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Profesores guas:
Francisco Herrera Jeldres
Carlos Ruiz Schneider
Resumen:
La investigacin presentada en esta tesis explora y reconstruye una
reflexin y un dilogo filosfico sobre la educacin en Latinoamrica, sistematizando los
mecanismos bajo los cuales la educacin se ha desarrollado como una praxis de
dominacin, y fundamentando con ello la filosofa de la educacin como filosofa poltica
de la educacin nuestroamericana.
Para esta labor, en el primer captulo se hace un recorrido histrico que inicia con el
anlisis de textos fundacionales de la filosofa latinoamericana. En primer lugar se
revisa Ideas para un curso de Filosofa Contempornea, escrito por Juan Bautista Alberdi,
y Nuestra Amrica de Jos Mart. Para finalizar con la sistematizacin del llamado debate
por la Filosofa Latinoamericana entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy.
Al segundo momento se accede a travs de la sistematizacin de la controversia por
la existencia, caractersticas y autenticidad de la filosofa latinoamericana desde la
controversia anteriormente abierta entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy,
brindando los nexos necesario para en el segundo captulo de esta tesis, registrar,
sistematizar y criticar un dilogo olvidado en las discusiones filosficas latinoamericanas
contemporneas sobre educacin, dilogo articulado entre Paulo Freire, Ivn Illich y
Enrique Dussel.
El segundo captulo, Pedagogas de la Liberacin de los oprimidos, ser el lugar
para la realizacin del anlisis crtico del dilogo filosfico que se articula tanto desde la
temtica de la educacin latinoamericana como proyecto de liberacin de los oprimidos y
excluidos del naciente tercer mundo, as como desde la liberacin de la educacin de su
mecanismo colonial de ejercicio pedaggico. Este dilogo filosfico latinoamericano tiene
su consumacin en un apartado filosfico crtico denominado Conclusin que evala y
proyecta los principios y fundamentos de una pedagoga de la liberacin desde los
oprimidos y excluidos hacia un proyecto nuestroamericano.
ii
iii
AGRADECIMIENTOS:
La presente Tesis es resultado de un pavoroso, crptico y gran esfuerzo individual y
colectivo que durante un largo tiempo ms del esperado, mermo parte importante de mi
afectividad en un estudio solipsista y spero de fuentes filosficas e histricas
latinoamericanas, logrando madurar con posterioridad al catastrfico solipsismo
filosfico, en formas colectivas de colaboracin, estudio, correccin y crtica feroz de los
postulados, categoras, principios y fuentes que construyeron y tieron los siguientes
prrafos.
Existen mltiples personas y personajes que constituyeron este esfuerzo,
particularmente quisiera iniciar agradeciendo la ayuda atenta, clida y nutritiva (en un
amplio sentido) de mi madre Eda, al igual que la contribucin desinteresada de mi hermano
Daniel. Los cuidadosos comentarios y correcciones que recib de mis queridos amigos
Germn y con ello su afectuosa familia, Fernanda Carrillo, Felipe Berrios y Jaime
Gonzlez fueron un aporte significativo, y un requerimiento personal ineludible, para la
finalizacin de esta investigacin. Asimismo, la celosa revisin e incisivos comentarios del
Prof. Dr. Francisco Herrera contribuyeron a crear un producto consistente y serio a
disposicin de un lector tanto iniciado en filosofa latinoamericana como inicindose en
este verdadero descubrimiento.
Los suministros y la confianza adquirida por una preocupacin y esfuerzo comn
del grupo Decolonialidad Latinoamericana (www.facebook.com/groups/81603954523), con
su nutrida biblioteca electrnica, fueron una herramienta imprescindible para la realizacin
de esta investigacin. El congreso XVII Congreso Internacional de Filosofa en Mxico, y
en particular, a los participantes del simposio de la Asociacin de Filosofa y Liberacin
que contribuyeron afectiva y conceptualmente con la confianza y el convencimiento de la
importancia de este pequeo esbozo de filosofa de la educacin latinoamericana. Quisiera
guardar hacia el final de estos agradecimientos al filsofo Enrique Dussel, quien con una
afectividad universal y monumental me recibi y acompao en una conversacin
inspiradora y apremiante en el camino que significa nuestra Filosofa de la Liberacin
Adis y adelante! E.D.
iv
NDICE
1
INTRODUCCIN
I CAPITULO. FILOSOFA NUESTROAMERICANA: ENTRE
ORIGEN Y DOMINACIN
13
HOMBRE
23
27
29
PARA LA
III
13
18
33
39
46
NUEVO: PEDAGOGA
52
58
61
62
vi
II
SECCIN. IVN
DESESCOLARIZADA
72
76
82
ILLICH: ALTERNATIVAS
LA
SOCIEDAD
III
SECCIN.
LATINOAMERICANA
ENRIQUE
DUSSEL:
LA
89
92
94
98
104
108
PEDAGGICA
112
114
120
127
132
134
CONCLUSIN
142
I.
De la filosofa latinoamericana
II. De la filosofa poltica de la educacin nuestroamericana
III. Del educador como curador del market
143
148
158
BIBLIOGRAFA
168
vii
INTRODUCCIN
La historia de la enorme masa de tierra que se extiende desde Cabo de Hornos hasta
el rtico, puede ser contada desde la dominacin, la exclusin y los diversos genocidios
que sus pueblos han padecido, as como tambin, desde sus innumerables independencias,
resistencia, luchas y respuestas al canibalismo civilizado que ha sufrido. Determinando
otrora la totalidad del sentido-mundo moderno, y con ello, el modo de representacin del
planeta y sus habitantes. La dominacin, no siendo exclusiva de Amrica Latina, est
presente en ella y en otras regiones coloniales, que hace patente su ferocidad.
El devenir de las Indias Occidentales desde su descubrimiento hasta la
globalizacin ha sido la historia de la dominacin sobre este Nuevo Mundo, la cual se
ha desarrollado bajo una paradjica formulacin, desde los discursos de salvacin,
progreso, modernidad, democracia y libertad; todos stos destinados a constituir una nica,
verdadera y deseable interpretacin del desarrollo, proyecciones y alternativas del ser
humano, construyendo de forma global la nica escala de valores y principios bajos los
cuales los hombres y mujeres sern medidos y categorizados. Buscando con ello la
conformidad del ser humano en la plenitud de un nico modelo de vida deseable, es decir,
una ontologa, epistemologa y tica de la dominacin, cuya tarea ha sido silenciar y
exterminar cosmovisiones, culturas, adems de millones de hombre, mujeres, nios y nias,
hasta el da de hoy, fustigando en su dimensin poltica proyectos de auto-constitucin
soberana de la libertad, bajo criterios de inferioridad, cercana o similitud con un modelo
nico y preferible de humanidad ideal actualmente neoliberal y globalizada. Este
fenmeno ser expresado por la filosofa latinoamericana actual bajo la categora de
colonialidad del poder, saber y ser, el cual constituye el marco general de desarrollo de esta
investigacin.1
La colonialidad del saber es una categora particularmente relevante para la
problemtica filosfica actual, que atae de forma directa a los conflictos polticos
desarrollados en Chile durante los ltimos aos. El llamado conflicto estudiantil, si bien
1
Cfr. RESTREPO, Eduardo; ROJAS, Axel. Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos.
Colombia: Editorial Universidad del Cauca, 2010.
Cfr. MIGNOLO, Walter. La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. 1a ed.,
Carolina del Norte-2004. Trad.: Silvia Jawerbaum y Julieta Barba. Barcelona, Gedisa, 2007.
herramienta que significa la filosofa y desde las posibilidades que significa la educacin
como liberacin.
La educacin ser para efectos de esta investigacin un conjunto de relaciones
epistemolgicas, polticas y ticas que los sujetos establecen a lo largo de su existencia, en
su camino de creacin o reproduccin de la vida, determinado esencialmente por fines
polticos tanto de liberacin como de dominacin.7 Como lo seala Cecilia Snchez en
un interesante artculo, ventajoso para recobrar el sentido general de esta investigacin,
De all que la primera gran traduccin, la ms poltica de todas, va ejercerse, justamente en torno de
la semntica profunda del trmino educacin. Inspirados en Rousseau y Kant, entre otros, educar
pas a ser sinnimo de civilizar [] En la primera nocin se juega la adaptacin a las nuevas
exigencias homogeneizantes que comienza a imponer la nueva sociedad. 8
Esta definicin preliminar, la entiendo en una relacin de oposicin con la pedagoga, pues, defino sta,
como una tcnica, prctica o saberes metodolgicos para la enseanza y el aprendizaje, siendo sta ltima,
derivada de una concepcin de la primera.
8
SNCHEZ, Cecilia. El surgimiento de los Estados-nacin y las polticas pedaggicas como herramienta de
integracin social y control en Iberoamrica en el siglo XIX. En: VV.AA. Enciclopedia Iberoamericana de
Filosofa. El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Ed. Arturo Andrs Roig. Madrid:
Trotta, 2000. pp. 109-126. p. 119.
9
CASTRO-GMEZ, Santiago. Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro
En: LANDER, Edgardo (Compilador). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos
Aires: CLACSO-UNESCO, 2000. pp. 145-161. p. 151.
las necesidades especficas que este pensador reconoce para latinoamericana. El segundo
pargrafo de esta tesis, contina la investigacin desde Nuestra Amrica de Jos Mart, con
el fin de hacer emerger en el discurso filosfico la dominacin y la colonialidad
latinoamericana, como conceptos estructuradores de la realidad de nuestro continente. As
como tambin, la urgencia de la creacin de un pensamiento desde la identidad y la
dominacin de nuestra tierra, hacia su liberacin.
El anlisis de dos expresiones ms comentadas de la filosofa latinoamericana del
siglo XIX, dar paso a un siglo XX en manos de Jos Carlos Maritegui, que har suya esta
reflexin, propiciando con ello, la formacin de una reflexin constante sobre el carcter y
la existencia de la filosofa latinoamericana. Esta reflexin tomar a Latinoamrica como
objeto valioso para la reflexin filosfica, valioso en el nico sentido posible que este
filsofo ve al pensamiento, como una herramienta para acabar con la dominacin,
explotacin y colonialismo en Latinoamrica. Dicho espritu de poca har eco en los
jvenes cordobeses que en 1918 impulsaran una Reforma Universitaria, cuyo manifiesto
analizar como una instancia de transformacin de la poltica educativa colonial, pues es
uno de los hitos que la filosofa poltica de la educacin nuestroamericana debera tener en
cuenta como suministro para su constitucin.
Dentro de este primer captulo realizar la sistematizacin del llamado debate por la
existencia de una filosofa autnticamente latinoamericana, es decir, la controversia por las
caractersticas que esencialmente debe poseer la filosofa latinoamericana para ser una
autntica filosofa, y no una mera repeticin e imitacin de los cnones de pensamiento
universal, bajo los cuales Latinoamrica ha sido transformada en una tierra de
explotacin, miseria y dominacin, producto de un colonialismo que no acaba con la
colonia. La renovacin del debate por la autenticidad de la filosofa latinoamericana se
producir bajo la influencia del circunstancialismo de filsofo espaol Jos Gaos, quien
adems de este aporte conceptual a la filosofa latinoamericana que ya contaba con esta
preocupacin, impulsa un proyecto de rescate de la Historia de las Ideas, que Leopoldo
Zea coordinara con gran xito, y desde el cual es posible considerar una nueva poca en la
historia de la filosofa latinoamericana.
10
11
12
I
CAPITULO
FILOSOFA NUESTROAMERICANA: ENTRE ORIGEN Y DOMINACIN
I SECCIN
LA IDEA DE UNA FILOSOFA LATINOAMERICANA, UN VERDADERO
DESCUBRIMIENTO
Cfr. ZEA, Leopoldo. Filosofa americana como filosofa sin ms. 1a ed., 1969. Mxico D.F.: Siglo XXI,
2010.
11
ALBERDI, Juan Bautista. Ideas para un curso de Filosofa Contempornea. Ed., Cuadernos de cultura
latinoamericana 9. 1a ed., Original., Montevideo-1842. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1978.
13
12
13
Ibid., p. 5.
Ibid., p. 6.
14
filsofos: soluciones. La filosofa para ste tiene que ver con dar soluciones no solo con
entregar respuestas. Donde las soluciones implican necesariamente un nexo con la prctica.
Para este pensador la filosofa especulativa se preocupa de las preguntas, y la
filosofa prctica se preocupa de los problemas aplicada a los intereses sociales,
polticos, religiosos y morales de estos pases.14 Por lo cual, la solucin de Juan Bautista
Alberdi a la pregunta qu es filosofa no deja de ser una respuesta que levanta sospechas. Y
es desde lo anterior filosofa como solucin, que la primera caracterizacin de filosofa
latinoamericana se liga con los intereses/problemas fundacionales de una civilizacin por
conquistar, una filosofa al servici civilizatorio de occidente,
La filosofa est ligada a todo lo que hay de ms positivo, de ms real, de ms indispensable en la
vida; a las artes, a las leyes, a la poltica, a la economa, a la industria. Ella es la suprema ley, la
sagrada antorcha que ensea al hombre cmo debe proceder, cmo debe adquirir, cmo debe gozar,
cmo debe ser dichoso.15
El carcter de sagrada antorcha, de gua del acontecer social y poltico, que representa la
filosofa, la hace constituirse desde una disposicin poltico-prctica, que el programa Ideas
para un curso de Filosofa Contempornea expone claramente, cuando seala que la ms
alta forma de desarrollo filosfico es la tica y la poltica de la propia civilizacin, es decir,
es gracias la filosofa como forma superior de articulacin u orden del conocimiento que
apremia constituir un nuevo espacio poltico. Juan Bautista Alberdi afirma que la
importancia del pensamiento filosfico no est solamente en un mbito terico, sino
fundamentalmente prctico. Y sobre esto toma sentido la vinculacin necesaria entre
filosofa latinoamericana y la prctica poltica que Alberdi propone.16 La filosofa
latinoamericana debe tener un objetivo esencialmente poltico y social,
Es un deber de todo hombre de bien que por su posicin o capacidad pueda influir sobre los asuntos
de su pas, de mezclarse en ellos [] averiguando dnde est el pas y dnde va; y examinando para
descubrirlo, dnde va el mundo, y lo que puede el pas en el destino de la humanidad. 17
14
Ibid., p. 9.
Cfr. ALBERDI, Juan Bautista. Filosofa. Obras Pstumas. Vol. XIII, pg. 124. En: INGENIEROS, Jos. La
evolucin de las Ideas argentinas. Segundo Tomo. Buenos Aires: El Ateneo, 1951. p. 444.
16
Cfr. HERRERO, Alejandro. Juan Bautista Alberdi. En: VV.AA. DUSSEL, Enrique; MENDIETA, Eduardo;
BOHRQUEZ, Carmen (Editores). El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino [13002000] Historia, Corrientes, Temas, Filsofos. Mxico D.F.: Siglo XXI, 2011. pp. 761-763.
17
ALBERDI, Juan Bautista. Ideas para un curso de Filosofa Contempornea. Op. cit., p. 15.
15
15
Para Jos Ingenieros, filsofo talo-argentino del siglo XIX, la caracterizacin anterior del
estatuto de la filosofa de Alberdi no deja de constituir una sospecha, va a sealar que ste,
No se pregunta como filsofo, cul sistema o doctrina es ms verdadero?, sino, Cul es
ms conveniente para desarrollarlo en su pas y en esta poca?, como poltico. 19 Da a la
filosofa una intencin poltica, nacional, americana que llegar a hacer pesar sobre Alberti
la acusacin de falso filsofo. Ingenieros comenta de Alberdi que, Su concepto de
filosofa, latu sensu, es la anttesis del estricto que preocupa a los filsofos. Alberdi busca
simplemente una levadura. Para amasar el futuro pensamiento latinoamericano. 20 La
caracterizacin de Jos Ingenieros presta gran utilidad, puesto que ayuda a determinar el
estatuto de una naciente filosofa nuestroamericana, la cual ser, por una parte, filosofa
poltica y prctica, y por otra, filosofa con tiempo y espacio, de un pas y de una poca, una
geo-filosofa contempornea.
Caracterizando esta filosofa como como una filosofa con ms, es decir, una
filosofa para la bsqueda de soluciones con el fin de nutrir una reflexin prctica y til
18
Ibid., p. 12.
INGENIEROS, Jos. La evolucin de las Ideas argentinas. Op. cit., p. 446.
20
Ibid.
19
16
para un nuevo pas, y para ello todos los aportes sern necesarios,21 en palabras de
Leopoldo Zea, Se trata, pura y simplemente [] seleccionar, adaptar, la expresin de la
filosofa occidental que mejor convenga a nuestras necesidades, a nuestra realidad. 22 De
esta forma interpretar Leopoldo Zea la Filosofa de Juan Bautista Alberdi, cuando al
seala la preocupacin que debe tener la filosofa latinoamericana, ste la enfoca desde
las necesidades ms urgente del progreso de estos pases [los americanos],23
mediante las opiniones ms recibidas entre los pensadores liberales de nuestro
siglo,24 y con ello, instituye la filosofa desde una praxis civilizatoria determinada, desde y
con la filosofa europea. En otro pasaje citado por Jos Ingenieros, cuando ste se ve
enfrentado al mbito educativo, bosqueja con mayor claridad y con una bella irona la
naturaleza de la filosofa latinoamericana,
No pretendemos quitar a los catedrticos el justo honor preparando a sus discpulos, para sufrir con
xito los exmenes pblicos; pero desearamos que l [practicante] de filosofa se hubiera penetrado,
[] de la misin que la filosofa tiene en nuestro siglo, de las necesidades de la poca, y sobre todo
de lo que es necesario a la juventud de la Repblica. 25
21
Tocaremos, pues, de paso la metafsica del individuo para ocupamos de la metafsica del pueblo. El pueblo
ser el grande ente, cuyas impresiones, cuyas leyes de vida y de movimiento, de pensamiento y progreso
trataremos de estudiar y de determinar de acuerdo con las opiniones ms recibidas entre los pensadores ms
liberales de nuestro siglo y con las necesidades ms urgentes del progreso de estos pases. ALBERDI, Juan
Bautista. Ideas para un curso de Filosofa Contempornea. Op. cit., p. 10.
22
ZEA, Leopoldo. Filosofa americana como filosofa sin ms. Op. cit., p. 39.
23
ALBERDI, Juan Bautista. Ideas para un curso de Filosofa Contempornea. Op. cit., p. 10.
24
Ibid.
25
ALBERDI, Juan Bautista. Obras Pstumas. En: INGENIEROS, Jos. La evolucin de las Ideas argentinas. Op.
cit., p. 441.
17
2. Jos Mart: Nuestra Amrica, la creacin de una poltica entre tica y saber.26
Con Juan Bautista Alberdi inicibamos una reflexin que se pregunta por la
peculiaridad y la preocupacin de la filosofa latinoamericana y aquello nos conduca hacia
las necesidades ms urgentes de las jvenes repblicas, que la filosofa deba subsanar. Para
Jos Julin Mart, estas necesidades son acabar con la dominacin latinoamericana.
Pensador que es smbolo del giro y la preocupacin por una nueva fase en la dominacin
nuestroamericana, desde el colonialismo hacia el imperialismo. El Apstol de Cuba ya en
1891 nos advierte que La colonia continu viviendo en la repblica.27 Y con ello, que el
problema ms urgente para los latinoamericanos es el nuevo colonialismo. Esta nueva
forma de dominacin ya no ser de la colonia, sino de un colonialismo que contino en la
vida independiente como dominacin simblica y econmica. Si bien no me concentrar en
ste aspecto de la discusin, asumir una interpretacin de Nuestra Amrica como acto
simblico de liberacin, que implica hacer patente que la dominacin u opresin de la cual
la filosofa latinoamericana entrega un testimonio es resultado de una realidad econmica.
El texto Nuestra Amrica28 es considerado una de las ms bellas obras de los
procesos de independencia latinoamericana. Para Leopoldo Zea, Jos Mart, es fiel reflejo
de lo que denomin un proyecto asuntivo, siendo capaz de mirar su historia puede
remontarse desde ella misma hacia la superacin de esta, es decir, superacin desde ella y
con ella.29 El tiempo de Jos Mart es un tiempo de tomar consciencia, de los lmites, del
proyecto fundacional de la modernidad latinoamericana.
26
Para un estudio detallado y completo de Jos Mart el lector puede consultar la siguiente bibliografa:
CASTILLO, Alejandra; BENTEZ, Jorge (Editores). Reescrituras de Jos Mart, Santiago de Chile: Editorial
Palinodia, 2008; VV.AA. GONZLES, Patricio; CUEVAS, Rafael; VQUEZ, Mario. En torno al pensamiento de
Jos Mart, Costa Rica: Editorial IDELA, 2002; ROJO, Grnor. Clsicos latinoamericanos. Para la relectura
del canon. El siglo XIX. Santiago de Chile: Editorial LOM, 2011; SERNA, Jess; BOSQUE, Ma. Teresa
(Coordinadores). Panoramas de Nuestra Amrica. Jos Mart a cien aos de Nuestra Amrica, Mxico D.F.:
Editorial Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993.
27
MART, Jos. Nuestra Amrica. 1a ed., Nueva York-1891. Caracas: Editorial Fundacin Biblioteca
Ayacucho, 2005. p. 35.
28
MART, Jos. Nuestra Amrica. Op. cit.
29
Cfr. ZEA, Leopoldo. Filosofa de la historia americana. 1a ed., 1978., Mxico D.F.: Editorial Fondo de
Cultura Econmica, 1978.
18
30
La vida debe ser diaria, movible, til; y el primer deber de un hombre de estos das, es ser un hombre de
su tiempo. MART, Jos. Carta a Sr. D. Joaqun Macal. Guatemala, 11 de abril de 1877. En: MART, Jos.
Nuestra Amrica. Op. cit., p. 7.
31
MART, Jos. Nuestra Amrica. Op. cit., p. 33.
32
Ibid., p. 34.
19
Ibid., p. 39.
Ibid., p. 33.
35
Ibid., p. 37.
36
Ibid.
34
20
un saber para el buen gobierno, formando parte de una constante que caracteriza la
relacin entre saber y poltica.
El filsofo cubano hace atestiguar a los intelectuales, y con ello, al saber europeo y
norteamericano en el tribunal por el fracaso de la dignidad humana, por el aprovechamiento
y el robo de lo humano. Ve en estos la impropiedad y la falsedad de una prctica poltica
que ha servido, a todas luces, para la dominacin ms que para la emancipacin. Jos Mart
se rebela contra toda una generacin, contra toda una praxis y un contenido colonial.
Cuando les reprocha la facha de tirano intelectual, va ms all de una simple crtica ad
hominem, la crtica acontece contra la constitucin total de la poltica colonizadora. Al
respecto, seala,
Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene la pluma fcil o la
palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su repblica nativa, porque no le dan sus
selvas nuevas modo continuo de ir por el mundo de gamonal famoso, guiando jacas de Persia y
derramando champaa.37
37
21
42
43
22
El filsofo peruano que carga con el merecido ttulo de ser el primer marxista de
Amrica,44 en 1925 se dispona a reformular la paradigmtica pregunta por el pensamiento
o la filosofa en Latinoamrica que ha guiado esta concisa reconstruccin histrica, de la
siguiente manera, Existe ya un pensamiento caractersticamente hispanoamericano?45
Desde que Alberdi redactaba sus Ideas para un curso de Filosofa a mediados del S. XIX,
hasta que Maritegui hiciera lo propio con sus reflexiones sobre el Pensamiento
Hispanoamericano americano entrado el S. XX transcurri un cambio de siglo. Y no slo
un salto cronolgico, sino tambin una crisis de las letras, del arte y de la filosofa: el
modernismo. El tiempo de tomar consciencia de la modernidad. Ha ocurrido un movimiento
asuntivo, seala Leopoldo Zea.46 Y en trminos simblicos, bibliogrficos e histricos ha
ocurrido Nuestra Amrica, y ha muerto Jos Mart (1895).
En los opsculos de Jos Carlos Maritegui sobre la existencia de un pensamiento
latinoamericano se repite ms de doce veces la peligrosa frase Nuestra Amrica, lo que es
un signo que indica dos cuestiones importantes de advertir en este pensador: (i) la
influencia de las ideas martianas en sus escritos y (ii) una respuesta negativa a la existencia
de esta manifestacin cultural autntica.
Al analizar la obra de Jos Carlos Maritegui, podemos notar que su reflexin
comienza haciendo notar lo riesgoso que conlleva mantener una confianza mtica en la
posibilidad natural de la raza americana, como continuadora del designo del progreso
humano. Pero tambin se hace patente el camino escasamente recorrido de los intelectuales
latinoamericanos en esta misma ilusin.47 Inaugurndose un pensar latinoamericano, que
44
23
La gran lucidez de ste pensador no le permite quedar embrujado ni por los apocalpticos
designios de una Europa fantasmagrica en decadencia, ni por los criollos exticos
usando las palabras de Jos Mart que rondan por Latinoamrica. La plena consciencia de
la colonizacin en el modo de produccin capitalista es la brjula de sus reflexiones. Para
ste, no es el derrumbe las condiciones econmicas europeas las que nos llevarn a la tan
anhelada verdadera Independencia Latinoamericana, sino la funcin propia de un
intelectual, de un pensador y un pueblo que se constituya en contra de toda posible
dominacin o invasin de un pueblo extranjero, el giro en la dominacin nuestroamericana
nos conduce a virar el foco de nuestras reflexiones,
La nueva generacin hispanoamericana debe definir neta y exactamente el sentido de su oposicin a
los Estados Unidos. Debe declararse adversaria del imperio de Dawes y de Morgan; no del pueblo ni
de los hombres norteamericanos.49
48
Ibid., p. 7.
Ibid.,., p. 13.
50
Cfr. CARMAGNANI, Marcello. El otro Occidente. Amrica Latina desde la invencin europea hasta la
globalizacin. Trad.: Jaime Riera Rehren. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmico, 2011. pp. 82-129.
51
MARITEGUI, Jos Carlos. Existe un pensamiento Hispanoamericano? Op. cit., p. 11.
49
24
La breve y negativa respuesta que entrega Jos Carlos Maritegui, dice ms de lo dicho. La
negatividad del pensamiento va a ser un rasgo caracterstico, del cual por el momento solo
52
Cfr. MAYZ VALLENILLA, Ernesto. El problema de Amrica. 1a ed., Caracas -1955. Caracas: Publicaciones
de la Direccin de Cultura de la Universidad Central de Venezuela, 1992.
53
MARITEGUI, Jos Carlos. Existe un pensamiento Hispanoamericano? Op. cit., p. 7.
54
Ibid.
25
generando
nuestroamericano.
La
haciendo
dominacin,
patente
la
la
inexistencia
dependencia,
el
del
espritu
pensamiento
colonial
55
colonizador, es el tema de la filosofa, al menos para este filsofo. Cuando ste sealaba,
en una cita anterior, que la nueva generacin debe definirse en oposicin a Estados Unidos,
pone de relieve la materia principal del pensar. El pensar es contra la dominacin, al igual
que en Mart, en pos de la constitucin de una nueva Amrica, la nuestra.
El pensar es pensamiento latinoamericano cuando es un pensar desde la
dominacin, de la hegemona y del imperialismo. La formidable mquina de
produccin56 del des-pensamiento, de la enajenacin para el marxista, constituyen una
fase del progreso de la economa poltica, etapa en que una economa feudal deviene,
poco a poco, economa burguesa. Pero sin cesar de ser, en el cuadro del mundo, una
economa colonial.57 Recordando a Jos Mart: la colonia continu viviendo en la
repblica. Y, es desde esta comprensin de la colonialidad, la dominacin, y el
imperialismo,58 que la sucesin histrica que dio paso al capitalismo en Latinoamrica no
culmina aun su fase colonial, sino que continuara su desarrollo como un colonialismo
econmico ms.
Para ste pensador, la dominacin latinoamericana es resultado de una
infraestructura econmica que no es posible desconocer, como bien lo muestra en sus
reflexiones que versan sobre la educacin, en ellas seala: No es posible democratizar la
enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su
55
26
dinmica
marxista
de
la
infraestructura/superestructura
no
debera
59
60
Ibid., p. 98.
Ibid.
27
Quines son estos Hombres Libres de Sudamrica a los cuales los jvenes cordobeses
dedican sus palabras? Sern acaso sus contemporneos compaeros todos de las diversas
universidades de Sudamrica? O son, tal vez, los hombres libres de Sudamrica los
luchadores por la libertad del continente? O los prceres americanos, que lucharon contra
la monarqua espaola, contra la colonia y el oscurantismo? Continuadores de una gesta
histrica de abolicin de todas las cadenas. Una fusin de hombres histricos y compaeros
reales. Aunque el saludo final nos pone de vuelta en la senda real, en un llamado a la
comunidad actual, aquello no agota las dudas en cuestin, o es qu acaso que la liberacin o
independencia nuestroamericana no han dejado de ser ms que una.
El gesto interpretativo que se ha sostenido durante los pargrafos anteriores, haba
iniciado desde la pregunta por el pensamiento, como fundamento terico, y desde ah,
explorar sus consecuencias en los gestos polticos prcticos de liberacin, como es el caso
de la educacin constantemente tensionada. La importancia de la Reforma Universitaria,
radica en la inversin que expresa su gnesis, pues surge desde la demanda por la liberacin
61
Cfr. PITELLI, Cecilia; HERMO, Javier. La Reforma Universitaria de Crdoba (Argentina) de 1918. Su
influencia en el origen de un renovado pensamiento emancipatorio en Amrica Latina. Rev.
Interuniversitaria. Historia de la Educacin. Espaa. Ao 2010. Nm. XXIX. pp. 135-156.
62
VV.AA. Manifiesto de la Reforma Universitaria, La Juventud Argentina de Crdoba a los Hombres Libres
de Sudamrica. Museo Casa de la Reforma Universitaria La Gaceta Universitaria-Crdoba. 21 de junio de
1918. Disponible desde Internet: <http://www.reformadel18.unc.edu.ar/principal.htm>
28
Para un estudio detallado y completo de la filosofa de Jos Gaos el lector puede consultar la siguiente
bibliografa: SALAZAR BONDY, Augusto. Existe una filosofa de nuestra Amrica? 1a ed., 1968. Buenos
Aires: Siglo XXI, 2006; ZEA, Leopoldo. El pensamiento Latinoamericano. Op. cit.
64
Expresin utilizada por Jos Gaos al referirse a su exilio.
65
BEORLEGUI, Carlos. Jos Gaos. En: VV.AA. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y
latino Op. cit., pp. 835-837.
66
RAMAGLIA, Dante. La cuestin de la Filosofa Latinoamericana. En: VV.AA. El pensamiento filosfico
latinoamericano, del Caribe y latino Op. cit., pp. 337-398.
29
67
GAOS, Jos. Filosofa Existe Americana? Ed., Cuadernos de cultura latinoamericana 32. 1a ed.,
Mexico-1942. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1978.
68
VV.AA. Latinoamrica. Cuadernos de Cultura Latinoamericana. Mxico: Coordinacin de Humanidades,
Centro de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofa y Letras, Unin de Universidades de Amrica
Latina, Centro de Estudios sobre la Universidad, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1978-1979.
69
GAOS, Jos. Filosofa Existe Americana? Op. cit., p. 6.
30
No tiene por fondo los objetos sistemticos y trascendentes de la filosofa, sino objetos inmanentes,
humanos, que por la propia naturaleza de las cosas, histricas estas, no se presentan como los eternos
temas posibles de un sistema, sino como problemas de circunstancias, es decir, de las de lugar y
tiempo ms inmediatas, y, por lo mismo, como problemas de resolucin urgente. 70
70
GAOS, Jos. El pensamiento hispanoamericano. Citado por: RAMAGLIA, Dante. La cuestin de la Filosofa
Latinoamericana. En: VV.AA. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino Op. cit.,
p. 380.
71
GAOS, Jos. Filosofa Existe Americana? Op. cit., p. 14.
72
Ibid., p. 16.
31
En este momento, las tmidas palabras de Jos Gaos nos dejan un velo de incertidumbre,
del cual solo nos libraremos mediante el continuo de la historia de la ideas, donde se
tematizar una cultura importada, como cultura implantada, de dominacin. Pero, Jos
Gaos ha sido certero en su diagnstico. Es as que la filosofa original, y su originalidad,
ser y deber ser pensada, en los trminos que han guiado los pargrafos anteriores,
creacin, dominacin y lo propio. Siguiendo la interpretacin de Augusto Salazar Bondy, la
filosofa que propone realizar Jos Gaos, incluye el estudio del contexto histrico, poltico
y social de Latinoamrica, introduciendo con ello, la circunstancia de Jos Ortega y Gasset
como mtodo de conocimiento.74
73
74
Ibid., p. 14.
SALAZAR BONDY, Augusto Existe una filosofa de nuestra Amrica? Op. cit. p. 56.
32
II SECCIN
ENTRE BONDY Y ZEA: CONDICIONES PARA LA EDUCACIN
NUESTROAMERICANA
La existencia y las caractersticas de la filosofa latinoamericana como pregunta
filosfica interpela a un anlisis desde la historia de la filosofa, desde los filsofos, en su
circunstancia, en su tiempo y espacio. Pues, todos estos han respondido de mltiples
maneras aquella interrogante, impidiendo que esta cuestin pase al olvido en la historia de
las ideas. Pero, los filsofos que se han ocupado de esta discusin no han resistido la
tentacin de callar aquella, e intentando poner punto final al debate, aumentan su
profundidad nutriendo su amplitud conceptual. Y, es desde aquello que renace una filosofa
joven, con larga data, cuya revisin constante impera.
Como lo haba sealado anteriormente, la problemtica por la filosofa
latinoamericana no deja lagunas en nuestra historia del pensamiento, pero tiene cumbres
que separan pocas. Una de las cumbres de esta discusin se genera entre los aos 1968 y
1973, cuyo resultado no es nada menos que la generacin en conjunto con otros
elementos de la Filosofa de la Liberacin Latinoamrica, que hace suyo el proyecto de
construir una filosofa autnticamente latinoamericana, que piense la dependencia y la
dominacin.
El filsofo peruano Augusto Salazar Bondy en 1968 retoma esta discusin bajo el
ttulo de Existe una filosofa de nuestra Amrica? donde expone el debate histrico, que
he utilizado como base para esta tesis.75 Correspondiente a un rescate contemporneo que
es el resultado directo de un programa filosfico mencionado anteriormente, enfocado en
la recuperacin de la filosofa latinoamericana.76 Proyecto institucional influenciado por
75
SALAZAR BONDY, Augusto Existe una filosofa de nuestra Amrica? Op. cit..
RAMAGLIA, Dante. La cuestin de la Filosofa Latinoamericana. En: VV.AA. El pensamiento filosfico
latinoamericano, del Caribe y latino Op. cit., pp. 337-398.
76
33
34
La cita anterior vierte luces importantes sobre la creacin, donde esta comienza a ser
dibujada a como un cuerpo de pensamiento que responde a las motivaciones propias de los
hombres de este continente. Y aqu la pregunta es clara, cules son las motivaciones propias
de los hombres de este continente, donde la respuesta a aquello determinar la originalidad
de la filosofa nuestroamericana.
(ii) La primera definicin que entrega Augusto Salazar Bondy de la autenticidad
como producto filosfico [] que se da como propiamente tal y no como falseado,
equivocado o desvirtuado,89 no es contundente, la cual adems esconde tras ste concepto
la clave de lectura de la filosofa nuestroamericana,
[] estamos convencidos de que el modo propio de una forma muy elaborada de creacin
intelectual, cuando es genuina, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra en ella honda
resonancia, especialmente a travs de sus derivaciones ticas y polticas. Y esto es lo que se echa de
menos en la filosofa hispanoamericana. 90
86
SALAZAR BONDY, Augusto Existe una filosofa de nuestra Amrica? Op. cit., p. 27.
Ibid., pp. 11-12.
88
Ibid., p. 12.
89
Ibid., p. 72.
90
Ibid., p. 31.
87
35
91
36
La autenticidad, en sus planos (b) descriptivos y (c) normativos, se aleja del plano negativo
(o de dominacin) de la interpretacin de la filosofa de nuestroamericana; acercndose
hacia la posibilidad de la emancipacin (que posteriormente ser liberacin).
Anteriormente haba quedado una pregunta en suspenso, en torno a la naturaleza de
las motivaciones propias de los hombres de este continente. Como buen marxista, y no tan
solo
marxista,
Augusto
Salazar
Bondy condiciona
la
existencia
de
filosofa
94
37
38
103
Cfr. ARPINI, Adriana. Augusto Salazar Bondy. En: Op. cit., VV.AA. El pensamiento filosfico
latinoamericano, del Caribe y latino Op. cit., pp. 926-929.
104
ZEA, Leopoldo. En torno a una filosofa americana. Revista Cuadernos Americanos. Mxico. Vol. 3. Ao
1942. pp. 63-78.
105
Ibid.
39
[..] una ms de las tareas de esta posible Filosofa Americana sera la de continuar el desarrollo de los
temas de la filosofa propios de esa cultura; pero en especial los temas que la Filosofa Europea
considera como temas universales [] temas son los del Ser, el Conocimiento, el Espacio, el
Tiempo, Dios, la Vida, la Muerte etc.106
106
Ibid.
ZEA, Leopoldo. Dependencia y Liberacin en la filosofa latinoamericana. Revista Dianoia. 1974. Vol.
XX. N 20. pp. 172-188.
108
ZEA, Leopoldo. En torno a una filosofa americana. Op. cit., pp. 63-78.
109
Ibid.
107
40
Pero el plantearse y tratar de resolver tal tema [existencia de una filosofa latinoamericana],
independientemente de que la respuesta sea afirmativa o negativa, es ya hacer filosofa americana
puesto que trata de contestar en forma afirmativa o negativa una cuestin americana. 110
110
Ibid.
ZEA, Leopoldo. Filosofa americana como filosofa sin ms. Op. cit.
112
ZEA, Leopoldo. La conciencia del hombre en la filosofa. Mxico D.F.: Imprenta Universitaria
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1953.
113
Ibid., p. 24.
114
SOBREVILLA, David. Las crticas de Leopoldo Zea a Augusto Salazar Bondy. Revista Latinoamericana de
filosofa. Buenos Aires. 1990. Vol. XVI. N 1. Marzo. pp. 25-45.
111
41
Nuestro filosofar en Amrica empieza as con una polmica sobre la esencia de lo humano y la
relacin que pudiera tener esta esencia con los raros habitantes del continente descubierto,
conquistado y colonizado [] En la polmica de Las Casas con Seplveda se inicia esa extraa
filosofa que en siglo XX se preguntar si posee o no una filosofa. 115
115
ZEA, Leopoldo. Filosofa americana como filosofa sin ms. Op. cit., p. 12.
Ibid., p. 65.
117
Ibid., pp. 62-80.
118
Ibid., p. 72.
116
42
Zea realizar la tarea de redefinir los conceptos de (a) originalidad y (b) autenticidad
utilizados por Augusto Salazar Bondy.
(a) La originalidad en la filosofa para Leopoldo Zea, no es una expresin cultural
que se defina por el aporte de ideas y planteamientos nuevos, creaciones y no repeticiones
de contenidos doctrinarios de la tradicin filosfica, como lo era en el caso de Augusto
Salazar Bondy. El filsofo mexicano define una filosofa original no porque cree, una y
otra vez, nuevos y extraos sistemas, nuevas y exticas soluciones, sino porque trata de dar
respuesta a los problemas que una determinada realidad, y en un determinado tiempo, ha
originado.119 Es decir, una filosofa que d respuestas a los problemas y preguntas que la
circunstancia origine, valindose de todos los instrumentos conceptuales que la cultura
occidental ha creado, los cuales pueden ayudar a uno a enfrentar cualquier realidad,
cuidando tan slo de que la esencia sea debidamente comprendida.120 Lo cual,
permitir manejar el gigantesco y flexible aparato de la cultura occidental, aplicndolo
a las peculiares circunstancias de nuestra propia cultura. 121 Y es a partir de las respuestas
a las preguntas que los temas de la circunstancia Latinoamrica se abren, con la ayuda de
todas las herramientas posibles. As surgir necesariamente una postura original y autntica
en la filosofa latinoamericana.
Para resumir, y citando una breve sentencia del mexicano, Se trata, pura y
simplemente, de hacer lo que ya aconsejaba Alberdi, esto es, seleccionar, adaptar, la
expresin de la filosofa occidental que mejor convenga a nuestras necesidades, a nuestra
realidad.122, pero como sabemos muy bien aquello en Alberdi tenia claras intenciones
polticas, y en Leopoldo Zea tiene matices y una intencionalidad que no se advierte en la
definicin anterior. Leopoldo Zea considerar como expresin de una filosofa original los
procesos de independencia y emancipacin, lo cual sita lo poltico y la liberacin en el
seno de la filosofa latinoamericana, el siguiente relato describe de mejor manera la
comprensin que Leopoldo Zea tiene de la filosofa y su praxis,
119
Ibid., p. 27.
Ibid., p. 40.
121
Ibid.
122
Ibid., p. 39.
120
43
Una bandera extraa haba sido enarbolada por guerreros hispanos en Amrica para enfrentarse a los
guerreros hispanos de la metrpoli; una bandera extraa que slo podra sernos propia en la medida
en que se le pudiese adaptar a la realidad de esta parte de Amrica. Dice el mismo Bello; "En nuestra
revolucin, la libertad era una liado extranjero que combata bajo el estandarte de la Independencia y
que, aun despus de la victoria, ha tenido que hacer no poco para consolidarse y arraigarse." Una
idea, una filosofa que habra de adaptar a la dura realidad ibrica que habamos heredado. 123
123
Ibid., p. 37.
Ibid., p. 32.
125
Ibid., p. 113.
126
Ibid., pp. 113-114.
124
44
Otro elemento que constituir la conformacin del concepto de autenticidad para Zea, ser
la apropiacin de la obra Los condenados de la Tierra,127 de Franz Fanon, en particular la
lectura que realiza Jean-Paul Sartre en el prefacio de ella, en las ya mticas palabras,
Cuando Fanon [] dice que Europa se precipita a la perdicin, lejos de lanzar un grito de alarma
hace un diagnstico. Este mdico no pretende ni condenarla sin recurso [] ni darle los medios para
sanar; comprueba que est agonizando, desde fuera, basndose en los sntomas que ha podido
recoger. En cuanto a curarla, no: l tiene otras preocupaciones; le da igual que se hunda o que
sobreviva. 128
127
FANON, Frantz. Los condenados de la Tierra. 1a ed., 1961. Trad.: Julieta Campos. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2009.
128
SARTRE, Jean-Paul. Prefacio. En: FANON, Frantz. Los condenados de la Tierra. Op. cit., p. 9.
129
ZEA, Leopoldo. Filosofa americana como filosofa sin ms. Op. cit., p. 110.
130
Ibid., p. 110.
131
Ibid.
132
Ibid., p. 115.
133
Ibid., p. 119.
45
134
Dilogo y ponencias compiladas en la revista Stromata. Cfr. Stromata. Universidad del Salvador.
Argentina. Ao XXX. N4. Octubre-Diciembre. 1973; Stromata. Universidad del Salvador. Argentina. Ao
XXX. N1/2. Enero-Junio. 1974.
135
Cfr. SOLS BELLO; J, ZUIGA; M. S. GALINDO Y M. A. GONZLES. La filosofa de la liberacin. En:
VV.AA. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino Op. cit., pp. 399-417
136
SALAZAR BONDY, Augusto. Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin. Revista Stromata.
Universidad del Salvador. Argentina. Ao XXX. N4. Octubre-Diciembre. 1973. pp. 393-397. p. 395.
46
Para Augusto Salazar Bondy, la dominacin filosfica es reflejo de una dominacin social,
la cual en ltima instancia expresa una situacin estructural,
Tanto que A domina a B, tiene el poder de decisin sobre lo que es fundamental respecto a B., se
expresa en que B, [] el dominado, sufre [] una falta de posibilidades de desarrollo, una
limitacin [] es defectivo porque el dominador lo subyuga en cuanto tiene la capacidad de decidir
siempre por l. 139
137
Ibid., p. 396.
Ibid., p. 395.
139
Ibid., p. 393.
138
47
Los medios instrumentales, incluyendo toda la disciplina del trabajo universitario, del trabajo
cientfico, de la cual no podemos zafarnos [] con los instrumentos de la epistemologa, del anlisis
lingstico, de la crtica histrico-social. 140
140
Ibid., p. 396.
Ibid., p. 397.
142
Ibid.
143
Ibid.
141
48
144
Ibid., p. 395.
ZEA, Leopoldo. La Filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin. Revista Stromata.
Universidad del Salvador. Argentina. Ao XXX. N4. Octubre-Diciembre. 1973. pp. 399-413.
146
ZEA, Leopoldo. Dependencia y Liberacin en la filosofa latinoamericana. Op. cit., pp. 172-188.
147
ZEA, Leopoldo. La Filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin. Op. cit., p. 401.
145
49
otras.148 En tanto que para Leopoldo Zea, est precisamente en el pasado la posibilidad
del futuro, en reconocer la historia y en la historia latinoamericana la dominacin, y desde
ello, la liberacin como momento asuntivo, esto es, de asimilacin del pasado. Ante lo cual,
No hacemos nuestro el pasado, para hacer de sus cadenas armas de nuestra liberacin,
algo propio; pero tampoco hacemos del futuro nuestro futuro.149 En 1974, un ao despus
Leopoldo Zea contina advirtiendo los peligros de los cuales debe prevenirse la filosofa de
la liberacin latinoamericana, por ello, seala,
No se trata de echar nada por la borda, no se trata de partir de la nada, de cero, sino de todo lo que
hemos sido. Habr que partir de una clara conciencia de la dominacin y de la forma como esa
dominacin ha sido justificada y tambin aceptada por nosotros. Habr que partir de todo esto, ser
consciente, para que todo eso deje de existir [] El pasado es el material con el que hay que
construir un hombre nuevo, un mundo nuevo, simple inversin de valores. 150
Como bien seala David Sobrevilla las crticas de Leopoldo Zea a Augusto Salazar Bondy
se mantienen idnticas, y no cambian en lo sustantivo. 151
(b) La actualizacin interesante que realiza Leopoldo Zea se encuentra precisamente
en la relectura de la filosofa de liberacin latinoamericana como filosofa latinoamericana,
y esta ltima como filosofa sin ms. Desde la cual, se desprende una lectura sugestiva, la
posibilidad de entender toda la filosofa como una filosofa de la liberacin, ste plantea,
Fue esta misma preocupacin la que origin la filosofa de la liberacin del siglo XIX. Se
cuestion, se puso a crtica, la herencia cultura de la Colonia.152 En y por lo cual ganara
su sin ms, el autor expresa,
El liberalismo [] como filosofa de dominacin [] Se plantea entonces el problema de qu hacer
con una cultura de dominacin, y la filosofa que la justifica, para realizar la propia libertad, para
afirmar una filosofa de la liberacin.153
Ibid.
Ibid.
150
ZEA, Leopoldo. Dependencia y Liberacin en la filosofa latinoamericana. Op. cit., p. 185.
151
Cfr. SOBREVILLA, David. Las crticas de Leopoldo Zea a Augusto Salazar Bondy. Op. cit.
152
ZEA, Leopoldo. La Filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin. Op. cit., p. 405.
153
Ibid.
149
50
154
155
Ibid., p. 408.
ZEA, Leopoldo. Dependencia y Liberacin en la filosofa latinoamericana. Op. cit., p. 188.
51
III SECCIN
LA EDUCACIN DEL HOMBRE NUEVO: PEDAGOGA PARA LA LIBERACIN
9. Aprender la liberacin nuestroamericana
156
52
Para Augusto Salazar Bondy la dominacin social, se expresa en una dominacin filosfica,
en lo social, tienen una cultura inorgnica, imitativa y sin potencialidad de
autoafirmacin, una cultura que por estar vinculada directamente con la opresin que
sufren los individuos y los pueblos, la hemos llamado cultura de la dominacin. 161 Que la
pedagoga atestiguara en sus modos y maneras. Para el filsofo peruano, esta cuestin es
clara, y no necesita mayor argumentacin, comprendiendo que esta publicacin, sin dejar
de ser un texto de gran importancia para la filosofa de la educacin latinoamericana, no es
de filosofa poltica de la educacin nuestroamericana, sino la fundamentacin de un
proyecto de reforma educativa. Con ello principalmente muestra y no demuestra, las
manifestaciones de la dominacin del Tercer Mundo. 162
En el texto Sentido y problema del pensamiento filosfico hispanoamericano
habamos precisado siete caractersticas principales de la inautenticidad del pensamiento y
la realidad latinoamericana, destacando en ella la numero seis, Ha existido
permanentemente una gran distancia en Hispanoamrica entre quienes practican la
filosofa y el conjunto de la comunidad []. 163 Lo que hemos traducido, en una distancia
entre la teora y la praxis de la misma disciplina. Inautenticidad que se reproduce en la
educacin desde una compleja, ruptura de los vnculos entre la actividad educativa y el
mundo de las necesidades y las preocupaciones concretas de la comunidad. 164 Lo que a
su vez atestigua, el afn imitativo de la pedaggica de la dominacin: Se ajusta a frmulas
abstractas, dictadas por autoridades lejanas.165 Ausentes de reflexin crtica que requiere
160
SALAZAR BONDY, Augusto. La Educacin del Hombre Nuevo Op. cit., p. 20.
Ibid., p. 22.
162
Debemos recordar que este texto escrito en el ao 1975. Jacques Ranicere escribe Le Matre ignorant:
Cinq leons sur l'mancipation intellectuelle en 1987, y Michel Foucault escribe Surveiller et Punir:
Naissance de la prison en 1975, aunque Pierre Bordieu publica en 1970 La Reproduction. lments pour une
thorie du systme d'enseignement, y Louis Altusser en 1970 publica Idologie et appareils idologiques
dtat. Este texto se encuentre influenciado por Paulo Freire (La educacion como prtica de la libertad, 1967
y Pedagogia del oprimido, 1970) e Ivn Illich (La sociedad desescolarizada, 1970).
163
SALAZAR BONDY, Augusto. Sentido y problema del pensamiento filosfico hispanoamericano. Op. cit., pp.
15-17.
164
SALAZAR BONDY, Augusto. La Educacin del Hombre Nuevo Op. cit., p. 56.
165
Ibid., p. 56.
161
53
En esta lgica, si no se piensa la educacin, y con ello una pedagoga, desde la realidad
propia (o la circunstancia), es decir, en un relacin directa entre teora-praxis, se piensa
desde una teora al servici de otros intereses que no sern los de la circunstancia y la
praxis de transformacin, se piensa para la dominacin. Lo que nos hace avanzar hacia el
siguiente captulo, puesto que nos lleva de plano al segundo punto: (ii) el dilogo filosfico
pedaggico latinoamericano, que explcita Augusto Salazar Bondy con dos interlocutores
(como fuentes declaradas), Ivn Illich y Paulo Freire. Sin dejar de sealar, que la reflexin
de este filsofo, vuelve a retomar la urgencia de la pregunta sobre qu es la educacin para
la liberacin, en otras palabras, qu debemos hacer para liberarnos de la dominacin, en
todas las dimensiones constituyentes de ser humano.
166
Ibid., p. 24
Ibid., p. 67.
168
Ibid., p. 23.
167
54
Los problemas y preguntas anteriores son desde donde Bondy constituye el piso
para construir una propuesta de pedagoga de liberacin (b), que llamar crtica, y que
detallar brevemente (utilizando las categoras ya mencionadas). sta se constituira
bsicamente en tres momentos; (b.1.) un primer momento crtico de desvelamiento de
las condiciones de dominacin pedaggica, que vive nuestra Amrica; (b.2.) un
replanteamiento de los problemas y fundamentos de la educacin; y (b.3.), un momento
de sntesis y de creacin, resultante de la crtica y de ese replanteamiento. Arquitectura que
est presente en su obra pedaggica.
La opcin crtica sobre la circunstancia histrica de dominacin (b.1), la establece
Bondy desde,
a) Un despertar de la consciencia [] abre la percepcin que el sujeto tiene del mundo [] del
mundo natural y social en que est inserto el sujeto. 169
Y desde,
b) La crtica racional [] a la accin distorsionante que sobre su percepcin del mundo ejercen los
intereses, los factores emocionales e impulsivos, los mitos e ideas recibidos. 170
169
Ibid., p. 48.
Ibid.
171
Ibid., p. 49.
170
55
d) El compromiso existencial [] con la realidad que vive el sujeto, con el hombre que busca
realizarse en lucha con las fuerzas de dominacin, con los factores alienantes, negadores de la
humanidad. 172
(c) Augusto Salazar Bondy introduce tres nuevas categoras para releer las dimensiones de
la filosofa de la liberacin, y con ello, la transicin desde la teora a la praxis, (1) la
relacin con el mundo, en donde la pedagoga cumple la labor de proporcionar los
instrumentos intelectuales para analizar la circunstancia histrica de la dominacin; (2) la
relacin consigo mismo desde el cual el sujeto ejercita la capacidad crtica-reflexiva
autoconsciente de su circunstancia; y (3) la relacin con los dems.
Es en este ltimo punto (3), donde se abrira el pensamiento hacia nuevos
horizontes de conocimiento cada vez ms amplios y ms matizados.174 Destacando dos
cuestiones principales, en que atisbamos que el hombre y la circunstancia nuestroamericana
ganaran la autenticidad: (a) la creacin, que es: centro de accin y [] fuente de
enriquecimiento de la realidad.175 Y, (b) la cooperacin que, se vincula a los dems en
la participacin y la solidaridad que son fundamento de toda la comunidad genuina. 176
Al concluir esta seccin podemos sealar que la discusin sobre las caractersticas
de un pensamiento filosfico latinoamericano, ha sido un replanteo constante sobra las
condiciones de existencia de Latinoamrica. Las cuales pueden ser debatidas y
reformuladas contantemente desde nuevos proyectos de liberacin o emancipacin, como
es el caso de Nuestra Amrica o de la Filosofa de la Liberacin. El conjunto de estos
planteamientos, han tenido en comn una fuerte crtica a cmo se ha sido introducido el
saber, la filosofa, las doctrinas y disciplinas acadmicas en nuestro continente, pero
172
Ibid.
Ibid., p. 50.
174
Ibid., p. 37.
175
Ibid., pp. 38-39.
176
Ibid.
173
56
adems cmo desde las instituciones y prcticas que le son propias a estos intelectuales, las
universidades, los colegios y la educacin se ha promovido la dominacin. As como
tambin, introduciendo un fuerte nfasis en la necesidad de estas ltimas para realizar toda
lucha contra la opresin.
La ltima seccin de este captulo busca presentar aquella situacin, representado el
funcionamiento prctico en un proyecto educativo y las consecuencias o las proyecciones
de una filosofa nuestroamericana. Las cuales, teniendo a la vista la tradicin pasada de
pensamiento brevemente tematizada en este captulo, se proyecta en conjunto con su
contemporneos capitulo siguiente, en una interaccin filosfica importante en
Latinoamrica, que trabajar a continuacin.
57
II
CAPITULO
PEDAGOGAS DE LA LIBERACIN DE LOS OPRIMIDOS
Retomando algunos conceptos del captulo anterior, es posible deducir el criterio
que utilizar, en tres momentos, en la tarea de fundamentar y caracterizar una filosofa
poltica de la educacin nuestroamericana, como proyecto filosfico de liberacin
nuestroamericana.
(I) El primero de estos momentos, cumple la funcin de delimitar y fundamentar la
autenticidad de la filosofa de la educacin en Latinoamrica, esto, a partir del compromiso
con un pensar situado, es decir, desde las determinaciones existenciales que la componen,
desde su (i) circunstancia histrica, tematizada como defectiva, negativa y de
dominacin; y desde (ii) las determinaciones especficas de las subjetividades que lo
componen, los oprimidos, excluidos, desde los pobres, desde el pueblo latinoamericano.
He considerado anteriormente, que la filosofa latinoamericana es una que piensa
desde su historicidad, desde su propia circunstancia, es decir, es un pensamiento que toma
consciencia de su locus enuntiationis. Ahora bien, esta filosofa poltica latinoamericana
deber interrogar las condiciones de dominacin y liberacin de esta parte del continente ,
en lo referente a la educacin. Y aquello ser realizado desde dos planos de anlisis, desde
la (i) historia y desde la (ii) subjetividad del sujeto colectivo-identitario
latinoamericano. Al pensar desde la primera instancia, desde (i) la historia del sujeto
latinoamericano, pensamos desde una profundizacin en la circunstancia de dominacin
(ii). Por ende, podemos sealar que quien interroga por las condiciones existenciales
propias de la circunstancia nuestroamericana, lo hace buscando descubrir los mecanismos
que determinan la conformacin de subjetividad latinoamericana, que bien pueden ser
histricos. Y es desde estos criterios que corresponde interrogar a los autores prximos a
citar, por su correspondencia con la circunstancia latinoamericana de dominacin polticopedaggica, analizada en su aspecto histrico y en la conformacin de la subjetivad.
58
177
SALAS, Ricardo. Presentacin. En: VV.AA. SALAS, Ricardo (Coordinador Acadmico). Pensamiento
Crtico Latinoamericano: Conceptos Fundamentales. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica
Silva Henrquez, 2005. pp. 9-15.
178
Ibid., p. 9
179
Ibid.
59
Las Pedagogas del Oprimido, en plural, pues no son un cuerpo doctrina unvoco
sino mltiples experiencias y conceptualizaciones educativas, tienen como objetivo una
praxis de transformacin social, articulndose como una herramienta necesaria pero no
suficiente a las demandas materiales y culturales de los oprimidos, demandas tambin
identitarias, que han sido relegadas por las lites criollas latinoamericanas. 180 Que han
abrazado el modelo neoliberal de desarrollo econmico, lo cual ha producido, ms que
disminuido, la enajenacin de su pueblo cuestin que analizaremos con Ivn Illich. Es
por ello, que las Pedagogas del Oprimido sern necesariamente una apuesta filosfica,
poltica y educativa que necesariamente se volver una crtica de la pedagoga moderna y
presentar un inters por los oprimidos, los dominados y los excluidos.
(III) Un tercer y ltimo momento, dice relacin con la filosofa poltica de la
educacin nuestroamericana que se articula como un discurso sobre la dominacin, la
exclusin y la opresin, hacia un plano de la praxis de liberacin concreta; es decir, el paso
de la teora hacia la praxis, el paso de la liberacin desde (I) hacia (II); donde el discurso o
lenguaje de la posibilidad se instancia como proyecto fundacional de una latinoamericana
nueva, nuestroamericana.
Todos estos momentos sern analizados en cada uno de los autores a investigar,
destacando en ellos sus aportes ms significativos para un proyecto de filosofa poltica de
la educacin nuestroamericana, con el claro objetivo de registrar un dilogo filosfico
desarrollado en Latinoamrica entre filsofos de la educacin, concentrado en un perodo
que va desde 1960 hasta 1975; desde el desarrollismo-modernizador latinoamericano hasta
el perodo de los golpes militares latinoamericanos, que ejercern un cambio profundo y
doloroso en la manera de concebir la libertad humana.
180
Ibid.
60
I SECCIN
PAULO FREIRE: LA EDUCACIN COMO PRCTICA DE LA LIBERTAD Y
PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
10. Paulo Freire: pedagoga de la liberacin.
De las palabras del filsofo mendocino, y de las anteriores, se destacan dos elementos
metodolgicos de la filosofa de Freire correspondiente al segundo momento de la
caracterizacin general de la filosofa nuestroamericana, el primero de ellos, un modo
181
ARAJO-OLIVERA, Sonia. Paulo Freire. En: VV.AA. DUSSEL, Enrique; MENDIETA, Eduardo; BOHRQUEZ,
Carmen (Editores). El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino [1300-2000] Historia,
Corrientes, Temas, Filsofos. Mxico D.F.: Siglo XXI, 2011. p. 822.
182
DUSSEL, Enrique. tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusin. Madrid: Trota,
1998. p. 439.
61
El camino de formacin que recorre Paulo Freire se inicia desde los procesos de
alfabetizacin, en su provincia Recife-Brasil, pero tambin desde el proceso de Guerra Fra
y polarizacin mundial, desde las utopas y la esperanza del fin de la explotacin del
hombre por el hombre. En una publicacin posterior, el pedagogo comparte una
183
Ibid., p. 431.
FREIRE, Paulo. Poltica y educacin. 1a ed., Sao Paulo-1993. Madrid: Siglo XXI, 1997. p. 95.
185
Se plantea un asunto fundamental: el hombre en la historia. Esta cuestin subyace en toda concepcin
educativa, dando sustento y fundamento a sus propuestas. SANTOS-HERCEG, Jos. Conflicto de
Representaciones. Amrica Latina como lugar para la filosofa. Santiago de Chile: Editorial Fondo de
Cultura Econmica, 2010. p. 177.
186
FREIRE, Paulo. La educacion como prtica de la libertad. 1a ed., Montevideo-1969. Mxico D.F.: Siglo
XXI, 2011. p. 31
187
FREIRE, Paulo. Pedagogia del oprimido. 1a ed., Santiago-1970. Madrid: Siglo XXI, 2007.
184
62
188
189
63
190
64
65
SALAZAR BONDY, Augusto. La Educacin del Hombre Nuevo: la reforma educativa peruana. Buenos
Aires: Paids, 1975. p. 19
198
FREIRE, Paulo. La educacion como prtica de la libertad. Op. cit., p. 59.
66
Antes de continuar con una sistematizacin de los postulados de Paulo Freire, es necesario
al menos mencionar algunas interrogantes. Cuando Paulo Freire seala la ausencia de
pueblo, lo hace desde la falta de vivencia comunitaria, la que ste traduce como
participacin popular en la cosa pblica. Ahora bien, deberamos entender que por
participacin popular en la cosa pblica se refiere a una concepcin republicana ligada a la
conformacin de los estados naciones de representacin poltica democrtica; y aqu tiene
cabida una interrogante, es la ausencia de participacin en la repblica alfabetizada lo que
determina la existencia de vida comunitaria, de un hacer poltico y de un pueblo, con sus
determinaciones culturales? O, en otros trminos, slo la alfabetizacin poltica en una
determinada lengua oficial de los estados nacionales posibilita el reconocimiento de los
sujetos como pueblo? La liberacin formal representacin republicana de voto universal,
si bien no considera la materialidad de la opresin, es el sustrato desde el cual la
materialidad debera reclamar la constitucin de un mundo nuevo.
La cita anterior es decidora, pues nos permite, desde la negatividad de la
caracterizacin, asumir una caracterizacin medianamente consistente del pueblo como
vivencia comunitaria del dilogo; dilogo que no debe ser confundido con un monlogo o
la distribucin regulada de cdigos lingsticos, sino como la instancia democrtica por
excelencia de interaccin social y de conformacin de lo poltico,
199
Ibid., p. 64.
67
No hay dilogo con la estructura del gran dominio, con el tipo de economa que lo caracteriza,
marcadamente autrquico. El dilogo implica una mentalidad que no florece en reas cerradas,
autrquicas. [] Para la verticalidad de las imposiciones. Para robustecer a los seores. Para el
mandonismo. Para la ley dura hecho por el propio poseedor de las tierras y de los campesinos. 200
El pueblo que exige democracia sin ser ste democrtico es una comprensin de un todo
social que vive y est determinado por su forma relacional con el mundo terrestre y
espiritual, en sus determinaciones econmicas, poseedor de las tierras y de los
campesinos, pero tambin espirituales, de dominacin y seoro. El pueblo, como
posibilidad, es inexistente si ste no es reflejo ni se refleja en la estructura de la produccin
y la reproduccin de la vida, de la democracia y la participacin comunitaria.
El recurso a la revisin histrica, para pensar la prctica de la libertad desde el
fundamento de la historia acontecida, es el fundamento ms slido para la liberacin, pues
se opone y debilita la crtica que hace responsable a la educacin de instanciar un nuevo
logos de dominacin en la liberacin. Dado que la liberacin a manos de la educacin o la
alfabetizacin no atentara contra lo nuestro o lo propio de este pueblo, luchara contra
el germen y el acto originario de Conquista y erradicacin del ser humano.
La inexistente vida comunitaria hace de una masa de gente un pueblo dominado,
cosificado, por lo cual, el uso y puesta en prctica de un mtodo educativo implicara en la
comprensin de Freire la penetracin y la reformulacin de la subjetividad, ya no
originaria ni autntica, sino fruto de la dominacin, de un pueblo, dominado y cosificado,
por la explotacin colonial. El pueblo en un sentido positivo, es un conjunto de hombres
y mujeres que han cobrado un alto sentido de participacin poltica, como desarrollo
histrico post-colonial,
con el tipo de explotacin econmica [] no habra sido posible la creacin de una vivencia
comunitaria. [] No podamos [] llegar a formas de vida democrtica que implicasen un alto
sentido de participacin en los problemas comunes, sentido que se crea en la consciencia del
pueblo y se transforma en sabidura democrtica 201
Desde aqu, cabe preguntarnos cmo es que la pura consciencia y participacin poltica
entraa necesariamente una sabidura democrtica, al estilo en que Paulo Freire pareciera
200
201
Ibid., p. 63.
Ibid., p. 65.
68
hacer mencin. Ahora bien, la complejidad de esta pregunta se diluye al pensar desde la
circunstancia. Es desde la colonia que se ha ido gestando un movimiento de conquista de
una vida democrtica, que si bien es trada hacia Amrica en respuesta al colonialismo
europeo, se trasformara en un nuevo logos de dominacin. No obstante, los oprimidos no
tienen otra liberacin ms que la democracia, y con ello, el dilogo adquiere relevancia en
tanto componente esencial para el ejercicio democrtico.
El despliegue de la civilizacin y, con ello, la va independentista que recorre
Latinoamrica con su consecutiva implantacin de los Estados-nacionales, formarn una
nueva imposicin anti-dialgica sobre el pueblo, seala Paulo Freire:
Importamos el Estado democrtico no slo cuando no tenamos experiencia de autogobierno,
inexistente en toda nuestra vida colonial, sino tambin y sobre todo cuando no tenamos an
condiciones para ofrecer al pueblo inexperto circunstancias adecuadas para realizar las primeras
experiencias verdaderamente democrticas. 202
Ibid., p. 74.
Ibid.
69
Ibid., p. 103.
70
un imperativo tico, y al mismo tiempo, ante el primer momento en el orden de las razones
polticas, desde el cual, todo intento, proyeccin y determinacin de una comprensin
educativa debe partir desde la comprensin del universo existencial de los sujetos, desde
los vocablos con sentido existencial, y por tanto de mayor contenido emocional, sino
tambin aquellos tpicos del pueblo sus expresiones particulares. 206 As, es posible
transitar desde una comprensin acabada de las reglas ontolgicas de relacin con el
mundo, hacia, y slo en la medida en que el primer momento haya sido realizado, un
momento crtico,
LA SEGUNDA FASE CONSTITUYE LA SELECCIN DEL UNIVERSO VOCABULAR
ESTUDIADO. Seleccin a ser realizada bajo ciertos criterios: a) riqueza fontica; b) dificultades
fonticas c) tenor pragmtico de la palabra que implica mayor pluralidad en el compromiso de la
palabra con una realidad social, cultural, poltica, etc., dada.207
Estas dos primeras fases del mtodo de alfabetizacin, dicen bastante sobre la comprensin
que tiene este autor de la pedagoga nuestroamericana. En una publicacin posterior
Pedagoga de la autonoma: saberes necesarios para la prctica educativa, Freire recoge
este principio tico y lo sistematiza de la siguiente manera, en una sntesis de ambas fases,
Ensear exige respeto a los saberes de los educandos [] Por eso mismo pensar acertadamente
impone al profesor o, en trminos ms amplios, a la escuela, el deber de respetar no slo los saberes
con que llegan los educandos, sobre todo los de las clases populares -saberes socialmente construidos
en la prctica comunitaria-, sino tambin, como lo vengo sugiriendo hace ms de treinta aos,
discutir con los alumnos la razn de ser de esos saberes en relacin con la enseanza de los
contenidos.208
205
71
209
Cfr. LPEZ, Sirio. Pueblo. En: VV.AA. SALAS, Ricardo (Coordinador Acadmico). Pensamiento Crtico
Latinoamericano: Conceptos Fundamentales. Op. cit., pp. 875-886.
210
Ibid., p. 886.
211
FREIRE, Paulo. Pedagogia del oprimido. Op. cit., p. 36.
72
212
Ibid., p. 36.
FREIRE, Paulo. La educacion como prtica de la libertad. Op. cit., p. 37.
214
Ibid., p. 37.
215
FREIRE, Paulo. Pedagogia del oprimido. Op. cit., p. 71.
213
73
Ibid., p. 71.
Ibid., p. 87.
74
mediante una actitud radical que permitira la educacin liberadora, as como tambin, otra
especie de dominacin. Esto se llevara a cabo la dominacin en la liberacin ya no como
un proceso ideolgico intencional de imposicin de un conjunto de valores, saberes y
proyeccin de un mundo, ni como el ocultamiento de los mecanismos de opresin sobre el
pueblo, sino por un proceso de dominacin pedaggica, que asumindose como la nica
alternativa posible, instancia sus valores, saberes y proyeccin de un mundo desde su
necesidad. La dominacin por invasin cultural, que si bien no oculta los modos de
opresin, reproduce una lgica de univoca del progreso humano, de destruccin de los
mltiples lenguajes, posibilidades y dimensiones de las determinaciones de los pueblos. Y
bajo este peligro, Paulo Freire determina la solidaridad con el pueblo como fundamento
para la fuente crtica transformadora de su pedagoga, solidaridad que debe tener el sujeto
educador con los educandos.
La solidaridad constituye la fuente de paso que permitira la superacin de la
opresin, y aqu se esconde un planteamiento profundo sobre la labor de la crtica, la
creacin y la liberacin; Solidarizarse no es tener consciencia de que explota y
racionalizar su culpa paternalistamente [] exige de quien se solidariza que asuma
la situacin de aquel con quien se solidariz, es una actitud radical. 218 El proyecto
educativo de Paulo Freire ser uno que ve en la solidaridad con el pueblo, con una historia
de opresin, explotacin y exclusin, su principal fuente de nutricin, no desde una
comprensin puramente intelectiva de ste, sino desde una moral que hace posible el
surgimiento en el mundo del sujeto como fuente transformadora de la realidad; esto, desde
un otro un educador, por ejemplo que debe asumir la relacin con el pueblo como propia,
solidarizar con una realidad que no le pertenece, que no le es suya. Y es precisamente por
esta distancia con el pueblo, que puede constituirse la crtica.
El proceso recin descrito, es el que ser denominado por Paulo Freire como
hacerse pueblo, desde una consciencia crtica-desideologizadora sobre la realidad,
realidad de la cual el educador es parte por una actitud radical de pertenencia y de
solidaridad con el pueblo, pero a que su vez, no lo hace totalmente parte de sta dad que la
realidad sera dominadora y domesticadora, y en esta distancia es donde se desarrolla el
218
Ibid., p. 43.
75
En un pensar dialctico, accin y mundo, mundo y accin se encuentran en una ntima relacin de
solidaridad. An ms, la accin slo es humana cuando, ms que un mero hacer, es un quehacer, vale decir,
cuando no se dicotomiza de la reflexin. Ibid., p. 48.
76
77
78
del
pensador
brasileo:
la
concientizao
como
dilogo.227
Esta
227
79
Tanto para Max Horkheimer como para Paulo Freire, el pensamiento realmente crtico,
significa, no solamente un proceso lgico, sino al mismo tiempo un proceso histrico
concreto,232 donde el filsofo crtico el pedagogo de la liberacin y El propio
pensamiento del intelectual, en tanto elemento crtico y propulsor, forman parte del
desarrollo de las masas.233 Al aunar los elementos anteriores, podemos concluir que el
pensamiento crtico es un pensar en el cual el sujeto asume sus condiciones histricas y
materiales (en su acontecer como clase o pueblo), pensndose desde su propio locus
enuntiationis.
Y qu es la concientizao como dilogo crtico? en el marco de educacin,
sealamos nosotros, es la relacin que no se hace de A para B o de A sobre B, sino A
con B, con la mediacin del mundo.234 Siguiendo la metodologa de Freire, una relacin
de A con B, es donde el procedimiento de A con B; da con que B (el educando) asuma
sus condiciones histricas de opresin explotacin capitalista como latinoamericano
destruccin de una historia y una cultura propia, fenmeno que construir el proceso
prctico de la liberacin, de liberacin de la deshumanizacin. Y A (el educador) asuma
como valido los saberes y legitimas las prcticas.
Jos Santos-Herceg caracteriza el dilogo crtico y con ello la concientizao
como un dilogo bifronte, donde los educandos no se relacionan slo con el educador, sino
que tambin, con otros educandos que contendra en trminos formales al educador A y
su mundo. ste seala, La comunidad no es un elemento aleatorio en el proceso
educativo de carcter liberador. Ella es una condicin esencial y, a la vez, un objetivo
central.235
Como sabemos bien, la comunidad juega un papel en dos niveles, tanto para el
educador como para el educando, pues el educando tiene que educarse en-y-con su
comunidad (mundo), y el educador tiene que educar (y tambin educarse) en-y-con la
comunidad, mediadora de un proceso de aprendizaje. En este mismo sentido, el educando
232
Ibid.
Ibid., p. 246.
234
FREIRE, Paulo. Pedagogia del oprimido. Op. cit., p. 105
235
SANTOS-HERCEG, Jos. Conflicto de Representaciones Op. cit., pp. 174-175.
233
80
tiene que liberarse de-y-para su mundo, en una relacin crtica con su pueblo, con su
contexto, pero adems, con l mismo en comunin.
La consciencia crtica de su situacin no es solamente un pensar meramente
teortico (estar-en-el-mundo), sino que es un pensar crtico que acta sobre el estar-en-elmundo (en-y-con-el-mundo). Como lo seala este filsofo,
Los hombres son porque estn en situacin. Y sern tanto ms cuanto no slo piensen crticamente su
estar, sino que crticamente acten sobre l. Esta reflexin sobre la situacionalidad equivale a pensar
la propia condicin de existir. Un pensar crtico, a travs del cual los hombres se descubren en
situacin [] y lo captan como la situacin objetivo-problemtica en que se encuentran, significa
que existe el compromiso. De la inmersin en que se hallaban emergen capacitndose para insertarse
en la realidad que se va descubriendo.236
236
81
82
83
por esto, que Paulo Freire toma parte importante de la Pedagoga del Oprimido en
vislumbrar esta dinmica,
la invasin cultural consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural []
imponiendo a stos su visin del mundo [] que realiza una sociedad matriz, metropolitana, sobre
una sociedad dependiente; o [] la dominacin de una clase sobre otra [] la invasin cultural
conduce a la inautenticidad del ser de los invadidos [] [donde los dominados] se convencen de su
inferioridad intrnseca. As, [] en la medida que los invadidos se van reconociendo como
inferiores, irn reconociendo necesariamente la superioridad de los invasores. 242
No obstante, considero que aun as, se encuentran elementos que suscitan una duda
razonable sobre un grado de colonialidad en la obra primera de Paulo Freire, bastin de
todo intento por un quehacer pedaggico de liberacin. Al respecto seala,
Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino
dialogar con el sobre su visin y la nuestra. Tenemos que estar convencidos [expresa el principio
tico-epistemolgico] de que su visin del mundo, manifestada en las diversas formas de su accin,
refleja su situacin en el mundo en el que se constituye. La accin educativa y la accin poltica no
pueden prescindir del conocimiento crtico de esta situacin, so pena de que se transformen en
bancarias o en una prdica en el desierto.243
84
Ibid., p. 157.
WALSH, Catherine. Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: In-surgir, re-existir y re-vivir.
UMSA. Rev. Entre palabras. Fac. Humanidades y Ciencias de la Educacin. La Paz: Bolivia, 2009. N3-4.
pp. 129-15.
246
PAULO, Freire. Pedagogia del oprimido. Op. cit., p. 161.
245
85
247
En un mundo anti-negro regido por la trabazn del capitalismo, eurocentrismo blanco blanqueado y
colonialidad del poder, la deshumanizacin, el racismo y la racializacin estn indudablemente entretejidos. Y
esta especificidad estructural central para entender la realidad pasado y presente latinoamericana que no se
encuentra en Freire. WALSH, Catherine. Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial Op. cit., p. 147.
248
Ibid., p. 146
86
la distancia de A con B; del educador con el pueblo. Sin embargo, Paulo Freire no es
ciego del peligro de invasin cultural y de un nuevo tipo de dominacin, puede ser miope o
ingenuo, pero nunca ciego, como lo demuestran sus obras, aunque Catherine Walsh ilumine
este lmite de la obra de Paulo Freire, la dominacin cognitiva es una crtica categrica que
debera ser revisada, pues nuestro filosofo brasileo constantemente atiende a aquella
dinmica. La siguiente cita introduce un nuevo elemento a considerar con relacin a la
crtica anterior,
Renunciar al acto invasor significa, en cierta forma, superar la dualidad en que se encuentran como
dominados por un lado, como dominadores, por otro [] Significa, por esto mismo, dejar de estar
sobre o dentro, como extranjeros, para estar con ellos, como compaeros.249
249
87
Para Enrique Dussel comentando la obra de Paulo Freire, la labor del educador es aportar
en el descubrimiento de la condicin del oprimido, en el despliegue de su propia
consciencia, Es decir, la consciencia no le llega a la vctima de afuera, sino desde
dentro de su propia consciencia desplegada por el educador 251. Aqu, el elemento ms
importante es la criticidad encargada de constituir una consciencia lcida, capacitada para
interpretar la realidad objetiva, siempre prctica y nunca como un saber cosificado para su
distribucin. La interpretacin de Enrique Dussel, escasamente problematizadora de las
relaciones internas de dominacin, aclaran suficientemente el espritu de la obra del
pedagogo latinoamericano por excelencia.
Considerando que Paulo Freire se encuentra atento al peligro de la invasin cultural
en su propio quehacer pedaggico, y ya habiendo dilucidado los problemas que se abren a
partir del anlisis de la dominacin en la liberacin (esclareciendo la posicin del educador
en esta dinmica) es importante dar cuenta de otros aspectos que la dominacin en
educacin llevaran consigo, de los cuales la pedagoga de Paulo Freire no queda exenta.
250
251
Ibid.,., p. 223.
DUSSEL, Enrique. tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin Op. cit., p. 435.
88
II SECCIN
IVN ILLICH: ALTERNATIVAS Y LA SOCIEDAD DESESCOLARIZADA
15. El currculum oculto de la Pedagoga de la liberacin
Una crtica, a la cual es posible someter la obra de Paulo Freire alejndose de su
constitucin conceptual y adentrndose en su prctica, es la que realiza Ivn Illich en un
artculo denominado La vaca sagrada,252 publicado en agosto de 1968, el que el mismo
autor caracteriza como su primer esfuerzo por identificar el sistema escolar como
instrumento de colonizacin interna.253 En dicho artculo, comenzar a articular su nocin
de currculum oculto que traera consigo toda forma de escolarizacin, en lo que
podramos traducir como el lado oculto que la educacin (o la liberacin), fenmeno que no
hara otra cosa que aumentar o actualizar prcticas de dominacin (o colonialidad), que
desde la filosofa poltica latinoamericana hemos dado cuenta.
Para Ivn Illich, el currculum oculto de las escuelas transmite, tanto en sus
prcticas como en sus instituciones, la falsa doctrina de la necesidad del quehacer
pedaggico institucionalizado, es decir, de su requerimiento para la plenitud del individuo;
convirtindose la escuela, y con ello la educacin, en una herramienta de enajenacin
utilizando la expresin de Paulo Freire ontolgica del hombre. Para este filsofo la
educacin:
Transmite indeleblemente el mensaje de que slo a travs de la escuela el individuo podr prepararse
para la vida adulta en la sociedad, que lo que no se ensea en la escuela carece de valor; y que lo que
se aprende fuera de la escuela no vale la pena aprenderlo. Yo llamo a eso currculum oculto de la
escolaridad porque constituye el marco inalterable del sistema, dentro del cual se hacen todos los
cambios en el currculum. 254
252
ILLICH, Ivn. La vaca sagrada. En: ILLICH, Ivn. Alternativas. Ed. Obras Reunidas I. 1a ed., New York1970. Trad.: Ernesto Mayans. Mxico D.F.: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2006. pp. 99-115.
253
ILLICH, Ivn. Alternativas. Op. cit., p. 52.
254
Ibid., p. 126.
89
El nfasis es propio.
Ibid., p. 126.
257
Ibid., p. 104.
256
90
Cfr. PUIGGRS, Adriana. De Simn Rodrguez a Paulo Freire: educacin para la integracin
iberoamericana. Bogot: Unidad Editorial, Convenio Andrs Bello, 2005.
259
El sencillo y eficaz mtodo de alfabetizacin que Freire haba diseado para los campesinos de Recife,
perda su carcter respetuoso del pueblo, en manos de las tendencias ms sectarias de las organizaciones
revolucionarias de la poca. El caso ms impactante fue el de una importante fuerza poltica centroamericana
cuya direccin seleccionaba el vocabulario generador, reducindolo a trminos como Guerra, Pueblo,
Reforma agraria, Revolucin[] Otro ejemplo es el de grupos evangelizadores, que decan hacer
educacin popular, enseando la Biblia a los indgenas guatemaltecos y chiapanecos. Ibid., p. 21.
260
Ibid., p. 22.
261
Nassif, Ricardo. Las Tendencias Pedaggicas en Amrica Latina (1960-1980). pp. 53-104. En: NASSIF,
Ricardo; RAMA, Germn; TEDESCO, Juan. El Sistema Educativo en Amrica Latina. Buenos Aires: Editorial
Kapelusz, 1984. p. 65.
91
262
Carlos Alberto Torres expone una interesante biografa, Los mundos distorsionados de Ivn Illich y Paulo
Freire. En: TORRES, Carlos Alberto y TEODORO, Antonio (eds.) Critique and Utopia. Maryland: Rowman
and
Littlefield,
2007.
Disponible
Online:
<http://www.institutpaulofreire.org/#/Publicaciones/Art%C3%ADculos>
263
Otras referencias se pueden encontrar en: IGELMO, Zaldvar. Las teoras de la desescolarizacin; cuarenta
aos de perspectiva histrica. Rev. Social and Education History. Universidad de Deusto, Espaa. Vol. 1.
Nm. I. Febrero 2012. pp. 28-57. Disponible Online: <http://dx.doi.org/10.4471/hse.2012.02>; CALLA,
Hernando. Ivn Illich: historiador y crtico de la sociedad moderna. Madrid: Instituto Juan de Herrera.
Boletn CF+S. Nm. 26. Junio de 2004. Disponible Online: <http://habitat.aq.upm.es/boletin/n26/ahcal.html>
92
264
93
He realizado una distincin en dos planos de la definicin de Ivn Illich, pues [a] es una
descripcin del capitalismo avanzado medianamente aceptada, mientras que [b] sera ms
problemtica en trminos filosficos. Y, es precisamente el paso de [a] a [b] lo que la
filosofa de Ivn Illich analiza.
Para Illich, lo que posibilita el paso de [a] a [b] es la instauracin de una aceptacin
dcil de la deshumanizacin, docilidad acrtica que es fruto de una mentalidad dogmtica
instaurada por la escolarizacin y otras prcticas polticas, que este pensador analiza en sus
267
94
271
Ibid., p. 49.
El nfasis es propio.
273
IGELMO, Zaldvar. Las teoras de la desescolarizacin Op. cit., p. 31.
272
95
mayor de personas tiene cada vez un nmero menor de alternativas bsicas,274 hundiendo
al desarrollo humando en el subdesarrollo que aparece cuando las necesidades humanas
se vacan en el molde de una demanda urgente por nuevas marcas de soluciones enlatadas
que estarn continuamente fuera del alcance de la mayora.275
Es innegable que la extrema pobreza y la cruda realidad de millones de habitantes
del Tercer Mundo, en los aos 50, 60, 70, 80, 90, 2000, etc., es un estado que apremia, pero
cuando su superacin se enmarca en la produccin de una imposibilidad de despertar en la
consciencia de la existencia de otros y nuevos niveles de posibilidades humanas no es ms
que una colonialidad inhumanizante y la produccin del subdesarrollo. La eliminacin de
las forma otras de utilizacin del saber tecnolgico y global, de creacin de nuevas
formas de produccin y reproduccin de la vida, cosifican la consciencia social a
manos de un monopolio que impone una solucin prefabricada,276 instrumentalizando la
subjetividad humana en sus deseos y proyecciones polticas.
El concepto de Herramienta es el que Ivn Illich introduce en La
confidencialidad,277 para representar la relacin entre Hombre y mundo: generadora de
eficiencia sin degradar la autonoma personal; no suscita ni esclavos ni amos; [y] expande
el radio de accin personal.278 Es a travs de la conceptualizacin anterior, que la
pregunta por la educacin nuestroamericana toma un nuevo matiz: la educacin
latinoamericana es un instrumento o una herramienta?; o, en otros trminos, la educacin
en un sentido estricto o el quehacer pedaggico en un sentido amplio construyen una
sociedad convivencial? Sociedad que le ofrece al hombre la posibilidad de ejercer la
accin ms autnoma y ms creativa, con ayuda de las herramientas menos controlables
por los otros [] [que] garantizar un libre florecimiento de la autonoma y de la
creatividad humana.279 Ivn Illich responde a la segunda pregunta desde un rotundo no,
cuestin que ya adelantbamos, pero adems de ello, lo hace con una comprensin y
exposicin de los absurdos de la educacin.
274
96
97
98
Este es el sentido de totalidad o universalidad que Ivn Illich busca rescatar a travs de una
democratizacin de los saberes. Para l, el sistema educacional es uno que identifica el
saber con la enseanza-escolarizada, en otros trminos, no existe saber ms que aquel
286
287
Ibid., p. 211.
Ibid., p. 212.
99
Ibid., p. 214.
Ibid.
290
Ibid.
291
Ibid., p. 217.
289
100
292
293
Ibid., p. 218.
Ibid., p. 219.
101
Ibid., p. 221.
Ibid., p. 235.
296
Ibid., p. 231.
295
102
Los mitos sobre los valores escolares constituyentes de la sociedad son para Ivn
Illich tres: (1) el mito de los valores institucionalizados, (2) el mito de la medicin de los
valores y (3) el mito de los valores envasados.297 Todos ellos confeccionado la nueva
alienacin que significara la privacin a la educacin de la realidad y la creatividad, y
generando la alienante institucionalizacin de la vida. Estos mitos los describir
brevemente a continuacin:298
(1) El mito de los valores institucionalizados: La escuela introduce en los sujetos un
aprendizaje bsico. Segn Ivn Illich, se nos ensea que el aprendizaje es el resultado de la
asistencia y aprobacin de grados de escolaridad creciente, constituyendo en los sujetos la
creencia que todas las actividades tienden a formar relaciones de clientes respecto a otras
instituciones especializadas, desacreditando el poder del hombre y la mujer en la
conformacin del todo social. 299
(2) El mito de la medicin de los valores: La escuela inicia a los hombres y las
mujeres en un mundo en el que todo puede ser medido: la imaginacin, el progreso,
bienestar; llegando a medir y documentar al propio ser humano mediante grados
ontolgicos y certificados epistemolgicos.300
(3) El mito de los valores envasados: La escuela funciona entregando un tratamiento
a los estudiantes con la misma eficiencia y efectividad que cualquier mercanca. Para ste,
la instrumentacin de la vida constituye al profesor como un distribuidor de mercancas
cuidadosamente seleccionadas para un consumidor-alumno altamente exigente.
Es evidente que la escuela no es la nica institucin moderna cuya finalidad es
moldear y construir una visin de la realidad y del ser humano, pero el poder y el engao
que sta puede contener y producir es privilegiado. sta es la nica institucin que reclama
para s poseer la funcin de formar el juicio crtico. Basta con que la escuela, la pedagoga
o la educacin nos enseen la necesidad de ser enseados para que los procesos de
autoaprendizaje dialgicos, los saberes no cuantificables o bancarios queden exonerados y
297
Existe un cuarto El mito del progreso que se perpeta a s mismo, que Ivn Illich no le presta gran
atencin y su relacin con la escolarizacin es vaga. Ibid., p. 229-ss.
298
Ibid., p. 234.
299
Ibid., p. 226-227.
300
Ibid., p. 227.
103
Ibid., p. 234.
Ibid., p. 293.
104
Esta nueva institucin educativa debe distanciarse del modo de produccin y reproduccin
de los valores contemporneos, de la institucionalizacin de la vida, de las jerarquizaciones
de conocimiento y del supuesto de que todo puede ser medible y categorizarle para ser
mercantilizado. Aquellas son las identificaciones que Ivn Illich denuncia.
Para este pensador, desescolarizar la sociedad equivale a desescolarizar la educacin
y para ello estructura cuatro rasgos que le parecen definitorios, y que sealare a
continuacin:
1.-El liberar a las cosas, mediante la abolicin del control que hoy ejercen unas personas e
instituciones sobre sus valores educativos. 2.-El liberar la coparticipacin de habilidades al garantizar
la libertad de ensearlas o de ejercitarlas ha pedido. 3.-El liberar los recursos crticos y creativos de
la gente por medio de una vuelta a la capacidad de las personas para convocar y organizar reuniones,
capacidad crecientemente monopolizada por instituciones que afirman estar al servicio del pblico.
4.-El liberar al individuo de la obligacin de moldear sus expectativas segn los servicios ofrecidos
por cualquier profesin establecida, proporcionndole la oportunidad de aprovechar la experiencia de
sus iguales, y de confiarse al profesor, gua, consejero o curandero de su eleccin. 305
Resulta altamente atractivo el impulso liberador que Ivn Illich supone en sus reflexiones,
pero su factibilidad prctica es bastante problemtica. Como bien seala Adriana Puiggrs,
marginar la escuela en la sociedad neoliberal actual, es privar de todo sentido democrtico a
la educacin; promover una desescolarizacin en su sentido reducido como eliminacin de
la escuelas es promover y aumentar an ms la injerencia del mercado en la conformacin
303
Ibid., p. 287.
Ibid., p. 286.
305
Ibid., p. 286.
304
105
306
El antagonismo ha cambiado: ahora la vieja vaca sagrada es una bendicin para millones de chicos que en
muchos pases del mundo no tienen otro refugio socio-cultural. El sistema escolar sigue siendo necesario,
como lo es el libro frente a la televisin o como lo fue la transmisin oral frente al producto de la imprenta.
PUIGGRS, Adriana. De Simn Rodrguez a Paulo Freire. Op. cit., p. 29.
307
Ibid., p. 11.
308
Ibid., p. 20.
106
La primera aseveracin sobre Paulo Freire, que realiza Adriana Puiggrs, forma parte de lo
que ha sido comnmente aceptado sobre el filsofo brasileo, la clara importancia que ste
le da al hacer poltico, empero, en el caso de Ivn Illich, el operador o animador cultural
que propone, si bien no es proyecto iluso, es irresponsable por las razones que ya hemos
esbozado anteriormente. No obstante, el descrdito de Ivn Illich por la poltica
institucionalizada que s es cierto y puede ser rastreado en sus textos, no puede
confundirse con un descredito por lo poltico, pues su desescolarizacin de la sociedad es
un acto poltico de mayor radicalidad que el sostenido por Paulo Freire, y aquello justifica
de buena forma su exclusin de un debate pedaggico contemporneo, marcado claramente
por criterios de eficiencia, eficacia y medicin de las prcticas educativas establecidas, ya
sean de liberacin o dominacin.
Uno de los rditos importantes de Ivn Illich al pensamiento crtico latinoamericano
se realiza a travs de la nueva diferencia entre liberacin y dominacin, la cual radicara ya
no en la eleccin ideolgica tradicional, sino ms bien en la estandarizacin de un saber
establecido, por la ya conocida tesis filosfica de la naturalizacin de la ideologa.
La incidencia en las prcticas pedaggicas contemporneas del mtodo de
alfabetizacin de Paulo Freire, queda altamente reducido en una sociedad que se aproxima
a la alfabetizacin universal, reduciendo su influencia, a una para nada despreciable,
consciencia tica del procedimiento pedaggico en aula. Sin embargo, la posibilidad que
tiene Ivn Illich de influir en el debate educacional contemporneo, es an ms radical,
cuando al tomar en serio la desescolarizacin de la educacin, nos aleja de la ilusin
mesinica y acrtica que el pedagogo de la liberacin no considera: la ilusin que la
pedagoga o la educacin es un todo absoluto exento de dominacin, en el cual si ste le
entrega espacio al dilogo y la conformacin de un pensamiento crtico, logra exorcizar
toda posibilidad de dominacin o colonialidad.
Tanto Paulo Freire como Ivn Illich, en sus respectivas pedagogas de la liberacin,
pretenden despertar, cada uno desde sus especificidades, la consciencia de la reedificacin
309
Ibid.
107
Una comprensin similar de Ivn Illich es la que Augusto Salazar Bondy presenta
en La Educacin del Hombre Nuevo,312 en la cual, el autor dedica un captulo completo de
su libro a dilucidar las posibilidades que brinda pensar la educacin Ms all de la
310
Nassif, Ricardo. Las Tendencias Pedaggicas en Amrica Latina (1960-1980) Op. cit., pp. 53-104.
Ibid., p. 71.
312
SALAZAR BONDY, Augusto. La Educacin del Hombre Nuevo: la reforma educativa peruana. Buenos
Aires: Paids, 1975.
311
108
313
109
saber y del hacer. Es importante sealar que en este punto no se trata de propiciar nuevos
axiomas de valores culturales, sino de mostrar y demostrar que la univocidad de un saber es
una forma sumamente eficiente de suprimir alternativas a un solo modo de creacin y
recreacin de la vida. Aquello, es la desescolarizacin de la educacin, una alternativa para
eliminar toda forma de imposicin programtica de ser y propiciar la inclusin de otros
modos de ser, con la ayuda de todos los contenidos y metodologas de aprendizaje que
hagan propia la liberacin de la opresin contempornea. Y una de estas metodologas
puede ser la pedagoga de la liberacin de Paulo Freire, para quien, Augusto Salazar Bondy
en su proyecto pedaggico, aborda con similar sentido,
Concientizar es la tarea educativa que hace tomar al individuo conocimiento crtico de su situacin
real en el contexto socioeconmico permitindolo reconocerse como un ente social responsable que
forma parte de un proceso histrico, en el cual est ineludiblemente inserto y que lo emplaza a
particular activamente en l. 320
320
Ibid., p. 47.
FREIRE, Paulo. Pedagogica de la esperanza: un reencuentro con la Pedagogia del oprimido. 1a ed., Sao
Paulo-1992. Buenos Aires: Siglo XXI, 2010. p. 224-225.
321
110
322
Alusiones como estas son diversas, Fue una visita sumamente importante para m, sobre todo por lo que
puede observar en reuniones en reas discriminadas, de gente negra y puertorriquea [] Haba muchas
semejanzas entre lo que ellas hacan en Nueva York y lo que yo haba hecho en Brasil. El primero en
percibirlas fue Ivn Illich, quien propuso entonces a Fitzpatrick y Foz que me llevasen a Nueva York. Ibid.,
p. 75. Y, En 1974 participe en Ginebra, junto a Ivn Illich, en un encuentro patrocinado por el
Departamento de Educacin del Consejo Nacional de Iglesias en el cual retomamos los conceptos de
desescolarizacin l, y de concientizacin Ibid., pp. 129-130. Se encuentran entre las ms decidoras.
323
ILLICH, Ivn. La sociedad desescolarizada. Op. cit., p. 189.
324
Ibid., pp. 207-208.
111
III SECCIN
ENRIQUE DUSSEL: LA PEDAGGICA LATINOAMERICANA
21. Freire, Illich y Dussel: la continuacin de un dilogo
325
112
Como anteriormente lo haba sealado, Paulo Freire influye de forma mayor a Enrique
Dussel, pues ste se encuentra presente en toda la elaboracin denominada Proyecto y
praxis de liberacin pedaggica, uno de los cuatro niveles con que Dussel caracteriza las
interacciones humanas,
329
113
Ibid., p. 117.
114
338
CERUTTI, Horacio. Filosofa de la liberacin latinoamericana. 1a ed., 1983. Mxico D.F.: Editorial Fondo
de Cultura Econmica, 2006.
339
SCANNONE, Juan Carlos. La filosofa de la liberacin: historia, caractersticas, vigencia actual. Rev.
Teologa y Vida. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Vol. L. Ao 2009. pp. 59-73.
340
DUSSEL, Enrique. Cultura imperial, cultura ilustrada y liberacin de la cultura popular. Revista Stromata.
Universidad del Salvador. Argentina. Ao XXX. N1/2. Enero-Junio. 1974. pp. 100-101.
341
Cfr. SCANNONE, Juan Carlos. La filosofa de la liberacin: historia, caractersticas Op. Cit.
115
Ibid., p. 60.
Ibid.
344
SOLS, N.L.; ZIGA, J.; GALINDO, M.S.; GONZLES, M.A. La Filosofa de la Liberacin. En: VV.AA. El
pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino Op. cit., pp. 399-417.
345
Ibid., p. 402.
343
116
condenados de la Tierra, junto con el famoso prlogo de J.J. Sartre, sern lecturas
obligatorias del momento, 346 constituan el agitado estado del arte en la Latinoamrica
de los aos 70.
Ya entrando en la conformacin de la Filosofa de la Liberacin como movimiento,
la cronologa de las Semanas Acadmicas de la Universidad del Salvador de San Miguel
(Buenos Aires), permite una buena y concisa descripcin de la fase de origen. La II Semana
Acadmica realizada en agosto de 1971 fue uno de los encuentros inaugurales de esta
agrupacin filosfica. Fruto de ellas I y II Semana Acadmica fue el primer libro
colectivo lanzado por los filsofos de la Filosofa de la Liberacin, que lleva por ttulo:
Hacia una filosofa de la Liberacin Latinoamericana,347 sentando las bases para la
Filosofa de la Liberacin.
La publicacin anteriormente diversa y compleja contiene un apartado titulado A
Manera de Manifiesto,348 en donde es posible poner de relieve el carcter filosfico general
de la llamada Filosofa de la Liberacin, que me permitir citar en extenso, por la belleza y
la fuerza de sus palabras,
Sin lugar a dudas un nuevo estilo de pensar filosfico ha nacido en Amrica Latina. No se trata ya de
un pensar que parte del ego, del yo conquisto, yo pienso o yo como voluntad de poder europeo
imperial [] Es un pensar que parte del oprimido, del marginado, del pobre, desde los pases
dependientes de la Tierra [] La filosofa de la liberacin pretende pensar desde la exterioridad del
Otro, del que se sita ms all del sistema machista imperante, del sistema pedaggicamente
dominador, del sistema polticamente opresor. Filosofa de la liberacin entre nosotros es la nica
filosofa latinoamericana posible, que es lo mismo que decir que es la nica filosofa posible entre
nosotros. El pensar filosfico que no tome debida cuenta crtica de sus condicionamientos y que no
se juegue histricamente en el esclarecimiento y la liberacin del pueblo latinoamericano es ahora,
pero lo ser mucho ms en el futuro, un pensar decadente, superfluo, ideolgico, encubridor,
innecesario.349
346
Ibid., p. 401.
VV.AA. ARDILES, Osvaldo; ASSMANN, Hugo; CASALLA, Mario; CERUTTI, Horacio; CULLEN, Carlos; DE
ZAN, Julio; DUSSEL, Enrique; FORNARI, Anbal; GUILLOT, Daniel; KINEN, Antonio; KUSCH, Rodolfo; PR,
Diego; DE LA RIEGA, Agustn; ROIG, Arturo; SCANNONE, Juan C. Hacia una filosofa de la Liberacin
Latinoamericana. Buenos Aires: Bonum, 1973.
348
A Manera de Manifiesto. En: VV.AA. Hacia una filosofa de la Liberacin Latinoamericana. Op. Cit.,
ltima pgina. Sin nmero y fuera del ndice.
349
A Manera de Manifiesto. Op. Cit., ltima pgina. Sin nmero y fuera del ndice.
347
117
Cabe sealar, que la dcada del 70 es una dcada de manifiestos y de articulacin polticasocial para los pensadores latinoamericanos. La descripcin anterior de la Filosofa de la
Liberacin es concluyente y no deja gran espacio a interpretacin, el problema de la
350
Cfr. Manifiesto Salteo (Abril de 1974). En: CERUTTI, Horacio. Filosofa de la liberacin
latinoamericana. Op. Cit., pp. 475-476.
351
Ibid.
118
352
VV.AA. DUSSEL, Enrique; QUESADA, Francisco Mir; ROIG, Arturo Andrs; VILLEGAS, Abelardo. ZEA,
Leopoldo. Declaracin de Morelia: Filosofa e Independencia. Documento elaborado con motivo del Primer
Coloquio Nacional de Filosofa, celebrado en la ciudad de Morelia, Michoacn (Mxico), del 4 al 9 de agosto
de
1975.
Edicin
digital
de
Marisa
Muoz.
Disponible
desde
Internet:
<http://www.ensayistas.org/critica/manifiestos/morelia.htm>
353
Ibid.
119
pero ms importante, para un lugar en la tierra. El problema, como bien queda expresado,
no ser la universalidad siempre pretendida de la filosofa, sino la relacin de las
particularidades con el poder hegemnico neocolonial. Sern las relaciones de dominacin,
dependencia y opresin presentes en el universo de significaciones (de sentido) de un
mundo determinado, las que dotarn de sentido a la filosofa latinoamericana.
Cfr. DAZ, Luis. Enrique Dussel. En: VV.AA. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y
latino Op. cit., pp. 849-851.
355
Ibid., p. 850.
120
DAZ, Luis. Enrique Dussel. En: VV.AA. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y
latino Op. cit., p. 850.
357
Cfr. DUSSEL, Enrique. La funcin Prctico-poltica de la Filosofa. En: DUSSEL, Enrique. Introduccin a
una filosofa de la Liberacin latinoamericana. Mxico D.F.: Extemporneos, 1977. pp. 339-349.
358
DAZ, Luis. Enrique Dussel. En: VV.AA. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y
latino Op. cit., p. 851.
359
DUSSEL, Enrique. tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin Op. Cit.
360
ste filsofo ad portas de celebrar sus ochenta aos ha comenzado a escribir una nueva fase de su
Filosofa de la liberacin (v), la Filosofa Poltica de la Liberacin, que segn sus comentarios editoriales se
encontrara inspirada en los procesos de reformas y revoluciones latinoamericanas del siglo XXI.
361
DUSSEL, Enrique. Filosofa de la Liberacin. Op. cit., p. 15.
362
DUSSEL, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Tomo I. Op. cit., p. 108.
121
DUSSEL, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Tomo I. Op. cit., p. 110.
DUSSEL, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Tomo I. Op. cit., p. 79.
122
Dicha Totalidad [] no est nunca totalmente totalizada, sino que es por esencia inclausa, fluyente,
dialctica. La temporalidad ha venido a quitarle posibilidad de cerrarse [] Esta Totalidad, como
todo es, en cuanto totalidad (no en cuanto abierta), siempre lo Mismo [] "Lo Mismo", como
Totalidad, se cierra en un crculo que eternamente gira sin novedad. 365
365
Ibid., p. 79.
DUSSEL, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Tomo II. Op. cit., p. 161.
367
DUSSEL, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Tomo I. Op. cit., p. 102.
368
Ibid., p. 102.
366
123
369
124
la totalidad de sentido, de la cual el hombre o mujer que la escucha, pertenece a ella, en esta
interpretacin de Enrique Dussel la siguiente cita podra ser aclaradora:
El varn que tenga consciencia tica oir la voz de la mujer oprimida en una cultura patriarcal; el
padre y el maestro oirn la voz del hijo y del discpulo, al haberse liberado de la pedagoga
dominadora; el hermano liberndose oir la voz del hermano oprimido, pobre, del pueblo alienado
que exige justicia.374
Es la consciencia tica (o metafsica) del propio sujeto la que permite una conexin con
la exterioridad, en un encuentro de la voz-del-Otro que interpela y exige justicia desde
su exterioridad distinta,375 donde la praxis de liberacin (praxis analctica) est
convocada a ir ms all de todo orden establecido (totalidad), puesto que su origen es el
Otro. Para Enrique Dussel, la alteridad representa una parcela de lo real, y en tanto
exterioridad, es la nica garanta de un futuro liberador de la Totalidad totalitaria,376 que
ha universalizando una praxis ntico-legal de dominacin. Lo siguiente ilustra aquello de
mejor manera,
La violencia queda justificada como mediacin para un bien supremo: el bien de la Totalidad
totalitaria. Dicha violencia es consagrada an como virtud. El varn violenta a la mujer cerrando la
casa, pero la venera como la "ama del hogar" []; el padre violenta a su hijo obligndole obediencia
a una autoridad dominadora, y lo educa como a su propia imagen []; el hermano violenta a su
hermano exigindole bajo pena de muerte que por la seguridad y en vista del ideal patrio [] ame al
Estado.377
La dominacin y la liberacin sern consideradas por Enrique Dussel como thos, es decir,
formas por las cuales cada hombre y mujer viven su ser, su poder-ser e interpretan su
existencia en el mundo.378 El thos de la dominacin como bien ya puede ser deducido de
lo anterior, implica la repeticin de una praxis de lo Mismo en la totalidad; el thos de
liberacin ser el que est al servicio del otro (posibilidad tica-transformadora del futuro),
al servicio de la posibilidad nica de creacin y constitucin de nuevas leyes y valores, es
decir, una nueva totalidad de sentido. El trabajo y el servicio analctico son la constitucin
permanente de la nueva totalidad, incorporara al otro en tanto otro.
374
Ibid., p. 59.
Ibid.
376
Ibid., p. 79.
377
Ibid.
378
Ibid., p. 180.
375
125
379
Ibid., p. 95.
DUSSEL, Enrique. Filosofa tica Latinoamericana. De la Ertica a la Pedaggica de la Liberacin. Tomo
III. Op. cit.,
381
DUSSEL, Enrique. Filosofa tica Latinoamericana. La poltica latinoamericana. Tomo IV. Bogot:
Editorial de la Universidad Santo Tomas, 1979.
382
DUSSEL, Enrique. Filosofa tica Latinoamericana. Arqueolgica latinoamericana. Una filosofa de la
religin antifechitista. Tomo V. Bogot: Editorial de la Universidad Santo Tomas, 1980.
383
El Tomo IV comprende la relacin Hermano-hermano (poltica), y por ltimo, el Tomo V la relacin
teolgica que el hombre tendra con la totalidad poltica-tica de sentido (arqueolgica).
384
Ibid.
380
126
Haba sealado con anterioridad que Enrique Dussel, durante las IV Jornadas
Acadmicas de las Facultades de Filosofa y Teologa de la Universidad del Salvador en
Argentina,387 habra tomado partido por Augusto Salazar Bondy, en el ya comentado
ltimo debate por la existencia de una autntica filosofa latinoamericana. La posicin de
Dussel de aceptar la inexistencia de una filosofa autntica latinoamericana no es una
constatacin histrica, sino el reto histrico-filosfico de constituir la autntica filosofa
latinoamericana, una que responda a la alienacin filosfica y cultural como herramienta de
liberacin del continente.
La conferencia que Enrique Dussel pronuncia durante aquella jornada lleva por
ttulo: Cultura imperial, cultura ilustrada y liberacin de la cultura popular,388 la cual
concentra gran importancia para esta investigacin, pues inaugura el esquema conceptual
que utilizar para una filosofa de la pedagoga, adems de exponer de forma clara la
influencia de la Teora de la Dependencia en su filosofa.
El edificio de la dominacin cultural y pedaggica se levantar para ste filsofo
desde un curioso Ego cogito cogitatum,389 que simbolizara y caracterizara ampliamente
la dominacin latinoamericana, pues para Dussel el ego cogito es el smbolo tpico de la
modernidad, es decir, abstracto, universal y sin determinaciones culturales que se lanza al
385
"Nueva porque nica; "nueva" porque imprevisible; nueva porque irrepetible. "El Otro", el hijo, fruto
de la fecundidad, es libertad creada, pro-creacin, recreacin pero jams retorno, repeticin, ciclo, recuerdo.
DUSSEL, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Tomo I. Op. cit., p. 137.
386
DUSSEL, Enrique. Filosofa tica Latinoamericana Tomo III. Op. cit., p. 119.
387
Dilogo y ponencias compiladas en la revista Stromata. Cfr. Stromata. Universidad del Salvador.
Argentina. Ao XXX. N4. Octubre-Diciembre. 1973; Stromata. Universidad del Salvador. Argentina. Ao
XXX. N1/2. Enero-Junio. 1974.
388
DUSSEL, Enrique. Cultura imperial, cultura ilustrada y liberacin de la cultura popular. Revista Stromata.
Universidad del Salvador. Argentina. Ao XXX. N1/2. Enero-Junio. 1974. pp. 93-123.
389
Ibid., p. 103.
127
128
Ibid., p. 106.
Ibid., p. 111.
129
Para ser justos con Paulo Freire debemos sealar que ste no las desconoce del todo, pues
el respeto a los saberes de los educandos es una mxima para l, pero la proyeccin poltica
desde esos saberes en el filsofo brasileo, queda trunca, cuestin que Dussel alcanza a
vislumbrar en un gesto similar al de Freire, esto es, se pronuncia con una ambivalencia del
pueblo y con ello de la pedagoga, ya que para ambos filsofos es importante que,
No caigamos en un "espontanesmo populista", en el sentido de que el pueblo tiene ya todo y est
muy bien y es infalible, y lo que l haga siempre funciona. No! Hay que saber discernir entre lo peor
que tiene el pueblo que es la introyeccin del sistema [imperial de centro]. 396
Es precisamente ste el papel que el filsofo y la educacin deben cumplir, cuya labor
nunca debe olvidar su funcin crtica, puesto que debe distinguir dentro de la cultura
popular lo introyectado por la cultura imperial, y su exterioridad a la dominacin: Esta
funcin crtica es la esencia de la filosofa y sin este esclarecimiento el pueblo tampoco se
libera.397
La cultura popular es la clave de la filosofa de la pedagoga de Enrique Dussel,
porque en tanto exterioridad, es la posibilidad de toda liberacin posible, pero aquello no
debe hacer omitir u olvidar la labor de la filosofa, y con ello de la educacin: la criticidad
que se generara desde el pueblo por el filsofo-educador. Como ya he sealado
anteriormente, la labor del filsofo o del educador debe partir desde el pueblo, en un
395
Ibid.
Ibid.
397
Ibid.
396
130
proceso de creacin crtica con el pueblo (hasta aqu la similitud con Paulo Freire), pues en
lo imitativo se encontrara la opresin de lo Mismo,
Hay que saber partir exactamente de ese nivel para poder realizar un proceso creativo de liberacin, y
no meramente imitativo o expansivo-dialctico de "lo Mismo" que crece como "lo Mismo"; sera
simplemente conquista. Para crear algo nuevo hay que tener una palabra nueva, la cual irrumpe desde
la exterioridad. Esa exterioridad es el pueblo mismo que parece que est del todo en el sistema y en
realidad es extrao a l.398
Es en este punto, donde el joven Enrique Dussel dar paso a una pedaggica de la
liberacin, denominando as al conjunto de interacciones, procesos y encuentros entre los
sujetos, o entre un sujeto y una institucin. Este filsofo mendocino expondr la siguiente
definicin: La pedaggica [] es la parte de la filosofa que piensa la relacin cara-acara del padre-hijo, maestro-discpulo, mdico psiclogo-enfermo, filsofo-no filsofo,
poltico-ciudadano, etc;399 entendiendo sta de forma amplia como la gama de
interacciones entre subjetividades y con prcticas de saberes determinados e instituciones.
Para el filsofo de la liberacin, la cultura popular desde su privilegiada
exterioridad a la Totalidad (sistema) vigente, siempre ha sido y ser creadora,
transformadora o revolucionaria de la totalidad vigente. Y desde lo anterior, nace el
principio con el cual Enrique Dussel estructurar su crtica pedaggica y su pedagoga de la
liberacin: la exterioridad (el otro) es la posibilidad de la liberacin.
La ontologa (el fundamento de la) pedaggica latinoamericana (de dominacin)
ser desde donde la Filosofa de la Liberacin tiene que rescatar, sistematizar y liberar la
exterioridad, construyendo su quehacer en la interrogacin a la conformacin del modo de
jerarquizacin, produccin y proyeccin de la totalidad de los saberes y relaciones humanas
en Latinoamrica. En todo momento, esta filosofa pedaggica de la liberacin ser una que
se enfrentar en forma crtica a los fundamentos ontolgicos de la dominacin, propiciando
con ello, la constitucin poltica de la liberacin desde el sustrato de la cultura popular (el
pueblo).
La filosofa quedara reestructurada bajo la conceptualizacin de la herramienta
crtica a la totalidad vigente y de la totalidad porvenir, la que tendr por objetivo distinguir
398
399
Ibid., p. 119.
DUSSEL, Enrique. Filosofa tica Latinoamericana Tomo III. Op. cit., p. 123.
131
25. El anti-mile
El filsofo argentino Enrique Dussel caracterizar la educacin latinoamericana
desde la nocin de orfandad pedaggica, demostrando (en su interpretacin) la praxis de
dominacin que ha padecido Latinoamrica bajo el estandarte de la educacin.
La figura del padre, en este hbrido Emilio, se asumir bajo la forma del Estado,
donde la imagen del padre y la madre, tambin como maestro, mdico, profesional,
filsofo, cultura, Estado, etc. prolonga su falocracia como agresin y dominacin del hijo:
el filicidio;400 amputando al hijo lo nuevo, y atrofiando la posibilidad de conocer y
reconocer a su madre, la cultura popular. Por ende, muere como hijo y nace como hurfano,
y es aqu donde el mile de Jean-Jacques Rousseau aparece como ejemplo glorificado de la
destruccin de la cultura popular y la dominacin latinoamericana, en una contractualidad
pedaggica que, a travs de la autoridad del preceptor, niega su cultura anterior feudal,
medieval, colonial, oligrquica, autoritaria, incivilizada, analfabeta. Fundamentado con
ello, la pedagoga liberal de criticar, elegir y dudar de todo el plexo de saberes y prcticas
cientficas, menos los que fundamenten la veracidad del sujeto cognoscente abstracto que
no reconoce historia, cultura ni familia, como orden primero de posibilidad del
pensamiento.
400
Ibid., p. 125.
132
Ibid., p. 136.
Ibid., p. 144.
403
Ibid., p. 139.
402
133
Ibid., p. 142-143.
DUSSEL, Enrique. Filosofa tica Latinoamericana Tomo III. Op. cit., p. 187.
134
epistemolgica vlida y una historia ticamente liberadora, es decir, todas las categoras
que hemos analizado en los pargrafos anteriores de esta seccin. La belleza de las palabras
de Enrique Dussel describe este momento suficientemente bien:
"-Soy una historia nueva que no comprendes, ni interpretas!" [] l tambin grita lo mismo: "-Soy
otro! Otro que mis padres, que las antiguas generaciones, que la cultura imperante!" []
Esencialmente dice: "-Tengo hambre! Tengo historia propia! Dejadme ser dis-tinto! No deseo ya
ser objeto de misin, ni de educacin civilizadora, ni de mtodos pedaggicos! Dejadme ser! Tengo
derecho!"406
Desde este primer punto, nace un segundo momento de la pedaggica analctica, aunque
an de escucha al otro, donde (ii) el educador, como exterioridad crtica, antes que todo
obedece al educando. Si bien, la obediencia del educador al educando es paradjica, aquello
responde a un estudio atento de la historia y la conformacin de la cultura popular, cultura
popular de la cual el educador es exterioridad, pues no es idntico a la cultura popular (en
tanto exterioridad), sino que forma parte de la totalidad que la reconoce como autntica
(i),
El futuro maestro liberador es conducido de la mano, ciego y dbil en las tinieblas del mundo nuevo
(que el Otro es en realidad), por su hijo, la juventud, el pueblo. [] La obediencia de la voz del Otro
y la con-fianza en lo que revela es el punto de partida del autntico magisterio, el real, el que podr
educar.407
Ibid., p. 188-189.
Ibid., p. 190.
135
Si bien la labor crtica del educador-filsofo no se deja esperar, la convivencia con una
comunidad concreta es el segundo momento crtico frente a la Totalidad, la que implica un
reconocimiento de s misma en tanto crtica a la totalidad totalitaria, pues la hegemona
actuara anulado la consciencia de grupo, clase, pueblo, bajo la uniformidad del bienestar
liberal, se incluye al Otro en el sistema y se le introyecta la cultura imperante [] de
"lo Mismo" es alienacin del otro, del hijo, juventud y pueblo.409 Por ello, la obediencia y
la escucha del otro en su comunidad ponen en jaque a la uniformidad de la Totalidad, que
para Enrique Dussel ser un smil del Estado moderno.
El tercer momento de la Pedaggica para la Liberacin Latinoamericana, que dar
paso a la Poltica de la Liberacin (iii), se cumple cuando, el proceso educativo no sera
conducido por el ego magistral, sino que nace desde la creatividad del educando con la
fecundidad de la criticidad que aporta el maestro/filsofo. En esta tercera instancia, el
educador recobra su papel activo, El filsofo-maestro, viene a agregar a su discpulo, al
pueblo, [] algo nuevo [] fecundar con su palabra crtica, pensada. 410 La crtica
vuelve a ser protagnica en la pedaggica, pues sta se desarrolla como una herramienta
que permite distinguir en el pueblo, por una parte, lo que ha sido ya introyectado por la
Totalidad como ya haba sido analizado, y por otra, la posibilidad de liberacin en tanto
exterioridad:
Intenta luchar contra lo peor que el discpulo tiene dentro de s [] es deseo de dominar con los que
dominan, de poseer los valores del sistema [] Discernir [] lo peor (lo introyectado por el
sistema) de o mejor (el mbito de exterioridad), es la tarea esencial del maestro. 411
408
136
137
las respuestas que a estas interrogantes entregaran tanto Paulo Freire como Enrique Dussel,
es necesario sealar la importancia de la presencia de este cuestionamiento para la filosofa
poltica de la educacin nuestroamericana.
La centralidad de dichas preguntas ponen en cuestin el fundamento de lo propio
del quehacer pedaggico, ah donde estas filosofas de la educacin no son ingenuas en el
peligro de la educacin, en totalizarse como un instrumento de control social, tanto de
mercancas, epistmicas, ticas y polticas, as como tambin, del ser humano, tal como fue
explorado con Paulo Freire e Ivn Illich. Y es lo anterior, lo que les llevar tanto a Enrique
Dussel como a Paulo Freire, a preguntarse por la influencia de educacin, y con ello, de la
pedagoga de la liberacin para contribuir a la dominacin, en un cuestionamiento por los
lmites de la educacin como proyecto poltico.
En ambos pensadores, el quehacer de la educacin queda acotado entre dos
mrgenes (de dominacin), entre la influencia total de educador y la pasibilidad del mismo.
El primero de estos mrgenes lo denominar margen superior, y queda caracterizado de
forma similar en ambos pensadores, bajo el papel que juega el intelectual esclarecido
(el preceptor rousseauniano) que ensea a la masa los caminos de la revolucin,416
desde un lugar epistmico de conocimientos absoluto de las condiciones de dominacin en
Paulo Freire es asociado al peligro de la invasin cultural por parte del educador. Estos
educadores seran quienes reproduciran revolucionariamente una nueva totalizacin en
la mismidad de la negacin de la exterioridad, negando la comprensin del otro o del
pueblo como base epistemolgica, tica y poltica de liberacin, es decir, como sujeto
constituyente y fundacional de una realidad nueva, reproduciendo una lgica colonial de
dominacin, en la cual un sujeto privilegiado se arroja sobre s el derecho de decidir qu
clase de vida deben llevar ciertos hombres y mujeres.
El segundo margen, el inferior, es caracterizado por la absoluta pasividad del
educador, donde ste instancia la creencia en la utopa de un pueblo que podra auto
conducirse crticamente,417 hacia la liberacin, creencia que para estos filsofos parece
a todas luces injustificada, pues le resta toda labor a la educacin, tornndola superflua, en
416
417
DUSSEL, Enrique. Filosofa tica Latinoamericana Tomo III. Op. cit., p. 188.
Ibid.
138
418
Ibid., p. 194.
139
Lo anterior nos demuestra que Enrique Dussel asume la advertencia realizada por Ivn
Illich a Paulo Freire, en torno al peligro que presenta la pedagoga de la liberacin al
determinarse como un nuevo logos de dominacin, preocupacin que es una constante en la
filosofa poltica de la educacin nuestroamericana, definiendo uno de sus qu desde la
constante crtica a s misma, por el peligro de constituirse en una nueva fase de la
dominacin o colonialidad.
El peligro de la dominacin en la liberacin o Liberacin/Dominacin en la
educacin, ha sido el eje de lectura de esta investigacin, con el cual he interrogado la
filosofa de la educacin nuestroamericana, en la pluma de Paulo Freire, Ivn Illich y
Enrique Dussel, dando cuenta de un mbito problemtico a la hora de pregonar la
educacin como la herramienta por antonomasia de la liberacin. Previniendo de significar
la imposibilidad y la banalidad de la educacin, y recogiendo el imperativo de volver a
instaurar el imperativo de re-constituir y proyectar la educacin latinoamericana, he puesto
en cuestion una crisis en el juicio educativo que pone en conflicto el mbito del poder y la
libertad, en los roles de educador y educando y del saber y poder desde el mbito
tico, epistmico y poltico en la educacin.
Al leer con atencin este pargrafo, y el conjunto de esta investigacin, con especial
nfasis en el captulo segundo, podemos dar cuanta que esta discusin gira en torno a tres
mbitos de la filosofa: lo tico, lo epistemolgico y lo poltico. Cada uno de estos
elementos han de articularse, para dar cuenta de las especificidades propias de cada de una
de las filosofas analizadas, tal como en Paulo Freire podemos ver un nfasis en las
419
Ibid.
140
relaciones polticas y ticas, constituyentes de una nueva forma de relacin con el otro, de
reconocimiento y de creacin del conocimiento, que se desarrolla bajo lo dialgico; Ivn
Illich, el segundo de los filsofos analizados, inicia sus reflexiones desde una constatacin
tica y epistemolgica univocidad de las vas de desarrollo del ser de lo humano, para
desembocar en una crtica a la poltica institucional, la desescolarizacin. Y, en Enrique
Dussel, su relacin con la tica es ms clara, partiendo desde ella desemboca en la
educacin (la pedaggica) y en la poltica. La comprensin anterior, los mbitos tico,
epistmico y poltico de esta exhaustiva investigacin, dan cuenta de un rasgo singular que
he de desarrollar como una reflexin final y concluyente de esta tesis.
141
CONCLUSIONES
Leopoldo Zea, uno de los pensadores ms universales de nuestra historia,
caracteriza el pensamiento sobre Latinoamrica como un largo viaje hacia s misma, y es
este viaje el que nos llevar hacia Nuestra Amrica, aunque, claro est, no se puede viajar
sino es hacia un lugar en el que no se est que lgica ms certera!, es decir, se viaja
siempre hacia un no lugar, hacia un territorio forneo, ajeno. Pero, cmo viajar hacia una
Latinoamrica (rumbo nuestroamerica) cuando de ella nos sentimos parte? Y es
precisamente ante esta contrariedad que nace una Latinoamrica que no nos pertenece, la
cual padece y celebra el robo de s misma, padeciendo el sufrimiento, pero, a su vez
celebrando el canibalismo civilizado, ah donde el progreso, el desarrollo y la libertad
han clavado sus garras.
El largo viaje hacia la filosofa poltica de la educacin nuestroamericana, que ha
significado esta investigacin, tiene su pasaje de retorno a ella, y como todo arribo al
destino final presenta la oportunidad de realizar un balance, que llamaremos conclusin.
La filosofa Latinoamrica recoge tanto (i) el carcter colonial de la filosofa, como
(ii) la afirmacin del carcter colectivo y dialgico del pensamiento latinoamericano. Lo
que ser presentado en el primer apartado bajo los caracteres que definen la filosofa
latinoamericana como una filosofa poltica de la educacin nuestroamericana. Sern tres
los rasgos distintivos de la filosofa poltica de la educacin nuestroamericana que le
otorgarn consistencia: la crtica a la dominacin latinoamericana, un compromiso tericoprctico con la liberacin; y por ltimo, la comprensin de la advertencia y la posibilidad
de constituir una nueva fase de la dominacin latinoamericana en su propio ejercicio de
liberacin (carcter autocrtico).
El segundo apartado de estas conclusiones, lo desarrollo bajo la forma de tres
requerimientos normativos para la educacin, y en conjunto, como una descripcin
detallada de los mbitos caractersticos de la filosofa poltica de la educacin
nuestroamericana, los cuales son: epistmico, tico y poltico. El primero de estos, recoge
una crtica al saber tradicional, as como tambin la consideracin de la relacin teorapraxis en la educacin latinoamericana, bajo las figuras del educador y educando. El
142
I
De la filosofa latinoamericana
Los anlisis realizados en esta tesis, as como la interpretacin de los autores y
textos seleccionados, permiten afirmar que la filosofa latinoamericana es filosofa para
Latinoamrica, especficamente una filosofa poltica de la liberacin de los hombres,
mujeres, nios y nias de la dominacin. Lo anterior no significa la clausura de la filosofa
en la poltica, sino ms bien, una clave de lectura fructfera para interpretar y construir un
nudo entre varios de preocupacin filosfica que se ha desarrollado en Latinoamrica.
Cuestin que nos hace realizar la pregunta por la diferencia especfica de esta filosofa la
realizada en Latinoamrica por latinoamericanos o extranjeros, interpretacin que no
desconoce el carcter especializado, sistemtico y acadmico de su quehacer, sino ms
bien, pone el acento en su constitucin desde y en conjunto con la experiencia
(circunstancia, sensibilidad, realidad) de los pueblos latinoamericanos.
El contenido diferenciador de la filosofa latinoamericana se encontrara, y aqu la
apuesta, en la recepcin que los pensadores realizan de la experiencia, los cuales
asumindola suya: ven su crudeza y su necesaria superacin. No ser la dominacin
abstracta o universal el problema de stos filsofos, sino la dominacin de los pueblos
latinoamericanos bajo un colonialismo que no acaba en la Colonia como seal Jos
Mart.
143
preocupacin
latinoamericana
por
la
educacin:
la
educacin
como
Liberacin/Dominacin.
420
Que muy bien puede ser la filosofa europea, africana, norteamericana o indgena.
Comprendiendo que considerar a Ivn Illich un filsofo, y adems un filsofo latinoamericano, es
problemtico, el papel que realiza como articulador del pensamiento latinoamericano es lo suficientemente
relevante para ocupar un lugar destacado en la historia de la filosofa poltica de la educacin latinoamericana.
422
Naciendo la dominacin en la falta de dilogo, su ausencia la reescribe: abstrayendo al pensador o
educador, de su realidad ms propia, erigindose en el dominador, y construyendo la ausencia de todo
interlocutor en la supresin de su vida como genocidio o de su cultura como analfabetismo.
423
Cfr. RESTREPO, Eduardo; ROJAS, Axel. Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos.
Colombia: Editorial Universidad del Cauca, 2010.
421
144
Los filsofos Paulo Freire, Ivn Illich y Enrique Dussel y como a muchos otros,
los une esta tarea, y el peligro que significa la lucha contra la dominacin, ms aun cuando
esta se ha ocultado en el discurso oficial, como lo es la educacin institucional, que lejos de
producir una autentica liberacin realiza su tarea en la estandarizacin de la libertad bajo la
idea neo-liberal de la libertad. Y es esta idea de libertad que sustituye la creacin de nuevas
vas de realizacin de lo humano por la mxima libertad de elegir dentro de la
diversificacin que el mercado ofrece. La filosofa latinoamericana, resultado de la
investigacin realizada, da cuenta de tres insumos claves para pensar la educacin en la
actualidad y su posibilidad de proyeccin todos ellos generados del estudio del
pensamiento pedaggico latinoamericano: (i)
La
crtica
la
dominacin
145
XX),
146
147
II
De la filosofa poltica de la educacin nuestroamericana
En el apartado anterior he caracterizado la filosofa poltica de la educacin
nuestroamericana desde tres mbitos distintivos, y estos son epistmico, tico, y poltico.
Los cuales profundizar en esta seccin, buscando con ello, narrar de forma coherente los
resultados obtenidos por esta investigacin. El primero de estos mbitos recoge una crtica
al saber, y la jerarquizacin del mismo, desde una distancia menos radical entre teora y la
praxis, cuestion que dara cuenta del gesto de asumir lo latinoamericano como valioso y
valido para la filosofa, pero adems, desde la puesta en crisis de los lugares de educador y
educando (enunciacin y escucha) del juicio pedaggico, mbitos que reconocen la
dominacin, y con ello la liberacin, como las tareas de la filosofa.
Y es desde lo anterior que el segundo plano de evaluacin y proyeccin de la
pedagoga de la liberacin se construye desde la comprensin tica de la educacin,
poniendo de relieve dos preguntas en la discusin filosfica actual que Augusto Salazar
Bondy recoge magistralmente de Ivn Illich:425 cul es la justificacin del quehacer que
ejerce un sujeto sobre otro, dentro del marco de la educacin? Y, qu justifica la eleccin
de un determinado quehacer pedaggico, bajo la premisa que se realiza un bien al sujeto y
a la sociedad? En las respuestas a estos cuestionamientos, por parte de las filosofas
estudiadas, se encontrara la posibilidad de interpretar y determinar mbitos o rasgos de
liberacin y dominacin que las diferentes filosofas de la educacin presentaran. El tercer
mbito recobra la discusin pedaggica desde la poltica, especficamente desde lo
nuestroamericano, como mbito de creacin y constitucin de la realidad latinoamericana.
mbito epistmico
Cfr. SALAZAR BONDY, Augusto. La Educacin del Hombre Nuevo: la reforma educativa peruana. Buenos
Aires: Paidos, 1975. Cap. I.
148
del saber, que dispone de los educandos como meros objetos de manipulacin, calificacin
y medicin; convertidos en entes naturales a disposicin del saber cientfico. Lo anterior se
vera fielmente representado en una educacin institucional y en la jerarquizacin de los
seres segn el grado de similitud a un nico modelo valido de existencia: el capitalismo, en
su manifestacin actual la neoliberal. Cuestin que sera superada, al menos en el plano
discursivo, por las pedagogas latinoamericanas cuando estas instancian la crtica al saber
institucional y a las instituciones como tambin a los saberes populares y cotidianos, en
una crtica hacia todo saber que buscan construir e instanciar un sujeto absoluto
epistmico.426
El quehacer democrtico contra el absolutismo de un discurso unvoco (locus
enunciatonis)427, como absoluto epistmico de enunciacin privilegiada, es la primera
barrera para el silenciamiento de lugar de escucha (locus audentiae) y la dominacin, que la
negacin epistmica del otro (del educando) entraa. Es por ello, que las filosofas polticas
de la educacin analizadas toman a su propia comunidad como objeto y lugar de reflexin,
en una distancia menor entre la filosofa/teora (sus practicantes) y la comunidad/praxis (su
objeto y lugar de reflexin); cuando buscan impedir y derribar una nueva fase en la
dominacin. Y es precisamente esta disminucin de la distancia entre la teora y la praxis la
que genera la necesidad de construir la educacin desde una comprensin epistmica que
consider vlida la totalidad de saberes de los educandos, y la legitimidad de las normas
que regulan aquellos. La cual se encuentra posibilitada por un principio democrticoepistmico de traduccin a formas tericas la composicin estructural de la dominacin de
la comunidad con la finalidad de la realizacin de la labor critica del educador, as como
tambin sus particularidades culturales exteriores a la dominacin.428
Las instancias anteriormente sealadas atestiguan la crtica al afn imitativo con que
se han pensado e implantado la educacin en Latinoamrica, las cuales imponiendo una
posicin de inferioridad, denominada subdesarrollo, tercer mundo, pases emergentes, en
vas de desarrollo (entre algunos de los tpicos); han ordenado planes y programa de
426
149
mbito tico
Cfr. CASTRO-GMEZ, Santiago. La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada.
Bogot: Editorial Pontificia Universidad de Javeriana, 2005. pp. 184-227.
150
151
identificacin total del educando con el educador que no deja espacio para la exploracin
de alternativas a lo impuesto por el educador, subsumindolo en su propio juego reglas; y
desde la total exclusin del educador con el educando. Lo cual, en el mejor de los casos,
instituye la diferencia como indiferencia, la ausencia de responsabilidad crtica pedagoga,
y en el peor de ellos, instituye la diferencia como enemistad: como un sujeto que es
necesario eliminar, convirtindolo en un hurfano cultural.
Si bien, lo anterior no se encuentra desarrollado bajo trminos idnticos en las
pedaggicas analizadas, estos se encuentran presenten en la dilogicidad entendida
como concientizao en Paulo Freire, educacin de todos por parte de todos en Ivn
Illich, y en la compleja palabra reveladora de la voz del otro de Enrique Dussel,
constituyndose en un rasgo caracterstico de la filosofa poltica de la educacin
nuestroamericana de los aos 1970 y siguientes.
La crisis de la racionalidad educativa da cuenta del lugar que ocupa el sujeto y el
objeto en la pedagoga, crisis que no implica ni la muerte del sujeto ni la incognocibilidad
del objeto, sino la intercambiabilidad constante del sujeto y el objeto en la relacin o juicio
educativo. Esto contribuye a la justificacin (fundamentacin) normativa (tica) del
quehacer de un sujeto (educador) sobre otro (educando). La cual se estructura mostrando
idnticos a ambos sujetos de la relacin educativa, en la identidad tica y epistmica. As
entre el educando (otrora objeto de la educacin) y el educador (otrora el sujeto educador)
se disuelve el cuestionamiento por la validez y legitimidad de uno por sobre el otro (1).
Es por ello que el acento en estas pedaggicas se encuentra en la labor co-constituyente o
co-fundadora de los participantes de la relacin educativa (juicio pedaggico); y es
precisamente aqu donde la concientizao y la liberacin, como procesos inacabados
y principalmente inacabables suspenden la cosificacin del objeto (educando) y el
saber/poder del sujeto (educador). Y en tanto procesos inacabados e inacabables incorporan
un tercer elemento: la poltica a lo cual volver ms adelante.
La dinmica anterior, entorno al primer cuestionamiento sobre (1) cul es la
justificacin del quehacer que ejerce un sujeto sobre otro, dentro del marco de la
educacin? se fundamenta en el intercambio constante de los papeles del educador con el
educando, en un dilogo que pregona la horizontalidad tico-epistmica, y un quehacer que
152
instancia la crtica en el desarrollo poltico, tico y epistemolgico del ser humano. Ante el
segundo cuestionamiento: (2) qu justifica la eleccin de un determinado que-hacer
pedaggico, bajo la premisa que se le realiza un bien al sujeto? La filosofa poltica de la
educacin nuestroamericana respondera en esta interpretacin desde la tica y la
epistemologa, puesto que sta interrogante requiere ser analizada en dos instancia, como
justificacin de cualquier eleccin posible, y como fundamentacin de un saber crtico de
constitucin de la comunidad.
El primer punto justificacin de la eleccin de un determino quehacer pedaggico
entraa la fundamentacin de la filosofa poltica de la educacin nuestroamericana desde
dos mbitos, por una parte, su gnesis, es decir, desde un sujeto y una comunidad del
pueblo, cultura popular, movimientos sociales, etc que consciente de la posibilidad de su
auto-determinacin elije el mtodo de liberacin (conjunto epistemolgico y tico de
proceder) como eleccin necesaria desde su condicin de dominado o excluido. Y, por otra,
en un sentido puramente analtico de fundamentacin, la eleccin de un determinado
quehacer pedaggico es un primer ejercicio de lo poltico; donde la eleccin es fruto de la
autonoma de los sujetos al determinar las herramientas ms adecuadas para su autoconstitucin (la mejor eleccin posible dentro del marco de las condiciones posibles).
Aunque ambas afirmaciones pueden ser debidamente justificables, lgicamente
consistentes y retricamente convincentes la fundamentacin se encuentra en otro lugar.
La tentativa respuesta a la interrogante puramente analtica induce a caer en un
sofisma, donde la eleccin de mtodo x presupone un objeto receptivo del mtodo
seleccionado, y un objetivo que cumplir bajo aquel mtodo, y en conjunto con ello, un
saber cosificado, estructurador y planificado para ser aplicado en determinados sujetos.
Cuestin que se encontrara suficientemente alejada de la filosofa poltica de la educacin
nuestroamericana. La eleccin en la pedagoga nuestroamericana tendera a des-construir
el segundo punto, pues la eleccin entendida como seleccin entre x e y no cabra ser
pensada en una dinmica electiva entre quehacer x o quehacer y, sino que estas se
escaparan a toda eleccin posible. El nfasis en la creacin y en la constitucin constante
son los elementos que permite realizar esta lectura, donde el contenido (teora) y la accin
(prctica) son de creacin y constitucin desde y para la comunidad.
153
El xito que presentan las pedagogas de los oprimidos para sortear ambos
cuestionamientos no contribuye en la prdida del sentido y la validez de estos
requerimientos, sino ms bien, en fortalecer el carcter inacabo e inacabable de estas
pedagogas, contribuyendo a su continuo esclarecimiento y re-formulacin. Ahora bien, la
constitucin constante, el intercambio de los lugares de enunciacin y escucha, 430 en
conjunto con la crtica como mtodo pedaggico es la eleccin de un quehacer que ejerce
un sujeto sobre otro. El profesor o profesora es un ejercicio de poder (potestas431), y su
praxis es la eleccin de un determinado bien para la colectividad.
mbito poltico
430
154
expansin
creacin
Contenidos
Mnimos
Obligatorios
Objetivos
155
ILLICH, Ivn. Alternativas. Mxico D.F.: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2006. pp. 126-145. Un
sentido similar, aunque ms cercado temporalmente a los procesos cvico militares posterior a la dcada del
1970, puede ser comprendido en un interesante artculo de Ramn Grosfoguel, quien presenta un anlisis del
funcionamiento de las llamadas vitrinas desarrollistas, como el principal articulador de los Estados-nacin
cvico-militares en su tarea por posicionar culturalmente la dominacin neoliberal. Las cuales presentan las
nuevas mercancas como objetos del deseo, gloria y bienestar de la nueva sociedad, unificando el gusto y el
deseo. GROSFOGUEL, Ramn. Cambios conceptuales desde la perspectiva del sistema mundo. Rev. Nueva
Sociedad. Buenos Aires, Argentina. N 183. Ao 2003. Vol. Enero-Febrero. pp. 151-166.
437
DUSSEL, Enrique. 20 tesis de poltica. Op. cit., pp. 23-29.
156
peligro
de
la
dominacin
en
la
liberacin
una
liberacin
que
domina
(Liberacin/Dominacin), cuestin que hace tomar atencin tanto a Paulo Freire como a
Enrique Dussel para fundamentar adecuadamente el lugar que ocupa la pedagoga en la
praxis poltica; los cuales la sitan en un estatuto intermedio entre dos concepciones de la
educacin y del educador. Una que la instancia como posibilidad y sujeto nico de toda
trasformacin; y otra donde el educador y la educacin no ejercen dominacin ni liberacin
alguna sobre el todo social, anulando su quehacer en un quietismo a-crtico.
El intento de estos pensadores de constituir la pedagoga entre los mrgenes,
anteriormente nombrados, da cuenta del impedimento que toda pedagoga tiene de
constituirse como un quehacer exento de dominacin. En sintona con lo anterior, la
liberacin o lo nuestroamericano no es un espacio formal de constitucin, aunque la
creacin sea constituyente de la poltica, o esta haya sido definida en trminos negativos,
ante una Amrica que no es nuestra, y concentre un quehacer crtico constante, sino que es
la eleccin de un determinado bien por sobre otros.
El reconocimiento de lo propio o de lo latinoamericano en categoras de valor
(legitimidad) y verdad (validez) atisban la manifestacin poltica del reconocimiento de lo
propio ante una cultura extranjera, que caracterizada bajo la colonizacin fundamenta la
urgencia de la creacin como valor poltico por excelencia, es por ello que la educacin
desborda en la poltica, cuando es desde ella que es puesto de manifiesto su finalidad
constituyente (o continuadora del estado actual de cosas).
Lo fundamental y el componente diferenciador que determina la preferencia por las
pedagogas de la liberacin, por sobre otras pedagogas crticas, radica en que estas ltimas,
las crticas, no conciben un lenguaje de la posibilidad o de la transformacin de la realidad,
es decir, de la colonialidad. La labor del filsofo o educador en la pedagoga
nuestroamericana es un quehacer crtico, esto es, obrara distinguiendo dentro de la cultura
popular lo introyectado por la cultura de la dominacin imperial, nacional y de masas en
los trminos de esta discusin, pero adems, tiene como objetivo traducir y fundamentar la
posibilidad de una existencia otra, desde los oprimidos, excluidos (desde el conjunto
heterogneo de los dominados) y la pobreza, es decir, desde el pueblo: la comunidad.
157
III
Del educador como curador del market
El filsofo brasileo Paulo Freire es reconocido por contribuir con un avance
significativo al anlisis de las relaciones intersubjetivas, develando un mbito completo de
la dominacin en las relaciones educativas que otrora se crean de progreso y
humanizacin. Por su parte, Ivn Illich en su anlisis de la sociedad escolarizada adelant
una crtica a la institucionalidad colonizadora que en Latinoamrica recin comienza a
levantar vuelo, ponindonos tras la huella del pensamiento nico. Y, Enrique Dussel en su
construccin y desconstruccin de la ontologa tradicional (figurada en el ego cogito y su
voluntad de poder sobre la naturaleza) represento la filosofa de la liberacin como una
438
158
439
Cfr. WALSH, Catherine. Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: In-surgir, re-existir y re-vivir.
UMSA, Rev. Entre palabras. Fac. Humanidades y Ciencias de la Educacin. La Paz, Bolivia, 2009, No.3 No.4, pp. 129-156.
440
CASTRO-GMEZ, Santiago. Crtica de la razn latinoamericana. Editorial Pontificia Universidad
Javeriana: Instituto Pensar: COLCIENCIAS, 2011. p. 38.
441
PUIGGRS, Adriana. De Simn Rodrguez a Paulo Freire: educacin para la integracin iberoamericana.
Bogot: Unidad Editorial, Convenio Andrs Bello, 2005. pp. 15-44.
159
DUSSEL, Enrique. tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusin. Op. cit., pp.
422-438.
160
impedida de promover la diferencia que Ivn Illich y Enrique Dussel consideran la nica
alternativa posible al estado de dominacin actual y la singularidad anula la posibilidad de
nutrir vas alternativas de desarrollo humano. La educacin, y con ello la escuela, se
transforma en una praxis e institucin conservadora del neoliberalismo actual ah donde
todo saber que no construya el sentido como un ser uniforme y dispuesto al consumo no
recoge la validez y legitimidad que el control universal del mundo globalizado requiere;
negando con ello la posibilidad de superacin del sentido actual del mundo, es decir,
transformando toda alternativa en pasado, en lo ya sido, en exclusin como ancestral,
folclrico o testimonial negndola como posibilidad futura.
La dinmica del saber/poder y la tensin democrtica de la filosofa poltica de la
educacin nuestroamericana son aristas y suministros importantes para nutrir el debate
actual, clausurado entre la pedagoga de la eficiencia y la educacin popular, ambas
impedidas de reinventar lo social. La primera de stas la pedagoga de la eficiencia por
ser continuadora de un estado de cosas neoliberal, y la segunda educacin popular
constreida a un quehacer subalterno y no-institucional que condena a la marginalidad el
saber y su labor poltica-pedaggica/emancipadora. La constitucin de metodologas de
educacin popular a espacios ms amplios y diversos ha sido un proceso que ha quedado a
todas luces trunco; incapaz hasta este momento de organizar y producir una alternativa
viable al sistema neoliberal de educacin, han encontrado refugio en micro espacios de
desarrollo, confinando la creacin y la constitucin de una nueva realidad al particularismo
y a la exclusin subalterna a lo popular en tanto exterioridad. Es as como lo popular, en
tanto exterioridad, se ha vuelto incapaz de ejercer un derecho de soberana sobre el saber:
un nuevo estatuto epistmico.443
El mbito estructural o institucional descrito da cuenta de la crisis en la concepcin
y la figura del educador. La discursividad de la educacin institucional que durante el siglo
XX condujo la figura del educador como un ejemplo de moralidad, liberador o mesas de lo
443
161
162
obvio, un valor que no se ha convertido en mercanca no tiene lugar en las gndolas de los
supermercados.
El quehacer de control termina constituyendo el rol del educador a imagen de un
conservador (o curador) de la totalidad (del estado neoliberal universalizado, es decir,
globalizado), cercenando su capacidad para contribuir, producir o generar espacios de
escucha y promocin de saberes y prcticas no institucionalizadas, diversas o alternativas a
la promovida por la educacin institucional u oficial. Es as como la educacin se revela
como una sofisticada institucin que expresa, expone y administra, en resumen, exhibe el
saber; con el nico fin que los administradores de ste logren distribuirlo en las mejores
condiciones posibles, a un pblico cada vez ms empoderado y sofisticado. No
obstante, esta no es una tarea simple todo lo contrario! es una tarea compleja, la cual debe
ser realizada lenta y progresivamente con la delicadeza de un curador de arte moderno,
cuidador del fondo y los marcos del saber, que obrar evitando a toda costa la corrosin (la
autodestruccin de la obra por la poca virtud de sus materiales), el ataque de las termitas (la
destruccin de la estructura de la obra por la exterioridad animal), los grafitis (que nubla la
imagen como una expresin de arte alternativo al oficial), o de un robo (que se apropia de
un bien pblico transformndolo en privado).
De acuerdo a los elementos ya analizados los educandos transformados en capital
humano, el mundo dispuesto como mercanca, el saber a disposicin de la eficiencia y la
eficacia como instrumento de desarrollo de competencias procedimentales, es pertinente
volver sobre la imagen de la educacin bancaria, recobrando una vigencia aun mayor, toda
vez que la educacin se ha sido edificada a forma de un curador del market. El velo de
falsa neutralidad (la publicidad) con que son vestidos los objetivos procedimentales (o las
competencias) no alcanzan a disolver su engao, puesto que aquellos no logran liquidar su
constitucin material (saberes y no meros procedimientos), readquiriendo su carcter
reproductor y anti-dialgico. Aunque la educacin bancaria ha evolucionado hacia una
educacin ms democrtica no ha abandonado la vigencia actual de su dominacin. La
posibilidad de libre eleccin, la autonoma, el respeto a las diferencias culturales, de
gnero, etc., (meros procedimientos o competencias) no hacen ms que aumentar las
163
SANTOS, Boaventura de Sousa. Descolonizar el saber, reinventar el poder. Santiago: LOM, 2013. pp. 31-
65.
445
164
***
la
nocin
de
locus
enunciationis
desarrollada
por
el
grupo
Cfr. MIGNOLO, Walter. La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. Barcelona,
Gedisa, 2007.
165
166
La
conceptualizacin
Modernidad/Colonialidad
interpretada
bajo
el
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