REN GUNON Y LOS

DESTINOS DE LA
FRANCMASONERA

DENYS ROMAN

Ren Gunon et les destines de la Franc-Maonnerie, ditions de l'Oeuvre, Pars,

1982.
2 Edicin: ditions Traditionnelles, Pars, 1995.

NDICE

Prlogo
Captulo I.- Pitagorismo y Masonera
Captulo II.- El Temple, Orden inicitica cristiana
Captulo III.- Del Temple a la Francmasonera por el Hermetismo cristiano
Captulo IV.- Sobre algunos aspectos de la Masonera llamada escocesa
Captulo V.- Masonera Templara, Masonera Jacobita y Masonera Escocesa
Captulo VI.- A propsito de las relaciones entre la Iglesia y la Masonera
Captulo VII.- Sobre la lectura de los Libros sagrados
Captulo VIII.- A la gloriosa memoria de los dos San Juan
Captulo IX.- Ren Gunon y la Logia La Gran Trada
Captulo X.- Cuestiones de Rituales
Captulo XI.- Los trabajos de la Logia Villard de Honnecourt sobre Ren Gunon
Captulo XII.- Euclides, discpulo de Abraham

A todos aquellos, conocidos o desconocidos, de cualquier Tradicin a la que

pertenezcan, cuyo pensamiento y cuya vida han sido renovadas por la obra de Ren
Gunon.

PRLOGO
Algunos aos antes de la Segunda Guerra mundial, el cronista cientfico del Mercure
de France, a lo largo de una polmica epistolar con un religioso dominico que haba
credo poder reivindicar la autoridad de Ren Gunon, calificaba a ste ltimo de
orientmano. Lo que es perfectamente normal, por parte de un sabio imbuido de la
superioridad absoluta de los valores del Occidente moderno, y para quien Oriente
-queremos decir el Oriente tradicional- es sinnimo de oscurantismo. Gunon, en
efecto, casi en soledad, en el mundo intelectual de entonces, haba osado rebatir el
pseudo-dogma del Progreso y las perniciosas supersticiones que de l resultaban; y
casi hasta la vigilia de su muerte, pudo alegrarse de los esfuerzos intentados por la
mayor parte de pueblos orientales para resistir la invasin occidental.
Pero este epteto de orientmano no podra convenir a Gunon, pues parece
sobreentender que la obra de este autor trata nicamente del Oriente, cuando, en
realidad, tiene un alcance verdaderamente universal y se interesa tanto en las doctrinas
occidentales, como en las orientales. Incluso podemos ir ms lejos. Una lectura
apresurada de las obras de Gunon, puede dar la impresin de que Occidente tiene algo
que aprender de ellas, mientras que Oriente no tiene de ellas ninguna necesidad. Y esto
era cierto al principio de nuestro siglo, cuando Gunon comenz a escribir. Pero los
acontecimientos han ido rpido y ahora podemos decir que una gran parte de Oriente se
est dejando contaminar por las ilusiones mortales nacidas del Occidente moderno, y, en
adelante, es el mundo entero al que conciernen las advertencias formuladas por Gunon
y el que debera poder beneficiarse de sus solemnes advertencias.
En este Occidente contemporneo, del que ha fustigado sin miramientos las
deficiencias intelectuales, surgidas de una seguridad imperturbable y de ridculas
pretensiones, Gunon no ha encontrado ms que dos cosas que hayan llamado
verdaderamente su atencin: el Cristianismo (sobre todo en su forma catlica) y la
Francmasonera. Para l, el Cristianismo era la tradicin, de forma religiosa, propia del
mundo occidental, y esta tradicin, despus de muchos siglos, devino completamente
exotrica y no comporta ritos iniciticos. En cuanto a la Masonera, ofrece esta
particularidad de ser una va inicitica abierta a hombres de todas las tradiciones 1. En
consecuencia, es natural que los cristianos, que no han tenido o que ya no tienen una
iniciacin que les sea propia, acudan a la Masonera para obtener un vnculo inicitico. Y
se ve inmediatamente cmo la situacin se hace anormal cuando una autoridad religiosa
cristiana prohbe a sus fieles ser Masones.
*
*
*
Se oye decir a veces, y se ha podido leer recientemente, que la doctrina expuesta por
Gunon est en contradiccin con la doctrina cristiana, tal como es enseada por la
Iglesia. Algunos han indicado que est tambin en contradiccin con la doctrina islmica,
y, probablemente, con la juda. Por otra parte, estamos casi seguros de que si
Shankarchrya hubiera sido contemporneo de Gunon, le habra considerado como a
un temible maestro de errores. En efecto, dado lo que este ilustre prncipe de la
doctrina adwaita, ha podido escribir sobre el Buda y sobre el Budismo, es bien evidente
que no hubiera podido ver ms que mentiras e ilusiones en las ideas expuestas por un
musulmn que admite la verdad del Cristianismo, del Judasmo, del Taosmo y, en suma,
de todas las tradiciones, presentes o pasadas, extendidas por la superficie de la tierra.

Segn Gunon, existe an en Occidente, otra organizacin inicitica regular: el

Compagnonnage. Esta ltima, sin embargo, no est, por as decirlo, extendida fuera de Francia, y
no se dirige ms que a personas que ejercen ciertos oficios manuales. De cualquier forma, las
lneas que Gunon le ha dedicado, no pueden compararse con las innumerables pginas en las
que ha tratado mltiples aspectos de la Masonera.

La verdad es que las ideas expuestas por Gunon son perfectamente acordes con el
Cristianismo2 y con todas las tradiciones, religiosas o no, a excepcin de un punto: y es
cuando el Cristianismo, o cualquier otra religin, pretende ser la nica mensajera de la
verdad. Por lo dems, si los catlicos hostiles a Gunon, hubieran podido conocer a los
guenonianos catlicos, posiblemente les hubiera sorprendido la calidad de su fe.
Frecuentemente pensamos que, si en la poca casi totalmente materializada que
vivimos, la realizacin inicitica ha devenido extremadamente difcil, es, al menos, una
bendicin incomparable para los catlicos que hayan dado su asentimiento a la obra
de Gunon, haber extrado de ella una fe que es igualmente certidumbre y que barre, sin
riesgo de retorno, los dolos orgullosamente erigidos por una ciencia que no es otra cosa
que un saber ignorante.
Pero el estudio atento de las obras de Gunon, no ha desarrollado nicamente el
fervor de muchos cristianos, pues ha suscitado incluso vocaciones sacerdotales o
religiosas. Uno de nuestros corresponsales nos escriba un da: El Hermano X (se trata
de un monje perteneciente a una Orden contemplativa) me dijo muchas veces que, el
estudio de la obra de Gunon, fue el origen de su vocacin. Y uno de nuestros amigos,
consultando, por razones profesionales, una publicacin regional, tuvo la sorpresa de
descubrir, bajo una rbrica cualquiera, una ancdota de la que reproducimos lo esencial:
Cuando debutaba en la funcin pblica, un colega y verdadero amigo me participaba
frecuentemente del deseo que senta nacer en l de entrar en las rdenes. Esta vocacin
resultaba del estudio profundo de la obra de Ren Gunon, metafsico francs, fallecido
en 1951, en torno al cual est organizada la ms slida y la ms tenaz de las
conspiraciones del silencio y respecto al cual Gide ha escrito: Si Gunon tiene razn,
toda mi obra se hunde. Despus de una estancia en un seminario para vocaciones
tardas, mi amigo fue nombrado cura del pequeo casero, de un pequeo municipio, al
pie de un peasco de los Altos Alpes. Cuatro o cinco veces he ido a verle, y ha oficiado
la misa, en su pobre iglesia, siempre delante de sillas vacas. Jams ha hecho hablar de
l. (...) No s exactamente lo que es un santo, pero segn la idea que me he hecho,
estoy seguro de que mi amigo, que ha desaparecido, era uno de ellos3.
Independientemente de los sacerdotes y religiosos que se han sentido llamados a la
vida perfecta por la lectura de los libros de Gunon, numerosos son los hombres de
Iglesia, que han encontrado, en esta lectura, un alimento incomparable a su piedad y su
fe. Un Masn amigo nuestro, visitando una iglesia medieval e interrogando al eclesistico
que le serva de gua respecto a un capitel historiado, oy responderle: Si deseis
enseanzas sobre el significado profundo del simbolismo, os recomiendo leer Aperus
sur lInitiation de Ren Gunon. Y un da que le habamos escrito para preguntarle de
dnde venan las enseanzas dadas en Le Roi du Monde, sobre el origen de los
Carmelitas, nos respondi que las tena de un Trapense, o sea, de un Cisterciense, hijo
de San Bernardo.
Estos cuatro ejemplos que acabamos de citar, los hemos tomado intencionadamente
de entre los grados ms humildes de clrigos seculares y regulares; los citamos porque
hemos tenido conocimiento de los tres primeros muy recientemente y porque tenemos el
ltimo del mismo Gunon. Pero sabemos que el Maestro estuvo en relaciones de
amistad con un cardenal, bastante escuchado en la curia de Roma. Sea como fuere,
siendo el Catolicismo una institucin fuertemente jerarquizada, lo que realmente importa
2

Este acuerdo va incluso muy lejos y se aplica a detalles que las tendencias actuales consideran
totalmente despreciables. Gunon, por ejemplo, justificaba el culto de a las reliquias, que tanta
importancia tuvo en la Edad Media (y que conserv durante mucho tiempo un papel capital entre
los ritos de conservacin de un edificio religioso) haciendo destacar que estos restos de un
cuerpo santo estn, por as decirlo, cargados de una influencia espiritual, que debe,
normalmente, tener una accin benfica sobre los fieles que los veneran segn los ritos
prescritos. Citemos el culto a los ngeles guardianes, que un reciente sondeo acaba de
demostrar que ha desaparecido totalmente y que Gunon legitim por el hecho de que los
ngeles desempean, teolgicamente, el papel que juegan, bajo el punto de vista metafsico, los
estados superiores del ser.
3

Extractos de Racines, rgano mensual de informacin regional, (Clermont-Ferrand), octubre de

1980.

desde nuestro punto de vista es el comportamiento ejercido respecto a Gunon por los
sucesores del Apstol que recibi, segn la promesa hecha en los campos de Cesarea,
las llaves que confieren el poder pontifical de ligar y disolver. Cuando Gunon publicaba
su obra, bajo dos Pontfices de personalidades bastante distintas (Po XI y Po XII), haba
en el Vaticano un dicasterio, el ms elevado en dignidad, pues el mismo Papa era su
prefecto, cuyo nico objeto era el vigilar por la integridad de la doctrina. Toda obra
susceptible de perjudicar la fe de la Iglesia discente poda ser llevada a tribunales, y se
la haca objeto de profundas investigaciones. En los casos desfavorables, Roma no
dudaba en condenarla: Bergson pudo notarlo y tambin algunos otros. Los adversarios
catlicos de Gunon, podan confiar a posteriori, en el odio vigilante de los antiguenonianos declarados u ocultos. Del acadmico Henri Massis, al inquietante FrankDuquesne, pasando por Monseor Jouin y el R. P. Allo (omitimos de entre ellos y no a
los menores), no son raros aquellos que han abominado de Gunon hasta el punto de
ver en l a un servidor del Infierno. Yo llamo al pan, pan y, al vino, vino, gritaba FrankDuquesne, y a Gunon un enemigo de Cristo y de su Iglesia. Y el furioso tena
poderosas relaciones en los medios religiosos y literarios. Las denuncias al Santo
Oficio no han faltado. Pero Roma ha guardado silencio: la obra de Gunon no ha sido
puesta en el Index.
Gunon daba mucha importancia al gesto 4 y, por tanto, tambin a la ausencia del
gesto como para no interpretar simblicamente tal actitud. l mismo ha hecho observar
que Pedro ha odo, al mismo tiempo que los dos hijos del trueno, las palabras,
difcilmente traducibles en las lenguas de la tierra, que intercambiaron con Cristo, en la
montaa de la transfiguracin, los profetas Moiss y Elas. En los Evangelios, Pedro es,
a veces, duramente reprendido por su Maestro, por hablar muy a la ligera. Y lo mismo
que lo inexpresable, en el orden del conocimiento, sobrepasa inconmensurablemente
todo aquello que puede ser expresado, podemos decir que los silencios de Pedro, estn,
a veces, ms llenos de significado que sus propias palabras.
*
*
*
Quisiramos ahora intentar explicar las razones de la atencin privilegiada otorgada
por Gunon a la Francmasonera. Pensamos que ello es debido en primer lugar al hecho
de que esta organizacin admite miembros que pertenecen a tradiciones diferentes 5. En
consecuencia, los representantes de las diversas tradiciones pueden en ella encontrarse,
e incluso es, sealmoslo, el nico "lugar tradicional" en que tales contactos pueden
establecerse. El asunto no deja de ser importante en la poca del ciclo en la que nos
encontramos.
Pero este "parentesco" de la Masonera con numerosas tradiciones conlleva otra
consecuencia, tambin extremadamente importante. Cuando una organizacin que
depende de una tradicin especfica est en trance de desaparecer, puede ciertamente
transmitir todo o parte de su "depsito" a otra organizacin que dependa de la misma
tradicin; pero tambin puede realizar esta transmisin a la Masonera, ya que esta
ltima no es extraa a ninguna forma tradicional. Y es la razn de que Gunon haya
podido escribir que la Masonera tiene muchos orgenes, al haber recibido la herencia de
numerosas organizaciones anteriores.
Se sabe que las ms clebres de tales herencias son el Orfismo y el Pitagorismo de
los griegos y los Collegia fabrorum de los romanos, que dependan de tradiciones
"desaparecidas"6, y tambin la Orden del Temple y el "Colegio invisible" de la Rosa-Cruz,
4

Gunon haba considerado la redaccin de una obra particularmente dedicada a la teora del
gesto. Jams tuvo ocasin de redactarla; y de todas las obras que nos faltan, es posiblemente
sta, junto a la proyectada sobre la ciencia de las letras, de aquellas cuya ausencia es ms de
lamentar.
5

Ocurre lo mismo en el Compagnonnage, pero ste no est extendido fuera del mundo cristiano,
de manera que su carcter "pluri-tradicional" es puramente terico.
6

La tradicin cltica, que tuvo gran importancia en la Europa antigua y medieval, parece haber
transmitido algunos elementos al grado 22 del Rito Escocs (Caballero del Hacha Real), cuyos
talleres llevan el nombre de Consejo de la Tabla Redonda. El tema de este grado es la
construccin en madera, lo que ha entraado como consecuencia las numerosas alusiones al

que dependan de la tradicin cristiana. Estas herencias son eminentemente preciosas.

Los colegios de artesanos fueron fundados por Numa (el equivalente romano del Man
vdico), quien hizo construir el templo de Jano, el dios de doble rostro, cuyo santuario
estaba abierto durante la guerra y clausurado durante la paz. En cuanto a la herencia
rfico-pitagrica, liga a la Masonera con la tradicin primordial, a causa de los lazos
entre Pitgoras y el Apolo dlfico e hiperbreo.
La Masonera ha permitido as que permanezcan vivos algunos elementos
procedentes de civilizaciones muertas7 y ser as no solamente "vestigios" del pasado,
sino tambin "grmenes" para el futuro. Ello puede hacer pensar en la "separacin" que
debe efectuarse al final del ciclo entre lo que debe desaparecer y lo que debe ser
salvado8, separacin que es anloga a la que en el Cristianismo constituye el "juicio
final"9.
Evidentemente, atribuir tal papel a la Masonera es considerarla de un modo muy
distinto a como lo hacen aquellos que ven en ella una "sociedad de pensamiento" que
tiene por objetivo "el Progreso bajo todas sus formas", o aun un "sistema particular de
moral", o una simple diversin para diletantes, o un medio para hacer oro. Pero tales
preocupaciones tan "terrestres" jams pudieron atraer la atencin de un Ren Gunon. Y
es de las ideas de ste de lo que queremos ocuparnos aqu exclusivamente.
*
**
En efecto, pensamos que esta transmisin de elementos "antiguos" a la Masonera
implica que esta ltima tiene un papel que desempear al final del ciclo, y que, en
consecuencia, debe permanecer viva hasta el trmino de nuestra humanidad. Esto no
es, por otra parte, sino lo que quiere expresar simblicamente la frmula ritual segn la
cual la Logia de san Juan se asienta "en el valle de Josafat".
Y esta mencin de san Juan nos conduce a considerar las herencias que la Orden
masnica ha recibido de la tradicin monotesta y ms particularmente de su forma
cristiana, la cual recibi de su fundador la promesa de subsistir "hasta la consumacin
del ciclo". Es simplemente a causa de que estas organizaciones han desaparecido, por
supresin en el caso de los Templarios, o incluso por su partida de Europa en el caso de
la Rosa-Cruz, que su herencia pas a la Masonera.
La Masonera estaba por otra parte totalmente designada para recibir el depsito de
la Orden Templaria, que, como ella, era de carcter "Jonico". Los Templarios rendan
un particular culto a san Juan, lo que no es extrao, pues el Apstol preferido de Cristo
aparece en los Evangelios como el tipo y el modelo de los iniciados. No fue designado
Cedro utilizado en la ereccin del Templo de Salomn, de donde el nombre de "Prncipe del
Lbano" dado tambin a este grado.
7

Como preguntamos a Gunon, tras su artculo Palabra perdida y Nombres sustitutivos por qu
razn las organizaciones agonizantes se haban refugiado solamente en la Masonera en lugar
de dispersarse en las diversas fraternidades subsistentes, l nos respondi: es porque la
Masonera, es la nica entre las organizaciones occidentales que ha conservado cierta vitalidad.
Esta es, pensamos, cierta vertiente benfica de la falta de discernimiento inicitico en el
reclutamiento masnico. Muchos profanos con mandil han entrado as en las Logias, y su
incomprehensin, especialmente en materia de simbolismo, les ha permitido frecuentemente
llegar a las ms altas dignidades. (Cf. Le Rgne de la Quantit, Prlogo). En todo caso, el nmero
mismo de esos hermanos ha tornado la Orden masnica prcticamente indestructible. No es eso
quiz lo que buscaban algunos de los cuales Gunon ha sealado sus oscuros designios (dem,
cap. XXVII). Pero no es bien conocido que Le diable porte pierre y puede incluso contribuir, en
ciertas circunstancias, a reunir lo disperso, especialmente para la construccin de ciertos
puentes, como lo atestiguan numerosas leyendas?
8

Se puede aqu indicar que eran las organizaciones que, incluso desde el simple punto de vista
moral, mereceran la "salvacin", es decir, una prolongacin de su existencia, las que han sido as
incorporadas a la Orden Masnica. El asunto es evidente en especial para el Pitagorismo, del que
muchos de entre los primeros cristianos reconocieron la elevacin de su doctrina y el carcter
"virtuoso" de la disciplina que impona a sus miembros.
9

Cf. La Crise du Monde moderne, Prlogo.

por su Maestro como "hijo del trueno"? Igualmente, es "hijo de la Virgen", expresin
hermtica que, recuerda Gunon, designa tambin a los iniciados. Y no es hasta que el
culto fue hecho exotrico por la Iglesia que ya no se reconocieron a san Juan privilegios
particulares y un carcter "secreto"10.
En cuanto a las relaciones entre san Juan y el fin del ciclo, son extremadamente
notables. El Apstol ha recibido la seguridad de "permanecer" hasta el retorno de Cristo
en la gloria; y es con el nombre de Juan que aparece el ltimo libro de la Biblia, relatando
simblicamente los acontecimientos que deben preceder a ese retorno anunciador de la
restauracin del estado primordial.
La Masonera, no obstante, no est situada solamente bajo el patronazgo de Juan
Evangelista, sino tambin bajo el de Juan el Precursor. Ahora bien, este ltimo tambin
mantiene relaciones muy estrechas con el fin de los tiempos. El hijo de Zacaras (que, al
recibir su nombre, ha hecho "reencontrar" la palabra a su padre, que la haba "perdido")
es en efecto llamado a deber "marchar en el espritu y la virtud de Elas", el profeta
elevado al cielo en un carro de fuego, y es tambin, con Henoch, uno de los dos
"testigos" de los que habla el Apocalipsis, precursores ambos de la segunda venida. El
propio Cristo dice de Juan Bautista: "l es Elas que ha de venir".
De todos los personajes del Nuevo Testamento, no hay ninguno que tenga con el fin
del ciclo relaciones tan ntimas como los dos san Juan 11. Y puede deducirse de ello que
una Orden situada bajo su patronazgo particular debe tambin tener alguna relacin con
este fin. En otro lugar, pensamos, no debe buscarse la razn por la cual esta Orden ha
sido constantemente "elegida" para convertirse en el "Arca" donde se produce la
"acumulacin" de todo lo que ha habido verdaderamente inicitico en el mundo
occidental12.
10

El papel esotrico de Juan est muy claramente sugerido en los textos oficiales de la liturgia
romana. En el oficio nocturno, por ejemplo, se usan numerosas veces en las antfonas, las
rplicas y los versculos, frmulas tales como las siguientes, utilizadas el 27 de diciembre en la
fiesta de san Juan: "ste es Juan, que durante la Cena repos sobre el pecho del Seor.
Bienaventurado el apstol a quien fueron revelados los secretos celestiales! El bienaventurado
Juan es digno de un gran honor, l, quien durante la Cena se ha recostado sobre el pecho del
Seor. Juan ha bebido de las aguas vivas del Evangelio en la fuente sagrada del corazn del
Seor. ste es Juan, Apstol u Evangelista, que ha merecido ser honrado ms que los otros por
el Seor con el privilegio de un amor escogido. Es el discpulo al que Jess amaba, el que
durante la Cena repos en su pecho".
11

Los solsticios de verano e invierno, en los que estn fijadas las fiestas de estos santos, marcan
en el ciclo anual una inversin de la tendencia. Ahora bien, la "inversin de los polos" es el
acontecimiento capital que marca la travesa entre dos Manvantaras. Se trata, evidentemente,
ante todo, de un acontecimiento de orden espiritual, pero que tambin debe tener repercusin en
el orden csmico. Y, no es verdaderamente curioso que sea solamente en el siglo XX cuando
los "sabios", no teniendo ninguna preocupacin espiritual, hayan pensado examinar el
magnetismo de las rocas arcaicas y hayan descubierto que estas rocas lleven las huellas
irrefutables de que se han producido inversiones de polaridad en numerosas ocasiones en el
curso de las eras geolgicas?
12

Utilizamos la palabra amontonamiento por analoga con el "amontonamiento de las especies",

expresin de Fabre d'Olivet que Gunon retoma en Le Roi du Monde (cap. XI, nota 15). Esto nos
recuerda que un crtico profano de la Masonera, por otra parte en absoluto hostil a la orden y
muy inteligente, haba escrito, hace cincuenta aos, con alguna conmiseracin, a propsito de los
Francmasones: "Se conoce su arte, que no sabe ms que agrupar figuras heterclitas y sin
gusto". Evidentemente, los "Cuadros de Logia" y los blasones de los grados del Rito Escocs no
podran alcanzar, en el "mercado del Arte" -vaya expresin!- los precios de un Rembrandt o de
un Picasso. Pero el arte masnico tan poco estimado por este crtico es, con respecto al arte
puramente profano en que se ha convertido el arte moderno, exactamente lo que fue la poesa de
Dante respecto a la de los poetas de su tiempo, de quienes Alighieri deca que "rimaban
neciamente". La acumulacin en los "Cuadros de Logia" y los blasones masnicos de smbolos
aparentemente heterclitos es el exacto equivalente del amontonamiento en el Arca de las
"especies", que anteriormente eran extraas e incluso hostiles las unas a las otras. Desde este
punto de vista, hay en el Arca como un reflejo del estado primordial o del Paraso Terrestre, y
tambin una prefiguracin de esos tiempos mesinicos predichos por Isaas.

tales "destinos" no podan dejar de llamar la atencin de Ren Gunon, cuya obra,
pensamos, no pudo surgir ms que en los umbrales del fin de ciclo. En los numerosos
escritos de su juventud, en donde toda su obra futura est en cierto modo esbozada,
Gunon jams habla de la proximidad del fin de los tiempos. Pero desde 1914, es decir,
600 aos despus del drama de 1314, tiene una visin muy clara del abismo en el que el
mundo se precipita, y en todas sus obras, con una o dos excepciones, har mencin de
sus temores, que se harn cada vez ms claros y apremiantes.
Y estos temores estaban sobre todo vivos con respecto a lo que an haba de
tradicional en Occidente, es decir, la Iglesia y la Masonera. Vea con inquietud
multiplicarse, en el seno de ambas instituciones, las "infiltraciones" de los representantes
del neo-espiritualismo e incluso de la contra-iniciacin. Haba percibido sus rostros,
especialmente en lo que concierne a la Masonera, cuyas "influencias psquicas" podan
ser utilizadas con fines anti-tradicionales... Si al menos la Omnipotencia, segn la frase
de san Agustn, "prefiriera sacar bien del mal ms bien que permitir que no acaezca
ningn mal"13.
Tras la muerte de Gunon, la situacin de la Masonera se ha agravado
considerablemente. Es intil dar detalles que seran penosos y que todo el mundo
conoce. Pero, es sta una razn para que las raras personas que, segn el deseo
secreto de Gunon, han solicitado y recibido la iniciacin masnica, desesperen del Arte
Real? Debemos recordar que "es cuando todo parezca perdido que todo ser salvado", y
que el "nacimiento del Avatra" se produce en el corazn de la noche ms negra del
sombro invierno, al igual que la Resurreccin tiene lugar cuando el pastor ha sido
sorprendido y las ovejas del rebao se han dispersado.
*
**
Se nos recordar, sin duda, que Gunon afirma la "necesidad del exoterismo", y que
desde hace numerosos siglos Catolicismo y Masonera son incompatibles. Pero se sabe
que una evolucin se ha esbozado en este sentido, en la cual han tomado parte activa
ciertos Masones influidos por la obra de Gunon, tales como Jean Tourniac. No
intervendremos en tales discusiones. Para nosotros, en efecto, la "reconciliacin" entre la
Iglesia de Pedro y la Masonera es inevitable, y aparecer incluso cada vez ms
inevitable a medida que se acerquen los ltimos tiempos. Ponemos nuestra confianza en
un texto sagrado que se nos permitir aqu recordar.
Pedro acaba de expiar, por una triple declaracin de amor, su triple negacin, y, en
consecuencia, ha recibido de su Maestro la misin de ser el Pastor de los corderos y las
ovejas. Entonces, Pedro se vuelve y ve, siguindoles detrs, al discpulo a quien Jess
amaba, que adems durante la cena se haba recostado en su pecho y le haba dicho:
"Seor, quin es el que te va a entregar?". Vindole Pedro, dice a Jess: "Seor, y
ste, qu?". Jess le respondi: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu te
importa? T, sgueme". Corri, pues, entre los hermanos la voz de que este discpulo no
morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: "No morir", sino: "Si quiero que se quede
hasta que yo venga". ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y que las ha
escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero. Hay adems otras muchas
cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo
bastara para contener los libros que se escribieran. Amn.
Hay necesidad de comentar esta admirable pgina que cierra de manera
sorprendente el Evangelio de Juan, al que un Padre de la Iglesia llamaba "la flor de los
Evangelios", siendo los Evangelios mismos "la flor de los libros santos"? A la vez, se
encuentra la afirmacin de la primaca de Pedro y de cierta independencia de Juan, al
mismo tiempo que la promesa dada a este ltimo que su "dominio", al igual que el de
Pedro, segn una promesa anterior, no sucumbir a los ataques de las "puertas del
Infierno".
En cuanto al ltimo versculo del texto citado, parece ser la prueba manifiesta de la
existencia de una "tradicin oral" en el Cristianismo; y la aseveracin de que la
13

Manual, parte III.

enseanza no escrita de Jess es ms vasta que el "mundo entero" equivale, segn la

condicin espacial, a lo que expresa, segn la condicin temporal, la sentencia que
cierra la prediccin de Cristo sobre la ruina de Jerusaln y sobre el fin del mundo: El
cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn".
*
*
*
A excepcin de tres captulos, la presente obra es la recopilacin de artculos y de
reseas, en general reorganizados, que han aparecido, la mayor parte, en tudes
Traditionnelles, revista en la cual hemos colaborado desde 1950 a 1953, y, luego, de
1966 a 1977. Nos hemos esforzado en ser fieles a la enseanza de Ren Gunon. Pero
es bien evidente que los errores que pudieran aparecer son debidos nicamente a
nosotros.
Agradecemos especialmente a dos de nuestros amigos, que nos hayan aportado una
fraternal ayuda para la actualizacin de este libro.

10

Captulo I: PITAGORISMO Y MASONERA

Entre las mltiples organizaciones iniciticas de las que la Masonera reivindica la
herencia, una de las citadas ms frecuentemente es la Orden pitagrica. Se sabe que la
razn de tal pretensin, es la presencia, en el simbolismo masnico, de emblemas
utilizados por los discpulos del maestro de Samos: los citados ms ordinariamente son:
la estrella de cinco puntas, en lo que concierne a la Masonera latina, y, la joya de Past
Master, en lo que concierne a la Masonera de lengua inglesa. Esta ltima joya rene,
incluso dos smbolos pitagricos importantes: por una parte, representa la demostracin
grfica del teorema sobre el cuadrado de la hipotenusa; y, por otra, esta demostracin se
hace con ayuda del tringulo 3-4-51 del que ya conocemos su importancia en el
Pitagorismo.
Entindase bien, el hecho de que el pentgono estrellado no est forzosamente
asociado al nombre de Pitgoras, y que muchos Masones latinos ignoren incluso que el
trazado de esta figura constitua el signo de reconocimiento de los Pitagricos, mientras
que, al contrario, el teorema sobre el cuadrado de la hipotenusa, es universalmente
conocido bajo el nombre de teorema de Pitgoras; este hecho, decamos, ha sido como
consecuencia de que la Masonera anglo-sajona, ha guardado, mucho ms vivo que la
Masonera latina, el recuerdo de su conexin con el Pitagorismo. Por lo dems, la cosa
se le haba facilitado porque ciertos antiguos documentos llamados Old Charges, hacen
expresa mencin a Pitgoras como introductor de la Masonera en Europa. Sin embargo,
es un Masn italiano -hoy en da fallecido-, Arturo Reghini, quien ha publicado, sobre las
relaciones entre la Masonera y el Pitagorismo, la nica obra de valor, que nosotros
sepamos2.
Antes de referirnos a lo bueno de este libro, debemos adelantar una crtica, y una
crtica grave. Su autor desconoca absolutamente el Cristianismo, a pesar de
encontrarse en adecuada posicin para conocerlo, al menos bajo una de sus formas.
Incluso es decir demasiado poco decir que lo desconoca, pues ofreca de l una imagen
consistente en una verdadera caricatura. Cmo expresarse de otro modo cuando se ve
a un autor estigmatizar la obsesin3 sexual difundida en religiones derivadas del
Hebrasmo y que se reencuentran en el Cristianismo, como por ejemplo: la circuncisin,
a la que es consagrada el primer da del ao, y en el dogma de la Inmaculada
Concepcin4?
Este pasaje es verdaderamente increble. Es imposible acumular ms errores en tan
pocas palabras. Si los calendarios cristianos occidentales llevan, el 1 de Enero, la
mencin Circuncisin, no es para consagrar una observancia mosaica que el
Cristianismo, por su parte, ha abolido, sino simplemente porque Cristo, situando
tradicionalmente su nacimiento el 25 de Diciembre, fue circuncidado, segn la ley, el 1
de Enero, y que todas la Iglesias cristianas tienen la costumbre de celebrar los
acontecimientos de la vida de su fundador 5. Y la circuncisin es tan poco el efecto de
una obsesin sexual de origen israelita, que es practicada, no slo por judos y
musulmanes, sino por otros muchos pueblos, civilizados o salvajes. En Australia, por
ejemplo, en los ritos de pubertad, ciertas tribus practican la circuncisin; en otras tribus
1

En la joya de Past Master, los cuadrados construidos sobre los lados del tringulo estn, en
efecto, constituidos por dameros que tienen, respectivamente, 9, 16 y 25 casillas.
2

Les Nombres Sacrs dans la Tradition Pitagoricienne-Maonnique (Arch, Miln, 1981). En

apndice, trece cartas de Ren Gunon a Arturo Reghini, fueron publicadas tambin.
3

En la edicin original, la palabra obsesin (hantise), estaba en francs y subrayada en el

texto.
4

Cap. VII, p. 166 de la traduccin francesa.

Adems, los primeros cristianos han variado mucho la fecha en la que hacan empezar el ao:
25 de Marzo, 25 de Diciembre, 1 de Enero, etc...

11

practican la extraccin de un diente; pero no creemos que las primeras de estas tribus
estn ms obsesionadas sexualmente que las segundas.
Y, en lo referente a la Inmaculada Concepcin -que, por otra parte, no es un dogma
ms que en el Catolicismo romano-, no vemos en qu, el hecho de creer que la madre
de Cristo haya sido eximida del pecado original, pudiera tener algn vnculo cualquiera
con la sexualidad.
Estas reservas, que todo hombre de espritu tradicional hace naturalmente, y que un
Masn debera hacer a fortiori porque, respetando todas las religiones, debe respetar
especialmente a la que pertenecen la inmensa mayora de Masones, no deben impedir el
reconocer los mritos excepcionales del libro de Arturo Reghini. El autor, si conoca mal
el Cristianismo y la tradicin monotesta en general, por contra, tena un notable
conocimiento de las matemticas (profanas y tradicionales), la literatura y la tradicin
greco-latina, y el Pitagorismo en particular. Tambin haba estudiado el Hermetismo, la
obra de Dante y de los Fieles de Amor. Y as es como ha podido, antes de morir,
escribir esta preciosa obra, indispensable para cualquiera que se interese sea en la
ciencia de los nmeros, sea en la doctrina masnica.
*
*
*
Hay que entender que un Libro de este gnero, que comprende numerosas
demostraciones matemticas y figuras geomtricas, no puede resumirse. El autor
estudia sucesivamente la Tetraktys pitagrica (que equivale al Delta luminoso de la
Francmasonera) (cap. I), el pentalpha (estrella de cinco puntas) (cap. IV) y la tabla
tripartita (que es la plancha de trazar) (cap. VI), es decir, tres de los smbolos
fundamentales de los grados simblicos. Adems examina ampliamente cuestiones tales
como los nmeros sintticos (cap. II) los primeros nmeros (cap. III), las potencias
aritmticas (cap. V), la Gran Obra y la palingenesia (ltimo captulo).
Reghini compara ampliamente el ternario 1-2-3, que es el nico ternario de nmeros
sucesivos cuya suma de los dos primeros nmeros (1+2) es igual al tercero, con el
ternario egipcio 3-4-5, nico ternario de nmeros sucesivos cuya suma de los
cuadrados de los dos primeros nmeros (9+16), es igual al cuadrado del tercer nmero:
25. Siguiendo consideraciones sobre la Geometra de una dimensin (smbolo de la
manifestacin lineal), hasta la Geometra de dos dimensiones (smbolo de la
manifestacin en superficie), lo que conduce a la toma de posesin de la Tierra.
Explica tambin por el paso del ternario 1-2-3 al ternario 3-4-5, el hecho que la Logias de
primer grado estn iluminadas por el Delta radiante de tres puntas, y que las de
segundo grado lo son por la Estrella flamgera de cinco puntas6.
Otras consideraciones son posibles sobre los nmeros 3, 4 y 5, cuyas figuras
geomtricas correspondientes, son el tringulo, el cuadrado y el crculo. En efecto los
rabes, que han transmitido su numeracin al mundo occidental, asocian la cifra 5 a un
crculo. En el Atalanta Fugiens del Rosacruciano Michel Maier, estas tres figuras son
asociadas al problema hermtico de la cuadratura del crculo, y, segn antiguos textos,
haban sido particularmente veneradas por Masones operativos. Es por otra parte
probable que sea esta la razn por la que los cuatro santos coronados, fueran elegidos
como patrones secundarios en la Masonera, en razn de las relaciones del nmero 4
con el cuadrado, de la palabra santo con el tringulo (a causa de Dios tres veces
santo) y, de la corona, con el crculo.
El autor da interesantes detalles sobre la Tetraktys donde estn comprendidos todos
los nombres en principio: se sabe que es por ella por la que los Pitagricos prestaban
juramento7.
6

Cap. III. A propsito de las expresiones masnicas 1, 2 y 3 grados, subrayemos que la

marcha del Aprendiz traza una recta; la del Compaero determina un plano; y, la del Maestro,
recorre el espacio.
7

En el cap. 1, cita las palabras de Luciano: Mira, lo que t crees como cuatro, es diez, y el
tringulo perfecto, y nuestro juramento. La Masonera da a la Tetraktys el nombre de Delta; y
remarcaremos que la letra griega Delta, es la cuarta del Alfabeto, que tiene la forma de un
tringulo, y que es la inicial de la palabra Deka (diez). Sobre la Tetraktys, remitimos

12

Ren Gunon ha hablado tan frecuentemente de esta figura, fuente y raz de la

Naturaleza eterna, que nos limitaremos a mencionar, siguiendo a Reghini, una pregunta
de la instruccin de los Pitagricos Acusmticos: Qu hay en el santuario de Delfos?
La santa Tetraktys, porque en ella se encuentra la armona donde residen la Sirenas.
Y el autor precisa que las Sirenas, en una poca muy antigua, simbolizaban la armona
de las esferas8.
Sobre el pentalpha o estrella de cinco puntas, el Libro que analizamos saca a la luz
las numerosas relaciones destacables que ligan entre ellos los diversos elementos de
esta figura, y que la marcan, por as decirlo, con la ley de armona. Estas relaciones
son tales, que cada elemento del pentalpha es la seccin de oro de otro elemento. Y el
autor, citando a Cantor, subraya que, esta seccin de oro, tena una gran importancia en
la arquitectura anterior a Pericles.
El captulo VI contiene largas consideraciones sobre la plancha de trazar o tabla
tripartita, que es tambin la clave de las letras 9. El autor ve ah la tabla del matemtico
Then de Esmirna, y muestra sus vnculos con este sistema de numeracin de los
Griegos. Y recordando que la piedra bruta, la piedra cbica y la plancha de trazar, son
las 3 joyas inmviles, aade que las 3 se refieren a la construccin de templos, que,
segn el ritual, es la tarea de la Francmasonera. La plancha de trazar, recuerda que
esta construccin exige el conocimiento de los nmeros sagrados, y, por su misma
forma, subraya la especial importancia de la divisin ternaria (p. 154).
Sigue diciendo: percibamos en fin que la plancha de trazar de la antigua corporacin
masnica, puede asociarse si no identificarse- de una manera muy simple y natural,
aunque vaga y de inters relativo, con el antiguo baco 10 pitagrico, el deltos, o mensa
pithagorica, confundida ms tarde con la antigua tabla de Pitgoras que, an no hace
mucho, se enseaba en las escuelas (pp. 158-159). Y el autor termina este pasaje
indicando que, entre los Romanos, la palabra mensa significa a la vez mesa de clculo y
mesa para comer11.
especialmente al captulo XIV de Symboles fondamentaux de la Science Sacre, de Ren
Gunon
8

Es extrao que las Sirenas se hayan convertido especialmente en Homero- en monstruos

vidos de sangre humana, como si se hubiera cesado de comprender, desde una alta
antigedad, el significado de este mito rfico-pitagrico. Ciertos elementos de la leyenda
homrica, podran ser fcilmente transpuestos en un sentido inicitico: los alegres y floridos
prados donde las Sirenas estn asentadas, simbolizan sin duda la bveda estrellada; los marinos
con las orejas tapadas con cera, son los profanos qui aures habent et non audient; las cuerdas
que sujetan los pies y las manos de Ulises al palo mayor de la nave, simbolizan probablemente la
renuncia a la accin del ser que sigue la va y se identifica as con el eje del mundo. El canto
celeste de las Sirenas es suficiente significativo, puesto que ellas dicen conocer todo lo que
ocurre en este vasto Universo.
9

Tabla tripartita se dice en ingls tiercel board, que se ha convertido en trestle board y tracing
board.
10

Esta palabra designa a la vez: la tablilla cuadrada que forma la parte superior de un capitel; una
mquina de calcular entre los Romanos; una tabla o estantera para la vajilla; y una pila para lavar
el oro. La palabra baco evoca, entonces, a la vez la arquitectura, la ciencia de los nmeros, la
comida y la metalurgia del oro. Por otra parte, la palabra clculo, designa, no nicamente el arte
de contar, sino a toda piedra situada en el interior del cuerpo humano (y que simboliza as a la
piedra oculta de los sabios).
11

Sobre las relaciones verdaderamente curiosas que existen entre la mesa (o tabla) tripartita y la
mesa de comer, citemos el siguiente pasaje de La Vie Prive des Anciens, por Ren Mnard (t. II,
pp. 188-189): Los Romanos hacan 3 comidas diarias. La ms importante era la cena (caena)
que se tomaba una vez concluidos los trabajos. Una cena en regla deba tener 3 servicios. Haba
ordinariamente 3 lechos por mesa: es lo que llamaban el triclinium. El triclinio regular estaba
dispuesto para 3 personas. Haba un orden determinado para la colocacin de los comensales.
Las camas estaban situadas en 3 lados de la mesa, y el 4 lado estaba reservado a las
necesidades del servicio. El pitagrico Varrn, en una obra perdida de la que Aulo Gelio nos ha
conservado algunos fragmentos, dice que el nmero de convidados debe empezar con el de las
Gracias y, acabar, con el de las Musas, es decir, que deben ser como mnimo 3, pero nunca ms
de 9. Es intil subrayar la analoga que existe entre la disposicin de los asientos en una Logia

13

A. Reghini recuerda tambin que la plancha de trazar, segn el ritual de Aprendiz,

simboliza la memoria; y aade: La diosa de la memoria, Mnemosina, es la madre de las
9 Musas, esas Musas que le muestran la Osa a Dante, conducido por Apolo e inspirado
por Minerva (Paradiso, cap. 2). Mnemosina, en el mito rfico-pitagrico de los 2 ros o de
las 2 vas, es la fuente de vida, el Eunoe dantesco, opuesto a la fuente mortal del Leteo.
Adems, para Platn, la comprehensin es una anamnesis, un recordar. Hay que tener
en cuenta este sentido superior de la memoria en los antiguos, si queremos comprender
por qu razn est simbolizada por la plancha de trazar (pp. 161-162).
*
*
*
La obra contiene gran nmero de interesantes consideraciones sobre la msica y los
lazos que unen a este arte con la ciencia de los nmeros. Se cita una tradicin aportada
por Digenes Laercio, que explica cmo Pitgoras, escuchando el sonido emitido por
los martillos de un herrero golpeando su yunque, observa que la intensidad de stos
depende del tamao del martillo, y despus, ensayando con cuerdas igualmente
tensadas, encontr que, a menos longitud de cuerda, mayor elevacin del sonido, y que
se obtenan sonidos de los cuales el odo perciba el acorde cuando las longitudes de las
cuerdas estaban entre ellas en relaciones numricas simples (p. 83).
A. Reghini destaca aqu que las relaciones numricas ms simples son aquellas que
tienen como elementos los nmeros de la Tetraktys: 1, 2, 3 y 4, y que las cuerdas de la
lira de Orfeo, o tetracordio de Filolao, estaban en la relacin 1/2 2/3 3/4. Pero conviene
subrayar tambin que la leyenda aportada por Digenes Laercio atribuye un origen
metalrgico a la msica y, particularmente, a la lira; esta misma lira por la que Apolo
regulaba el movimiento de los astros, Orfeo apaciguaba la discordia, Arin encantaba a
los delfines y escapaba del naufragio, y Anfin edificaba las murallas de Tebas12.
*
*
*
Ahora debemos abordar otra cuestin. Sabemos que la estrella de cinco puntas, o
pentalpha, era el signo de reconocimiento de la escuela pitagrica, es decir, su smbolo
ms importante. A. Reghini recuerda que los miembros de esta escuela hacan
corresponder con cada uno de los vrtices de la figura una de las letras de la palabra
(salud). Y el autor aade que la salud es para el cuerpo lo que la armona es para
la totalidad del ser (p. 125); y eso es cierto, pero parece no haber remarcado una curiosa
particularidad: cada una de las letras que componen la palabra , es una letra
pitagrica:
, ypsiln (y griega), letra pitagrica por excelencia, que simboliza las dos vas de la
derecha y de la izquierda, y bajo una forma esotrica, el mito de Hrcules entre la virtud
y el vicio13.
, gamma, la letra G de la Masonera, que tiene forma de escuadra, smbolo esencial
(con la espiral) del segundo grado, y de la que Gunon indic que representa a los dos
lados del ngulo recto de un tringulo 3-4-5, que tiene (...) una importancia muy
particular en la Masonera Operativa14.
de Mesa y la del triclinio, siendo la nica diferencia que los antiguos coman recostados.
12

Sobre la lira de Anfin, cf. Le Roi du Monde, cap. XI. Para las relaciones de Tebas con la
Thbah hebraica, cf. ibid. A propsito del papel jugado por el herrero en la construccin de la lira
de Pitgoras, conviene recordar que la Biblia (Gen. IV 21-22) considera como hermanos a Jubal,
padre de los que tocan el arpa, y, Tubalcan, que fue el primero en trabajar los metales. Sabemos
el importante papel que ste ltimo juega en el simbolismo masnico. En muchas Logias
americanas (no sabemos si tambin ocurre en Inglaterra) figura un cuadro que representa la
historia del herrero y del Rey Salomn; esta historia muy notable, parece hacer alusin a una
determinada reintegracin del arte metalrgico, del que conocemos, a la vez, su carcter
peligroso y sagrado.
13

Symboles de la Science Sacre, caps. XVIII y XXXVII.

14

Ibid., cap. XVII.

14

, iota, smbolo universal de la Unidad15.

, es decir, la inscripcin misteriosa grabada en la puerta del templo de Delfos, y que,
en respuesta a la exhortacin: Concete a ti mismo, formula explcitamente la doctrina
solar de la Identidad Suprema16.
Y en fin, , alpha, elemento constitutivo del pentalpha, primera letra del alfabeto, que
representa la vuelta a los orgenes.
El simbolismo de la sucesin de estas 6 letras, sera digno de estudio. Remarquemos
que estn dispuestas en torno a la estrella de 5 puntas, segn el sentido polar, lo que es
perfectamente normal, puesto que el Pitagorismo procede de la tradicin hiperbrea 17.
Por otra parte, en la masonera de lengua inglesa, la preparacin del recipiendario en el
segundo grado, parece indicar que los viajes de este grado deberan hacerse en sentido
polar, lo que, por lo dems, era el sentido de los viajes en la Masonera operativa.
Lo que hemos dicho sobre la probable razn de la eleccin de la palabra
(salud), no debe impedirnos el reconocer la particular importancia que tena la salud, y,
de forma general, el desarrollo corporal, para los Pitagricos. Se sabe que el mismo
Pitgoras no desdeaba el acudir a los Juegos Olmpicos 18, y el Padre de la Medicina,
Hipcrates, estableci su ciencia sobre bases pitagricas, como l mismo lo declara
expresamente. La ciencia de los nmeros (teora de los das crticos) juega un gran
papel en esta medicina, que, por lo dems, era un arte sacerdotal (exactamente como
el Ayur-Vda de los Hindes, con el que sera interesante la comparacin); y el
juramento hipocrtico, prestado sobre 4 divinidades (Apolo, Esculapio, Hygie y
Panacea) est calcado exactamente de las obligaciones iniciticas, y comporta -al igual
que el juramento masnico en particular- 3 elementos esenciales: invocacin,
compromiso e imprecacin19.
Pensamos que podra ser interesante comparar estas dos ciencias heredadas del
Pitagorismo: la Medicina hipocrtica y la Masonera. Y si algunos de nuestros lectores
encontrasen estas consideraciones extraas, les preguntaramos cmo se explican el
hecho de que toda Logia operativa, entre los miembros aceptados, contaba
obligatoriamente con un mdico20.
*
*
*
A. Reghini cita en diversas ocasiones, una expresin de los rituales italianos, en la
que se habla de los nmeros sagrados que son conocidos tan slo por los
15

Cf. La Grande Triade, cap. XXV.

16

Es Ananda Coomaraswamy quien, por primera vez, ha expuesto en la Review of Religion, el

significado que Plutarco no hizo ms que entrever... o bien, no quiso divulgar. (Cf. las Comptes
Rendus de Ren Gunon, tudes Traditionnelles, octubre de 1946).
17

Se dice que Pitgoras haba domesticado a una osa que obedeca a su voz. Sobre los lazos del
Pitagorismo con el culto dlfico de Apolo hiperbreo (el Dios gemetra), cf. La Crise du Monde
moderne, cap. I.
18

Todos los juegos en la Grecia Antigua, tenan un evidente carcter tradicional; los vencedores
de Olimpia, entraban en su patria por la brecha de los muros, simbolizando, sin duda, la
necesidad de la violencia para ganar de nuevo el pas natal, que es el reino de los cielos.
19
Los Fieles de Amor, en el tercer grado de su jerarqua, poseen un rito llamado saluto (saludo)
o salute (salud). Es curioso que estas palabras: saludo y salud, sean 2 elementos esenciales del
ritual de la Logia de Mesa. Parece, incluso, que el nmero de brindis a la salud, que ha variado
mucho a lo largo de los aos, debe ser regularmente de 5; para el ltimo, en las Logias
anglosajonas, se utiliza una frmula que se remonta a una gran antigedad, en la que se evoca el
regreso al pas natal. Y todo lo que ocurre despus de este brindis, es considerado como extramasnico, como si quisiera sugerirse que, con este regreso, los objetivos de la Masonera se
han alcanzado.
20

Cf. Aperus sur lInitation, cap. XXIX.

15

Francmasones, y ve ah, justamente, un indicio de filiacin pitagrica. En Francia -donde

no se encuentra esta expresin- creemos, hay otra frmula igualmente significativa. Es el
saludo que debe emplear un Masn escribiendo a uno de sus hermanos: Yo os saludo
por los nmeros misteriosos que ya conocis. Esta frmula indica claramente que los
Masones conocan la ciencia de los nmeros, y que stos no son los nmeros
vulgares de los profanos, sino ms bien unos nmeros misteriosos, en los que los
Pitagricos vean la esencia de todas las cosas.
Pero la ciencia de los nmeros no es especial del Pitagorismo, podramos decir, y la
Kbala y el esoterismo islmico, hacen constante uso de ella. Es verdad pero, tal como
seal Ren Gunon, las tradiciones juda y musulmana, consideran al nmero
aritmticamente, mientras que el Pitagorismo -nacido en el seno de un pueblo
sedentario y, en consecuencia, constructor- los considera ligados a las formas
geomtricas: tringulo, cubo, etc... Y es evidente que ocurre lo mismo en la Masonera.
*
* *
A. Reghini cita adems el silencio como elemento comn a las rdenes pitagrica y
masnica; en verdad, es un rasgo comn a todas las organizaciones iniciticas, pero es
cierto que los nefitos pitagricos, estaban 3 aos -a veces 5- guardando silencio e
instruyndose21. Y estos nmeros pueden recordar las edades del Aprendiz y del
Compaero, que estn sujetos al silencio durante su tiempo de prueba.
Conviene tambin mencionar que, cada uno de estos 5 viajes del segundo grado, se
dice representar cada uno de los aos de estudio del nefito.
*
*
*
As, la Masonera tiene, entre sus smbolos y sus usos, varios elementos comunes
con el Pitagorismo: Delta, estrella flamgera, plancha de trazar, tringulo 3-4-5,
importancia dada al teorema sobre el cuadrado de la hipotenusa, ciencia de los nmeros,
silencio de 5 aos, uso de cenas rituales, importancia dada a la salud del cuerpo 22.
Comprendemos que el autor del Libro que aqu tratamos, haga suya la afirmacin del
Arcipreste Domenico Anghera: La Orden masnica, es la misma cosa, absolutamente la
misma cosa, que la Orden Pitagrica. A. Reghini, sin embargo, sabe bien que existen
tambin elementos judaicos, jonicos, templarios, rosacrucianos, hermticos, en la
Masonera; pero, en su entusiasmo por el Pitagorismo, considera a todos estos
elementos como aadidos intiles e, incluso, perjudiciales. Y esto le lleva a despreciar el
grado de Maestro, donde los elementos salomnicos, como se sabe, son
predominantes23.
Por otra parte, cuando se considera que todas las palabras sagradas de la Masonera
son hebreas; que la era y el calendario masnico, son especficamente judos; que el
presidente de una Logia, se dice que ocupa el trono del rey Salomn, y que sus 2
asesores representan a Hiram, rey de Tiro, e Hiram-Abiff; que las leyendas del tercer
grado, y de los grados siguientes, se apoyan por entero sobre acontecimientos que han
precedido, acompaado o seguido a la construccin del Templo de Jerusaln, podemos
pensar que el carcter salomnico de la Masonera no ofrece ninguna duda.
Por el Pitagorismo, la Masonera se vincula al Orfismo e, incluso, a la tradicin
hiperbrea conservada en Delfos. Pero a lo largo de las edades, la aportacin de la
tradicin juda, despus de la cristiana, han venido a imprimirle sus caractersticas
21

Philosophumena, II.

22

Hay un elemento muy importante de la ascesis pitagrica, que lamentamos no haber

encontrado en la Masonera actual: es la msica. La Masonera operativa que utilizaba -como el
Compagnonnage- numerosas canciones, posea ciertos cantos, de un ritmo particular, que
permitan al cantante entrar en comunicacin con la armona de las esferas? Es posible, pero lo
que nos ha ocurrido, al menos en Francia, es que las canciones masnicas estn a un nivel del
que preferimos no hablar.
23

A. Reghini parece que piensa que el grado de Maestro ha sido introducido despus de 1717,
porque, dice, las Constituciones de Anderson lo ignoran. Es posible que Anderson haya ignorado
este grado, pero en todo caso los elementos existen desde mucho antes del siglo XVIII, pues la
Masonera operativa tena un carcter salomnico muy pronunciado.

16

definitivas. Las leyendas de Salomn, del asesinato de Hiram-Abi y de la gran maestra

de los dos San Juan, son testimonio de ello. Y esta impregnacin juda y, sobre todo,
cristiana, preparaba las vas a las numerosas herencias que iba a recoger la Orden
masnica; herencias de las que la ms ilustre, la ms noble y la ms preciosa, es la de
los Templarios.

17

18

Captulo II: EL TEMPLE, ORDEN INICITICA CRISTIANA

La cuestin de los Templarios y de sus posibles vnculos con la Francmasonera, ha
sido siempre materia de amplias discusiones. En general, los diferentes autores lo han
abordado en una perspectiva algo particular y, lo ms frecuentemente, hostil a la
ascendencia templaria. Esta perspectiva no era la de Ren Gunon, que, en mltiples
ocasiones, ha recordado esta ascendencia. La accin de los Masones hostiles a la
herencia templaria, es designada por los autores ingleses con el nombre de Masonic
Anti-Templarism. Se sabe que las principales manifestaciones de este anti-Templarismo
masnico, estn ligadas a la accin de Joseph de Maistre y, sobre todo de Willermoz,
quien sustituy el grado de Templario de la Estricta Observancia, por aquel de Gran
Profeso del Rgimen Rectificado (Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa). La finalidad
anti-Templaria de tal sustitucin, es, por otra parte, formalmente reconocida en una carta
de Willermoz a Joseph de Maistre, y en otra carta al landgrave de Hesse, por entonces
virrey de Noruega. Encontramos un siglo ms tarde, como un eco de este antiTemplarismo, en las campaas virulentas del ocultista Tder contra Ren Gunon,
acusado, por l, de vincularse a un abolido (Jaques de Molay). Pero en el presente
captulo, deseamos considerar nicamente la cuestin tan controvertida, de la inocencia
o la culpabilidad de los Templarios.
Algunos meses despus de la muerte de Gunon, varios de lo que haban sido
influidos por su enseanza, se plantearon cierto nmero de preguntas sobre los
Templarios. Uno de ellos, que haba seguido esta enseanza desde el principio, deca:
En lo que respecta a la presencia de una iniciacin en el seno de la Orden templaria, no
tenemos ms garantas que la afirmacin de Gunon. Y reconoca que ya era mucho.
Otro sealaba: Posiblemente no sea por causa de la Masonera por lo que Gunon se
haya interesado por los Templarios; es posible que sea a causa de los Templarios, por lo
que se interes por la Masonera. Pero a nadie se le ocurri recordar que, 600 aos
antes de Gunon, Dante Alighieri haba, en toda su obra esencialmente inicitica, hecho
abundantes alusiones al drama templario, crisis capital del Occidente cristiano,
representando la ruptura que hubo a continuacin entre esoterismo y exoterismo, por el
smbolo de la muerte de Beatriz.
Resulta de ello que esta fecha de 1314, es esencial en la cronologa tradicional.
Remarquemos, sin ms insistir, que 1314 + 600, da 1914; esta ltima fecha se obtiene
tambin de la suma entre 1806 + 108. Se sabe que 1806 es la fecha de la abolicin del
Sacro Imperio romano-germnico por Napolen I1. Algunos aos antes, la institucin, en
Charleston, (Carolina del Sur), del primer Supremo Consejo escocs, haba, por as
decirlo, creado las condiciones necesarias para la reabsorcin en germen del
simbolismo primordial del Sacro Imperio2.
En las dcadas de 1960 y 1970, aparecieron algunas obras verdaderamente capitales
sobre los Templarios, y sobre su destruccin. Citemos, en principio, la obra de Paul
Lesourd y Claude Paillat, titulada Dossier secret, Lglise de France3, que ofrece reseas
extremadamente importantes sobre la misin de los Templarios, al igual que sobre un
1

La paz de Presbourg, 1805, expulsaba a Austria de Italia y Alemania... Bien pronto, incluso
Napolen, no reconoca ya la existencia del cuerpo germnico. Fue el fin del Sacro Imperio
romano-germnico que duraba desde 962 (Agosto de 1806). El emperador Francisco II, debi
resignarse a no ser ms que Francisco I Emperador de Austria (Jean Monnier y Andr Jardin,
Histoire de 1789 1848). La importancia del ciclo de 600 aos, ha sido sealada por Gunon en
El Lenguaje Secreto de Dante y los 'Fieles de Amor', I (recogido tambin en Aperus sur l
soterisme chrtien) ) y, la del ciclo de 108 aos, en LHomme et son devenir selon le Vdnta,
cap. sobre El estado de sueo con sueos o la condicin de Taijasa.
2

Recordemos que en el grado 33 escocs, donde el cuerpo dirigente era llamado antiguamente
Supremo Consejo del Sacro Imperio, se encuentran como smbolos al guila de dos cabezas y
al delta con el nmero 33 rodeado de puales (uno de los sentidos de este smbolo es la muerte
de Csar, cayendo bajo los puales de los senadores conjurados).
3

Presses de la Cit, Pars.

19

gran nmero de otros puntos histricos; citemos en particular: el enigma de Juana de

Arco, las sociedades secretas del siglo XVIII, la condenacin de la Accin Francesa y las
consecuencias del segundo concilio Vaticano. El inters principal de una obra semejante,
puede ser el de aportar piezas que muestren hasta qu punto la historia autntica ha
sido deformada para el servicio de causas polticas u otras. Cuando se han ledo estos
volmenes, uno se pregunta, por ejemplo: si Juana de Arco fue quemada viva, si Luis
XIV, verdaderamente, estuvo casado con Madame de Maintenon, si los Jesuitas
-despus de su supresin- no han sido ms numerosos y activos que antes, etc...
Muchas veces los autores se quedan a la expectativa, pero, como ellos mismos dicen, a
veces constituye una novedad muy grande el plantearse simplemente puntos de
interrogacin, oponindose a admitir, a ojos cerrados, aquellas leyendas que no tienen
ms que una larga tradicin (sic), no siempre desinteresada4.
*
*
*
El captulo titulado El misterio, el enigma, el milagro de Juana de Arco, es una
lectura apasionante, sobre todo para aquellos de nuestros lectores que hayan subrayado
la alusin de Gunon a los mltiples enigmas en los que esta historia est envuelta.
Los autores descartan imagineras debidas, la mayor parte de las veces, a literatos y,
sobre todo, a poetas5. Denuncian igualmente la explotacin poltica del culto de Juana de
Arco, por las organizaciones polticas extremistas6. Pero sobre todo le dan una gran
importancia a la accin de una mujer muy enrgica, Yolanda de Sicilia, suegra del delfn
Charles. A la luz de los hechos subrayados por los autores, Juana aparece, en cierto
modo, como agente ejecutor de la Caballera francesa7.
Lo que ms sorprende de este captulo, son, sin duda, los detalles de la escapada de
Jeanne des Armoises. Muchos hechos son perturbadores, especialmente el
reconocimiento (aunque temporal) por los dos hermanos de Juana de Arco y, sobre todo,
por los notables y el pueblo de Orlens. Cuando Carlos VII habla de encontrarse con la
dama de Armoises, sta le eludi. Pero eso prueba algo? Si Juana escap de la
hoguera no pudo ser ms que mediando el compromiso de hacerse la muerta y, sobre
todo, de no intervenir ms en asuntos pblicos. Una cosa muy extraa es que, tras el
eplogo de la aventura, cuando Jeanne des Armoises reconoci formalmente su
4

Los dos autores han penetrado bien en la tctica utilizada a principios de nuestro siglo por los
protagonistas de la crisis modernista. Escribieron: Queriendo llenar la fosa que les pareca
existir entre la Iglesia y el espritu moderno, la crtica y la ciencia... Los modernizadores estaban
inclinados a todos los favores y todas las benevolencias para los adversarios de la religin y sus
producciones cientficas o filosficas, como literarias, mientras que se mostraban severos y
desdeosos hacia las obras catlicas, declaradas a priori inferiores. Y los autores hacen
remarcar muy juiciosamente: No se reconoce, en este estado de espritu de los modernistas,
cierto aire de semejanza con las reivindicaciones actuales de algunos eclesisticos extremistas?
5

Mencionemos notablemente el singular caso de Charles Pguy acentuando el lado pastorcilla

de Juana (Adis, Musa adormecedora y dulce de mi infancia) y haciendo de la herona La santa
ms grande despus de Santa Mara. La Iglesia, felizmente, no ha seguido al peregrino de
Chartres en este ltimo punto. (En las letanas de los santos, siempre es Mara Magdalena, la que
conduce la cohorte de las santas mujeres, como en la maana de Pascua conduce a las
mirrforas durante la primera peregrinacin al Santo Sepulcro. Asimilada litrgicamente a la
hermana de Marta, ella ha escogido la mejor parte, y esta parte jams le ser quitada).
6

Los autores no hablan de organizaciones an ms peligrosas. Entre las dos guerras mundiales,
el da de la fiesta nacional de Juana de Arco, lo que llamaban el cortejo tradicional, se reuna
sobre el pavimento de la iglesia de San Agustn, en Pars, y la seal de partida vena dada por el
cura de esta iglesia, Monseor Jouin, fundador y director de la Revue Internationale des Socits
Secrtes. En la portada de la R. I. S. S. , se poda leer la bella divisa de Juana: Dios primer
servido. Recordemos igualmente que la conversin de Diana Vaughan se produjo despus de
una cruzada de oracin a Juana de Arco.
7

Es necesario recordar igualmente que Eudes de Mirville, en el tomo 1 de su obra Des Esprits et
de leurs manifestations Psychiques, hablando del rbol y de las hadas de Domrmy (el bello
Mayo), recuerda que varias jvenes, hijas del pueblo, haban presentado anteriormente
fenmenos anlogos a los de Juana.

20

impostura ante el Parlamento, se la dej volver tranquilamente a casa, sin perseguirla

por usurpacin de identidad e, incluso, por crimen de lesa majestad.
Paul Lesourd y Claude Paillat, que parecen inclinarse por la identificacin de Juana
de Arco con la dama de Armoises, no parecen hacerse muchas ilusiones sobre la
audiencia que podran encontrar. De hecho, es difcil admitir que el suplicio de Run no
fuera ms que un simulacro. Pero lo que sera interesante saber, es si Jeanne des
Armoises se crea verdaderamente Juana de Arco. Casos similares se encuentran en la
historia, y siempre en pocas turbulentas. Los ejemplos ms conocidos son la historia de
los falsos Luis XVII bajo la Revolucin francesa y, mucho ms recientemente, la falsa
historia de la gran duquesa Anastasia, despus de la revolucin rusa. Nos preguntamos
si ciertos residuos psquicos liberados tras las muertes violentas, no podran ser
utilizados y dirigidos por personas cuyos grupos practicaran la magia. El caso ms
evocador es este de Luis XVII. Se es incapaz de decir, si el hurfano del Temple muri
cautivo o no. Sin duda, tan slo Barras ha conocido el final de nuestra historia, y se ha
llevado su secreto a la tumba8. Pero los falsos delfines han sido legin, y el ms clebre
de ellos, Naundorff, no ha jugado un papel desdeable en cierta corriente contrainicitica que va de Martin de Gallardon a Vintras, y despus, a Boullan, y que,
desgraciadamente, no se detuvo con ste ltimo.
Los autores aportan mltiples informaciones sobre innumerables asociaciones que
proceden de la Compaa del Santo-Sacramento, sociedad secreta fundada en 1627 por
el duque de Ventadour. Su actividad e influencia fueron enormes. Algunos obispos
lamentaban que la compaa supiese, ms y mejor que ellos mismos, lo que ocurra en
su dicesis9. En 1660 fue disuelta por orden del Parlamento10. Pero una vida
subterrnea fue organizada. Una multiplicidad de redes, designadas notablemente por
las iniciales A. A. (interpretadas ordinariamente por Asociacin Annima) tomaron su
puesto. Estas sociedades secretas, herederas de la Compaa del Santo-Sacramento...
fueron para los Jesuitas, despus de su supresin en Francia y su disolucin por el
Papa, en 1773, un refugio que les permiti subsistir... Tenemos razones para pensar,
dicen los autores, que actualmente an existen (pp. 564-565).
Todas estas sociedades secretas catlicas, estaban, en general, destinadas... a
luchar contra otras sociedades, no menos secretas, que apuntaban a descristianizar
Francia... Estas sociedades de pensamiento -no siendo la Francmasonera, en esos
momentos, las ms peligrosa para el Catolicismo11- efectuaban, desde hace tiempo,
contra la religin, una labor de zapa, al principio subterrnea y despus al descubierto.
Adoptando, a partir de 1750, una especie de ofensiva general a favor de la irreligin en
todas las clases sociales... Era el materialismo, el laicismo, la incredulidad, quienes
daban el asalto a la religin. Se asista entonces, al final de la Revolucin, a un batalla
de sociedades secretas en el conjunto del reino (p. 567).
*
*
*
Acudamos ahora a la forma en que los autores tratan la historia de la destruccin de
la Orden del Temple. Sus propsitos se limitan al estudio de los asuntos eclesisticos
8

Cf. Barras, roi du Directoire, Jean-Paul Garnier (Librera acadmica Perrin).

Cmo no pensar aqu en el caso anlogo de la Sapinire, (Sodalitium Pianum), que, a

principios del siglo XX, estuvo en relacin con organizaciones antimasnicas y tambin con L
ction Franaise? Fue acusada de espiar al alto clero francs. Los archivos de la Sapinire
fueron descubiertos durante la primera guerra mundial por los servicios secretos alemanes en la
Blgica ocupada (cf. la Nota adicional del captulo Laffaire Taxil, que aparecer en nuestra
prxima obra).
10

Se ha pretendido que el Tartuffe de Molire, cuya primera representacin tuvo lugar en la Corte,
en 1667, haca alusin a los manejos clandestinos de esta Compaa.
11

Hay que saber agradecer a los autores esta restriccin. No solamente la Francmasonera, en
esta poca, no era antirreligiosa, sino que incluso era de espritu fundamentalmente religioso. Por
otra parte, siempre ha permanecido as, salvo en lo que concierna al 1/10 aproximadamente de
sus miembros, especialmente en Francia, en Blgica y en Italia.

21

franceses, no se fijaban en absoluto en el contexto internacional europeo, del cual

hacemos referencia brevemente: en 1247, el concilio I de Lyn haba condenado al
emperador Federico II -figura tan enigmtica como interesante- por haber hecho de
Sicilia, donde resida, un centro de difusin del pensamiento oriental. Muri 5 aos ms
tarde. En 1294, Conrado IV, el ltimo de los Hohenstaufen, muere a su vez y no es
reemplazado: es el principio del Gran Interregno. En 1266, Manfred -hijo de Federico IIes vencido por Charles dAnjou, hermano de San Luis, quien, 2 aos ms tarde, derrota
a su vez a Conradin, sobrino de Manfred 12. En 1273, el Gran Interregno cesa por la
eleccin de Rodolfo de Habsbourg. En 1282, las Vsperas sicilianas expulsan a los
Angevinos de Italia. En 1285, Felipe el Hermoso sube al trono. Dante haba nacido en
1265; haba conocido a Beatriz un ao despus de la eleccin de Rodolfo; y, un ao tras
las Vsperas sicilianas, haba recibido el saludo13.
Paul Lesourd y Claude Paillat son ms bien favorables a Felipe el Hermoso: Su juicio
sobre la Orden del Temple, carece de valor. Tampoco parecen haber apreciado en su
justa medida, el viraje que constituyen, para el Occidente cristiano, los primeros aos
del siglo XIV. Esta poca marca, en efecto -tal como han visto ciertos historiadores
eclesisticos-, la dislocacin de la Cristiandad, el despertar del nacionalismo, la
laicizacin del pensamiento, el declive de la campia y el desarrollo de la vida urbana, el
nacimiento del capitalismo y, para decirlo todo, el reino de Mammn. Las continuas
alteraciones de la moneda por Felipe el Hermoso llevaron a querellas, sobre todo con las
rdenes religiosas que, como la Orden de Citeaux (Cster) 14, dependan directamente de
la Santa-Sede. Las cosas empeoraron y ocurri el atentado de Anagni, preparado por los
primeros Estados Generales organizados por Felipe el Hermoso, y donde los diputados
de la Iglesia de Francia (a excepcin, en todo caso, del Abad de Cster) le dieron la
razn al rey, contra el Papa Bonifacio VIII. En 1303, un ejrcito francs mandado por el
legista Nogaret, descendi a Italia, se puso en contacto con un condottiero, Sciara
Colonia, enemigo de Bonifacio VIII, que se encontraba entonces en la pequea villa de
Anagni, y ejerci contra el viejo pontfice unas violencias tan odiosas que ste muri al
cabo de un corto tiempo. Descendiendo a la tumba colmado de insultos, empapado de
amargura y de humillacin, el Papa poda decirse que una terrible revolucin se haba
consumado o que al menos su principio estaba afirmado victoriosamente, y que, durante
muchos siglos, el dominio sobre la sociedad era quitado al vicario de Jesucristo15.
El sucesor de Bonifacio VIII, tuvo un reinado muy corto. El siguiente cnclave fue
dominado por los Obispos franceses: el Arzobispo de Burdeos fue elegido y tom el
nombre de Clemente V; dej Roma y vino a residir a Avin. Muchos llamaron a este
exilio el cautiverio de Babilonia. Clemente V tuvo el triste honor de haber permitido la
destruccin de la Orden de los Templarios.
*
*
*

12

En El Decamern, Boccacio hace mencin varias veces de Manfred y de Conradin.

13

Encontramos estas reseas en la obra de Antonio Coen: Dante et le contenu initiatique de la

Vita Nuova (Dante y el Contenido Inicitico de la Vita Nuova). El autor -que, al final de su vida, era
el Gran Maestre de la Gran Logia de Francia- sigui con simpata una de las tentativas para
restaurar, en la Masonera, los principios tradicionales (N. del T.: El autor se refiere a la fundacin de
la Logia La Grande Triade). Sorprende no encontrar en esta obra referencia a Gunon, pues A.
Coen no ignoraba su obra Lsotrisme de Dante. Esto no debe impedirnos reconocer los mritos
de la obra citada, en la que encontramos gran cantidad de puntos de vista interesantes, por
ejemplo, sobre el simbolismo de los nmeros, el saludo de los Fieles de Amor, la muerte de
Raquel, la irona en las Cortes de Amor, la simulacin. Sobre este ltimo punto, es de lamentar
que el autor no haya hecho la comparacin con el papel desarrollado por el Falso-semblante en el
Roman de la Rose.
14

Recordemos que la Orden de Cster, fundada por San Roberto, reconoca como dems
fundadores a los Santos Alberico, Esteban Harding y Bernardo. Estos dos ltimos dirigieron el
concilio de Troyes, donde se cre la Orden del Temple, y fue San Bernardo quien le dio su regla.
15

Cf. Kurt, Lglise aux tournants de lhistoire, pp. 83-84.

22

Vamos a dar algunas citas de Dossier Secreto. Los autores abren ciertas
perspectivas sobre el papel que las rivalidades financieras del capitalismo naciente han
podido tener en la destruccin de la Orden del Temple. Los Templarios eran, bajo
ciertos puntos de vista, una especie de rivales de los banqueros italianos, que los vean
con malos ojos. En efecto, la Orden, siendo una potencia soberana, se trataba de t a t
con los prncipes, y las transacciones que hubo con el Temple siempre tenan un buen
fin, mientras que los tratos con los banqueros italianos estaban a la merced de una
ordenanza real, trabando el negocio de los Lombardos... Durante la sptima Cruzada,
Luis XI les haba tomado prestado mucho dinero y, despus de su retorno, mediante sus
intermediarios, haba despachado fondos a Tierra Santa... sin embargo, bajo Felipe el
Hermoso, el favor de la Orden sufri un eclipse, pues el rey tom como consejeros a
financieros de los banqueros italianos... En ningn momento se encuentra huella de
quejas a propsito de una falta de honradez de los caballeros; bien al contrario, su firma
era a veces solicitada como seal de garanta... A lo largo del proceso, no ser achacada
al Gran Maestre, Jacques de Molay, ni al Tesorero de la Orden, Jean de Tour, una
malversacin en la administracin de los ltimos reyes... Los escndalos financieros no
se encuentran en el origen del proceso, cuyas verdaderas razones quedan siempre en el
misterio (pp. 152 y 153)16.
Esta ltima frase, evidentemente, tendr para los Masones guenonianos, una
resonancia muy distinta de la que pudiera tener para los autores mismos. Estos, sin
embargo, van a aportar ciertas precisiones que podran poner en la va de solucin del
misterio: Es cierto que la rivalidad entre las diversas Ordenes de Caballera fue causa
en gran parte del fracaso de varias cruzadas y a la prdida definitiva de las colonias
francas del Oriente latino... Los bienes del Temple, tras varios aos de dudas... fueron
finalmente puestos a disposicin del Papa, quien se los dio a los Hospitalarios de San
Juan de Jerusaln, la Orden rival, conocida hoy bajo la denominacin de Caballeros de
Malta. Pienso que es aqu donde se encuentra la clave del enigma, aunque nadie,
todava, Ia haya sealado17. Las dos Ordenes militares tenan idnticas finalidades. Sus
16

No sera en el siglo XIV cuando la Iglesia romana dej de excomulgar a aquellos de sus hijos
que practicaban la usura, es decir, el prestar con intereses? Sabemos las consecuencias que la
libertad as concedida deba tener en la evolucin del mundo occidental. Esta
primeradegeneracin de la moneda supuso claramente el principio del reino de Mammn,
segn la expresin que hemos empleado antes, y que tomamos de ciertos autores eclesisticos
particularmente clarividentes. Se sabe cunto la fiscalidad de los papas de Avin, y sobre todo
de Juan XXII, ha contribuido a desarrollar el anticlericalismo en Francia. (Nota del Trad.: Dicho Papa
fue tambin responsable de la bula In Agro Dominico, contra ciertas tesis del Maestro Eckhart). Las
nefastas consecuencias del primado de la economa, deban ser especialmente ilustradas en la
misma ciudad de Dante. Bien pronto -triste consecuencia de las luchas partidarias que haban
expulsado al poeta de su patria y le haban obligado a trepar la escalera del extranjero- una
familia de banqueros, los Medicis, iba a establecer su tirana (en el sentido griego de la palabra)
sobre Florencia. Los Templarios haban financiado las cruzadas de San Luis. Cosme el Anciano
financi el extrao concilio de Basilea. Esta familia verdaderamente tentacular infiltraba a sus
miembros por todas partes. Ha dado papas a la Cristiandad, y a Francia dos reinas que no han
dejado un muy agradable recuerdo y de las cuales la segunda, Mara, hizo la fortuna del Cardenal
Richelieu, el cual a su vez, supo agradecrselo. Pero la obra ms nefasta de los Medicis fue sin
duda la accin cultural, como se dira hoy en da. Se les glorifica por haber favorecido las letras
y las artes. La verdad es que favorecieron nicamente el auge del humanismo y el
prerrenacimiento artstico, contribuyendo as a la desaparicin de la espiritualidad medieval y al
enaltecimiento de una falsa Antigedad, de una Antigedad de pacotilla privada de alma, de una
Antigedad residual en el pleno sentido de este trmino. A partir de ese momento, las letras y
las artes -hasta entonces vehculos privilegiados del esoterismo-, no reflejaron ese esoterismo
ms que incidentalmente y, la mayor parte de las veces, sin que lo supieran incluso los escritores
y artistas. El clasicismo, y despus el romanticismo, agravaron la decadencia. En el siglo XX
influencias resultantes de la segunda etapa de la accin anti-tradicional (psicoanlisis,
surrealismo, evolucionismo teilhardiano, etc.) intervinieron para ocupar el lugar que dej libre la
desparecida intelectualidad. Hoy en da, la literatura las artes, como se dice, de vanguardia,
parecen muy cerca de la victoria, y no ocultan que su finalidad real no es del todo el arte por el
arte, sino la instauracin de un orden nuevo, que por otra parte, no puede ser adems sino antitradicional.
17

Esta frase, de la que es superfluo querer destacar su importancia, viene subrayada en el texto.
Recordemos que, en los ltimos grados del Escocismo, la hostilidad hacia la Orden de Malta es

23

rivalidades haban sido responsables en parte del fracaso de las Cruzadas, pues estaban
divididas... sobre las alianzas y la diplomacia18. Terminadas las Cruzadas, las rivalidades
haban seguido. Felipe el Hermoso haba intentado fundir en una nica Orden militar
estas dos milicias a la vez religiosas y militares 19. Los Templarios lo haban rechazado,
oponindose con orgullo y torpeza20. Que los Hospitalarios de San Juan hayan actuado
para perder a sus rivales y llegar a una supresin de la que pensaban aprovecharse
materialmente, no tendra nada de sorprendente. Sera la fase final de una lucha secular.
En todo caso, los Hospitalarios no hicieron ningn gesto inclinado a defender a los
Templarios, que, ciertamente, no eran peores que ellos (p. 154).
En el capitulo que ser titulado Cagliostro, la Francmasonera y las rdenes de
Malta, a aparecer en nuestra prxima obra, recordaremos el extrao inters de la Orden
de Malta, heredado de los Hospitalarios, hacia ciertas ramas de la Masonera, cuya
herencia templaria es particularmente puesta en evidencia.
Vayamos ahora a los crmenes achacados a los Templarios:
Es vano intentar saber si los Templarios fueron, o no, culpables de los crmenes de
que se les acusa, y que, extraamente, se parecen a los imputados a Bonifacio VIII 21. Su
inocencia es ahora, casi cierta. Sus confesiones obtenidas por la tortura no significan
nada. Qu no se habra confesado para cesar el suplicio! Adems, hubo ms tarde
retractacin de no pocas confesiones. Y sobre todo, slo en Francia los Templarios
habran sido culpables, puesto que en el extranjero, nada pudo mantenerse en contra de
ellos22. Las medidas tomadas por el papado lo fueron slo tras presiones incesantes del
rey de Francia. El Papa se hizo mucho de rogar, suplicar, y no cedi ms que cansado
de luchar (pp. 154 y 155).
Se podrn leer en Dossier Secreto, los extraos procedimientos puestos en marcha
para hacer confesar a los Templarios los pretendidos crmenes que deban llevarlos a la
perdicin. Es sorprendente, leyendo las enrgicas lneas de los dos autores, que algunos
Masones, cargados por lo dems de buenas intenciones, den a veces la impresin de
estar molestos por los vnculos ritualmente afirmados entre el Temple y su Orden 23. El
Arzobispo de Sens, del cual el obispo de Pars era por entonces sufragneo, se mostr
particularmente feroz: no era el propio hermano del demasiado famoso Enguerrand de
Marigny, el superintendente de las finanzas de Felipe el Hermoso?24
Las informaciones dadas sobre el concilio de Vienne, XV concilio ecumnico, donde la
Orden del Temple fue suprimida, merecen retener la atencin. Cuando se abri el
mucho ms marcada que la que hay contra Clemente V y Felipe el Hermoso.
18

Se recordar que los Templarios haban acordado alianzas con ciertas organizaciones
iniciticas islmicas. El ejemplo citado con ms frecuencia, es aquel sobre uno de los jefes de los
Ismaelitas, el Viejo de la Montaa.
19

Estas palabras son dignas de meditacin. En suma, el rey quera quitar a los Templarios lo que
era su razn de ser: el vnculo al Principio nico, del que proceden el Poder Temporal y la
Autoridad Espiritual.
20

Entindase bien que los autores no consideraron la hiptesis de que los Templarios hubieran
podido tener en el seno de su Orden, alguna cosa que hubiera sido mala para los Hospitalarios.
Volveremos sobre esta cuestin, en nuestra prxima obra a propsito de Cagliostro.
21

Tal coincidencia no debe extraarnos. El infierno, en sus calumnias, siempre ha dado muestras
de una deplorable falta de imaginacin.
22

Toda esta frase viene subrayada en el texto.

23

Albert Lantoine quien, al final de su, vida se interes -de una forma, por otra parte, muy originalpor la reconciliacin masnico-eclesial, ha hablado de la responsabilidad de los altos grados en el
divorcio entre Iglesia y Masonera.
24

Por otra parte, un ao despus del suplicio de Jacques de Molay, y bajo el reinado de Louis X le
Hutin, Enguerrand de Marigny, acusado de malversaciones, fue ahorcado en Monfauon.

24

concilio, se presentaron nueve Templarios, enviados, segn ellos, por mil quinientos o
dos mil Templarios, retirados en los montes de la regin de Lyn, y pidieron tomar ante
el concilio la defensa de la Orden25. Sin escucharlos, Clemente V orden su prisin, pero
plante en el concilio la siguiente cuestin: debemos conceder defensores a la Orden?
La mayora respondi afirmativamente. Slo algunos cardenales y prelados franceses no
eran de la misma opinin. Clemente V qued muy apurado. Las investigaciones
pontificias haban sido todas favorables a los Templarios26 (pp. 156 y 157).
Finalmente, los Templarios no fueron admitidos para defenderse y la Orden fue
suprimida. Hay que decir que Felipe el Hermoso haba asistido al concilio con sus
hermanos, sus tres hijos y un numeroso squito. Este concilio tuvo lugar en 1311. Tres
aos ms tarde, el Gran Maestre Jacques de Molay y sus principales dignatarios, fueron
quemados en Pars, en el extremo occidental de la isla de la Cit. Se sabe que, segn la
tradicin, habran convocado al rey y al Papa a comparecer ante el tribunal de Dios
antes de fin de ao; y la prediccin se cumpli27.
*
**
No se podra recomendar nunca lo bastante la lectura de esta obra de los Sres. Paul
Lesourd y Claude Paillat. Se ve en ella hasta qu punto la historia, sean cuales fueren
las tendencias de los que la ensean, es una conspiracin permanente en contra de la
verdad. Los espritus tradicionales, leyendo este libro, recordarn, con frecuencia,
ciertas alusiones a Ren Gunon. Naturalmente, la historia sagrada ha sido
particularmente manipulada, y aun lo ha sido ms la historia de las organizaciones
esotricas e iniciticas. La cuestin de los Templarios es tan importante, que no hace
falta sorprenderse si se han necesitado ms de 600 aos para dilucidar ciertos puntos
misteriosos, tocantes a las relaciones entre esta Orden y la Orden masnica.
25

Este hecho tan extrao puede hacer pensar que ciertas leyendas sobre el origen de la Estricta
Observancia, podran no carecer por completo de un fundamento de verdad.
26

Toda esta frase viene subrayada en el texto.

27

Una resonante tragedia deba acontecer en los ltimos das de Felipe el Hermoso. Sus tres
hijos, quienes, de 1314 a 1328, se fueron sucediendo en el trono y murieron sin descendencia,
antes de desposarse con Margarita, Blanca y Juana de Borgoa. Ahora bien, en el curso de las
fiestas que dio el rey en las que arm a sus hijos caballeros, la hija de Felipe, Isabel (esposa de
Eduardo II, rey de Inglaterra), acus a sus nueras, Margarita y Blanca, de mantener relaciones
adlteras con dos jvenes de la Corte. Llegaron las cosas tan lejos como pretenda la austera
Isabel? Eso ha podido dudarse, y atribuir a mviles bastante equvocos la denuncia contra las dos
princesas.
Sea lo que fuere, las presuntas cmplices de las nueras del rey de Francia, fueron llevadas a
la tortura, y confesaron todo lo que se quiso. La venganza de Felipe el Hermoso fue terrible. Los
culpables fueron desollados vivos, y despus descuartizados. Margarita y Blanca fueron
encarceladas en Chteau-Gaillard, en condiciones inhumanas. Juana de Borgoa, acusada de
haber facilitado el ilcito comercio de sus nueras, fue llevada a prisin a Durdane. Isabel llevaba
una vida horrorosa junto a su esposo, hombre vil y depravado. Al final, con su amante Mortimer,
suscit una revuelta de barones ingleses, que acab triunfando. El favorito del rey fue desollado
vivo con el ltigo; el suplicio dur horas, e Isabel asisti de cerca a la muerte de su rival.
Eduardo II fue encarcelado, Isabel y Mortimer ejercieron la regencia. Al cabo de algn tiempo, los
dos amantes consideraron ms adecuado deshacerse del rey. La cosa se cumpli con una
crueldad tan monstruosa y una abyeccin tan inmunda, que es preferible no precisar sobre ello.
Slo la hija de Felipe el Hermoso poda imaginarse eso. Cuando el hijo de Eduardo II e Isabel,
Eduardo III, que debi revelarse muy diferente a sus tristes padres, alcanz su mayora de edad,
hizo matar a Mortimer y ech a su madre de la Corte. Isabel muri mucho ms tarde despreciada
por todos. La digna hija del verdugo de los Templarios, fue apodada La Loba, por ciertos
historiadores ingleses. Se puede encontrar este calificativo algo descorts para los lobos.
Queremos decir ofensivo para las lobas. Si, en efecto, la loba, bajo su aspecto malfico, impide a
Dante escalar la colina de las delicias, principio y fuente de toda felicidad, la loba es tambin,
bajo su aspecto benfico, la noble compaera del animal que, an ms que el oso, es el smbolo
de la luz primordial; el amamantar a Rmulo y Remo, es el smbolo de las influencias
hiperbreas que presiden la fundacin de la ciudad de las siete colinas, que deba despus
devenir la sede del Sacro Imperio.

25

Muchos Masones, evidentemente, continuarn pensando que, culpables o no, los

Templarios no estn, de ningn modo, en el origen de la Francmasonera. Para eso
tienen referencias ilustres: un Joseph de Maistre, un Willermoz, un Albert Lantoine.
Nosotros, por nuestra parte, no tenemos ms autoridad que la de los rituales y Ren
Gunon... Los Masones adversarios de la filiacin templaria, se reclutan, sea entre los
racionalistas, sea entre Hermanos de tendencias exactamente opuestas. Pues la
Masonera madre fecunda en fructificaciones de todo gnero-, abunda en espritus
positivos que, a la vista de un buen plato de lentejas humeantes, no dejarn de
exclamar: De que me sirve mi derecho de primogenitura?28.
II
Poco tiempo solamente tras la aparicin de la obra de Paul Lesourd y Claude Paillat,
que lanza una nueva luz sobre la tragedia de los Templarios aclarando ciertos hechos
importantes hasta aqu descuidados, la revista Archeologia, dedicaba todo su nmero de
marzo-abril de 1969, a la publicacin de una serie de artculos sobre los Templarios. Un
editorial subraya los enigmas que rodean su historia: las oscuridades de su proceso, su
posible supervivencia gracias a mltiples complicidades, el inters manifestado por sus
jueces en los ritos de recepcin, etc... Despus, el duque de Lvis-Mirepoix, da un
resumen de su historia y, sobre todo, de su proceso. Se sabe que este autor es, por as
decirlo, un especialista en Felipe el Hermoso 29. Gran admirador de este rey, es
impulsado bastante frecuentemente a dar amplia credibilidad a todo lo que puede
cargar contra los Templarios, y a minimizar lo que les enaltece. No hablamos de cierta
ptica muy moderna, que, por otra parte, es bien comprensible en un historiador, por
as decirlo, oficialmente consagrado. Por ejemplo, para l, el reino cristiano de
Jerusaln, establecido por las Cruzadas, era una obra maestra del espritu francs y un
puesto avanzado de Occidente. Cita abundantemente al orientalista Ren Grousset,
que reprochaba a los Templarios el formar una Iglesia, en la Iglesia; es cierto que esta
ltima acusacin podra ser considerada como una alusin a la doctrina esotrica del
Temple. Esta hostilidad con respecto a los Templarios, se transparenta hasta en ciertos
subttulos del artculo30.
Una crtica bastante inesperada es la siguiente: Tampoco estaban lejos de Bizancio y
de su Cristianismo sutil y flotante. Habitaban en el pas de las sectas -tanto cristianas,
como musulmanas- en infinitos y peligrosos matices. No parece que, para el Sr. LvisMirepoix, la nica forma de Cristianismo exento de peligro es el Catolicismo romano? No
vemos realmente lo que podra hacer considerar a la Ortodoxia greco-eslava, como un
Cristianismo flotante. Es cierto que, en Tierra Santa, todas las Iglesias cristianas tienen
establecimientos; es normal, puesto que Jerusaln es el centro, tanto del Cristianismo
integral, como del Judasmo; y no es la simplicidad lo que se encuentra en el Centro,
sino la complejidad.
*
*
*
Llegando a las querellas de la Orden con Felipe el Hermoso, el autor escribe: El rey
intent algunas diligencias para que lo nombraran Gran Maestre. Era una solucin
osada, pero que no probaba un apriorismo para la destruccin de la Orden. El Captulo
opuso un rechazo categrico. No debera sorprendernos la intransigencia del Captulo.
28

Cf. Gnesis, XXV, 32.

29

Ha publicado, especialmente, un excelente estudio sobre el atentado de Anagni. Se encuentran

ah sobre todo informaciones poco conocidas acerca de las presiones que Felipe el Hermoso
ejerci sobre Clemente V en un dominio que no concerna de ninguna manera a la competencia
del poder temporal.
30

Por ejemplo, cuando se lee en el subtitulo: Hombres con dinero, se trata de soldados del
Temple, y no del rey monedero-falso y de sus consejeros. Veamos otro subttulo: Felipe el
Hermoso, un creyente y un patriota. Pero los Templarios, tambin ellos, no eran creyentes? En
cuanto al patriotismo de Felipe el Hermoso, difera fundamentalmente del de San Luis. El
patriotismo del abuelo estaba exento de toda ambicin territorial; y el de su nieto podra llevar otro
nombre: el de nacionalismo.

26

Verdaderamente, Felipe el Hermoso, Gran Maestre de los Templarios... Es como si Luis

XV, en lugar de suprimir a los Jesuitas en su reino, hubiera pensado que lo nombrasen
superior general de su Compaa...
Felipe estaba resentido. Pero escuchemos lo que sigue: Un acontecimiento bastante
grave se aadi a este malestar. Durante la revuelta de Pars contra las variaciones de la
moneda -variaciones, que el rey se haba tomado el trabajo de motivar pblicamente- el
pueblo se quej tan fuertemente que el soberano, que ordinariamente no desdeaba el
irse a pasear a pie y entretenerse con los ribaldos, tuvo que pedir refugio en el Temple.
La humillacin que sufri ante la Orden, no le fue ms penosa que la revuelta pasajera
de los parisinos? Es posible. Pero el hecho de encarcelar, torturar y calumniar, a
aquellos que os han salvado la vida, no es un comportamiento muy caballeresco.
El autor subraya muy bien el papel jugado por Nogaret. Este legista, despus del
atentado de Anagni, fue excomulgado y lo estuvo hasta su muerte. Para l, excluido de
la Iglesia, si llegaba a denunciar y a extirpar una herencia que ni el propio Santo Padre
haba sospechado, qu triunfo, que rehabilitacin ante la Cristiandad! Aqu puede
apreciarse perfectamente que el drama del Temple esta ntimamente ligado al de
Anagni.
Nogaret, utilizando una denuncia, ms o menos espontnea, organiz sabiamente la
trampa destinada a realizar sus proyectos tenebrosos. Y estas son las encuestas reales,
preliminares, que duraron siete aos, de 1300 a 1307 31. Los Templarios, nos dice el
autor, supieron perfectamente que la malvola leyenda, tratada por ellos con desdn,
fue transformada en acusacin peligrosa. El Gran Maestre ya haba protestado
pblicamente, y el infeliz vena expresamente desde Chipre para explicarse al respecto
ante el Santo Padre, al mismo tiempo que para oponerse a la reunin de su Orden con la
del Hospital, lo que le habra salvado! El orgullo le ocultaba el peligro. Lo vean sin
creerlo. Siempre ha sido un error, evidentemente, subestimar las posibilidades de la
calumnia.
La no-culpabilidad de Clemente V en lo que concierne al arresto de los Templarios,
est bien aclarada por el Sr. de Lvis: El mismo da, al alba, en todo el reino, los
Templarios fueron detenidos... La vspera, 18 de Octubre de 1307, el Gran Maestre
haba figurado entre los prncipes que llevaban el fretro de la condesa de Valois 32. La
maana del 19 de octubre, el mismo Guillaume de Nogaret le detena... Esta temible
noticia fue comunicada al Papa por sus estupefactos camareros, quienes la haban odo
proclamar por las esquinas. El la recibi como una grave ofensa, no admiti las
precauciones oratorias expresadas a su consideracin, rehus inclinarse ante el hecho
consumado y dirigi al rey una carta ms severa que la que nunca escribi Bonifacio VIII.
Convocados los Estados del reino, aprobaron y tomaron una actitud amenazante con
respecto al Papa. Todos estos detalles son verdaderamente interesantes.
Durante siete aos, de 1307 a 1314, los Templarios, individualmente o en grupo,
fueron juzgados a la vez por los dignatarios pontificios y los tribunales diocesanos.
Desde la sombra, el perfil soberbio y siniestro del rey, vigilaba todo esto. En Pars, el
Arzobispo de Sens, hermano de Enguerrand de Marigny, presida uno de los tribunales.
Varias condenas fueron pronunciadas, penitencias de poca duracin, encarcelamientos
temporales o perpetuos. Un grupo de estos desgraciados, creyendo pasado el peligro, se
retractaron de sus confesiones. Fueron condenados como relapsos y puestos a
disposicin del brazo secular, lo que supona la pena de hoguera. Haba 59
condenados... A las puertas de Pars se levantaron las hogueras. Esta espantosa e
impoltica ejecucin, cambi en estupor y admiracin la tenaz impopularidad que
envolva a los Templarios.
Pasaremos al Concilio de Vienne, que puso fin a la existencia oficial de los
Templarios. Pero escuchemos a Lvis-Mirepoix explicarnos el eplogo del drama. En
pocas palabras, el historiador, nos hace revivir su trgica grandeza:

31

Se ve que las investigaciones empezaron antes del evento de Anagni (1304).

32

La condesa de Valois era la esposa de Carlos de Valois, hermano del rey y tronco de la rama
de los Valois, quien deba suceder a los Capetos despus de la muerte del ltimo hijo de Felipe el
Hermoso.

27

Quedaba el Gran Maestre. El Papa estaba apurado por su suerte. Se convino que se
le perdonara la vida, igual que a los tres dignatarios de la Orden prisioneros con l, y
que terminaran sus das en una prisin aligerada. Slo se les peda aquiescer en
silencio a la lectura de sus precedentes confesiones.
Molay, anciano fatigado, se encuentra entre los tres caballeros. No parece que vaya a
salir de su torpor, cuando de golpe se levanta y hace indicaciones de querer hablar.
Y es, ante la estupefaccin general, para proclamar, delante de Dios y ante la multitud
presente, la inocencia del Temple!
Remitidos al poder secular y condenados como relapsos, Jacques de Molay y el
comendador de Aquitania que haba seguido su gesto, fueron quemados en una
pequea isla del Sena, pidiendo que les desataran las manos para poder unirlas en
oracin. Los otros dos condenados haban guardado silencio.
Molay, transfigurado, haba expulsado los miasmas del miedo y del abatimiento, y, con
su compaero, no ces de mantener hasta el ltimo aliento, esta inmortal protesta, que
permaneci extendida como un manto sobre las ruinas del Temple.
*
*
*
Lvis Mirepoix, sin embargo, no cree en la inocencia de los Templarios, y piensa que
Jacques de Molay, retractndose de sus confesiones, quiso salvar, ante el tribunal de la
historia, la reputacin de su Orden. Nos parece que es atribuir al Gran Maestre unas
preocupaciones bastante modernas. El Sr. de Lvis, retomando una tesis de Michelet,
destaca que, en los interrogatorios a los Templarios, las negaciones son casi siempre
idnticas, como si estuvieran dictadas por un formulario convenido, y que, al contrario,
las confesiones son muy diferentes, con variedad de circunstancias especiales, a
menudo ingenuas, que le dan una carcter particular y de veracidad. Lo contrario habra
sido si las confesiones hubieran sido dictadas o arrancadas por las torturas, en cuyo
caso hubieran sido casi semejantes y la diversidad se encontrara ms bien en las
negaciones33. He aqu una argumentacin de orden psicolgico que, creemos, no influir
forzosamente en la conviccin de todos. Paul Lesourd y Claude Paillat, que nos parecen
tener una idea ms correcta de la mentalidad cristiana, y, sobre todo, eclesistica, de la
Baja Edad Media, han escrito de los Templarios, un ao antes que el Sr. de Lvis: Su
inocencia es ahora casi cierta. Las confesiones obtenidas por la tortura no significan
nada... Y sobre todo, slo en Francia los Templarios habran sido culpables puesto que
en el extranjero, nada pudo mantenerse contra ellos. Pero hay ms; en este ltimo
nmero de Archeologia, los dems colaboradores, no comparten todos los puntos de
vista del Sr. de Lvis. Este ltimo, por ejemplo, explica la hostilidad de Felipe contra el
Temple por el patriotismo del rey, justamente alarmado por el poder de los caballeros.
Escribe: El poder y la amenaza, son ellos, ellos que no dependen de nadie en este reino
y que, sin embargo, lo constrien, su fortuna y sus hombres en una red de piedra y
hierro... Cautivo est el rey frente a ellos, con sus tropas dispersas y temporales, si
estallara un conflicto. Ahora bien, en el artculo que sigue inmediatamente al del
eminente acadmico, artculo debido a la Sra. Marion Melville y titulado: Dos aspectos
de la Arquitectura de los Templarios, esta autora tiene la lealtad de rectificar una de las
aserciones sostenidas, por ella en una obra editada en 1951, y escrita como conclusin
de su estudio: Los especialistas estn de acuerdo en pensar que el futuro de la
investigacin histrica se encuentra en la colaboracin prctica entre archivistas y
arquelogos, las dos disciplinas se aclaran y se complementan mutuamente. En el caso
preciso que examinaremos aqu, sus testimonios conjuntos se oponen a la tesis segn la
cual el rey poda temer el poder financiero o militar de los Templarios, incluso su
autonoma internacional. No es la fuerza, sino la debilidad del Temple, lo que explica el
golpe del 13 de octubre34, y la facilidad con que, los hombres del rey, han penetrado por
33

Estas lneas son de Michelet, que ha publicado partes del proceso de los Templarios.

34

Es decir, el arresto de los Templarios, el Sr. de Lvis, da, como fecha de este evento, el 19 de
octubre. Se sabe que la misma fluctuacin existe para la fecha del suplicio de Jacques de
Molay: unos, dicen que el 17 de Marzo, otros, el 11 del mismo mes, etc...

28

todas partes, demuestra el carcter pacfico de las encomiendas francesas: lo que el

examen de los emplazamientos viene a confirmar cada vez que se emprende35.
El artculo siguiente, del Sr. Raymond Oursel, director de los Archivos de Sane-etLoire, trata de las iglesias de los Templarios. Este estudio resalta bien el conflicto de las
tendencias arquitectnicas que se han podido descubrir en los muy numerosos vestigios
que nos ha dejado la Orden desaparecida. Por una parte, la influencia del ascetismo
cisterciense, que, desde San Bernardo, ha tenido bajo sospecha el exceso de
decoraciones artsticas en todos los edificios donde rezaban las diferentes comunidades
del gran Abad; por otra parte, una tendencia inversa, posiblemente heredada de Cluny, y
que apuntaba a multiplicar el estallido de adornos y el esplendor de los cnticos, y, por
decirlo todo, lo que un autor hace ya un siglo, poco sospechoso de simpata con
respecto a los Templarios, llamaba el lujo para Dios. Esta ltima tendencia, en la milicia
templaria, parece haber triunfado frecuentemente. El autor lo recuerda: Interrogado por
la comisin de indagacin pontificia, el Viernes anterior a San Andrs de 1309 (28 de
Noviembre), Jacques de Molay proclamaba frente a sus prelados, no sin altivez ni coraje,
que no saba de ninguna otra religin (en el sentido de Orden religiosa) en la que las
capillas y las iglesias tuvieran mejores y ms bellos ornamentos, reliquias y objetos de
culto. Y Raymond Oursel, comentaba de los Templarios, el gusto de las lujosas
orfebreras, por los relicarios y objetos de culto de metales preciosos, ricas telas, que es
inherente a la sensibilidad medieval, y aade: Ms de un testimonio de los procesos
que les fueron ignominiosamente intentados, insina adems que se les reprochaba
envolver a veces esas imgenes de una veneracin casi supersticiosa: pretexto que se
convirti rpidamente en acusacin que cierto esoterismo de las ceremonias de
profesin y, de forma ms general, el secreto celosamente guardado de la Orden tras las
murallas de las encomiendas cerradas contribuan por otra parte a alimentar.
*
*
*
Siempre en la misma revista, Laurend Dalliez estudia los Templarios en la Pennsula
Ibrica, bajo el aspecto arquitectnico. Recuerda que en Espaa y Portugal, no fueron
los Hospitalarios quienes recibieron los bienes de la Orden expoliada, sino otras Ordenes
caballerescas, y, en particular, la Orden de Cristo y la de Montesa. El autor critica
justamente ciertas elucubraciones con relacin a los Templarios, por ejemplo, sobre el
papel que jug el nmero 9 en sus construcciones, y sobre la constante dedicacin de
sus iglesias a la Virgen Mara. Niega toda relacin de la Orden con la peregrinacin a
Santiago de Compostela, sobre lo cual trataremos ms adelante; pero va, sin duda, algo
lejos cuando escribe que San Bernardo nada tiene que ver con la fundacin del
Temple. Se trata de un punto histrico que no puede ser discutido.
Precisamente, Charles Darras, presidente honorario de la Sociedad Arqueolgica e
Histrica de la Carente, estudiando en el artculo siguiente Las Encomiendas y capillas
de los Templarios en la regin charentesa, aporta, sobre varios puntos, precisiones
interesantes y que, cuestin a sealar, se enfrentan a ciertas afirmaciones del
precedente colaborador. Que se juzgue: Hubo la suerte de tener muchas encomiendas
en nuestra regin. Los Templarios tenan igualmente como misin el guiar a los
peregrinos de Santiago, de los que muchos se convertan en cruzados, de asegurarles
hospedaje y de velar por la seguridad de las rutas... Tenan adems la carga de ayudar a
financiar las Cruzadas, tarea aplastante que casi asuman slo ellos. Poseyendo vastos
dominios en Aquitania, los beneficios procedentes de tierras no indispensables para la
35

El destacable artculo de Marion Melville, pone en evidencia, el hecho de que, si los Templarios
construyeron muchos castillos en Siria y Palestina, donde, evidentemente, lo vean necesario, no
edificaron nada semejante en Francia. Las encomiendas rurales, eran esencialmente
explotaciones agrcolas... Las encomiendas urbanas servan de almacenes para la venta de las
cosechas y productos que provenan de las tierras del Temple... Cuando se trataba de bienes
franceses del Temple, hablar de un castillo de los Templarios, es siempre arriesgado: o bien el
trmino es impropio, o bien la atribucin es errnea, pues los Templarios no posean ningn
organismo militar en Europa de este lado de los Pirineos... La construccin y el mantenimiento de
un castillo en un pas cristiano, hubiera supuesto unos gastos intiles y desviado las finalidades
de la Orden, de su verdadero objetivo, que era cubrir las necesidades de las cruzadas y de los
peregrinajes.

29

vida de las casas, as como las donaciones y limosnas que reciban, eran remitidos al
Comendador de la provincia, que los transmita al tesorero del Temple en Pars... La
Orden de los Templarios no era solamente militar, fue tambin monstica; la regla
observada apenas difera de la practicada por los Cistercienses... Si se recuerda que
San Bernardo haba contribuido ampliamente a su fundacin y que su regla se inspiraba
en la de Cster, tenemos derecho a pensar que, en el dominio arquitectnico, su
influencia no fue desdeable.... La impronta del pasado de los Templarios, permanece
viva en nuestros monumentos. Sus capillas, impregnadas de una atmsfera totalmente
cisterciense, evocan, con grandeza, la fuerte espiritualidad de esta caballera monstica
que se haba dispensado tan valientemente a lo largo de las Cruzadas.
No podra dudarse, en efecto, de los vnculos del Temple con el doctor de palabras
de miel. Por lo dems, los hijos de San Bernardo, aun hoy en da, no han olvidado el
parentesco que les una antao con la suprimida Orden. Por ejemplo, los Cistercienses
Reformados de la Estricta Observancia (vulgarmente llamados Trapenses), en su
menologio36, donde se consignan, para cada da, los ilustres su Orden, hacen el elogio
(el 24 de Mayo) de San Juan de Montfort, soldado de la milicia del Temple, y, el 14 de
Junio, de los Templarios ejecutados por la fe, al haber renunciado su jefe a salvar su
vida, haciendo liberar al sobrino de Saladino37.
*
* *
Los diversos colaboradores de este nmero de Archeologia, no han abordado ms
que de pasada, la cuestin de las relaciones entre Templarios y Hospitalarios, y de la
incidencia de estas relaciones en la prdida de la Tierra Santa en 1291 38 y,
eventualmente, sobre la destruccin del Temple. Pero una cosa nos ha chocado. Todos
estos colaboradores, exponiendo puntos de vista a veces tan diferentes, no han juzgado
a propsito negar a priori la existencia de una enseanza esotrica y de una iniciacin en
el seno de la Orden templaria. Tal reserva contrasta felizmente con la actitud de ciertos
historiadores de principios de nuestro siglo. Por ejemplo, Albert Lantoine, utilizando la
voluminosa bibliografa templaria recuperada por Marie Dessubr, no tena ms que
sarcasmos con respecto a quienes admitan la existencia de esta iniciacin 39. Habra
cambiado algo? Esto sera tanto ms destacable cuanto que la prueba de la realidad de
un secreto templario no pertenece al orden histrico o arqueolgico, sino a uno muy
distinto. Como pensaba Ren Gunon, esta prueba se encuentra, ante todo, en la obra
de Dante. nicamente que, para atribuir a esta obra el alcance que verdaderamente
tiene, no hay que ver, en Alighieri, a un poeta en el sentido moderno de esta palabra,
sino ms bien a un poeta en el sentido que le daban los Antiguos, es decir en el sentido
de intrprete de la Divinidad. Adems, solamente bajo esta condicin la Divina Comedia
36

El menologio es un libro semi-litrgico que parece propio de la Orden de Cster. Su uso no se

remonta ms que al siglo XVI. Se lee en el refectorio durante la cena de los religiosos.
37

Este nmero de Archeologia est abundantemente ilustrado con retratos y reproducciones de

diversos monumentos.- En el siguiente nmero de la misma revista (mayo-junio de 1969),
Raymond Mauny ha estudiado los graffiti de la mazmorra de Chinon, atribuidos a los Templarios.
Este artculo se inspira notablemente en el estudio de L. Charbonneau-Lassay al respecto. El
autor recuerda que, si la crcel sirvi efectivamente de prisin a Jacques de Molay y a otros
dignatarios del Temple, tambin fue ocupada luego por otros personajes distintos, y que, en
consecuencia, es arriesgado atribuirlos a unos con preferencia a los otros. La presencia, en estos
graffiti, de smbolos extremo-orientales como el Ying y el Yang, debe hacer las tentativas de
interpretacin extremadamente prudentes.
38

Recordemos que, segn la Vita Nuova, la muerte de Beatriz, se produce en el ao del siglo
donde el nmero perfecto 10, es multiplicado por el nmero 9, es decir, en 1290.
39

Es muy lamentable que las obras capitales de R. Le Forestier, participen del mismo espritu
estrechamente racionalista. El autor, extremadamente respetuoso de todos los dogmas
(deberamos decir ms bien pseudodogmas) universitarios, califica uniformemente de
ocultismo todo lo que, en el dominio de las ideas, no entra en los marcos, sea del pensamiento
filosfico, sea del pensamiento religioso. De donde los ttulos de estas obras: LOccultisme et la
Franc-Maonnerie cossaise; La Franc-Maonnerie occultiste au XVIII sicle et lOrdre des Elus
Cons; y en fin La Franc-Maonnerie templire et occultiste aux XVIII et XIX sicles.

30

justifica su calificativo de Poema sagrado que le ha dado su autor. Pero hay que
reconocer que tal actitud intelectual es de las ms difciles para nuestros
contemporneos.
III
Para dilucidar ciertos enigmas, el examen profundo de los monumentos antiguos es,
a veces, tan til como el desciframiento de documentos escritos. As, la revista
Archeologia, en sus nmeros de enero-febrero y marzo-abril de 1970, y enero-febrero de
1971, ha publicado unos muy interesantes estudios sobre los Templarios, escritos por el
cannigo P.- M. Tonnellier. Este eclesistico ha hecho, en el castillo de Domme, en
Prigord, un descubrimiento del que dice le pareci, despus, capaz de hacer palidecer
de celos a los investigadores ms tozudos. Encontr, en varias salas de este castillo
que sirvieron de prisin a los Templarios, una abundante serie de grabados piadosos,
tesoro que est fechado y firmado en nombre del Temple. Se encuentra especialmente
ah la fecha de 1307, que es la del arresto de los Templarios, y, sobre todo, la de 1312,
que es la de la supresin de la Orden. Los artculos de Archeologia reproducen lo
esencial de esta ilustracin tan interesante, comentada por el autor con mucha ciencia y
prudencia. Destaquemos la presencia, entre las figuras representadas, de la cruz
templaria, la cruz de Jerusaln, el doble recinto con la cruz templara en el centro, de la
sagrada forma, del cliz (asimilado por el autor al Santo-Grial), y, sobre todo, de una
multitud de representaciones de la crucifixin. Se dira, escribe Tonnelier, que cada uno
de los prisioneros ha querido tener la suya en el lugar donde se encontraba
habitualmente.
La representacin que parece ser ms importante, aunque slo fuera por sus
dimensiones, es as descrita por el autor: Como en un fresco, cuatro personajes
alineados en primer plano: de izquierda a derecha, San Miguel blandiendo la espada, La
Virgen portando la flor de lys, el Cristo mostrando la sagrada forma, y el cliz y, San
Juan, llevando la copa... Cada uno de ellos est acompaado de su nombre... El Cristo y
la Virgen estn sentados. El autor subraya con insistencia que la presencia de San
Miguel y de San Juan, es una prueba de que esta ilustracin es de inspiracin templaria.
Pues, dice l, San Juan era patrn del Temple, aunque algunos hayan podido dudarlo.
En cuanto a San Miguel, era el patrn de toda la caballera, aunque especialmente de
los Templarios.
Es sorprendente que esta representacin, esencialmente religiosa, est, por as
decirlo, confusamente recubierta por otra composicin que representa una escena de
una batalla, las dos figuraciones se compenetran totalmente, hasta el extremo que slo
puede verse una si no es a travs de la otra. Dejemos al autor aadir algunas
indicaciones:
Es un feliz smbolo... que esta superposicin que parece extravagante... Como si de
esta forma se hubiera querido traducir la doble vocacin del Templario, la del religioso y
la del soldado... Toda el alma del Templario no se encuentra ah?
Muy numerosas son tambin las alusiones al drama que vivan por entonces los
prisioneros: Destructor Templi Clemens V vuelve; obsesivo, repercutiendo con todos
los ecos. Tonnellier ve ah el testimonio de la dolorosa indignacin que experimentaron
los Templarios, pensando en todos los males que les venan de la mano de aquellos a
quienes siempre haban servido con la ms noble fidelidad y en quienes haban credo
poder depositar toda su confianza... El autor, nos parece que interpreta muy justamente
los sentimientos de los prisioneros: Clemente V les ha quitado toda su razn de ser en
este mundo; ha cometido el inexpiable crimen de atacar a... la Orden. Ha osado suprimir
el Temple. Entonces lo consideran como traidor a la Iglesia que deba defender.
Hay que convenir por otra parte en que la actitud de Clemente V en este asunto, fue
indigna de un vicario de Cristo. El Soberano Pontfice hizo llegar a los Templarios, en los
tres das posteriores a su arresto, que tendran las mximas garantas de una feliz
solucin de este asunto, pidindoles que no se desanimaran, y que no pensaran en la
huida... Se podra decir que el gran error de los Templarios (un error ms grave que un
crimen, habra dicho Talleyrand), fue creer que bastaba ser inocente para no tener que
temer nada de la justicia.

31

Tonnellier escribe en otro lugar: Estos hombres enrgicos, que haban sabido hasta
entonces dominar su clera mientras no estuvieran en causa ms que su honor personal
y su vida, se estiman desligados de toda coaccin el da en que se toca el honor y la vida
de la Orden. Ante la abolicin de esta Orden, se desencadenan de golpe, pues eso
supone para ellos el escndalo de los escndalos, la abominacin de la desolacin en el
Temple, predicha por el Profeta Daniel. Tocar la Orden! La Orden de Nuestra Seora!
La Orden de San Bernardo! La Orden, gloria y pilar de la Cristiandad! La Orden, su
nica razn de vivir y su orgullo! Retirarles el manto bajo el cual no tendran ni la
consolacin de ser enterrados un da!
Podemos leer an: Es bueno, es saludable, or al fin a los Templarios clamar su
rebelda y su disgusto, exhalar su rencor, clavar en la picota a Clemente V y Felipe el
Hermoso. Ellos no se consideraban culpables y clamaban venganza al cielo!
Una representacin muy sugestiva es la de una hidra de dos cabezas, representando,
evidentemente, a Clemente V y a Felipe el Hermoso. Sobre este ltimo personaje, el
autor, aporta una apreciacin absolutamente idntica a la de Ren Gunon, y, en
contraste absoluto con la de la mayora de los historiadores oficiales. Escribe:
Profundamente imbuido de los principios laicos y regalistas, como sus familiares, los
Pierre Flotte, los Dubois, los Enguerrand de Marigny, los de Plessis y el excomulgado
Nogaret, Felipe era ya el arquetipo de lo que, hoy en da, llamaramos el catlico
anticlerical. Quera que el Papa fuese de su mano y marchara al son de su ltigo. Y
poda disponer ahora, despus de Bonifacio VIII o Benedicto XI, de un papa francs.
Apostamos que el proceso de los Templarios no hubiera tenido lugar, si Bonifacio VIII o
Benedicto XI hubieran vivido.
Tonnellier ha trazado de los Templarios, basndose en sus descubrimientos, un
retrato inolvidable y que restituye admirablemente a las cosas en su sitio: Estamos muy
lejos de los soldadotes viciosos y sin fe ni ley que cierta historia nos ha querido mostrar.
Hay motivos para quedarse pensativo y preguntarse -una vez ms- cmo se ha podido
llevar a hombres tales ante la Inquisicin; por medio de qu maquinacin un proceso as
ha podido montarse. Confieso no ser de aquellos que creen en la pureza de los motivos
que han guiado a Felipe el Hermoso, ese prncipe piadoso, se nos dice, que no habra
actuado ms que en defensa de la fe. Eso es olvidar demasiado fcilmente a Anagni y la
excomunin que se lanz contra el rey.
El autor se apresta cuidadosamente a derribar la ms infame calumnia que ha
inventado el infierno contra la milicia del Temple: la que les acusaba de profanar la cruz.
Escribe: Qu vemos en Domme? Sus archivos secretos -secretos desde 650 aosnos revelan, de golpe, un ardiente amor por el Crucifijo. Estos hombres lo enaltecen por
todas partes en su calabozo. Cruz, Crucifijo, escenas de crucifixiones, abundan y forman
como el fondo mismo de la meditacin de los prisioneros... La Cruz misma est rodeada
de honores y de sus brazos emanan rayos gloriosos. Se trata de hombres que, en un
da solemne, hubieran escupido sobre esta misma Cruz, sobre este mismo Crucifijo?...
Los muros de Domme nos cuentan la vida espiritual de hombres que eran
incontestablemente amantes de la Cruz... Todo esto no se ha hecho por necesidades de
la causa: es demasiado cierto y no puede llevar a engao.
Tonnellier, comentando una inscripcin: Sancta Mara Mater Dei ora pro me
Peccator, reproducida tres veces en una representacin de la colocacin en la cruz,
piensa que el ilustrador ha querido expresar sus remordimientos por haber confesado
una falta que no haba cometido, pero que haba que confesar para salvar la vida, haber
confesado que menospreciaba la eucarista, que profanaba el crucifijo, cuando no era
verdad... Escribi esto en la piedra, a escondidas de los guardianes, para que pudiera
leerse posteriormente, para honor de la Orden, para merecer, en su ltima hora, la
indulgencia de la Madre de Dios, Patrona de los Templarios, por las confesiones que, en
un da de angustia inhumana, haba acabado por consentir.

Pensamos que sobre lo que importa insistir, es en la siguiente observacin. Si los

Templarios, cuya profunda fe y ardiente piedad, no pueden ser puestos en duda,
hubieran verdaderamente renegado de Cristo y profanado la cruz el da de su profesin,
entonces los muros de su prisin estaran cubiertos de testimonios escritos, confesando
su vergenza y su arrepentimiento. Posiblemente no hubieran osado representar el

32

smbolo sagrado de la cruz, y, en todo caso, Clemente V les hubiera aparecido como el
justo vengador de una falta excepcionalmente grave, una de esas formas de pecado
contra el Espritu, de la que est escrito que no sern perdonadas. No es esto lo que
vemos en los muros de Domme.
Sobre el fin de los prisioneros, el autor escribe algunas emotivas lneas: Es posible
que murieran sin ruido, uno tras otro, en la prisin. La ltima fecha que hemos subrayado
es en 1320. Y, sin duda, no seran muy jvenes en el momento del arresto en 1307. Y,
en prisin, se envejece rpido... Se iran rezando con toda su alma a Cristo y a la Virgen,
San Juan y San Miguel... y llevndose a la tumba una fidelidad intensa hacia la Orden
del Temple y un odio, no menos slido, sobre aquel que era su destructor.
El cannigo Tonnellier puede felicitarse de su feliz descubrimiento; y todos lo amigos
de la Verdad, deben saber agradecerle el brillante testimonio rendido por l a esos
Templarios, verdaderamente crucificados por la dificultad que tuvieron para
permanecer fieles a pesar del rey y a pesar del Papa, fieles a pesar de todo a esta divisa
de la caballera, que el autor recuerda:
A Dios, mi alma, -Mi cuerpo, al rey, -Mi corazn, a mi Dama, -Y mi honor, a m.
IV
Despus de las publicaciones a que nos hemos referido, y cuyo principal mrito es
haber defendido la memoria e inocencia de los Templarios, aparecieron, en 1974, dos
obras debidas a dos autores de tendencias lo ms opuestamente posibles y que nos
parecen adecuadas para completar algunos puntos dejados en la sombra por los autores
precedentes, especialmente (y esto se aplica particularmente a la segunda de dichas
obras) en lo concerniente a la cuestin de la doctrina secreta del Temple.
La primera de estas obras 40 es debida a la Sra. Rgine Pernoud. Esta autora, que es
conservadora en los Archivos de Francia, relata en este libro toda historia de los
Templarios, desde su fundacin en 1118. Se encuentran numerosos informaciones
histricas extradas de los documentos autnticos, los materiales seguros, que nuestros
archivos y bibliotecas guardan en abundancia. Se menciona el papel jugado por San
Bernardo (y, por otra parte, un to del gran Abad, Andr de Montbard, formaba parte de
los nueve fundadores de la Orden). Una rpida extensin elev el nmero de
encomiendas a 9.000 en Europa (3.000 en Francia). Las riquezas del Temple, que se le
han reprochado tanto, y que deban excitar, dice la autora, la codicia de Felipe el
Hermoso, son bien comprensibles, desde el momento en que constituan la caja donde
se centralizaban y administraban los recursos financieros destinados a las Cruzadas y a
las diferentes necesidades de Tierra Santa. Todo el desarrollo del proceso es
examinado con la ms escrupulosa atencin, y Rgine Pernoud subraya en particular los
aspectos financieros; ya, en Palestina, los Templarios haban tenido problemas con las
intrigas de los banqueros de Venecia, de Gnova y de Pisa.
Los principales actores de la tragedia son descritos y se destacan ciertos detalles
muy significativos. A propsito de Nogaret, legista nombrado caballero por Felipe, se
precisa que este rey atribua arbitrariamente este ttulo a los legisladores de los que se
rodeaba, prctica que define claramente la desaparicin de la caballera propiamente
dicha, y que no se trataba apenas ya ms que de un ttulo, semejante a una decoracin.
La observacin es importante, pero las que conciernen a los Papas de la poca, an lo
son ms. Se recuerda que las acusaciones lanzadas contra los Templarios, son, ms o
menos, las mismas y redactadas con el mismo estilo, que las lanzadas contra Bonifacio
VIII: hereja, sacrilegio, traicin a la Iglesia, etc...; los mismos procedimientos y casi los
mismos trminos se encuentran en los diversos manifiestos dirigidos en las asambleas
convocadas por el rey, para dar a conocer y aprobar su posicin. Entre estas
asambleas, se cuentan los primeros Estados Generales, de los cuales los ltimos -cinco
siglos ms tarde- deban aportar el golpe fatal a esta monarqua absoluta de la cual los
legisladores de Felipe el Hermoso haban sido los inspiradores.
El sucesor de Bonifacio VIII, Benedicto XI, muere muy sbitamente en la vigilia del
da en el que se preparaba para excomulgar a Nogaret. Segn la obra de Guy Fau, de
la que hablaremos ahora, el Papa muri por haber comido un exceso de higos, y la
40

Rgine Pernoud. Les Templiers, Coleccin Que sais-je? Presses Universitaires de France.
Pars. (Los Templarios, El Ateneo, Buenos Aires).

33

cuestin de la investigacin sobre si los higos estaban o no envenenados, jams fue

aclarada.
Un trgico incidente deba marcar los hechos que siguieron en la eleccin de su
sucesor Clemente V, elegido y consagrado en Lyn. Tras esta coronacin, que tuvo
lugar en presencia del rey de Francia, el cortejo pontificio pasaba por una ruta estrecha
bordeada de un muro en el que se haba acumulado la muchedumbre de espectadores,
cuando el muro se derrumb. El Papa, cado del caballo, pudo levantarse y retirar, por s
solo, de entre los escombros, su tiara que haba rodado por tierra. El accidente se
tradujo en doce muertos, entre los que se encontraban el duque de Bretaa y uno de los
hermanos del pontfice; Charles de Valois, hermano del rey, que tena su palafrn por la
brida, haba sido gravemente herido. Este signo nos hace pensar en las dos
catstrofes, todava ms sangrientas, que enlutaron las fiestas del advenimiento de Luis
XVI en 1774 y de Nicols II, en 1894. Y, lo verdaderamente curioso, es que los reinados
de Clemente V, de Louis XVI y de Nicols II, han marcado etapas decisivas en el
proceso de usurpacin por los Chatrias, los Vaisias y los Sudras de la autoridad ejercida
anteriormente por la casta inmediatamente superior.
La autora est absolutamente persuadida de la inocencia de los Templarios. Su
proceso no fue ms que una caricatura, y el hecho de que fuera de Francia, no se
encontr a ningn hermano del Temple para decir o sostener las mentiras proferidas
contra la Orden, y eso es suficientemente revelador a este respecto, al igual que la
ausencia de cuerpos del delito, durante los registros practicados en las casas del Temple
en el curso de los arrestos.
Rgine Pernoud, no olvida los argumentos que se pueden extraer de los graffiti
dejados por los Templarios; y, en particular, los recientemente descubiertos en Domme.
He aqu otras pruebas que ella ha recogido entre sus adversarios, esos musulmanes a
los que han combatido. La estima que stos les tienen, no es dudosa. Los caballeros
eran hombres piadosos, que probaban la fidelidad a la palabra dada, declar Ibn al-Athir,
que atestigua que la garanta del Temple era suficiente para la ejecucin de los tratados
habidos entre cristianos y musulmanes. Ousam, tambin l, rinde homenaje a su
espritu de tolerancia, y atestigua que los Templarios reservaban en su territorio, en
Jerusaln, una mezquita donde los musulmanes podan orar libremente.
La autora nos hace seguir paso a paso las peripecias del martirio soportado por los
Templarios, durante los siete aos que transcurrieron desde su arresto (el viernes 13 de
octubre de 1307), hasta el da (18 de marzo -otros dicen que 17 de marzo- de 1314, en
los que Jacques de Molay y Geoffroy de Charnay, conducidos al emplazamiento actual
del Pont-Neuf, despus de haber pedido el poder girar la cara hacia Notre-Dame,
proclamaron una vez ms su inocencia y, ante la multitud estupefacta, murieron con el
ms tranquilo de los nimos.
Las consecuencias de la infame maquinacin urdida por el rey, son bien conocidas.
Se comprende que el sobrecogimiento sentido ante la idea de una Orden religiosa y
caballeresca totalmente corrompida y practicando colectivamente los peores horrores,
huya podido quebrantar a toda la cristiandad. Pero si las consecuencias sobre el
prestigio de la autoridad espiritual, son evidentes, las referentes a los destinos del poder
temporal, no lo son menos. Destruyendo la Orden del Temple, Felipe el Hermoso
confirmaba (una) tendencia hacia el absolutismo, al poder totalitario (...). Era un primer
paso en una va que siguieron todos aquellos que, despus de l, transformaron el poder
real en poder monrquico: someter al poder espiritual segn la lnea que trazaban los
legisladores imbuidos de ese culto del Estado, extrao (...) a la mentalidad feudal. El
gesto es el mismo que el de Francisco I atribuyndose por el Concordato la nominacin
de los obispos y de los abades; o el de Luis XIV revocando el edicto de Nantes, o
apuntando contra el barrio Farnesio de Roma las armas de la soldadesca que escoltaba
a su embajador, con el fin de intimidar a Inocencio XI... Ocurre hoy en da que ningn
absolutismo, ningn poder totalitario, podra estar cmodo con un poder espiritual por el
cual se le resiste una parte al hombre, la importancia de lo cual no escapa en nuestra
poca, en la que se han inventado, para responder a esto, internamientos interminables
y lavados de cerebro.
Otro heredero sobre todo en el plano financiero- de Felipe el Hermoso, fue Richelieu
que aplast al pueblo francs a base de impuestos. Pero, sin duda, se habr observado
cmo recuerdan ciertas observaciones de Rgine Pernoud a las tesis expuestas en

34

Autorit Spirituelle et pouvoir temporel. Sin embargo, debemos decir que la autora -al
menos, segn nos ha parecido- no admite la existencia de una enseanza secreta en el
seno de la Orden del Temple. Y este ltimo punto nos conduce a examinar otra obra de
erudicin histrica.
En esta obra41, el autor, que es presidente del Crculo Ernest Renn y reputado
jurista, ha retomado todos los documentos del proceso de los Templarios, en su orden
cronolgico, ha reledo todos los interrogatorios; total, ha rehecho la instruccin sin ideas
preconcebidas. Conocido racionalista, estaba impulsado a justificar las posiciones y la
accin de Clemente V, y limpia a Felipe el Hermoso de la imputacin de haber -junto a
sus consejeros- montado todas las piezas de una acusacin sin fundamento. Reconoce
que los dignatarios tenan una doctrina oculta, poltica o religiosa, sobre cuya naturaleza
slo pueden montarse hiptesis, de las que ninguna es satisfactoria. Luego han sido
lgicamente condenados por hereja. Jaques Madaule, quien -la cosa es inesperada- ha
prologado esta obra, la ha encontrado perfectamente digna de ser recomendada a todos
aquellos que no buscan ms que la verdad. Al mismo tiempo, se extraa de que las
prcticas escandalosas atribuidas a los Templarios y tan fcilmente confesadas por ellos,
no hayan sido conocidas, despus de tanto tiempo, fuera del Temple, y, en
consecuencia, denunciadas. La mediocridad de De Molay, dice l, hara creer en la
existencia de una jerarqua oculta, aunque su existencia no pudiera probarse. Y
concluye: El misterio de lo que fue realmente el Temple, permanece por completo.
He aqu dos autores, uno racionalista y el otro catlico especialista de la Iglesia
medieval, que coinciden en que los Templarios posean una doctrina oculta, y que su
existencia y su historia constituyen un misterio que 660 aos de discusiones no han
conseguido dilucidar. Sobre la cuestin de los ritos secretos, Guy Fau rene cierto
nmero de argumentos extrados de diversas deposiciones inglesas. Es probable que los
puntos importantes estn mencionados en libritos que, antes del arresto, Jacques de
Molay se haba afanado en destruir. Varios testimonios hablan de esa regla secreta
destruida por de Molay, y Guy Fau propende a admitir su existencia, aunque
reconociendo que el Gran Maestre y sus dignatarios no han revelado nada sobre este
punto.
El autor no ha disimulado las lagunas de su investigacin y, especialmente, en lo que
concierne a ese famoso secreto. Estas dificultades son debidas en particular, a la casi
imposibilidad de situarse en el estado espiritual de los hombres de la Edad Media. Que
confesin tan interesante! El caso de los Templarios, dice el Sr. Guy Fau, es nico en
la historia de las religiones. Y debemos reconocer nuestra impotencia para aprehender
una verdad que se nos escapa. Todas las explicaciones se revelan como de fantasa o
aventuradas. Pero los dignatarios de la Orden se negaron a responder sobre la
cuestin de su rito particular y han muerto con su secreto... Salvo descubrimiento
fortuito de los archivos del Temple (si no fueron destruidos), es probable pues que no
conozcamos nunca el fondo de las cosas.
Las tinieblas que envuelven la vida y la muerte de la Orden del Temple, rodean
tambin la personalidad del Gran Maestre Jacques de Molay. Haciendo alusin a su
ltima retractacin, Guy Fau escribe: Hasta el final, este diablo de hombre (sic) seguir
siendo un misterio.
El autor, que no sabra admitir la tradicin segn la cual Molay, antes de morir, habra
citado al Papa y al rey al tribunal de Dios, da sobre estas dos muertes precisiones bien
curiosas. Clemente V, enfermo de cncer era curado mediante esmeraldas molidas, y
muri de este mal o de este remedio. Felipe el Hermoso, en una cacera, fue atacado y
herido por un jabal, a consecuencia de lo cual, hall la muerte.
Segn Gunon lo que los hombres llaman suerte, no es ms que la ignorancia de las
causas42, esas causas, cuyo conocimiento es identificado por Virgilio con la felicidad.
Que la esmeralda que, en la frente de Lucifer, simboliza el sentido de la eternidad,
cause la muerte de un Papa destructor de un centro espiritual de alta importancia; y que
un jabal, smbolo de la autoridad espiritual, mate a un rey que da ejemplo de la rebelda
41

42

Guy Fau, LAffaire des Templiers. (Le Pavillon, Roger Maria editor, Pars).
La Crise du Monde moderne, cap. VI.

35

contra la autoridad espiritual, stos son simples azares para los historiadores modernos:
pero para los que siguen a Gunon, es muy diferente.
La obra de Guy Fau es rica en informaciones histricas sobre cuestiones tales como
la gran negativa de Celestino V, el caso Nogaret, las diversas corrientes a las que han
querido vincular a los Templarios, etc... El autor no cree en las relaciones entre Dante, al
que considera como un erudito, y los militares-banqueros del Temple... Cun
lamentable es que no haya tenido en cuenta, a este propsito, la referencia formal hecha
a los Templarios por otro Fiel de Amor, Boccacio, cuyo padre haba sido testigo ocular
del suplicio de Jaques de Molay!
El autor, racionalista convencido, piensa que los Templarios fueron triturados por esa
mquina infernal que siempre ha constituido un dogma, generador de intolerancia y de
persecucin. Ms que este juicio tan moderno, retendremos algunos detalles sobre la
piedad de los Templarios. El autor seala, en efecto, su extrema veneracin por la
Virgen y por el apstol Juan. No es incomprensible que estos Templarios hayan
ultrajado al hijo de la Virgen y Maestro de Juan y que hayan profanado esa misma cruz,
al pie de la cual Mara y Juan fueron dados, por el Cristo, el uno al otro, como madre e
hijo?
En los muros de su prisin de Domme, los Templarios han representado los cuatro
objetos principales de su fervor: El Cristo, la Virgen, San Miguel y San Juan. El
arcngel tiene la espada, smbolo del mtodo, San Juan lleva la copa, smbolo de la
doctrina: es la copa del Grial, esta copa a la que, segn el texto evanglico, slo los
hijos del trueno pueden ser llamados por el Padre para beber con Cristo.
*
*
*
Rgine Pernoud, historiadora de renombre y el cannigo Tonnellier, investigador
catlico, estn persuadidos de la inocencia de los Templarios; Guy Fau, jurista erudito, y
Jaques Madaule, historiador catlico, estn persuadidos de lo contrario Sabemos bien lo
que Gunon hubiera concluido de tales divergencias. Y es que los lmites de la historia
son rigurosamente infranqueables desde el momento en que tratan de problemas que
conciernen exclusivamente a los misterios de la historia sagrada.

36

Captulo III: DEL TEMPLE A LA FRANCMASONERA POR EL HERMETISMO

CRISTIANO
Gunon ha escrito que los lazos que vinculan a la Francmasonera con las
organizaciones preexistentes, son de una extrema complejidad 1. Adems de las
herencias pitagrica y templaria, que son atribuidas lo ms frecuentemente a la Orden
masnica, hay otra que l reivindica igualmente: la de los Rosa-Cruz. La realidad de esta
herencia ha sido objeto de mltiples controversias. Y no obstante, si la herencia
templaria ha podido pasar a la Masonera, debi ser tambin por intermedio del
Rosacrucismo autntico; puesto que, segn Ren Gunon, tras la destruccin de la
Orden del Temple, los iniciados del esoterismo cristiano, se reorganizaron, de acuerdo
con los iniciados del esoterismo islmico para mantener, en la medida de lo posible, el
lazo que aparentemente haba sido roto por esta destruccin; pero esta reorganizacin
debi hacerse de una forma ms oculta, invisible en cierto modo, y sin tomar apoyo en
ninguna institucin conocida exteriormente, y que, como tal, hubiera podido ser destruida
una vez ms2.
En un ya antiguo artculo3, uno de los mejores historiadores actuales de la Masonera,
G.-H. Luquet, haba abordado esta cuestin analizando los diversos textos sobre los que
ha intentado probarse que los Rosacrucianos han jugado un papel en el paso de la
Masonera operativa a la especulativa. Son diversos poemas, opsculos, cartas y
artculos de revistas, que se escalonan de 1638 a 1730 4 . Si bien parece, como dice el
Sr. Luquet, que cada uno de estos escritos, tomado por s slo, no demuestra gran cosa,
es extrao ver cmo en seis de los nueve textos analizados, el nombre de los
Francmasones se relaciona con el de los Rosa-Cruz, y, en un sptimo texto, al de los
Kabalistas. Ese haz de coincidencias es digno de examen, si se piensa en el hbito de
ciertos rosacrucianos de proceder por alusiones, de atraer la atencin para desviarla
luego, de propagar, ellos mismos, el descrdito sobre sus propias obras.
El octavo de los nueve textos estudiados, que Luquet analiza ampliamente, est
titulado Long Livers (lo que podra traducirse por Aquellos que estn dotados de
longevidad), publicado en Londres en 1723, bajo el nombre de Eugnius Philalethes
junior. Es la traduccin de un tratado hermtico de Arnau de Vilanova, traduccin
dedicada a los Grandes-Maestros, Maestros, Vigilantes y Hermanos de la muy antigua y
honorable Fraternidad de Francmasones de Gran Bretaa e Irlanda. Sobre la identidad
de esta obra, por lo dems muy interesante, nos dice Luquet: Llamndose Eugnius
Philalethes el joven, parece de querer situarse bajo el patronazgo de un Eugnius
Philalethes ms anciano. En fin, los libros impresos de 1650 a 1657, estaban firmados
por Eugenius Philalethes. Su verdadero nombre fue Thomas Vaughan. Pero la cuestin
se complica. Obras del mismo gnero que las de Eugnius Philalethes, fueron
publicadas en msterdam y en Londres, de 1664 a 1678, por cierto Eirenaeus
Philalethes, Ingls de nacimiento y cosmopolita de residencia, al que no hemos llegado
a identificar. Varios autores han confundido a estos dos Philalethes, pero son tanto ms
excusables de lo que ha llegado a decirse, en cuanto Eirenaeus mismo, habra tomado
para una de sus obras, el nombre de Eugnius. No sera, por tanto, nada sorprendente
que ese Eugnius Philalethes el joven, haya cometido la misma confusin, y, aunque
situndose bajo la firma de Eugnius, se haya inspirado a la vez en Eugnius y en
Eirenaeus. En resumen, todo se ha hecho, e incluso muy bien hecho, para embrollar
las pistas y que no se encuentre nada. Los que quieran otros datos sobre los dos (o
1

Lsotrisme de Dante, cap. IV, in fine.

Aperus sur lInitiation, cap. XXXVIII.

Le Symbolisme, junio de 1951.

Estos datos son interesantes. 1638, supone tres aos despus del perodo francs de la guerra
de los Treinta Aos; perodo, que debi ver la destruccin irreparable del Sacro Imperio, despus
de lo cual, los Rosa-Cruz dejaron Europa por Asia. En cuanto a 1730, es 13 aos despus de la
fundacin de la Gran Logia de los Modernos.

37

tres) Philalethes, jvenes o no, y que aparecieron, aqu y all, bajo los nombres de
Georges Starkey, Dr. Zheil, Childe, Carnobius, pueden consultar ciertas obras de Ren
Gunon5 y de Sdir6.
Sea como fuere, Long Livers, debi tener cierta repercusin en el mundo masnico,
pues Luquet nos ensea que, cinco aos ms tarde, un alto dignatario de la Masonera
galesa, Edward Oakley, pronunci, ante la Logia londinense A los tres Compases, un
discurso que fue impreso seguidamente en un documento oficial, y en el que, no slo
tomaba las ideas de Long Livers, sino hasta pasajes textuales entrecomillados.
Sealaremos tres puntos de los que no se ha hablado en el artculo de Luquet, y que,
nos parece, tienen cierta importancia. En primer lugar, si est muy claro que Long Livers
no hace ninguna mencin de los Rosa-Cruz, no por ello esta obra deja de estar firmada
por ellos, pues en una parte del prefacio que precede a la que Luquet ha traducido, se
habla de ciertas personas cuyo nombre debe ser irradiado para siempre del libro M. Se
trata, evidentemente, del Libro M de los Rosa-Cruz, que se ha interpretado por Liber
Mundi o incluso por Mutus Liber, y que es el nico libro en el que consienten leer, ellos,
que no escriben nada. Seguidamente, se hace mencin de Long Livers y del Hermano
Eugnius Philalethes, en una obra editada en Londres, en 1723 para el uso de las
Logias y titulada Ebrietatis Enconium (Elogio dela ebriedad) En fin, muchos autores
han pensado que Eugnius Philalethes era cierto Robert Samber, que viva en el entorno
del duque de Montagu, sucesor de Dsaguliers como Gran-Maestro de los Modernos.
*
*
*
Segn Gunon, la doctrina profesada por los Rosa-Cruz autnticos surga del
hermetismo cristiano7. Ahora bien, es notable que el grado masnico de Rosa-Cruz,
que se encuentra en casi todos los sistemas de altos grados 8, es especficamente
hermtico y cristiano. Tan es as, que el signo de reconocimiento de este grado, hace
visiblemente alusin al adagio de la Tabla de Esmeralda: Lo que est arriba es como lo
que est abajo y, lo que est abajo, es como lo que est arriba. El carcter cristiano del
grado viene marcado por el hecho de que el signo de orden es llamado Signo del Buen
Pastor, y que la edad ritual de los Hermanos es de 33 aos. La palabra de paso es
Emmanuel y, la palabra sagrada, que no se pronuncia, est constituida por las cuatro
letras I. N. R. I., cuyo evidente significado es a la vez cristiano (Jesus Nazarenus Rex
Judeorum) y hermtico (Igne Natura Renovatur Integra)9.
Vayamos ahora al misterio casi insondable que rodea todo lo que concierne a los
Rosa-Cruz. Gunon ha subrayado el hecho de que, el mismo nacimiento de este
Colegio de los Invisibles, debi ser cuidadosamente ocultado, a fin de evitar que se
renovara el drama de 1314. sa es, en efecto, la razn inmediata, y casi podramos decir
histrica, del secreto que concierne al origen de la Rosa-Cruz y tambin de las
5

Sobre todo Le Thosophisme. En el captulo IV, menciona que, en una organizacin

rosacruciana del siglo XVIII, y, por tanto, muy tarda, la Rosa-Cruz de Oro, todava prescribe que
cada hermano cambiar sus nombres y apellidos despus de haber sido admitido, y har lo
mismo cada vez de cambie de pas. Sobre Eugnius Philalethes, ver la misma obra, pp. 55 y 56.
6

Histoire et Doctrine des Rose-Croix, captulos VI y VII.

Aperus sur lInitiation, cap. XXXVIII y XLI.

En el Rito Escocs, la denominacin completa de este grado, es la siguiente: Caballero del

guila y del Pelcano, Soberano Prncipe Rosa-Cruz.
9

Los elementos cristianos vienen an acentuados en el gape del grado 18, donde la mesa
debe tener forma de cruz griega y toma el nombre de altar, los vasos son designados bajo el
nombre de cliz, y, sobre todo, en la cena mstica de los Rosa-Cruces, que se celebra en
Jueves Santo. Las iniciaciones de los I.N.R.I., son an interpretadas de una tercera forma en las
preguntas de orden del grado. He aqui las cuatro preguntas: De donde vens? De Jerusaln Adnde vais? A Nazaret. Cul es vuestro gua? El Arcngel Rafael -De qu tribu sois? De
Jud. Las dos primeras respuestas, tienen evidentemente un carcter cristiano pronunciado. La
tercera, comporta un sentido hermtico, pues Rafael (Remedio de Dios) hace alusin al elixir de
larga vida, es decir, a la verdadera medicina (la veram medicinam del acrstico Vitriolum). En
cuanto a Jud, era la tribu regia de los Judos.

38

diferentes actividades de las que ha podido ser la inspiradora. Luigi Valli, por unos
trabajos destacables, ha llegado a descifrar el lenguaje secreto de los iniciados
contemporneos de Dante, para los cuales, por ejemplo, la palabra llorar significa, en
realidad, disimular. Este disimulo podra llegar muy lejos, puesto que, en el Roman de
la Rose, un papel, por as decirlo, benfico, es atribuido al personaje del FalsoSemblante10. Pero hay que recordar que sta es una razn puramente contingente del
secreto inicitico; secreto atinente, ante todo, a su propia naturaleza, que lo hace
inexpresable en la lengua profana.
Es evidente que cuando la Masonera ha recibido en herencia 11 el depsito inicitico
de tal otra organizacin que desapareca entonces como tal, un secreto absoluto sobre
ese transfert, deba ser guardado por las dos razones que acabamos de indicar.
Primero, una organizacin no desaparece, por regla general al menos, ms que si est
expuesta a una hostilidad exterior, y esta hostilidad podra extenderse a la organizacin
heredera, si sta fuera conocida12. Adems, una transformacin tal, corresponde
exactamente a una muerte seguida de un renacimiento, es decir, a un cambio de estado,
que no puede cumplirse ms que en la oscuridad.
*
*
*
Querramos ahora fijar la atencin sobre un punto importante. Gunon subraya el
hecho de que, la institucin de la Rosa-Cruz, fue el resultado de un acuerdo o alianza de
los iniciados cristianos con los iniciados musulmanes. Esto es, por otra parte, totalmente
natural, puesto que los Templarios -la cosa es bien conocida- mantuvieron relaciones
continuas con ciertas organizaciones islmicas13. Ahora bien, si la Rosa-Cruz se vincula
al hermetismo cristiano, hay que recordar que tambin hay un hermetismo musulmn,
puesto que, segn Gunon, el hermetismo es una ciencia de origen egipcio, revestida de
una forma griega y que fue transmitida, a la vez, al mundo cristiano y al musulmn, y, en
gran parte, al primero de estos dos mundos, por intermediacin del segundo 14. El
hermetismo, como la Masonera, es el Arte Real, y no hay que extraarse de las
relaciones de la Rosa-Cruz con el Sacro-Imperio. Es al final de la guerra de los treinta
10

Los dos personajes evanglicos, que juegan un papel en las leyendas de la Mesa Redonda y
del Santo Grial, son Jos de Arimatea y Nicodemo, de quienes, en la Escritura, se dice haber sido
discpulos de Jess, pero en secreto por temor a los Judos. Esta mencin de secreto, es
evidentemente aunque, en el contexto escriturstico no puede decirse que sea precisamente
elogiosa- la que ha hecho escoger a los dos discpulos como depositarios de secretos esotricos.
Y, es por la misma razn, por la que varios de los amores simblicos de los caballeros del Grial,
son amores secretos y, a veces, culpables. El ejemplo ms tpico es el amor de Lanzarote del
Lago por la reina Ginebra, amor cuyo carcter secreto, fue incluso conservado, en el episodio de
la Ordala, por el artificio de una mentira particularmente grave, lo que, por otra parte, justifica
las duras expiaciones en las que, los dos hroes, acabaron sus das. No es necesario decir que
tomar estas formas un poco particulares del simbolismo, al igual que aquellas, tan anlogas, que
encontramos en Boccacio y en Rabelais, como verdaderos elogios de la embriaguez, de la
mentira y del adulterio, sera simplemente mostrarse incapaz de romper el hueso y succionar la
sustantfica mdula.
11

En ciertos rituales, los Hermanos del grado 18, son llamados Soberanos Prncipes de
Heredom, y aqu la palabra Heredom hace alusin, no a los Harodim de la Masonera operativa,
sino a la herencia (heirdom en ingls) y, en particular, a la herencia de los Templarios.
12

Por eso en particular la herencia de los Templarios est rodeada de tal oscuridad.

13

Mientras que las relaciones de los Templarios con los musulmanes, jams se han puesto en
duda, no es extrao que no se haya hablado casi nunca de las relaciones que hubieran podido
existir con los cristianos de las Iglesias bizantinas, sabiendo que el Emperador de
Constantinopla era, al menos nominalmente, el soberano de los Estados fundados por las
Cruzadas?
14

Cf. Aperus sur lInitiation, cap XLI. Los lazos entre hermetismo cristiano y hermetismo islmico
vienen simbolizados por una clebre ancdota en la historia de Carlomagno. Este fundador del
Sacro-Imperio recibe, justo despus de su consagracin, una embajada de Harn al-Rashid, califa
abasida de Bagdad, que presentaba al soberano las llaves del Santo Sepulcro. Se sabe que el
poder de las llaves es una nocin especficamente hermtica.

39

aos, 333 aos despus de la ruina de los Templarios 15, cuando los Rosa-Cruz desertan
de Europa, donde el Sacro-Imperio no es ya, en adelante, ms que una ficcin
diplomtica. En el siglo XVIII, la creacin del Consejo de los Emperadores de Oriente y
Occidente, prepara las vas para lo que vendr cuando habiendo Napolen lanzado el
golpe de gracia al Imperio romano-germnico, los Supremos Consejos del SacroImperio tienen un ritual que lleva huellas evidentes de una inspiracin marcada por el
sello de la ms alta espiritualidad16.
*
* *
Segn Gunon, existe una distincin esencial entre los Rosa-Cruz y los
Rosacrucianos. Los primeros han alcanzado un muy alto grado de realizacin espiritual,
no escriben, y partieron de Occidente a mediados del siglo XVII, es decir, poco antes de
que la Masonera operativa comenzase a devenir especulativa. En cuanto a los
Rosacrucianos, han jugado un papel mucho ms actuante, y fueron sin duda los
rganos de los verdaderos Rosa-Cruz, que son los autnticos Superiores Incgnitos;
y por eso las tentativas hechas en el siglo XVIII para establecer un contacto con estos
ltimos han fracasado lamentablemente, al igual que la Estricta Observancia, que estuvo
en el origen de estas tentativas, haba cometido la insigne y casi sacrlega torpeza, de
asignar, como fin de su actividad, el descubrimiento del tesoro de los Templarios.
Tesoros monetarios, entindase bien, y los manes de Felipe el Hermoso han debido
estremecerse de envidia si supieron tal novedad! Pero es de un tesoro de bien distinto
valor, y tambin de muy otra significacin, del que los iniciados, que velan sobre la
Masonera, le han permitido recoger la herencia. En el momento en que esta Masonera
estaba a punto de perder su carcter operativo y de asumir su transformacin
especulativa, y como para compensar en alguna medida esta temible degeneracin, las
numerosas organizaciones iniciticas y, sobre todo, las organizaciones caballerescas
todava subsistentes, iban a encontrar, en el seno de las Logias, un refugio seguro y
definitivo.
*
*
*
Recordbamos anteriormente, que la doctrina esotrica que exista en Occidente
antes de la aparicin del Rosacrucismo, presentaba caractersticas que permitan

15

Sobre el nmero 333, cf. Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques, p. 168. Est, como el
666, en relacin (benfica o malfica) con la figura de Csar, primer fundador del Imperio
Romano. Muchas cosas tambin podran decirse sobre el nmero 111 y sus diferentes mltiplos.
La Prediccin de los Papas, atribuida a San Malaquas, que es, con las Centurias de
Nostradamus, la nica prediccin no escrituraria a la que Gunon ha dado cierta importancia, es
una lista de 111 divisas. A propsito de las Centurias, es bastante divertido ver las actuales
tentativas de interpretacin. Aunque se excepte un pequeo nmero de coincidencias muy
chocantes, como la relativa a la muerte de Enrique II y las cinco o seis estrofas que Napolen
evidentemente anot, es posible que todo los dems no sea ms que un puro relleno. En este
caso, Michel de Nostradamus, ha debido divertirse previendo los penosos esfuerzos de sus
futuros comentadores; l, que no quera quizs ms que llamar la atencin sobre las dos fechas
sobre las que ha escrito en claro: La fecha en prosa y la fecha en verso. En cuanto a la
prediccin de los Papas, las investigaciones recientes parecen probar que se remonta a la
misma poca que San Malaquas. Sobre ste ltimo, no debe considerarse intil ofrecer algunos
detalles. Era un monje cisterciense, amigo ntimo de San Bernardo y que fue elevado a Arzobispo
de Armagh, en Irlanda. Volviendo a Roma, paso por Claraval (Clairvaux), donde muri en brazos
de San Bernardo. Fue enterrado en el cementerio de la Abada, donde Bernardo ms tarde le
acompa. En la revolucin, las sepulturas de los dos santos, fueron violadas, y sus huesos
fueron mezclados. Hoy en da an, las reliquias del legislador de los Templarios y las del autor
bajo cuyo patronazgo se han atribuido la prediccin de los 111 lemas, son veneradas
conjuntamente en una iglesia de Troyes. Recordemos en fin que Gunon reconoca que la labor
de los Templarios no era extraa a la prediccin atribuida a San Malaquas.
16

Michel Vlsan, en los tudes Traditionnelles de junio, julio-agosto y septiembre, de 1953 y bajo
el ttulo de Los ltimos grados del Escocismo y la Realizacin Descendente, ha ofrecido un
notable artculo sobre ciertos smbolos de este grado, que estn en evidente relacin con la
Tradicin primordial.

40

encuadrarla en lo que, generalmente, llamamos como hermetismo 17. Gunon segua as:
la historia de esta tradicin hermtica, est ntimamente ligada a la de las rdenes
Caballerescas, y era conservada por organizaciones iniciticas como las de la Fede
Santa y de los Fieles de Amor, y de la Massenie del Santo Grial.
El Sr. Jean-Pierre Berger ha examinado en un largo artculo 18, las relaciones entre las
dos organizaciones que tienen lazos directos con la Francmasonera, a saber: los Fieles
de Amor y los Templarios. Como todos los estudios de este autor, este artculo toca
cuestiones de la ms alta importancia. Berger conoce muy bien la obra de Gunon; pero
ha querido hacer investigaciones personales a fin, dice, de confirmar y precisar la
adhesin que se ha podido hacer a la palabra de un hombre en quien no sera razonable
a pesar de todo tener una fe ciega, por digna de confianza que fuese en la casi totalidad
de los casos. Es cierto que una actitud pasiva no es del todo indicada para abordar tal
obra; y nadie ha reclamado jams, para las verdades tradicionales, una fe ciega.
Gunon dijo un da a Oswald Wirth: En materia de metafsica, se comprende o no se
comprende. La adhesin a los principios, que se traduce prcticamente por una
determinada comprehensin del simbolismo (que es el idioma de la metafsica), he
aqu, en definitiva, la principal condicin requerida para recoger cualquier fruto de la
lectura y, sobre todo, del estudio de la obra guenoniana, y es bastante vano preguntarse
si su autor ha credo a pies juntillas, tal o cual de las alegaciones de Henri Martin, de
Aroux, de Rossetti e, incluso, de Luigi Valli. La extraordinaria erudicin de Gunon, y
los materiales que extraa de sus lecturas en las cinco principales lenguas de Europa
occidental, no eran para l ms que ocasiones que utilizaba para exponer las ideas de
proveniencia totalmente diferente. Hemos conocido guenonianos (o que se crean tales)
que se decan confusos comprobando que Gunon, en Autorit Spirituelle et Pouvoir
Temporel, difiere de Dante que, en su tratado, De Monarchia, sostiene la independencia
de los dos poderes. Tales apuros, nos hacen pensar en esos cristianos turbados por
las contradicciones entre ciertos libros del Antiguo Testamento y las, an ms
numerosas, entre los cuatro Evangelios. Sea como fuere, Berger, en su estudio, ha
querido examinar de cerca, la cuestin de las relaciones entre los Fieles de Amor y los
Templarios, pues, dice l, hay que reconocer que R. Gunon no proporciona el menor
indicio que permitiera justificar sus afirmaciones tan claras y de tan pesadas
consecuencias en esas materias.
Berger no profesa la ms mnima consideracin por los trabajos de Aroux y de D.-G.
Rossetti. Lo encontramos muy exigente. Poco importa lo que pudieran ser estos dos
personajes. Aroux (sinceramente o no) se da por una especie de catlico ultraintegrista, enemigo jurado del viejo Alighieri hertico, revolucionario y socialista!
Rossetti, por su parte, une a la fogosidad de un conspirador el lirismo de un poeta
romntico y de un pintor prerrafaelista. Estos dos autores tan diferentes han reunido una
masa considerable de hechos, de citas, de alusiones, de las que han dado sus
interpretaciones a veces discutibles, pero que nada impide restituir en una perspectiva
tradicional. Bajo este aspecto, merecan ser citados en el sotrisme de Dante, de
preferencia a tantos eminentes dantlogos, el alcance de cuyos trabajos no sobrepasa
los dominios de la lingstica y de la crtica literaria.
Berger ha ledo a los autores italianos citados por Gunon: Luigi Valli, Ricolfi y
Scarlata. Ha quedado decepcionado por el primero, de quien dice: calza demasiado
ciegamente las botas de Rossetti y de Aroux. Pero cmo entonces ha ledo Berger a
Luigi Valli? Parece haber buscado en este autor la mencin de hechos que establezcan
de una manera indiscutible, y, por as decirlo, oficial, la existencia de relaciones entre
Templarios y Fieles de Amor. Esta no era la finalidad de Valli. El ttulo de su obra: Il
Linguaggio Segreto di Dante e dei Fedeli dAmore, muestra suficientemente que se trata
de un estudio sobre la jerga inicitica de los Fieles de Amor. Este estudio ha sido
llevado con una habilidad consumada. El sentido de los principales trminos del lenguaje
secreto, ha sido indudablemente establecido por la comparacin de una multitud de
piezas escritas por los autores, clebres u obscuros, del dolce stil nuovo. Es por medio
de este lenguaje eminentemente simblico, por donde hay que dirigir toda la bsqueda
17

Lsotrisme de Dante, cap. IV.

18

Aparecido en la revista Le Symbolisme, octubre-diciembre de 1969.

41

relativa a los Fieles de Amor. Ahora bien, en este lenguaje, hay dos trminos con una
particular importancia: son las palabras dama y llorar. La dama simboliza, entre otras
cosas, a una organizacin inicitica (Valli dice una secta). La muerte de la dama es la
destruccin de esta organizacin. Y llorar, trmino que se repite constantemente entre
los Fieles, significa la no pertenencia a la secta. Los peligros, en efecto, eran
considerables; por eso es intil buscar en la obra de Dante, una alusin explcita a su
vinculacin con los Templarios.
En un artculo de Archeologia, el Sr. duque de Lvis-Mirepoix ha escrito: Otro
interrogatorio de muy alto inters, es el de Florencia, estudiado en la Biblioteca del
Vaticano por Loiseleur. Relata, despus de las deposiciones obtenidas sin violencias,
las misteriosas iniciaciones que el Temple habra ocultado. Estn ms o menos en
relacin con el catarismo, por el hecho de que numerosos ctaros, tras la catstrofe de
su secta, haban sido introducidos de grado o por fuerza, entre los Templarios. Haba
pues en Florencia una encomienda de Templarios, y estos Templarios eran reputados
como herticos porque Albigenses. Se sabe cmo fueron tratados estos ltimos. El
peligro era mortal, para Dante y para sus amigos, si eran reconocidos como de los
suyos.
*
*
*
La segunda parte del artculo, habla sobre todo de la obra de Andr le Chapelain,
estudiada por Ricolfi. Berger ve en la Champagne una provincia privilegiada. Es esto
bien seguro? En todo caso, cuando nos dice que hay una filiacin de San Bernardo a
Ruysbroeck y de Dante a Eckhart, la cosa, en lo que concierne a los dos ltimos
nombres, es altamente improbable: en efecto, la obra de Dante est totalmente
impregnada de simbolismo y sin duda se no es el caso de Eckhart.
A propsito del simbolismo de la lluvia en Masonera, el autor evoca lo que dice San
Bernardo sobre el pasaje del Cantar de los Cantares: El Invierno ya ha pasado, la lluvia
se ha ido, las flores han aparecido en nuestra tierra, el tiempo de la cosecha del vino, ha
llegado. Este paralelismo es interesante. Pero, a decir verdad, pensamos que la
expresin: Llueve sobre el Temple, empleada en la colacin de los grados, cuando el
candidato llama irregularmente a la puerta, es debida sobre todo al hecho de que el
Cuadro de la Logia (y, sobre todo, el Pavimento Mosaico), se dice representar la Tierra
Santa (Holy ground), sustituto del Paraso terrestre y que no llova en el jardn del Edn.
Aprovecharemos para mencionar algunos puntos importantes. El Cantar de los
Cantares, epitalamio de las bodas de Salomn con la hija del rey de Egipto, ha sido
objeto de una multitud de comentarios, tanto judos como cristianos. Entre stos ltimos,
el ms notable es ciertamente el de San Gregorio de Nisa. Este Padre capadocio ha
integrado en su teologa, no nicamente ciertas perspectivas de filsofos neoplatnicos,
sino tesis ortodoxas de Clemente de Alejandra y de Orgenes, de quienes se sabe que
han expresado, en parte, el esoterismo cristiano primitivo. Se encuentran, en Gregorio de
Nisa, nociones sobre la posicin central del ser humano, sobre el verdadero sentido de
las tnicas de piel, sobre la transfiguracin del Cosmos operable por el hombre, sobre
la no-eternidad del mal, sobre el sentido superior de las tinieblas, etc... El pensamiento
de Gregorio jams ha sido olvidado en Oriente. Pero en Occidente, este Padre no ha
sido traducido al latn ms que por el venerable Guillaume de Saint-Thierry, discpulo y
bigrafo de San Bernardo. Bernardo y Guillaume han escrito comentarios sobre el
Cntico, donde se aprecia como un eco de Gregorio de Nisa. No querramos sacar de
estas aproximaciones ms de lo que pueden dar. Pero no es, como mnimo curioso,
que el ms metafsico de los Padres griegos (y, posiblemente, de todos los Padres de la
Iglesia) haya sido puesto al alcance de la cristiandad occidental, por un religioso del
inmediato entorno de San Bernardo, redactor de la Regla de los Templarios que (segn
autores tan poco afines al esoterismo como Ren Grousset y el duque de LvisMirepoix) estuvieron en relacin, en Oriente, no nicamente con las sectas del Islam,
sino tambin con las de la cristiandad bizantina?
En los artculos que Jean-Pierre Berger ha publicado, siempre hemos sealado que,
despus de haber pasado por una crtica, frecuentemente bastante mal fundada, algunas
de las tesis de Ren Gunon, termina aportando a esas mismas tesis una sorprendente
justificacin. Esto no est ausente en el artculo que acabamos de comentar
ampliamente, y ha tenido la buena idea de traducir para sus lectores una pgina capital

42

de Luigi Valli, donde este autor expone el nico hecho que puede adelantarse en favor
de una filiacin entre Templarios y Fieles de Amor. Esta prueba esta extrada de
Boccacio. No nos resistimos al placer de reproducir lo esencial. Es Valli quien habla
primero, y quien cita despus es Boccacio:
En fin, un argumento, segn mi opinin de un alcance considerable, puesto que aqu
no se trata de encontrar nicamente a un Dante templario, sino de poner en evidencia
los lazos ocultos de todo este movimiento (los Fieles de Amor) con los Templarios, lo
constituye la apologa clida, apasionada y de una gran nobleza que hace de los
Templarios Giovanni Boccacio en el Libro IX (los libros son -por azar- nueve) de sus
Vidas de Hombres Ilustres. Despus de haber exaltado la pureza, la nobleza y la
pobreza originales de los Templarios (...), despus de haber narrado, en particular, las
vicisitudes del Gran Maestre Jacques de Molay que se dice digno de morir no por haber
cometido crmenes, sino por haberse dejado arrancar, por la tortura, falsas confesiones
(...), despus de haber dado el testimonio de su padre Boccacio, presente durante los
suplicios, hace algunas consideraciones sobre la constancia, donde encuentra una
manera muy hbil de llamar, en diversas ocasiones, a los Templarios los nuestros (...).
Dice: numerosos antiguos, (...), por las enseanzas de la divina filosofa, o bien para
adquirir la gloria (...), fueron conducidos a horribles tormentos. Los nuestros lo hicieron
de otro modo (...). Qu diran entonces aquellos que se maravillan de la paciencia de
los antiguos bajo los suplicios, si hubieran visto la resistencia considerable de los
nuestros? No habrn tenido ms remedio que sorprenderse.
Tras reproducir estos textos de Valli y de Boccacio, Jean-Pierre Berger aade: Puede
sorprender que Boccacio (nacido, sin duda, en Pars, hacia 1313 y fallecido en 1375)
hable de los Templarios utilizando las palabras los nuestros, cuando en vida suya la
Orden de los Templarios ya no exista. Habra que suponer que este calificativo apunte a
la fraternidad de los Fieles de Amor, de la que s formaba parte. Jean-Pierre Berger ha
hecho muy bien en recordar que el padre de Boccacio, como Dante probablemente,
estaba en Pars durante el drama de 1314. En cuanto a saber si los Templarios ya no
existan en 1375... Digamos, como el mismo Boccacio (a propsito de otro asunto) en el
cuento 3 del Decamern, que la cuestin est pendiente, y que, posiblemente, an lo
estar durante mucho tiempo.

43

44

Captulo IV: SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA MASONERA LLAMADA

ESCOCESA
Jean Palou, desaparecido en 1967, se haba especializado en el estudio de ciertos
aspectos de la Revolucin francesa y, sobre todo en estudios robespierristas. Pero haba
escrito tambin una obra sobre la Masonera1, de la que el Editor deca en la
presentacin: Este libro es menos una historia de la Orden masnica, que un estudio
original sobre la Francmasonera considerada en su plano real, el de la iniciacin. Este
libro es efectivamente original en que se quiere de espritu claramente tradicional. Pero
el resultado ha respondido totalmente a esta intencin? Cierto, el libro est dedicado A
la memoria de Ren Gunon, y el autor ha visiblemente ledo y meditado la obra (y,
sobre todo, la obra masnica) del Maestro. Haremos, sin embargo, algunas reservas,
pues Palou, siempre de acuerdo con Gunon sobre los principios, se separa de l en
puntos que tocan a la esencia misma de la Masonera. Pero, teniendo eso en cuenta, no
debe ocultar el evidente mrito de tal obra. Por primera vez, la Masonera era presentada
al pblico francs por un autor que cree en el valor de la iniciacin; y, lo que
posiblemente hubiera sorprendido al mismo Gunon, este autor era un historiador y,
adems, un universitario.
La obra ha sido redactada antes de la publicacin de tudes sur la Franc-Maonnerie
et le Compagnonnage, esta mina incomparable de informaciones y consideraciones,
sin la cual no se concibe que se pueda, en adelante, escribir tilmente sobre el Arte
Real. De haber escrito despus de esta publicacin, Palou hubiera ciertamente colmado
lagunas y corregido algunos errores2 que no son, quizs, ms que imprecisiones, y que,
por lo dems, son casi inevitables en una obra de este gnero3.
La historia de la Masonera, y sobre todo la de la Masonera francesa, ocupa ocho
captulos, y el estudio del simbolismo de los grados azules, solamente uno. Pero la
parte histrica est salpicada de consideraciones simblicas, especialmente en los altos
grados, hacia los cuales, Palou, demuestra una predileccin declarada. Hemos querido,
dice, escrutar el esoterismo propio de la Masonera, y nos hemos particularmente
vinculado al estudio profundo del simbolismo de los altos grados de la Masonera
escocesa, que ofrece un nuevo campo de investigaciones propiamente ilimitado (p. 15).
Precisamente, una de las tesis del autor que posiblemente haga fruncir el ceo a
muchos especialistas, es su opinin sobre lo que Lantoine 4 llama el mayor enigma de
1

Jean Palou, La Franc-Maonnerie, Payot, Pars. (La Francmasonera, Ddalo, Buenos Aires).

Entre las lagunas, citaremos el hecho de hablar del Rito Cerneau (p. 275), sin mencionar que
esta falsificacin est en el origen de lo ms siniestro de la Masonera irregular, y,
especialmente, de las organizaciones del pseudo-sir Aleister Crowley. Entre los errores,
sealaremos dos. EI captulo sobre el Rito de Misraim est redactado de tal forma que hace
pensar que este Rito podra existir hoy en da. Despus (pp. 92 y 105-106), hablando de los
signos del tercer grado, Palou (pginas 92 y 105-106), no se confunde algo entre el signo de
horror y el Gran Signo Real? Es este ltimo, nos parece, el que recuerda la bendicin de los
Kohanim, pero con una notable diferencia, pues representa el tringulo equiltero rodeado de
llamas, alusin evidente a la sublimacin hermtica y a la ontologa de la Zarza ardiente.
3

Aunque propiamente no se trate de un error, nos sorprende ver a Jean Palou (p. 226) discutir al
Gran Oriente de Francia el derecho de practicar los altos grados del Rito Escocs cuando, dice,
los tres primeros grados practicados en el Gran Oriente, trabajan el Rito Francs. Y aade: Esto
va en contra de todos los principios iniciticos que quieren que no haya ms que una sola
enseanza esotrica, trasmitida por los ritos y los smbolos de un Rito nico. El Gran Oriente, ha
pues logrado esa proeza de elevar una Torre de Babel de Ritos, lo que es absolutamente
contrario a la Iniciacin Masnica, que es Una. Veamos. Si la iniciacin es una en efecto, no es
sistemtica; y la uniformidad no es la Unidad. Por otra parte, un Gran Oriente, al menos en
principio, es una federacin de Ritos. Y luego, Palou, ha pensado que, si su forma de ver fuera
universalmente recibida, ningn Masn ingls o americano, podra practicar los altos grados del
Rito Escocs?
4

Jean Palou es de una naturaleza combativa, y a los autores con los que no comparte su punto
de vista los trata sin contemplaciones. Esto convierte a su Libro en algo extremadamente vivo.
Su vctima predilecta es Albert Lantoine, del que no puede emitir su nombre sin aadir alguna

45

la historia de la Masonera, es decir, el origen de los altos grados llamados escoceses.

Despus de haber enumerado las diversas teoras emitidas a este respecto, y mostrado
su inconsistencia, el autor propone una explicacin personal. Rechazando (posiblemente
sin muchos matices) el origen geogrfico escocs, vincula a la Masonera as llamada
a la muy antigua Masonera forestal, de donde derivaran, segn l, a la vez, la
construccin en madera (practicada especialmente entre los Culdeos) y la Carbonera 5.
En apoyo de esto, se refiere a lo que Gunon escribi sobre la Iglesia culdea, y tambin
al ritual de grado de Caballero de la Real Hacha o Prncipe del Lbano (el grado 22
escocs), cuya segunda cmara porta el nombre de Consejo de la Tabla Redonda. Y
el autor piensa haber encontrado, en la provincia francesa de la Marche, numerosos
lugares que confirmaran esta suposicin.
No sabemos cul ser la opinin de los Masones sobre tal hiptesis. Pero Palou
podra tener ms razn de lo que l mismo piensa. Incluso nos sorprende que, habiendo
hablado en las pginas 131 a 133, de geografa sagrada, del simbolismo del bosque, de
los Templarios, de los Culdeos, de la Tabla Redonda e, incluso, de la semejanza
cartogrfica entre Escocia y Grecia (cuyo patrn comn, San Andrs, lo es tambin de
los altos grados del Rito Escocs), el autor no ha pensado en hacer la sntesis de todos
estos elementos, y pensado en cierto bosque que no est situado en la Marche, sino en
la Cltida: bosque de Brocliande, o ms bien bosque de Calydn en Etolia, habitado
por un jabal blanco, que fue cazado por Meleagro, Atalante y los reyes de la Grecia
heroica. En su artculo El Jabal y la Osa (cf. Symboles de la Science Sacre, cap.
XXIV), Gunon escribe: El nombre de Calydn se encuentra exactamente en Caledonia,
antiguo nombre de Escocia. Pues Palou no dej ciertamente de sealar ciertas cosas
que Ren Gunon no escribi ms que una sola vez.
Hay otro problema sobre el que el autor parece haber presentido la solucin.
Hablando de Federico II de Prusia y de su papel en la historia oficial del Rito Escocs,
ha visto que no se trata del vencedor de la guerra de los Siete Aos. Pensamos que la
Prusia de la que aqu se habla es la tierra de los Borusios, ancestros de los Prusianos
actuales, que se les dice venidos del Norte. Cmo, sin esto, explicar el nombre dado a
un grado escocs: Noaquita o Caballero Prusiano?
*
*
*
Palou (y es por lo que su obra no puede ser calificada de guenoniana) se separa de
la enseanza de Gunon en unos puntos que creemos esenciales. El captulo de los
Templarios mereca ciertamente ser modificado. Pero examinaremos ms bien otra
cuestin: el papel de Anderson en los primeros aos de la Masonera especulativa.
indicacin poco benvola. Haciendo alusin, sin duda, al gusto de este autor por las ancdotas,
Jean Palou lo llama el G. Lentre de la historia masnica, y aade: Pero G. Lentre escriba
bien. Se sabe que G. Lentre es considerado el maestro de la pequea historia. Nos parece,
sin embargo, que Albert Lantoine escriba correctamente en su lengua y la cuestin de saber si
escriba bien es una mera cuestin de apreciacin individual. Y adems, por qu tanto hablar
mal de la pequea historia? G. Lentre, precisamente, ha escrito sobre Martin de Gallardon, una
obra que habla ms ampliamente sobre los bajos fondos tenebrosos de ciertos eventos del siglo
XIX, que los polvorientos tomos de los maestros mas afamados de la Gran Historia.
5

La existencia de esta organizacin plantea ms de un problema. Jams ha sido incorporada al

Compagnonnage (Cf. Luc Benoist, Le Compagnonnage et les Mtiers (El Compaerazgo y los
Oficios), pp. 38 y 39), y sus rituales son de lo ms cercano a los de la Masonera. La Logia era
reemplazada por una Venta (compuesta simblicamente por veinte miembros), y las Grandes
Logias por una Alta Venta. El Templo era llamado barraca (cercano a lo que los Masones
operativos llamaban faculty of abrac, tanto ms cuanto que los dignatarios no portaban un
mallete, sino un hacha). En lugar de las columnas, haba dos rboles en los que se apoyaba una
escalera. Las Luces de la Logia eran remplazadas por los fuegos de la brasa ardiente, que
ardan sin cesar durante los trabajos. En el encabezamiento de todos los escritos, en lugar de A
la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, se encontraba la frmula: Bajo el ojo de Dios. La
pasin del Buen Primo Christus y, sobre todo, su corona de espinas, ocupaba el lugar de la
leyenda de Hiram: Antes de abrir los trabajos, se deca: Limpiemos el bosque de sus lobos, es
decir: descartemos a los profanos. Se ve que la cristianizacin de esta Orden, era mucho ms
intensa de lo que lo haya podido ser nunca la de la Masonera.

46

El autor (p. 107, n. 21) reconoce no comprender bien el encarnizamiento (sic) de

Gunon y otros historiadores masnicos respecto a Anderson, tendentes a negar, en
ste ltimo, todo sentido tradicional. Piensa, al contrario, que se encuentran dispersas,
en Anderson, huellas de conocimientos esotricos bastante profundos (p. 91). Y basa
principalmente su conviccin en dos pasajes del Libro de las Constituciones.
El primero, muy conocido, y que no se encuentra en su versin integral, ms que en
la 2 edicin (1738) de las Constituciones, es el siguiente: Un Masn est obligado, por
su tenor6, a obedecer la ley moral, como verdadero Noaquita, y, si comprende bien el
Arte, no ser jams un ateo estpido, ni un libertino irreligioso7.
El segundo pasaje, es un fragmento de la Leyenda del Oficio: Entre los paganos,
donde la noble ciencia de la geometra era debidamente cultivada, antes como despus
del reinado de Augusto, y hasta el siglo V de la era cristiana, la Masonera era tenida en
gran estima y veneracin: y mientras el Imperio Romano conoci la gloria, el Arte Real
fue propagado con cuidado y dedicacin, hasta la Extrema Thul, y una Logia se eriga
en casi todas las guarniciones romanas.
*
*
*
Lejos de nuestro pensamiento el minimizar esta referencia masnica a Thul 8, que, a
nuestro parecer, no se encuentra ms que en las llamadas Constituciones. Pero, por
qu quererle dar nicamente el mrito a Anderson? Esta alusin, como la relativa a los
Noaquitas, de dnde les pudo haber venido, sino de los antiguos documentos (Old
Charges), que l haba acumulado para utilizarlos a su conveniencia, y que
desaparecieron tan oportunamente en el incendio de la Logia de San Pablo?
Comprndasenos bien. Lo que nos irrita cuando se quiere absolver a Anderson, es
cierto hecho aportado por el mismo Palou (pp. 120 y 121): ningn Old Charge habla de
Hiram, ni siquiera hacen alusin ninguna; y H. F. Marcy tiene razn al subrayar que,
hasta 1717, jams ha figurado entre las Tradiciones del Oficio y el ceremonial de las
Logias. El nombre de Hiram aparece en la historia antigua de la Francmasonera dada
por Anderson, al principio del Libro de las Constituciones de 1723.
Lo que posiblemente Jean Palou ignoraba quizs cuando escriba estas lneas, es
que, si los Old Charges, impregnados de espritu cristiano, ignoraban a Hiram-Abif9,
6

Este trmino puede significar: obligacin ritual.

Conocemos la sorprendente fortuna de este texto. Las Obediencias que admiten a los ateos,
declaran hacerlo en virtud del espritu de las Constituciones de Anderson, a quien acusan sus
rivales de haber violado dicho espritu. Y las Obediencias que no admiten ms que a los destas
lo hacen en virtud de sus Constituciones propias, que nunca son las de Anderson. Por lo dems,
el mayor nmero de estas ltimas Obediencias procede de la Gran Logia de Atholl, llamada de
los Antiguos, los cuales abominan de Anderson. Se comprende, en estas condiciones, que las
discusiones entre unas y otras de estas Obediencias, parezcan un verdadero dilogo de sordos.
8

El texto conservado por Anderson es, por otra parte, muy interesante. Segn l, los Romanos
habran propagado con xito el Arte Real Hasta la Extrema Thul. Ahora bien, Jean Palou sabe
muy bien en qu lugar se detuvieron precisamente las legiones romanas (por razones que,
posiblemente, no fueran exclusivamente militares), en su marcha conquistadora hacia las tierras
de Norte.
9

Se trata, en efecto, de Hiram-Abif, el hijo de la Viuda, y no de Hiram, rey de Tiro, y no parece

que el nombre haya sido jams alterado en los Old Charges, mientras que el del tercer Gran
Maestro, ha podido adoptar sucesivamente las formas de Amn, Adn, Adoniram e Hiram. Hay
que indicar tambin que la innovacin atribuida a Anderson por los autores a los que Jean Palou
se refiere, habra podido estar preparada desde hace mucho, y posiblemente. desde los
prdromos de la mutacin especulativa, por precursores del multifactico Compaero escocs.
Un cambio de tal amplitud no se lleg a cumplir bruscamente, sino que en todo caso Anderson le
dio, por as decir, un carcter definitivo, puesto que, hoy en da, el nombre de Amn es
absolutamente desconocido en la Masonera universal. La innovacin, por lo dems, concierne
nicamente a la leyenda de Hiram, es decir, el relato de su asesinato, de la bsqueda de su
cuerpo y de su descubrimiento. Pero su papel en la ornamentacin del Templo -papel confirmado
por la Biblia-, debi, muy probablemente, encontrar su lugar en los antiguos rituales. La leyenda
del herrero y del rey Salomn, todava muy enaltecida en la Masonera americana, y en la que el
herrero se presenta como el hijo del gran Tubalcan, ha podido facilitar el deslizamiento de

47

reconocan como Prncipe de los Arquitectos y tercer Gran Maestro de la Orden

Masnica, a un personaje llamado Amn (o, a veces, Aymn). Gunon, en una de sus
ltimas reseas, enumer los paralelismos que pueden establecerse entre este Amn y
el dios egipcio del mismo nombre, y ha formulado aproximaciones con la triple palabra
sagrada Jah-Bel-On, la ciudad egipcia de On (o Helipolis, clebre en la leyenda del
Fnix) y el nombre real de Osiris (cf. tudes sur la Franc-Maonnerie et le
Compagnonnage, t. II, pp. 176 a 178) y se conocen las similitudes comprobadas hace
mucho tiempo, entre la leyenda de Hiram y el mito de Osiris.
Pensamos que la sustitucin de Amn por Hiram-Abif, consumada definitivamente por
Anderson, es una tentativa caracterizada para alterar el carcter universalista y
supraconfesional de la Masonera. Anderson crea as, posiblemente de buena fe,
servir al Cristianismo. No lo ha servido, y ha infligido a la Orden una herida que habra
podido ser irreparable, privando a los grados azules de toda referencia a la noble
tradicin egipcia -noble y santa, como lo son todas las tradiciones, grandes o pequeas,
muertas o vivas-, y que haba hecho, a la Masonera, el insigne honor de escogerla, en
cierto modo, como arca, a fin de conservar el germen (o, si se quiere, el espritu) de
una civilizacin de constructores, cuyos monumentos desafan aun la usura del tiempo.
La cristianizacin de la Masonera occidental se hizo de una vez por todas
probablemente hacia el siglo V de nuestra era, por iniciados particularmente cualificados
para una obra tan importante y tan difcil. Lo que han dejado subsistir de la Masonera de
los Collegia Fabrorum, al igual que del simbolismo polar, son las referencias al
Pitagorismo y a la tradicin cltica, caldea, egipcia y greco-latina; habiendo sido todo
esto gravemente daado por la nefasta accin de Anderson y de sus plidos imitadores.
Y -volvemos aqu a las preocupaciones de Jean Palou- no sera precisamente para
reparar esas heridas que se habra instituido la Masonera escocesa?

Amn a Hiram. Notemos -y esto nada tiene que ver con Anderson- que dicha leyenda parece
haber inspirado los ritos, muy curiosos, de la instalacin del Venerable en ciertas Obediencias
procedentes de los Antiguos. Con respecto a Hiram, rey de Tiro, precisemos que, segn
Herodoto, los Fenicios habitaron primitivamente las costas del Golfo Prsico. Hay que tener en
cuenta que las tradiciones egipcia y caldea, tienen un particular vinculo con los Templos de Israel
y la redencin de cautivos. Es despus de la cautividad de Babilonia cuando se edific el
segundo Templo. Todo eso est en relacin con el tan complejo simbolismo del Sacro Arco Real,
el nico grado de oficio que conserva una alusin formal hacia el carcter sagrado de las tres
tradiciones: hebraica, caldea y egipcia.

48

Captulo V: MASONERA TEMPLARA, MASONERA JACOBITA Y MASONERA

ESCOCESA
Los descubrimientos geolgicos y paleontolgicos que se multiplican en nuestra
poca, confirman unnimemente las tesis cientificistas de aquellos que los llevan a
cabo: es decir, el evolucionismo generalizado y el descenso a la animalidad del hombre.
Las repercusiones de tales descubrimientos sobre la mentalidad de nuestra poca, son
considerables. Se sabe, por ejemplo, la influencia que las excavaciones del R. P.
Teilhard de Chardin, sobre las que ha basado su filosofa, han ejercido en la enseanza
corriente de la religin catlica, donde, en adelante, las ideas de progreso y evolucin
tienen fuerza de ley. Gunon ha dado la explicacin, muy simple, de esta confirmacin
por los "hechos" de las teoras ms antitradicionales de la ciencia moderna. Estos
resultados son la consecuencia de la solidificacin del mundo, que vuelve al Cosmos
cada vez ms parecido (al menos en apariencia) a la imagen que de l se hacen los
"cientificistas que reinan sobre el pensamiento y comportamiento diario de nuestros
contemporneos. Los paleontlogos y los prehistoriadores no pueden sacar a la luz,
entre los vestigios de las antiguas civilizaciones, ms que aquellos que tienen relacin
con la vida material ms grosera, habiendo desaparecido enteramente los vestigios de
la actividad espiritual de los primeros hombres1.
Sin embargo, el mismo Gunon ha sealado que, en nuestros das, un gran nmero
de documentos salen de la sombra y confirman, de una manera estrepitosa, algunas de
las posiciones de la ciencia tradicional. Para nosotros, esto es debido al hecho de que
cuando las puertas del infierno se abren, las del cielo, se abren igualmente. Esta salida
a la luz es muy frecuentemente la obra de buscadores que no tienen ninguna inquietud
de orden doctrinal. La cosa es particularmente visible en el dominio de los estudios
masnicos, donde las recientes publicaciones han venido a apoyar, de una forma
bastante inesperada un gran nmero de los puntos de vista de Gunon.
Es por lo que, cuando escuchamos, a lo largo de una discusin sobre la Masonera 2,
anunciar la publicacin de una obra pstuma de Ren Le Forestier, donde este autor, de
autoridad incontestada en materia histrica, haca tabla rasa de la fbula relativa a la
ascendencia templaria de la Orden masnica, nos llevamos alguna sorpresa. Por
primera vez despus de la muerte de Gunon, una de las ideas que l ms sostena,
sera abatida. Cuando el libro de Le Forestier, apareci a principios de 1970, nos
apresuramos a adquirirlo3.
*
*
*
En el prefacio de esta obra, el Sr. Antoine Faivre describe una brillante carrera
universitaria de Ren Le Forestier, que fue profesor del colegio Sainte-Barbe, y que
senta una curiosa atraccin por esta Masonera en la que parece no haber pensado
nunca en entrar. El libro atiborrado de documentos inditos y fruto de veintids aos de
labor (p. 9), ha sido terminado en 1950. A. Faivre es visiblemente un admirador
entusiasta de los mtodos de investigacin histrica que se practican actualmente. Con
todo, sorprende la confianza que concede al psicoanlisis para la interpretacin de las
leyendas y de los smbolos masnicos, que, dice, merecen ser estudiados, segn los
mtodos comparativos de Mircea Eliade, y podran servir de ejemplo para ilustrar una
psicologa analtica, que C. G. Jung ya ha enriquecido, mediante sus estudios de textos
alquimistas (p. 13).

Cf. Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, cap. XIX.

Hablaremos de esta discusin en el captulo de la presente obra, titulado: A propsito de las

relaciones entre la Iglesia y la Masonera
Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie templire et occultiste aux XVIII e et XIXe sicles
(Ediciones Aubier-Montaigne, Pars).
3

49

Es verdad que Mircea Eliade, que crtica, a la mnima ocasin, las tesis de Freud,
admira de buena gana las de Jung. Pero es a Alec Mellor, presentado por Faivre como
uno de los autores que ms profundamente han tratado el problema masnico, en su
conjunto (p. 7), a quien se ha confiado la labor de redactar la introduccin de la obra.
Conocemos en sus grandes lneas las ideas del Sr. Alec Mellor, que considera
especialmente el secreto masnico como ficticio (p. 15). En su introduccin, preconiza
la instauracin de una nueva ciencia, para la que propone nombrar masonologa. Esta
ciencia, nos dice, seguira las vas que la ciencia alemana ha tenido el honor de trazar y
realizara al fin la aplicacin a la historia masnica, de los mtodos de la historia
cientfica moderna. Para la realizacin de este designio, Alec Mellor cuenta mucho con
los organismos oficiales. Falta, dice, en la Sorbona o en la Escuela Prctica de Altos
Estudios, una ctedra de historia de la Francmasonera y un seminario de
investigaciones, y el C.N.R.S. debera orientar a sus buscadores en direccin a esta
mina todava sin explotar (p. 16). En suma, la masonologa sera muy simplemente el
estudio de la Masonera desde un punto de vista exclusivamente profano, conforme a los
postulados del racionalismo, puesto en marcha segn los mtodos en boga en los
medios universitarios. Un paso as es perfectamente normal en el mundo moderno; y,
entindase bien, todos aquellos que no concedan al punto de vista profano ningn valor
en materia de iniciacin tendrn siempre el derecho de tener por nulas y no recibidas las
consideraciones de la masonologa, desde el momento que pretendiera salir de su
dominio propio, donde la Masonera es considerada como una sociedad entre tantas
otras, y no como una organizacin ante todo inicitica.
Alec Mellor, nos dice que Le Forestier, a quien tiene por un Maestro en esta nueva
ciencia, ha mostrado especialmente cmo, a finales del siglo XVIII, el sentimiento
religioso reprimido, en el sentido psicoanaltico, haba reaparecido a la superficie bajo
formas psicopticas, a veces, demenciales (p. 17). Explicaciones distintas a las
psicoanalticas, podran darse (y se han dado) de la irrupcin de los fenmenos
psquicos en la Masonera4.
Como es natural en un adversario del secreto, Alec Mellor no tiene ms que
desprecio por los que admiten una posible filiacin entre la Orden del Temple y la
Masonera. Los juicios de este autor son definitivos y severos. El bulo templario, dice,
es una leyenda absurda, rechazada por todos los autnticos historiadores (p. 17), y obra
de un falsario genial. Parece incluso que A. Mellor rechaza, con la leyenda templaria,
todas las dems "leyendas"5 incorporadas a los rituales masnicos, y tambin a aquellos
que nos han sido conservados en los Old Charges, es decir, la leyenda del Oficio, que,
evidentemente, no se trata de tomar en sentido literal, pero que tiene un sentido
simblico extremadamente importante6.
4

AIec Mellor es justamente severo con Willermoz y los Nodo-Raabs de la Logia elegida y
querida. Y escribe: Durante aos, los ms altos iniciados haban estado dirigidos por una
autntica alienada, la Sra. de Vallire, sonmbula que escriba inagotablemente bajo dictado del
Ms-all. Fue a lo largo de una sesin de la Sociedad lionesa de historia de la Medicina, el 26 de
Marzo de 1958, cuando este arepago de especialistas aclar el Gran Arcano y le dio la forma
que le convino, la de un diagnstico (p. 20). Que la canonesa de Vallire haya sido una obsesa
sexual, no ofrece ninguna duda. Era una autentica alienada? Remitmonos sobre este punto a
los eminentes especialistas de los que habla Mellor. La medicina moderna, es de sobras sabido,
comete a veces errores de diagnstico cuando se ocupa de los vivos, pero jams cuando se
ocupa de los muertos; y la paciente en cuestin (la canonesa de Vallire) ha sido enterrada hace
ya dos siglos.
5

Recordamos que, etimolgicamente, la leyenda es lo que debe ser ledo. Tal es el sentido
que tiene esta palabra en eI lenguaje de la liturgia catlica, especialmente cuando habla de la
"leyenda" de un santo. Por eso Jacques de Voragine ha titulado su obra Leyenda Dorada.
Teniendo gran nmero de hechos relatados en las leyendas de los santos un carcter
maravilloso, la palabra leyenda ha venido a designar un hecho extraordinario, despus increble,
y, por fin, fabuloso.
6

Independientemente de la Leyenda del Oficio, que, en suma, tiene un carcter oficial, otras
leyendas masnicas nos han llegado por canales diversos. Alec Mellor, y despus Albert
Lantoine, citan la siguiente, aportada por el autor ingls Oliver: La antigua tradicin masnica,
afirma que nuestra sociedad exista antes de la creacin de este globo terrestre, a travs de los

50

Se habr quizs observado que las posturas de Antoine Faivre y Alec Mellor, son las
mismas que Gunon ha combatido de un confn al otro de su obra, y que constituyen en
cierto modo la armadura ideolgica del mundo moderno. Nuestros lectores no esperan
que comencemos de nuevo el trabajo cumplido por aqul que ha denunciado
magistralmente las ilusiones, en cuanto a las posibilidades del mtodo cientfico
aplicado indistintamente a todos los dominios; las supersticiones modernas de la
evolucin y del Progreso que han desembocado en un verdadero maquillaje de la
historia, la nulidad de la erudicin exterior en materia de iniciacin, las consecuencias
nefastas de todo desconocimiento de la naturaleza y del valor del secreto real; el
carcter inquietante del psicoanlisis, etc... Es mucho ms til, tomar el texto de Ren Le
Forestier y examinar si corresponde verdaderamente a lo que han querido ver en l sus
presentadores.
*
*
*
Lo que nos ha sorprendido luego en la lectura de la obra, es que el contenido no
corresponde absolutamente en nada a lo que tendramos derecho a esperar, visto su
ttulo. Este contenido, en efecto, trata nicamente de la Estricta Observancia alemana y
del Rgimen Rectificado, lo que est muy lejos de constituir la Masonera Templaria.
Esta ltima comprende, ante todo, el grado de Knight Templar, extremadamente
extendido en los pases de lengua inglesa y, sobre todo, en Amrica (donde constituye el
ltimo grado del Rito de York), y los grados 30 y 33 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, Rito expandido en el mundo entero. Que de las 975 pginas que componen la
obra de Le Forestier, el autor no haya pensado siquiera en dedicarle uno slo de los
ltimos grados de los dos Ritos ms universalmente practicados, constituye una de las
inconsecuencias que no son de extraar entre los eruditos profanos; pero, lo
confesamos, esto nos deja algo perplejos7.
Los libros II, III y IV, estn dedicados a Willermoz y al Rito Escocs Rectificado, y, el
libro primero a los comienzos de la Estricta Observancia. Estos temas, despus de
cincuenta aos, han sido tan frecuentemente abordados en todos sus aspectos, que
corren el riesgo de no interesar ms que a los curiosos de la erudicin masnica 8. Es
totalmente distinto en los captulos I y II del primer Libro, que abordan cuestiones
esenciales en cuanto al origen de la Masonera templaria.
Y, para empezar, debemos decir que muchos de los hechos relatados no nos parecen
responder a lo que Alec Mellor anunciaba en su introduccin. Este ltimo, a propsito de
la leyenda templaria, escriba: Qu falsario genial la haba forjado? Tal sera el
problema extremadamente difcil con el que R. Le Forestier la ha tomado a brazo partido,
y del cual, puede decirse, l ha dado la solucin. Y, algo ms lejos, haciendo alusin al
carcter a veces arduo que ofrece la lectura de ciertas pginas, Mellor aada: No hay
distintos sistemas solares (p. 16). Esta asercin, slo extraordinaria en apariencia, puede
interpretarse fcilmente as, a travs de la doctrina tradicional: si, fuera del planeta Tierra, existen,
en nuestro mundo, otros globos portadores de vida, esta vida debe comportar, para cada globo,
un estado central anlogo a lo que, en esta tierra, es el estado humano; y los seres en posesin
de este estado, deben tener a su disposicin, algo comparable a lo que supone la Masonera para
el hombre occidental de hoy en da, y, de una forma ms general, a lo que supone la iniciacin
para el reino hominal. Bien entendido que, cuando empleamos el si, no nos olvidamos que la
vida es una de las cinco condiciones de la existencia corporal, y que, en consecuencia, todo lo
que es cuerpo, est vivo. Los bilogos, paleo-bilogos y astro-bilogos actuales, que hacen
depender la vida de estrictas condiciones de temperatura, de composicin qumica y otras cosas
parecidas, no tienen ninguna idea de las posibilidades de manifestacin de la Vida, posibilidades
que son realmente indefinidas.
7

En la obra de Le Forestier sobre los lus Cons, las pginas ms discutibles eran las de la 2
parte, donde el autor haba esbozado una historia de lo que l llamaba la tradicin ocultista. Tal
reproche no puede dirigirse a la obra objeto del presente captulo, e, incluso, hace falta decir que
los defectos sealados por Gunon en el primero son mucho menos aparentes en el segundo. Se
sabe que Gunon atribua estos defectos a la formacin universitaria del autor, formacin en la
que las tendencias anti-tradicionales, fueron particularmente acentuadas entre las dos guerras.
8

Se encuentra, en particular, una acumulacin no despreciable de informaciones, sobre los

Clrigos del Temple, el Rito (ruso) de Mlsino, el Rito sueco y el Rito (alemn) de Zinnendorf.

51

que negarlo, la lectura de tales captulos requiere un verdadero esfuerzo, y calculamos

as lo que debi ser el esfuerzo del autor. Al menos quedamos ampliamente
compensados por nuestro esfuerzo por contemplacin -desIumbrante!- del tesoro que
nos es descubierto (p. 21). He aqu cunto entusiasmo. Pero cuando se lee el texto de
Le Forestier, nos damos perfecta cuenta de que este historiador -y eso le honra- no se
hace apenas ilusiones sobre el alcance profundo de sus descubrimientos, y, en todo
caso, no se jacta de haber resuelto el enigma constituido por el Templarismo masnico.
Por ejemplo, hablando del barn de Hundt9, a quien declara afectado de locura
masnica, a causa de su gusto hacia los altos grados, ve en l al introductor en escena
de una gigantesca mistificacin. Pero esto no le impide reconocer, muy lealmente, las
oscuridades que abundan en todo lo que rodea este asunto:El origen del Rito alemn,
que adopt el nombre de Masonera Rectificada, es de los ms oscuros. Su fundador no
era un vulgar aventurero... Al menos no ha embrollado las pistas 10 a placer... y parece
que no fue ms que un hombre de paja, detrs del cual se abrigaban unos discretos
colaboradores (p. 103). Algo ms adelante, Le Forestier aade, a propsito de los
rituales del nuevo Rgimen: El tema fundamental del sistema, fue la leyenda templariojacobita. Cmo haba llegado hasta la profunda Sajonia y por qu aparece sbitamente,
cuando nada haca prever su entrada en escena? El problema sigue, hasta ahora,
insoluble (p. 111). Y, precisamente, a propsito de esta leyenda jacobita, que no ha
tenido influencia ms que en la Estricta Observancia, Le Forestier remarca:
Por qu asociacin de ideas la leyenda templaria fue casada con la leyenda jacobita, es
lo imposible de establecer de manera documental... En todo caso, la asociacin de las
dos leyendas se produce indudablemente en Francia, pero slo encontrar eco en
algunos grados aislados (p. 107).
Vemos que, mientras Alec Mellor nos dice que Le Forestier ha dado la solucin del
enigma constituido por el origen de la Masonera templaria y jacobita, Le Forestier nos
dice: El problema hasta el presente permanece insoluble. Querramos ahora
detenernos un poco sobre tres puntos que han llamado nuestra atencin al principio de
la obra. Estos puntos tienen relacin con la supervivencia de la Orden del Temple en
Escocia, con la aparicin de los primeros grados templarios y con la Masonera jacobita.
*
*
*
A propsito de las relaciones de los Templarios con Escocia, encontramos una
curiosa informacin tomada por Le Forestier de W. Begemann, autor alemn que Alec
Mellor (p. 16) reconoce como un autntico historiador. He aqu el pasaje: Begemann
hizo remarcar que haba habido Templarios en Escocia hasta 1563, ao en el que se
haban unido a los Caballeros de San Juan de Jerusaln, cuyo Gran Maestre los
representaba oficialmente (p. 107). Se percibe el alcance de una indicacin tal? El
argumento principal contra la hiptesis de una transmisin entre Templarios y
9

He aqu algunas indicaciones sobre el barn de Hundt, que tomamos de un estudio aparecido en
Le Symbolisme de Julio de 1968 y firmado por Eques a Zibelina. Hundt, nacido en 1722, fue
iniciado en Frankfurt, en 1742 y vino a Pars al ao siguiente para convertirse, parece ser, al
Catolicismo. En 1745, habra sido recibido en la Masonera templaria por el pretendiente
Estuardo, al menos segn sus afirmaciones. En 1755, la Estricta Observancia es fundada en
Alemania y adquiere pronto una extraordinaria expansin. Pero, de pronto, se manifiestan
personajes muy indefinibles, tales como Rosa y Johnson. Un plan econmico destinado a
reemprender las bsquedas para descubrir los tesoros de los Templarios, fue puesto en marcha
en el convento de Oltenberg. Desde entonces, empez la decadencia. Los conventos suceden a
los conventos. Stark y los Clrigos de la Lata Observancia intervinieron, lo que contribuy a
aumentar el desorden. Hundt perdi todo su prestigio cuando, requerido para establecer un
contacto con los Superiores Ignorados, fracas ante el pretendiente Estuardo. Muri en 1776.
Bien pronto el convento de Wilhelmsbad, y despus el convento de las Galias iban a consumar la
renuncia a toda la filiacin templaria.
10

Pensamos aqu en el Fiel de Amor Boccacio quien, interrogado por "humanistas" de su tiempo,
sobre la identidad de la Beatriz de Dante, sali del mal paso diciendo que era la hija del seor
Portinari. Esta leyenda ha tenido tanta repercusin que ha subsistido seis siglos antes de que
Luigi Valli la hiciera hundirse en el ridculo.

52

Francmasones, resida en el abismo que existe entre 1314, fecha de la ruina del
Temple y 1750, fecha aproximada de la aparicin de los primeros grados templarios. Y
he aqu que, segn un autntico historiador, este abismo est colmado en ms de la
mitad! Si consideramos que poco despus de 1563 comenzaron a manifestarse varias
organizaciones rosacrucianas, algunas de las cuales, un siglo ms tarde, tuvieron muy
probablemente relaciones con los principios de la Masonera especulativa, hay que
convenir que el abismo est muy cerca de ser totalmente colmado.
*
*
*
Todo el captulo I del primer Libro, expone las tentativas del autor para descubrir,
anteriormente a la actividad masnica del barn de Hundt, las huellas de Templarismo
en la Masonera alemana. Estas bsquedas quedaron sin resultado. Desde 1733, nos
dice el autor, haba en Alemania un Rito, practicado notablemente por la Logia Los tres
Globos, de Berln, y que haca seguir los tres grados simblicos, por dos otros grados: el
Caballero de San Andrs del Cardo y el Caballero de Dios y de su Templo. Este ltimo,
tena un carcter claramente templario. (p. 85 y sig.).
Se observa aqu ya el vnculo entre el Temple y Escocia, cuyo patrn es San Andrs
y donde la ms alta dignidad caballeresca es la Orden del Cardo. Pero lo ms
importante, es encontrar desde 1733, un grado templario en Alemania. Hay que
abandonar entonces, la tesis generalmente admitida por los historiadores y, segn la
cual, no se encuentra traza alguno de un alto grado en Masonera antes de 174011.
Pero la fecha de 1733, es an interesante bajo otro aspecto. 1733 es el ao en que la
Masonera especulativa fue introducida en Alemania12. Su primera Logia fue fundada en
Hamburgo. Puesto que, en este mismo ao, se encuentra, en Alemania, un taller
practicando, a la vez, los tres grados azules y dos altos grados (uno escocs y, el otro,
templario), tenemos derecho a preguntarnos si los cinco grados no fueron importados
al mismo tiempo de Inglaterra, los grados azules oficialmente y los dos restantes,
secretamente. A este planteamiento, no se puede, por el momento, dar una respuesta
afirmativa. Pero el solo hecho de que pueda ser planteado, pone en aprietos
singularmente a los sistemas confortables, que muchos historiadores de la Masonera
perpetan asiduamente, copindose unos a otros. Pues el conformismo intelectual, en
Masonera, no es para aquellos que mantienen, ante todo, el referirse a los principios
tradicionales.

11

Citemos, por ejemplo, a Marcy: La locura de los altos grados empieza hacia 1740 (Essai sur
l'Origine de la Franc-Maonnerie et l'Histoire du Grand Orient de France -Ensayo sobre el orgen
de la Francmasonera e Historia del Gran Oriente de Francia-, t. II, p. 61). Esta tesis est basada
en la siguiente decisin, promulgada por la primera Gran Logia de la Masonera francesa, en 11
de Diciembre de 1743: Habiendo sabido, desde hace poco, que algunos Hermanos se presentan
bajo el ttulo de Maestros Escoceses en ciertas Logias, y reivindican derechos y privilegios de los
que no existe ninguna huella en los archivos y usos de todas las Logias establecidas en la
superficie del Globo, la Gran Logia, a fin de mantener la unin y la armona que deben reinar
entre todos los Francmasones, ha decidido que todos esos Maestros Escoceses, a menos que
sean Oficiales de la Gran Logia o de cualquier otra Logia particular, deben ser considerados por
los Hermanos al igual que los otros Aprendices o Compaeros, y debern llevar la vestimenta sin
ningn signo distintivo.
12

Findel dice que desde 1730, Logias temporales, dedicadas a la difusin de la ciencia masnica
y al estudio del ritual, fueron formadas en diversos puntos de Alemania. Pero la primera Logia
regular fue fundada en Hamburgo, en 1733, bajo una carta de lord Strathmore, Gran Maestro de
Inglaterra. Logia que, sin embargo, no entr verdaderamente en activo hasta cuatro aos ms
tarde. Sus progresos fueron lentos al principio (Enciclopedia de Mackey, t. I, en el artculo
Germany).

53

Volvamos ahora a la asociacin entre la leyenda templara y la jacobita 13 que Le

Forestier reconoce haberse efectuado en Francia, y declara el proceso imposible de
establecer de forma documental. La Historia se ha encontrado aqu expuesta a uno de
sus lmites, lo que demuestra que no todos son de orden cronolgico. El vnculo entre
los Templarios y el movimiento Jacobita, es, a la vez, histrico y simblico: este vnculo
es Escocia, que es el ltimo abrigo de los Templarios, pero tambin cuna de los
Estuardo, y refugio de sus ltimos partidarios. El que la asociacin de ambas leyendas
se haya efectuado en Francia y, ms precisamente en Pars, indica que puede verse
aqu otra correspondencia simblica. Pues es de Francia y, sobre todo, de Pars, de
donde los Templarios partieron para refugiarse en Inglaterra y, luego, en Escocia; y es
de Escocia (y tambin de Inglaterra) de donde vinieron los Jacobitas, para refugiarse en
Francia. Debe entenderse que la leyenda jacobita en la Masonera, tiene, ante todo, un
significado simblico, lo que no impide que, los partidarios de los Estuardo, y los
Estuardo mismos, hayan podido ejercer una influencia muy real en la estructura externa
y, tambin, en los destinos del Arte Real 14. Subsiste an hoy en da, en la escala de los
33 grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, un grado que lleva en su nombre una
traza de esta influencia. Este grado es el de Gran Escocs de la Bveda Sagrada de
Jacobo VI, que es el grado 14 del Rito y el ltimo de los grados de perfeccin 15. Su
simbolismo no tiene relacin alguna con la historia de los Estuardo, sino ms bien con la
tradicin primordial. Encontramos, en efecto, la piedra cbica en punta truncada
(jeroglfico del Polo), y el ritual evoca el sacrificio de Abraham en el monte Moriah
(equivalente judaico del monte Mru). La Logia se dice que representa al Santo de los
Santos, que no est iluminado, ni por el Sol, ni por la Luna, porque est fuera de la
sucesin de los das y de las noches, e incluso, fuera de toda sucesin, es decir, en el
eterno presente"16.
13

La historia del movimiento Jacobita est tan ntimamente ligada a las vicisitudes polticoreligiosas de Gran Bretaa, que no debe considerarse intil recordar la sucesin de los Estuardos
a partir de su acceso al trono de Inglaterra: Jacobo I (Jacobo V, en Escocia), presbiteriano, hijo de
Mara Estuardo y de Darnley; Carlos I, anglicano, hijo del precedente, que fue destronado y
decapitado durante el protectorado de Cromwell; Carlos II, anglicano, hijo del precedente, que
fue destinado al trono por el General Monk; Jacobo II (Jacobo VI en Escocia), catlico, hermano
del precedente, que fue destronado por su yerno Guillermo de Orange y se refugi en Francia,
donde Luis XIV le ofreci en residencia el castillo de Saint-Germain; Guillermo de Orange,
calvinista, que rein conjuntamente con su esposa Maria, hija de Jacobo II; Ana Estuardo,
anglicana, otra hija de Jacobo II. Antes de su muerte, Ana design para que le sucediera, no a su
hermano Jacobo, llamado el caballero de San Jorge, sino a un miembro de otra rama de los
Estuardo, el elector de Hannover, que tom el nombre de Jorge I. Todos aquellos que, tras la
deposicin de Jacobo (o Jaime) II, intentaron que recobrara su trono, y que, despus de su
muerte, combatieron el favor del caballero de San Jorge, son designados bajo el nombre de
Jacobitas. Algunos historiadores, entre los que se encuentra Albert Lantoine, han confundido a
veces a Guillermo de Orange con Jorge I: pues los eruditos, tambin ellos, pueden tener sus
fallos. Jacobo II (el Jacobo VI de la Masonera escocesa) llev en Francia una vida de exilado,
teida de una gran piedad. Tuvo notables relaciones con el Abad cisterciense Armand de Ranc,
el reformador de la Trapa. A este propsito, es curioso que ciertos signos manuales de los
Trapenses, en particular el que designa, a la vez, la palabra pan y la palabra Dios, sean
absolutamente idnticos a signos masnicos de entre los ms importantes. Sealemos tambin,
pero a ttulo de simple curiosidad, que se encuentra en los Aphorismes de Chamfort, inesperada
en semejante lugar, la indicacin siguiente: El rey Jacobo II, viviendo en Saint-Germain de los
subsidios de Luis XIV, iba a Pars para tocar las escrfulas, que no curaba ms que en calidad de
rey de Francia.
14

Gunon pensaba que los Estuardo haban jugado, en la Masonera, al menos, un papel de
aparato (cf tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I, p. 298).
15

Es, por otra parte, un grado bastante importante, como para que ciertos Supremos Consejos los
hagan conferir en su plenitud ritual, y no por comunicacin, como se practica en los grados
menores.
16

A fin de no ser acusados de falta de fidelidad hacia los soberanos de la casa de Hannover, los
Ingleses debieron cambiar el nombre de este grado, que, para ellos, se ha convertido en Gran
Elegido, Perfecto y Sublime Masn. Los Americanos, han seguido su ejemplo.

54

Pero el movimiento jacobita no ha influido tan slo en la Masonera de los altos

grados. La Masonera azul tambin ha sido tocada, pero hay que precisar bien, como lo
hizo notar Le Forestier, que se trata nicamente de la Masonera francesa. Esta ltima,
por su parte, haba sido importada de Inglaterra por Masones modernos, muy opuestos
a los Estuardo. Su primera Logia, Al Luis de plata, data de 1725. Desde 1735, la
Masonera francesa se da un Gran Maestro. A quien escoge para esta dignidad? Sir
Hector Macleane, "baronet de Escocia, un Jacobita. Y quien le reemplaza en este
oficio? El conde de Derwentwater, otro Escocs Jacobita17. Y estos dos primeros
Grandes Maestros no eran Jacobitas tibios. Un hermano de Derwentwater haba cado a
causa de los Estuardo, y el mismo Derwentwater, despus de haber resignado la Gran
Maestra, pasar a Escocia con el pretendiente Carlos-Eduardo 18, caer prisionero en la
desastrosa batalla de Culloden, para luego caer bajo el hacha del verdugo, despus de
haber dirigido a su mujer, que se qued en Francia, una emotiva carta de adis19.
Pero cmo es que Dsaguliers y los dems dirigentes de la Masonera inglesa,
todos determinados partidarios de la dinasta Hannover, no reaccionaron viendo a su
hija primognita, la Masonera francesa (de la que visitaban frecuentemente sus
talleres), escoger como Grandes Maestros, a personajes tan comprometedores, y, para
decirlo todo, conspiradores que haban puesto su espada al servicio de los Estuardo y
fomentaban revuelta tras revuelta en su Escocia natal? Qu extraa complicidad entre
Orangistas y Jacobitas! Tanto ms extraa cuanto que las Constituciones de Anderson,
relatando la fundacin de la Gran Logia de 1717, comenzaban con las palabras After
the rebellion (Despus de la rebelin), como para subrayar que esta Gran Logia fue
constituida seguidamente (y, sin duda, por reaccin) a una revuelta estuardista20. Por
otra parte Macleane y Derwentwater parecen no haberse Iibrado a ninguna propaganda
jacobita entre los Masones franceses. Ya vemos que hay muchos enigmas en la historia
de los orgenes masnicos. Pero, para quien no crea en el azar y piense en revelar
ciertas correspondencias, cmo hablan estos enigmas!
Si dudbamos de la particular importancia que ha tenido en la historia de la
Masonera francesa la accin ejercida bajo cobertura de los dos Grandes Maestros
jacobitas, un argumento suplementario podra extraerse de hechos singulares que
ocurrieron en la primera dcada de nuestro siglo. Apoyndose en resoluciones
(aceptadas como orculos inapelables) de los conventos de Lyn y de Wilhelmsbad, un
Masn irregular, que era al mismo tiempo un ocultista de cierto talento, Charles Dtr
(Tder), emprendi, en su revista Hiram, una campaa de una extrema violencia, dirigida
a la vez, contra el Templarismo masnico, contra Ren Gunon, por entonces, al
principio de su actividad tradicional 21, y contra el Gran Oriente, a quien era reprochado
especialmente el hecho de mencionar en su anuario, en cabeza de la lista de Grandes
Maestros, los nombres de dos escoceses jacobitas. El Gran Oriente tuvo la debilidad de
ceder al gritero de sus adversarios y, en consecuencia, modific su anuario. Fue
necesario, algunos aos ms tarde, el descubrimiento de los documentos suecos, de
una indiscutible autenticidad, para que la Lista de Grandes Maestros francesa, fuera
17

Cf. H.-F. Marcy, Essai sur l'Origine de la Franc-Maonnerie et l'Histoire du Grand Orient de
France, t. I, p. 87 y sigs.
18

Sobrenombrado el Joven Pretendiente: era el hijo del caballero de San-Jorge.

19

Sobre la actividad jacobita de los primeros Grandes Maestres de la Masonera francesa, puede
encontrarse una interesante documentacin, en la siguiente obra: La Premire Profanation du
Temple Maonnique, de Pierre Chevalier (Librera filosfica J. Vrin, Pars). Ver, sobre todo, el
captulo IV: "El fin de las esperanzas jacobitas.
20

El director de los Archivos de Trans-en-Provence, Jean Barles, haba hecho en otros tiempos,
en su revista, interesantes deducciones a este respecto. Gunon hizo una alusin a ello (tudes
sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I, p. 260).
21

La actitud de la contra-iniciacin respecto a Ren Gunon, es curiosa de ver. Esta actitud ha

variado de los ataques personales a la conspiracin del silencio. Pero Gunon ha considerado
siempre tales comportamientos como siendo para l un privilegio. Cf. tudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage, t. II, p. 125.

55

nuevamente completada con el aadido de los dos partidarios jacobitas 22. La contrainiciacin a la que Tder perteneca muy verosmilmente, no hubiera desarrollado unos
esfuerzos as si Macleane y Derwentwater no hubieran sido ms que simples fieles de la
infortunada descendencia de Jaime II.
*
*
*
An hay otras muchas cosas interesantes en la obra pstuma de Le Forestier 23. Pero,
desde ahora, podemos ver que los Masones guenonianos no tienen nada que temer,
ms bien al contrario, de los documentos contenidos en este libro, no ms (si podemos
arriesgarnos a tal prediccin) de lo que podran temer a los documentos que podran,
eventualmente, ser sacados a la luz por las ctedras universitarias de masonologa,
cuya fundacin deseaba Alec Mellor. Por el momento y antes de terminar, recordaremos
tres hechos principales difundidos por Le Forestier, y los confrontaremos con un cuarto
hecho, sobre el que nos ha dado ocasin de reflexionar:
1) La Orden del Temple se ha perpetuado en Escocia, al menos, doscientos cincuenta
aos despus de su supresin oficial;
2) Los altos grados son ms antiguos de lo que comnmente se piensa: se conocen
ejemplos de los primeros aos de la Masonera especulativa; y estos ejemplos, son
templarios o escoceses;
3) La leyenda templaria, en la Masonera, ha estado casada a la leyenda jacobita; y
estematrimonio se ha efectuado en Francia;
4) La Masonera francesa, fundada por Ingleses orangistas, tuvo como primeros
dirigentes a Escoceses jacobitas.
Cmo no relacionar todos estos hechos con la extraordinaria fortuna que ha
conocido en la Masonera, la palabra Escocs? Siempre hemos pensado, a causa de
una alusin fugaz de Gunon, en su artculo El Jabal y la Osa (cap. XXIV de los
Symboles Fondamentaux de la Science Sacre), que podramos asociar a Escocia
22

Sobre estas discusiones respecto a los Grandes Maestros de la Masonera francesa, se pueden
encontrar detalles interesantes en los tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I,
pp. 283, 284 y 296). No es intil tener en cuenta que, anteriormente a sir Hector Macleane, la
Masonera francesa tuvo a su cabeza (sin duda con el ttulo de Gran Maestro Provincial) al duque
Phillipe de Wharton, que fue, en Inglaterra, el portavoz de los operativos. Segn Pierre Chevalier,
Wharton y su mujer, durante su estancia en Pars, frecuentaban asiduamente los medios
jacobitas.
23

La historia de los Superiores Incgnitos por ejemplo merece que nos detengamos en ella. La
obra de Le Forestier es tan rica bajo el punto de vista documental, que un atento estudio permite
resolver varios problemas de la historia masnica. Por ejemplo, pensamos que no se podr decir
en adelante, que la primera idea de los grados caballerescos se encuentra en el discurso de
Ramsay. Este muy famoso discurso, fue pronunciado en 1737, o antes, y, desde 1733, existan
los grados de Caballeros de San Andrs del Cardo y Caballero de Dios y de su Templo. He
aqu, entonces un error, que Gunon ha combatido desde 1910 (cf. tudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage, t. II, Los altos grados masnicos) a 1950 (d., t. II, pp. 125 y
126), y que, 20 aos despus de su muerte, es irremediablemente arruinado por un documento
explcito. -Otra cosa. La leyenda templaria, tal como es relatada en el grado de Caballero de Dios
y de su Templo, est ya muy elaborada. Es ste el momento de recordar que cuando se sabe
que la primera mencin conocida de tal grado se encuentra en un documento datado en tal ao,
no hemos verdaderamente avanzado ms en el conocimiento de los orgenes reales de este
grado (tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. II, p. 126), pues estos
documentos ms antiguos pudieron desaparecer, y, entonces, el grado puede haber sido
practicado antes de que se haga mencin del documento. En fin, siempre nos planteamos una
cuestin. Cul es ese falsario genial que, segn Alec Mellor, habra "inventado esta leyenda
absurda: el "bulo templario, y del cual Le Forestier habra logrado desvelar la incgnita? Pues no
podemos creer que se trate del barn de Hundt. En 1733, tena once aos, y, por muy precoces
que pudieran ser los nios bajo el Antiguo Rgimen, nunca llegaran a este punto.

56

(Caledonia) a los mticos bosques de Calydn y de Broceliande, y que, en consecuencia,

la Escocia histrica pudo haber abrigado, hasta una poca muy avanzada, un centro
espiritual en relacin con la Ultima Thul. Encontramos precisamente en una obra de
Franoise Le Roux, indicaciones que parecen corroborar bien nuestro sentimiento:
Thul es, en todos los textos antiguos, el nombre de la ms septentrional de las islas
Shetland, en el Norte de Escocia 24. Hay que remarcar que Shetland significa
etimolgicamente, tierra de Shet, es decir, tierra de estabilidad; y no nos cabe duda
alguna que este archipilago, muy alejado hacia el Norte de las costas Escocesas, era el
reino de Galehaut, sire de las islas lejanas, por mediacin del cual Lancelot
comunicaba con la reina Ginebra25.
A manera de conclusin, querramos proponer una hiptesis que no hemos visto
formular en ninguna parte, pero que nos parece que se corresponde exactamente, no
slo con lo que ya sabamos de la Masonera jacobita, el Templarismo y el Escocismo,
sino, incluso, con informaciones de origen alemn que la obra de Le Forestier viene a
poner a disposicin de los lectores de lengua francesa. He aqu esta hiptesis, la
Masonera jacobita podra ser una cobertura utilizada por las prolongaciones del
Templarismo subsistente en Escocia, para influir sobre la Masonera especulativa (y ello
casi desde los orgenes de sta) en un sentido tradicional, y para reparar el desgarro de
1717, por la adjuncin, a la Masonera de Oficio, de una superestructura totalmente
diferente (constituida principalmente, por numerosos vestigios de iniciaciones
caballerescas), a la cual, en razn de las relaciones entre Escocia y la Ultima Thul, con
el Temple y con los Estuardo, le conviene perfectamente el nombre, que se le ha dado
universalmente, de Masonera Escocesa26.

24

Franoise Le Roux, Introduction gnrale letude de la Tradition Celtique, t. I, p. 77, n. 57.

25

Galehaut, cuyo nombre tiene un evidente carcter cltico, es, junto con Lancelot, el nico de los
caballeros de Tabla Redonda, que viene citado en La Divina Commedia: es con ocasin del
reencuentro que hace Dante, en el segundo crculo del Infierno, con su prima Francesca de
Rimini. El relato de esta ltima, de su fatal aventura con Paolo Malatesta se termina as: Para
nosotros el libro (Los Amores de Lanzarote del Lago) y el que lo escribi fueron Galehaut. Vemos
que Dante subraya aqu el papel de intermediario (de puente) jugado por Galehaut. Entindase
bien que la historia, moralmente reprochable de Lanzarote y de Ginebra, debe ser interpretada
simblicamente. Lanzarote es el candidato a la iniciacin; Galehaut es la organizacin inicitica
(vinculada, al menos virtualmente, a las islas lejanas; y, Ginebra es la soberana Beatitud,
asimilada a la ebriedad, como en ciertos textos rosacrucianos (tales como el Ebrietatis
Encomium) en los que se habla de la Masonera.
26

No hace falta decir que, todo esto, debi hacerse absolutamente fuera de la Gran Logia de
Escocia, Obediencia estrictamente simblica (es decir, no legislando ms que sobre los
primeros tres grados).

57

58

Captulo VI: A PROPSITO DE LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y LA

MASONERA
Sabemos que, en Francia, en el siglo XVIII, la Logias masnicas contaban con un
numero considerable de catlicos e, incluso, de eclesisticos. El clero regular, estaba
tambin abundantemente representado. Segn Albert Lantoine, todas las Ordenes
religiosas, tenan algunos de sus miembros bajo las columnas de los Templos, a
excepcin de los Jesuitas, siendo la Orden con ms miembros en las Logias la de los
Bernardinos, designacin que se aplicaba, en el siglo XVIII a los Cistercienses, la Orden
de San Bernardo. De este hecho curioso se ha dado la siguiente explicacin. En virtud
de lo que ha dado en llamarse las libertades de la Iglesia galicana, las decisiones del
Papado deban, para ser aplicadas en Francia, estar aprobadas por el Parlamento.
Ahora bien, el Parlamento rechaz siempre sancionar las bulas de Clemente XII y de
Bonifacio XIV que contuvieran condenas a la Masonera. Los catlicos franceses podan,
entonces, pretender ignorar dichas condenas. Pero las ignoraban, en realidad? Lo
dudamos mucho. Numerosos obispos franceses, en efecto, fulminaban contra la Orden
en sus mandatos1. Por otra parte, los Masones franceses, con ocasin de los viajes y
tambin de las guerras, tuvieron acceso a las Logias extranjeras y podan informarse de
las prohibiciones romanas.
La explicacin dada normalmente, en cuanto a la presencia de catlicos en las Logias
francesas, es, entonces, insuficiente. Adems se olvida siempre, con relacin a esto, que
el ms ilustre y el ms catlico de todos los Masones catlicos de esta poca, Joseph de
Maistre, no era francs, sino piamonts; y, el Piamonte, evidentemente, no se
beneficiaba de las libertades de la Iglesia galicana. En torno a Joseph de Maistre, en la
Logia La Sinceridad de Chambry y en muchas otras Logias piamontesas, la casi
totalidad de miembros eran catlicos. Su presencia no puede explicarse por el
comportamiento del Parlamento de Pars.
Ciertos adversarios de la Francmasonera calificaron como malos padres y religiosos,
a aquellos que frecuentaban as las Logias2. A veces incluso, se ha insinuado que
aportaban ideas subversivas, que extendan luego por la Iglesia y por el mundo. Tales
calumnias no merecen ser refutadas. Los padres y los religiosos Francmasones, no eran
menos fervientes que aquellos de sus cofrades que permanecan ajenos a la Orden.
Nada impeda incluso que las Logias hayan abrigado, con ms frecuencia de la que se
piensa, a catlicos y sacerdotes llegados al grado ms alto de santidad.
*
*
*
Hacia finales de los sesenta, esta cuestin de las relaciones entre la Iglesia y la
Masonera, fue objeto de una obra titulada Les Franc-Maons3, escrita por Jean Baylot y
Michel Riquet. El primero, era un alto dignatario de la Gran Logia Nacional Francesa y, el
segundo, un reputado predicador de la Compaa de Jess. Bajo forma de dilogo, su
libro intenta refutar algunos de los perjuicios contra la Masonera que son corrientes en
Francia, sobre todo en los medios catlicos. Numerosos hechos menores muestran que,
incluso bajo el Segundo Imperio, las condenas pontificias permanecan con frecuencia
como letra muerta4. Se ha visto tambin hasta qu punto es errnea la asercin segn la
cual, la Masonera -sobre todo en Francia- ha sido siempre considerada como solidaria
1

Citaremos como ejemplo al obispo de Marsella, M. De Belzuce, el mismo que destac por sus
desvelos cuando la peste asol su sede episcopal.
2

Citaremos por ejemplo a un redactor de la Revue Internationale des Socites Secrts que, bajo
el nombre de Hiram, public una obra sobre Willermoz y el Rito Templario al Oriente de Lyon. Los
cannigos del noble cabildo de la catedral de Saint-Jean y el mismo Willermoz, han sido tratados
de falsos catlicos e, incluso, acusados de satanismo!
3
Bauchesne, Pars.
4

El Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, el mariscal Magnan, tuvo en la Madeleine, en
1862, unas solemnes exequias, celebradas con la dignidad correspondiente a su cargo. Sobre el
catafalco, figuraban, junto a su bastn y condecoraciones, sus insignias de Gran Maestro de la
Orden (pg. 20).

59

con las ideas llamadas de izquierdas 5. Entendindolo desde el punto de vista

estrictamente tradicional, sera preferible siempre que un Masn, como todo iniciado, se
abstuviera de la accin poltica, sea de derechas o de izquierdas. Pero es bueno
recordar que, la Masonera, bien lejos de haber fomentado la Revolucin, fue, al
contrario, su primera vctima6.
Pero volvamos a la cuestin religiosa. Un caso privilegiado, entre todos, ser
suficiente para ilustrar las altas virtudes de fe y de coraje que supieron manifestar, a
veces, en la prueba de la tormenta revolucionaria, estos sacerdotes Francmasones del
siglo XVIII. La Logia de Laval contaba, en 1786, en vsperas de la Revolucin, con cinco
sacerdotes entre veintids miembros. Y, de estos cinco padres, todos han sido
refractarios a la Constitucin civil del clero; cuatro fueron deportados, el quinto, JeanMarie Gallot, fue guillotinado en Laval, el 21 de Enero de 1794 (p. 21).
El R. P. Riquet ha omitido aadir7 que Jean-Marie Gallot fue beatificado en 1955 por el
Soberano Pontfice, Po XII. A lo largo del proceso de beatificacin, el promotor de la fe
(ese dignatario eclesistico, familiarmente conocido como el abogado del diablo, cuyo
papel es buscar y someter a juicio de valor todo aquello que, en la causa a instruir, no
lleve el sello de la santidad) tena conocimiento de la cualidad masnica de Jean-Marie
Gallot? Es probable que no8. Sea lo que fuere, Roma locuta est, causa audita es. Po
XII ha situado en los altares, como mrtir de la fe, a un sacerdote Francmasn9.
Como nos gustara conocer, para cada Logia de Francia en esta poca terrible, la
actitud de los clrigos que formaban parte de ellas con respecto a la Constitucin civil del
clero! Esta Constitucin, recordmoslo, apuntaba esencialmente a sustraer al clero
francs de la autoridad del Papa, considerado como un soberano extranjero 10.
Obsrvese bien. Los cinco sacerdotes masones de Laval y todos aquellos que, en las
dems dicesis, debieron actuar como ellos, no obedecieron al Papa cuando les prohiba
pertenecer a la Masonera; y estaban dispuestos a morir por l cuando un poder
temporal, ms o menos legtimo, impona su mano sobre las prerrogativas de la
autoridad espiritual.
*
*
*
Respecto a la actitud actual de la Iglesia Catlica, frente a la Masonera, el R. P.
Riquet expone que est regida por el canon 2335* del Cdigo de Derecho Cannico, que
5

Citemos simplemente dos hechos recordados por los autores. El principal artesano de la
fundacin del Gran Oriente de Francia en 1773, fue el duque de Luxemburgo, Masn, devoto a su
Orden ms all de toda expresin. Ahora bien, el duque de Luxemburgo ha sido el presidente de
la nobleza de los Estados Generales; ha sido el nico noble en rechazar toda reunin de las
Ordenes y, cuando fracas, fue el primero de los emigrados (pg. 36). -Se ignora generalmente
que el duque de Berry, hijo de Carlos X, y padre del ltimo pretendiente legitimista, Enrique V (el
conde de Chambord, llamado, el nio del milagro), era Masn y hubiera sido Gran Maestro del
Gran Oriente si no hubiera sido asesinado en 1820.
6

Cf. tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I, p. 110.

Esta omisin ha sido reparada en una conferencia radiofnica el 26 de Febrero de 1969, en la

que participaban igualmente, Jean Baylot, Alec Mellor y Pierre Mariel.
8

El relato de la actividad masnica y del martirio de Jean-Marie Gallot, ha sido reflejado en L

Histoire de la Franc-maonnerie dans la Mayenne, por A. Bouton y M. Lepage.
9

La situacin es ms picante an. l nico miembro de la Masonera (especulativa) que puede

ser invocado litrgicamente es un Francmasn del Gran Oriente de Francia!
10

Era una de las manifestaciones de ese nacionalismo exacerbado de los revolucionarios, que
record Gunon. Se sabe que, lo que conllev a la cada definitiva de Luis XVI, fue el veto que
opuso hasta el final a las medidas tomadas contra los sacerdotes refractarios. Sus enemigos,
aprovecharon para acusarlo de no ser patriota....
*

Nota del T.: Al publicarse este libro estaba vigente el Cdigo de 1917. En el Cdigo promulgado en 1983,
el canon relacionado con el asunto es el n 1374, que dice as: "Quien se inscribe en una asociacin que
maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha
de ser castigado con entredicho".

60

se expresa en estos trminos:

Aquellos que den su nombre a una secta masnica, u otras asociaciones del mismo
gnero, que se dediquen a maquinar contra la Iglesia o sus poderes civiles legtimos,
incurren ipso facto en la excomunin simplemente reservada a la Sede apostlica.
El P. Riquet interpreta este canon de la siguiente forma: El delito est esencialmente
constituido por el hecho de adherirse a un grupo que maquine contra la Iglesia o sus
poderes civiles legtimos. Como la Masonera inglesa y todas las Masoneras que estn
en correspondencia con ella, se abstienen siempre de conspirar contra la Iglesia y contra
sus poderes establecidos, se deduce, segn el R. P. Riquet, que estas Masoneras no se
encuentran bajo las condenas pontificias.
Una declaracin as, viniendo de un eminente miembro de una Compaa renombrada
por su absoluta devocin a las directrices de la Santa Sede, es evidentemente de gran
peso. Desgraciadamente otras autoridades catlicas, tambin muy bien situadas, dan a
las prescripciones cannicas una muy distinta interpretacin. El libro de Baylot y Riquet,
ha sido acabado de imprimir en septiembre de 1968. Ahora bien, el 18 de Marzo de
1968, Le Figaro (diario en el que el R. P. Riquet ha ofrecido numerosos artculos sobre la
Masonera espiritualista), publicaba la informacin siguiente:
Citt del Vaticano, 17 de Marzo. -La Iglesia no considera modificar las disposiciones
cannicas en vigor referentes a la Francmasonera. Un comunicado del servicio de
prensa de la Santa-Sede, se dice, en efecto, autorizado por el dicasterio competente, en
este caso la Congregacin para la doctrina de la fe, para declarar que son sin
fundamento las informaciones aparecidas, tanto en Italia como en el extranjero, segn
las cuales estara permitido a personas convertidas al catolicismo, en algunos pases,
permanecer en el seno de la Francmasonera, y que la Santa Sede se propondra
modificar profundamente las disposiciones cannicas en vigor, referentes a esta ltima.
Se sabe que de estas disposiciones prevn la excomunin de los catlicos que formaran
parte de la Francmasonera.
Para apreciar en su justo valor esta informacin, conviene dar la precisin siguiente:
Los algunos pases de los que se trata son los escandinavos y, en particular, Suecia;
ahora bien, tal como lo recuerda el R. P. Riquet, es bien conocido que, en Suecia, el
Gran Maestro de la Gran Logia es el mismo rey (p. 47), y que, en consecuencia, la
Masonera sueca no conspira contra la autoridad poltica de su pas 11. Vemos entonces,
que, a ojos de un dicasterio romano cuyo Prefecto, recordmoslo, es el Soberano
Pontfice** en persona, los miembros de esta Masonera son excomulgados igual que los
miembros de Obediencias latinas que han cado en los trgicos errores de la politizacin
y del anticlericalismo.
Los Masones de los pases latinos, al menos aquellos que querran ardientemente
practicar en toda su plenitud el exoterismo religioso normal en su pas, es decir, el
catolicismo, tienen motivos para encontrarse confusos. Qu deben creer? Su
desconcierto es comprensible. Se puede decir que, en esta materia, las autoridades
catlicas, carecen de una doctrina verdaderamente universal. Entre las que pretenden
que los Masones de tipo ingls no son alcanzados por las condenas, y aquellas que
pretenden que todo Masn est excomulgado, quin tiene razn?
*
*
*
Si volvemos ahora a la Masonera francesa del siglo XVIII, podemos decir que sus
miembros se comportaban como si tuvieran el sentimiento de que la autoridad romana,
11

La Masonera sueca practica un Rito particular que no carece de analoga con el de la Estricta
Observancia. El ltimo grado de este Rito, Vicario de Salomn, no puede tener ms que un solo
titular: el Rey.
**

Nota del T.: A partir del 8 de enero de 1968, pas a ser Prefecto de la Congregacin para al Doctrina de
la Fe el cardenal Franjo Seper. Hasta entonces era Prefecto el propio Papa, y haba un Proto-Prefecto
encargado. Desde entonces los Papas respectivos no son nominalmente Prefectos como antes lo eran en la
Congregacin del Santo Oficio.

61

condenando su Orden, haba salido de los lmites asignados a su jurisdiccin y se haba

aventurado en un dominio que sobrepasa su competencia12. En todo caso, esto
explicara la presencia en las Logias de sealados catlicos, que parecen no haber
puesto jams en duda la legitimidad de su manera de obrar13.
Tras la Revolucin y a lo largo del siglo XIX, los catlicos fueron cada vez menos
numerosos en los Templos masnicos. Los fervientes se abstenan. Correlativamente,
como la Iglesia prohiba a los Masones la recepcin de los sacramentos, stos
empezaron a abandonar todo rito religioso, incluido el ms elemental y ms
indispensable de todos: la oracin, que ninguna decisin pontifical poda prohibirles la
prctica y los beneficios. Tambin, en los pases latinos y, sobre todo, en Francia, en
Blgica y en Italia, ciertas organizaciones masnicas, a finales del siglo XIX y a principios
del XX, acabaron por tomar una actitud anticlerical y, a veces, antirreligiosa.
Hoy en da, se han intentado esfuerzos desde diversos sectores, para remediar un
estado de hecho tanto o ms difcil de modificar cuanto que, en realidad, el divorcio
entre Catolicismo y esoterismo, que remonta mucho ms all que la condena de 1738 14.
No se puede ciertamente decir que la Iglesia romana practique el odio por el secreto.
Pero, en todo caso, aquellos que hablan en su nombre tienen el temor del secreto, y esto
porque suponen que el secreto ha de ser hostil a la fe y un peligro para el dogma 15. Para
hablar simblicamente, diramos de buena gana que Pedro y Juan, que ambos sin
embargo siguen a Cristo, no podrn verosmilmente verdaderamente encontrarse y
mirarse cara a cara ms que en el ms profundo de los valles, que es el valle de
Josafat16.
12

Tal forma de ver, podra estar justificada por la falta de seriedad de ciertas decisiones pontificias
antimasnicas. El caso ms extraordinario, es el de Len XIII que, en el momento del asunto
Taxil, conden, sin ms ni menos, a la Masonera y a asociaciones bastante inofensivas como los
Old-Fellows, los Chevaliers de Pythias y los Hijos de la Templanza.
13

Otro caso que sera interesante examinar, es el de Irlanda. La Isla de los Santos tena una
Masonera operativa muy prspera, que parece haber estado en relacin con los "Culdeos". Poco
despus de 1717 se efectu la transformacin especulativa, y se sabe que los Masones
irlandeses promovieron en Inglaterra la fundacin de la Gran Logia de los Antiguos en 1751. Los
catlicos y, en particular, los numerosos animadores de los movimientos de Independencia, como
los Sinn-fein, continuaron frecuentando las Logias hasta la bula Humanum genus de Len XIII.
14

Es bastante curioso que el reciente recordatorio de las condenas pontificias, a que hemos
hecho referencia, est datado en 17 de Marzo de 1968. Y el 17 de Marzo es dado frecuentemente
como la fecha del suplicio de Jaques de Molay. La coincidencia ha sido querida o hay que
mirarla slo simblicamente, como la fecha del arresto de Cagliostro, el 27 de Septiembre de
1768? A este respecto, hagamos otra indicacin que no tiene relacin con la Masonera, pero
que, sin duda, s la tiene con los Templarios. La carta de Garganta a su hijo (Pantagruel, cap.
VIII), considerada por los crticos profanos, como prueba que la novela de Rabelais (como Le
Roman de la Rose) es una obra profunda con apariencias triviales, est fechada De Utopa,
este dcimo-sptimo da del mes de Marzo.
15

Es cierto que, si la Masonera renunciara al secreto o, incluso, declarara que su secreto no

cubre ninguna realidad profunda, la Iglesia no vera ningn inconveniente en revocar las
condenas. Pero una organizacin masnica que tomara una iniciativa as, se excluira, por s
misma, del seno de la Masonera universal, el secreto, siendo el ms intangible de todos los
Landmarks, e identificndose, en cierto modo, con el vnculo inicitico y la misma Masonera, tal
como podemos verlo especialmente en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en el que la apertura
de los trabajos comienza diciendo: Hermano Primer Vigilante, cual es el lazo que nos une?
Un secreto. -Cul es este secreto? -La Francmasonera. Para dar a estas expresiones el
alcance que verdaderamente tienen y que no sospechan la mayora de quienes las repiten, es
bueno referirse a una de las notas de La Grande Triade (cap. II) de Gunon, relativa a las
relaciones del cable tow con el vnculo inicitico. Recordemos igualmente un hecho mencionado
por Luigi Valli: entre los Fieles de Amor, ciertos smbolos designaban, a la vez, el rito inicitico,
la doctrina esotrica y la organizacin depositaria. Esta triple equivalencia corresponde
rigurosamente a la equivalencia (atestiguada por las frmulas escocesas a que hemos hecho
referencia anteriormente) entre el lazo, el secreto y la Francmasonera.
16

Todo lo que los Evangelios aportan respecto del Apstol Juan, es susceptible de
interpretaciones esotricas, a menudo muy interesantes. Uno de los episodios ms enigmticos

62

Qu ser de las tentativas hechas actualmente, tanto por los Masones, como los noMasones? Obtendrn que la Iglesia acabe con sus condenas? Algunos ya han dejado
de esperar. Yves Marsaudon, tras una accin proseguida durante largos aos, y que
haba esperado mucho del concilio Vaticano II 17, ha terminado por desanimarse y ha
abrazado la ortodoxia bizantina18. Sin embargo, la Iglesia sufre actualmente tal mutacin,
que todos los giros son posibles 19. Algunos Masones de espritu tradicional (en el
sentido que damos aqu a estas palabras), se inquietan, a veces, ante la perspectiva de
que los catlicos del aggiornamento, puedan muy pronto solicitar, en masa, su iniciacin
en las Logias20. Nosotros pensamos que estos Masones no tienen quizs suficiente
confianza en la robustez de su institucin, que, fundada sobre la Fuerza 21, ha
conocido a lo largo de los tiempos muy distintas peripecias. La Masonera tiene en

es el que se denomina la demanda de la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo, XX, 20-28);
demanda que, por su carcter de exageracin, levanta indignadas protestas por parte de los otros
diez Apstoles. Es necesario remarcar que la exorbitante solicitud de Mara-Salom no fue
rechazada formalmente por Cristo, que responde evasivamente y se limita a emitir algunas dudas
sobre la consciencia que, los dos hermanos y su madre, podan tener sobre el verdadero alcance
de semejante asunto. En cuanto a la copa que Santiago y Juan pretendan poder beber como
Cristo, declaracin que ste, por lo dems, confirma, es muy difcil admitir la explicacin que se
da habitualmente, a saber que los dos Boanerges deban, como Cristo, beber, en la copa de la
amargura, los sufrimientos de la Pasin. En efecto, de todos los Apstoles, son Santiago y Juan
quienes tuvieron el final menos doloroso. Mientras que Pedro y Andrs fueron crucificados y que
otros fueron desollados vivos, lapidados o atravesados por flechas, Santiago fue simplemente
decapitado; en cuanto a Juan, muri apaciblemente, a una edad muy avanzada, en feso. Haba
sido, segn la tradicin, sumergido en Roma en una cuba de aceite hirviendo, pero no lleg a
sentir ningn dao. La copa prometida por Cristo, deba, pues, significar algo muy distinto a los
tormentos. Pensamos que se trata, en realidad, de la copa del perfecto Conocimiento, y se sabe
que las representaciones tradicionales de San Juan, lo muestran con una copa en la mano. Pues
es Juan y no Santiago, quien fue favorecido plenamente por la promesa hecha por su Maestro,
pinsese en el comportamiento del discpulo bienamado durante la Cena y tambin al pie de la
Cruz con Mara. En suma, si la demanda de la madre de los hijos de Zebedeo no fue aceptada en
su integridad, es que Cristo, cuando vuelva, en su gloria, en su segunda venida, no podra estar
rodeado por Santiago y Juan, sino ms bien por Pedro y Juan, representantes respectivos del
exoterismo y el esoterismo cristianos.
17

En el Vaticano II, uno de los Padres se levant un da en el aula conciliar, para sugerir que la
Iglesia revocara las bulas de excomunin. Era el obispo de Cuernavaca, en Mxico. (Esta misma
ciudad de Cuernavaca deba, poco despus de la clausura del concilio, convertirse en el teatro de
una extrao asunto: el monasterio benedictino del lugar aada, a los ejercicios prescritos por su
Regla, otros ejercicios tomados... del psicoanlisis. Era San Benito mejorado por Sigmund
Freud! El escndalo fue maysculo y el obispo fue convocado a Roma. Finalmente el Abad de
este monasterio, verdaderamente en la punta del progreso, fue reducido al estado laical ).
-Pues bien, el obispo de Cuernavaca haba dicho a sus hermanos: La Francmasonera espera un
gesto de vosotros. Tal manera de ver las cosas es defectuosa. La Masonera, Orden inicitica, no
espera nada de la Iglesia, que es una organizacin puramente exotrica. A su respecto no est ni
arrepentida, ni, incluso, demandante. Todo cuanto puede decirse es que muchos Masones de
pases latinos desean que la Iglesia les permita vivir ntegramente su fe.
18

Existe publicada una obra titulada: De lInitiation maonnique lorthodoxie chrtienne (Dervy,
Pars), que reproduce en apndice algunas cartas intercambiadas entre el autor y Alec Mellor.
19

El cuatro de Abril de 1969, da de Viernes Santo, un telogo eminente de la Compaa de

Jess, creado, algunos das ms tarde, cardenal, responda, radiofnicamente, a las preguntas
que los oyentes le planteaban por telfono. La ltima pregunta fue; Qu espera la Iglesia para
modificar su actitud hacia los Francmasones? El interpelado respondi que no poda hablar de la
Masonera como de un bloque y que existan catlicos Francmasones. Parece entonces que
algunos de los ms altos dignatarios de la Iglesia sean favorables a la tesis del R. P. Riquet. Pero,
evidentemente, no pueden hablar ms que a ttulo personal y no en nombre de la Iglesia, como lo
ha hecho la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe.
20

Fue este, quizs, el caso de uno de los ms notables colaboradores de Le Symbolisme,

Franois Mnard. En uno de sus ltimos escritos, reseaba la obra de un Masn belga, L. J.
Pirol, obra titulada Le Cowan, y dirigida contra Alec Mellor (Editions Vitiano, Pars). Mnard ha

63

Occidente una funcin providencial. De origen precristiano22, ha recogido, desde la

Edad Media, la herencia de mltiples organizaciones. Qu hay que decir, sino que ha
recogido una notable parte del esoterismo cristiano? Ante un brebaje tan precioso,
hace falta una copa tallada en la ms dura de las piedras preciosas. Sin duda no es sin
motivo por lo que, en el Evangelio jonico, la misma frmula, por as decir ritual, subraya
los dos episodios del corazn atravesado, de donde brotan la sangre y el agua, y de la
promesa de perpetuidad hecha a la "herencia" de San Juan23.
*
*
*
Volvamos sobre un punto bastante curioso de la tesis de los Sres. Baylot y Riquet:
segn ellos, los Masones de obediencia anglosajona o emparentadas, escaparan desde
ahora a las excomuniones lanzadas por Roma. Es muy difcil seguirlos. Si Roma no ha
pretendido ms que condenar a las Obediencias que se libran a maquinaciones contra
la Iglesia (segn la frmula del derecho cannico ***, reproducida anteriormente),
entonces ninguna Obediencia actual est condenada, incluido el Gran Oriente de
Francia. Pero, por otra parte, es bien evidente, cuando se leen los textos oficiales de la
Iglesia, que jams ninguna distincin ha sido hecha entre Masones destas y Masones
ms o menos increyentes24.
Hay Masones para los cuales, como prueba de tradicionalidad autntica, slo
cuenta una cosa: la creencia en Dios. Estos Masones se escandalizan cuando perciben
que Ren Gunon, hablando del Gran Oriente de Francia, no abrumaba a esta
Obediencia e, incluso, en ocasiones, la defenda25. Esta actitud de Gunon es fcil de
explicar. Su funcin estaba en relacin con los caracteres particulares de su poca, que
era aquella en que la segunda etapa de la accin anti-tradicional, comenzaba a sustituir
a la primera. Desde entonces, ya no eran el atesmo, el materialismo o el racionalismo,
sealado excelentemente las insuficiencias flagrantes de esta obra. Nosotros aadiremos esto: el
trmino masnico ingls cowan, designa, hoy en da, a un profano que escucha a las puestas de
una Logia, y que, en consecuencia, intenta conocer ilegtimamente el secreto. Esto no podra
aplicarse a Alec Mellor del que pueden no compartirse las ideas, pero del que hay que convenir
que su informacin sobre la Orden (que era grande, incluso, cuando no era Masn), no fue
obtenida por fraude y se encuentra a la disposicin de todo profano que se tome el trabajo de
adquirirla.
21

Hacemos aqu alusin a un aspecto del significado conjunto de las palabras sagradas de los
dos primeros grados.
22

Esta verdad, a veces contestada, es fcil de establecer tanto por las pruebas de orden ritual,
como por pruebas resultantes del atento examen de los OId Charges.
23

La incorporacin del esoterismo cristiano a la Masonera se ha hecho, entindase bien, en

modo simblico, y, sobre todo, en los altos grados. La presencia de estos altos grados dificulta
considerablemente la aproximacin con la Iglesia; Albert Lantoine ya lo haba comprobado.
***

Anterior a 1983. Nota del T.

Nunca se repetir lo bastante: en tiempos de Clemente XII, de Benito XIV y de otros Pontfices
que fulminaron excomuniones contra la Masonera, todas las Obediencias eran destas. La
primera en tomar una actitud no-desta (no decimos atea) fue el Gran Oriente de Francia (cf. El
captulo titulado: 1877, que aparecer en nuestra prxima obra): pero la Masonera estaba
excomulgada desde mucho antes. No discutiremos por el momento otra tesis de uno de los
autores, Jean Baylot, que identifica, pura y simplemente, la regularidad de una Obediencia, con
su reconocimiento por la Gran Logia Unida de Inglaterra. La regularidad, en el sentido en que la
entenda Ren Gunon, depende esencialmente del mantenimiento de los ritos tradicionales.
24

25

Cuando fue publicado el segundo tomo de Estudios sobre la Francmasonera y el

Compaerazgo, un crtico, por otra parte, muy bien informado y competente, emiti ciertas
reservas sobre la oportunidad de haber reproducido artculos masnicos ofrecidos por Palingnius
a La Gnose; artculos donde se hablaba del Gran Oriente con simpata. No compartimos los
puntos de vista de esta crtica, y desearamos incluso, que, con ocasin de una reedicin ulterior
de la obra en cuestin, se hicieran tambin figurar otros artculos escritos por Le Sphinx en La
France Antimaonnique.

64

los grandes enemigos de la iniciacin en Occidente. Sino que otros temibles iban a
revelarse como nuevas perversiones del espritu moderno, aparentemente compatibles
con el espiritualismo, y que, de este hecho, comenzaran ya a investir a ciertas
fracciones del exoterismo occidental. Como, por otra parte, las tendencias
racionalizantes de la Masonera francesa, no haban alterado la validez de sus rituales,
la actitud de Gunon y su rechazo a pronunciamientos exclusivos en uno u otro sentido,
se explica perfectamente26.
*
*
*
Una cosa bastante sorprendente, es que, leyendo la obra precitada, se podra creer
que los dos interlocutores no ven en la Masonera ms que un medio de entablar
relaciones, y la asemejan, en consecuencia, a los Rotary-clubs, a los Leones y a los
Kiwanis. Estas organizaciones totalmente recientes y estrechamente limitadas a lo que
se llama mundo de los negocios, no tienen ritual, todava menos simbolismo y,
evidentemente, no tienen secreto alguno. Compararlas al Arte Real, es absolutamente
inadmisible27. Pero, por otra parte, qu es pues la Masonera? De dnde viene y a
dnde va? Nadie, antes de Ren Gunon, haba dado a estas preguntas, por otra parte
muy naturales, una respuesta satisfactoria. Los dos autores del Libro que acabamos de
analizar, no parecen tener mucha simpata hacia Gunon. Han hecho algn esfuerzo
para comprenderlo? Podemos dudarlo, al leer cierto pasaje del libro28. No importa. La
obra de Jean Baylot y Michel Riquet constituye, a su manera, un homenaje a Ren
Gunon, pues acaba con una bibliografa masnica muy sucinta. Sobre diecisis autores
citados, destacamos nombres que, sin ser en absoluto gunonianos, han dedicado a
veces alguna de sus obras A la memoria de Ren Gunon o incluso han considerado
como una promesa de porvenir la penetracin de las ideas guenonianas en los medios
masnicos de Francia y de Italia. Demos gracias a Jean Baylot y Michel Riquet por haber
dejado sitio a tales autores en su bibliografa: han mostrado de esta forma que, en
adelante, no es ya posible en Francia tratar seriamente la Masonera pasando bajo
silencio la obra de Ren Gunon.
*
*
*
No podramos terminar este captulo sin recordar que, para Gunon, cuanto menos
el exoterismo se ocupe del esoterismo, mucho mejor Ahora bien, hay algo que siempre
nos ha chocado. De Clemente XII a Len XIII, todos los papas han renovado, por
encclica, la condenacin dirigida contra la Masonera en 1738. Pero el sucesor de Len
XIII, San Po X, no renov las condenas anteriores y, los pontfices que le siguieron, le
imitaron. Ciertamente, el artculo 2335 del derecho cannico, sigue existiendo4*, pero
26

Esta actitud, ha tenido, por otra parte, un doble resultado prctico. Los Masones destas no han
perdonado a Gunon lo que ellos llaman su debilidad por las Obediencias no-destas; y estos
ltimos no le han perdonado su evidente simpata por ciertos aspectos de la Masonera
anglosajona. Gunon, por otra parte, parece bastante poco afectado por la incomprensin que le
testimoniaron la gran mayora de los altos dignatarios de la Orden. No amaba las Obediencias,
que consideraba como un mal necesario. La Obediencias se lo han devuelto....
27

Reproduzcamos, a titulo de curiosidad, el siguiente pasaje. Jean Baylot: He aqu, creo, lo que
podemos decir de la Masonera. Es en apariencia, si as lo queris, una especie de club, como el
resto de clubes que existen en el mundo... R. P. Riquet: "El Rotary, el LionsClub... Jean
Baylot: Que conocis bien por haber hablado con frecuencia, e, incluso creo para ser .... miembro
de honor. -Jean Baylot: ...Hay una nueva cadena de clubes funcionando, que se llaman los
Kiwanis; es un trmino tomado del vocabulario indio. Y estos clubes internacionales,
universales, se desarrollan a una velocidad tal, que me parece que respondan a una necesidad...
(pp. 65 y 66).
28

He aqu este pasaje bastante enigmtico (p. 60). Habla Jean Baylot: Nuestra poca pulula de
imgenes, a buen seguro frgiles, pues est tentada por las modas. La Masonera ha evitado este
escollo, ha evitado el escollo de querer, como lo ha hecho, en un momento de su vida, Ren
Gunon, vincularse, incorporarse a una tradicin particular, adoptar su estilo... El R. P. Riquet dice
entonces: "como Oswald Wirth. Y Jean Baylot responde: Oswald Wirth, no se ha desvinculado
de nuestras tradiciones, pero fue ocultista a comienzos de su vida.
4*

Hasta 1983. Nota del Traductor

65

hemos visto que su texto deja el campo libre a una interpretacin laxista, y los
religiosos que han sostenido esta interpretacin no han sido censurados por la jerarqua.
Es realmente deseable que la Iglesia vaya an ms lejos? Y la situacin actual, con los
sinsabores pero tambin las ventajas que comporta toda ambigedad, no corresponde,
en suma, al deseo expresado por Gunon?

66

Captulo VII: SOBRE LA LECTURA DE LOS LIBROS SAGRADOS

Es bien evidente que, para una comprensin correcta del Cristianismo y tambin de la
Masonera de los pases cristianos, una interpretacin rigurosamente tradicional de la
Biblia, es absolutamente necesaria. Desgraciadamente, los comentadores modernos
tienen una fastidiosa tendencia a hacer caso omiso de los trabajos de sus antecesores,
para adoptar las vas individuales, que no se apoyan en ms justificacin, que la fe
ciega en el dios Progreso.
Tales excesos no dejan de provocar reacciones muy raras. As apareci, a principios de
1973, un libro, publicado por un autor de religin juda, que firmaba como Emmanuel1.
Esta gruesa obra de 400 pginas, dividida simblicamente en 613 pargrafos (para
representar el nmero de obligaciones de la Ley mosaica), est destinada a los Judos
que practican su religin y, en consecuencia, leen las escrituras con piedad y amor. Pero
eso no significa que los no-Judos y, particularmente, los cristianos, no encuentren en
esta lectura mucho que aprender.
El autor advierte desde el principio, que su Libro debe ms al midrash2 que a la
ciencia, ms a la reflexin que la bsqueda. Escribe: La ciencia llamada bblica es de
reciente creacin. Comenz con el Renacimiento, cuando algunos hombres de las
naciones [es decir, los no-Judos] aprendieron algo de hebreo... trabajaron mucho y
entendieron poco, pues no reciban ayuda ni de la tradicin, ni del amor desinteresado
por la Escritura... Los biblistas, en cada generacin, borraban todo cuanto les preceda y
recomenzaban una exgesis intil y decepcionante... Le daban vueltas al texto sin
penetrarlo y profundizarlo nunca, y acudan a una dbil ciencia que no poda darles sino
lo que ellos aportaban previamente... Ms tarde, en el siglo que fue llamado el de las
Luces, la Biblia no era considerada ms que como un monumento literario. Son los
hombres los que la han compuesto, ha llegado a decirse.
Esta crtica de los textos aplicada a la Biblia, de la que la ciencia alemana
especialmente deba dar toda la medida de su arrogancia y de su incomprehensin, es el
origen de la famosa teora de las dos fuentes del Gnesis; fuentes calificadas por los
doctos de jahvista y de elohista. He aqu lo que piensa Emmanuel: (Retorciendo el
relato del diluvio a la medida de su muy fecunda imaginacin), un biblista concluy que
dos escritores diferentes haban redactado el mismo relato, en pocas distantes una de
la otra. Y que un tercero vino despus para fundir las dos versiones en una sola. Tal
fantasa est basada sobre el hecho de que, en el relato en cuestin, la divinidad es
designada, tanto por el nombre tetragramtico (que se expresa en las traducciones
modernas por Jehov o Yahv) como por el nombre de Elohim... Pero esta hiptesis de
las dos fuentes, ms ingeniosa que slida, estaba destinada al fracaso. Nuevas teoras
fueron levantadas. Su abundancia, sus divergencias, sus exageraciones y, algunas
veces, su extravagancia, prueban mejor que las estriles controversias su fragilidad y, a
menudo, su puerilidad... Estas especulaciones fueron llamadas, al principio, hiptesis y
teoras, y, ms adelante, descubrimientos y certezas 3. Llenaron vidas enteras, durante
las cuales los biblistas que se daban a estas demostraciones, pudieron abstenerse de
meditar la Escritura... el conjunto de la construccin de los biblistas, peca por su base.
[El error de ellos proviene de su] radical incomprehensin del uso de los nombres
divinos.
El autor sigue: El biblismo es una rueda que gira sin detenerse sobre s misma,
arrasando a sus celadores en un movimiento circular que no tiene salida. Pero si esta
bsqueda es estril, no est cerca de tener un fin. Tal es el vnculo del hombre a lo que
llama estudio desinteresado... Son protestantes quienes comenzaron estos trabajos...
1

Emmanuel, Pour Comprendre la Gense (Para comprender el Gnesis), Payot editor, Pars.

Es decir, al comentario rabnico de la Escritura.

Emmanuel menciona aqu un proceder frecuentemente utilizado por los adversarios de la

Tradicin. Podran citarse muchos otros ejemplos recientes e, incluso, actuales Es una tcnica
cuyo rendimiento est asegurado

67

pero los catlicos les siguieron el paso, sobre todo despus del segundo concilio del
Vaticano. La mayora de ellos creen firmemente en la divinidad de Jess de Nazareth, en
su milagroso nacimiento y en su resurreccin. Y, sin embargo, estos mantenedores del
milagro rechazan al milagro ms indudable, el mismo en que crea Jess: que los cinco
Libros de Moiss, fueron dictados al prncipe de los profetas, por Dios, en el monte
Sina..., tal como viene dicho por una tradicin milenaria ( 208).
No nos extenderemos en la demolicin implacable que hace Emmanuel de las
principales fabulaciones presentadas por los biblistas como sensacionales e irrefutables
descubrimientos. Vuelve a situar perfectamente las cosas en su punto. Sus afirmaciones,
escribe, no resisten la simple lectura y todava menos el estudio del texto (114). Todos
sus argumentos son inconsistentes (115) Se siente que el autor est justamente
indignado viendo a los peores profanos, queremos decir los mantenedores de la famosa
crtica histrica, meter una mano temeraria en los pasajes ms admirables del Libro
Sagrado.
Numerosos pasajes de Emmanuel, han debido chocar a los cristianos que han ledo
su libro. En efecto, el autor, situndose estrictamente bajo la ptica del Judasmo, critica
con fuerza la interpretacin cristiana del Antiguo Testamento, y, especialmente, la nocin
del pecado original, sobre la que reposa toda la economa de la teologa cristiana.
Escuchmosle: La idea del pecado original que, en la conciencia cristiana, est tan
ntimamente ligada a la historia de Adn y Eva, no tiene ninguna resonancia en la
filosofa religiosa de Israel. Es extrao destacar que el nombre del primer hombre est,
por as decirlo, ausente en la Escritura. Fuera del Gnesis, el nombre de Adn, no
aparece ms que una vez en el Antiguo Testamento, en el 1 Libro de las Crnicas, en
cabeza de la lista de Patriarcas. En cuanto a la historia de Adn y Eva, ninguna otra
alusin se hace ni en la Thor, ni en los Profetas, ni en los Escritos, pues, para el
judasmo, no tiene ningn alcance religioso... Es en la literatura sapiencial post-bblica,
donde aparecen, por primera vez, algunas alusiones a Adn, por otra parte favorables al
primer hombre. Jams se trata la cuestin de su susodicho pecado. Ms bien al
contrario, en el Libro de Ben Sira4, por ejemplo, el conocimiento del bien y del mal es
presentado como un beneficio concedido para el hombre por Dios. Un inters religioso
no ser conferido a ste episodio ms que por el Cristianismo naciente y, ms
especialmente, por la obra del Apstol Pablo ( 136).
Es bien sabido que la religin juda no admite la concepcin del pecado original. Pero
la obra de Emmanuel es til, en cuanto acenta el hecho de que tal actitud puede
reivindicar la autoridad de la letra del Antiguo Testamento tomado en su totalidad. Los
cristianos no podran desatender el peso de una argumentacin as. No pueden escapar
a ella ms que afirmando, con sus propias Escrituras (el Nuevo Testamento), que la
Biblia debe ser leda segn su sentido espiritual (es decir, simblico). Pero los hijos de
la Promesa, sobre todo stos que, como Emmanuel, se reclaman del Judasmo
estrictamente exotrico5, podrn responder siempre: Hablis del oro. Y estaramos
prestos a daros la razn si, en esta Biblia dictada por Dios a nuestro pueblo y en nuestra
lengua, en los Profetas inspirados, y en ese Isaas mismo que consideris un quinto
Evangelista, pudierais mostrarnos un solo versculo en el que el libertador de Israel, tan
prometido y siempre esperado, venga presentado con relacin al pecado de Adn.
Querrais hacernos admitir que la Palabra dispensada durante dos milenios por el
Esposo de Israel a su Esposa tiernamente amada, encerraba una trampa, como la
palabra engaosa consagrada por el Salmista, de flechas aceradas y de carbones que
consumen6?
A todo esto, los cristianos pueden responder: En efecto, si Adn y su mujer, en
desobediencia al nico mandato que Dios les haba dado, han cumplido un acto lcito,
4

Se trata del Libro cuyo original no est en hebreo, que los catlicos llaman Eclesistico.

La obra de la que hablamos, se refiere (tal como lo hemos dicho al principio) exclusivamente al
midrash, y no a la Kbala.
6

Hemos resumido muy libremente la argumentacin del autor, esparcida en varios captulos de su
obra.

68

por qu, despus de esta accin, se han cubierto de vestiduras, en lugar de

permanecer desnudos como fueron creados? Por qu se ocultaron al or la voz del
Seor, que se paseaba por el jardn del Edn, a la brisa de la tarde? Por qu fueron
condenados a muerte? Por qu Dios declar la tierra maldita y destinada a producir
espinas y zarzas, de forma que el hombre no pudiera obtener su pan, ms que con el
sudor de su frente? Por qu, sobre todo, la pareja original fue expulsada del jardn de
las delicias, en cuya puerta se situaron los Querubines armados con la espada flamgera
para guardar el acceso al rbol de la Vida? Por otra parte, no es cierto que el Antiguo
Testamento no haya nunca presentado al Mesas como destinado a reparar las
catstrofes provocadas por la falta de Adn. Isaas, precisamente, en el cuadro que nos
da de la era mesinica, insiste sobre el hecho de que en estos tiempos felices, las
mismas bestias feroces se habrn librado de su ferocidad. Y esto no evocara el estado
de perfecta armona, en el que Adn viva con los animales y con todas las criaturas?
Hay entonces, como mnimo, dos maneras (la juda y la cristiana) de leer
exotricamente la historia de Adn. Emmanuel no ha querido hablar de la lectura juda
esotrica, que es la de la Kbala. En cuanto a los cristianos, pensamos que nadie mejor
que Gunon les ha proporcionado las claves necesarias para la profunda comprensin
de los misterios que abundan en la historia de nuestros primeros padres. Las relaciones
entre los rboles del paraso y las tres cruces del Glgota, el simbolismo de la serpiente
enrollada en espiral en torno al rbol, el significado de los ojos que se abren despus de
la falta, la naturaleza de las tnicas de piel que sirvieron ms delante de lmite a la
pareja desposeda del estado primordial, la necesidad de recurrir a una intervencin no
humana para reencontrar el Paraso perdido, a todo esto Gunon, desde su primer
artculo escrito a la edad de 23 aos, haba dado el sentido superior, y precisaba que sus
equivalencias se encuentran en todas las tradiciones autnticas.
Estas visiones estn, evidentemente, muy lejanas a las de Emmanuel, cuya obra
contiene muchas indicaciones interesantes, y que hacen pasar de los dardos
frecuentemente lanzados a otras tradiciones, sobre todo al Cristianismo, a la religin
greco latina, al Hinduismo. El fervor del autor por el Libro de los libros, le ha inspirado
acentos de incontestable grandeza. Citaremos, como ejemplo, el pasaje siguiente (
208):
Para mi, Emmanuel, judo de corazn y de espritu, la escritura no es nicamente la
historia de mis ancestros, de la que tanto place a los extraos ocuparse sin cesar; es
tambin y sobre todo, el pan de mi alma, el sentido de mi vida, la luz de mis ojos, el amor
ms puro de mi espritu, el objeto de mi estudio constante y la msica litrgica que
acompaa mi evolucin hasta mi muerte. Esta ley de Dios, la transmitir a mis hijos y a
mis descendientes, como la he recibido de mis padres y de mis ancianos. Las
investigaciones de los biblistas no quitan en nada mi vnculo y no quebrantan en nada mi
certeza y mi fidelidad. No recortan jams las mas, se extravan en una direccin que yo
no he escogido y que no seguir jams; aunque se prosigan durante siglos no
conseguirn cambiar una frase, una palabra, una letra de la inmutable palabra que
contiene el universo y que da la nica explicacin coherente.
Sera deseable que todas las gentes del Libro, testimoniaran a sus Escrituras
respectivas, la misma confianza y la misma fidelidad.

69

70

Captulo VIII: A LA GLORIOSA MEMORIA DE LOS DOS SAN JUAN

Eres t el primero de quien celebraremos la memoria, Juan Bautista, hijo de
Zacaras, t que has dado testimonio de la Luz. Recibiendo tu nombre revelado por un
ngel, t has permitido a tu padre recobrar la palabra que haba perdido. T ests
revestido del espritu y de la virtud de Elas, el profeta que subi al cielo en un carro de
fuego, y que debe volver, con Henoch, a dar testimonio antes del ltimo da. Pues t eres
un profeta y ms que un profeta. Aquel de quien das testimonio, ha dado de ti testimonio
en estos trminos: 'No hay otro ms grande, entre los nacidos de mujer'.
Celebraremos ahora al hijo de Zebedeo. Juan Boanerges, al que la verdadera Luz
ha amado entre todos. Es el hijo del trueno, el depositario de los secretos ocultos en el
corazn de la sabidura, el hijo de la madre del Verbo, el Evangelista de la Luz y del
Amor, el vidente de Patmos. Es el amigo fiel y perfecto que, en la hora sombra en la que
las ovejas del rebao son dispersadas, tiene el privilegio de escuchar la voz del Pastor,
al pie mismo de la Cruz."
Feliz nuestra Orden, a la que le ha sido dada, el tener en el cielo a tales
protectores!
Estos honores, utilizados por Masones guenonianos, reunidos con ocasin de las
fiestas solsticiales para la celebracin pararritual de la Logia de Mesa 1, renen los
principales rasgos que hacen del Precursor y del discpulo preferido de Cristo, los
prototipos perfectos del verdadero iniciado. Se destacar, en principio, que los mismos
nombres de estos dos santos personajes, tienen, como iniciales, las letras J y B, que
estn inscritas en las dos columnas de las Logias masnicas, recordando los nombres
(Jakin y Boaz) de las columnas del Templo de Salomn. Independientemente de esta
significacin original, estas letras tienen tambin significaciones adventicias en
Masonera, algunas muy interesantes. Son las iniciales de las palabras Jud y
Benjamn, nombre de las dos tribus que, tras el cisma de Jeroboam, constituyeron el
reino de Jud, permaneciendo, as, fieles a la descendencia de David. Pero, sobre todo,
la B es la inicial de Beln (Bethleem) y, la J, la de Jerusaln, las ciudades que vieron el
nacimiento y la muerte de Cristo. Esta ltima significacin es capital, puesto que el papel
jugado por los dos San Juan en la Masonera, subraya el hecho de que esta institucin
es la ms importante de las vas iniciticas abiertas a los cristianos. La leyenda que hace
de Juan Bautista y de Juan Evangelista los Grandes-Maestros sucesivos de la Orden
masnica, expresa muy probablemente la relativa facilidad con la que los colegios de
constructores, originariamente consagrados a Minerva-Atenea 2, empezaron a
cristianizarse, incluso antes de la conversin de Constantino3.
Por otra parte, los dos Juanes son hijos: uno, de Zacaras y, el otro, de Zebedeo,
nombres cuya inicial Z es el jeroglfico del rayo. Juan Bautista sera, entonces, tambin
1

Gunon pensaba que la Logia de Mesa era de origen operativo, pero que la gente de 1717, le
haba dado una importancia desmesurada. Aconsejaba, no obstante, practicarla sobre todo en las
fiestas solsticiales, pues esto, deca, es sin duda muy preferible a un banquete profano.
2

Se encuentra en la Antologa palatina, el texto de una especie de exvoto que dice: Un nivel con
la plomada, una slida hacha para abrir los tocones, un cordel rojo resonando bajo el dedo que lo
levanta, he aqu lo que te consagra el carpintero Lontique, joven diosa de ojos garzos, pues los
aos le han dado la fuerza para usarlos. Minerva era la diosa, a la vez, de la sabidura, de la
guerra y de las artes; estos tres atributos, corresponden exactamente a los tres pilares del
Templo; Sabidura, Fuerza y Belleza.
3

El patronazgo de la Masonera de los Cuatro santos Coronados, honrados como mrtires, hace
alusin, al contrario, a las luchas entre la antigua y la nueva ley. Se ha sealado que la palabra
cuatro corresponde al cuadrado, la palabra santo, al tringulo (a causa de Dios, tres veces
santo) y la palabra coronado, al crculo. El cuadrado, el tringulo y el crculo, evocan la
operacin hermtica de la cuadratura del crculo, a que hace alusin una estrofa clebre de la
Atalanta fugiens.

71

hijo del trueno? Esto es evidente, puesto que esta revestido de la virtud de Elas, que
hizo descender el rayo que consumi la oblacin que ofreca al Seor sobre el monte
Carmelo, prodigio que los 450 sacerdotes de Baal, no pudieron conseguir mediante sus
hechizos4.
La historia de Zacaras perdiendo la palabra a causa de su incredulidad y
recuperndola a causa de su obediencia, es ya muy conocida para que insistamos en
ella. Su aplicacin a la Palabra perdida, y luego encontrada", de los Francmasones, es
evidente.
El elogio de Juan Bautista que hemos citado al inicio de este captulo, habla, no
solamente de Elas, sino tambin de Henoch. ste personaje (a veces calificado de
hroe solar, porque, segn el Gnesis, no volvi a aparecer, habiendo sido llevado
por Dios, a la edad de 365 aos), juega un gran papel en las leyendas de la Masonera.
Segn la ms conocida, habra aprendido que el mundo iba a perecer pronto, pero no
saba si por el fuego o por el agua. Construy dos columnas, una de ladrillos para resistir
al fuego, otra de bronce para resistir el agua. Grab en sus columnas, los principios de
todas las ciencias, es decir lo que subsista despus de la cada, de la revelacin
primordial, etc... Bajo No, bisnieto de Henoch, el diluvio sobrevino, y fue la columna de
bronce la que subsisti. Fue descubierta por Hermes, otros dicen por Osiris. Michel
Vlsan, en un destacado artculo sobre los altos grados del Escocismo 5, revela y
comenta las tres curiosas alusiones hechas a Henoch en el ritual del grado 33.
Recordaremos en fin que tenemos, bajo el nombre de Henoch, un Libro ms largo
que cualquiera de los que componen la Biblia, y que, la casi totalidad de las Iglesias
cristianas, no saben si deben considerarlo como apcrifo o como semicannico.
En efecto, un pasaje de este Libro es formalmente citado en la Epstola de San
Judas, universalmente reconocida como cannica6. Sin embargo este Libro de Henoch
es admitido en el canon oficial de las Escrituras, por la antigua Iglesia copta de Etiopa.
Pero lo que, sobre todo, importa, bajo nuestro punto de vista, es lo que este Libro relata,
con numerosos detalles, del descenso de los ngeles sobre el monte Hermn para
seducir a las hijas de los hombres, episodio al que, en la Biblia, no se hacen ms que
dos alusiones fugaces7. Algunos de los gigantes que nacieron de estas uniones contra
natura, escaparon al diluvio, y es de ellos de los que descendan los hijos de nac *, que
espantaron a los doce vigas enviados por Moiss en tierra de Canan. La mayor parte
de estos emisarios, a su vuelta, disuadieron a los Hebreos de atacar a tales adversarios,
al lado de los cuales, ellos no parecan ms que saltamontes. Felizmente, dos de entre
ellos sostuvieron otra postura, y la conquista de la Tierra Prometida pudo efectuarse con
bastante facilidad.
Otro de los supervivientes de los Gigantes fue Goliat, que tanto menospreciaba a su
pequeo adversario, David. Para vencer al monstruo, el padre de Salomn tuvo
suficiente con un juego de nios: una honda. Si nos hemos referido a estas tradiciones
sobre los gigantes, es porque Gunon consideraba la historia del descenso de los
ngeles en el monte Hermn, como la expresin simblica del origen antediluviano de la
contrainiciacin8. Y todo lo que la Biblia dice sobre los Gigantes, es portador de una
4

II de Reyes, XVIII.

Los ltimos grados del Escocismo y la realizacin descendente, tudes Traditionnelles de 1953
(nmeros 308, 309 y 310).
6

He aqu el pasaje: Es de ellos [los falsos doctores] de los que Henoch, que es el octavo patriarca
a partir de Adn, ha profetizado diciendo: He aqu que el Seor viene con sus santos ejrcitos,
para someterlos a juicio, etc... (Epstola de S. Judas, versculo 14 y siguientes).
7

Cuando los hombres empezaron a multiplicarse sobre la Tierra, los hijos de Dios, viendo que las
hijas de los Hombres eran bellas, tomaron por esposas a las que ms les gustaron [...] Ahora
bien, haba en esta poca gigantes sobre la Tierra; pues despus que los hijos de Dios se unieran
a las hijas de los hombres, nacieron una raza de hombres poderosos en los antiguos das
(Gnesis, VI, 2 y 4).
*
N. del T.: As en el original.
8

Cf. especialmente el cap. XXXVIII de Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps.

72

leccin de la ms alta importancia. Los servidores de la Verdad, encuentran

frecuentemente ante ellos otros hijos de Enac y otros Goliat, que se esfuerzan en
intimidarles y desanimarles con sus fanfarronadas. No deben tenerlos en cuenta.
Cuando el vencedor de Goliat vuelve con su pueblo, los israelitas cantan: Sal ha
matado mil y, David, a diez mil. El nmero diez mil debe tomarse aqu como en la
expresin la madre de los diez mil seres del Tao-te-King, como significando un nmero
indefinido, es decir el conjunto de seres del mundo entero. Y podemos aplicar a todo lo
que acabamos de decir la divisa inicitica: Vincit omnia Veritas.
*
* *
En cuanto a Juan Evangelista, si es hijo del trueno, es que el mismo Cristo le ha
dado este nombre misterioso, en el momento en que constitua el Colegio de los doce
Apstoles9. Pero Juan es tambin el hijo de la Virgen, y es, de nuevo, Cristo quien hace
el nombramiento algunos instantes antes de su muerte, dicindole de Mara: He ah a tu
madre, y dicindole a Mara: he ah a tu hijo. Hay que sealar que no se trata de una
filiacin por adopcin o por gracia, sino, ms bien, de una filiacin por naturaleza.
Cristo, siendo el Verbo de Dios per quem omnia facta sunt, su palabra es creadora, y
podemos decir que San Juan -en la hora solemne en que su Maestro pronuncia la ms
importante, sin duda, de las siete palabras que profiri en la Cruz, se ha convertido en
el hijo de Mara, de una manera tan efectiva, como en la ltima Cena, celebrada en la
vigilia por Jess y los doce, el pan y el vino haban devenido la carne y la sangre de
Cristo.
*
* *
La Virgen Mara, en la Liturgia catlica, es, a veces, llamada gloriosa Regina mundi.
El ttulo de Rey del Mundo, segn Ren Gunon, se aplica a una funcin que se
ejerce, en realidad, en los tres mundos10. Sin embargo, si Mara es frecuentemente
llamada Reina de los Cielos y si su dominio sobre el globo no podra herir a la piedad
cristiana, no pensamos que ella haya sido jams calificada como Reina de los Infiernos.
Pero lo que el exoterismo aun no ha osado hacer, es posible que el esoterismo lo haya
hecho, si admitimos que Villn, como Gunon ha sugerido11, estaba vinculado a una
organizacin hermtica del tipo de las que frecuentaba Rabelais, organizaciones en las
que se reconocan por el uso del argot de la concha.
As en la clebre Balada que Villn hizo a requerimiento de su madre, para rezar en
Notre Dame, la estrofa final est constituida por un acrstico sobre el mismo nombre de
Villn12. Ahora bien, el empleo del acrstico, era familiar a las escuelas hermticas: slo
hay que recordar la palabra VITRIOLUM, que est en la Masonera. El acrstico no es
ms, en suma, que una variante del proceder tradicional del que habla Gunon a
propsito de Cesare della Riviera13.
La balada de que hablamos, comienza as: Dama de los cielos, regenta terrena,
Emperatriz de los infernales palus. Es muy probable que, tan slo un iniciado pudiera

Marcos, III, 17.

Johns16 Los tres mundos son el Infierno, la Tierra y los Cielos. (Lsotrisme de Dante, cap.
VI).
10

11

A propsito de las peregrinaciones, en Estudios sobre la Francmasonera y el Compaerazgo.

12

He aqu el texto de esta estrofa:

Vos trajisteis, Virgen, digna princesa,
Jess reinante, que no tiene ni principio, ni fin;
El Todopoderoso, tomando debilidad,
Dej los cielos y vino a socorrernos,
Ofreciendo a muerte su tan clara juventud,
Nuestro Seor tal es, tal lo confiesa,
Y esta vez deseo vivir y morir.
13

Comptes Rendus de Ren Gunon, p. 7 (El Mundo Mgico de los hroes, por C. De la Riviera,
presentado por Julius vola. Ediciones Arch).

73

calificar a Mara de Emperatriz de los pantanos infernales, donde ella vela, sin duda,
por los fieles de su hijo Juan, para librarlos de los peligros de la cada en el cenagal.
Escribiendo estas ltimas lneas, pensamos en un episodio de la Divina Comedia14.
Dante, atravesando en barca con Virgilio y con Caronte la laguna llamada Estigia, est
expuesto a los ataques de un condenado, que se esfuerza en atraerlo hacia l en el
cenagal donde reside. Virgilio detiene a su compaero, y, sbitamente, lo abraza
dicindole: Alma noble15, bendito sea el seno que te ha trado. Palabras extraas, pues,
a primera vista, no se percibe la relacin entre la madre de Dante y el peligro corrido por
su hijo. Segn nuestra opinin, hay que operar aqu, con respecto a la madre carnal de
los iniciados, una transposicin anloga a la que efectuaban los Fieles de Amor, con
relacin a su dama. Al igual que los verdaderos cristianos, en lo dicho por San Juan,
no son nacidos de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre,
sino de Dios, se puede decir que, el verdadero nacimiento (el segundo nacimiento) de
los iniciados cristianos, los hace hijos, no de su madre segn la carne, sino de Mara; y
devienen, por esta adopcin, hermanos de San Juan (los Johns brothers de la
Masonera inglesa). El iniciado es hijo de la Virgen, record Gunon, que, por otra
parte, menciona los vnculos de Mara con la Shekinah16.
En ciertos casos excepcionales, la maternidad espiritual de la Virgen, es simbolizada
por el privilegio de la lactacin, con el que fue especial favorecido San Bernardo, segn
una leyenda honrada durante largo tiempo en la Orden cisterciense. El simbolismo de
la leche, es mltiple. Evoca, por una parte, el estado de la infancia (blya) de la
tradicin hind17. Por otra parte, en el lenguaje del Antiguo Testamento, la Tierra
Prometida (sustituta del Paraso terrestre), es la tierra donde mana leche y miel. Estos
dos alimentos, corresponden al nctar y a la ambrosa de la tradicin greco-latina, cuya
manducacin confera la inmortalidad. Y hay que remarcar que San Bernardo tiene una
particular relacin, a la vez, con la leche (por el privilegio de la lactacin de la Virgen) y,
con la miel, pues es llamado Doctor mellifluus, Doctor del que destila una doctrina dulce
como la miel.
En la tradicin hind, la amrit (la ambrosa de los griegos) es producida por el batir
del mar de leche. Y hay que recordar tambin el importante papel que tiene en el
hermetismo la leche de la Virgen18.
Estas lneas sobre los dos santos protectores de la Masonera, no son,
evidentemente, ms que un dbil esbozo de lo que podra decirse sobre un tema en
estrecha relacin con el simbolismo de Jano, del que Gunon subray la importancia y
complejidad. Las consideraciones que encontramos en Symboles Fondamentaux de la
Science Sacre, abren la va a innumerables descubrimientos en este campo de
investigaciones, como, por ejemplo, sobre los mltiples significados de las dos
columnas, en relacin especialmente con los doce trabajos de este otro hroe solar que
fue Hrcules. San Juan Bautista preside la puerta de los hombres, o Janua Inferni; es
por lo que se ha dicho que, cuando Cristo descendi a los infiernos, el primer justo que
liber fue Juan Bautista, muerto, efectivamente, poco tiempo antes de la Pasin; San
14

Cf. Infierno, canto VIII, vers. 43 a 45.

15

Pensamos que hay que dar, aqu, a esta palabra, el sentido que tiene en la doctrina hind,
donde, en principio, al menos slo las tres castas superiores, tienen derecho al ttulo de Arya, y,
en consecuencia, queden recibir la iniciacin. Es evidente que, despus de mucho tiempo y en
Oriente igual que en Occidente, la mezcla de castas ha hecho una distincin as nicamente
terica.
16

El lenguaje secreto de Dante y de los Fieles de Amor I, en Aperus sur lsotrisme chrtien.

17

Podemos recordar tambin el conocido texto cristiano: Como los nios recin nacidos, desead
con ardor la leche espiritual, que os har crecer (I Pedro, II, 2).
18

La leche de la Virgen es tambin llamada leche virginal, o aun, leche de la luna. Est en
relacin con la operacin de la Gran Obra llamada multiplicacin, lo que puede hacer pensar en
la concepcin de la Virgen Mara, madre de todos los cristianos (en la visin exotrica del
Cristianismo) y madre de todos los iniciados (en la visin esotrica).

74

Juan Evangelista preside la puerta de los dioses o Janua Coeli. Y este nombre de
Puerta del Cielo es, en el Cristianismo, dado por excelencia a la madre de Juan,
especialmente entre las letanas, donde este trmino figura entre los de Arca de la
Alianza (lugar de manifestacin de la Shekinah) y Estrella de la maana (signo del
amanecer y crecimiento del da)19.
Las puertas solsticiales -Gunon lo ha subrayado- determinan, en el crculo que
representa el ciclo anual, lo que podemos llamar su eje vertical, que corresponde si
pasamos del simbolismo temporal al simbolismo espacial- al eje del mundo. En las
tradiciones hind y tibetana, el eje del mundo es representado por el vajra, smbolo que
tiene, a la vez, la naturaleza del rayo (por su carcter de luz celeste) y, la del diamante,
(por sus caracteres de pureza y dureza). La dureza, y ms precisamente, la estabilidad,
es, en efecto, el atributo esencial del eje del mundo, y tambin de cada una de las
intersecciones de este eje con los planos sucesivos, que simbolizan los estados
mltiples del ser: la interseccin con el plano humano, es el Paraso terrestre.
Volvamos a las dos cualidades esenciales del diamante: su pureza y su dureza. La
tradicin cristiana siempre ha atribuido a los dos San Juan la pureza absoluta, bajo la
forma de virginidad. En cuanto a la dureza, o ms bien a la estabilidad, es patrimonio del
eje y del centro; es la misma Santa Escritura la que da testimonio con respecto a los dos
protectores de la Orden masnica. Al principio del Evangelio segn San Lucas, el
Arcngel Gabriel, anuncia a Zacaras el nacimiento de Juan Bautista, predicindole que
su hijo unir el corazn de los padres, con el corazn de los hijos. Ahora bien, esta
expresin se encuentra igualmente al final del Antiguo Testamento, en este versculo del
profeta Malaquas: He aqu que os envo a Elas, el profeta, antes de que llegue el
temible da del Seor. Y unir el corazn de los padres con el de los hijos. Si nos
acordamos de la analoga simblica entre el corazn y el centro, vemos que la unin del
corazn de los padres con el de sus hijos, de que hablan Malaquas y San Lucas, no es
ms que la especificacin, con relacin a las sucesivas generaciones de la humanidad,
del papel que juega el eje del mundo, que, efectivamente, une en su centro los estados
sucesivos del ser, y es por lo que el conflicto de las generaciones, del que tanto se
habla en nuestra poca, no es, en suma, ms que una consecuencia muy natural del
poner bajo el celemn, a los principios tradicionales.
En cuanto al hijo de Zebedeo, Jess ha dicho de l: Quiero que se quede hasta que
yo venga. Esa expresin: Quiero que permanezca, se repite dos veces en el
Evangelio, sin duda alguna, para subrayar su importancia. La particular funcin de Juan
no podra peligrar, ella permanece hasta el fin del ciclo: es por lo que est dicho que la
Logia de San Juan se encuentra en el valle de Josafat. Y, desde entonces, es
perfectamente conforme al simbolismo tradicional, que la organizacin elegida para
albergar una funcin as, haya tenido, como actividad original, la construccin en
piedra, es decir, el arte de construir los edificios ms apropiados, para asegurar la
estabilidad de la permanencia de los hombres.

19

No slo en las letanas de Loreto Mara es llamada Janua Coeli. En gran nmero de textos
que fueron muy populares antes de los recientes trastornos litrgicos, se encuentran
expresiones equivalentes. Citemos, por ejemplo: Felix coeli porta (en el himno Ave maris stella);
quae previa coeli porta menens (en la antfona Alma Redemptoris); fulgida coeli porta (en la
prosa Inviolata). El epteto fulgida, es particularmente digno de considerar, en razn de las ntimas
relaciones del rayo (fulgur), con la influencia espiritual comunicada por la iniciacin. Habra todo
un estudio por hacer -que, sin duda, revelara alguna sorpresa- sobre las modificaciones
iniciticas en las liturgias cristianas, tanto occidentales, como orientales. Gunon pensaba que el
culto al Sagrado Corazn tena, en sus orgenes, un carcter esotrico. Podra ocurrir lo mismo
para ciertos aspectos del culto a Mara, pues sabemos la importancia que tena para la corriente
espiritual a la que pertenecan San Bernardo y Dante. Para este ltimo, cualquiera que desee una
efusin de la gracia, sin pasar por Mara, quiere volar sin alas. Tal expresin est relacionada
con las palabras puestas en boca de Ulises, en el canto XXVI del Infierno: Con ramas nos
hicimos alas para un vuelo loco. En el lenguaje de los Fieles de Amor, la locura (anttesis de la
Sabidura) es, al mismo tiempo que el aburrimiento (noia), una de las marcasde la visin
profana de las cosas.

75

76

Captulo IX: REN GUENN Y LA LOGIA LA GRAN TRADA

Titulando uno de sus libros Je ne sais qupeler (Slo s deletrear)1, frmula extrada
del ritual del grado de Aprendiz, el Sr. J. Corneloup, haba querido hacer, sin duda, un
acto de humildad. la reconoceremos? Un ttulo as no nos parece muy feliz. Que un
elevado Masn, Maestro de todos los grados y decorado con todos los honores, como
se deca antao, alegue as su incapacidad para reunir lo disperso 2, corra el riesgo de
ser considerado como una declaracin pblica ostentosa y, por as decirlo satisfecha,
en la ignorancia. La cosa sera grave en una Orden que, desde el segundo grado, invita
a sus miembros a conocer la letra G, y les hace decir en el tercero: La acacia me es
conocida. Y podramos hacer al Sr. Corneloup -que en la ocasin comparaba entre s a
las organizaciones iniciticas- la siguiente indicacin: su padre, que era Compaero del
Tour de France, desde luego, jams hubiera declarado, una vez recibido Compaero
completo en su arte, que era incapaz de mezclar los diversos materiales, propios de
un cuerpo de oficio, para modelar una obra-maestra.
El autor, posiblemente nos habra dicho que los grados y las dignidades masnicas y
compaeriles no confieren el conocimiento, sino que no hacen ms que comunicar los
smbolos de este conocimiento. Esto es cierto, pero no es una razn para ignorar la
jerarqua de tales smbolos. Despus de todo, cuando Corneloup entraba en una Logia
[en grado] de Aprendiz, llevaba el mandil de Maestro; y si un Masn, por l desconocido,
le hubiera solicitado informacin de su rango en la Orden, no se le hubiera ocurrido
decirle: Tengo tres aos.
Si hemos planteado esta cuestin de la humildad, es porque Corneloup, en su obra,
habla del orgullo de Ren Gunon. Lo hace mediante persona interpuesta,
reproduciendo in extenso una carta de Franois Mnard, de 27 de Agosto de 1946. Y
diremos de pasada, que no estamos seguros de que Mnard hubiera apreciado el uso de
esta carta, escrita 20 aos antes de su muerte. Pero esta carta no es tan sorprendente.
Basndose en consideraciones astrolgicas a la manera de Oswald Wirth3, Mnard
reprocha a Gunon un inmenso orgullo intelectual, la agresividad de sus ltimos libros
y, sobre todo, la preocupacin de esta contra-iniciacin, de este pan-satanismo que
denuncia con un vigor incrementado. La lectura de Le Rgne de la Quantit et les
Signes des Temps, dice Mnard, es propiamente intolerable.
He aqu lo que escriba Mnard en 1964, al menos en una carta privada tras la
impresin de haber ledo Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, que
acababa de aparecer. Se declaraba completamente de acuerdo con J. Corneloup. Pero,
por qu ste ltimo, tras haber reproducido su carta, no ha aadido que Mnard, en
vsperas de su muerte, no estaba en nada de acuerdo con la correspondiente de 1946, y
no le molestaba proclamarlo abiertamente? La cosa, sin embargo, tiene su importancia.
Si no temiramos alargar este captulo, hubiramos rebuscado en estos ltimos textos
de Mnard, hallando un buen nmero de indicios demostrativos de que, antes de pasar
al Oriente eterno, revis su posicin en muchos puntos, y que, en lo esencial, haba
vuelto a la doctrina guenoniana. Pero veamos lo chocante. Mnard que, en su carta a
Corneloup, deploraba la importancia concedida por Gunon a la contra-iniciacin, fue el
creador, en Le Symbolisme, de una Crnica de la contra-iniciacin que redactaba
personalmente. Acabamos de aadir que se mostraba con una severidad, que podemos
encontrar algo excesiva4.
1

ditions Vitiano, Pars.

Cf. Symboles Fondamentaux de la Science Sacre, cap. VI, in fine; y cap. XLVI, in fine.

Saturno en exilio con Cncer en su segunda casa.... predominio de la Luna en la cuarta casa, ...
combate de Marte exaltado hacia Aries, en sptima. El Sol de Escorpin, junto a Venus en exilio.
Ms adelante veremos, segn el mismo Corneloup, lo que hay que pensar sobre el valor de la
astrologa oswaldiana, por no hablar de sus peligros como arte adivinatorio. Pero Mnard, al
menos aqu, no predeca el futuro, y se contentaba con explicar: la primera boda de Gunon, su
partida a Egipto y otras cosas parecidas.
4

He aqu cmo empezaba esta Crnica en Le Symbolisme de Julio de 1964: Es remarcable,

pero tambin espantoso y temible, ver con qu facilidad la contra-iniciacin progresa a nuestro

77

En el nmero de Octubre-Diciembre de 1966, Le Symbolisme publicaba una resea,

firmada La Letra G, donde Mnard, ocho aos antes de su muerte, comentaba sin
contemplaciones el libro de L.-J Pierol, titulado Le Cowan, y, sobre todo, la introduccin
que Corneloup haba decidido escribir para esta obra. Citaremos algunos pasajes de
esta resea, que sern suficientes para mostrar la evolucin producida en el espritu de
este autor.
Es cuando vamos al fondo de las cosas, es decir, al problema de la comprehensin
de la Orden, cuando percibimos, afligidos, que, a pesar de la buena voluntad de los
autores [Sres. Pierol y Corneloup], stos, han dejado de lado la verdadera respuesta a
dar a Alec Mellor. Y es por lo que este cuidadoso anlisis, este despliegue de
argumentos escogidos, este mtodo cientfico que se opone a otro mtodo cientfico, nos
parece una apelacin extraordinariamente vaca, una concha hueca, llena de un
pensamiento muerto, y, la hora de la eleccin que nos anuncian, nos parece una vana
promesa! El trmino eleccin es, por otra parte, muy revelador: tiende a hacer creer
que se puede escoger entre la verdad y el error. Cul es la cualidad de esta verdad,
que no es capaz de convencer e iluminar profundamente y que no se puede ms que
elegir, como un ropaje cualquiera? Se ve cun relativo y mental es todo esto. S bien
que este juicio sumario parecer, a esos venerables autores, una idea sacrlega y
ofensiva, y que, tanto Corneloup, como Pierol, estiman haber comprendido la Masonera
y haberle rendido, en este libro, un homenaje digno de ella. No ven que sus visiones...
concuerdan en efecto con las de sus contradictores, para dar de la Francmasonera una
imagen falseada y totalmente inadecuada?
Y esto porque se refieren en conjunto a consideraciones secundarias, caducas y
profanas (sociolgicas, morales, polticas) que constituyen este pensamiento muerto,
que el mundo moderno remacha sin cesar: sin inters alguno... Dnde est el Espritu
siempre vivviente en todo esto?
Qu es la Masonera? Es, ante todo, una sociedad inicitica. Dnde est la
cuestin de la iniciacin en las consideraciones desarrolladas aqu por Corneloup y
Pierol? Se habla de libertad de pensamiento, atesmo, moral, catolicismo,
anticomunismo, de desviaciones francesa o inglesa... Se habla de todo, menos de
iniciacin, es decir, lo que constituye la razn de ser de la Masonera. Exageris, se me
dir. Mirad las pginas... que tratan del simbolismo. Se menciona el mtodo esotrico

alrededor. Es evidente que los editores se prestan a esta subversin. Sigue una buena crtica de
las publicaciones, por entonces recientes; y Mnard termina alabando la obra de un universitario
que no vacila en inscribirse contra la doctrina del evolucionismo oficial, ni en proclamar que los
salvajes no existen y que el hombre no desciende del mono, y en subrayar el papel de las
civilizaciones tradicionales en la comunicacin con lo Sagrado. Por qu Corneloup dio de
Mnard una imagen que no corresponde en nada a la realidad?

78

como un hecho sociolgico y se corrige una cita muy tmida de los Versos de Oro por
otras citas muy sintomticas... Pero la iniciacin real est rigurosamente ausente.
Ahora bien, es justamente aqu donde hubiera habido que responder... Pero, para
esto, sera necesario entrar en las ideas de Gunon, este Gunon del que se admite,
seriamente, la ceguera a propsito de ciertos documentos histricos, cuando se sabe
que ha calificado a la Historia de ciencia vana5.
Para hacer trabajo til en este dominio, habra que hablar la lengua de los iniciados
y resaltar claramente la insuficiencia y la mediocridad de los argumentos sentimentales,
polticos, teolgicos. Desgraciadamente, cuntos Masones hay capaces de utilizar
correctamente este lenguaje? Tenemos la impresin de que los Venerables Hermanos
estn muy lejos de entrar en estos puntos de vista y en la medida de utilizar este medio.
Entonces, es muy fcil, pero poco convincente y eficaz, apelar a Voltaire, reconociendo

Mnard hace aqu alusin a un pasaje de la introduccin de Corneloup al libro Le Cowan. Se

trata de una discusin, sin gran importancia en el fondo, sobre ciertos documentos relacionados
con los inicios de la Masonera francesa. Este es el pasaje de Corneloup: Aado que, si se puede
-aunque sea exagerando un poco- hablar de la ceguera de Gunon y de Luquet, citados por
Alec Mellor, no sera correcto acusar a otro historiador al que ste ltimo olvid
imperdonablemente: Marcy. -Por otra parte, se destacar la confusin cometida por Mnard. La
Historia, que es una ciencia vana (o un saber ignorante) es, evidentemente, la de los
historiadores modernos, que no est vinculada a ningn principio superior y no puede ms que
acumular una vana secuencia de hechos insignificantes, muchas veces interpretados segn las
convicciones filosficas, polticas, religiosas o antirreligiosas.
Pero hay otra historia. Lo mismo que la qumica moderna es el residuo de una ciencia sagrada,
la alquimia, lo mismo que la astronoma actual es el residuo de la astrologa tradicional, la historia
actual no es ms que la profanacin de otra historia sagrada y tradicional. La distincin entre
ambas es fcil de hacer si recordamos que, segn Gunon, los hechos histricos tambin son
smbolos. Entindase bien, la historia de los modernos, que no se ocupa ms que de la apariencia
de los acontecimientos, no tiene ni idea de la historia subterrnea, donde se manifiesta en
particular la contra-iniciacin, y cree incontestablemente en las revoluciones espontneas. Se
sabe que la geografa ha seguido el mismo proceso degenerativo. La antigua geografa sagrada,
de la que todava se encuentran vestigios en autores como Pausanias y el mismo Plinio el Viejo,
se ha convertido en algo absolutamente distinto donde las consideraciones de orden econmico
ocupan el primer rango.

79

su admirable coraje. En estas condiciones, la polmica estril puede continuar durante

decenios, para mayor alegra de los adversarios de la Orden. Y esto, a santo de qu?
Recordamos que estas lneas, firmadas con La Letra G, son las ltimas que Mnard
escribi para ser publicadas. Ocho meses antes de morir. Se trata, obviamente, de un
testamento intelectual6.
Un guenoniano no hubiera hablado de otra manera de como lo hizo este Masn del
Derecho Humano. Pero en esta resea, la forma no pareca tan sugestiva como el
fondo. Mnard, del que se ha podido decir: Lo comprenda todo, lo perdonaba todo 7,
aqu se muestra mordiente e, incluso, agresivo, en sus expresiones. Pensamiento
muerto, vanas promesas, imagen falsa y totalmente inadecuada, mediocridad de los
argumentos, etc... Podemos decir que los Venerables autores la toman con su grado
e, incluso, con sus altos grados. Cmo Corneloup hubiera podido explicar un cambio
de actitud tal? Pensamos que Mnard, llegado el trmino de su vida, reconoci la total
justicia de las concepciones de Gunon, y, especialmente, en lo que concierne a la
6

Nos permitiremos aportar algunas indicaciones sobre Franois Mnard, que es el autor ms
veces citado y alabado en tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, sin exceptuar
a Charles Clyde Hunt, Gran Secretario de la Gran Logia de Iowa, y al equipo de redaccin del
Speculative Mason. Nacido en 1901, en un pequeo pueblo del municipio de Indre, entr pronto
en la Masonera. Muy estudioso y de una curiosidad intelectual insaciable, conoci muy joven la
obra de Ren Gunon, al que visit en varias ocasiones, cuando el Maestro resida en Pars, calle
Saint-Luis-en-lIle. Marius Lepage nos ha dicho que, desaparecido Mnard, tan slo queda un
amigo suyo, Lo Merigot, que ha tenido, en calidad de Masn, relaciones directas con Ren
Gunon. Pero debe entenderse que otras personas an vivas, que conocieron a Gunon,
pudieron entrar ms tarde en la Masonera. Nos gustara conocer algo ms sobre las
conversaciones que tuvo, en esa poca, este joven Masn de la Obediencia Mixta El Derecho
Humano con el Maestro, ya reconocido, que se dispona por entonces a dejar Europa sin que su
inters por las cosas masnicas disminuyera en lo ms mnimo, bien al contrario. Segn
sabemos, Mnard, que era la discrecin y la modestia personificadas, guard silencio sobre tales
entrevistas. Fue Mnard quien dio a conocer a M. Lepage la obra guenoniana. A partir de 1931
ambos trabajaron codo a codo, especialmente en el seno de una Logia salvaje, es decir, en un
taller compuesto por Masones de diversas pertenencias, que se reunan ocasionalmente sin
patente de constitucin. Las reuniones se tenan, en el presente caso, en la misma Sede de la
Gran Logia de Francia, presididas por Oswald Wirth, y se trabajaba en la restitucin de un ritual
escocs tradicional. Pero es sobre todo como redactor de Le Symbolisme, como la obra
masnica de Mnard adquiri importancia. Fue en octubre de 1930 cuando empez esta
colaboracin. El primer artculo que se tuvo en cuenta de Gunon, apareci en Agosto de 1931 y
estaba firmado por Franois Mnard y Marius Lepage; algo muy singular es que tena como
ttulo: La Iglesia y la Francmasonera. Desde entonces, la colaboracin de Mnard en Le
Symbolisme seguira durante muchos aos y slo ces con su muerte. Desde El Cairo, Gunon
segua sus trabajos, rpido en la crtica en caso de necesidad, y feliz cuando aprobaba algo,
simptico y afectuoso siempre. En Noviembre de 1948, Mnard, aunque segua escribiendo bajo
su patrnimo, empez a firmar, como La letra G, una serie de artculos referentes a lo que
podramos llamar la actitud del iniciado frente a las contingencias del mundo moderno. Gunon
tuvo tiempo de hablar con estima en los cuatro primeros estudios: El Marxismo, El Oportunismo
del Iniciado, La Tolerancia, Sabidura e Iniciacin. Desde nuestro punto de vista, los artculos
y reseas firmados con La letra G se encuentran entre los mejores de Franois Mnard. Pero
todos los artculos de este autor contienen visiones interesantes, pues fue, incontestablemente, el
ms guenoniano de los autores de Le Symbolisme. Guenoniano, Mnard era, en toda la medida
en la que haba reconocido a Gunon, un servidor exclusivo de la Verdad. Y l, para quien la
amistad no tena precio, saba, en el momento oportuno, decir a sus amigos verdades, a veces,
desagradables; pues estimaba que la amistad no tiene derechos superiores a los de la Verdad.
Como ejemplo de inters de los artculos de Mnard, citaremos su Contribucin al estudio de los
tiles, de cuyo artculo ha dicho Gunon que podra servir, en cierto modo, de base para una
restauracin de los rituales del grado de Compaero, en los que se han introducido mltiples
divergencias en cuanto al nmero de tiles que intervienen y al orden en que son numerados
(tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. II, p. 172).
7

Encontramos esta expresin en el artculo que Marius Lapage ha dedicado a la muerte de

Mnard (Le Symbolisme de Julio de 1967).

80

Masonera; y les dio definitivamente la espalda a las concepciones wirthenianas

designadas por los vocablos, bastante impropios de masonismo y constructivismo.
*
* *
Si nos hemos detenido tanto en esta cuestin de la carta de Mnard, es porque
muestra muy claramente cmo hay que desconfiar de las interpretaciones de Corneloup.
Y la ocasin para esta demostracin, ha venido apoyada por un texto de Mnard
concerniente a Corneloup cuya omisin hubiera sido imperdonable.
Dicho esto, el problema del orgullo de Gunon ya no nos retendr. De la doctrina
que ha expuesto no era el inventor sino el intrprete, y no ha reivindicado para s
mismo ms que los errores e imperfecciones de su exposicin. Que esta doctrina pueda
ser altiva, aristocrtica, irritante para la mentalidad moderna, es posible. Pero los que
han tenido el honor de cartearse con Gunon saben en qu medida era afable, fraternal,
totalmente exento de vanidad. Una vez daba su confianza -lo que haca con mucha
facilidad!-, el tono de sus cartas se haca enseguida casi familiar e incluso jovial.
Releyndolas, nos choca a menudo que un espritu cuyas excepcionales cualidades le
hubieran permitido imponerse en cualquier actividad intelectual, haya podido responder
as, con una paciencia inagotable y sin desanimarse ante las incomprensiones -por no
hablar de las traiciones, conscientes o inconscientes-, a tantos corresponsales dispersos
en los 5 continentes.
*
* *
La obra de Corneloup se divide en dos partes: la primera, titulada Recuerdos
masnicos y la segunda, Retrospectivas y perspectivas. La primera parte, de largo la
ms interesante, termina con un captulo (cap. IV) dedicado a La Gran Trada y a la obra
de Gunon.
Antes de examinar con la atencin que merezca este captulo IV, recorramos el resto
de la obra. Corneloup era un excelente narrador de recuerdos y define a los Masones
que ha conocido con retratos extremadamente vivos. El ms acertado es, seguramente,
el de Albert Lantoine, Arrageois de nacimiento y Montmartrois de corazn, algo bohemio
y de un carcter execrable 8. Entrado en Masonera por diletantismo, tuvo una carrera
fulgurante en los altos grados, escribi obras histricas que guardan su valor, y, un da,
tuvo la idea poco banal de proponer al Papa Po XI un casamiento blanco (sic) entre la
Iglesia y la Masonera, y esto con el fin de... combatir al comunismo9!
Para esta considerable empresa, Lantoine crey encontrar en el R. P. Bertheloot, de
la Sociedad de Jess, la personalidad que encontrara audiencia en las altas esferas
romanas. Corneloup, pensaba que se trataba de un error. Es, despus de todo, muy
severo con el Reverendo Padre. No es un poco demasiado severo? Para nosotros,
recordando al P. Bertheloot (al que slo hemos visto una vez), la jovialidad supera a la
indignacin. Han corrido sobre su atolondramiento tan encantadoras historias! Algunas
han podido ser adornadas. Se presta tan fcilmente a los ricos...
*
* *
Qu decir ahora de las concepciones filosficas de J. Corneloup? Habla de la
metafsica inglesa (p. 86), se refiere a la magistral obra del profesor Monod, premio
Nobel en 1965, sobre Le Hasard et la Ncessit (El Azar y la Necesidad) (p. 86, n. 1),
asegura que la humanidad pensante emerge de la animalidad (p. 160), y, de forma
general, critica las tesis de Gunon, por quien, dice Corneloup, el propio Bergson no es
8

El autor se ha divertido contando cmo, en dos ocasiones, fue recibido como un perro, por un
Lantoine desmelenado. Lo ms llamativo es que, la segunda vez, Corneloup vena a anunciar
que Lantoine haba sido elegido como miembro de la Academia de los Filaletos. Esta asociacin
internacional, fundada en 1928, cuenta con cuarenta Masones, escogidos entre los que se han
dado a conocer por sus obras. Destacando Rudyard Kipling, Armand Bdarride, Oswald Wirth y el
mismo Corneloup que, por decirlo de pasada, ha expuesto perfectamente a la luz, los orgenes
teosofistas de esta organizacin, que no tiene ningn vnculo con las Obediencias masnicas.
9

El autor ha explicado en Schibboleth, los contactos que tuvo con dos religiosos, interlocutores de
Lantoine y de Wirth. Uno de estos religiosos, dejara luego la Iglesia romana.

81

preservado (pg. 178) Y en virtud de qu privilegio por los dioses! Bergson debera ser
particularmente preservado?
Hablando de la teora de los ciclos csmicos, el autor ha credo encontrar en Gunon
contradicciones con la doctrina hind. Si hubiera tenido conocimiento del artculo
Algunas consideraciones sobre la doctrina de los ciclos csmicos, Corneloup hubiera
visto que la dificultad que seala a propsito de los ceros es inexistente.
Segn el autor, la verdadera doctrina inicitica, siempre ha sido que hay que iniciarse
uno mismo y que no puede hacerse por otra persona (p. 90). El autor no atribuye ms
que un valor muy secundario a los metafsicos, parecindole muy importante la
enseanza moral. Habla igualmente de la devaluacin de la vida, que la Teologa ha
heredado del Budismo (p. 96). Esto nos hace pensar en que Oswald Wirth design a la
sabidura oriental como una sabidura de neurastnicos, pues Wirth tena en sus
frmulas un gran sentido del humor.
En lo que concierne particularmente a la Masonera, veremos -en la segunda parte de
nuestro estudio, dedicada a la Logia La Gran Trada- que Corneloup est muy
vinculado a la concepcin ocultista de los egrgores. Entindase bien, la historia de la
Orden, tal como la ve, est fuertemente influida por la ptica racionalista. Sobre algunos
puntos, sin embargo, encontramos, con sorpresa, apreciaciones que se apartan
notablemente de los caminos trillados. Por ejemplo, menciona argumentos poco
conocidos en Francia, y que tienden a probar que el grado de Maestro es anterior a
171710, y que los altos grados, podran muy bien ser anteriores a 173011. En todo lo que
se agitaba por entonces en el seno de la Masonera, Corneloup discierne la accin de los
hermetistas y de los Rosacrucianos, que han marcado especialmente su impronta en el
grado de Prncipe Rosa-Cruz (pp. 159 a 168).
Corneloup, aunque contrario a las enseanzas de Gunon, reconoca su importancia
y pareca haber medido bien su grandeza12. Es, sobre todo, la parte critica de esta
obra lo que aprecia. En efecto, estaba muy preocupado por la evolucin acelerada de
todas las cosas que marca tan fuertemente nuestra poca. En toda una parte de su obra
(pp. 191 y sgts.), denuncia la obsesin por la produccin, la insistente publicidad, la
locura de la prisa, la adoracin del nmero, la industrializacin a ultranza, la feroz
10

Las alteraciones que comenzaron, desde 1717, a aportarse a los rituales, no pasaron
inadvertidas y, en Ahiman Rezon, Laurence Dermott las denuncia con truculencia. Pero es
bastante destacable que el temible polemista parece creer que el grado de Maestro era anterior a
1717 (pg. 153). Laurence Dermott, fue el animador de la Gran Logia de los Antiguos; y Ahiman
Rezon designaba al Libro de las Constituciones de esta Obediencia.
11

El autor hubiera podido elucidar considerablemente esta cuestin si hubiera conocido los
descubrimientos de Le Forestier, que aportan la prueba irrefutable de la existencia de los altos
grados templarios, al menos, desde 1733.
12

Esta estima por Gunon que atribuimos, puede que indebidamente, a Corneloup, era propia,
en todo caso, de seis de los siete fundadores de La Gran Trada. A despecho de su formacin
ultramoderna y de sus opiniones racionalistas, consideraban a Gunon como un pensador de
genio, cuya obra, sin equivalentes en la historia de las ideas, pona en entredicho todos los
campos del conocimiento. Descubran, no sin placer ni sin orgullo que, para este autor, la
Masonera era la ms noble de todas las instituciones occidentales, y que, en todo caso, era
prcticamente el nico canal por donde los occidentales podan acceder a la iniciacin.
Presentan, a veces muy claramente -y con una simpata cuyo recuerdo an nos conmueve- que,
sin ninguna duda, la Orden permanecera, en el futuro, profundamente marcada por la doctrina
guenoniana, que justificaba, en particular, la existencia del secreto inicitico, la mayor queja
dirigida a la Masonera por sus adversarios. Tal era el punto de vista, sobre Gunon, de la casi
totalidad de los fundadores de La Gran Trada. Pero, entre los fundadores, haba uno distinto a
los dems, y que, por otra parte, era el promotor de esta fundacin: era un Ruso en el exilio, el
conde M... (le damos su ttulo para distinguirlo de los dems miembros fundadores con la misma
inicial). ste era verdaderamente un guenoniano, es decir, que no consideraba a Gunon tan
slo como gigante del pensamiento, sino ms bien como el transmisor de una doctrina nohumana, expresin de la Tradicin primordial, madre y maestra de todas las tradiciones
ortodoxas, sin excepcin, lo que le vali, a este intrprete, el estar en el punto de mira de la
hostilidad de un buen nmero de exoteristas excluyentes y militantes.

82

concurrencia, la irremediable desnaturalizacin del ambiente humano, el desarreglo de

la funcin econmica, arrastrada a un crculo infernal donde chapotean, a cual mejor, los
doctos especialistas de la competitividad y los alegres profetas de la felicidad universal
para el maana. Y escribi:
Durante generaciones y generaciones, se ha inculcado a la masa la conviccin de
que, ciencia y tcnicas, podran resolver todos lo problemas materiales y asegurar una
evolucin ascendente continua. Cmo empezar ahora a hacer entender, despus a
decir, y, despus, a afirmar que esto no es nada, que el progreso debera detenerse y
que, incluso, cierta regresin podr hacerse indispensable? (p. 197).
A ese cuadro trazado por el autor, se pueden, desde el punto de vista guenoniano,
aadir tres observaciones. Primero, la alteracin de la mentalidad pblica en un gran
nmero de dominios, es un sntoma notablemente ms grave que todos aquellos,
puramente materiales, que enumera Corneloup. Seguidamente, la inquietud mantenida
en la masa por los peligros que corre cada vez ms, arriesga sobre todo transformarse
en un terror-pnico, propio para hacerle adoptar las soluciones ms desesperadas. En
fin, el remedio propuesto por el autor nos parece ilusorio, pues la situacin donde se
debate el mundo moderno no es debida a un desgraciado concurso de circunstancias
fortuitas; es la resultante de un plan sabiamente urdido y destacadamente ejecutado
por una potencia puesta en marcha despus de siglos, y a la que llamamos -con
Franois Mnard ltima manera- la contra-iniciacin.
*
* *
Todava hay que sealar el captulo VIII, donde Corneloup trata de la astrologa.
Expone sus reglas, al menos segn Oswald Wirth, y relata una historia que ste ltimo
explicaba complacido a casi todas sus visitas. He aqu la historia.
Un asistente amigo de Wirth, le haba proporcionado los elementos necesarios para
sacar el horscopo de su hijo. Wirth, hizo y rehizo sus clculos: result que el
desgraciado hijo estaba destinado a vivir enfermo, en un lugar muy estrecho. Wirth
anunci, entonces, a los aterrados padres, que su retoo pasara en prisin lo ms
florido (si as puede decirse) de su existencia. Se apresuraron, lo antes posible, a
destinar al joven a la marina. Hizo una preciosa carrera, encerrado... en una cabina,
reservada al oficial radiotelegrafista de a bordo. Wirth, explicando esta historia, pareca
muy satisfecho, sus clculos no eran errneos.
Tras haber relatado esta increble historia, Corneloup concluy:
Dedico estas lneas a los astrlogos presentes y futuros. Pueden en ellas encontrar
satisfaccin para su amor propio y su buena conciencia. Y para que excusen la
aspereza, que creern tener derecho a reprochar, de mi diatriba, les confesara sin
disimulo que su base es, en gran parte, sentimental: detesto a muerte la astrologa, por
todo el mal que ha hecho a uno de mis amigos ms queridos (p. 188).
Todos aquellos que, con la lectura de la obra de Corneloup hayan comprendido a qu
haca alusin, habrn compartido su sentimiento. Los peligros de las ciencias
conjeturales estn particularmente vivos en nuestros das, donde adivinos y adivinas no
tienen la discrecin de un Melampo o de un Tiresias. Es cierto que Melampo comprenda
el lenguaje de los pjaros, y, que Tiresias, por haber encontrado con siete aos de
intervalo a dos serpientes entrelazadas, haba revestido, bajo forma poetizada por los
mitgrafos, el estado espiritual del Rebis Hermtico13.
II
Antes de abordar el captulo IV de la primera parte del libro de J. Corneloup, tenemos
que aportar ciertos indicaciones, contenidas en el Dictionnaire de la Franc-Maonnerie et
des Franc-Maons que Mellor ha publicado14.
13

Corneloup, como buen discpulo de Oswald Wirth, no conceba que la astrologa tradicional
pudiera ser otra cosa distinta a un simple arte adivinatorio. Para tener otra concepcin podemos
acudir a dos obras de Jean Richer: Gographie Sacre du Monde Grec (Geografa Sagrada del
Mundo Griego), (Librera Hachette) y Delphes, Dlos et Cumes (Ediciones Julliard). Ver la nota
adicional situada al final del presente capitulo.
14

ditions Pierre Belfond, Pars.

83

Ya hemos mencionado la obra de L.-J. Pirol, prologada por J. Corneloup y titulada

Le Cowan. Bajo este ttulo, los dos autores reprochan a Alec Mellor hablar de la
Masonera sin formar parte de ella. Qu hizo entonces A. Mellor? Se hizo recibir
Francmasn. As, ninguna persona poda tratarlo de cowan y, al pertenecer a una
Obediencia relacionada con la Gran Logia de Inglaterra, devuelve la moneda a Pierol y
Corneloup, calificndolos de Masones irregulares e, incluso, si hubiese ocasin, de
pseudo-Masones.
La rplica, hay que convenirlo, es sabrosa. Debemos, sin embargo, recordar que la
regularidad, tal como la entiende Mellor, nada tiene que ver con la regularidad inicitica
a la que se refiri Gunon. Para este ltimo lo que cuenta es nicamente la validez y, en
consecuencia, la eficacia de los ritos. Para A. Mellor, cuya concepcin esencialmente
jurdica es la misma que la de la Gran Logia Unida de Inglaterra, lo que hace la
regularidad de un grupo masnico es el reconocimiento por esta Gran Logia Unida y por
las dems Obediencias en relacin con ella.
De un extremo al otro del Diccionario, esta cuestin de la regularidad tiene un papel
de primer plano. Es para el autor una verdadera obsesin, y esto lo lleva a tomas de
posicin que sern ciertamente contestadas por unos o por otros. En todo caso,
podemos asegurar a A. Mellor que, contrariamente a lo que ha escrito, la Gran Logia
Nacional Francesa, antes de 1965, no impona en absoluto la re-iniciacin a miembros
de otras Obediencias francesas que se unieran a sus filas; salvo demanda formal por su
parte, se contentaba con regularizarlos. Describiendo esta regularizacin (pp. 191 y
192), formalidad que consista en prestar un nuevo juramento, Mellor parece pensar que
el juramento es el rito esencial de la iniciacin. Y el rito esencial de la iniciacin no es el
juramento; en la Masonera francesa, por ejemplo, el Venerable, consagrando al
recipiendario, por el mallete y la espada flamgera, le dice: Yo os creo, recibo y
constituyo Aprendiz Masn; y, seguidamente, cesando de llamarle Seor, le dice:
Hermano mo, pues, en adelante, no llevars otro nombre entre nosotros, etc...
*
* *
Es sin embargo una feliz idea la que tuvo Mellor al publicar este diccionario, pues las
obras de este gnero faltan totalmente en la literatura masnica de lengua francesa. El
autor no ha querido dar el equivalente de la Gran Enciclopedia de Mackey -pues hubiera
necesitado un trabajo de equipo-; pero su obra, muy manejable, de una bella tipografa,
abundantemente ilustrada15, podra haber aportado una informacin til, y contribuir a
disipar la ignorancia de demasiados Masones respecto a la historia exterior de la
Orden; habiendo podido elevarse por encima de las rivalidades de la Obediencias, por
no decir nada de sus sentimientos violentamente antiguenonianos.
La obra comprende tres partes. Primero se encuentra una corta exposicin histrica,
completada por un estudio del estado actual de los Ritos y de las Obediencias en
Francia. Seguidamente viene el diccionario propiamente dicho, que contiene un artculo
especial dedicado a la Logia La Gran Trada. La ltima parte consiste en un conjunto
de noticias bibliogrficas sobre los Masones ms ilustres. La noticia sobre Ren Gunon,
una de las ms largas, ocupa una pgina entera.
*
* *
Volveremos ms adelante, sobre algunos de los muy numerosos puntos donde el autor
ataca las posturas de Gunon. Ya ha sido planteado aqu lo concerniente al secreto
inicitico. Aparece, sin embargo, que, sobre este punto tan importante, A. Mellor, ha
rectificado notablemente su juicio, al igual que sobre la cuestin templaria, y, sobre todo,
que lo formula en trminos mucho menos densos y abruptos. Su artculo sobre los
Templarios, termina as: La Gran figura del Gran Maestro Jaques de Molay, restituida en
su verdad, aparece como una sublime alegora del hombre justo hasta su muerte; en
este aspecto y nicamente en ste, podemos decir que tiene un sitio junto a las otras
grandes figuras que propone la Orden a la meditacin humana16.
15

Estn reproducidas, en particular, cinco de las estampas de Gabanon, interesantes para el

conocimiento de la Masonera del siglo XVIII.
16

Cuando se sabe que, algunos aos antes, Mellor llamaba graciosamente falsario genial al
inventor (supuesto por l) del bulo templario, calificado tambin de leyenda absurda, vemos

84

En lo que concierne al secreto, Mellor menciona, entre otras, una concepcin que, en
suma, es la de Gunon: la de un estado de iluminacin interior alcanzado por la
iniciacin y que el lenguaje humano no sabra traducir, por lo tanto, traicionar, pues las
palabras correspondientes a estos conceptos, y el conocimiento inicitico, trascienden el
pensamiento conceptual. Que el autor haya enunciado este punto de vista sin criticar y
reiterar sus afirmaciones anteriores sobre el carcter ficticio y nocivo del secreto
masnico, es demostrativo de una evolucin particularmente interesante. El autor ha
debido darse cuenta de que el secreto masnico es un diamante inatacable17.
La concepcin general que A. Mellor se hace de la Masonera est evidentemente en
las antpodas de las tesis guenonianas; lo que no tiene nada de chocante, dada la
admiracin del autor por el mtodo histrico 18. Entre los artculos ms caractersticos a
este respecto, citaremos algunos pasajes de aquel sobre los misterios antiguos y sus
posibles relaciones con la Orden masnica. El autor critica, con derecho, ciertas
exageraciones, pero las toma como pretexto para condenar la propia idea de un origen
antiguo de la Masonera.
Excusables en el siglo XVIII..., estas divagaciones, ya no lo son hoy en da, donde
las generaciones de helenistas e historiadores han restituido a los Misterios antiguos su
verdadero significado... El error capital de muchos ha sido creer que los Misterios
antiguos comportaban una enseanza altamente filosfica, destinada a una lite de
pensadores; y, despus, el transponer esta falsa hiptesis al cuadro de la
Francmasonera, y ms particularmente de los Altos Grados... La ciencia misteriosa de
los antiguos es la que presentaba menos inters. Las religiones de misterios, fueron
santuarios de lo tangible [subrayado en el texto]... No era en los Misterios donde los
espritus superiores buscaban la enseanza esotrica, sino ms bien en la enseanza
oral o escrita de las filosofas... Es con pleno derecho como un helenista tan advertido
como A.-J. Festugire, ha opuesto los Misterios cultuales a los Misterios literarios... Una
diferencia total separa a la concepcin moderna de la iniciacin masnica, totalmente
subjetiva, de las iniciaciones prcticas en Eleusis u otros centros, objetivos en su esencia
y en su razn de ser... Los charlatanes tienen todo el tiempo para el misterio y la
credulidad. La Francmasonera no ha sido preservada por estos malhechores del
espritu, cuyo trabajo de Contra-iniciacin [subrayado en el texto] est incluso muy lejos
de pertenecer al pasado. Excusable en una poca donde los admirables trabajos de los
eruditos todava no haban sacado a la luz el verdadero sentido de los Misterios
antiguos, el candor con el que haban sido antiguamente admitidas las fbulas, no
supondra, hoy en da, ms que una situacin de ridculo.
el camino recorrido. No es menos cierto que, para Mellor, todo el edificio de los altos grados est
fundado sobre una impostura histrica. Es ste un juicio que lo dejamos a su total
responsabilidad.
17

A. Mellor, en su interesante noticia bibliogrfica sobre Casanova, reproduce (segn Mackey) las
lneas extraordinarias en las que el aventurero veneciano habla, en trminos casi guenonianos,
del secreto masnico. Es verdaderamente extrao encontrar, bajo la pluma de un personaje cuyo
conjunto de escritos es, posiblemente, ms profundo de lo que hubiramos podido suponer, una
de las pginas ms verdaderamente iniciticas de toda la literatura masnica del siglos XVIII. He
aqu lo esencial: Aquellos que no se determinan a ser recibidos como Masones ms que por
llegar a saber el secreto, pueden equivocarse... El secreto de la Masonera es inviolable por su
propia naturaleza, puesto que el Masn que lo sabe, no lo sabe ms que por haberlo adivinado.
No lo ha aprendido de nadie. Lo ha descubierto a fuerza de ir a la Logia, de observar, de razonar
y de deducir. Cuando ha llegado, se guarda muy bien de participar de su descubrimiento a quien
sea, aunque fuera su mejor amigo Masn, puesto que si ste ltimo, no tiene el talento de
penetrarlo, no tendr tampoco el de sacarle partido, aprendindoselo oralmente. Este secreto,
ser, pues, siempre un secreto. Todo lo que se hace en Logia, debe ser secreto; pero todos
aquellos que no tengan escrpulos en revelarlo, en realidad no estn revelando lo esencial.
Cmo podran revelarlo, si no lo saben?
18

En una mesa redonda que reuna a varios historiadores conocidos, uno de los participantes
declar: el mtodo histrico desacraliza todo lo que toca. En el espritu del orador, esto, era un
elogio. En todo caso, ninguno de sus interlocutores emiti una opinin diferente. Sobre este
carcter desacralizante (y, por lo tanto, mortal para todo lo que es sagrado) del mtodo histrico,
los ms eminentes representantes actuales de dicho mtodo, estn perfectamente de acuerdo
con Ren Gunon.

85

La serena confianza de Mellor en la seguridad de las adquisiciones de la ciencia

histrica moderna, nos sorprender siempre. No parece que, despus de los
admirables trabajos del R. P. Festugire, ya no existiera, en adelante, ningn enigma
sobre la doctrina y las liturgias de los Misterios de la antigedad? Pero para apreciar
completamente el alcance de las ideas del autor, conviene detenerse un poco en la
introduccin histrica de la obra, donde se destacan los pasajes siguientes:
En un libro precedente hemos elevado nuestros votos por el advenimiento de una
ciencia nueva: La Masonologa... que sustituya los tanteos del empirismo por los
mtodos cientficos... Por poner un ejemplo, es demasiado fcil decretar la existencia de
cierta Tradicin en el origen de las sociedades, tan contraria a la Revelacin primitiva
que atestigua la Escritura como a los datos de la ciencia sobre la aparicin de la vida y
los orgenes del hombre, despus de modificar arbitrariamente el sentido que la lengua
francesa da al adjetivo tradicional, y en fin reconstruir partiendo de estas visiones toda
la historia. Parecido esfuerzo del que hay ilustres ejemplos- postula... el desprecio del
mtodo histrico, de la verdad histrica, y conduce a las inteligencias al estado de
pensamiento prelgico... Pero que, en la poca de los ordenadores persistan
concepciones onricas en materia de historia o de simbolismo, es esto un escndalo de
la razn... La ciencia alemana, tan destacada en la investigacin histrica del siglo XIX...
deba dar pasos de gigante.
Las corporaciones medievales de constructores, no derivan de los Collegia opificum,
como bien lo ha mostrado el historiador belga H. Pirenne... Contrasentido en fin, si no
totalmente leyenda, como aquel, tan frecuente, consistente en confundir Francmasonera
operativa y Compagnonnage. Nuestro eminente amigo N. -con seguridad, el especialista
ms completo del Compagnonnage desde hace medio siglo-, cuando diriga el Fondo
masnico, en el departamento de la Biblioteca nacional, fulminaba en contra de ello sin
parar.
La crtica histrica ha desmitificado en nuestros das lo que las generaciones han
credo; el misterio de la Rosa-Cruz no fue ms que una broma de humanistas de
enormes dimensiones.
Repetimos que este florilegio no ha sido escogido en el conjunto del Diccionario,
sino tan slo en cinco pginas de la introduccin histrica (pp. 16, 17, 21, 22 y 25). Pero
verdaderamente todos los tpicos de la mentalidad moderna, calificados por Gunon de
supersticiones y de prejuicios, se encuentran ah. No falta nada. El homenaje a la
razn, el desprecio hacia las formas del pensamiento tradicional, calificado de
pensamiento pre-lgico, la entusiasta admiracin por la ciencia alemana, que avanza a
pasos agigantados en la bsqueda histrica, la autoridad concedida al historiador belga
Pirenne en materia de transmisin inicitica, la afirmacin de que los datos de la ciencia
sobre la aparicin de la vida son conciliables con las Escrituras Judeo-Cristianas, las
esperanzas en las conquistas a esperar de la Masonologa, la explcita creencia en que
la poca de los ordenadores donde tenemos el privilegio de vivir es intelectualmente
superior a todas las dems... Qu ms podramos desear?
*
* *
Es, naturalmente, muy interesante examinar las reacciones que esta visin
ultramodernizante de la Masonera -que es la de Mellor- puede dar cuando entra en
contacto con la obra de Gunon. Reproducimos ntegramente la noticia bibliogrfica,
dedicada al autor de Aperus sur lInitiation, y la interrumpimos frecuentemente, para
insertar entre comillas, algunas indicaciones, rectificaciones o complementos de
informacin.
Gunon, Ren (1886-1951). Filsofo. Slo el aspecto masnico de su obra interesa
en el presente artculo. A los veinte aos abandona la preparacin de una licenciatura en
matemticas [aqu, error imputable a P. Chacornac, pues Gunon tena su licenciatura
de matemticas], para inscribirse en la escuela de ciencias hermticas de Papus (Dr.
Encause), y fue un tiempo adepto de la Orden martinista, por la cual ste ltimo
declaraba retomar la enseanza de Martines de Pasqually, el Filsofo desconocido.

86

[No. El Filsofo Desconocido, no era Martines de Pasqually, sino Luis-Claude de SaintMartin. Sabemos bien que estos errores son inevitables, en una obra como la que
tratamos. Pero sta es tan fuerte, que debe tratarse de un simple lapsus19].
Iniciado Francmasn en 1907, elevado a Maestro en 1908, la Masonera materialista
y politizada de la poca decepcion sus aspiraciones idealistas. Tambin tuvo una parte
importante, a pesar de su edad, en el famoso convento de las Masoneras espiritualistas
en Pars, en 1908; verdadera feria, en la que se encontraban sin provecho
Swedenborgianos, neo-Templarios, Misraimitas, Rito espaol, etc..., bajo la direccin de
Tder (Dtr). [Feria sin provecho, es posible. Pero Gunon tuvo, al menos, la ocasin
de enunciar ciertas verdades, y, por ejemplo, que, de todas las Obediencias Masnicas
que existan en el mundo, no hay ninguna en cuyo origen pueda descubrirse alguna
irregularidad20].
Tder lo hizo excluir de la Orden martinista, bajo pretextos ridculos de complicidad,
tanto con los Jesuitas como con el Gran Oriente. Cambiando de tribuna, colabor con
una revista antimasnica, La France antimaonnique, bajo el nombre de Le Sphinx; su
finalidad era, aun a este precio, servir eficazmente a la causa de la Masonera ideal, y,
tal como la conceba, no establecer una polmica. [Gunon ha sido tantas veces
atacado, en estos dos puntos, que se hace conveniente sealar la interpretacin, muy
imparcial, que da aqu Mellor. Pero debe haber causas ms profundas para la incursin
que hizo Gunon en los medios ocultistas, antimasnicos e, incluso, contrainiciticos. El
mismo, a veces, ha hecho alusin a los motivos de esta penetracin, que tendramos
cierta tendencia a comparar con un descenso a los Infiernos].
Perteneci un tiempo a la tradicionalista Logia Thbah, por entonces bajo la
jurisdiccin de la Gran Logia de Francia (hoy en da vinculada a la Gran Logia Nacional
Francesa). [El gran mrito de esta Logia, era el de utilizar un Ritual particular,
enriquecido con elementos interesantes de origen antiguo. Citemos por ejemplo, el
oficio de Dicono, al que Gunon le daba una gran importancia, como perteneciente al
origen operativo].
Cuando Oswald Wirth fund Le Symbolisme, un lazo espiritual se estableci entre
ellos, pero que no lleg a la colaboracin. Tena que alejarse poco a poco de las Logias
y seguir una larga carrera, cuya ltima etapa fue su adhesin al Islam, concebida de
forma muy subjetiva, segn los orientalistas islmicos. [La adhesin de Gunon al Islam,
no fue la ltima finalidad de su larga carrera: esta adhesin se remonta a sus aos de
juventud; deba de tener por entonces la edad de 25 aos].
La tesis fundamental de Gunon es que habra existido una tradicin primordial, de la
cual las religiones y metafsicas no seran ms que los residuos. Reencontrar la
Tradicin, tal sera la finalidad, bien comprendida, de la iniciacin. Aplicando estas
visiones a la Masonera, Gunon desarrolla la idea de que todo oficio es, en s,
susceptible de un significado superior y ms profundo. Es el Swadharma hind. La
Masonera operativa, constructora de catedrales, era, en este sentido, inicitica. La
Masonera especulativa, al contrario, con sus constructores ficticios, no deja subsistir
ms que una parodia totalmente terica de la iniciacin (Aperus sur lInitiation, p. 194).
[Despus del esbozo bastante exacto en conjunto que haba hecho Mellor de la actividad
masnica de Gunon, nos vemos tentados a resumir la doctrina inicitica de este autor.
Pero por qu le es necesario hacer una exposicin tan tendenciosa? Cmo se puede
escribir framente que, para Gunon, la Masonera especulativa, no deja subsistir, ms
que una parodia totalmente terica de la Iniciacin? En el texto a que se refiere
explcitamente Mellor (Aperus sur lInitiation, cap. XXIX, Gunon es muy claro: El paso
de lo operativo a lo especulativo... implica, no forzosamente una desviacin propiamente
hablando, pero, al menos, una degeneracin en el sentido de aminoramiento. Una vez
19

Entre otros errores del mismo gnero, he aqu uno muy sorprendente (pg. 213). Al final de su
artculo sobre la Tierra, A. Mellor escriba: El signo simblico que representa la Tierra en el
hermetismo, es el siguiente. Y reproduce el smbolo hermtico del aire. Pero los smbolos de los
otros tres elementos, estn correctos; se trata, entonces, de un simple error material.
20

Lo que proporciona la regularidad de un taller, no puede ser, entonces, su pertenencia a tal o

cual Obediencia. Por otra parte, las Logias operativas eran completamente libres. El rgimen de
Obediencias no data ms que de 1717; pero hay que aadir que ha devenido prcticamente
indispensable, por ejemplo, para ejercer el derecho de visita.

87

ms Mellor se deja llevar por su mpetu habitual: ha transformado el sentido de

aminoramiento del texto que comentaba, por parodia. Y como, para este autor, el
Progreso es un dogma indiscutible, vamos ahora a ver cmo califica de extraa
inversin la postura guenoniana sobre las relaciones entre operativo y especulativo].
Esta extraa inversin no deja de seducir a ciertos crculos de la Gran Logia de
Francia, hasta el punto que una Logia adopta el nombre de un libro de Gunon: La Gran
Trada. (J. Corneloup, en Je ne sais qupeler (Slo s deletrear), ha expuesto la historia
de esta Logia y sus tendencias desde el punto de vista racionalista de un Masn del
Gran Oriente, no desprovisto de irona, pero tambin con buen sentido).
Considerada como una determinada filosofa del trabajo, el elogio que hace Gunon
del operativismo, no presenta nada que choque, pero un Masn operativo no lo habra
comprendido o reconocido. [Esta ltima afirmacin es verdaderamente poco banal.
Qu es lo que permite a Mellor afirmar que todos los operativos se hacan de su arte la
misma idea que l mismo, y que no exista, entre ellos, al menos una lite capaz de
elevarse por encima de las concepciones corrientes en la Masonera de hoy? Mellor se
glora de ser un espritu de mentalidad moderna: se no era ciertamente el caso de los
operativos, y Gunon, que ha pasado su vida denunciando y criticando dicha mentalidad,
estaba ciertamente mucho ms cercano en todos los aspectos a los constructores y
dems iniciados de tiempos pasados de lo que pudiera estarlo Mellor].
Su hiptesis de una pretendida tradicin primordial no tiene nada de original, a pesar
del pedantismo con el que, ciertos guenonianos, lo han presentado. Es la edad de oro de
los cosmognicos antiguos, [Que la doctrina expuesta por Gunon, no tiene nada de
original, es evidente. l mismo siempre se ha negado a hacer obras originales: era una
gloria que dejaba para los filsofos].
Bajo el punto de vista de la terminologa masnica y, tambin, no-masnica (es la
hiptesis de una pretendida Tradicin primordial), ha embrollado fastidiosamente el
significado de las palabras: tradicin y tradicional, dndoles un sentido totalmente
desviado. Desde el punto de vista filosfico, es una pura visin del espritu. Desde el
punto de vista histrico, la hiptesis permanece indemostrable e, incluso, contradictoria
para las ciencias del hombre [Nos estar permitido hacerle ver al Sr. Mellor que,
desde el punto de vista filosfico moderno, los misterios de la religin cristiana
(Encarnacin, Redencin, Trinidad, etc...) son tambin una pura visin del espritu,
cuyas expresiones bajo forma de dogmas permanecen indemostradas e, incluso,
indemostrables, y que a los ms notables representantes de las ciencias del hombre no
les molesta proclamar que las aserciones histricas del Cristianismo (como de otras
religiones), no resisten los rigurosos mtodos de la crtica histrica, ese incomparable
florn de la ciencia alemana?].
Desde el punto de vista religioso, esta hiptesis de la Tradicin primordial, es un
contrasentido sobre la Revelacin primera y la cada. [Entendindose que, cuando
Mellor dice: desde el punto de vista religioso, hay que comprender: desde el punto de
vista de la religin cristiana. A esto respondemos lo siguiente: Gunon hubiera
considerado su doctrina como nula de valor, si hubiera sido conciliable slo con el
Cristianismo, y no con todas las religiones actuales y pasadas; y la hubiera considerado
como de nulo inters si no hubiera estado en armona tan perfecta con el Cristianismo
como con toda religin].
Tambin desde el punto de vista masnico, muchos piensan que el guenonismo ha
sido una intrusin, agravada por el dogmatismo de ciertos guenonianos, que han
calificado incluso de Contra-iniciacin a todo pensamiento rebelde y lanzado
furiosamente a los herticos los puales -simblicos!- de los Kadosch. Ha dejado
profundas heridas.
Las heridas infligidas por los Masones guenonianos, vidos de venganza templaria,
son, en efecto, particularmente malignas. Mellor termina su noticia por una bibliografa
que menciona solamente los artculos dados por Gunon a los tudes Traditionnelles y
la obra titulada tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage21.
21

Sera deseable que las futuras reediciones de tudes sur la Franc-Maonnerie hagan mencin
de los muy numerosos artculos de inters masnico dispersos en varias otras obras de Gunon.
Lo ideal sera incluso que se reunieran todas las innumerables alusiones y referencias a la
Masonera diseminadas en la obra guenoniana. Un corpus as, (que se haba comenzado a
edificar en los principios de la Logia La Gran Trada) constituira, no tememos afirmarlo, un

88

Vamos ahora al artculo sobre la Logia La Gran Trada, que reproducimos in

extenso:
Logia fundada bajo la obediencia de La Gran Logia de Francia, por un grupo de
adeptos de Ren Gunon, y cuyo Venerable fue, durante mucho tiempo, el pintor de
talento Ivn Cerf. Joan Corneloup, grado 33 del Gran Oriente de Francia, antiguo Gran
comendador del Gran Colegio de Ritos, ha narrado la historia decepcionante de esta
Logia, en su libro Slo s deletrear! (cap. IV), la cual no pudo ms que asombrar. El
postulado guenoniano de la Tradicin primitiva, su requisitoria contra la Francmasonera
especulativa y la firme voluntad de sus discpulos, de calificar de Contra-iniciacin a todo
lo que choca contra lo que ellos entienden por ortodoxia, no poda ms que subrayar el
error cometido por la Gran Logia de Francia favoreciendo esta creacin. J. Corneloup
explica que los miembros de La Gran Trada llegaron hasta solicitar a guenonianos noMasones que se unieran a ella; verdadero reclutamiento, no solamente antimasnico por
esta sola razn, sino por el peligro que concerna a los intelectuales. Buen ejemplo de
desviacin masnica y de consecuencias ineluctables del desconocimiento de los
principios.
Lo que, sobre todo, nos ha chocado en la lectura del Diccionario de Mellor, es una
especie de gradacin en la animosidad que demuestra respecto a Gunon y las
prolongaciones de su obra. He aqu lo que queremos decir. Si critica constantemente al
autor de las Aperus, que, segn l, habra ejercido una influencia nefasta en la vida
masnica, no deja de estar visiblemente impresionado por la grandeza de la obra y su
actual irradiacin. Con los guenonianos, est mucho ms cmodo, y llega a
reprocharles el asemejar todo lo no-guenoniano a la contra-iniciacin, lo que
verdaderamente hara mucha gente. Entre los guenonianos, los ms peligrosos, segn
l, son los Masones guenonianos, ignorantes de lo que son los verdaderos principios de
la Orden. Pero la abominacin de la desolacin, es cuando los Masones guenonianos
deciden fundar una Logia especficamente guenoniana, como lo fue La Gran Trada.
Y, sin embargo, las cosas son as. A despecho de las confortables clasificaciones
que no quieren ver en Gunon ms que a un filsofo como tantos otros, y situarlo en su
sitio cronolgico, entre Bergson y Bachelard, habr siempre, y cada vez ms,
guenonianos estrictos, para quienes la obra a la cual se refieren no concierne ni a la
filosofa, ni a la crtica histrica modernista, ni a las ciencias del hombre, porque la
doctrina expresada por esta obra es -como todas las religiones y como la misma
Masonera- de origen no-humano22. Estos guenonianos, a medida que asimilaron mejor
la obra de su Maestro, se sentan cada vez ms impulsados hacia la Masonera, que era,
prcticamente con el Compagnonnage, la nica organizacin inicitica occidental, que
poda reivindicar un origen tradicional autntico y una transmisin inicitica real 23. En
fin, por qu estos Masones guenonianos, cuando tengan la ocasin, no constituirn
incomparable instrumento de trabajo para los Masones de espritu verdaderamente tradicional.
22

Si Gunon no fuera (por emplear una expresin leda recientemente en una revista extranjera)
ms que un gigante del Pensamiento, sera muy poco interesante. Para nosotros, Gunon es
otra cosa. Su obra inaugura, en la hora providencialmente fijada en el desarrollo del ciclo csmico,
la remanifestacin de esta Tradicin primordial cuyo smbolo por excelencia es la estrella polar.
Hay que precisar que la obra de Gunon, no podra ser considerada como el Libro sagrado de
esta Tradicin. Por otra parte, la Tradicin primordial no tiene Libro sagrado, si no es el Liber
Mundi de los filsofos hermetistas. En efecto, si las diversas tradiciones, en su origen, fueron
siempre orales (cf. Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel, cap. I, primera nota), con ms razn,
la Tradicin primordial, esencialmente original, no puede ser ms que oral. Adems, lo que ms
tiene de central cada tradicin es siempre la transmisin oral, al menos cuando puede
transmitirse. De ah la imposibilidad de acceder a lo esencial de una tradicin cualquiera por las
investigaciones de archivos u otras cosas del mismo gnero.
23

Cf. Aperus sur lInitiation, cap. V. -Hay que indicar que el Compagnonnage no se dirige ms
que a ciertos cuerpos de oficio. Y que, adems, no parece estar muy vivo ahora en Francia. Pero
debemos recordar su importancia, en razn a la posibilidad que ofrece para resolver la cuestin
-que se plantear sin duda con una urgencia cada vez ms apremiante- de la iniciacin femenina
en Occidente.

89

Logias especializadas en el estudio del Simbolismo y del ritual, dos de los asuntos
tratados con predileccin por Gunon, durante los ltimos aos de su existencia24?
*
* *
Todo ello, se nos dir que est muy bien. Pero resulta, de la obra de Mellor, que la
Masonera, con tendencias guenonianas, no tiene porvenir, y que su primera tentativa
acab por un fracaso. Ante tal juicio es preferible no responder. Es Jean Baylot, quien
fue uno de los ms altos dignatarios de la Obediencia misma de Mellor, el que ha escrito
lneas que, por una curiosa coincidencia, parecen responder de antemano a los errores,
a las crticas y a los ataques del Diccionario, tanto en lo que concierne a Gunon, como
en lo que concierne a sus discpulos, los Masones guenonianos y la Logia La Gran
Trada.
Sin embargo, en la obra que Jean Baylot haba escrito, en colaboracin con el R. P.
Riquet25, nada haca suponer que, este autor tuviera algn agrado por la enseanza de
Gunon. Por lo tanto, en un artculo titulado: Gunon Masn? 26, comprobamos que
este Masn da muestras, en su conjunto, de una evidente comprehensin. Comienza
as:
Las relaciones de Ren Gunon con la Francmasonera institucional aparecen
vagas, caticas y desconcertantes. Probaremos aqu, sea lo que fuere lo que hayan
dicho, que jams fueron hostiles y que la obra guenoniana permanece esencial a la
inteligencia masnica del presente y del futuro. El filsofo de la tradicin ejerce un
magisterio que an no ha acabado de dar frutos. Se olvida este impacto, de resonancias
an en propagacin, para no retener ms que los incidentes menores, nacidos de la
incomprensin, mal interpretados o ampliados.
No hay que objetar ms que un punto: Gunon no es el filsofo de la tradicin, es un
intrprete. En todo caso, es verdad que las primeras actividades masnicas de Gunon,
estn envueltas en niebla -como lo estn los orgenes de la propia Masonera-. Hay otros
defectos de terminologa en lo que resta de artculo. No puede decirse, por ejemplo, que
Gunon, en los aos 1907 y siguientes, reuna las primicias de una metafsica original.
No encontramos conforme tampoco la consideracin que Baylot parece tener a Papus y
a todo lo que se agitaba alrededor de l. No llega, incluso, a escribir que el joven
Gunon acab en este medio, habiendo encontrado al Maestro en la Escuela de
Ciencias Hermticas27? Hablando de la fundacin en 1910 de la revista La Gnose,
Baylot subraya que sus textos contienen, en potencia, todos los grandes temas, en
torno a los cuales abundar la obra guenoniana. Es ste una de los grandes enigmas de
la vida de Gunon. No hay que olvidar que por entonces tena 23 aos. Poco tiempo
antes, algunas de sus cartas que fueron publicadas, no difieren en nada de las
producciones ordinarias de los ocultistas e, incluso, de Masones politizados y
anticlericales de entonces. Ha pasado, en esta poca, algo que transform el fondo, de
arriba abajo, de la intelectualidad del joven; y esta transformacin, repercuti, incluso, en
su forma de escribir, que se convierte entonces, tal como Jean-Claude Frre justamente
lo observ, en la de uno de los grandes maestros del estilo del siglo XX.
Para nosotros, esta transformacin est ligada a la fundacin de la Orden del Temple
renovado, que suscit los violentos ataques de Tder en la revista Hiram, de la que
Papus era el director; pero los compaeros de Gunon eran tres y no dos como escriba
Baylot. Es verdad que la campaa de Tder era ridcula; pero se encuentran indicios que
24

Tales Logias, sera, en suma, lo que los ingleses llaman Class Lodges (expresin que
podramos traducir por Logias de reclutamiento especializado). Un interesante captulo les est
dedicado en la obra de J.-T. Lawrence, titulado: Highways and By-ways of Freemasonry.
25

Cf. el captulo de la presente obra titulado: A propsito de las relaciones entre la Iglesia y la
Masonera.
26

Publicado en el Plante Plus, dedicado a Ren Gunon (1970).

27

El autor se refiere a los Compagnons de la Hirophanie (Compaeros de la Hierofana) (Niza,

1977, reedicin) de Victor-mile Michelet; parece tambin haber tenido acceso a las voluminosas
obras de Swinburne Clymer, donde se encuentra reproducido un documento del Convento
masnico espiritualista de 1908.

90

permiten entrever la intervencin directa de la contra-iniciacin. En cuanto a las

operaciones de la Orden del Temple renovada, creemos que no carecen de relacin
con alguna de las posibilidades consideradas en el LErreur spirite (El Error espiritista).
A este propsito, nos sorprende que Baylot, que habla abundantemente de las
relaciones de Gunon con Papus, Guaita, Sdir y otros ocultistas, no haga mencin de
las que mantuvo con F.-Ch. Barlet (Albert Faucheux), que fue uno de los miembros
franceses de la H. B. of L., organizacin ms seria que todas aquellas que hacan tanto
ruido y tanta propaganda en los crculos pseudo-iniciticos parisinos.
No nos detendremos en el esbozo trazado por Baylot sobre los acontecimientos que
siguieron. Sealemos, sin embargo, que Gunon no ha podido desear que el
catolicismo sirva de soporte esotrico a la lite; pues es, bien entendido, del soporte
exotrico de lo que se trataba. Recabadas las informaciones, era una errata tipogrfica.
Vayamos a la conclusin, en la que el autor se pregunta si la Masonera, respecto a la
labor cumplida por Gunon para levantar un edificio en su honor y para su gloria,
respondi con un gesto equivalente. l escribe: La respuesta es muy claramente
afirmativa. En la fraccin que aplica un sumo cuidado en salvaguardar la esencia
tradicional de la Orden masnica, numerosos son los que se reclaman de Gunon [...] La
Francmasonera, en Francia, vive un retorno bastante marcado a sus fuentes, por
necesidad, sin que todos los que aspiraban a ello lo sepan. Los que lo realizan, invocan
a Gunon. Si consta que la obras fuertes no alcanzan la verdadera consagracin hasta
transcurrido un primer tiempo de reserva, la prueba fue aqu muy breve y concluyente.
La asociacin de su pensamiento en la vida masnica es un fenmeno irreversible: una
Logia parisina de nombre La Gran Trada; esta eleccin no precisa comentarios. Como
ejemplo del inters que mantuvo hacia ella, le dirigi, despus de su creacin, una carta
de felicitacin. La Logia pide a sus miembros una profesin de fe guenoniana 28, que
mantiene cultivando fidelidad e inteligencia en torno a sus textos. Todo esto, no es el
resplandeciente testimonio de los vnculos de Ren Gunon y de la Francmasonera,
atestiguados por el comportamiento de las dos partes? [...]
Nada es ms reconfortante que el inters con el que le ha honrado -y que le rinde con
fervor- la institucin masnica.
Cmo nos gustara que la realidad respondiera en todos sus puntos, al cuadro
esbozado por Jean Baylot! Ay! Dnde est la respuesta claramente afirmativa (incluso
limitada, a una pequea fraccin de fidelidad) de que nos habla el autor? Dnde est la
atencin a sus reiterados llamamientos? Dnde est el fervor? Si la Masonera
francesa fuera verdaderamente consciente de la capital importancia que para ella tiene la
obra de Gunon, debera expresarlo en sus obras, actualmente muy numerosas, que
publican los Masones activos que tienen algo que decir en sus Logias y en sus
Obediencias. Ahora bien, qu vemos nosotros? La mayor parte de las obras pasan
totalmente bajo silencio el nombre de Gunon. Otras discuten sus cualificaciones
masnicas, poniendo en duda la autenticidad de su informacin, o lo acusan
simplemente de ceguera. Y no hablemos de los que preconizan el abandono del
secreto masnico, o que interpretan el simbolismo de la Orden a la luz (si as podemos
decir) del psicoanlisis. Otros an militan a favor de tesis poco simpticas a Gunon: el
origen exclusivamente cristiano de la Masonera, la ausencia de relacin entre el Arte
Real y el hermetismo, la irrealidad de la herencia templaria, la legitimidad de las
innovaciones willermozianas, etc...
Tales comprobaciones pueden ser hechas por todos. La cosa ms lamentable es que
la Masonera parece ser, actualmente, la institucin ms apta para ilustrar, para
Occidente, el mensaje guenoniano, y a romper la conspiracin del silencio,
cuidadosamente mantenida en torno a este mensaje, por todo lo que, de cerca o de
lejos, revela de la mentalidad moderna. Acabamos de hablar de conspiracin del
silencio, y ste es el momento de decir por qu, a despecho de las reservas que
acabamos de formular, el artculo de Jean Baylot, nos parece importante. Por primera
vez, en efecto, un alto dignatario de la Orden masnica proclama pblicamente la
28

Esta expresin es defectuosa. No puede haber una profesin de fe respecto a una doctrina
que no requiere en absoluto la fe. En realidad se convino que no seran admitidos en La Gran
Trada ms que aquellos que hubieran adquirido un conocimiento suficiente de las obras de
Gunon.

91

importancia excepcional de la obra de Gunon, y la necesidad de tener recursos que

permitan a la Masonera asumir su destino. Tal toma de posicin era inesperada;
supone una justa apreciacin del tiempo y de las circunstancias; y podra tener cierta
repercusin. Deseamos vivamente que as sea y que, en un futuro prximo, se vengan a
confirmar los puntos de vista de Jean Baylot y desmentir las restricciones que hemos
credo tener que aportar29.
*
* *
Entonces, quin tiene razn? Para Mellor, Gunon ha embrollado el sentido de las
palabras Tradicin y tradicional, dndoles un sentido inverso. Su doctrina es un
contrasentido sobre la revelacin primitiva, y, por otra parte, es contradicha por las
ciencias del hombre. Gunon, por otra parte, no tena ms que desprecio por la
Francmasonera actual, a la que consideraba como una parodia. Los Masones
guenonianos, y, en particular, los de La Gran Trada, son intrusos malignos que, en
razn de una ignorancia de los principios, han aportado a la Orden profundas heridas.
Para Jean Baylot, la obra de Gunon es esencial para la inteligencia masnica del
presente y del futuro. Por otra parte, nada es ms reconfortable que el inters con que
Gunon ha honrado la institucin, de la que ha afirmado su predestinacin (y
pensamos que Jean Baylot hace, aqu, alusin a los destinos escatolgicos de la
Orden). Aquellos que se reclaman de Gunon, siguen mencionando expresamente a la
Logia La Gran Trada, y emplean un vigilante cuidado en salvaguardar la esencia
tradicional de la Orden. Y el autor precisa muy bien que la influencia del pensamiento
guenoniano en la Masonera, es un fenmeno irreversible, y que numerosos Masones,
de entre los mejores, aceptan la influencia de este pensamiento con fervor.
No pensamos que Jean Baylot haya sido un guenoniano. Pero una larga carrera
masnica le ha aportado una especie de sensibilidad que le haca reconocer, por
decirlo as, instintivamente, lo que es conforme a la esencia de la Orden, y puede,
entonces, serle beneficioso. Es por lo que los Masones de espritu tradicional aceptan su
juicio con reconocimiento para el presente y con confianza para el futuro.
III
La importancia concedida a la Logia La Gran Trada por J. Corneloup, que le ha
dedicado todo un captulo, de los cuatro que comportan sus recuerdos masnicos,
muestra bien claro que, para este autor, la fundacin del primer taller guenoniano es un
hecho de alto significado. Por otro lado, Alec Mellor, insertando en su Diccionario un
artculo especial sobre dicho taller30, testimonia l tambin a su manera el inters
(favorable u hostil) suscitado en la Masonera francesa por este evento. De este inters,
un tercer autor, Jean Baylot, haba ya testimoniado, anteriormente a sus dos colegas, en
el nmero especial de Plante dedicado a Ren Gunon31.

29

Leyendo las notables lneas de Baylot, temamos que el autor hubiera sido algo optimista.
Despus hemos visto que las informaciones que nos han llegado de los horizontes obedienciales
ms diversos, muestran que nuestros temores eran infundados y que la audiencia de Gunon en
el seno de la Masonera francesa estaba frecuentemente muy establecida, y en constante
progresin.
30

No hemos contado en esta obra ms que una decena de Logias que hayan tenido este rgimen
de favor. Son, evidentemente, talleres clebres de la historia masnica: La Inglesa de Burdeos,
Las Nueve Hermanas, El Centro de los Amigos, etc...
31

Este famoso nmero de Plante, parece haber marcado el trmino de la conspiracin del
silencio, organizada por los adversarios de Gunon en torno a su obra. Desde entonces, esta
obra ha sido apasionadamente discutida bajo todas las formas posibles: de palabra, por escrito,
radiofnicamente, etc... Los guenonianos slo pueden felicitarse de esta brusca actualidad de una
doctrina que, por otra parte, se basta a si misma, y que por su carcter universal es digna de ser
examinada con el mayor de los cuidados por los mantenedores de todas las disciplinas
intelectuales.

92

Corneloup ha aportado el testimonio de un visitante asiduo y simptico, excelente

observador y apasionadamente vinculado a la Orden masnica. En ninguna parte hemos
observado en su libro la mnima huella de esta irona que Mellor cree haber adivinado.
En todo caso, la opinin que se deduce de su obra incluso fuera de los medios
masnicos, parece exigir, creemos, mltiples puntualizaciones... El azar, en efecto, ha
querido que Corneloup, abordara multitud de preguntas, algunas de gran importancia.
Adems, este autor parece haber sido mal comprendido por Mellor, que llega, incluso, a
reprochar a los miembros de La Gran Trada el haberse apuntado a un reclutamiento,
cosa totalmente contradictoria con las ideas de Gunon sobre el reclutamiento
inicitico32.
***
Desde el principio de su captulo titulado la Gran Trada y la obra de Ren Gunon,
J. Corneloup escribe:
He ledo atentamente, ms o menos toda su obra, y, durante aos, he sido un asiduo
lector de la revista tudes Traditionnelles, animada por Gunon y sus discpulos. Aunque
estoy lejos de aprobar todas sus tesis, empezando por sa que concierne al origen de la
Tradicin Primordial, s que le debo mucho a sus enseanzas, que me han obligado a
profundizar muchas de mis ideas, y le rindo un justo y sincero homenaje a la obra
monumental y profunda de este autor. Tambin, desde que tuve conocimiento de la
existencia, en la Gran Logia de Francia, de la Logia La Gran Trada, fundada por un
grupo de guenonianos, me sent muy interesado. Ya lo he dicho en Schibboleth, pero
insisto porque la experiencia intentada por este Taller est llena de enseanzas.
A decir verdad, La Gran Trada, no haba sido fundada por guenonianos en el
sentido estricto de esta palabra. El Masn Ruso que tuvo la idea de esta fundacin, s
era un guenoniano33. Desde el renacimiento de la Orden masnica en Francia, despus
de su largo sueo durante la ocupacin, este Ruso, M.....f*, estimando que los trastornos
provocados por la guerra podan precipitar an ms la marcha de Occidente, incluso del
mundo entero, hacia un destino temible, pens que la ocasin podra ser propicia para
una empresa que apuntase a dar a conocer a los Francmasones la obra de Gunon y el
inters que presenta para la Masonera. Hizo leer, a algunos de sus Hermanos, libros
como Le Rgne de la Quantit y La Grande Triade. El inters que encontr fue tan vivo
que se anim a tener la misma experiencia con algunos de los ms altos dignatarios de
su Obediencia, La Gran Logia de Francia. El xito sobrepas sus esperanzas. Se
convino pronto en fundar una Logia34, cuya finalidad era recibir a candidatos con cierto
conocimiento de la Obra de Gunon35. El Gran Orador, Ivn Cerf, y el futuro Gran
Maestro, Michel Dumesnil de Grammont, formaban parte de la Logia. Todos sus
Hermanos eran admiradores recientes, a no dudar (pues deban a M....f su
32

A propsito de un artculo de Le Symbolisme, titulado Propaganda inicitica, Gunon escribi

que estas dos palabras, chirran al encontrarse as acopladas (tudes sur la Franc-Maonnerie
et le Compagnonnage, t. I, p. 204).
33

En vida de Gunon creemos que nadie se hubiera atrevido a calificarse de guenoniano. Pues el
Maestro siempre insisti en que l no enseaba una doctrina personal de la que pudiramos
considerarlo como su inventor. Sin embargo, despus de la desaparicin de Gunon, el trmino
guenoniano devino indispensable para aquellos que se adhieren a la integridad de su doctrina y,
sobre todo, los que consideran que esta doctrina tiene un origen no-humano.
*

N. del T.: Se trata del conde Mordvinoff.

Para esta fundacin deba obtenerse una derogacin por parte del Consejo Federal, cuerpo que
administra la Obediencia entre dos Conventos. En efecto, la guerra, el cautiverio y la resistencia,
habiendo abierto numerosos vacos en las filas de la Masonera, la mayor parte de las Logias
tenan un efectivo esqueltico, y se convino que, durante varios aos, no se fundaran nuevos
talleres, a fin de que los nuevos iniciados vinieran a reforzar el efectivo de las Logias existentes.
La derogacin de este reglamento a favor de La Gran Trada, se obtuvo fcilmente. Este solo
hecho, fue suficiente para mostrar la importancia concedida por la lite de la Obediencia, a la
iniciativa de M...f.
34

35

Esta asercin, que a veces ha sido discutida, se hace evidente por una carta de Gunon a
Marius Lepage, cuyos extractos han sido publicados por Jules Boucher, justo despus de la
muerte de Gunon, en la revista La Chaine dUnion.

93

conocimiento de Gunon), pero reales y sinceros. Ninguno de ellos, sin embargo, tena
derecho a la calificacin de guenoniano36.
Por regla general, no es en pocos meses de lectura como uno deviene guenoniano,
es decir, que se da un asentimiento absoluto a lo esencial del mensaje trasmitido por
Ren Gunon. Ciertamente, hoy en da, -y estos casos, sin duda, se volvern cada vez
ms raros- vemos a jvenes comprender de golpe las partes ms arcanas de la obra
del Maestro. Pero M...f y sus amigos pertenecan a la generacin que sigue a la de
Gunon. Los guenonianos de esta generacin que nacieron en nuestro siglo, han podido
leer su obra poco a poco y a medida que se iba publicando. Como todos eran de origen
occidental, su adhesin se ha visto entrecortada por mltiples abandonos y frecuentes
arrepentimientos37. Para muchos fue una verdadera crisis de conciencia cuando vieron a
Gunon rectificar muy especialmente su actitud respecto al Budismo original 38. Muchos
cristianos, igualmente, han tenido escrpulos en seguir a Gunon despus de su artculo
sobre la mutacin operada en la Iglesia Cristiana en la poca del concilio de Nicea39.
En mitad de nuestro siglo no se poda, entonces, devenir guenoniano en pocos
meses. Los fundadores de La Gran Trada intentaban pues una experiencia, y hay que
convenir que su finalidad era bastante imprecisa. Es probable que ninguno entre ellos
imaginara las peripecias que iba a comportar la historia de esta Logia y los problemas
con los que sus miembros tendran que enfrentarse. En todo caso, podemos mencionar
desde ahora un resultado incontestablemente benfico de la fundacin. Hasta
entonces, la obra e incluso el nombre de Gunon, eran prcticamente desconocidos en
el seno de la Masonera francesa. A partir de esta fundacin, al contrario, y -por qu no
decirlo?- en razn incluso del tumulto causado por ciertos acontecimientos que tuvieron
gran resonancia en el mundo masnico, la difusin de las principales tesis guenonianas
sobre la iniciacin no han cesado de afirmarse, no nicamente en la Gran Logia de
Francia, sino, incluso, en otras obediencias francesas.
***
A propsito de los guenonianos, querramos responder a dos quejas formuladas
contra ellos, no por el Sr. Corneloup, sino por el Sr. Alec Mellor. ste les reprocha, por

36

Durante una reunin que, antes de las vacaciones de 1947, uni, en casa de Ivn Cerf, a los
siete futuros fundadores y a los tres futuros primeros iniciados -reunin, de la que nos acordamos
de los mnimos detalles, y donde fueron debatidas cuestiones interesantes- Antonio Con se
declar racionalista. Uno de los fundadores (que, por otra parte, deba destacar por
intervenciones muy pertinentes) le hizo observar que Gunon no negaba la importancia de la
razn, pero sostena que sta no puede aplicarse fuera de su dominio propio, y que existen unos
rdenes de conocimiento para los que el recurso a una facultad supra-racional es indispensable.
Antonio Con, del que todos los que lo han conocido han podido apreciar su alta inteligencia y
apertura de espritu, se declar plenamente satisfecho con esta puntualizacin.
37

Es muy probable, a lo largo de una de estas crisis, que Franois Mnard haya enviado a J.
Corneloup, la carta reproducida por ste ltimo en su libro. La nica carta que hemos recogido de
Mnard, datada de tres meses antes de su muerte, no tiene, en todo caso, ninguna huella de
reservas expresadas respecto a Ren Gunon, veinte aos antes.
38

Hacia la poca de la fundacin de La Gran Trada, un guenoniano pregunt a otro, cmo

haba acogido la rectificacin efectuada por Gunon sobre la tradicin budista. Y recibi esta
respuesta: Con una inmensa alegra. Pues es preferible que Gunon, informado por un oriental
(l mismo llevado, por la lectura de Gunon, hacia los conceptos tradicionales), haya podido
rectificar su postura sobre un punto tan fundamental, como si la mitad de Asia se hubiera
equivocado durante dos milenios e incluso ms. Es evidente que, en una obra como la de
Gunon, toda rectificacin debe tener algn significado.
39

Esta mutacin, que concierne, de alguna forma, a la presentacin del esoterismo cristiano por
la Iglesia, es, en suma, una simple aplicacin del poder de las llaves (potestas ligandi et
solvendi). Este poder, lo sabemos, fue confiado por Cristo al Colegio de los Apstoles, y, en
particular, a Pedro, despus de su confesin en los campos de Cesarea de Filipo; y la eleccin
de una ciudad con tal nombre, sin duda no se debe a cuestiones de azar. Pero no hay que olvidar
el hecho de que el Colegio de los Apstoles era, en sus orgenes, el centro inicitico mismo de la
tradicin fundada por Cristo y tena la competencia para una mutacin as.

94

una parte, el haber agravado los defectos de la enseanza de su Maestro, y, por la

otra, el calificar de contra-iniciacin todo pensamiento rebelde al de Gunon.
Que los guenonianos parecan a muchos excesivamente molestos y fanticos, debe
considerarse normal. Se consuelan pensando que es para ellos, casi exclusivamente,
que Gunon ha publicado su obra. Pues es muy evidente que esta obra no tiene nada en
comn con la, digamos, pitanza pretendidamente filosfica, con cuyas delicias tantos
contemporneos se regalan.
En cuanto al segundo reproche articulado por Mellor, diremos que nos sorprende un
poco. Los guenonianos que lanzaron a troche y moche la acusacin de contra-iniciacin,
conocan muy mal la obra de la que se reclaman. Gunon dio indicaciones que permitan
reconocer ciertas marcas de la accin del satanismo y, por tanto, de la contrainiciacin. Es suficiente leer tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, y
tambin la resea completa de las Comptes Rendus, de Gunon (y, en particular, el
relato de sus altercados, tanto con la R.I.S.S., como con el famoso Frank-Duquesne),
para reconocer, en todas estas historias, detalles significativos y que no carecen de
inters si los relacionamos con ciertos eventos ulteriores.
***
Corneloup reprodujo, en su libro, el texto de la carta que, en diciembre de 1947,
dirigi a Ivn Cerf para expresarle su deseo de venir, lo ms a menudo posible, a visitar
el nuevo taller40. Le respondi una carta muy fraternal y animosa, pero que suscitaba, en
Corneloup, una mitigada satisfaccin y cierta decepcin, en contraste con el rigor de
los principios guenonianos. Crey ver en la benvola invitacin de Cerf la expresin de
cierto laxismo que, dice, le inquietaba secretamente. Y el autor se explica: Iba yo a
encontrar en La Gran Trada esta especie de relajamiento que vuelve inspidos los
trabajos de la mayor parte de las Logias masnicas, estas congratulaciones, estos
intiles cumplidos que todo contradictor se cree obligado a prodigar, antes de enunciar
sus objeciones o sus crticas? Sin saber exactamente qu, esperaba otra cosa.
Corneloup esperaba por entonces mucho de La Gran Trada y esto en razn del
mismo rigor de los principios expuestos por Gunon. Sin embargo, nos sorprendieron
sus escrpulos. Una Logia regular, es decir respetuosa de los landmarks, no sabra
poner obstculo al ejercicio del derecho de visita.
Pero ahora vamos a comprobar cun mal ha comprendido Corneloup, a despecho de
su buena voluntad, la obra de Gunon. l ha escrito: Una vez admitidos sus postulados,
vemos que la doctrina de Gunon se desarrolla con un rigor lgico, que le dan su fuerza
y su inters. Entre las consecuencias que podra comportar, est, especialmente, este
fenmeno psquico y mstico de formacin de un egrgor, en el seno de una asamblea
de discpulos fervientes y unnimes; fenmeno que sera capaz de levantar el espritu de
los participantes, hasta una especie de trascendencia que, gracias a la participacin,
multiplicara las posibilidades de intuicin y de comprehensin. En raras ocasiones haba
tenido ya el privilegio de experimentar como el acercamiento fugitivo de una cosa as.
La Gran Trada rehusara realizarla en mi presencia? Y cul sera mi reaccin?
Sera simple testimonio o participante? En el fondo de m mismo lo dudaba, y, de
alguna forma, lo dudaba en los dos sentidos. Esta duda, tan slo la experiencia podra
disiparla. Es esta experiencia lo que le peda a La Gran Trada. La Respuesta muy
rpida y muy fcilmente positiva de su Venerable, haca nacer en m una vaga
inquietud.
As pues, Corneloup, racionalista de espritu muy amplio y tolerante, pero, en todo
caso, racionalista, esperaba, de La Gran Trada, la verificacin, por as decirlo,
experimental de la teora ocultista de los egrgores; teora, de la que Gunon 41 haba
denunciado innumerables veces, su carcter absolutamente ilusorio. Comprendemos,
entonces, por qu razn Alec Mellor, juzgando la experiencia de La Gran Trada a
40

Le apenaba no poder pedir su afiliacin a La Gran Trada, los reglamentos del Gran Oriente
prohiban, a los delegados a sus Conventos pertenecer a una Logia de otras Obediencias.
Lamentaba tambin que la sobrecarga de sus ocupaciones le impidiera estar designado por su
Logia Los Estudiantes como garante de amistad cerca de La Gran Trada.
41

Cf. especialmente: Influencia espiritual y egrgores, cap. IV de la obra pstuma Initiation et

Ralisation Spirituelle.

95

travs de lo que ha escrito Corneloup, ha podido calificar esta experiencia de

decepcionante.
***
Corneloup comenz inmediatamente, es decir, desde enero de 1948, sus visitas a la
nueva Logia. Y escribi: Mis primeras impresiones fueron muy favorables, alentadoras.
El Venerable Ivn Cerf, diriga con maestra los trabajos. Aada a la experiencia, a la
inteligencia y al tacto unas cualidades naturales de efectos ms indefinidos que
emanaban de su aspecto fsico, marcado por un toque asctico, de sus rasgos y de su
mirada expresiva, de su cabeza con porte teido de nobleza42, de su palabra con el
timbre justo, de sus medidos y precisos gestos. Desde que se situaba en su plateau43,
todo, en su actitud, se modificaba, para adoptar un aspecto que podramos calificar, de
jerrquico44, sin nada que le afectara. En toda mi vida slo he conocido a tres personas
(entre ellas una Hermana, Marjorie Debenham)45, tan aptas para la alta funcin del
primer mallete. Ivn Cerf tena este don, y es importante, sobre todo cuando se le aade
el oficio. Pues es oficio el oficiar de Venerable.
El autor fue conquistado enseguida por la seriedad y la dignidad de los trabajos. Los
ritos, escribe l, eran puntual e inteligentemente respetados, las deambulaciones 46 se
operaban correctamente, en el sentido y con el ritmo de marcha convenientes. En la
apertura, la lectura la realizaba el orador, del prlogo del Evangelio de San Juan, hasta
el versculo 13, incluido47. Es un texto que, en su concisin, est cargado de sentido y
enseanzas profundas, un texto que podemos calificar, justamente, de inicitico48 y que
tena su sitio en una Logia como pretenda ser La Gran Trada de aquellos tiempos:
creaba una atmsfera. Podra haber sido el inicio de la formacin de este egrgor, que
hubiera justificado la tentativa plenamente; pero lamento decir que, en mi presencia,
jams se manifest. Pero no era esto esperar lo imposible?
Sigamos nuestra lectura: La calidad de los trabajos iba pareja con la del ritual 49. El
nivel intelectual medio de los miembros estaba ciertamente por encima del de la
generalidad de las Logias. Varios Hermanos posean una real y vasta cultura. As, los
temas abordados eran inteligentemente tratados y los debates que les seguan eran
pertinentes y corteses, todo ello gracias tambin a la exacta disciplina observada.
Tal conjunto de cualidades no poda ms que seducir y, desde las primeras tenidas,
fui conquistado en espera de ser convencido. Esto ay! no se produca, a pesar de que,
durante todo el tiempo de mis asistencias, el inters general no decaa, lo que de por s
no estaba nada mal.
***
42

Por su fsico Yvn Cerf recordaba, chocantemente, al Americano Mackey, cuyo retrato est
reproducido al inicio del primer volumen de su enciclopedia masnica.
43

En la Masonera francesa, se le da el nombre de plateau al altar del Venerable y las mesitas

que se encuentran ante las sillas de los Oficiales.
44

Hemos odo compararlo a un epopto egipcio, y esto slo nos satisface a medias. Ivn Cerf, de
ascendencia juda, evocaba ms bien a los profetas de Israel, de los que a veces tena el verbo
apasionado.
45

Esta Hermana, que firmaba a menudo M.C.D., fue directora de la revista Inglesa The
Speculative Mason.
46

Se dice ms ordinariamente, circunvalaciones o viajes.

47

Aqu, los recuerdos de Corneloup, son defectuosos. Al principio, este prlogo se lea hasta el
versculo 18, son los nuevos iniciados guenonianos quienes obtienen que esta lectura se detenga
en el 14 (y no en el 13), incluido. Los que se remitan al texto sagrado comprendern el alcance
universal de esta modificacin.
48

S, y que, incluso, tiene un alcance universal, si, al menos, lo limitamos hasta el versculo 14.

49

Conforme al uso de muchos Masones franceses, el autor llama trabajos a las discusiones en
Logia. En realidad, el verdadero trabajo inicitico es la ejecucin del ritual.

96

Hay un punto muy importante que Corneloup omite mencionar en el elogio de La

Gran Trada: y es el elevado nmero de visitantes que sus trabajos atraan. Por regla
general, en cada tenida, el nmero de visitantes era superior al de miembros.
Algunos das la afluencia era tan grande que varios asistentes deban permanecer de
pie. Ivn Cerf haba decidido, con la aprobacin general, no suspender los trabajos
durante el perodo de vacaciones. A pesar de esto, el quorum necesario para la apertura
de los trabajos no falto jams, y el nmero de Hermanos presentes entre las columnas,
era siempre ms que honorable50.
En nuestra opinin, el xito de La Gran Trada, era debido al inters que
presentaba, para los asistentes, una exposicin correcta de la doctrina guenoniana y de
su aplicacin al Arte Real. El carcter de universalidad y de permanente actualidad de
esta doctrina permita abordar problemas de una diversidad prcticamente ilimitada51.
No entra en nuestras intenciones contar nuestros recuerdos sobre La Gran Trada:
con un volumen entero no habra suficiente. Despus de las observaciones precedentes
sobre la fundacin de la Logia y sobre el inters de sus trabajos, nos limitaremos por
ahora a dar nuestra opinin personal sobre dos incidentes relatados por Corneloup, y
que tienen relacin con las cualificaciones corporales de los recipiendarios y con la
prctica del exoterismo.
El primero de estos incidentes planteaba la observacin ms o menos rigurosa del
landmark relativo a las cualificaciones fsicas de los candidatos. Un Masn de bastante
edad, que haba perdido un brazo en la Primera Guerra mundial, pidi su afiliacin a La
Gran Trada y fue rechazado. l consider que su mutilacin era la causa de ello, y el
asunto caus mucho ruido. Corneloup desaprob la actitud tomada por la Logia, en esta
ocasin.
Entre los argumentos que adelanta, -algunos de orden simplemente sentimentalnada tienen que ver con lo ocurrido. Otros, son merecedores de examen. Es evidente,
por ejemplo, que el landmark que excluye de la Masonera a toda persona afectada por
una grave disminucin corporal no se aplica ms que a los profanos que piden la
iniciacin. Pero un Masn que pierde un brazo, permanece Masn. Y an ms, si una
Logia, ignorando los landmarks, o no tenindolos en cuenta, inicia a un profano mutilado,
esta iniciacin es, posiblemente, ilcita a ojos de la ortodoxia masnica, pero no deja de
ser, por ello, una iniciacin efectiva. Tal era el caso del Hermano del que La Gran
Trada acababa de rechazar la afiliacin.
Se sabe que antes de los reajustes debidos al Vaticano II, los impedimentos para la
ordenacin eran prcticamente los mismos que las descualificaciones iniciticas
masnicas. Un hombre mutilado no poda hacerse sacerdote. Pero un sacerdote que
perda un brazo segua siendo sacerdote, participando del ministerio de Aquel a quien le
aplican la palabra del salmo: Tu es sacerdos in eternum. Creemos incluso que si un
hombre mutilado hubiera sido ordenado por una Iglesia disidente (como la Iglesia de
Utrecht, nacida del cisma jansenista), tal ordenacin hubiera sido considerada, por
Roma, como efectiva52.
50

El azote de la abstencin masnica (non-attendance in Loge, como dicen los Masones de

lengua inglesa), siempre fue desconocido en La Gran Trada.
51

A lo largo de una discusin sobre el futuro de la humanidad, M...f , habiendo hecho un

comunicado sobre la extensin de los desiertos, Corneloup le objet que hay que desconfiar de
las estadsticas, las cuales, muy a menudo, dicen lo que se quiere. Tena razn sobre este ltimo
punto. Pero sabemos que, luego, deba devenir menos optimista que entonces, donde se
alimentaban las bellas ilusiones sobre las maanas cantarinas, herencia rigurosamente legtima
de la alegre ruta de nuestros destinos, muy de moda hacia los aos 30.
52

Entre los personajes del Antiguo Testamento ms manifiestos figuran iniciados, pero conviene
hacer un lugar aparte al patriarca Jacob. Este hombre al que le gustaba permanecer tranquilo en
su casa, tuvo una vida, por as decirlo encuadrada por dos grandes viajes, el primero a
Mesopotamia (donde se cas con las dos hermanas: La, la activa y, Raquel, la contemplativa), el
segundo, a Egipto, viaje que ya no tendra retorno. El primer viaje es l mismo encuadrado por
dos acontecimientos cuya importancia simblica es excepcional. En la partida, es el sueo sobre
la piedra de Luz-Bethel, casa de Dios y puerta del cielo, a lo largo del cual, Jacob tiene su
famoso sueo con la escalera celestial. El segundo evento, es el paso de las aguas, en el vado

97

Las objeciones levantadas por Corneloup, no carecen pues de fundamento. Pero,

evidentemente, es un derecho imprescriptible para una Logia ser duea de su
reclutamiento. Al final de su argumentacin, Corneloup, dej entrever que, sin duda,
hubo otra razn que impidi la afiliacin. El desafortunado candidato, dice, era discpulo
de Oswald Wirth. Me he preguntado muchas veces, si esta cualidad no lo haba
perjudicado ante los guenonianos de estricta observancia, que desestimaban a mi viejo
Maestro, por lo que llamaban su moralismo chato! (p. 105, 2).
A decir verdad, no slo era su chato moralismo, lo que los guenonianos tenan
derecho a reprochar a Wirth. Haba algo an ms grave. Wirth es el inventor de la
expresin jugar al ritual que empleaba con toda intencin, especialmente para criticar la
prctica masnica anglo-americana. Ahora bien, para Gunon el ritual no es algo a lo
que se juega. El ritual es la razn de ser y la esencia misma de la Masonera. Aquellos
que piensan de otra forma son muy numerosos como para estimar que son los nicos
depositarios de la verdad. Pero una Logia que se precia de guenoniana tiene el derecho
-Corneloup as lo convendra ciertamente- a descartar de su seno a un postulante a la
afiliacin que se separa de ella en un punto tan esencial.
***
El segundo gnero de trastorno del que habla J. Corneloup, fue provocado por un
problema, del que, por nuestra parte, pensamos que fue prematuramente tratado; el de
la prctica de un exoterismo por los Francmasones. Es lo que condujo a Gunon a
escribir su artculo titulado Necesidad del exoterismo tradicional 53.
Hacia la misma poca, un dignatario de la corte pontificia, del que hemos olvidado su
nombre, pero que tena el ttulo de maestro de los sagrados palacios apostlicos;
queriendo hacer algo en el apaciguamiento que se dibujaba entre la Santa Sede y la
Masonera, record, algo brutalmente, las excomuniones romanas fulminadas durante
dos siglos. La turbacin causada por este recordatorio, en algunos catlicos entrados
recientemente en La Gran Trada, nos sorprendi, y dimos parte a Gunon de nuestra
extraeza. Nos pareca que el ejemplo de Joseph de Maistre, no teniendo en cuenta en
absoluto las excomuniones papales, y an ms con el ejemplo de los Fieles de Amor,
que no dudaban en llorar en unas circunstancias casi idnticas, hubieran debido
tranquilizar las conciencias de los ms escrupulosos.
Un caso muy demostrativo es el de los Elegidos Cons. He aqu un rgimen
masnico que, prcticamente, no admita ms que catlicos romanos. Ahora bien, para
librarse a las operaciones, rito esencial y razn de ser de los Elegidos Cons,
Pasqually prescriba que haba que estar en estado de gracia54. Es evidente que un
excomulgado no podra estar en estado de gracia, y este hecho, bastaba por s solo,
para ilustrar el caso que los Elegidos Cons -y, con ellos, todos los Masones catlicos
del siglo XVIII- hacan de las condenas pontificias.
Querramos detenernos en este ltimo punto. Es evidente que la definicin del
estado de gracia por la autoridad exotrica no podra discutirse mientras esta autoridad
no sobrepase los lmites de su competencia. Por ejemplo, un criminal o cualquier otro
pecador en materia grave no podra ser admitido en la Orden de los Elegidos Cons;
pero un excomulgado por concepciones de orden metafsico y esotrico, provenientes
del exoterismo, no perda por este hecho el estado de gracia. Expresamos este punto de
vista, bajo nuestra nica responsabilidad. Pero debemos decir que nunca hemos
encontrado otra explicacin satisfactoria para garantizar la seguridad espiritual de
de Jakob, tras el cual lucha toda la noche con el ngel del Eterno, despus es consagrado fuerte
contra Dios y, al final, marcado con el signo de la letra B. El achaque que le azot y que dur
toda su vida, no haba alterado, ni su carcter inicitico conferido en Bethel, ni su ministerio
proftico, manifestado hasta el lecho de muerte, donde anunci a sus hijos lo que debe llegar en
la continuacin de los das.
53

Incluido como captulo VII en su obra pstuma Initiation et Ralisation Spirituelle.

54

Cf. Ren Le Forestier, La Franc-Masonera ocultista del siglo XVIII y la Orden de los Elegidos
Cons. El xito de las operaciones dependa de tres condiciones: el estado de gracia, la virtud
sobrenatural conferida por la ordenacin de Raux-Croix y, por ltimo, la cooperacin simblica
a distancia de otros Raux-Croix (pp. 89 a 91).

98

tantos Masones catlicos, de los que algunos, como el beato Jean-Marie Gallot, han
firmado con su sangre, su fidelidad a la Iglesia de Cristo55.
Detenemos aqu nuestro comentario del relato que ha hecho Corneloup sobre los
primeros aos de La Gran Trada. Desde entonces, los guenonianos que devinieron
Masones y los Masones tocados por la enseanza de Gunon, se multiplicaron en
Francia y en Italia. Desgraciadamente, estos elementos de una posible regeneracin de
la Masonera se encuentran casi siempre muy alejados unos de otros, y raras son las
Logias en las que se podra contar con ms de un Hermano verdaderamente guenoniano
No podramos, al menos, esperar que, algn da, se estableciera entre los Hermanos
un contacto epistolar permanente? Cuando el Prncipe de los arquitectos cay bajo los
golpes de tres compaeros perjuros, es en grupo, y no aisladamente, como los Maestros
partieron a la bsqueda de su cuerpo, que acabaron descubriendo bajo la acacia
luminosa. Es lo mismo para la comunin constante y fraternal que los Masones de
espritu tradicional pueden esperar, desechando los obstculos del adversario, presto a
aprovechar las mnimas divisiones, reencontrando y revivificando los tesoros espirituales
ocultos bajo los smbolos de la Palabra perdida.

NOTA ADICIONAL SOBRE LA ASTROLOGA Y LA GEOGRAFA SAGRADAS

Corneloup parece plantearse que la astrologa tradicional no tiene nada en comn
con un arte adivinatorio. A este respecto podemos encontrar multitud de informaciones
interesantes en las obras del Sr. Jean Richer.
En su Gographie Sacre du Monde Grec (Geografa Sagrada del Mundo Griego), el
autor, muy conocido en los medios arqueolgicos y helensticos, cita abundantemente
los destacables estudios de Ren Gunon (especialmente, Le Roi du Monde y
Symboles f. de la Science sacre), y no oculta la satisfaccin que ha experimentado
viendo a dichos estudios confirmar sus propios descubrimientos. Seala, incluso,
aproximaciones, que no parecan haber sido ya hechas. Citemos, por ejemplo, lo que
escribe sobre la procesin ateniense de los Brauronias (palabra en la que se encuentra
la raz bro), donde las nias eran consagradas a Artemisa (palabra, donde el autor,
reencuentra la raz arth), bajo el nombre de osa; y tambin sobre el juramento del
jabal (prestado especialmente por los concurrentes a los Juegos olmpicos), y que
constitua, dice, un juramento por el polo, que no cambia.
Esta obra, enriquecida con mapas y lujosamente ilustrada por numerosas
reproducciones de monedas, nforas, correas de escudos, frontispicios de templos y
dems objetos de arte, se refiere tambin a textos antiguos (sobre todo Platn y
Pausanias). En consideracin a los emplazamientos de los principales lugares sagrados
de Grecia, el autor ha podido determinar ciertos ejes fundamentales, de los que el
principal, pasando por el omphalos de Delfos, la Acrocorinthia y el monte Ida, en Creta,
seala verdaderamente a Grecia y ofrece la imagen de la Armona celeste. Por un
conjunto de deducciones, siempre justificadas por el examen de documentos figurados,
establece que se encuentran en tierra helnica, a partir del centro de Delfos, las seis
direcciones del espacio marcadas por el emplazamiento de lugares sagrados
particularmente importantes: La Hiperbrea, Creta, Delos, Leucade, el Olimpo
(representando el Cenit) y el cabo Tenare (donde se encontraba una boca de los
Infiernos, que representa, as, el Nadir). Sera imposible resumir la multitud de hechos
relatados por el autor y que llevan a la conviccin. Para l, adems, muy
frecuentemente, los monumentos son ms elocuentes que los textos, y permiten leer y
55

Parece que los Masones catlicos del siglo XVIII nunca se plantearon cuestiones referentes a la
legitimidad de su participacin en los sacramentos. La condena de 1738, probablemente no caus
la turbacin que nos imaginamos hoy en da. Conviene recordar que la Masonera Operativa, en
Inglaterra y el Compagnonnage, en Francia, haban sido objeto, durante siglos, de repetidas
censuras episcopales.

99

comprenderlos mejor. Es por lo que piensa que han debido existir verdaderas cofradas
de escultores iniciados, capaces de dar a la decoracin de un templo el valor de signo y
el de imposicin mgica.
An habra muchas cosas por sealar en este libro: por ejemplo sobre los
intercambios de smbolos para efectuar la resolucin de los opuestos; sobre la Osa
Mayor, llamada por el astrnomo Aratus constelacin de la Hlice; sobre un verso de
La Eneida en el que Virgilio, una vez ms, aparece como el depositario de ciertos
secretos, etc... Pero resalta, de la totalidad del libro y con clamorosa evidencia, que la
astrologa es, verdaderamente, la llave de toda comprehensin profunda de la
arquitectura, de la escultura, de la cermica, de la herldica, de la numismtica de los
Griegos. Ciertos conjuntos de sus templos, tienden a constituir un todo armnico, como
una imagen del cosmos; y una concepcin de orden astrolgico ha debido presidir la
eleccin del emplazamiento de diversas construcciones, en los grandes santuarios.
Del estudio de la geografa sagrada, que se relaciona con el espacio cualificado, el
autor pasa al examen de los calendarios sagrados, basados sobre las determinaciones
cualitativas del tiempo. Se sabe que estas dos disciplinas proceden del arte
sacerdotal, al igual que la acuacin de las monedas, el trazado del plano de los
edificios religiosos y, sin duda, tambin el establecimiento de instituciones polticas
tradicionales. Aqu nos encontramos muy lejos de los juegos infantiles y peligrosos de la
astrologa, a la manera de Oswald Wirth. El libro de Jean Richer debe situarse junto al
Empdocle dAgrigente de Jean Bis (el cual hace una mencin muy elogiosa de la obra
de su colega); ambos muestran lo que se puede alcanzar con la erudicin, desde el
momento que consiente el tener en cuenta los datos tradicionales. Y no hay que
extraarse de que esta demostracin sea particularmente chocante en el dominio de los
estudios helnicos. La razn est en los lazos que vinculan la tradicin greco-latina a la
gran Tradicin primordial de Thul, completamente perdida de vista en Occidente antes
que Gunon dirigiera la atencin hacia ella. De esta afiliacin, Jean Bis es
perfectamente consciente, y tambin Jean Richer, que termina su obra con estas lneas:
Desde ahora, esperamos haber mostrado claramente que Grecia se vincula a las
grandes civilizaciones tradicionales y que su pueblo, profundamente religioso, se ha
esforzado durante siglos en hacer de su territorio la misma imagen del cielo, como sus
centenares de monumentos lo atestiguan.
Reconocer en la tierra las huellas de las influencias celestes, a fin de modelar la
tierra sobre el modelo del cielo: tal era el objetivo de la geografa sagrada, aplicacin
inmediata de la astrologa tradicional. Cumpliendo as la Gran Obra hermtica -segn el
adagio de la Tabula Smaradigna: Lo que est abajo es como lo que est arriba-, los
adeptos tenan conciencia de colaborar en la realizacin del plan divino sobre el mundo;
realizacin que responde a la demanda formulada en la oracin comn a todos los
cultos: Que Tu Voluntad se haga sobre la Tierra, como en el Cielo.
***
En su resea sobre la obra de Xavier Guichart, titulada Eleusis-Alsia, Gunon (en
1938) sealaba como particularmente digno de inters el hecho de que los lugares
referidos por el autor y llamados por l alsiens (alesianos), estaban regularmente
dispuestos sobre ciertas lneas irradiantes alrededor de un centro, y yendo de un
extremo al otro de Europa. No podamos dejar de pensar en la obra de Guichart leyendo
el libro de Jean Richer, aparecido en 1970, y que constituye la continuacin de su
monumental Gographie Sacre du Monde Grec. En este estudio sobre tres de los
principales centros religiosos del mundo antiguo, se trata, en efecto, de rectas irradiando
alrededor de centros principales o subalternos. Ciertamente, los descubrimientos de
Richer, no levantan algunas de las reservas que Gunon haba formulado a propsito de
las de Guichart (notablemente, sobre el papel de centro atribuido, por este ltimo, al
monte Poupet). Pero Eleusis-Alsia sigue siendo la primera tentativa hecha por un autor
contemporneo para restituir algunos elementos de esta geografa sagrada, de la que
Gunon deca que es, entre las antiguas ciencias tradicionales, una de aquellas cuya
restitucin dara lugar, actualmente, a dificultades totalmente irremontables (Formes
Traditionnelles et Cycles Cosmiques, p. 163).
En Delphes, Dlos et Cumes, el autor explica (pp. 14-15) las circunstancias
verdaderamente extraas que ocurrieron en el origen de los descubrimientos que le

100

condujeron a escribir su Geografa sagrada. Las citamos: Me haba planteado una

cuestin precisa: por qu el viajero, llegando de Atenas a Delfos, encuentra, en la
entrada del lugar sagrado, un santuario de Atenea? La respuesta vino con un sueo de
una maana de primavera. Una estatua de Apolo... se me apareci, de espaldas, luego,
lentamente, pivotaba sobre s misma en 180 grados en el sentido de las agujas del reloj
hasta colocarse de frente. En los siguientes minutos, apliqu el mtodo preconizado en
el Timeo... Bastaba con un mapa de Grecia, una escuadra y un comps, para interpretar
el sueo. Tena que hacer algo por los dioses gemetras? An medio dormido, tom el
primer mapa de Grecia que cay en mis manos. Trac la lnea Delfos-Atenas. Oh,
sorpresa!... Prolongada, llegaba a Delos [lugar de nacimiento de Apolo], y, naturalmente,
conoca la historia de las Vrgenes veneradas en Delos. El descubrimiento estaba hecho,
pero, para sacar sus consecuencias me faltaban ciertos aos de reflexin y de
bsquedas. Solamente dos aos ms tarde, cuando reun decenas y centenas de
hechos y observaciones concordantes, es cuando empec a tomrmelo en serio y soar
en explotarlo....
Richer ha tirado muchas rectas y trazado muchos crculos durante los aos de los
que habla. Pero el resultado es verdaderamente sorprendente. Su libro no es resumible,
pues est basado en los mapas y en las reproducciones de monumentos all figurados.
Nos limitaremos, entonces, a sealar algunos puntos donde el autor aporta una
contribucin muy apreciable a las tesis tradicionales. Pero no podemos impedirnos sentir
algo que lamentar. El autor, da, a veces, la impresin de dirigirse nicamente a los
especialistas de los estudios helnicos. Algunas explicaciones suplementarias hubieran
podido hacer su obra asequible a una gran parte de sus lectores. Por ejemplo, es
probable que las Vrgenes veneradas en Delos fueran de origen hiperbreo, y nos
hubiera gustado tener todas las indicaciones posibles sobre la teora, este navo
sagrado que los Atenienses, cada cuatro aos, enviaban en el mes de Mayo, y con gran
pompa, para celebrar en Delos los juegos rituales.
Entre el gran nmero de ejes meridianos (Norte-Sur) y paralelos (Este-Oeste) que son
estudiados en esta obra, muchos deben tener una particular importancia. As, el
Meridiano de Delos, pasa, al Norte, por el monte Haemus en Tracia (donde Breas
resida en una caverna) y, al Sur, por el oasis de Ammn, donde se halla un orculo
famoso, que proclama a Alejandro hijo de Zeus (es decir, el nuevo Dionysios, e hijo del
trueno) y que marca el lmite occidental de las conquistas macednicas. Richer
considera adems este eje, Monte Haemus-Delos-Ammn, como poseedor de un
carcter solsticial, con relacin al rbol del mundo. Reproduce un relieve, conservado
en el museo de Delos, que representa a la serpiente enrollada alrededor del omphalos y
flanqueada por dos rboles.
Independientemente de lo que constituye el propio dominio de sus investigaciones, J.
Richer aporta, sobre numerosos puntos, juicios donde manifiesta la independencia de
su espritu y que, a veces, presentan un feliz contraste con ciertas opiniones algo
conformistas. Vamos a citar algunos pasajes notables.
Vivimos en una poca bastante extraa, donde existen graves comentadores de
Platn que se burlan de un autor lo bastante ingenuo como para creer en la adivinacin
por los sueos, y que sospechan cautela o clculo polticos, porque, en el Timeo y en
Fedro, concedi su aprobacin moral a los orculos dlficos (p. 13)... La mentalidad
moderna no permite comprender [ciertos] fenmenos... Siempre estamos prestos a
buscar trucos, triquiuelas, y a suponer que los antiguos eran ms ingenuos que
nosotros. Lo que ocurra exactamente en el mantion de Delfos, en qu consistan
exactamente las iniciaciones de Samotracia y Eleusis, son dos cuestiones, de las que,
probablemente, nunca tendremos la respuesta completa. Adems, Richer escribe: El
simbolismo del que se sirvi Homero era de base astrolgica, porque los iniciados de
Delfos, Eleusis, Samotracia, conocan este lenguaje y, adoptndolo, el aedo estaba
seguro de ser comprendido slo por una lite. En estos tiempos lejanos se saba que
nada se obtena sin dificultad y que hay que romper el hueso medular, antes de poder
succionar la substanciosa mdula.
El autor hace numerosas indicaciones sobre los ritos observados por los Griegos en
la fundacin de sus colonias; esto nos recuerda lo que escriba Gunon respecto a la
construccin de las ciudades antiguas. Los Griegos, antes de fundar una colonia,
consultaban el orculo de Delfos y la respuesta dada (que especificaba el lugar donde

101

deba construirse la nueva ciudad), era conservada con el mayor de los cuidados. Jean
Richer escribi: A propsito del papel jugado por el orculo de Delfos, en la fundacin
de las ciudades, P. Amandry ha hecho destacar esto: el hecho de que el texto de los
antiguos orculos sea apcrifo no prueba nada contra la autenticidad de una intervencin
del orculo. Por nuestra parte diremos incluso que un orculo, fabricado a posteriori, es
casi ms conveniente que un orculo autntico, en lo que concierne a la vinculacin
simblica con Delfos. Una indicacin as nos parece muy justa y sera susceptible de
aplicarse a otros dominios de la ciencia sagrada y, primero, a la interpretacin de los
textos escriturarios-, debiendo los partidarios del famoso mtodo histrico, taparse la
cara con horror. Es, en suma, la cuestin de las relaciones de la veracidad con la
autenticidad.
Citemos todava otras indicaciones interesantes: Como si la idea de blancura
radiante, evocando lo que deba ser la pureza del candidato a la iniciacin, fuera
indisociable del principio del ciclo zodiacal, todos los lugares ligados simblicamente al
punto vernal llevan un nombre donde aparece el radical Leuk. El autor ilustra su
indicacin con un considerable nmero de referencias, yendo de Leukai (jvenes hijas
iniciadas de Aptre, en Creta, que practicaban la inmersin ritual en el mar) en las rocas
de Leucade (clebre por la muerte de Safo) y en la isla Leuk, en la desembocadura del
Danubio (donde Aquiles fue transportado despus de su muerte, para all vivir de una
forma misteriosa). Menciona, incluso, que en el extremo de la costa de Irlanda, situado
en la latitud de la isla de Man (omphalos de las islas Britnicas), se encuentra la isla de
Aquiles. Tales concordancias son verdaderamente curiosas. La investigacin de Richer,
lo vemos, desborda de largo el cuadro puramente helnico. Todo pasa, dice, como si la
astrologa hubiera constituido el comn denominador de las religiones antiguas (lo que
es explicable, si se piensa que representa el elemento extra-humano o suprahumano) y
como si hubiera habido, entre los clrigos de las diversas religiones, un acuerdo tcito o
explcito en cuanto a los trazados directores y a la constitucin de la zona de influencia y
de irradiacin de cada gran centro religioso (pp. 210 y 211).
Pensamos, incluso, que los distintos cleros tendran como base de acuerdo, no
solamente la astrologa, sino, sobre todo, la metafsica. He aqu otro punto de inters.
El origen de todo el sistema de centros tradicionales, escribe el autor, parece haber sido
Babilonia; de aqu, se ha pasado a Tushpa, capital del reino de Urartu, en la ribera sur
del lago de Van [Estado que estuvo, hacia el primer milenio de nuestra era, en lucha
constante con Asiria]. Tushpa est situada sobre el meridiano de Asur y de Nnive, y
sobre el paralelo de Milid (capital del reino de los Hititas, los Hetheos de la Biblia), de
Sardes y de Delfos. El nombre mismo de la capital hitita, Milid o Milidia, quera decir
medio; es la actual Malatya (p. 211).
Richer, a propsito de la importancia del omphalos de Sardes (capital de Lidia), no
olvida recordar que, segn Herodoto y Tito-Livio, los Etruscos (que transmiten su religin
a los Romanos), eran de origen lidio. Por otra parte, los Lidios ensearon a los Griegos
de Asia Menor el arte de la acuacin de monedas y, muy probablemente, el simbolismo
de la decoracin de las monedas y las reglas que presidan la eleccin de los signos que
las ornamentaban. Hablando, a este propsito, de los orculos de Delfos consultados
por el rey de Lidia, Creso, y de los que Herodoto nos ha conservado las respuestas (T
vas a destruir un gran imperio y Cuando un mulo sea rey de los Medas...), Richer
destaca: Este paso, era, en cierto modo, normal, si consideramos que el orculo de
Delfos era el legtimo sucesor de un antiguo orculo que tena su sede en Sardes,
donde, recordmoslo, haba reinado Omphale en la poca de Heracles (p. 213). Aqu,
nos ha sorprendido que el autor no lleve ms lejos el examen de las correspondencias
simblicas. En efecto, Heracles, liberado de la esclavitud por Omphale, la despos; y
se dice que, habindose puesto el vestido de reina, hilaba la lana a sus pies, mientras
que Omphale, cubierta por la piel del Len de Nemea, blanda la maza del hroe. Aqu
tenemos, particularmente, un ejemplo que habla del intercambio hierogmico: el acceso
al omphalos (es decir, al centro), implica inmediatamente la resolucin de los opuestos,
simbolizada aqu por el matrimonio sagrado, como pudo serlo el Rebis hermtico. Hay
ver tambin que, el copo de la rueca (sujeto con la mano izquierda) y la maza (sujeta con
la derecha), son, uno y otro, smbolos axiales que juegan, frente a la pareja HeraclesOmphale, el mismo papel que los dos rboles que flanquean el omphalos desligado, y
que las cruces de los ladrones, a uno y otro lado de la cruz de Cristo.

102

Pero no acabaramos nunca de revelar todos los detalles que apuran el inters de
todo lector familiarizado con la ciencia del simbolismo. Leemos, por ejemplo: Los
Griegos, parecen haber considerado (y, en esto, tambin los Romanos les imitaron) que
la ocupacin de un pas implica, primero, la toma de posesin de los puntos destacables
o las lneas zodiacales que cortaban las costas. Es probable que muchos otros pueblos
(posiblemente, todos los pueblos antiguos), actuaran igual; y esta forma de actuar es, a
veces, seguida hasta la plena Edad Media. Gunon y, despus, Coomaraswamy, han
hablado de un antiguo texto islands que expona las reglas de la toma de posesin de
la tierra. Richer expone muy felizmente el sentido mstico profundo de tales maneras
de obrar, que constituyen una inmensa obra colectiva, seguida durante dos milenios por
los pueblos gobernados teocrticamente: se trata de divinizar la superficie de la tierra
ocupada por los hombres, volverla parecida al cielo, de hacer, en suma, un inmenso
mandala (p. 213).
A travs de su obra, el autor hace alusin a la persistencia, a travs de los siglos, de
la religin prehistrica -quizs sera ms exacto decir: de la Tradicin primordial-.
Explica, por argumentos que nos parecen convincentes, el emplazamiento de los
alineamientos de Carnac y el nombre del golfo de Lyn; piensa que Glastonbury y
Stonehenge, corresponden al recinto y al templo de los Hiperbreos, de los que Diodoro
de Sicilia nos ha dejado la descripcin. Pero podramos preguntarnos si las tesis del
autor se aplicaban tambin fuera del mundo politesta, y si Jerusaln, esta ciudad
comn a los tres aspectos de la tradicin monotesta, est tambin en relacin lineal
con los centros religiosos de la Gentilidad. Prolongando el eje que une Jerusaln a
Delfos, llegamos a Mediolanum (Saint-Benot-sur-Loire), que era el omphalos de los
Galos. As pues, los centros espirituales de las tres grandes tradiciones (cltica, helnica
y judeo-cristiana), que son el origen de la civilizacin occidental tradicional, se
encuentran sobre el mismo eje. Una comprobacin as reviste, evidentemente, una gran
importancia.
Richer, mediante numerosas conclusiones que sus descubrimientos le han llevado a
realizar, seala: Estamos obligados a concluir que, aunque los antiguos no poseyeran
muy buenos mapas, tenan una idea precisa y exacta de la configuracin de las costas y
las respectivas situaciones de los cabos y de las islas. Gunon (op. cit., p. 160) iba
mucho ms lejos, y pensaba que los antiguos deban conocer con precisin, las
verdaderas dimensiones de la esfera terrestre. Menciona que, para Xavier Guichart, los
conocimientos posedos por los gegrafos de la antigedad clsica, tales como Estrabn
y Ptolomeo, lejos de ser resultado de sus propios descubrimientos, no representaban
ms que los restos de una ciencia mucho ms antigua, incluso prehistrica, de la que la
mayor parte, estaba por entonces perdida.
Guichart haba tambin insistido sobre los jalones de distancia, que se pueden
localizar sobre los itinerarios alesianos, donde estn dispuestos a intervalos fijos, cuya
medida est en relacin con el estadio griego, la milla romana y la legua gala (cf.
Gunon, op. cit., p. 160). Esta es una cuestin de las ms importantes. En efecto, esta
regularidad en las distancias, que expresa una especie de ritmo espacial, deba jugar en
la geografa sagrada absolutamente el mismo papel que los ritmos temporales,
expresados por la doctrina de los ciclos, juegan en la historia tradicional. La geografa
sagrada, basada (como la astrologa y la alquimia) sobre el simbolismo, debe ser, como
ste, una ciencia exacta. Sera til que se efectuaran nuevas investigaciones a este
respecto. Las investigaciones que Guichart haba proseguido durante toda su existencia,
con la alegra, nos dice, de descubrimientos inesperados no podran ser confrontadas
con el gran nmero de hechos establecidos por icher? Este ltimo escribi en la
conclusin de su obra: El da que los especialistas se molesten en leernos veremos
multiplicarse los ejemplos y muchos textos obscuros, muchos escritos legendarios, se
harn relativamente claros.
Algunos de los jalones de distancia localizados por Guichart, llevan an hoy en da
nombres tales como Millirs, Myon, etc..., que evocan la idea del medio. Es lo mismo
para la Milid de los Hititas y la Mdiolanum de los Galos. Por otra parte, Tolde, que
Richer encuentra en uno de sus ejes principales, hace pensar en Thul; y no podramos
aproximar tambin esta ltima palabra con la de Delos y la de Delfos? Thul y Delos son,
una y otra, centros y tierras de estabilidad, con la diferencia que Delos, centro de una

103

tradicin derivada, fue primero una isla errante, antes de ser estabilizada en el centro
de las Ccladas. Por decirlo de pasada, el simbolismo de Latona que, a punto de dar a
luz, es perseguida por la serpiente Pitn y debe refugiarse en Delos, donde entrega al
mundo a Diana (la luna) y Apolo (el sol), est muy cerca de la Mujer del Apocalipsis
vestida de sol y de pie sobre la luna, que grita con dolores de parto, da al mundo un
hijo varn y, perseguida por el Dragn rojo, debe refugiarse en el desierto. En ambos
casos se trata de la manifestacin en el dolor de una nueva tradicin, particular en el
mito griego, universal en el simbolismo apocalptico. Y si se objetara que San Bernardo
asimilaba formalmente la Mulier amicta sole a la Virgen Mara, sera fcil responder que
sto no hace ms que confirmar la interpretacin dada anteriormente: es muy conocido
que en la liturgia catlica Mara est constantemente identificada con la Sabidura eterna.
Esperamos haber mostrado, a partir de las dos obras de Jean Richer, que la
astrologa verdadera no podra ser asimilada a un arte adivinatorio, y que los principios
y aplicaciones de esta ciencia tradicional, estn ntimamente ligados, sobre todo, a la
geografa sagrada.

104

Captulo X: CUESTIONES DE RITUALES

Ren Gunon jams ha cesado de denunciar la expresin jugar al ritual, inventada
por Oswald Wirth para criticar el comportamiento de las Logias Anglosajonas, para las
que, efectivamente, el trabajo masnico consiste, ante todo, en la ejecucin de los
ritos1. Wirth, en efecto, como muchos Masones franceses, pensaba que, el verdadero
trabajo inicitico, consista en las planchas, es decir, en los discursos pomposamente
calificados de trazados de arquitectura, donde los Hermanos, designados por turno
para el servicio quincenal, debaten no importa sobre qu temas, la mayor parte de las
veces extraos a toda idea de iniciacin.
Si una plancha, cuando trata de simbolismo, de tcnica inicitica o de historia
sagrada, tiene perfectamente su lugar en Logia, no es menos cierto que el verdadero
trabajo masnico es la ejecucin del ritual. Gunon responda siempre con precisin
cuando le interrogaban sobre este punto, y deploraba la mana de los Masones
franceses de proceder a la modernizacin de los rituales. Querramos exponer en este
captulo, cul fue, en esta materia, la doctrina de este Maestro.
De los tres ritos regulares en uso en Francia (Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Rito
Francs o moderno, Rito Rectificado), el primero era su preferido y, entre las muchas
versiones de este Rito, apreciaba particularmente la de la Logia Thbah, taller al que
haba pertenecido2. Aconsejaba, incluso, partir de esta versin, para constituir los rituales
de espritu verdaderamente inicitico que, tras la segunda guerra mundial, le fueron
solicitados a la vez en Francia, en Italia y en un pas de lengua rabe.
Para Gunon, cuando se elige un Rito, hay que conservar rigurosamente sus
caractersticas, es decir, los signos, palabras sagradas, marchas, edades rituales,
bateras y dems cosas enumeradas en los retejadores. Seguidamente, hay que eliminar
todas las innovaciones modernizantes, en general fcilmente reconocibles 3. Dicho esto,
1

Oswald Wirth explicaba una ancdota extrada de los cuentos masnicos de Rudyard Kipling. Un
Masn londinense pasaba en la Logia todas las tardes, recorriendo sucesivamente todos los
innumerables talleres de la capital inglesa. Otro visitante impenitente, le pregunt: qu encanto
puede encontrar, repitiendo 365 das al ao las mismas frmulas? El interpelado respondi:
Aguardo las faltas. Sabindose el Ritual de memoria, adopt el maligno placer, llegado el caso,
de indicar a los Oficiales de Logia, una vez concluidos los trabajos, los errores que haban
cometido. Posiblemente ste no sea el medio de penetrar en el sentido profundo del ritual. Pero,
despus de todo, cuando se es ingls, se tiene el derecho a ser original.
2

Lo renombrado del ritual de la Thbah es tal que circulan, bajo este nombre, muchos textos
que no tienen absolutamente nada en comn con el ritual autntico. Este ltimo no es difcil de
conocer, pues figura, en apndice, en una obra anti-masnica que hizo mucho ruido antes de la
primera guerra: se trata de La Trahison Spirituelle de la Franc-Maonnerie (La Traicin Espiritual
de la Franc-Masonera), por Marqus-Rivire. Podramos ah verificar especialmente que la
Thbah haba restablecido el oficio de los Diconos y que su ritual no comportaba en absoluto,
en la apertura de los trabajos, la lectura del prlogo del Evangelio segn San Juan. Sealemos
que el ritual de la Thbah es la simplificacin de un ritual escocs del Primer Imperio, que
contena algunos elementos que Thbah no ha guardado. Por ejemplo, en la apertura, la
circulacin de la palabra de paso; y, en la recepcin del 1 grado, la marcha laberntica del
recipiendario, antes de su introduccin en el Templo. Mencionemos tambin las tres ligeras
reservas, que haca Ren Gunon, sobre este ritual: por ejemplo, que el Venerable no debera
descubrirse cuando pronuncia el nombre del Gran Arquitecto del Universo. Segn Gunon, si el
Venerable debe permanecer siempre cubierto es porque se le supone siempre trabajando en el
grado de Maestro, y porque este ltimo grado, teniendo un carcter hebreo marcado, todo (como
en los ritos religiosos de los Judos) debe hacerse con la cabeza cubierta. Y aconsejaba, en fin,
la supresin, en el curso de la recepcin del primer grado, del cadver recubierto por un mandil
ensangrentado, que simboliza la muerte al estado profano. Gunon deca que eso era un
accesorio un poco demasiado teatral!.
3

Qu pensar, por ejemplo, de un ritual en el que, cuando el Venerable pregunta: Qu hora

es?, el interpelado, mirando su reloj de mueca, le responde: 20 horas, 47 minutos? La expresin
fondos de beneficencia sustituyendo a tronco de la Viuda, tampoco est mal. No acabaramos
nunca de sealar errores, debidos, en general, a la ignorancia de los principios ms elementales
del simbolismo, como aquel que hace, a veces, suspender los Cuadros de Logia en las paredes
del Templo, cuando la orientacin de estos cuadros, viene precisamente indicada de forma que

105

es perfectamente legtimo introducir elementos ritulicos de los que se reconozca el

carcter tradicional, incluso si son tomados de ritos diferentes del que se trabaja. Damos
algunos ejemplos.
La frmula francesa A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, Gunon
aconsejaba sustituirla por la frmula inglesa: En el Nombre del Gran Arquitecto del
Universo. Adems, en lugar de trabajar en los tres grados azules bajo la invocacin del
Gran Arquitecto, estimaba preferible situar el segundo grado bajo la del Gran Gemetra
del Universo y el tercer grado bajo la del Altsimo.
Otro prstamo que Gunon aconsejaba tomar de los rituales ingleses, es el de las
Lecturas. Se trata de instrucciones mucho ms desarrolladas que los catecismos
franceses. stas comportan 7 secciones para el primer grado, 5 para el segundo y 3
para el tercero. Bajo la forma de preguntas y respuestas, tratan de comentarios sobre los
smbolos y tambin sobre ciertos textos de la Escritura. Gunon aconsejaba adoptarlas y
eliminar el carcter moralizante, en provecho de su significado inicitico. Pensamos
tambin que habra lugar para introducir ah la relacin de los principales hechos de la
Historia tradicional de la Masonera y, sobre todo, de la leyenda del oficio, haciendo
resurgir su significado espiritual.
En fin, Gunon aprobaba totalmente la introduccin, en los rituales franceses, de un
uso ingls propio del tercer grado. Se trata de la promulgacin de los signos
sustitutivos, por el Muy Respetable Maestro representando al rey Salomn, y que
declara que, en adelante, servirn, por toda la tierra, de signos de reconocimiento entre
los Maestros Masones, hasta que el tiempo y las circunstancias permitan restituir los
signos originales. Son trminos stos de los que se hace intil subrayar su importancia.
Los Masones de espritu moderno, que se jactan de estar a la vanguardia del
Progreso, se preguntarn, sin duda, qu inters puede haber en restaurar viejas
frmulas de las que ya nadie entiende su sentido. Tienen razn: desde su punto de vista,
eso ya no ofrece ningn inters. Los Masones tradicionales y, sobre todo, los Masones
guenonianos, saben que estas frmulas arcaicas no podran jams estar periclitadas,
pues estn plenamente cargadas de influencias espirituales, constituyen una jerga,
es decir, la verdadera lengua sagrada de la Masonera y su olvido definitivo sera un
acto de excepcional gravedad. Es conveniente, al contrario, volverles a dar fuerza y
vigor, pues esta concentracin (esta reintegracin) de los elementos dispersos del
lenguaje, es decir del verbo masnico, constituye una condicin necesaria en el
descubrimiento de la Palabra perdida.
***
Si las obras que tratan de la historia de la Masonera son numerosas, no ocurre lo
mismo con las obras dedicadas a su ritual y a su simbolismo. La obra de Ren Gunon
sobrepasa a todas las dems en este dominio. Un italiano, Arturo Reghini, ha dado
brillantes estudios, desdichadamente muchas veces limitados al simbolismo numrico y
geomtrico. Un Masn ingls, John-T. Lawrence, ha publicado algunas obras que, en
Inglaterra, se han convertido en clsicas de los estudios masnicos4. Charles Clyde
Hunt, ha dado al Grand Lodge Bulletin de Iowa, numerosos artculos, reunidos, en 1938,
bajo el ttulo de Masonic Symbolism5. Y, ms recientemente, han aparecido, en lengua
espaola, manuales dedicados a los cuatro primeros grados del Rito Escocs; obras
que, digmoslo claramente, son muy superiores a las obras anlogas de Oswald Wirth
en el aspecto simblico y ritual6. Nos proponemos examinar ciertos aspectos que nos
han llamado la atencin.
En el Manual del grado de Aprendiz, por ejemplo, encontramos, para la letra B, como
primera letra cosmolgica, unas consideraciones que recuerdan singularmente lo que
ha escrito Ren Gunon sobre esta letra, primera letra de Bereshith (palabra con la que
estn situados en el centro de la Logia, donde simbolizan la tierra sagrada.
4

Cf. tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. II, pp. 301 a 305.

Cf. tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I, pp. 144 a 145.

He aqu los ttulos de estas cuatro obras: Manuel del Aprendiz; Manual del Compaero; Manual
del Maestro; Manual del Maestro secreto. Estos 4 volmenes han sido publicados en Buenos
Aires (Editorial Kier). El Autor se designa bajo el pseudnimo de Magister.

106

comienza el Gnesis, y tambin el Evangelio segn San Juan, traducido al hebreo).

Magister destaca que la B hebrea es la letra beth, y que, la palabra beth, significa
casa. La forma hebraica de la letra beth, es, por otra parte, considerada como
jeroglfico del Temple. Pero se podran haber aadido ciertas consideraciones sobre el
propio Booz, del cual la Biblia afirma que construy por segunda vez la casa de Israel,
y al que fue dicho: Manifiesta tu fuerza en Efrata, hazte un nombre en Bethlem. No
habra que olvidar tampoco que la vida terrestre de Cristo comienza en Bethlem
(Beln), es decir, en la casa del pan.
Pasemos ahora al segundo grado. Todo el mundo conviene en que se trata del grado
menos rico de los tres grados simblicos; el menos rico y tambin el que ha sido peor
tratado por los modernizadores a ultranza. Y, sin embargo, el autor ha encontrado el
medio de darnos, sobre este grado desheredado, un volumen de 220 pginas densas e
interesantes, y, en suma, dignas del primero. Ante todo hay que alabarlo sin reservas por
haber pasado totalmente bajo silencio, los 5 famosos filsofos que, en ciertos rituales,
han tomado el lugar de la estacin entre el Cielo y la Tierra.
Lo que el autor dice sobre la nobleza del trabajo es comparable a los estudios de
Coomaraswamy y Eric Gill, de los que Ren Gunon ha dado cuenta abundantemente
en tudes Traditionnelles en 1938 y 1939 y tambin del pasaje tan conocido de San
Pablo, en las dos Epstolas a los Tesalonicenses (III, 6-18). Mencionemos de pasada
que este texto escriturario, es utilizado en la apertura de un Captulo del Sacro Arco
Real, segn la versin que procede de La Gran Logia de los Antiguos. En el momento
ms solemne de la apertura de los trabajos, el Gran-Sacerdote lee este texto en la
Biblia y todos los Compaeros forman entonces el arca catenaria.
Las consideraciones de Magister al respecto terminan con excelentes indicaciones
sobre la actitud activa, indispensable para el acceso a la maestra, y sobre los peligros
de la actitud inversa, es decir pasiva. El ser activo acta libremente, sean cuales
fueren las circunstancias; el ser pasivo es esclavo del azar. Y, por decirlo concluyendo,
es justamente por lo que todo, en el iniciado, debe ser el fruto de una eleccin ritual
(casi en el sentido alqumico de este trmino) y nada, la consecuencia de un azar (o
ms bien de lo que vemos, desde la tierra, como un azar), pues el recipiendario tiene
que ser nacido libre.
El volumen dedicado al grado de Maestro es, posiblemente, el menos logrado de los
cuatro, pues el autor, acantonndose exclusivamente en el ritual escocs, ha dejado de
lado numerosos e importantes smbolos que figuran en los rituales anglo-americanos,
tales como la luz del Maestro Masn, las tinieblas visibles, el tragaluz, el velo
rasgado, la piedra rodada, el arca, el man, el roco, el vaso de incienso, la laya, la
colmena. Sin embargo, encontramos en esta obra sobre el grado 3 nociones
interesantes, en particular sobre la acusacin de asesinato, la retrogradacin, la
marcha misteriosa de los maestros, las huellas de la huida de Hiram-Abi en el
Templo, las obligaciones del juramento, el cordn del Maestro, la sublimacin y, sobre
todo, Tubalcan. Indiquemos tambin que Magister ha visto bien la importancia de la
restitucin de los metales, obra de predileccin del Gran Maestro Hiram-Abi, que hizo
para el rey Salomn las dos columnas de bronce y el mar de bronce. Por esta
restitucin, los metales cesan de simbolizar los vicios, para simbolizar, en adelante, las
virtudes, el orgullo cede su sitio a la fe, etc...
El cuarto volumen de Magister, trata del grado de Maestro secreto, primer grado de
las Logias de perfeccin. El autor, considerando que los 30 altos grados del Rito
Escocs, se reducen, en realidad, a muchos menos (la mayora se confiere simplemente
por comunicacin), deplora que as un gran nmero de smbolos, a veces importantes,
sean prcticamente eliminados de la enseanza masnica. Para remediarlo, propone
reducir el nmero de altos grados a 9, y repartir en ellos la totalidad del tesoro simblico
de la Orden. Pero as, el nmero 33, tan eminentemente simblico por s mismo,
desaparecera. Sera ms juicioso, pensamos, recitar, en cada uno de los grados
conferidos en su plenitud ritulica, las preguntas de orden de grados antecedentes
dados por comunicacin: el simbolismo oral de estos grados sera de este modo
salvaguardado; en cuanto a su simbolismo figurado, como no sera cuestin de reunir en
un taller todos los cuadros de Logia de los grados anteriores, no podramos
sustituirlos por los blasones de estos grados? Cada grado escocs posee, en efecto,

107

escudos que actualmente no figuran ms que en el taller del Supremo Consejo 7. Sera
bueno dar conocimiento de ellos a los grados interesados, sobre todo si reflexionamos
sobre la importancia de la herencia caballeresca en el Rito antiguo y aceptado8.
Magister, segn la solucin que propone, estudia en su volumen sobre el Maestro
secreto, los smbolos propios a los grados siguientes, y, especialmente, al 5 grado:
Maestro Perfecto, donde se encuentra la frmula: El Maestro Perfecto conoce el
crculo y su cuadratura. Seguidamente, vienen las consideraciones sobre la tumba de
Hiram, el traslado del cuerpo, el laurel y el olivo, la llave, el punto en el centro del crculo,
el ojo, la tetraktys, en fin los smbolos propiamente Kabalsticos, tan numerosos en los
grados de perfeccin: el rbol de los Sephiroth, el arca de la alianza, el candelabro de
los 7 brazos, los diez mandamientos.
No sabemos si los Supremos Consejos sudamericanos han dado continuacin a
estas sugerencias, audaces, hay que decirlo, de Magister. Es probable que no. Sin
embargo este autor, era muy consciente del hecho de que, segn la frmula bien
conocida, no est en poder de nadie, el hacer innovaciones en el cuerpo de la
Masonera. Y sus proposiciones apuntan, no a modernizar los rituales lo que
constituye la peor de las innovaciones-, sino, al contrario, a mantener o a restablecer los
elementos de trabajo masnico abandonados o, simplemente, olvidados.
*
* *
Las obras de Magister de las que acabamos de hablar son la expresin de una
voluntad de conectar de nuevo con la tradicin masnica. No se podran asimilar tales
proposiciones con las verdaderas falsificaciones que constituyen la obra de Anderson y
la de Willermoz. Querramos, antes de acabar el captulo, hablar de dos usos, el primero
desaparecido, el otro que tiende a difundirse en Francia y que podemos considerar, si no
como un rito en el pleno sentido de esta palabra, s al menos como prcticas
perfectamente legtimas e, incluso, dignas de inters.
Gunon ha hablado del cdigo masnico y ha comentado el primer artculo 9.
Tenemos de este cdigo varias versiones, que son todas aminoraciones, por no decir
degeneraciones moralizantes de lo que debi ser, en el origen, una ayuda-memoria del
mtodo inicitico de la Masonera, y se deba dar a conocer a los nefitos despus de
comunicarles los smbolos de la Orden, que constituyen su doctrina 10. Incluso si lo que
nos ha llegado de este texto no es ms que un vestigio, sera posiblemente bueno el
conservarlo (que podra as devenir un germen), hasta que el tiempo y las
circunstancias permitan restituirlo a la plenitud de su eficacia original11.
7

Un amigo de Gunon, Andr Lebey, alto dignatario del Gran Oriente de Francia, ha publicado,
bajo el ttulo de Le Blason maonnique (El Blasn Masnico), un compendio de los escudos de
los 33 grados del Escocismo, acompaando cada uno con un comentario bajo forma de soneto.
Un soneto sin defectos equivale por s solo a un largo poema... S. Pero El Blasn Masnico de
Andr Lebey, cuenta con 33 sonetos, de los que slo uno, vaya! No es defectuoso.
8

Gunon ha sealado las relaciones del arte heroico (es decir, la ciencia del blasn), con el arte
real (es decir, el hermetismo). Cf. Lsotrisme de Dante, cap. III. Sobre la cubierta de la
presente obra, estn representados los escudos del grado 32 del Rito Escocs, grado del que
Gunon ha hablado ampliamente en el captulo de La Grande Triade, titulado: La Ciudad de los
Sauces.
9

tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. II, A propsito del Gran Arquitecto del
Universo.
10

Toda tradicin (y, tambin, toda iniciacin) completa, comporta, a la vez, una doctrina
(simbolizada frecuentemente por una copa) y un mtodo (representado tambin frecuentemente
por un arma: lanza o espada).
11

Subsisten en el Cdigo algunas huellas de este mtodo inicitico. Citemos, por ejemplo, la
invitacin a hacer cada da un nuevo progreso en el arte de la Masonera (los Masones ingleses
conocan tambin esta frmula) y el consejo de leer asiduamente el Libro de la Ley Sagrada y
los escritos de los antiguos Sabios. Sealemos tambin que el comienzo del Cdigo:
Primeramente, honra al Gran Arquitecto del Universo, rindindole el culto que le es debido,
recuerda un poco el comienzo de los Versos de Oro: Empieza siempre rindiendo a los dioses
inmortales el culto prescrito por la ley. Los Versos de Oro son tambin un eco debilitado y

108

Desde hace algunos aos varias Logias francesas adoptaron el hbito, al final de la
apertura de los trabajos, de leer el prlogo del Evangelio segn San Juan. Esta lectura
se haca con cierta solemnidad, los dos Diconos (o, en su defecto, el Experto y el
Maestro de Ceremonias) hacan, por encima del lector, un simulacro de bveda de
acero. No hay nada que no sea loable en esto, si no es que, el final de sus vidas, los
Hermanos se sabrn de memoria el prlogo en cuestin sin haber jams odo hablar en
Logia de los mltiples pasajes de resonancia inicitica del Evangelio de Juan, de los
dems Evangelios y, en general, de todos los Libros sagrados 12. John T. Lawrence ha
hecho una sugerencia que nos parece mucho ms juiciosa13. Recordando que, en el
ritual ingls, el Venerable, en la clausura de los trabajos, pregunta por tres veces si un
Hermano tiene algo que proponer por el bien de la Orden en general o del taller en
particular, y que, de ordinario, nadie dice palabra, aconseja que un Oficial pida la lectura
de un pasaje del Libro de la Ley Sagrada. Si mencionamos esta proposicin de
Lawrence es porque, en todas las civilizaciones tradicionales, los Libros Santos han sido
considerados como la expresin de la Sabidura divina. En los pases latinos, donde la
misma solicitud del Venerable existe (pero formulada una sola vez y, ordinariamente, sin
respuesta), este rito es seguido por la formacin de la cadena de unin (expresin de la
fuerza comunal de los Hermanos), despus por la circulacin del tronco de la Viuda
(manifestacin de su caridad, que es la virtud teologal correspondiente a la belleza). Se
ve que la proposicin de Lawrence, junto a los usos de las Logias latinas, constituye un
homenaje solemne al ternario: Sabidura, Fuerza, Belleza, homenaje perfectamente en
su sitio en la clausura de los trabajos y que, sin duda, existi realmente en una poca
ms o menos remota14.
Nos limitaremos aqu a estas reflexiones sobre los rituales, que, en suma, constituyen
el simbolismo hablado, la tradicin oral de la Masonera. Este simbolismo oral ha sido
mucho ms maltratado, a lo largo de los aos, que el simbolismo figurado porque,
transmitido, en principio, de boca a oreja, ha sido frecuentemente vctima de la
incomprensin de los transmisores. Pero, para cualquiera en la escuela de Ren
Gunon, que haya tenido conocimiento de las reglas rigurosas de esta ciencia exacta
que es el simbolismo universal, no ofrece ninguna duda que estas palabras, a veces
alteradas, estas frmulas enigmticas y estas leyendas que parecen inverosmiles, son
los vestigios, debilitados pero siempre vivos, de una doctrina sublime y de un mtodo
eficaz, inspirados por una Sabidura no-humana15.
moralizante de la enseanza secreta de Pitgoras.
12

Al final del tercer tomo de su Enciclopedia Masnica, Mackey, ofrece una larga lista de textos
escriturarios aplicables a la Masonera. Y a esta lista, le falta mucho para completarse.
13

Las obras de Lawrence que tratan de simbolismo y de ritual y son: Highways and By- Ways of
Freemasonry y Side-lights on Freemasonry.
14

Estando la Masonera abierta a los hombres de todas las religiones, resulta necesariamente de
ello que, por emplear una expresin de Ren Gunon, la Biblia, sobre el altar del Venerable,
representa el conjunto de textos sagrados de todos los pueblos. En consecuencia, si a lo largo de
una tenida hubiera en la Logia un miembro (o, incluso, simplemente, un Hermano visitante)
proveniente de otro exoterismo, distinto al exoterismo cristiano, no habra ningn inconveniente (y
sera, incluso, un acto de simple cortesa) en hacer leer, en el momento de la clausura, un pasaje
(siempre con preferencia, que incluyera un tema inicitico) extrado de las Escrituras propias de la
religin de este Hermano. Aqu tambin parece que la forma de actuar preconizada por Lawrence,
prevalece sobre cualquier otra.
15

Este carcter de ciencia exacta, siempre reconocida por Gunon en el verdadero simbolismo,
es particularmente reconocible, lo sabemos, en la Kbala hebraica, que ha especulado
indefinidamente sobre el nmero de las palabras ms importantes de la Thorah (por ejemplo,
sobre la palabra alianza) y, sobre todo, sobre el valor numrico de estas palabras. En lo que se
refiere al Nuevo Testamento, que no est escrito en una lengua sagrada, es bastante curioso que
sean sobre todo los protestantes los que se hayan ocupado en investigaciones de este mismo
gnero, pero nicamente sobre el nmero de las palabras; y han conseguido resultados bastante
chocantes. Y, en el poema sagrado que es la Divina Comedia, Luigi Valli ha descubierto que el
nmero de ciertas palabras importantes, bajo el punto de vista esotrico (tal como la palabra
Locura, anttesis de la palabra Sabidura), siempre es un nmero sagrado. En la antigua

109

litrgica catlica, el nmero de signos de la cruz efectuados por el sacerdote que celebraba la
Misa era un nmero sagrado; no sabemos lo que hay de ello en las liturgias actuales. Luego es
bien evidente que los ritos masnicos, tan sagrados en su orden como los ritos religiosos, deben
participar tambin de esta exactitud simblica. El nmero de golpes de mallete, por ejemplo, no
puede ser arbitrario. Debe ser significativo, a la vez, para las dos ciencias numricas, que forman
parte de las artes liberadas: la geometra (ciencia de grandezas continuas) y la aritmtica
(ciencia de las grandezas discontinuas). Adems este nmero podra estar en relacin, con las
dos fuentes principales de las que, la Masonera, ha extrado su enseanza: la tradicin
monotesta (es decir, abrahmica) y la tradicin greco-latina, cuya expresin ms acabada es el
Pitagorismo.

110

Captulo XI: LOS TRABAJOS DE LA LOGIA VILLARD DE HONNECOURT SOBRE

REN GUNON
Villard De Honnecourt es un maestro de obra del siglo XIII, que ha participado en la
construccin de varias de las grandes catedrales de Europa, y que, sobre todo, nos ha
dejado un lbum de arquitectura con numerosos croquis 1. Muchos especialistas, ven en
esta obra el ms antiguo testimonio escrito de la Masonera operativa francesa, y
situndose al mismo nivel que los Old Charges britnicos. La Gran Logia Nacional
Francesa ha dado su nombre a una Logia de investigacin fundada en 1964, y que
publica anualmente un compendio detallado de sus trabajos. Segn el uso de las
Masoneras inglesa y americana, estos compendios que tratan, sobre todo, de erudicin
masnica, son bastante fcilmente accesibles a los no-Masones. En 1973, dos tenidas
(sobre las tres que, normalmente, se tienen cada ao) han sido dedicadas a Ren
Gunon. Nos proponemos resumir a grandes rasgos, lo que nos ha parecido ms
destacable de las proposiciones intercambiadas, a lo largo de estas tenidas.
En la alocucin inaugural que haba seguido a su instalacin, el Venerable del taller
haba dicho: los trabajos durante el ejercicio en curso, sern dedicados especialmente a
Ren Gunon. La personalidad y obras de este autor, ocupan un lugar particular en la
historia espiritual del siglo XX. Numerosas obras le han sido dedicadas... Comprobando
que, hasta hoy en da, ningn autor perteneciente a la Masonera tradicional haba
efectuado un trabajo de conjunto, nos ha parecido indicado dedicar dos de nuestras
tenidas a Ren Gunon.
En la primera de estas tenidas, la del 29 de Marzo, uno de los participantes, M. X., ha
relatado la vida de Ren Gunon, insistiendo sobre su infancia y su primera juventud y
sobre las influencias que el autor ha credo poder discernir, desde esta poca, sobre la
obra del Maestro. Entre todos estos detalles, en los que no se omiten poemas de
adolescencia (de los que se nos da una muestra), verdaderamente no hemos destacado
ms que un extracto de una carta del Dr. Grangier diciendo, en enero de 1928: Gunon
[que acaba de perder su mujer hace tres das] es un despojo humano. El genio de su
vida de cada da, la admirable y modesta compaera, ha desaparecido. He visto a
Gunon 8 das despus... e, inmediatamente, empez una charla sobre asuntos
filosficos y metafsicos... Helo ah solo. Siempre los dos Gunon: el desnimo en corta
crisis y, casi al momento, la inquietud por su nuevo libro... S: la preocupacin -mejor
digamos, las duras exigencias- por una gran obra que saba que deba cumplir.
A partir del momento en el que Gunon se aposenta en El Cairo, ya no habr, por as
decirlo, ms acontecimientos en su vida intelectual. M. X. lo reconoca, y reconoca
tambin la claridad de la muerte del Shaij Abd al-Whid Yahia2.
Esta conferencia fue seguida de varias intervenciones. Primero, M. Y. de N., despus
de haber precisado ciertos puntos sobre las pertenencias de Gunon antes de 1914, se
declara vivamente sorprendido, decepcionado, herido y apenado por esta empresa de
demolicin del personaje de Ren Gunon. Teme, dice, que los mtodos universitarios,
a despecho de su gran trabajo de erudicin que suponen... conduzcan a subestimar al
hombre y a desfigurar al pensador3. Y, despus de haber sealado en diversos puntos
sus divergencias de juicio, con las posturas del conferenciante precedente, formula la
esperanza de que la conferencia de octubre ser reparadora. Veremos ms adelante
que este voto deba ser atendido y de una manera inesperada por todos.
1

El Album de Villard de Honnecourt ha sido reeditado por ditions Lonce Langet.

Citemos los trminos empleados por M. X.: Fin edificante para nosotros, que buscamos en el
pensamiento una forma de vivir. No nos es indiferente que Nietzsche se haya suicidado, que
Antonin Artaud se haya hundido, y que, en lo opuesto, la vida de Gunon haya sido el sacrificio de
su obra.."
3

M. Y. de N. habra podido aadir que hubiera sido interesante examinar el alcance simblico de
los principales eventos de la vida de Gunon: su travesa de las organizaciones pseudoiniciticas y contra-iniciticas, su paso de Occidente a Oriente, su boda occidental y su boda
oriental, etc...

111

Tras l, Jean Baylot, interviene para decir especialmente: Las idas y venidas de
Gunon en las diversas Masoneras, inesperadas al principio de su carrera, no impiden a
su obra alcanzar un valor inicitico incomparable. Se ha hablado ya mucho de ello. En
nuestros das se sigue hablando cada vez ms. Estemos seguros que su crdito ira
incrementndose, y que, precisamente, los debates alrededor de su obra, fortifican su
reputacin en el mundo masnico. Esto es muy exacto. Nada hubiera sido ms
peligroso para la irradiacin de la obra de Gunon que el desinters y, sobre todo, el
desinters en el seno de las organizaciones iniciticas. Algunos adversarios que hicieron
el silencio sobre esta obra, estaban, sin duda alguna, ms avisados que la gente de la
R.I.S.S. que bufaban de Gunon, como otros antiguamente bufaban del cura.
*
* *
En la tenida del 29 de octubre, despus de que M. X. hubiera expuesto las grandes
lneas de la metafsica guenoniana, alguien destac: Me ha parecido, escuchndoos,
que todos los conceptos vednticos que habis mencionado tienen su equivalente
exacto en la Kbala... Por qu, entonces, Ren Gunon ha preferido el Vedanta hind,
a la Sabidura secreta del Occidente judeo-cristiano, sabidura que nos ha llegado del
fondo de las edades, pasando por Egipto y Caldea?
La respuesta a esta pregunta ha sido dada por el mismo Gunon, y M. Y. de N. ha
resumido muy bien esta respuesta. Si Gunon ha basado su doctrina en el Vedanta, l
ve para ello dos razones: la primera, es que ha encontrado, en el Vedanta, una doctrina
puramente metafsica, por tanto, desprovista de todo sistema filosfico o religioso. La
segunda, es que, en su propsito de alarmar a Occidente respecto a su degeneracin
desde el punto de vista tradicional, no ha encontrado forma de expresin ms apta que
la de las doctrinas hindes4.
M. Y. de N. aade: es suficiente con leer la obra de Gunon, para darse cuenta de
qu pocos escritores o pensadores han estados tan familiarizados como l con la
Kbala5.
Finalmente, dejando el terreno estrictamente kabalstico, el mismo participante, del
que se ha podio remarcar la calidad de sus intervenciones, se extraa de lo que
parecen olvidar muy fcilmente que, sin la influencia concreta de Ren Gunon, muchos
Hermanos jams hubieran llegado a sentarse entre las columnas6.
Citaremos an un juicio del Secretario de la Logia, Jean Baylot, que reconoce que
algunas de las cualidades excepcionales de la obra de Gunon le han servido, no
solamente para permanecer, sino para ganar con el paso de los aos, hasta el punto de
que jams su irradiacin fue tan fuerte y, con toda evidencia, va en aumento. Todo
4

A esta explicacin hay que aadir aun lo siguiente: Gunon ha escrito su obra, de alcance
universal, en francs y su traduccin, en la mayor parte de lenguas occidentales, est en curso.
Adems, si hubiera tomado como base la exposicin de una doctrina occidental no es cierto que
le hubiera dado a Occidente una importancia exagerada y absolutamente injustificada? Por otra
parte, no es eminentemente simblico que el musulmn Gunon, servidor de la Unidad", haya
formulado su mensaje, en la lengua de un pueblo cristiano, tomando como bases principales las
doctrinas llamadas politestas y, en particular, el Hinduismo y la tradicin extremo-oriental?
5

Como por lo dems de todas las grandes tradiciones, sin excepcin. Todas las formas regulares
de la tradicin son equivalentes, y, en consecuencia, las mismas cosas, aunque expresadas de
otras formas, se encuentran, a la vez, en el Hinduismo, en el Taosmo, en el Islamismo esotrico,
etc... (Comptes Rendus de Ren Gunon, pg. 119).
6

Esta entrada de varios guenonianos en las diversas Obediencias (entrada que Gunon no haba
cesado de soar durante toda su vida), un dignatario de la Orden (cuya carrera masnica
accidentada, le haba particularmente cualificado para dar su punto de vista al respecto), Jean
Baylot, la declara irreversible. Es muy interesante observar, en este dominio, el juego de
acciones y reacciones concordantes. Si los guenonianos, se dejan distraer por tales reacciones
(venidas de los puntos ms opuestos en apariencia del horizonte intelectual o, ms bien,
mental), ello sera, en verdad, confundir una cuerda con una serpiente; pues estas reacciones
son normales y, por as decirlo, beneficiosas. Se puede decir, en todo caso, que si los
guenonianos cesasen de interesarse por la Masonera, su defeccin sera saludada como una
clamorosa victoria por parte de los adversarios de la Tradicin.

112

parece indicar, por otra parte, que el curso de los acontecimientos est para algo en la
extensin de esa irradiacin.
*
* *
Pero lo que, ante todo, fue ms destacable en esta tenida del 29 de octubre, fueron
los dos comunicados del Profesor Frans Vreede, del Gran Oriente de los Pases Bajos,
que la Logia Villard de Honnecourt vena precisamente de elegir ese mismo da como
miembro de honor y que, algunos meses antes, haba participado brillantemente en el
coloquio de Cerisy-la-Salle. M. X. deba reconocer lo serio de estas contribuciones y
tambin su importancia, debida a la veterana y a la continuidad de las relaciones del
autor con Gunon; relaciones directas en Pars al principio 7, despus epistolares, cuando
Frans Vreede se fue a residir en Yakarta, donde haba sido encargado de una
enseanza superior. La segunda comunicacin insertadas aqu, que se titula Encuentro
con Ren Gunon, es de una lectura verdaderamente apasionante, no nicamente por
las crticas del autor sobre el orientalismo oficial8 y sobre los detalles relativos a sus
investigaciones en compaa de Guenon9, sino, sobre todo, por las precisiones
aportadas sobre un punto del que varios autores han percibido su carcter enigmtico:
Gunon me precis que era miembro de una maestra, es decir, de un grupo de
Maestros en todos los grados, cuya tradicin oral remontaba a la poca artesanal de la
Masonera francesa. Tras varios trastornos que degeneraron en decadencia, las
agrupaciones de Maestros, segn Gunon, decidieron mantener la tradicin antigua
totalmente pura. Para impedir en el porvenir toda desviacin, toda divulgacin y toda
traicin, decidieron el anonimato de los miembros y que, en adelante, ya no habra
estatutos ni dems documentos escritos; tampoco candidatura, sino aceptacin de
nuevos miembros, por cooptacin secreta. Comprend entonces aade Frans Vreedede qu fuente autntica tena Gunon sus amplios conocimientos del ritual y de los
smbolos de la tradicin antigua de los constructores de catedrales y su ciencia
geomtrica, atribuida a Pitgoras, sin la que el Gran Arte no podra existir.
Las precisiones dadas por Frans Vreede, aportan aclaraciones de un gran valor,
sobre varios problemas referentes a la vinculacin masnica de Gunon, los grados
escoceses que posea, la eventualidad de su exaltacin en el Sacro Arco Real, etc...10
Estas precisiones, podran tambin explicar por qu motivo Gunon, a despecho de
las severas reservas que formulaba sobre Clemens Stretton, ha reconocido siempre la
exactitud (al menos, en cuanto a lo esencial) de las divulgaciones hechas por este
ltimo, referentes a la Masonera operativa.
Pero otro problema se plantea enseguida. La organizacin de la que Gunon ha
hablado a Frans Vreede, no habra desaparecido con el propio Gunon? Esto no
debera suponer ninguna sorpresa, pues eventos del mismo gnero, parecen producirse
en ciertas pocas, especialmente en la de Dante11.
7

El Profesor Vreede, era por entonces bibliotecario de la Fundacin de los Pases Bajos; durante
diez aos, se vea con Gunon casi cada da.
8

El autor se asocia al juicio amargo de Coomaraswamy; Una fiel descripcin del Hinduismo
consistira en negar, categricamente, todo lo que los orientalistas europeos, han credo
comprender de l.
9

Convinimos en vernos cada semana, a fin de leer y estudiar juntos los textos reputados como
arduos o sibilinos. Fue el principio de una colaboracin ntima que transcurri durante diez aos.
10
Sobre el ttulo de Holy (and) Royal Arch, cf. sobre todo, Symboles Fondamentaux de la science
Sacre, cap. XXXIX, y Palabra perdida y Nombres Sustitutivos, in fine, en el Tomo II de tudes
sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage.
11

He aqu algunos pasajes del comentario de M. X. de las enseanzas sobre esto: La

comunicacin del Profesor Franz Vreede, en el coloquio de Cerisy, ya haba levantado numerosos
problemas... La multiplicidad de iniciaciones de Gunon era conocida, lo mismo que la afirmacin
de la tradicin oral como fuente... Pero no encontramos mencin en ninguna parte de la
permanencia, en Francia, de una Maestra operativa. De ah el inters de la revelacin de Vreede.
A toda vez, la cuestin se plantea, entonces, sobre la supervivencia de Logias operativas, que
busc tanto tiempo en Gran Bretaa. S; pero Gunon estuvo siempre persuadido de la
anterioridad de la Masonera francesa sobre la britnica. Los indicios de esta anterioridad son
mltiples.

113

En el resto de su comunicado, Frans Vreede relata cunto Gunon deploraba la

carencia espiritual de la Orden, consecuencia fatal de un modo de seleccin demasiado
defectuoso y tambin la ausencia de una disciplina mental aplicada a los Aprendices, a
fin de garantizar su equilibrio de espritu, indispensable para afrontar una iniciacin
autntica. Para acabar, el autor nos traza un retrato espiritual de Gunon, del que
describiremos nicamente algunos trazos. No tena ningn amor propio... Posea dos
cualidades del estado que haba alcanzado: pnditya (el triunfo de la universalidad del
saber sobre el egocentrismo de la individualidad) y blya (el estado de infancia, es decir,
el candor, la espontaneidad inocente del hombre totalmente desinteresado). Este candor
no le impeda sealar las hipocresas de nuestra sociedad..., el abandono y la negacin
de su espiritualidad. [Pero], superior a las contingencias, tena el espritu fijado en la
imperecedera Realidad.
Las Logias de investigacin tienen la costumbre de intercambiar sus respectivas
publicaciones. La difusin de los trabajos de Villard de Honnecourt en las Masoneras
anglosajonas y germnicas, habr contribuido a dar a conocer la obra inicitica de
Ren Gunon? Sera deseable, pues las Obediencias del otro lado del Canal de la
Mancha y del otro lado del Atlntico, cuentan con un buen nmero de Masones
fervientes. Su vinculacin a la Orden no es debida, nicamente, a razones
sentimentales. Los mejores de entre ellos sienten oscuramente que la Masonera es algo
ms que un peculiar system of morality, que hay en la Orden alguna cosa que ninguna
otra organizacin occidental podra dar.

114

Captulo XII: EUCLIDES, DISCPULO DE ABRAHAM *

En cuanto a las tres leyes dadas por Dios a los tres pueblos (judo, cristiano y
musulmn), para saber cual es la verdadera, la cuestin est pendiente y puede ser que
aun lo estar durante mucho tiempo.
Boccacio, citado por R. Gunon.
La Tradicin, de la que Gunon fue el servidor exclusivo e intrprete incomparable, ha
sido calificada por l de perpetua y unnime. Podemos decir que la Masonera participa
de esta perpetuidad, en tanto que sus Logias se mantienen en lo ms alto de las
montaas y en lo ms profundo de los valles 1. Por otra parte, la universalidad de la que
se reclama la Masonera, hace eco, por as decir, al carcter unnime de la Tradicin.
Esta universalidad es bien conocida, pero podramos preguntarnos si la generalidad de
los Masones sienten bien todas sus implicaciones. La Masonera es sin duda la nica
organizacin inicitica del mundo que no est ligada a un exoterismo particular. Y si, tal
como dice Gunon, esto no debe dispensar a los Masones de vincularse a uno de los
exoterismos existentes actualmente (pues el hombre tradicional no podra ser un hombre
sin religin), esto debera incitarlos a no limitar su inters a su propia tradicin, sino, al
contrario, a estudiar, gracias a la clave del simbolismo universal, todas las tradiciones
de las pueden llegar a tener conocimiento2.
Algo muy notable en este orden de ideas, es que una Logia masnica constituye el
lugar ideal en el que los hombres pertenecientes a distintas religiones pueden
encontrarse, en un plano de perfecta igualdad para tratar cuestiones de orden tradicional
y doctrinal.
Si todas las religiones son admitidas en el seno de la Masonera, se debe reconocer,
sin embargo, que las formas tradicionales ms orientales (Hinduismo, Budismo,
Confucionismo, Taosmo, Shintoismo, etc...), son tan extraas a ciertos aspectos
importantes del simbolismo de la Orden -aspectos ligados a la construccin del Temploque, los adherentes a estas tradiciones, se encuentran, en cierto modo, desplazados en
la atmsfera de los talleres3. A decir verdad, son las tres religiones monotestas
(Judasmo, Cristianismo e Islam) las que han proporcionado a la Masonera el mayor
nmero de sus hijos y los ms ilustres de sus iniciados.
*

Este texto ha sido publicado en la revista Renaissance Traditionnelle.

Esta expresin, tan conocida en los rituales de lengua inglesa, es explcita en algunos antiguos
documentos, segn los cuales la Logia de San Juan se tiene en el valle de Josafat, lo que quiere
decir que la Masonera debe mantenerse hasta el Juicio final que marcar el fin del ciclo. Segn el
mismo simbolismo, las ms altas montaas deben significar el comienzo del ciclo; y de hecho, el
Paraso terrestre, segn La Divina Comedia, est situado en la cima de la ms alta de las
montaas terrestres, puesto que toca a la esfera de la Luna. Lo mismo, cuando Cristo expresa su
voluntad de ver a San Juan permanecer hasta su vuelta, es evidente (y el Evangelio lo precisa)
que no se trata, en primer lugar, de la individualidad del discpulo bienamado; se trata, ante todo,
del esoterismo cristiano; esoterismo personificado por San Juan y que es reabsorbido por la
Masonera. Podemos decir que, las palabras de Cristo sobre San Juan confieren a esta Orden las
promesas de la vida eterna, al igual que las dirigidas a San Pedro son la prenda que el Papado
se impondr finalmente sobre los prestigios de las puertas del Infierno.
2

Es por lo que Gunon, insistiendo en la necesidad, para cada Logia, de tener la Biblia abierta en
el altar del Venerable, precisaba bien que este libro simboliza el conjunto de los textos sagrados
de todas las religiones.
3

No deberamos caer en el espritu de sistema tomando esta asercin rigurosamente al pie de la

letra, pues sufre muy notables excepciones. Todo el mundo sabe que la Masonera, introducida
en la India por los ingleses, conoci un vivo xito. Kipling, en sus noticias masnicas, explic
como los hindes ortodoxos iniciados en la Masonera se comportaban durante los gapes
fraternales, de manera que no infringieran las reglas prohibitivas de comer con hombres de castas
diferentes.

115

Las tres tradiciones monotestas derivan de Abraham, y es muy significativo que, el

nombre divino El-Shadda, del que se sabe su importancia en la Masonera operativa (y
que no es desconocido en la especulativa), sea precisamente el nombre del Dios de
Abraham4. Gunon, en una pgina esencial5, ha subrayado que, desde el encuentro del
Padre de los creyentes, con Melquisedec, el nombre El-Shadda fue asociado al de ElElion6 y que, este reencuentro, indica el punto de contacto de la tradicin abrahmica con
la Tradicin primordial.
*
* *
Existe en la historia tradicional de la Masonera, tal como es relatada en los antiguos
documentos llamados Old Charges, una singular asercin, que no puede dejar de
sorprender a los que la conozcan: se trata de la que hace sobre Euclides, discpulo de
Abraham7. Como habamos hecho alusin a esta leyenda, se nos pidieron
explicaciones, subrayando el formidable anacronismo que implica que Euclides habiendo
vivido en Egipto en el siglo III antes de nuestra era, la estancia de Abraham en este pas,
se sita dos milenios antes.
Es justamente el carcter desmesurado de este anacronismo lo que muestra bien
claro que no estamos ante un hecho histrico, en el sentido que los modernos dan a
estas palabras8. Se trata, en realidad, de historia sagrada que expresa una relacin de
carcter totalmente excepcional y que, por su naturaleza, no puede formularse ms que
en un lenguaje cubierto por el velo del simbolismo.
Si recordamos que en la Edad Media Euclides personificaba la geometra 9 y que, por
otra parte, en los antiguos documentos la Masonera es frecuentemente asimilada a la
geometra, se comprender que hacer a Euclides discpulo de Abraham, es como decir
que hay entre el Patriarca y la Orden masnica una relacin de Maestro a discpulo
rigurosamente equivalente a una paternidad espiritual.
Es evidente que la Masonera es anterior a Abraham, puesto que, tradicionalmente,
se remonta al origen mismo de la humanidad. Pero se sabe que toda tradicin, a medida
que se aleja de su principio, corre el riesgo de debilitarse, incluso de corromperse: y
entonces, si se trata de una tradicin con promesas de vida eterna, debe intervenir una
accin divina para enderezarla y contrarrestar la tendencia a seguir la mala pendiente 10.

El valor numrico de este nombre es 345; las cifras 3, 4 y 5, que sirven para escribir este
nombre, expresan tambin la longitud de los lados del tringulo rectngulo de Pitgoras, figurado
sobre la joya del Pasado Maestro.
5

Le Roi du Monde, p. 50.

El Dios que invocaba Abraham es El-Shadda (el Todopoderoso); y Melquisedec era sacerdote
de El-Elion (el Altsimo). Es importante recordar que los Masones de lengua inglesa trabajan en
grado 3, en el nombre del Altsimo.
7

Mackey, en su Enciclopedia, precisa que todos los viejos manuscritos de las constituciones
contienen la leyenda de Euclides, generalmente llamada El digno sabio Euclides. He aqu en
qu trminos esta leyenda est relatada en el Dowland Manuscript, texto que remonta a 1550:
Cuando Abraham y Sara acudieron a Egipto, Abraham ense a los Egipcios, las siete ciencias.
Entre sus discpulos se encontraba Euclides, que estaba particularmente dotado. La leyenda
cuenta que, ms tarde, Euclides se encarg de la educacin de los hijos el rey; les ense
geometra y sus aplicaciones, la manera de construir los Templos y los palacios. El texto
concluye: As engrandeci esa ciencia llamada geometra, pero que, ms adelante, en nuestras
regiones se llama Masonera.
8

Es por otra parte evidente que los Masones operativos siempre han contado en sus rangos con
gran nmero de gente instruida y bastante familiarizados con las Escrituras como para saber que
Abraham se haba comportado en Egipto, bastante ms como un pastor de rebaos que como un
maestro de escuela.
9

Lo mismo que Aristteles con la dialctica, Scrates con la moral, Cicern por elocuencia, etc...

10

Cf. Gunon, La Crise du Monde moderne, cap. I

116

Tal es el caso de la Masonera que, beneficiada del privilegio de la perpetuidad11, ha

debido conocer, durante el transcurso de su larga historia, periodos de oscurecimiento
seguidos de espectaculares enderezamientos. De estos enderezamientos, que cada vez
le han conferido, por as decirlo, una nueva juventud, la Masonera debe haber
conservado ciertas huellas, en particular en su historia tradicional, incluso en sus
rituales. Es bastante probable que los nombres divinos El-Shadda y Dios Altsimo12
estn vinculados a la transformacin que debi operarse en la poca de la vocacin de
Abraham. Otro perodo crucial para el mundo occidental, tanto en el orden inicitico
como en el religioso, fue la del nacimiento del Cristianismo, y es evidentemente de esta
poca de la que data la veneracin de la Masonera por los dos San Juan13.
En el momento de la irrupcin del Cristianismo en el mundo greco-romano y, con ms
razn, en la poca de la vocacin de Abraham, haba en Occidente un gran nmero de
organizaciones iniciticas ligadas a la prctica de los oficios, siendo las ms conocidas
las Collegia fabrorum. Sus palabras sagradas, si las tenan, no estaban tomadas del
hebreo, y el simbolismo solsticial de Jano, jugaba para ellos el papel de los dos San
Juan. Sera temerario querer explicar cmo se efectu la mutacin; pues no podramos
olvidar que, segn el Maestro que seguimos y que fue ciertamente el iniciado que ms
amplias luces haya recibido en el dominio de que se trata, la transmisin de las
doctrinas esotricas, se efecta por una oscura filiacin, de forma que los vnculos de
la Masonera moderna con las organizaciones anteriores son extremadamente
complejas14. Es por lo que, ms que querer introducirnos en los misterios cubiertos por
el velo impenetrable del anonimato tradicional15, es sin duda preferible buscar en la
Masonera actual las marcas de las influencias respectivas de las tres tradiciones
abrahmicas.
*
* *
La seales de la influencia juda, son muy evidentes y muy conocidas para que sea
necesario insistir. El uso del hebreo para las palabras sagradas, las continuas
referencias a los Templos de Salomn y de Zorobabel, el calendario luni-solar, el trabajar
con la cabeza cubierta en el grado 3, la datacin ritual coincidente prcticamente con la
datacin hebraica, todos estos indicios y algunos otros estn ah para atestiguar la
importancia del tesoro simblico heredado de los hijos de la antigua alianza.
La influencia cristiana es de un orden muy diferente. Ciertamente, en los altos grados,
se hace mencin de algunos acontecimientos de la historia del Cristianismo, por ejemplo
de la destruccin de los Templarios. Pero, sobre todo, hay que sealar que es en el
mundo cristiano donde la Fraternidad masnica est ms desarrollada, hasta el punto de
que un mapa geogrfico que representase la densidad cristiana de las diversas
11

Es lo expresado por las palabras de Cristo, atestiguando su voluntad de ver a Juan (es decir: al
esoterismo cristiano), permanecer hasta que l vuelva.
12

Es curioso que el nombre del Altsimo, que es el Dios de Melquisedec, sea utilizado, en
Masonera, en lengua vulgar y no en hebreo; esto podra ponerse en relacin con el hecho de que
Melquisedec pertenece a la Tradicin primordial y no a la tradicin juda. Igualmente, la
Masonera del Royal Arch apela, en el rito que le es esencial, a la lengua hebraica, a dos lenguas
sagradas desaparecidas (el caldeo y el egipcio) y, en fin, a la lengua vulgar. Segn Gunon,
comentando el tratado De vulgari eloquio de Dante, la lengua ordinaria, que todo hombre recibe
por va oral, simboliza, en un sentido superior, la lengua primordial que no fue jams escrita.
13

La leyenda que hace de Juan Bautista un Gran Maestre de la Masonera operativa que,
despus de muchos aos de su martirio, hubiera sido sustituido por Juan Evangelista, no tiene,
evidentemente, ms que un sentido simblico.
14

Gunon, Lsotrisme de Dante, cap. IV, in fine.

15

Al igual que cada obra tradicional est ms prxima a la verdadera obra-maestra, cuanto ms
el artesano haya sublimado a su yo individual para transformarlo en el S-mismo (cf. Le
Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, cap. IX), se puede decir que las transformaciones
a las que hacemos alusin son obras maestras tanto ms perfectas cuanto ms desconocidos
sean sus artesanos. El caso ms reciente de tales mutaciones, parece ser el del paso de la
nocin tradicional del Sacro Imperio a la Masonera escocesa.

117

regiones de la tierra, coincidira casi exactamente, con el que representase su densidad

masnica. Podramos casi decir, que la Masonera es una organizacin que trabaja
sobre un material simblico principalmente judaico, y cuyo reclutamiento es
principalmente cristiano.
*
* *
Si el aporte judaico y el aporte cristiano a la Masonera son hechos esenciales y
evidentes, no parece, a primera vista, que haya en esta Orden algn aporte islmico. La
asercin de Villaume segn la cual la aclamacin escocesa sera una palabra rabe, es
errnea.
Ciertamente, un Shaij rabe pudo decir que si los Francmasones llegasen a
comprender sus smbolos, todos se haran musulmanes; pero un rabino podra decir lo
mismo en provecho de su religin y un telogo cristiano, en provecho de la suya.
Habra que creer, entonces, que este tercio de la posteridad de Abraham -que el
iniciado Boccacio, por la va del judo Melquisedec, declara ser tan querido al Padre
celestial, como sus dos otros tercios-, no habra aportado ninguna contribucin a un Arte
situado bajo el patronazgo de Euclides, discpulo de Abraham?
La respuesta que vamos a intentar dar a esta cuestin, sorprender, sin duda, a
muchos lectores. Pero no sabramos esquivarla en esta obra relativa a las concepciones
de Gunon sobre el papel escatolgico de la Masonera. Pensamos, en efecto, que la
obra de este autor, escrita en la proximidad y con vistas al fin de los tiempos, viene a
colmar, de un solo golpe y magistralmente, el vaco dejado hasta entonces por la
tradicin islmica, de la que Gunon era un representante eminente, en la herencia
abrahmica transmitida a la Masonera.
Se ha escrito a veces, que, antes de Gunon ya se haba dicho todo sobre la
Masonera, excepto lo esencial. Esto es totalmente exacto y querramos aadir que
nadie tena una idea de la Fraternidad masnica ms alta que este Maestro, que fue
ignorado, plagiado y atacado, particularmente, en Francia, por tantos Masones.
Querramos llamar la atencin sobre una particularidad muy importante, que es
comn a las tres tradiciones: juda, cristiana e islmica, as como a la Francmasonera.
Los musulmanes son, en efecto, muy conscientes del carcter totalizador de su
tradicin16, debido al hecho de que Muhammad es el Sello de la Profeca. Lo que
olvidamos a veces es que Gunon atribua un mismo carcter totalizador al Cristianismo,
del que deca que se ha llevado con l toda la herencia de las tradiciones anteriores,
que ha conservado viva en tanto se lo permita el estado de Occidente, y que lleva
consigo en s misma y siempre sus posibilidades latentes17. Hay muchas cosas que
permiten pensar que la insistencia aportada por l para hacer retomar a los Masones
conciencia de la pluralidad de sus herencias y conservar su memoria en su rituales, se
explica por la certidumbre que tena de que la Masonera tiene ella tambin un destino
totalizador.
Totalizar, es reunir lo disperso. Abraham, el padre del monotesmo, es tambin,
segn el significado hebraico de su nombre, el Padre de la multitud, como la Unidad es
el principio de la multiplicidad. Y, al igual que, en el origen, slo est el nico que crea
todas las cosas, en el final, todas las cosas deben reabsorberse en la Unidad. Si ahora
pasamos del macrocosmos al microcosmos, encontramos algo rigurosamente
equivalente en la doctrina hind. Cuando un hombre est cercano a morir, la palabra,
seguida del resto de las diez actividades externas [...], es reabsorbida en el sentido
interno (manas) [...] que se retira seguidamente, en el aliento vital (prna), acompaada
parecidamente de todas las funciones vitales [...]. El aliento vital, acompaado
igualmente de todas las dems funciones y facultades (ya reabsorbidas en l) [...]), es
retirado, a su vez, en el alma viviente (jvtm) [...]) [...] Como los servidores de un rey se
16

Creemos que es intil precisar que, lo que estamos tratando, nada tiene que ver con las
concepciones polticas cualificadas de totalitarias. Sabemos, por otra parte, cmo los regmenes
que se jactan de tales concepciones tienen la costumbre de comportarse con la Masonera
cuando acceden a poder.
17

La Crise du Monde moderne, cap. VII.

118

renen en torno a l cuando est a punto de emprender un viaje, as todas las funciones
vitales y todas las facultades del individuo, se renen alrededor de su alma viviente (o
ms bien en s misma, de donde todas ellas proceden, y en la cual son reabsorbidas) en
el ltimo momento (de la vida [...]) [...])18.
*
* *
Hemos logrado dejar presentir que la leyenda que vincula a Euclides, es decir la
geometra, es decir la Masonera, con el Patriarca Abraham, es algo distinto a un
fenomenal invento que testimoniara, simplemente, la imaginacin e ignorancia de su
inventor"? No hemos hecho ms que sealar la cuestin. Posiblemente se nos har
observar que la Masonera, en su estado actual, parece poco digna del eminente papel
que parecemos atribuirle. Pero podemos responder que esta Orden, emplazada bajo el
patronazgo de los dos San Juan, del que, uno, es el amigo del Esposo y, el otro, el
discpulo que Jess amaba, puede, en consecuencia, reivindicar todos los privilegios
que confiere la amistad, y que debera ser cierto lo de su salvacin final. Empleamos
aqu la palabra salvacin, en el sentido que le da Ren Gunon: se trata, para un
hombre, de su permanencia despus de la muerte en las prolongaciones del estado
humano; y se puede transponer legtimamente esta doctrina a una organizacin
tradicional, inicitica o exotrica.
Al final de un ciclo, la salvacin de las especies destinadas a ser conservadas por
el ciclo futuro est asegurada por su apiamiento en el Arca o en otro receptculo
equivalente. Es probable que uno de estos equivalentes sea el seno de Abraham,
donde, segn la parbola del malvado rico y del pobre Lzaro, reposen, despus de su
muerte, las almas de los justos salvados. Que el Patriarca amigo de Dios 19, bendecido
por Melquisedec y venerado por las tres religiones abrahamicas, sea, al mismo tiempo,
el preceptor de la Masonera, define a sta como a una tradicin muy honorable, pero
que implica tales obligaciones que esta Orden no tiene el derecho a desconocerla, ni a
olvidarla.
Segn el Melquisedec del cuento de Los Tres Anillos de Boccacio20, el Padre celestial
ha hecho de forma que cada uno de sus tres hijos igualmente amados est persuadido
de haber recibido el nico anillo autntico, anillo original transmitido desde tiempo
inmemorial. Dos milenios de historia de Occidente estn ah para probarnos que, en
efecto, cada uno de los tres hijos est bien seguro de ser el elegido, incluso el nico
amado, el nico que ha recibido el anillo verdadero, el anillo nupcial que sella los
esponsales eternos. Hay que respetar tales convicciones queridas por el Padre. Ellas
han confortado la fe de cada uno, a expensas, sin duda, de la caridad fraternal21.
18

Brama-Stras, traducidos y comentados por Gunon, en el captulo XVIII de LHomme et son

Devenir selon le Vdnta.
19

El cambio del nombre de Abram (padre elevado), por el de Abraham (padre de multitudes),
se basa en la victoria del patriarca sobre los adversarios de los reyes de la Pentpolis y la
destruccin por el fuego de esta misma Pentpolis. Esta destruccin es naturalmente una figura
de la destruccin final del mundo, y el papel de intercesor desempeado por Abraham para
obtener de Dios una limitacin de la destruccin, merecera llamar la atencin.
20

Decamern, 1 da, cuento II. Se ve que el Fiel de Amor, Boccacio, para situar, entre sus
cuentos de una galantera a veces algo subida, aquellos que tenan un sentido doctrinal y que,
ciertamente, eran para l los ms importantes, saba utilizar el simbolismo de los nmeros.
21

La fbula simblica utilizada por Boccacio, es -como todo lo simblico- susceptible de una
pluralidad de interpretaciones. He aqu una que, situndose bajo un punto de vista ms elevado y
propiamente inicitico, responde, sin duda ms a las intenciones del iniciado que fue Boccacio. Si
seguramente debemos respetar las convicciones de cada una de las tradiciones, en tanto que
pretendan tener un estatuto privilegiado unas respecto a las otras, desde un punto de vista
superior no hay que ilusionarse por tales pretensiones. Efectivamente, esta pretensin a la
eleccin revela una necesidad inherente a la perspectiva exotrica y Boccacio quiere decir de
hecho que la verdadera fe est oculta bajo los aspectos externos de diversas creencias,
verdadera fe que es la Tradicin nica, de la que Melquisedec es el representante. Esta
verdadera fe, es la santa fe, la fede santa de la que Boccacio, como Dante, era, en Occidente,
uno de los fieles.

119

Qu hay de la esperanza? Est escrito que al final de los tiempos la fe

desaparecer y la caridad estar languideciente. Puede que entonces sea la ocasin
para la Masonera, centro de unin y que pertenece tambin ella a la posterioridad
espiritual de Abraham, para acordarse de la divisa que fue, se dice, la de sus
antepasados operativos: En El-Shadda est toda nuestra esperanza.

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EPLOGO
Como hemos pedido a uno de nuestros amigos recorrer las pruebas de este librito -en
el que los captulos redactados en pocas bastante diferentes, llevan, a veces, la huella
de las vicisitudes que han marcado, durante este ltimo cuarto de siglo, la historia de la
Iglesia y la de la Masonera- este amigo, guenoniano probado, nos hizo las siguientes
indicaciones:
No pensis que la mayor parte de los Masones franceses, que se creen muy a
menudo agnsticos, van a tacharos de dogmatismo en razn de vuestras
preocupaciones religiosas? Y muchos Masones catlicos no podran temer que vuestra
insistencia sobre el carcter esotrico e inicitico de la Masonera haga ms difciles los
esfuerzos que prosiguen desde tantos aos con vistas al acercamiento de la Iglesia con
su Orden? Entre estas dos tendencias opuestas, muy pequeo ser el nmero de los
que os aprueben. En resumen y para hablar francamente, qu uso hacis de la virtud
cardinal de la Prudencia?"
Tenemos conciencia de merecer tales reproches, y de merecer otros an. Pero lo
mismo que, segn la Escritura, hay una locura que se debe preferir a la sabidura
mundana, pensamos que, en la poca en la que estamos y ante los cambios que se
anuncian, cierta imprudencia podra muy bien no carecer de alguna utilidad.

DE LAS SOLAPAS DELA EDICIN PRIMERA:

Se ha podido escribir que, antes de Ren Gunon, todo se haba dicho sobre la Francmasonera,
excepto lo esencial.
Y, de hecho, entre todos aquellos que han hablado en pro o en contra de esta organizacin que
permanece por muchos aspectos tan enigmtica, Gunon ocupa un lugar totalmente aparte. Muy
severo hacia las desviaciones polticas o moralizantes que la Orden masnica ha sufrido en
tales o cuales Obediencias, sin debilidad para la incomprehensin notoria (sobre todo en materia
de simbolismo) de algunos de los ms altos dignatarios del Arte Real, Ren Gunon, de un
extremo al otro de su larga y fecunda carrera, no ha cesado de cultivar un inters minucioso en las
innumerables vicisitudes de una institucin, a la que considera como siendo, con el Cristianismo,
uno de los muy raros puntos de apoyo, utilizables para el mantenimiento de lo que queda de la
tradicin occidental, y tambin, consecuentemente, para la propia salvacin de Occidente.
El autor de la presente obra expone las razones de este inters mantenido por Gunon; razones
debidas, piensa l, a particularidades muy flagrantes de la Masonera, que le ofrecen un lugar
privilegiado entre las raras organizaciones iniciticas autnticas que subsisten todava en
Occidente. Estas particularidades estn en estrecha relacin con los caracteres de la poca de la
historia del mundo en la que nos encontramos. Y como, segn el autor, la funcin de la obra de
Gunon est, tambin ella, ntimamente ligada a esta poca, aun siendo, entendmoslo bien, de una
actualidad permanente, la atencin favorable de Gunon por la Francmasonera se explica por s
sola.
Esta obra comporta una siguiente, titulada: Reflxions dun Chrtien sur la Franc-Maonnerie
(Reflexiones de un Cristiano sobre la Francmasonera).
Traduccin: J. Alexander

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