.

.
.

RUZ

.
.

EIF

.......................................................................................................6

.7

...20
....22
b.
)..........................................................................................25
Qu es pensar el pensamiento indgena?....29

Introduccin..38

.........39
. b.

...43
..54

.......60

.
.....64
. b
...75

...89
. d. Etnologa mnima I (Ontologa indivisible)........104
.

y
...........106
)116

. g.

y
.118

............135

n.....141
.

.142

.b

...143

amiento inconforme145

. d.

........148

..157
......162

.g

terotpicos...164

. h.

167

ginales existencias flotantes......................173

3

. . Densidad espectral..........................................................176
.k

lgicas........192

.....198

o................205

.........213
.....214
218
..223
III.227
Praxis..227
.230
y

...,.....234

. Habitar es dejar huellas....243

.

..247

)..248

V. f. Cultura gravitatoria..257
g.
g.
g.

.260
266

.
n.....272
I. a. Concepcin............274

y Walter Benjamin......275
4

.287

290
.297

Supongamos

n
.

,
b

,
y

y
po

o
.

.
.
,
a

propsitos

obustez

como categora nacida de la experiencia del contacto cultural, n

concepcin de

encia. En efecto, en principio

,
1

Para un recorrido en torno a los sentidos y usos del trmino experiencia en el pensamiento filosfico y
.

En otra palabras, el cmo observo me ha afectado y ha afectado al otro que me observa

afectado.

otro

n la experiencia del contacto cultural.

para describir y catalogar las caractersticas de una cultura, sino de

.
,y

o
los diversos
.
Ampliamos. En otro de sus escritos Krotz abunda en lo sealado arriba en relacin a la
pregunta antropolgica, agregando,
cuales se encuentra la pregunta por la posibilidad de la inteligibilidad y de la

ella (Krotz, 1994: 7).

lgo semejante a esta ltima cuestin de la posibilidad de la

omunicabilidad de la alteridad

propsi ,

otro

otro

nosotros y al mismo tiempo tender un puente de inteligibilidad

compartido por los otros.
,

.
o,

, [] Time may give form to relations of power and

cuyos estudios Fabian considera as ways of construing the object of our discipline [la
antropologa] (
: the Other (

do

significado del tiempo acostumbrado entre

otro

clara. La construccin del objeto de estudio en la

una textura temporal desfasada: Anthropology emerged and established itself as an
discourse; it is a science of other men in another Time (

n
n
P

.
y

indgena, el pensamiento seminal y el pensamiento moderno respectivamente.

e entre la epistemologa
y el entendimiento. Nos referimos a aquello que se conoce como
d
u

un

,
10

la contractualidad inevitable del

trabajo de campo, para Jackson implica generar analogas que si bien no constituyen

comportamiento de los otros sin experimentarlo,

upo

estar en campo, la validacin, la traduccin, la verificacin, etctera,

.
o asuntos
o

o
.
11

y
.

una articulacin cuya perspectiva ha sido utilizada para caracterizar los orgenes y

n
don,

, ser social

guerreo, multinaturalismo y afinidad canbal,

,
.

Agradecemos la estructura de tal seriacin del debate a Rodrigo Daz Cruz, de quien recuperamos
.

12

sido

problematizar
Al
,

onfusiones y

y
.
,
un

13

nd

otros
triangulacin

Po
3

dos textu

s
de algo que podra nombrarse como el pensamiento etnolgico de Marx,
reflexiones sobre un posible ser otro (
que Wolfgang Bon utiliza para caracterizar la variante de crtica seguida en el programa
, 2005
n,
y
n

una concepcin o pensamiento de la

otredad que intenta abrirse paso fren

la segunda textura que, dicho sea de paso,
Castoriadis designa como el elemento revolucionario de Marx
ver en el desgarramient
(Castoriadis, 2013: 100)4.

otra cosa [] quiso

s interesa de Marx son las sospechas de sus propias texturas etnolgicas y no

como el aspecto antropolgico

,
los datos de la variabilid
firme o definitivo: todo es acomodacin y transformacin

.
4

, opiniones, vale anotar, que relativizan el pensamiento etnolgico sealado

14

d n
.

y
ser ah

,
nada
o de una suposicin; y c)
.

.
o

,
demanda

po

o
no

.
,

tambin internacionalismo
etapismo

ta

otras regiones del mundo. Muestra de ello son las notas que refieren a Latinoamrica. Al respecto, si bien se
extensa regin del mundo, verbigracia, la siguiente declaracin: La proyectada intervencin en Mxico, por
registradas en los anales de la historia internacional (Marx
Amrica Latina rara vez fue o

o
combinan el repudio moral a las atrocidades del colonialismo con la ms o menos velada justificacin terica
d
.

15

po

y
,

,
y
estar.
A propsito, d

los riesgos

transfer
.
,
praxis

rabajo
no slo

, sino
principio de reciprocidad,
5

Naturalmente, por matriz no quiere darse a entender una cualidad i

16

un

. Como s

,
sin
,
.
n

,
.

,
.
,
,

17

o
En s

que tiene como pretensin progresar en un cierre, si cabe aceptar, abierto

,
y
,

stas

nima moralia

18

36

: los ejemplos

mismo tipo (Lvi Strauss, 1985: 14).

, sino (y
y
y
El

producido bajo ciertas condiciones de inteligibilidad y emergencia (Daz Cruz, 1991: 4).
De este modo, reflexionar sobre las condiciones de inteligibilidad y emergencia
.

19

de la modernidad a
la contemporaneidad

Cabra sealar que es cierto que hablar de etnografiables es pensar en concepciones

.
n

programtica

k.
, y
o
.
2
Al respecto, cabe recomendar la obra Tratado de metodologa de las ciencias sociales: perspectivas actuales,

; o mejor, las formas de pensamiento y

o
y
no

este tantear es una provocacin que amerita experimentarse, para lo cual a continuacin se

l pensamiento seminal, al pensamiento moderno y

indgena,

21

challa
estar
estar
90

Mediante la seminalidad de este

praxis dominado por la instalacin y el estar del

de lo hecho por otros) domina la idea de creacin; es decir, se convalida el acto de la

.

estar

estar,
3

(el mero estar).

22

, y

amauta
mecanismo mstico movido no por un principio de causalidad mecnica sino de
causalidad por germinacin.
pensamiento salvaje

En cierto sentido, el pensamiento salvaje para este ltimo autor es indestructible; y

si se modifica, lo hace por motivos de integracin con la intencin de evitar cambiar la
eriores caractersticas formales de esta forma de
pensamiento se deriva una impronta preservacionista as como tambin un plan de

de Kusch, el pensamiento

y
de Lvi

de Bonfil Batalla

estar

onvendra aclarar que aqu no se busca dividir un objeto en dos ni en tres

uno como el pensamiento

c. Habitar es dejar huellas, V. f. Cultura gravitatoria, y V. g. Profundidades.

. g. II. Mxico profundo: la alteridad como negacin y encubrimiento y los riesgos de una
transferencia dualista a la realidad y al conocimiento etnolgico, pp. 26

23

y
. A este proceso Foucault lo designa con los trminos duplicidad emprico
trascendental:

interroga al ser en el mundo, en los trminos de Rodolfo Kusch esta clase de

amauta

.
sobre el ser
mundo, lo hace porque fuera de l no hay nada humano; por tanto no hay finitud humana
amauta
.

24

como creacin

alcanzar aquello que est fuera de lo conocido. Vale agregar que posibilidad

praxis y
sintetiza esta confusin en la siguiente oracin: el pensamiento mode
la ley de pensar lo impensado (

, condicionado, precisamente, debido a la pertenencia a un d

ontolgico especfico. Esto queda expuesto en la interpretacin que Butler efecta del

las problematizaciones a cuyo travs el ser se da como poderse y deberse ser pensado y las
prcticas a partir de las cuales se forman aqullas6

tambin determina los lmites

del horizonte epistemolgico. Como es sabido, la relacin entre

b. Problematizacin, pp. 143 y

25

sumamente febril en las sociedades occidentales. En stas la

tural occidental donde

peculiaridades no menos importantes de ser emprica y trascendente a la vez.

: qu, dado el orden contemporneo de ser, puedo ser? (

), quin ser sujeto

aqu y qu contar como vida (

por qu no de otra forma.

formuladas arriba por Butler, Foucault los denominaba espacios de disensin, lugares
pliar (realizar) la disolucin de una
hombre,

Strauss, 1984: 357).

inconforme con el dominio ontolgico. Sin embargo, vale insistir en que pensar lo
combinado Butler/Foucault

molestia, de estar fuera de las fronteras de lo pensado, fuera de los lmites del

26

Pero es posible pensar de otra forma empleando un mismo pensamiento? Foucault

afirma que el pensamiento m
debe convertirse en lo Mismo que l (Foucault, 1989: 319), de modo que en el pensamiento
moderno pensar otra forma del pensamiento acaba por convertirse en una duplicacin viva

praxis
, es decir aquello que puedo ser

estar

trata de negar la naturaleza ontolgica y sus justificaciones epistemolgicas,

da

al pensamiento salvaje y lo propio de Kusch para el

pensamiento amauta. En sendos casos no se necesita o no se estimula un acto de negacin

do
do

pensamiento popular americano (donde

remos en la seccin Pensamiento inconforme,

27

145

praxis

trabajo de Heidegger: Heidegger mismo enfatiz el papel del pensador como aquel que
el pensamiento detrs de nuestro pensamiento (Moran, 2011: 234)8.
diferencia es notoria, puesto que lo impensable no
impensado es lo an

buscar lo impensable no delante del

detrs

es tomada en cuenta. En cierto sentido, en el pensamiento popular no hay lmite ni finitud

y de la urgencia y del atropello de los fundamentos (originarios) del

Incluso, y en un tono similar a lo anterior, Kusch anota que en el pensamiento
popular (seminal) la bsqueda de lo impensable no opera, en el sentido de Foucault como

manera, hace al pensar en general (Kusch, 1991: 89). Por lo tanto, si lo impensable no es
8

. Captulo IV. ll. Fenomenologa y alteridad o antihumanismo antimetafsico, pp. 204

28

la nebulosa previa al pensar, entonces ha de conformar un espacio al cual busca recorrer

para el pensamiento popular

seminal creada por otros y que, por sobre todo, hace al pensar.

Qu es pensar el pensamiento indgena?

seminal

estar o estar
lo impensable no como el pensamiento q

pensamiento y que, como se insisti, hace al pensar.

. Desde luego que por valor testimonial cabe entenderse

seminal

teoriza el pensamiento
objeto de estudio, pero no encontramos claridad en cuanto al proceso mediante el cual lleg
a l. En cierta

29

con l, en suma, cmo es que puede conocerse etnolgicamente un objeto de

de pensamiento, tal criterio de experiencia

es apenas

transparente; motivo por el cual conviene desmenuzarse.

posibilidad

teora y el discurso antropolgicos. Pero cmo es el procedimiento de actualizacin, y

or pensar el pensamiento? Al respecto, y evocando sus propias

as: No se trata, [] de proponer una interpretacin del pensamiento amerindio, sino de

bo una experimentacin con ste (

prcticas de sentido. Algo presumible de dicho criterio de experimentacin es su tendencia

teora, ya que el otro pensamiento siempre

Pero aqu traducir no implica la homologacin pasiva, ni tampoco la subjetividad

Traducir es presumir que hay, desde siempre y para siempre,

la diferencia, en lugar de guardar al Otro en silencio (

: 76). Puesto que el equvoco

salvar
b. La interpretacin bricolegorista como forma de conocimiento de la alteridad:
, pp. 275
.

30

sentido se comprende por qu en la equivocidad yace la

en donde la ficcin puede considerarse una labor extremadamente peligrosa.

propio del perspectivismo canbal de

, la experiencia de ser como ellos bajo la finalidad de comprender sus
10

, bajo la gida del perspectivismo amerindio donde la enemistad se configu

en torno al punto de vista del otro, actualizar o experimentar el pensamiento del

como ellos, sino con ellos (

.
de enemistad que priva en

de nuestra fil

208

10

. Captulo III. g. Afinidad canbal, perspectivismo y cosmohumanismo como fundamentos de la alteridad

rdo Viveiros de Castro, pp. 118
; y Captulo IV. k. Antecedentes de las
problematizaciones fenome(t)nolgicas, pp. 192

31

memoria: la ficcin sera antropolgica, pero su antropologa no es ficticia (

conceptos, ya que es gracias a stos que es factible actualizar una relacin de conocimiento
entre los discursos del antroplogo y los del indgena (

lleva a cabo la actualizacin y la experiencia de otras formas de pensamiento.

evidencian el pensamiento moderno y el seminal, el domesticado y el salvaje, el

amerindio y el occidental, qu son y qu buscan expresar, por lo tanto, los conceptos
antropolgicos? Sin respirar responde nuestro autor:

una relacin de inteligibilidad entre dos

,
11

un
concepto indgena que la teora antropolgica recupera para describir la cosmogona
.

11

. Captulo IV. h. El espejo de Foucault y los reflejos del conocimiento

32

, pp. 167 y

De cualquier forma, el concepto antropolgico capta la vida de los otros y capta

(esos conceptos reflejan cierta relacin de int

proyectan son las dos culturas en cuanto sus propias presuposiciones).

e dos culturas, tal reduccionismo

otros

no

33

12

Viveiros de Castro no ignora esta advertencia, inclusive recuerda la sinergia relacional entre
los conceptos y las prcticas culturales de donde provienen, en donde se discuten, y en

,
,

diferentes ejemplos del proceso conceptual emergente de esta sinergia relacional que

esta seccin, Qu es pensar el pensamiento indgena? (Viveiros de Castro, 2010: 208),

pero valdra recordar que en el acto de pensar el pensamiento indgena, precisamente,

12

,
.

34


13

Es en esta tesitura por posibilidades habr de comprenderse multiplicaciones.

Pero si en Foucault o en Butler las posibilidades se abran paso desde la inconformidad, la
disensin o el poder ser, e

e tomar la decisin de pensar el otro pensamiento, citando a nuestro autor, como

una actualizacin de virtualidades insospechadas del pensar (Viveiros de Castro, 2010: 208).
As, abundando en esto ltimo y prolongando una lnea postestructural, Vivei

Qu habr de entenderse por verificar y por validar? De nueva cuenta conviene recordar
la advertencia citada anteriormente: no podemos pensar
ellos (

cia entre ser

como un canbal y estar con un canbal. Por consiguiente, por

13

. Captulo IV. e. Peligrosas fronteras de saber, pp. 157

35

atestiguar cientficamente.

la realidad antropolgica, de cualquier forma este procedimiento, junto al de

detrs de la validacin (y de la actualizacin) puede subyacer la autoridad, autoridad

que invite a sospechar que el ser testigo autorizado constituye el espacio ms inestable de

porque si bien la accin clave es actualizar, sta probablemente

implique autoridad para atestiguar; es decir autoridad para pensar con el pensamiento
indgena. Desde luego que es de suponerse que Viveiros de Cast
14

tanto, conoce los debates sobre la autoridad etnogrfica emanada del haber estado ah (el
haber estado ah etnogrfico que tanto debate ha gener

14

otros

activo

36

nfasis puesto por nuestro autor en el acto de verificacin ejercido por un yo etnogrfico

experimentar el pensamiento indgena, la postura de objetualizar y verificar las prcticas

de sentido de los otros
15

y
y

15

37

omnipresente en la antropologa polticamente correcta,

o.

,
u
,

,
.

,
,

un
.

ry anthropology as reflexivity.

no

.
1

y productora
.

y
y
,

. h. El espejo de Foucault y los reflejos del conocimiento

39

, pp. 167

ajos que rastrean los orgenes

1973
2000
.
4

l quehacer antropolgico fuera

al interior
: We

man in civilization is the problem (Diamond, 1974: 408

teora crtica de la sociedad. As,

,
este criterio sustancialista
3

.
4

precisamente tiene por ttulo Reflexividades (Hidalgo, 2006).

40

Toward a Reflexive and Cr tical Anthropology

salvar

un

,
.

actualiza

dades insospechadas del pensar,

5

las virtualidades insospechadas del pensar,

,

v
y

. . Qu es pensar el pensamiento indgena?, pp. 29

41

,
n

pensamiento

,
l entendimiento etnolgico se encuentra revestido de un conjun
ueden quitarse desde fuera.

.
pod

n
6

,
otros.
o se vuelve prioritario, ya que si el entendimiento
etnolgico slo se logra a travs de los otros
.

o
,

nuestra
y

b. Pensar en lo impensado o lo impensable del pensar (fronteras del pensamiento pensable),

pp. 25

42

el texto Teora analtica de la Ciencia y la

Dialctica

afirma que el pensamiento dialctico concibe en

conciencia crtica (

A las teoras de este tipo [] les es posible aprehender reflexivamente en la organizacin

,yq

do How can one be

acting?

un
.

43

y
participant objectivation, que no es ms que the

One might be misled into believing that I am referring here to the practice [] which consists

un

, de etnia antropolgica misma,

practice [] her professional universe, what I call the

eld

,
.
44

scienti

y
que se mira a s mismo actuar

, uno que acta y otro

abandono

.
con el empleo de la objetivacin participante

yq

. En suma, otra vezla

sino que se invita a dudar de que desligar el mundo de vida de la antropologa de su propia
praxis

.
,

45

[]

Naturalmente es de notar el lenguaje de los espejos

u

, y,

y la sinergia relacional7

a la teora

pensar

como modos especficos de

otra cosa

y
y

consistir esa otra cosa

. Captulo I. c. Qu es pensar el pensamiento indgena?, pp. 29

46

, qu significa vincular

reflexive insofar as it recognizes that it always proceeds from the experience [] of

.
b

experiencia.

e intersubjetiva

no

do esta relacin en su artculo On

Reflexivity

y
8

and a
o

understand [] Thus, for Rosaldo, reflexivity cannot generate knowled

reflect what has been opened by experience (

saber sobre el otro

47

[] The more general argument that we must be like others to understand them seems to

: The argument that we must be like them or, better, one of

political boundary to silence people beyond constructed boundaries (

ferviente intencin de ser un indgena.

estar

,
.
b

,
48

stories, ideas,
.
,

,
exteriores, en sus perspectivas, en los puntos de vista propios de cada especie no humana
n

una sociabilidad o cultura humanas

,
n

,
forma de

peculiares

,
.
un

n
49

otros

uno.
, y,

But how can one enter the world of another? se interroga

n
: Cleary, it cannot be achieved mimetically.

no

,
9

,
,

, q

,
las prcticas de sentido
sostiene que un

self in an attempt to become other [] Analogy does not, therefore, presume a merging of
n.

. Captulo I. c. Qu es pensar el pensamiento indgena?, pp. 29

. g. Afinidad canbal, perspectivismo y cosmohumanismo como fundamentos
de la alteridad amerindia: Eduardo Viveiros de Castro, pp. 118
.

50

sirv

, sueos,

,
y

yo; y, por el otro, la fundicin del yo

un

.
La empata etnogrfica no

promovidas por el sujeto de conocimiento,

.
,

a la interrogacin de Pierre Bourdieu, Jackson prefiere evitar la dificultad de ser

que acta y otro que se mira actuar,

,
,

10

10

Praktognosis: a practical engagement with others in everyday productive task (Jackson, 1998: 68).

51

no

coordinacin de tareas comunes.

gestar

la contractualidad est en
el seno de la prctica etnogrfica (Abl
y

empata etnogrfica

al enfatizar la pr
del otro

:
actitud de sus huspedes (

de los otros, quienes inter

campo
52

las entidades sujeto y objeto

se superponen. Mientras que el antroplogo es objeto para

difuminan su

objeto para aqul: la reflexividad ahora se vaca del criterio de

.

los otros un instrumento de valor

11

de las voces de los otros en los textos etnolgicos funge como la

del utilitarismo mencionado. Las voces de los otros

inclusin narrativa
ingresado a la vida de los otros

etnografiados padecieron, de un extremo al otro, la presenc

observacin del otro al ser observado por el observador. Esta suerte de dependencia
etnolgica corresponde a la opinin de Christian Ghasarian: El observador no puede ser

relata sino lo que entrevi en el campo (Ghasarian, 2008: 22).

fronteras de la reflexividad: no hay posicin privilegiada, ni perspectiva absoluta desde la

que uno pueda eliminar su propia consciencia del objeto (

11

antropologa posmoderna, u
el tema es El concepto de ciencia en la antropologa posmoderna: entre la
disciplinar, de Nicols Olivos (Olivos, 2009).

53

una ecuacin potente: Por su simple presencia en el campo, el etngrafo est involucrado
en la construccin de la realidad etnogrfica (

estar
o

La sofisticacin epistemolgica que, a menudo, es a

reflexividad
psicologizante, escribe Ghasarian (

no puede

, nihilista, centrada en s misma (

o

la comprensin espontnea del otro (Gaboriau, 2008: 93). En el mismo tenor,

: cualquier antroplogo []
go mismo (Godelier,

el etnlogo debe romper el espejo de s (

instrumentalizacin y un paternalismo del otro

culpa

54

de la reflexin

, y en un mea

do

protagonista y jefe de familia ,

,

,
un

primitivismo con la modernidad

tal imagen corresponde a una estratagema (

somos testigos de cmo la accin primitiva se inventa fuera del otro y se le obliga a

una

nuestro protagonista

bajo la superficie del realismo objetivo.

Aqu,

55

p
e la subjetividad del sujeto otro es

.
do
no
perteneca a la realidad objetiva de

funcionaba verdaderamente como igl y que la secuencia filmada por Flaherty

tal intervencin
real y verdadero

.
un

.
.

56

nada
.

,
.

.
y
antroplogo y de los otros) s

ar que el otro sea el asignado para narrar aquello que

12

12

No one system of organization ran through the material, but in general my groups of facts had been put
ative rather than scientific thought
.

57

[S]e debe recordar que si muchos consideran a L. H. Morgan como el padre de la

antropologa implica simultneamente la creacin de objetos (

, 1979

otros

la presuncin de que experimentar ser como el otro) un

.
recurrido Viveiros de Castro afirma que una tarea irrenunciable ha de ser
e producir una descripcin cientfica de las ideas y las prcticas indgenas, como si
fuesen objetos del mundo, o mejor aun, para que sean objetos del mundo (Viveiros de

58

a creacin de objetos del mundo para

un

un
,

, verificacin, validacin y actualizacin

59

,o
a los otros,

do

naturaleza humana.
d

o
don

,
y
,

sino un

don

no

de los smbolos

61

.
,

no

o,

sigu

.
,

alma
.

n
,

62

otro y

, sino

un otro

s sabido,

, don,

, y

, y

63

y oposi
.

n otros

64

o,

el discurso en el extremo de

plenitud del viento impide escucharse hablar

, 2005 46 , en donde el viento que

impide escuchar lo hablado es el viento social.

servidores

(entre un nosotros finito y una sociedad ubicua), mientras

naturalezas

,
.

(aquella que corresponde a todo hombre

65

civilizado, en los trminos de Durkheim), es con

sociedad y una suerte de sujeto denominado nosotros equivalente a individuos

n,

por Durkheim al individuo, al sujeto, al nosotros. El individuo es un agente externo de

A propsito,
Durkheim?, desde la sociedad o desde los individuos? Se sabe, anota nuestro autor, que
66

parte que tomemos en su gnesis, cada uno de nosotros los recibe desde afuera (

Aranda

67

cuyos polos

,
d

68

Mauss. En su formidable Ensayo sobre los dones (Mauss, 1979), Mauss logra situar al

o
y

69

permanente [] Nuestra idea es el llamar a todo esto

.

o superestructura

por Mauss como un sistema de prestacin total, el cual conjuga las prestaciones con las

bjeto donado en el sistema de prestaciones. Importancia,

70

don

a que los dones

circulan con la certeza de que sern devueltos, y agrega,
seguridad que reside en la virtud de la cosa que se entrega, siendo ella misma su
seguridad. Radica, dentro de toda posible sociedad, en la naturaleza del don, l

tiempo es elemento necesario para poder llevar a cabo una contraprestacin

.

71

Si desmantelemos dicha natural seguridad del don donado, aquello que

,
fuerza propia.

, y,
.
propia

hau.
Dando cuenta de la observacin, Mauss anota en un pie de pgina: La palabra hau

ales (

hau, un p
hau

hau

que recib de l [] significando que el regalo

72

hau

hau

,
y

y
,o

un

.
a la obligacin de reciprocidad, o sta causa la obligacin? D

Se da porque se est forzado a dar (

hau

73

los derechos y deberes que determinan la existencia de toda sociedad. En estos

lo pronto, tal afinidad se manifiesta cuando Mauss enfatiza que en el intercambio se dan

deberes de ofrecer y recibir (

, un
,

hau
h

hau
p

hau

.
.

74

Por lo

hau

recurdese la frase dentro de toda

sociedad posible,

o
,

Straus

Aceptamos el calificativo de estetas, supo admitir

aos 60, por cuanto creemos que el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al

75

hombre, sino disolverlo (Lvi Strauss, 1984: 357)2.

aldra admitir que esta

1950

Mauss cree todava posible elaborar una teora sociolgica del simbolismo, cuando en

.
3

no

u
2011
significado de principios ordenados y
un
.
n

estructura inconsciente
o
u

en la m
principios generales de orden y regularidades universales, a lo cual habra que agregar que sin un sujeto que
idea de una espritu inconsciente, al que Lvi
.
la anonimidad del
, puesto que no es obra de nadie (
,

76

hechos totales
,
nd
ambio
,

post

y
no

hau

do
o

y lo humano

no
o

77

toda geografa humana. En paralelo, si afirmamos geografa humana, se acepta la

una

.
hau

entiende por pariente prximo [] La cuestin no es, pues, saber si existen grupos que

Strauss, 1985: 42).

ndo

: Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual,

pero sobre todo en el cual, escribe nuestro autor, se cumple el pasaje de la naturaleza a la
cultura (
de hecho de la regla (

marcar un comienzo de organizacin (

78

,
,

que ejemplifica el predominio de lo social

sobre lo natural, de lo colectivo sobre lo individual (

prohibicin del incesto constituye una regla de reciprocidad (

79

: 89), y su

y
Respuesta: la prohibicin

del incesto no difiere de la exogamia y de los intercambios de prestaciones de otro orden

lamentablemente

no

obable respuesta: el intercambio, fenmeno total, es en primer lugar un intercambio

preciosos: las mujeres (

la categora mujeres como su principal categora

80

Si el intercambio no ha de ser inmediato, entonces,

,
y

dicha actitud? Veamos,

n
,
cimientos metafsicos que sostienen al programa estructuralista. Ofreciendo un

,
1966

las

, principios, prohibiciones y prescripciones

,

De forma no explcita

81

47

o,

ciertas estructuras que nuestro autor define como estructuras fundamentales del espritu
humano (

: 125), y acto seguido como estructuras mentales (

se alojan en las estructuras

mentales, es evitarle a nuestro autor el acto de infringir la

82

y don

mismas palabras que emplea nuestro autor: regla, reciprocidad y donacin,

hau

hau
hau

,
,
od

cuando se relaciona la frase nocin de reciprocidad

con la siguiente la oposicin entre el yo y el otro. Es

Strauss no lo
,

un
un

83

: Mauss cree todava posible

buscar el origen simblico de la sociedad (Lvi

trasfondo

dems [] porque, sin hacernos salir de nosotros mismos, nos hace coincidir con formas de

84

y
.

no slo es

l pensamiento inconsciente

hau,

l hecho total, la fragmentacin tenda a obstaculizar

p

,
hau
.

hau

hau

No es ste quiz un caso (no tan extrao, por otra parte) en que el etnlogo se deja
engaar por el indgena? (

85

hau

hau o un

y
hau o

ambio

hau o un

hau o

86

Strauss escribi: las diversas concepciones del tipo

,
.

Strauss: en el momento en que el universo entero y de una sola vez se hace significativo,
cimiento de l (

existe una oposicin fundamental entre el

Cul es el resultado de ello? (

87

mutua, se puso en funciones lentamente [] El Universo ha tenido significado mucho antes

de que se comenzara a saber lo que significaba, y esto no ofrece ninguna duda (

, y

afirmacin Aceptamos

estructuralismo, siguiendo a Frank y Dosse, presupuestos metafsicos y categoras

trascendentales? En snte
que disolv

88

. Pasemos

torno

un

n
.

89

desdobla en presin y demanda de don

del sentido primero de la obligacin del don, nuestro

,
,

dy

presin

a
.

90

on
las primeras sociedades. En cambio, en

y
,

, no

a la sntesis del don. Efectivamente, al notar el hecho fundam

que no se deben donar y tampoco vender (

enunciado provisional pero duraderamente, puesto que aquello que est en juego, justamente, es el
.

91

don

y
no alienacin de realidades que no

no

, h

92

on
y,

inaugura lo que nuestro autor denomina como relacin de

comparte lo que tiene, o lo que es, con aquel al que dona (

instituye una relacin de superioridad

deuda con aquel que se lo ha donado (

, aproxima a los protagonistas porque se constituye en

orque hace de uno el deudor del otro (

social

y
cultural tarahumara se recomienda el texto Las imgenes del mundo y la reciprocidad: el caso del
yna, Urique, Chihuahua, escrito por Martn Ronquillo Arvizu (Ronquillo

93

del don hacia el origen simblico de la sociedad. Este origen

, 1998

Como habr de recordarse, tal situacin del espritu era concebida como el acto de

, y

o hau
.
94

,
no

hau o

no

mediante el acontecer social. Nuestro autor lo expresa con el siguiente enunciado: un

significados (

hau tienen por contenido las pr

del marcaje de diferencias, de jerarquas, etc. (

Es d
hau

un

como un imprudente.

95

circulatoria, Godelier es ahora el

imprudente que afirma la imprudencia acusada a Mauss:

on

n
don

bang

,
olvidado por Lvi

96

hau,

,
ando Mauss escribe un

mero de objetos, est aludiendo a cosas de valor de la familia, los talismanes,

onados, colchas de pieles de telas bordadas (Mauss, 1979: 212
: Son objeto
ms que de venta o de autntica cesin (

donado

53

97

. Con

Strauss. No todo se aliena. Algo se conserva, y es gracias a ese algo

no todos los

fuerza espiritual de tales objetos y no a la propiedad

econmico, permanente y perpetuo [] Viven y estn dotados de un movimiento autnomo

218

Y luego agrega: Las cosas tiene una

aspecto algo permanente al clan [] Si se da una cosa y sta se devuelve, es porque uno
devuelve respeto (

(Viven y estn dotados de movim

autnomo)
,
98

.
uego de un rodeo por la lectura mutilada del Mauss

olvidado, es menester regresar a la versin

, Godelier anota: existen cosas que hay que guardar y que no se deben

n el tiempo (Godelier,
1998

Strauss aceptase lo
inalienable como si fuera la otra cara de lo alienable en la constitucin social, algo

99

Straus De hecho, la prohibicin del incesto constituira un acto inalienable.

ignorase el Mauss olvidado

Tristes trpicos

primitivo

como s lo haca la modernidad

al que no le gustaba los viajes

emergi de una sola vez, que antes de su aparicin nada tena sentido, y
todo lo posea?

Considerar el sentido como simple resultado de la diferencia de los signos, es transformar las condiciones
necesarias de la lectura de la historia en condiciones suficientes de su existencia [] Ignorar esta vertiente de
la cuestin, contina Castoriadis, es eliminar la cuestin histrica por excelencia: la gnesis del sentido, la
produccin de nuevos sistemas de significados y de significantes (Castoriadis, 2013: 223).

100

estida, analicemos la presencia de otra idea

slas Trobriand, en donde el sistema de parentesco es matrilineal, la

tanto que hermanas (

nte. En suma, el intercambio

intercambio matrimonial estadsticamente ms frecuente (

101

rsin

soslaya o acalla todo lo que en el parentesco

sangre, en la tierra, etc. (

y

que se guarda son siempre realidades que desplazan a los individuos y a los grupos hacia
.

Se est tentado a fabricar conjeturas en torno al sentido de las realidades que se guardan y
desplazan a los individuos y grupos hacia otro tiempo, y en especfico, a la afirmacin
segn la cual estas realidades los colocan de nuevo frente a sus orgenes, frente al origen.

realidades trasmitidas que enlaza

102

No colinda la apelacin a un origen

dado

bang

and
.

no

condiciones citadas: guardar para poder donar y donar para poder guardar. Su aparicin

103

afirmacin citada anteriormente, ning

donde los individuos y los grupos conservan preciosamente para s cosas,

.
o

torno a la verdadera medida del ser social

con el deseo evocador tambin ya insinuado.

un

104

do

l.

y
y

no

, y,

105

como el siguiente: La ausencia de Estado, criterio [] por el cual se determina el ser de la

divisin de este ser (Clastres, 1981: 122), y luego,

dominados. [] Se

de su ser

social

106

ndo

confuso y polmico: el hombre es un ser

libertad (

,
,

Si el hombre, escribe Clastres, es por natura

raleza, i

(La desigualdad desconocida en las

sociedades primitivas),
,

. A propsito

, o
sin de su
natural libertad y negndoles al deseo de poder y al de sumisin toda posibilidad de
realizarse (

107

. Pero no slo

,
que la guerra primitiva no se enraza

en la realidad del hombre como especie sino en el ser social de la

su universalidad tiende hacia la cultura, no hacia la naturaleza (

10

Strauss. Como se

para el segundo la guerra no es ms que el fracaso (

10

de Clastres la universalidad del ser social tiende a la cultura es inconsecuente. Ya se ha mencionado esta
un

108

funcin sociolgica secundaria del ser social para el intercambio. A decir de Clastres,

y los

.
De dnde proviene el error de Lvi Strauss?,
seguido responde: Proviene de una confusin de los planos sociolgicos en los que
funcionan respectivamente la actividad guerrera y el intercambio (

fin de leer sus motivos: El intercambio y la guerra no deben considerarse en una

discontinuidad radical (

de un fracaso comercial.

efecto, en algn pasaje hemos definido una suerte de ser guerrero, con lo cual el aspecto

109

,
y

ser para el intercambio

o
Strauss, en el entendido de que para Clastres el origen y continuidad
n

deseo del

110

,y

n grupo: la existencia del Otro est planteada, desde el inicio, en

determinado contra las otras comunidades (

. Los

los grupos ve

[] En

o
otro

otro
y otra

otro
o

111

11

lgica de la diferencia visiblemente confrontada a una lgica de la identidad, la cual

refiere precisamente a la lgica del intercambio generalizado (

de su ser para la libertad.

otro

,
y otro

otro.

on
algunos son

11

n
y

112

por qu necesita aliados una comunidad?, y acto

La respuesta es evidente: porque tiene enemigos (

intercambio. Como escribe nuestro autor: la guerra est

la alianza, y lneas despus, en una metfora que nos recuerda a Lvi
agrega: la esfera del intercambio recubre exactamente la de la alianza [] Por lo tanto, se
intercambia con los aliados, hay intercambio porque hay alianza (

una confusin entre el intercambio fundador de la sociedad humana

intercambio como modo de relacin entre grupos diferentes (

113

Mauss

que hay que hacer es buscar el origen simblico de la sociedad

hubiera dado el siguiente veredicto: Lvi
y
fragmentacin en sociedades primitivas. Dejando a un lado el
primitiva es una sociedad contra el intercambio

don

aria
,

,
.

palabras de Clastres: El parcelamiento externo y la indivisin interna son las dos caras de

lgica social (

En s

114

, nuestro autor escribi: Si los enemigos no existieran sera

necesario inventarlos (

don

, surgid

otro

y
cultura, naturaleza y ser, por momentos se superponen obscureciendo su procedencia
.

115

y
no

mnima.

n
.
alma
,

.
.
,

,
.
o

116

ndo,

,
.
n

don

reglas

scri

nua.
a
.

117

ga

n
. Los
,

oy

.
o

naturaleza humana.

,
,
seres

118

humanidad.

sido

.
,

119

o alma

n
.

un

a la vez.

y transnatural.
un

un

y alma

un

12

g
.

to see as ,

.
.

sido
o alma
reglas,

.
,

12

de la perspectiva occidental
.

120

an intentionality
or subjectivity formally identical to human consciousness (

n
n

.
.
.

vestir una forma natural distinta,

.
smbolo

y
.

odos l

, sino
.

(human species and the human condition)

s, m
.

121

, y,
.

the animal is the extra human prototype of the Other

jaguar y hombre

pu

.
d

122

irrenunciable cosmocentrismo: nature and culture are part of the same sociocosmic field
campo sociocsmico transitan los sujetos que visten naturalezas

n
p

A propsito

alma,

. Es mediante este contar con que la percepcin

n un

.
n

ver como un humano.

o n

,
.
all beings see

123


El enunciado todos los sujetos

n de la misma manera al mundo,

. Cuando un jaguar ve al hombre como una presa,

percibe como humano .

y
13

because

the body (

13

escribi: El cazador mira al animal como su semejante. Lo observa cazar, como l, para alimentarse, e
emejante a la propia, una organizacin social del mismo tipo [] el animal es superior al
cazador sabe apreciar (citado en Bataille, 2003: 92)

124

clase de naturaleza que crea e

.

bodies

.
,
humana: The fundamental distinction

a bodily catastrophe (

,
do

,
u

.
,

125

14

un

is, as the object for a subject (

14

os trminos continuidad metafsica para referirse a la presencia de un alma (espritu) reflexivo que
. Si, efectivamente hace y subyace a la
e una continuidad metafsica sino de una
o
.

126

mos

la m

sus diferentes experiencias del temprano contacto evangelizador,

humanidad
,

un

la avanzada

127

,
y
15

cunto ms parecidos, ms enemigos. Con otras palabras, el

y e

15

Naturalmente que esta reaccin ante la apari

aos treinta del siglo pasado, un caso paradigmtico ha sido el encuentro entre ciertos pobladores de Papua
primeros hombres blancos en visitar tales tierras.

disputa entre los pobladores en torno a la humanidad de estos nuevos sujetos comenz a generar una serie
n

sus cuerpos sern blancos, pero defecan y huele como nosotros!!.

128

l canibalismo guerrero.

un

. Es

otro sino

,
mutacin de perspectivas, en el que el yo est
determinado en cuanto otro por el acto de incorporacin de ese otro, que a su vez se
convierte en un yo, pero siempre

, literalmente

[]

consecuencia, la cosa comida no poda ser, justamente, una cosa, ya que era, y esto es

autodeterminacin recproca por el punto de vista enemigo

odos por

129

que [a] travs de su enemigo, el matador

arawet se ve o se propone como enemigo (

conmutador o conductor; es decir, l es

un

, ya se han abordado los antecedentes que sealan la afinidad

ana,

.
ano
.
y
.
y

130

, estos

otras tribus de humanidad incierta [] En primera, y en la mayora de los casos hasta la

otro
. Se
pu
.

ana

131

cooptacin heterogentica), reproduccin por captura simbitica y por repredacin

S que de ese modo se ve autodeterminado por el enemigo, es decir,

.

y
on

.
jaguar y

no
,

y no
.

amnsico, prehistrico, anicnico y estril. Es la diferencia en prctica (

do

no

, sino

en cuanto enemigo

132

,
.

,
ribe: La afinidad virtual est

ligada a la guerra ms que al parentesco,

forma literalmente parte de una mquina de guerra anterior y exterior al parentesco en
cuanto tal (

no

, o
, sino
y

y,

ano
,

a problematizar y contradecir la teora total intercambista

do
y

como categora

cosmolgica. As, la idea de una afinidad potencial como categora cosmolgica de fondo
de la Amazonia indgena se constituye, escribe nuestro autor,
socius (

y agrega, una potencia de la alianza

el estado fundamental de la metafsica indgena (

hu

133

otro.

un

uno

uno.

[]
16

16

El fragmento citado pertenece al poema El laberinto de Jorge Luis Borges. El texto completo dice as:
Zeus no podra desatar las redes

espera (Borges, 1980: 24).

134

OBRE LA

17

todos los seres vivos,

18

otro
.

,
y

17

,
bajo el subttulo de Filmografa.
18

135

otros
,

,
bosquejos

o
,
.

.
no

o
d

con cada paso, todo cambia.

(Bataille

de las etapas pictricas: los

n al efecto de conjunto [] Incluso, podramos discernir algo

acuerdo, alcanzaron ese resultado (

humanidad

.
.

136

Dicho mensaje

y
,

n el
smbolo de las eras que supieron del pasaje de la bestia humana al ser separado que somos
,
ad no

un

: El paso del animal al hombre fue, en primer lugar, el repudio que el hombre
hizo de su animalidad (

do

un

somos?
,
animales adoptan un singular realismo intelectual. Por ejemplo, analizando la imagen de
ste ltimo parece naturalista frente

137

, y agrega,

animal alcanz una gran perfeccin (

y

on

animalidad que irradiaba la omnipotencia de un mundo impenetrable (

19

y humanidad

Los

o
los no h

19

antigedad; lo que supone que el nacimiento del arte (la representacin intelectual y el refinamiento del

138

que uno y otro autor refieren a especies

,

s diferentes, y

Si se
,
u

on

on

y
u

un
y
,

139

y
.

do

140

naturaleza y la cultura. Dejando atrs tan amplias aspiraciones, ahora viraremos la

,
,
, un
,
y

o un

paradoja,

y
.

o
,

ogidos.

verdosa de la sierra mixteca,

,
,

nia iniciaba su comentario con un suponer

. Suponer

,
No obstante

Somos campesinos compramaz ha sido un reclamo externado por

, y

mo

n.

estar

142

un

.
o

un

. Por

un

pu

.
transformacin

.
,

un

un

,
2

desnudando su propio proceso de transformacin intelectual, pensar de

otro modo lo que ya pensbamos (Foucault, 1993

143

al enunciado las problematizaciones a cuyo a travs el ser se da como poderse y deberse

pensado

los

,
n

un

144

no

,o

una dificultad en un problema? Bastar decir que la contradiccin somos campesinos

compramaz se transform

,
,

trabajar

,
,

ndo

y
n

estar,

reflejamos como problema (

un

ndo

d
traduccin tambin es una transformacin, .
Qu es pensa l pensamiento indgena?,
pp. 29
representacin tambin
transforma
.
4
Qu significa
?; sobre esta cuestin se regresar ms adelante.

145

de pensamiento e interrogarla sobre su sentido, sus condiciones, y sus fines (

o, y,
.

y
.

un

y un no

,
, en paralelo, no se est siendo

y determinantes del

campesino

como del no

no

mbos
Tomando

d
no trata de descubrir

256

146

ico
,

desfasados

no

,
,h

: para que un

n hecho perder su familiaridad (

996

un
sino

a frase lo reflejamos como problema, citada

,
,
o y
no
no

praxis

147

,y

un

, y no
.

paradoja

,
.
,
,

y,
5

,
.

un
. A propsito

aclarar que por lectura positivista

5

148

Buscando a

) racionalizado
2008

70 ,

ir a los sistemas culturales de

interpretacin o imgenes del mundo (

es analizar las condiciones que tienen

les sea posible configurar racionalmente sus vidas

71 .

, y
.
por las

n.
.

tacin de Habermas por determinar como ventaja

.

p
149

,
, a reconstruir la

desintegracin total de la teora

del conocimiento

, pudiera olvidar que la metodol

erigir el absolutismo de la metodologa sobre la base de lo olvidado y reprimido (

,
Aqu

,
,

descripciones: El positivismo,
, utiliza los elementos tanto de la tradicin

fe de la ciencia en su propia validez (

cosas que se esperan, y el argumento de las que no se ven

determinante sentido racional y crtico de

,

p:

(Carnap, 2004: 153)?

150

como una

recurre para reforzar

propia validez?

emprica, los cuales se evidencian al momento de registrar e

discursos de las acciones de las sociedades (primitivas, arcaicas, no modernas,
n

o
.

: Pues las antropologas se ven siempre ante la dificultad de que las

, y,
,

.
,

slo

pero en referencia a la interpretacin del ser ah, haba sido sealado por Martin
e:

con la descripcin de una fase primitiva del

ah

r otra parte, tiene tambin el

por la
in metdica en cuanto que los fenmenos primitivos

ser ah. El

151

a dificultad
emprico
onferencia titulada Libertad y determinismo

en la cual Habermas argumenta a favor de un naturalismo dbil

7

,
8

o si

smo y

como ser natural, y,

armonizacin

se lee: Por un lado, quisiramos hacer justicia a la

: tendremos que armonizar lo que hemos aprendido de

olucin natural (Habermas, 2006: 161).

: La dependencia de la vida consciente del

tanto no definan como el propio cuerpo, el propio carcter y la propia historia vital que son a ese yo mismo

8
La idea de evolucin social aparece mencionada en la
siguientes trminos: Entiendo la evolucin social como un proceso de segundo orden: al aumentar la
como sistema y mundo de la vida, sino que tambin se diferencian simultneamente (Habermas, 2008b:
216). Habra que agregar que, en el Prlogo del ao 1973, el cual abre la obra
, Habermas escribi: una teora de la evolucin social [] debera constituir la base de
la teora de la sociedad (Habermas, 1986a: 13). Asimismo, pginas adelante se lee: el mecanismo

que dondequiera prevalece en la historia de la especie (

Pro

152

a la segunda de las ventajas

a Habermas a
.
y
.
oq
n

estos

pretensin de universalidad

un

comprensin occidental,

153

,h

comprensin
occidental

o
.
Pe

lo moderno
Strauss:

ms bien residuos de acontecimientos, en tanto que la ciencia, en marcha po

Strauss, 1984: 43).

y
, y
,

no

ms, la estrategia del espejo

, slo

154

.
upon

:
. Aqu la

retrovisor.

155

sustrae obstinadamente a nuestra comprensin [] La

o
,
no

n,
o

156

ny

difcil concepto,

do

,yu

u
q

fatal, sino
.

sera el difcil concepto de mundo de vida

,

. Pero no slo eso,

o y,

no

,y

de las nuevas dificultades expresadas a lo largo de la seccin,

o. Sin embargo

ridad

.
.
l
s en el espacio del saber (

un
.

157

y
.

,
un
inquietud (

, y p

y
si se
.

p
un
.

. Al

10

muerte de una idea de hombre.

, o

alguna concepcin de hombre

.

10

Strauss fueron estas:

disolverlo (Lvi Strauss, 1984: 357),

, p. 75.

158

humanidad

a situacin
,y

del hombre (la de todos los hombres que pueden

constituir el objeto de una etnologa), q

por

ndo

y
qu

159

,
,

ndo,

del pensamiento europeo

otras culturas.
d

n
sistema y

ny

un

,y
ndo
,

o
,

n
,
.

,
otro

uno

la regin que hace posible un saber sobre el hombre,

160

, [] y ve sur

el mundo

vida.
este entrelazamiento de integracin social e integracin sistmica no

opacos.
dibuja los contornos de las representaciones que los
hombres pueden darse de s mismos en una civilizacin,

, fuera del foco

,
formas singulares de cada cultura,

y
,

11

u
hay un saber intuitivo
hay saber sobre el hombre.

espejo del

pensamiento mtico

slo

11

ampliar toda idea de

hombre?

161

.
,
,

la ratio occidental.

do

, y,

por qu el peligro? de las ciencias humanas.

p
ault, representa algo as como
una amenaza permanente para todos los otros saberes (

son menos

saber

, p

n los

a
,

162

. Algo

12

do

Quines vivan en el Zcalo antes?,

y al percibir el silencio de sus interlocutores, continu, qu indgenas haban antes de la
conquista?.

12

hi

163

13

.
aka

a
a

. No slo las ciencias son intermediarias

peligrosas en el espacio del saber, el mismo

d
,
ndo

un

?,
a los

no a
y

.
signo
.
13

facultad de ver lo invisible y lo oculto, en suma, ver lo otro (ms adelante regresaremos sob
a
.

akam

164

,
,
, sino

, d

concierne en lo fundamental al espacio

y

2010
,
.
a sentencia

indiferente, as como lo es el etiquetamiento, el slogan en s 14

,

por el cual somos atrados fuera de nosotros

mismos, en el cual precisamente se desarrolla la erosin de nuestra vida (

erosiona
camina entre la inquietud y el espacio,
y

14

,
El habitar fsico en el espacio (Waldenfels, 2005),

165

o a15.

un ltimo

a los que sum

del tiempo, por lo que tambin abren

n
do
, y,

do
16.

, y,
n

stas

,
15

. Tal era su conviccin que escribi: Yo sueo con una ciencia

, [que] se llamara, se llama ya, la heterotopologa (Foucault, 2010
corrigiendo como se corrige la firmeza de un sueo, nuestro autor escribi: Se podra suponer, no digo una
[]; esta descripcin podra llamarse la heterotopologa (Foucault, 2010a
16
principios aparece en el texto Las heterotopas (Foucault, 2010), as como en
Espacios diferentes (

166

,
y

aka

principios como en

ucault nos ofrece de este peculiar objeto, la

erosionada
17

y,

17

no estructura en el uso de los textos

programa estructuralista y
.

estructura
,
,
d
lo que excluy
Foucault es el sujeto, e insistiendo en este acto de desplazamiento mas no de eliminacin

[] no logra eliminar totalmente al sujeto: ste sobrevive como una especie de potencia,
de sentido (Frank, 2011: 128). Este

y
formas discursivas, episteme o dispositivos. Estas ma
totalidad estructuralista, puesto que siguiendo a Frank,

o que han instituido esta mirada

167

slo
,

un
.
es tambin una heterotopa,

,y
,
, q

. b.
, n. 3, p. 76.

168

y d

rasgo

,
y
transferida al otro lado irreal, ilusorio y virtual del espejo (
).
otro

bservar y atestiguar el aqu de la realidad (

). Es notorio que en esta operacin la ausencia de un sujeto, agente, individuo

(puesto que est obligado, par

ser percibido, a pasar por ese punto virtual que est all).
(
y

por un lado, e irreal y all por el otro),

169

ste lo

,
,

un

.
,
a

,
,

170

,
18

.
gu

19

,
stro

maraak

visor de lo invisible
otredades (Fresn Jimnez, 2

20

: Ad

y relacionarse con ella es a lo que se llama ver (

,

puede considerar como una genuina creacin

ve (Kindl, 2010: 73), y esta construccin, como describe la misma Kindl, indica que el
18

19

,
.

20

la bsqueda de las visiones

maraakame,
tambin la practican los jicareros, que son los encargados del centro ceremonial
, o todo individuo que lo desee o necesite (Kindl, 2010: 77).

171

no forzosamente muestra qu es lo que se tiene que ver con l. Se trata entonces

o que, al contrario, est en un devenir perpetuo

otro

maraakame

, el espacio que vincula sta realidad con

la otra realidad

rreal .

n
,y

.
, si b
a

d
no
.

172

Espectros revolucionarios y marginales existencias flotantes

oy

.
ndo

comportan
.

. (activa participacin

?).

y,

As, l
.

173

stos nuevos sujetos que atraen el pensamiento de Marx expresan nuevas formas

.
.
o

21

elemento revolucionario
encontramos a punto de analizar las texturas etnolgicas de
este elemento revolucionario,

cosas existentes [] Es l quien ser capaz de reconocer en la Comuna de Pars o en los

en accin de nuevas formas de vida social []

ser [] que prepare lo nuevo rehusan

Este elemento revolucionario que capta y promueve nuevas formas de vida social, y
que adems prepara lo nuevo rehusando predeterminarlo,
21

, pp.14 15.

174

otro
,
demasiados humanos

otro
.

otro

modalidades

una clara idea de la simultaneidad de lo asimultneo (Habermas, 2013:

22

, p
desarrollo de la historia tambin avizora la cohabitacin de nuevas y antiguas formas de
vida.
n

otro

otro

.
uno
n,

22

1789 (Habermas, 2013: 73).

175

otro

trapero

yes

abjura de las virtudes de

, y

en cada mujer de

las nuestras opera un volcn revolucionario (citado

.
otra,

.
con existencias flotantes
,y
una misma modalidad
.

n
o

176

ndo,

mos.
.
.
Al

. Por lo

h Berlin, que Marx

rctica (Berlin, 2007:

,

1843,

23

1849,

.
,

stas

844.
,

ndo

23

Karl Marx
el captulo Karl Marx. Una vida, incluido en la obra
.

177

n 1845

. As, l
:

toda su existencia se volc en el intento de organizarlo

Liga de los Comunistas
,

, un

Comunista.

,
.
,
,
ndo
ndo

154 .

178

ndo

p
on

o
,
.

monstruosas

,
179

y
,

Por lo
La sagrada Familia,
rumario de Luis Bonaparte

y u

obsesin
de Marx constituye un gesto de exorcismo (Derrida, 1995:186). La nuevas
o se exorcizan

, San Bruno

,p

otro

.
y

, nacen bajo
de los acontecimientos (

2012 179

180

onv

[].

y
.
y
2012 47 48 24.

,
,

n y
y

otro
o un
.

24

Como se habr notado, en la cita aparece la palabra fantasma en vez de espectro. Esto responde al
,

181

,
,
un

.
o
.

Algo que pudiera narrarse como sigue: S, somos un espectro; s, somos su peor
pesadilla,

ellos s, somos el espectro (en descomposicin y recomposicin) del comunismo.

y
.
,

nda o a

leyenda del espectro? Con

omunista
comunismo, o

de que el comunismo es un espectro? De

no,

182

y
.
no
25

infiere de la primera de las enseanzas:

.

reconocida por toda Europa,

, un

g
25

no
dada
.

183

no

.
,

programtica

,
otro

u o

es reconocido

[] En cuanto al pronstico este no consiste slo en prever (gesto de tipo constativo)

119

184


26

no

omunista.
.
un

iento

o
.
18

,
.

Es ante la persecucin de esta segunda aventura que Derrida advierte: puede que haya que

re la presencia efectiva y su otro (

otro

d
26

parte del tratamiento espectral del lenguaje de Marx, y esta recuperacin s tiene por fin
r modo, para una revisin crtica del tratamiento de
entre cuyos participantes se encuentran Antonio Negri, Fredric Jameson y Rastko Monik, entre ot

185

27

o
otro

, sino

.
, d
,
por slo

n y

nada
, un
.
n

,
n
n
y

27

nada, recordando a Martin Heidegger, en la medida precisa en que de la nada,

nada queremos saber (Heidegger, 1967: 87). Para este autor, como se ver ms adelante, la nada

186

el cerebro de los vivos.

d

y,

,
. Al respecto Derrida anota que el espectro pesa,

(Derrida, 1995:

luchan por transformarlas y transformarse mediante la creacin de

.
sino
no

,
,
otro

que no estaba,

: En

1848 1851,

revolucin (Marx, 2012 36

,
ndo

187

modernos. Naturalmente, Marx se ocup

u
,

estos

inos]

,
o

n
p
. Sociedad de beneficencia,

102 103 .

.
un

188

10

ndo

posi

,
el trmino

enuncia

, el de

.
o, u

,
p

trapero

189

[]
31 32 .

.
,

ndo

trapero
ndo
trapero
,

o
28

en donde encuentran los poetas las basuras de la sociedad y en sta su

l calan hondo los rasgos de trapero

nuestro intrprete, el paso del poeta que vaga por la ciudad tras su botn de rimas; tiene

car en la basura con que tropieza (

trapero

,
y
.

lo que no estaba

,
d

28

uras cuya existencia

. b. La interpretacin bricolegorista como forma de conocimiento de la alteridad:

Strauss y Walter Benjamin, pp. 275

190

flotante
.

n
A propsito,
y

trapero
trapero como parte sustancial de la masa

, posea una existencia flotante

,
.
y

,
asedia,

smo

contradictoria o paradjica nos remite al caso de Andrs y su est

siendo campesino
: somos campesinos compramaz

Derrida, hacen pensar el

desde el momento en que abrimos la boca.

191

,
y

ndo,

,
.

ser ah29

ser ah

su Ser es un

para l

: Este ente que

en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la posibilidad de ser
del preguntar, lo designamos con el trmino ser ah (Heidegger, 2007: 17). Aqu v

no
.

29

192

1.
manifiesto en este ente no son, por ende, peculiaridades ante los ojos de un ente ante los
ojos de tal o cual aspecto, sino modos de ser posibles para l en cada caso y slo esto.
Todo ser tal de este ente es primariamente ser. De donde que el trmino ser ah, con que
designamos este ente, no exprese su qu es, como mesa, casa, rbol, sino el s .
2. El que le va a este ente en su ser es, en cada caso, mo [] La mencin del ser ah tiene
que ajustarse al carcter del ser, en cada caso, mo que es peculiar de este ente, mentado o
sobrentendido a la vez siempre el pronombre personal: yo soy, t eres (

30

l modo de ser
nosotros mismos.

ser ah

estn siempre all en el momento mismo de

2009

30

193

torno a la esencia

.
problematizar

estn s

que

,
n

y
otras culturas

,
un
,

en otras culturas.

[]

se mueve, ya desde la primera recepcin, seleccin y elaboracin del

[]
no pueden ni deben

carcter de un progreso, sino de una repeticin y purificacin que haga ontolgicamente

72 . [C

194

otros
ser ah

no se mueve en determinados

conceptos previos e interpretaciones .

otra

ser ah.

ob

invita a considerar que la presuposicin de una suficiente analtica del Dasein ejercida
.

humanidad. Por lo

etnolgico,

del ser ah en el mundo.

195

supuesto

e inters el problema de la esencia

ser ah31

ser ah

(el trmino medio) es distinto a analizar el sentido

ser ah.

sino

o desgajar

ser ah
y
.

,
.

31

n
autor confiesa haber ledo y, en consecuencia, encontrarse al corriente del anlisis del ser
en diferentes
mitologas. De todas formas las dudas en torno a la descripcin de las variadas formas del ser ah son

196

un
S

ser ah

ser ah

,
g
. Esta diferencia implica aceptar la relacin
, un
,

puntos

. Por lo
o

uno

ntos

aqul que integra el campo sociocsmico

d
on

197

un ser guerrero
que se opona a una suerte de ser moderno

ser ah
,
ser ah

do

do

paradoja

no
no ser ah
La esencia de ser ah est en su
existencia (
existencia (

La sustancia del hombre es la

.
y

198

32

,
,

ser ah

.
,

ser ah

un

.
no

, o

no

, o

no
n

, no

.
.

u
nada.

nada

ser ah.

nada

ser ah

32

pp. 135

199

on
Qu pasa con la nada? (Heidegger, 1967: 81)

?
nada

,
o

n
o

, no

ser ah, y
ser ah

evidencian e

ir,

.
tesis abonara la posicin de que tales fenmenos existen pero no estn

.
.
nada

negacin, ya que la negacin se funda en el no que nace del anonadar de la nada

nada

un

,
nada

nada.

nada

rechazada

.
,

un

200

o no

nada

ser ah

y
,

estar
ser ah, y

.
un

ser ah
d
,

y
.

do

nada

nada

nada
Por qu

nada?

,y

nada

El ser ah es su fundamento existiendo, es decir,

implica: pudiendo ser, est en cada caso en una u otra posibilidad, constantemente
otra y ha prescindido de ella en la proyeccin existencial. La proyeccin [] es ella mism
esencialmente no ser [] El mentado no ser es inherente al ser en libertad d ser ah

201

el ser (Sartre, 1998

nada

misma es negacin. Funda la negacin como

(

y 71

nada
no

,
n

y
suspendid

nada

nada se nihiliza sobre fondo de ser, en el

, en su meollo, como un gusano (

nada

nada
no
.
,y
,

nada no es. Podemos hablar de ella slo porque posee

(

si no es

nada

, puesto que no es, al

menos es viable dar su sentido, en cuanto ese nada es sido

relaciones consigo mismo

nada.

un no

nada

nada
.

202

nada

,
.
nada
,
y,
nada

paradoja

,
estar
ser ah
estar y no

, o

.
nada

estar

es sido.

, y,
, tales fenmenos ms que responder a la peculiaridad de sido
lugar.

e interroga Qu quiere decir suponer?,

Comprender algo como la razn de ser de otro ente
otra
estar
otra

un

ser ah

,
y fugaz,

203

y no estar,

,
y,

un ser ah

n
ser ah

nada

a
.

y,
,

o
un

un

un

,
.

que caracteriza al ser en

ser ah

fundamental del ser en el mundo, procede del habitar en, detenerse en (

,

ser ah.

o
,

o otro, q
h

.
y
y

y ser ah

11 88

204

humani
.

un

otro

ser ah.

humanidad.

.
.
ser ah
mundo, se encuentra una

ser ah con,

otros).

la de ser
o

enfatizar la pertenencia del ser ah con

otro

otro

otro

205

sino

ser ah33.
humanidad
34

Sin embargo, en este situar

uno
q

El otro hace frente en su se ah con en el mundo. Pero la expresin ser ah muestra sin

ulteriormente pueda ser tambin con otros. No debe pasarse por alto, empero, que usamos
la expresin se ah con para designar
libertad dentro del mundo los otros que tambin son. Este ser ah con
abierto dentro del mundo para un ser ah y por ende tambin para los que son ah con,
porque el ser ah es esencialmente en s mismo ser con. Esta proposicin
fenomenolgica: el ser ah es esencialmente ser con, tiene

reduccin del ser ah con al ser ah

,
: los otros son, antes bien, aquellos de los cuales no se distingue uno mismo, entre los
cuales es tambin uno (

los caso del ser social

guerrero tratado por Clastres, y el de

33

p
seccin, cuenta con una frase que sintetiza esta expansin normativa: Heidegger
d

3 149

34

es el sujeto en cada caso mo, respuesta que el

.

206

35

otro

ser ah

,
otro es un quien

tanto para el uno como para el

nosotros. Pero no se trata de un quin que responde a la pregunta por el sujeto de la

s lejano de esta posicin. Escribe nuestro autor: Todos son el otro y
ninguno l mismo. El uno, con el que se responde a la pregunta acerca del quin del ser
ah cotidiano, es el nadie, al que se ha entregado en cada caso ya todo ser ah en el ser
uno entre otros (Heidegger, 2007: 144)36.

un

enunciado: El ser relativamente a otros se torna [] proyeccin del peculiar ser

e a s mismo en otro

de uno mismo (Heidegger,

,
ser ah en el mundo. Empero, la impresin que parece dominar es la un
.
aparece ciertamente en primera instancia como un rasgo
el mundo, pero tambin interpreta que en la obra
Heidegger construy
constituye el con

,
ah de uno mismo

35

. .
,
g. Afinidad canbal, perspectivismo y cosmohumanismo como fundamentos de la alteridad
veiros de Castro, pp. 118
36
[E]l uno es nadie, no una nada (

pp. 105

207

otro.

do

otro

d
.

humanidad.

,
ser ah

, 1969
cfico, la concepcin humanismo.

y
u

palabra
n

208

y
pu

, en el quin? o en el qu? y
(

nos desvan de la cuestin

o
. En s

, la cual consiste en avanzar pensando hasta la verdad del ser (

hablar

la pobreza de la existencia

.
y hablar

do
,

ndo
.

un
dond otra
d

209

, sino

nada slo

hu

al uso de la preconcepcin del ser ah

preconcebir el ser ah del otro
inevitablemente desde el ser ah de uno mismo. Esto ha

do

otro

ser ah

ser ah.

: el pensar que piensa dentro de la verdad del ser es

histrico (
.

El

ndo al ser (

210

pensar

hablar
d

, o
.
on

Pero el pensar no es

embargado (interpelado) por ste

: Para que podamos aprender a percibir

dicha esencia del pensar, tenemos que liberarnos de la interpretacin tcnica del pensar
es un trmino poltico. El enunciado liberar la interpretacin tcnica
del pensar no lo es menos.
,

como aquel que busca

do

u stro

.
que a su vez es como el destino del pensar

las problematizaciones a cuyo a travs el ser se da como poderse y deberse se

pensado

do ,
.

211

analizar []
u

etnolgicos

ales se forman

, que, con un escalpelo (Adorno, 2005)

otro
pu

212

MESTIZAS

este tpico

n
y

,
,
structura

un
.

,
on

otro
.

, praxis,

otro

, Cuestiones sobre el conocimiento etnolgico,

,
,

.
.
o sagacidad para hacer pronsticos,
2

develar una intuicin sobre el futuro

no

hace sus pronstico para que no se cumplan

3

,
.
4

o.

El fin del futuro y la crtica marxista, y su autor triangula la

,

o
n

,
Problematizacin, pp. 143

b.
.

214

un

realizarse. Este deber no es ms que una norma

debiera ser

pu
5

da

proyectar,

[] Aqu, no vamos a ocuparnos, pues no nos interesan, de las primeras formas

215

do
.

hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor
abeja: ntes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro

,
.

, este fundamental hecho cultural

ndo

aptulo La crisis de la crtica del conocimiento (Habermas,

216

,p

humano y,

o,

adquieren nuevas caracter

,
o

, y

proyeccin

trabajadores
n

o
no
,

y no

,
(Marx,

2009

[C

217

tiene cabida la realidad de la masa

.

y
,

n,

d
,y

.
y

y
es slo

Comunista y
d

,
d

218

x
esta ltima fase de las
, la principal modificacin entre el comunismo espontneamente
cionario de las primeras obras y la teora marxista de las ltimas,

sch seala la economa, la poltica y la ideologa (Ko

, 1972 80

anteriormente dispuesto8.

trmino rebasa

on

,
,

.
o
10

El 18 brumario
[] Hasta en la forma desarrollada del socialismo cientfico, el marxismo de Marx
v o

otros (
9
Desde luego que la labor organizativa de Marx no desaparece por completo. Ejemplo de ello es su ferviente
.
n

n, desde la desaparicin de la

(
10

. El Marx desconocido de Martin Nicolaus

pp.

219

,
11

n
.
,

n
isse

11

(Musto, 2011).

220

de la realidad,

sido

n
y

y d
.
o

un

un

ndo
ndo

221

productor
p

.
y

y
.

.
o

,
y

222

seminal hecho cultural.

smbolo

Straus o

un

domin

,
a

no

223

. Se llama

porque forma la
1973

entre el producto y los medios de produccin,

y
.

,
y los
y
ontologa

224

d
.

ndo

ndo

, sino

, percute
o

n,
n
225

,
,

o
x

un

,
v
p

sea por incorporar el trabajo

.
a

ndo

realizador,
.

ndo

226

sido
.

y
.
.

.
praxis

concepcin

campo ontolgico: El trabajo es un

su carcter especfico (

de un resultado cuya existencia ideal habita

227

domina el tiempo [
resistir a la inmediata satisfaccin del deseo y contenerlo activamente, hace

, y en

o
[] La prctica es, en su esencia y generalidad,

totalidad). La praxis del hombre [] es la determinacin de la existencia humana como

240

o,

no

no
un

no
.

228

da
,

praxis

.
estar

praxis.

.
no
sus exist

praxis y pregunta por

dada
En el

de una comprensin del ser (

. Es
.
por relaciones de tipo

idea

229

uo

p
h
,

praxis

las categoras de trabajo humano

y de praxis.
,
y
,

.
bastardea

,
n
n

la onto creacin y la realizacin de esa creacin.

praxis y
,

230

praxis

praxis
y

ov

u
Strauss, 1984: 193).

no ha razonado
demasiado a menudo como si las prcticas se derivasen inmediatamente de la praxis ha sido
12

utiliza los trminos esquemas conceptuales, l

una

esentacin previa del resultado

para Castoriadis los trminos proyeccin y plan constituyen dos

12

231

No hay

objetivos y medios pueden ser, y son, determinados exactamente y

del terreno afectado (

n cambio, el proyecto apunta a su realizacin como

encial (

praxis

es el elemento de la praxis [] Es la intencin de una

la representacin del sentido que

,

.
a propiedad

que el objeto mismo de la praxis es lo nuevo, lo que no se deja reducir al simple calco
(

sujeto mismo es constantemente transformado a partir de esta experiencia, en la que est

(
se monta sobre la categora de
no

, sino

,
13

13

vnculo la praxis se ve secuestrada por la sociedad debido a que el concepto de sociedad de que hace uso
intersubjetiva, imputable a los individuos socializados (Habermas, 2013: 356); y este secuestro, a su vez, se
n de sentido y del mundo). Anota Habermas: El porqu una sociedad instituye un determinado

232

anota: En la praxis hay un

desarrollo de la autonoma del otro o de los otros (
fomento de la autonoma para todos

,
o
.

: Un hacer lcido es el que no se

adelanta [] pero que tampoco renuncia a esta imagen (

14

praxis

amiento (
una praxis que coincide con la
espacios sociales, es ella misma la que abre las dimensiones de restricciones posibles (
14
Jrgen Habermas interpreta dicha aportacin de Castoriadis como sigue: La praxis se atiene a un proyecto
anticipacin, puede corregirse y ampliarse en su propia ejecucin prctica (Habermas, 2013: 354).

233

capitalista, la curiosidad ahora es qu sucede cuando

o
productor

Rodolfo Kusch

po

cultural

.
,

234

praxis,

estos

, d

, y,

,
,

do
. As, l

.
,y

w h

its social creations (

.
alor

235

por parte del

propia Fetishism denotes

the attribution of life, autonomy, power, and dominance (

h

: The

. The commodity assumes an autonomy apart from human social activities

236

[] Lo que se reproduce y

422

no

pu

del capital nace el capitalista.

no sl

viva

do

a peasant mode of production, in which the direct producers control

nor its organization

237

, sino
propios

n
no

ndo

un

para los caeros como para los mineros, this new socioeconomic system [el capital] is
Instead, it is both unnatural and evil (

, p

un

,
d

conquista y de la explotacin del trabajo capitalista.

importance [] Whereas the imagery of God or the fertility spirits of nature domi

238

, no slo se

,
.
,

15

uo
manera natural. De ah

,y

de la

vinculacin expresa tambin

.
o
.
.
,

15

En relacin al significado del trmino matriz,

239

, n. 5.

. []

36

hau

.
,
,

oy
16

,v

16

palabras formuladas por Walter Benjamin en relacin a la personificacin alegrica, se notar que el
primitivas o alter
formas, y para solventar esta ltima opinin, cabe adelantar las palabras de Benjamin aludidas: La

personas (Benjamin, 1990: 181).

240

opera la
personificacin de la cosas,

e atribuye a las cosas

voluntad y conciencia

fetichista
pareciera llegar a su fin, ya que justamente esta segunda operacin del
humanidad
.

,
,

principio de reciprocidad,

o
,

aquello que por momentos hemos llamado matriz sociocultural

,o

,
.

,
un
241

especial, su insistente ruptura del principio de reciprocidad.

Thu

, escribe Taussig,

cultural
. Ut

ndo otros
,

proceso de

en la etnografa revisada

estructura que alimenta al mismo proceso de institucin

un principio

. Algo
de procesos

instituyentes

sino

242

.
17

on

Habitar es dejar huellas

on

Habitar es dejar huellas

.

s hemos

.
d
,
.
n

,
,
.

anotada por Rodolfo Kusch: en tanto que

17

243

[] pero para andar de otro modo, un modo

estar andando

.
18

,
y

.
n

,
estar.

og

op

Rodo

.
la cultura quechua era profundamente
esttica (

estar

18

VI. b. La interpretacin bricolegorista como forma de cono

, pp. 2745

244

yecto en medio de elementos csmicos, lo que engendra una cultura es

.
.

ontolgicas,

estar
otro

, un

h
estar

.
Heidegger: Lo nticamente

245

pasado por alto en su significacin ontolgica (

estar

parece estar aprisionada por la gravidez de las cosas

,
, y prosigue,

est como yecta en el valle o en el llano con la amenaza del fuego, el aire o la tierra, pero

,
.

Habitar

estar
, y
. Habitar
, no

n
n
, y,

246

.
y

misma formacin cultural, destacndose con esto que no son los aspectos, principios o
dimensiones sociales aquello que se transforma sino la formacin cultural completa?

19

Hoy en da, el investigador tiene como nico recurso para la reconstruccin de los pa
y

las etnicidades. Qu y quin define la permanencia de un grupo? [] Existen o no existen los

? (Garduo, 2010
Particularmente, a los habitantes de

19

se cita del texto Monografa

247

24

.
y
no
n

248

no slo

sino

,y

,
no

propias

un

abandono o la restitucin de formas de vida.

p ,

.
San
n

econmicos y culturales q

p
no tienen

249

20

no

identifica el pueblo
21

indgena

. Empero, el documento

(IRE)

20002005,
22

el documento C

editado por
una

23

.
permanencia o

extincin

instrumento de medicin

n,

o no.

,
.

, adems de afirmar que era hablante de la lengua

20

21

250

24

60

, no
.

,p

p ,

25

o
e

l.
,
d
on .

A propsito

v .

,
.

24

,
,
25

251

y,

parte, la versin interna de la identidad tnica [] reconoce las contradicciones internas, as

autoadscripcin a un determinado linaje y paraje, antes que a una entidad comunitaria

delimitaciones comunitarias (la lengua, la residencia y la ascendencia) [] su existencia

emprica no es siempre identificable (
Esta identidad de consumo externo,
n
los indgenas yumanos de Baja California
una nocin de comunidad imaginada,
un

252

,
que los grupos

.
estos

2010 .

econmica y a sus relaciones asimtricas con el Otro (

opuestos

, y,

,y

sin

comunidad imaginada adquiere una

importancia prctica y simblica (

,
,
,

253

,
las denominaciones clan y linaje

,
por la gente del INAH

60
.

.
,

que la intensificacin de los procesos migratorios ha dado origen a

indgena (

desvincula el arraigo al territorio

254

originario d

ndo

,
,
comunitario de los grupos.

nunca han

emigrado en grupos familiares

la tendencia es emigrar

individualmente (

, que los grupos

o
.

grupos indgenas que vienen a sustituir la fuerza de trabajo en la regin.

d d
,

,
n
.

esta

nocin no son por completo observables empricamente (

en trminos instrumentales y relacionales (

a pesar

El fraseo no se observa la

relacionales,

255

Con
,
.
,
n
nacen, se actual an
disuelven.

, y p

gestacin y disolucin del grupo

.
o
no slo

un

, sino
do

.
.

p
,

un

256

propios. Por tanto,

ser ah

,
ser ah

ser ah

ser ah

.
,

y
.

de los grupos

, sino
o
on

.
,

257

.
,

od
nos lo
ante la necesidad de pensar la radicalidad de la conmocin cultural que experimentamos

existencialista

esta definicin

formalista y existencialista,

identidades [] Lo que

22

palabras forma, identidad y reactualizacin,

contigidad con el enunciado que aparecen, se esconden, perduran o desparecen, y se

estos
u

realizando el

,p

si se modifica la frase la cultura es el cultivo,

258

y
o
.
.
formalista

mo
,

r,
un

ah, al para vivir, o sea al hbitat, al molde simblico en el cual se

.

molde simblico constituye el as llamado suelo [] El suelo no hace a lo emprico como el

definicin de suelo evidencia claros s

modelar

absoluto

la intuicin de lo absoluto

u a,

un

. As, l

259

paradoja

yd

de la geocultura

frase H

.
destinada al modo de ser ah, al para vivir,
al molde simblico en el cual se instala el ser
, y

el sentido de la frase

propia del estar

.

no

.
d

260

Todo ello supone la indeterminacin de no saber nunca qu puede ocurrir

26

angustioso n

otro

y
y,

Esta gravidez,

cualidad de

estructura bsica de todo un imperio []

26

mundo puede evidenciar sntomas perturbadores. Como puede leerse en cualquier peridico que nos infor
,

261

n
,

o,

(recurdese el prrafo de la
27

odas estas imposiciones u objetividades

,
de ndole metafsico

condiciones que le son propias

lucha, en la prctica
1963 99 100 .

,d

imposibilidad se

en el cual se encuentra arrojado el indgena

27
Densidad espectral, p. 186. De cualquier manera, por los recurrentes trminos all
empleados, nos tomamos la licencia de recitar parte del prrafo:

262

En este sentido Kusch anota que la actitud cultural del quechua en ningn momento
;

estar

ansia

estar

realidad frente a s (

, aparentemente ha resuelto el

precariedad de sta (

y si

contina

niendo la realidad frente a s.

, no slo
d
263


mimesis de la mimesis

, fraseo
a
.
estar

, y

Kusch cultura quechua (Kusch

a la cultura quechua. []

mpre es traducido como ser ah

mero estar

estar

en su significacin ontolgica.
conocimiento de la existencia y experiencia del mero estar que yace en la
profunda?
un
estar
y

ndo

, la otra parte

dominio del

.
profundiza

quechua no tiene por fin

un
.

264

que brinda el sentido [] Y si bien de esto no se puede decir

en el mero estar

oy
.
y
n

,y

,
,

.
,

porque si no fuera as la realidad tambin dejara

de ser.
.
e nueva cuenta regresa la expresin somos campesinos
compramaz,
de un e

ad y

un
,
causalidad por germinacin (Kusch,
265

n
estar
y,

retorno

[] la mitologa indgena fue espacio de curacin

mitologa primordial [] era, para los nacionalistas, una

vindicacin de lo que ellos gustaban llamar nuestro indios.

[] lo indio est omnipresente

d
g
.

Rodolfo Kusch

un estar

266

o
d

un

,
explicase la bifurcacin ontolgica.

n
.

,
y

do

,
y

.
instrumentalizada para ocultar o justificar aspectos ideolgicos y

el

fascismo y la historia

no

otro que est siendo

,
.
negacin,

267

los aos

n.

, entre el Mxico profundo y el Mxico

imaginario.
n
este conocer

La diversidad cultural de la sociedad mexicana remite, en ltima instancia, a la

presencia antagnica de dos civilizaciones

trascendental (dos proyectos civilizatorios), sino

, denotando

la transferencia arriba sugerida

.
.

por qu no es posible entender las caractersticas

,
,

,
o,

sino

.
de discurso ficticio

La diversidad cultural no es un problema en s misma [] El problema est en la estructura

268

,
.
,
pluralidad frente

dualidad, sino

multiculturalismo y
polticas qu

es econmicas y

, propio,

adecuado y correcto
explicativa que descansa en
beneficios naturales de la pluralidad cultural.

cultural

.
,

269

,
,

ndo
y

, los

la cultura indgena

b n
u
b
n

v y

no slo daa la economa indgena sino fundamentalmente hace aicos la entidad

comunitaria y

mos

El conservatismo, en la situacin
de los pueblos oprimidos, es tambin una lucha de resistencia
,

270

d
y

Lomnitz es sumamente claro y conciso:

, y ahora viene la parte ms inquietante:

, recitando a al mismo autor,
gustaban llamar nuestro indios.

no

do

otro,
otro

le lleva a defender la siguiente postura:

, y ese

,
,

la creacin de segundas realidades para suplantar y evitar la realidad que tiene frente a s,
en especial, la realidad de nuestros indios.
yd

y a la misma realidad
.
no slo

, sino
oscurantista y artificial
.

271

, y

Strauss;
Walter Benjamin.

no

273

,
1

Strauss, 1984:

,
,

a
n

.
.

Es menester aqu matizar el sentido del trmino alegora, y

entre alegora y smbolo.

274

Todos,

Strauss poco

despus a Benjamin, hombres, mujeres y nios eran amontonados en bodegas sin aire
luz (Lvi Strauss, 2006: 32).

suerte de exigencia de orden presente en el pensamiento. Por lo tanto, se infiere que dicha

275

,
d

276

Strauss:

Strauss, 1984: 362).

Convengamos que la exposicin filosfica (desde Platn en adelante), posee

o,

ciada por su interlocutor: El valor de los fragmentos de pensamiento es tanto mayor

cuanto menos inmediata resulte su relacin con la concepcin bsica correspondiente. En
o

277

concebida como la ordenacin objetiva virtual de un fenmeno emprico, su

interpretacin objetiva en palabras de Benjamin (

Piense usted en aquello que acaba de compartirme, habr espetado Benjamin a su

compaero de cabina, contemple la razn

En varias,
que he procurado analizar con suma atencin,

Tales elementos de la realidad ingresan a la

a. Ante esta

No se disuelven los elementos en la idea quedando sta vacua de realidad?,

do No, y luego de

278

uios y

Strauss:
salvando sus elementos en las ideas?

A q

Imagine un pensamiento estructurado

mtico; y
continu, consiste en elaborar conjuntos

acontecimiento (Lvi Strauss, 1984: 42).

279

Si son residuos de acontecimientos

stos ya se encuentran previamente conceptualizados?. Al final de unos

Sucede que el pensamiento

signo
. Ante las cejas en alto de su
Siguiendo las formulaciones de Ferdinand de

.., y tomando una pluma dibuj

libreta previamente abierta en su mitad, un esquema con la palabra signo bajo la cual
S

, se parece al concepto por su poder referencial: el uno y el otro no se relacionan

signo es limitada (

Entiendo suspir Benjamin

Despojado de los
con los signos?: El bricoleur constitu

finalidad que se fagocita en cada acto, y luego de pronunciar estas palabras, Lvi

280

que cada uno de ellos podra significar, contribuyendo de tal manera a definir un conjunto

Semejante a la actividad que realiza el poeta intervino

S, semejante al poeta,

, y al

trapero sentenci el interrumpido: Trapero? interrog

S, respondi Benjamin, y prosigui: Charles Baudelaire nos ha legado

usted me ha expresado; naturalmente que una alteridad arraigada en la urbanidad,

Los traperos aparecieron en mayor nmero en las ciudades desde que los nuevos
procedimientos industriales dieron a los desperdicios un cierto valor (Benjamin, 1972: 31).

El trapero, como escribiera el propio Baudelarie!, en ese instante Benjamin

descendi sus prpados y recit, aparta las cosas, lleva a cabo una seleccin acertada; se

de la diosa Industria adoptarn la forma de cosas tiles y agradables (

,

, un trobriands o un

descripcin de la figura otra

281

Volviendo al
objetos se encuentran condicionadas, y prosigui, estas posibilidades estn siempre

signo

,
Strauss sentenci: los significados se truecan en significantes, y a la inversa (

Regresando a la pregunta que usted formul hace unos momentos, en

fragmentaria, restauradora y evocadora: Algo similar al

?,

Similar, pero permtame

continuar profiri Benjamin, imagine que tal forma de inteligibilidad y,

Tal forma es la alegrica,

282

La alegora se adentra al interior del vrtigo de lo

Semejante al

! exclam Lvi Strauss: Eso parece,

En cada uno de esos fragmentos que recupera la alegora

ndo

, la perspectiva alegrica suministra una nueva vitalidad a los objetos. La

A qu se refiere con
?. A lo cual Benjamin respondi: Convengamo

do
caracterstica no se encuentra exenta de ambigedad, concluy Benjamin con las cejas en

y las cosas son restauradas por medio de los conceptos, los cuales cumplen
,

283

: En efecto,
, y

Por lo que hemos conversado en relacin al otorgamiento de

(tenga en mente la frase caracterizndolas como

personas!),
gesto de humanidad. Por lo tanto, entre el signo y la mediacin del concepto que

enemistad. Lvi

Acuerdo con usted, pero cmo se comporta el alegorista con respecto a la historia?

y las imgenes que utiliza poseen historias, pero la lgica de su funcionamiento y

haciendo un ademn de advertencia, opera, un poco, a la manera del caleidoscopio:

en que lo propio del pensamiento salvaje, continu Lvi Strauss, es ser intemporal;
incrnica y diacrnica (

Comprendo,

La

Permtame explicarme, prometi a su interlocutor: La alegora es un esquema y, en

284

una intuicin y una tarea. Ante el silencio del que acaba de

Una
,

?: S

Pues uno de los mviles ms poderosos de la alegora es

ntuicin de la caducidad de las cosas y el cuidado por salvarlas en lo eterno (

En las ideas por medio de los conceptos intervino velozmente Lvi
Si entiendo bien, la

eterno se aproxima al pensamiento en estado salvaje: As parece,

El alegorista

cientfico. Benjamin, oteando el firmamento de sus pensamientos alcanz decir: Es

probable, y acto seguido extrajo del bolsillo de su pantaln un papel doblado en su
Conoce la expresin Trauerspiel?,
Se refiere al

?,
Lea por favor este
Trauerspiel advirti Benjamin, sustityala
no, disculpe.

Trauerspiel

285

Permiso, Benjamin se dirigi rumbo a cubierta

286

,
n

o
p
,

,
,

y
.
do,

no

un

,
,

,
.

,
,

orientndonos por la preguntando por el otro.

no

.
difcil afirmar una

para

,
, y,
288

aquellas
n

filsofos,

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