PROPOSTA 1 inTolerncia religiosa

TEXTO I

O atentado ao Charlie Hebdo e a regulao da mdia

O destaque liberdade de expresso como pilar da democracia
veio a calhar para a grande mdia, que aproveitou o momento para
opor o tema regulao dos meios

"Ns somos todos Charlie", dizem manifestantes em protesto em Paris, no domingo 11

Por Mnica Mouro e Bia Barbosa*

Neste domingo (11), mais de um milho e meio de pessoas foram s ruas em Paris em
homenagem s doze vtimas do atentado revista Charlie Hedbo, no ltimo dia 7, e dos
acontecimentos que o sucederam, quando outras quatro pessoas foram assassinadas
dentro de um supermercado de produtos judaicos na cidade. Foi a maior manifestao da
histria da Frana. Mais de quarenta lderes e chefes de Estado se encontraram com o
Presidente Franois Hollande e reafirmaram seu compromisso no combate ao terrorismo.
Depois do Arco do Triunfo, foi a vez da esttua que simboliza a Repblica Francesa e seus
valores ser iluminada com a frase Je suis Charlie.
Nos ltimos dias, entretanto, outra frase ganhou a internet e as redes sociais: Je ne suis
pas Charlie, adotada por aqueles que consideram ofensivas as charges publicadas pela
revista. O caso, porm, enseja um debate muito mais complexo, que exige fugir das
dicotomias. O slogan e seu antislogan, em sua condensao de ideias em poucas
palavras, falham ao confundir a solidariedade (ou falta dela) s vtimas do atentado com a
concordncia ou discordncia com a linha editorial do Charlie Hebdo e, ainda, com a
defesa de que se deve ter a liberdade de expressar quaisquer pensamentos. No toa,
ambos esto sendo apropriados pelos mais diferentes lados em disputa, em meio
comoo que abateu o mundo ocidental.

Ao criticar as publicaes do Charlie Hebdo, no foram poucos os que, absurdamente,

seguiram na linha de culpabilizar as vtimas por sua prpria morte. Quem mesmo puxou o
gatilho?, questionaram. Nada mais abjeto. Refletir sobre o impacto de charges ofensivas
, no entanto, tambm importante, principalmente quando o alvo indireto dos desenhos
uma populao j estigmatizada na Frana: a comunidade muulmana.
No foram poucos os analistas que afirmaram, com razo, que os desenhos
do Hebdo reforaram, nos ltimos anos, a linha conservadora da poltica francesa contrria
aos imigrantes. Mesmo que seu foco principal fossem os fundamentalistas, diversas
retratavam muulmanos genericamente como terroristas. Depois dos atentados desta
semana, a ascenso de uma ofensiva intolerante contra estrangeiros dada como certa.
Marine Le Pen, presidente da Frente Nacional, partido francs de extrema direita, em
entrevista publicada na ltima sexta-feira pela Folha de S. Paulo, defende o controle das
fronteiras e da imigrao que causa isolamento. Excluda das celebraes realizadas em
Paris neste domingo, Marine reuniu 16 mil pessoas em uma cidade do sul do pas para
discursar, novamente, contra o terrorismo islmico. Aos conservadores franceses,
muito mais interessante tratar os atentados desta semana como um conflito religioso do
que como fruto das polticas interna e externa do pas, em relao ao Oriente Mdio e aos
pases do norte da frica suas ex-colnias e queles que de l migram para o territrio
francs.

O discurso de Le Pen ecoa a ideia do ns contra eles, que no apenas preponderante

da mdia francesa como tambm tem dado a tnica da cobertura jornalstica sobre o tema
no Brasil, reforando barreiras entre franceses e imigrantes. No dia do ataque ao Charlie
Hebdo, o jornal O Globo escreveu que preciso que os governos convenam esses
imigrantes [segregados] das vantagens dos valores ocidentais sobre o fundamentalismo.
Trata-se de um tipo de polarizao j bastante criticada por Edward Said em 2001, ao
colocar em xeque o conceito de choque de civilizaes como uma explicao para os
atentados de 11 de setembro, nos Estados Unidos.
Por isso, no equivocado afirmar que inmeras capas do Charlie foram usadas,
independentemente da vontade ou no de seus autores, como armas para propagar o
preconceito e a estigmatizao. Muitas, inclusive, foram alvo de processos, mas a Justia
francesa, seguindo uma antiga tradio do pas em relao ao humor e stira, no

condenou seus autores, com base no princpio da liberdade de expresso. E, em absoluto,

nenhuma delas nem o seu conjunto pode justificar qualquer tipo de violncia.

TEXTO II

Em que condies o Isl autoriza a representao do Profeta?

Texto do 'Le Monde' d exemplos histricos e atuais de imagens de Maom.
Segundo autor, o Alcoro no probe imagens; leia a ntegra.
Em artigo publicado no jornal francs "Le Monde", o jornalista Louis Imbert refuta a ideia de
que o Alcoro proba a representao de Maom, como tem sido amplamente divulgado durante
a cobertura do ataque ao "Charlie Hebdo". Exemplos histricos mostram como o Profeta tem,
sim, sido representado em diversas pocas e lugares, embora com restries surgidas ao longo do
tempo.
Leia abaixo o texto completo publicado no dirio francs:
Em que condies o Isl autoriza a representao do Profeta?

O profeta Maom em ilustrao de um manuscrito otomano do sculo XVII

Tudo est perdoado, e o Profeta Maom em lgrimas carrega tambm uma placa Eu sou
Charlie. A ltima capa do Charlie Hebdo um novo desenho do Profeta. E traz de novo a
pergunta sobre a representao da principal figura do isl, e da figura humana em geral na
tradio islmica.
O que dizem os textos
O Alcoro no probe a representao do Profeta nem a representao humana em geral. Escrito
numa sociedade na qual a imagem geralmente ausente (a Pennsula Arbica do sculo VII), o
texto s menciona isso uma vez: O vinho, os jogos de azar, os dolos so abominaes
inventadas por Sat. Abstenham-se. Essa palavra dolos, literalmente pedras vestidas
(Ansb), designa as esttuas pags.

A Suna, o conjunto de palavras e aes de Maom, uma grande parte distinta do Alcoro
ordenada e escrita entre os sculos VIII e IX, tambm no probe a representao do Profeta. Mas
ela define uma atitude desconfiada em relao representao dos humanos e dos animais. Essas
imagens so suspeitas, associadas aos dolos. Assim, no conjunto dos ditos de Mohammed AlBukhari (810-870), trs atitudes so possveis a respeito disso: toler-las, mas se abster de
produzi-las, conden-las ou destru-las. Este artigo detalha os episdios na vida do Profeta
tirados dos ensinamentos nos quais a tradio se baseia para banir as imagens dos locais de culto.
O erro de quem faz as imagens est em imitar o trabalho de Deus: ele pretende infundir uma
alma matria moldada. Ele forma uma criao paralela de Deus. Isso faz com que, no sculo
XIX, com algumas excees wahhabitas [uma doutrina radical nascida no sculo XVIII, oficial
no reino da Arbia Saudita], todos os telogos aceitem a fotografia e o cinema. Eles apenas
reproduzem o que Deus j criou, explica Silvia Naef, professora do departamento de estudos
rabes da universidade de Genebra.
Uma tradio de representaes fora das mesquitas
O rito exclui ento as imagens, como no judasmo ou no calvinismo: no so encontradas dentro
das mesquitas. Mas isso no impede as pessoas de t-las em casa ou de pendur-las na rua, no
espao profano.
As paredes do palcio dos califas omadas de Damasco (661 750), as residncias aristocrticas
e os banheiros so ornamentados com cenas de caa, de figuras humanas e animais. Encontramse em seguida numerosas representaes humanas, assim como figuras sagradas e mesmo do
Profeta so encontradas mais tarde na ndia do perodo mongol, no Imprio Otomano e na Prsia,
do sculo XIII ao XVIII. Elas figuram entre as crnicas, obras literrias, poesia, obras msticas...

O Profeta sentado em um trono, cercado por anjos e por seus companheiros. Ilustrao do Livro dos Reis do
poeta persa Ferdowsi, provavelmente produzido em Shiraz, no incio do sculo XIV.

De acordo com a historiadora de arte Christiane Gruber, o Profeta aparece na miniatura persa em
uma srie de configuraes estereotipadas. A representao clssica o mostra sobre um trono,
rodeado de anjos e seus companheiros. Ele tambm pode ser representado com os Profetas
anteriores ao advento do Isl. Essa imagem, tirada de um livro persa do sculo XIV, explicando a

vida dos Profetas ("Qisas al-Anbiya"), mostra uma viso do Profeta Isaas: Jesus (o Isl o
considera um Profeta) e Maom cavalgando lado a lado.
Maom ainda poderia ser representado em textos relatando a jornada do Profeta (Mi'raj) de Meca
a Jerusalm e atravs das esferas celestes: ns o vemos sentado no Domo da Rocha em
Jerusalm, reunido com os Profetas.
A partir do sculo XVI, ele comeou a ser representado sem rosto, com um vu branco o
encobrindo. Ele tambm pode ser rodeado por uma aureola, um crculo de chamas, smbolos que
enfatizam a santidade de sua face. Christiane Gruber interpreta essas imagens como um reflexo
de uma tendncia mstica que, em seguida, percorre o Isl, associando Maom "luz proftica,"
em vez de uma proibio explcita de telogos. Hoje encontramos este modo de representao,
entre outros exemplos, nos livros de educao religiosa ilustrados para crianas no Ir.

PROPOSIO:
O ano de 2015 iniciou com um embate antigo, o religioso. Alguns apontam, inclusive, que
vivenciamos uma nova Cruzada Globalizada. A diferena que hoje o expansionismo deu vez
pela Guerra por fiis e cada vez mais a intolerncia religiosa se torna popular nos recintos
de todos os recantos do mundo. Por conta dessa grande evidncia mundial, voc, candidato
ao Exame Nacional do Ensino Mdio, deve construir um texto nos limites de 30 linhas, de
acordo com os pr- requisitos de uma Dissertao Argumentativa, selecionando
problemtica, Argumentos e Proposta de Interveno Social sobre o Tema:
A INTOLERNCIA RELIGIOSA E O ADVENTO DE UMA PROVVEL CRUZADA DO SCULO XXI