Religion und arkane Hierarchie

Aries Book Series

Texts and Studies in Western Esotericism

Editor

Wouter J. Hanegraaff
Editorial Board

Jean-Pierre Brach
Nicholas Goodrick-Clarke
Advisory Board

Roland Edighoffer Antoine Faivre

Olav Hammer Andreas Kilcher
Arthur MacCalla Monika Neugebauer-Wlk
Marco Pasi Mark Sedgwick Jan Snoek
Michael Stausberg Kocku von Stuckrad
Gyrgy Szony
Garry Trompf

VOLUME 4

Religion und arkane Hierarchie

Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer
als Geheime Kirche im 18. Jahrhundert

Von

Renko D. Geffarth

LEIDEN BOSTON
2007

Auf dem Umschlag: Tabella ex Ordinatione et Concordia Fratrum Roseae et Aureae

Crucis. Bey der letztern Reform im Jahr des H. 1777 neu errichtete Formula Receptionis.
Aus: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4150: Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit den ihm
untergeordneten Directores und andern Brdern. Mit freundlicher Genehmigung der Groen
National-Mutterloge Zu den Drei Weltkugeln, Berlin, und des Geheimen Staatsarchivs PK,
Berlin.
This book is printed on acid-free paper.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Geffarth, Renko D.
Religion und arkane Hierarchie : der Orden der Gold- und Rosenkreuzer als geheime
Kirche im 18. Jahrhundert / von Renko D. Geffarth.
p. cm. (Aries book series, ISSN 1871-1405; v. 4)
Includes bibliographical references (p. ) and index.
ISBN-13: 978-90-04-15667-8
ISBN-10: 90-04-15667-4 (hardback : alk. paper)
1. Orden der Gold- und Rosenkreuzer 2. OccultismReligious
aspectsChristianityHistory18th century I. Title.
BF1623.R7G34 2007
135'.43dc22
2006051845

ISSN 1871-1405
ISBN 978 90 04 15667 8
Copyright 2007 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.
Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Hotei Publishing,
IDC Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP.
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printed in the netherlands

INHALTSVERZEICHNIS

Abbildungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii
Danksagung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
1. Einleitung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1. Religion und arkane Hierarchie: Ein Geheimbund in
religionshistorischer Perspektive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2. Forschungsberblick zum Orden der Gold- und
Rosenkreuzer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2. Grundlagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Positionsbestimmung: Begrie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Materialgrundlage: Die Rosenkreuzerakten . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Regionale Begrenzung, bergreifender Anspruch . . . . . . . . . . . .

25
25
31
36

3. Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. ltere Rosenkreuzer und die Tradition des 17.
Jahrhunderts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Diskrete Gesellschaften im 18. Jahrhundert: Freimaurerei
und Hochgradsysteme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. Chronologischer Abriss der Geschichte des Ordens
der Gold- und Rosenkreuzer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41
41
49
58

4. Hierarchie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
4.1. Hierarchie: Formal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
4.1.1. Aufbau und Organisation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
4.1.2. Kontrolle und Verwaltung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
4.2. Hierarchie: Empirisch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
4.2.1. Ausdehnung und Entwicklung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
4.2.2. Vernetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
4.3. Arkanpraxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
4.4. Frsten, Minister und Generle: Die Spitzen der
Hierarchie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
4.5. Gegner, Verrter, Renegaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

vi

inhaltsverzeichnis

5. Religion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
5.1. Das Gradsystem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
5.2. Die Lehren der Gold- und Rosenkreuzer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
5.2.1. Herkunft und Rezeption . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
5.2.2. Inhalte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
5.3. Theosophie: Die Arbeit der Gold- und Rosenkreuzer . . . . . . 225
5.3.1. Theorie: Im Studierzimmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
5.3.2. Liturgie: Im Zirkel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
5.3.3. Alchemie: Im Labor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
6. Kirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
6.1. Christentum oder Esoterik? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
6.2. Hierarchie und Religion: Der Orden als Geheime Kirche . . 275
6.3. Geheime Kirche: Forschungsbegri und Selbstverstndnis . . 279
Anhang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
1. Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
1.1. Verpichtung Vor der Aufnahme in den Orden zu
unterzeichnendes Dokument . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
1.2. Ordenseid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
1.3. Catechisirung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
1.4. Rezept fr die Herstellung der Tinctura Macrocosmi . . 301
2. Chronologie des Geheimbunds im masonischen Kontext . . . . . 303
3. Liste der Zirkel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
4. Liste der Mitglieder- und Ordensnamen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
5. Quellenverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
5.1. Ungedruckte Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
5.2. Gedruckte Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
6. Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
6.1. Bibliographien und Nachschlagewerke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
6.2. Forschungsliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
7. Register der Personennamen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

ABBILDUNGSVERZEICHNIS
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
4.7
4.8
4.9
4.10
4.11
4.12
4.13
4.14
4.15
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
5.7
6.1

Schema der Ordenshierarchie (S. 82)

Hauptplan 1777 (S. 83)
Ernennung Du Boscs zum Zirkeldirektor (S. 87)
Schema zu Filialen und Verwaltungseinheiten (S. 90)
Verbreitung der Zirkel (S. 101)
Lebensdauer der Zirkel (S. 104)
Berufsstruktur (S. 109)
Vernetzung Schlesien bis 1783 (S. 113)
Vernetzung Schlesien ab 1784 (S. 114)
Hierarchische Vernetzung gesamt (schematisch) (S. 116)
Hierarchische Vernetzung gesamt (geographisch) (S. 117)
Informelle Vernetzung gesamt (geographisch) (S. 122)
Ordenswappen (S. 130)
Ordenseid in Geheimschrift (S. 135)
Local-Hieroglyphe (S. 137)
Hauptplan 1767 (S. 182)
Hauptplan 1777 (S. 183)
Serot-Baum schematisch und in Adaption (S. 190, 191)
Figura divina aus MS der Rosenkreuzer (S. 206)
Figura divina als Druck (S. 207)
Ritualtafel Tabella Receptionis (S. 241)
Laborgerte (S. 243)
Wahre Kirche, Wahre Freimaurerei (S. 282)

DANKSAGUNG
Die vorliegende Studie wurde im Jahre 2004 als Dissertation am Fachbereich Geschichte, Philosophie und Sozialwissenschaften der MartinLuther-Universitt Halle-Wittenberg angenommen. Fr die Drucklegung in der Reihe Aries Book SeriesTexts and Studies in Western
Esotericism ist das Manuskript einer leichten berarbeitung unterzogen worden.
Fr die vielfltige Untersttzung, die ich whrend der Arbeit an
dieser Schrift erfahren habe, gilt mein herzlicher Dank zuerst Frau
Professor Monika Neugebauer-Wlk, die mich auf das Thema aufmerksam machte, mir die Arbeit daran als Wissenschaftlicher Mitarbeiter in ihrem Bereich ermglichte und mir eine stete Betreuung
und jederzeit konstruktive Kritik, aber auch den ntigen Freiraum
gewhrte. Auerdem geht mein Dank an Dr. Markus Meumann und
Dr. Holger Zaunstck fr zahlreiche Gesprche, Hinweise und kritische Anregungen. Herrn Professor Werner Freitag danke ich fr sein
Gutachten.
Fr die freundliche und grozgige Genehmigung zur Benutzung
der Akten der Gold- und Rosenkreuzer und fr die Erlaubnis zur
Verentlichung von Abbildungen danke ich den Freimaurerlogen,
in deren Archivbestnden sich diese Quellen benden; hervorzuheben sind hierbei die Groe National-Mutterloge Zu den Drei Weltkugeln, Berlin, die Groe Landesloge der Freimaurer von Deutschland, Berlin, die Grologe A.F.u.A.M. von Deutschland, Berlin, und
die Freimaurerloge Zu den drei Schwertern und Astra zur grnenden Raute, Dresden. Desgleichen danke ich Frau Kornelia Lange und
Frau Hannelore Kner vom Geheimen Staatsarchiv Preuischer Kulturbesitz, Berlin, fr ihre verlssliche Untersttzung bei der Aktenrecherche in den Bestnden der Freimaurerei. Meiner Frau Stefanie
Oeft-Gearth danke ich fr die Bearbeitung und Erstellung der Bilder und Graken und fr ihre unablssige Hilfsbereitschaft. Schlielich gilt mein Dank Herrn Professor Wouter J. Hanegraa, Amsterdam, fr die Aufnahme meines Buches in die von ihm herausgegebene Schriftenreihe, und dem Verlag Brill Academic Publishers, beson-

danksagung

ders Frau Mattie Kuiper und Frau Caroline van Erp, fr die kundige
Redaktion des Manuskripts.
Halle an der Saale, im Mrz 2006
Renko Gearth

kapitel 1
EINLEITUNG

1.1. Religion und arkane Hierarchie: Ein

Geheimbund in religionshistorischer Perspektive
Historische Forschung, die sich mit dem Orden der Gold- und Rosenkreuzer einen Gegenstand whlt, den zu erschlieen einige inhaltliche
und strategische Schwierigkeiten bereithlt, muss zunchst ihren eigenen wissenschaftlichen Standort bestimmen. Nur dann kann sie sich
ihrem Sujet abseits eingefahrener Bahnen nhern. Der Orden oder
Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer wurde schon zeitgenssisch
und lange auch in der Forschung als Teil der Obskuranten des 18.
Jahrhunderts oder als Exponent der Gegenaufklrung im Alten Reich
verstanden.1 Dadurch erfuhr er eine Ausgrenzung aus der Geschichte
des 18. Jahrhunderts, die aus der Ablehnung aller nicht in das Konzept
vom Zeitalter der Aufklrung2 passenden Strmungen resultierte;3 er
wurde bestenfalls bestaunt als anachronistische Erscheinung. Erst neuerdings sind die Abwehrhaltung und der ironische Blick allmhlich
der Einsicht gewichen, dass derartige Phnomene mitnichten isoliert
am Rande der angeblich sptestens zum Ende des 18. Jahrhunderts
vollstndig skularisierten Gesellschaft standen, sondern durch promi1 So noch in dem 1997 erschienenen Sammelband Von Obscuranten und Eudmonisten. Gegenaufklrerische, konservative und antirevolutionre Publizisten im spten 18.
Jahrhundert. Hg. von Christoph Wei in Zusammenarbeit mit Wolfgang Albrecht, St.
Ingbert 1997 (Literatur im historischen Kontext. Studien und Quellen zur deutschen
Literatur- und Kulturgeschichte vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart; 1), bes. im
Beitrag von Dirk Kemper: Obskurantismus als Mittel der Politik. Johann Christoph
von Wllners Politik der Gegenaufklrung am Vorabend der Franzsischen Revolution, S. 193220. Zur Gegenaufklrung vgl. allgemein Aufklrung und Gegenaufklrung
in der europischen Literatur, Philosophie und Politik von der Antike bis zur Gegenwart. Hg. von
Jochen Schmidt, Darmstadt 1989.
2 Vgl. die Titel Das 18. Jahrhundert: Aufklrung. Hg. von Paul Geyer, Regensburg
1995, sowie Werner Schneiders: Das Zeitalter der Aufklrung. Mnchen 1997.
3 Zu den Forschungsrichtungen zum 18. Jahrhundert vgl. Monika NeugebauerWlk: Literaturbericht: Absolutismus und Aufklrung, in: Geschichte in Wissenschaft und
Unterricht 9 (1998), S. 561578, 10 (1998) S. 625646, 11 (1998) S. 709717.

kapitel 1

nente Vertreter mit eben dieser Gesellschaft verbunden waren.4 Daraus konnte zunchst der Schluss gezogen werden, es msse sich um
ein Nebeneinander sich widersprechender Phnomene handeln, das
man vielleicht als Dualitt bezeichnen knnte, also um die Mglichkeit,
sowohl aufgeklrtem Denken als auch unaufgeklrt-sektiererischem
Verhalten zu gleicher Zeit anzuhngen. Die vorliegende Arbeit geht
davon aus, dass weder die Entgegensetzung noch die Annahme einer
solchen Dualitt eine Erklrungsmglichkeit dafr bieten, weshalb dieser Orden am Ende des Jahrhunderts der Aufklrung seine Wirkung
entfalten konnte, und was gebildete Menschen dieser Zeit veranlasst
haben knnte, sich auf der Suche nach hherem Wissen eines vormodernen Wissenschaftsbegris zu bedienendiese Fragen sollen wenn
nicht philosophisch, so doch mit historischer Evidenz beantwortet werden.
Fr ein neues Interpretationsangebot wird auch ein neuer Kontext gewhlt: Das in der Erforschung der freimaurerischen Gesellschaften des 18. Jahrhunderts lange Zeit favorisierte Modell von der Aufklrung und ihrem Gegenteil ndet keine Bercksichtigung mehr
die Arbeit versteht sich nicht als Beitrag zur Aufklrungsforschung,
denn das Konzept ist entstanden im Zusammenhang mit der Konstituierung einer neu verstandenen Religionsgeschichte der Frhen Neuzeit. Diese Religionsgeschichte wird an den abendlndischer Esoterik
gewidmeten Lehrsthlen der Pariser Sorbonne und der Universitt
Amsterdam sowie am Arbeitsbereich Frhe Neuzeit des Instituts fr
Geschichte der Universitt Halle-Wittenberg entwickelt und ist verbunden mit den Namen Antoine Faivre, Wouter J. Hanegraa und Monika
Neugebauer-Wlk.5 Ausgangspunkt der verschiedenen berlegungen
zur Konstituierung einer neuen Religionsgeschichte ist ein erweiterter Begri davon, was Religion in der abendlndischen Vormoderne
4 So in der neuesten Monographie ber die Gold- und Rosenkreuzer: Christopher
McIntosh: The Rose Cross and the Age of Reason. Eighteenth-Century Rosicrucianism in
Central Europe and its relationship to the Enlightenment. Leiden u. a. 1992, sowie
in der sozialhistorischen Auswertung von Mitgliederlisten des Ordens von Christina
Rathgeber: Forschungsperspektiven zu dem Gold- und Rosenkreuzer-Orden in Norddeutschland, in: Aufklrung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: IdeologieStruktur und Wirkungen. Internationale Tagung 22./23. Mai 1992
an der Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck. Hg. von Helmut Reinalter, Bayreuth
1992, S. 161166.
5 Vgl. die bersicht ber diese Entwicklung bei Monika Neugebauer-Wlk: Esoterik in der Frhen Neuzeit. Zum Paradigma der Religionsgeschichte zwischen Mittelalter und Moderne, in: Zeitschrift fr Historische Forschung 27 (2000) 3, S. 321364.

einleitung

bedeutet: ber die tradierten Modelle von Konfessionalisierungs- und

Kirchengeschichte der christlichen Religion hinaus umfasst frhneuzeitliche Religionsgeschichte im neu verstandenen Sinne die Geschichte
aller Formen abendlndischer Religiositt, die seit der Renaissance
Wirkung entfaltet und Verbreitung erfahren haben.6 Dazu zhlen die
groen monotheistischen Religionen, aber auch Glaubensformen wie
Alchemie, Astrologie, Hermetik, Kabbala, Magie, Neuplatonismus
oder Theosophie. Solche religisen Strmungen werden in Unterscheidung oder Ergnzung zu den groen Religionen inzwischen unter dem
Oberbegri Esoterik subsumiert.7 Die gegenseitige Beeinussung und
Durchdringung von Christentum und Esoterik erhlt besondere Aufmerksamkeit.8 Die Geschichte der Gold- und Rosenkreuzer ist hier
also Hintergrund und Projektionsche fr die Deutung eines spezisch neuzeitlichen Phnomens, der abendlndischen Esoterik, die aus
der Rezeption sptantiker Quellen in der Renaissance entstanden ist
und deren berdauern im Jahrhundert der Aufklrung, im bergang
zur Moderne, zumindest erklrungsbedrftig erscheint. Sie wirkte im
19. und 20. Jahrhundert fort, und dieses Fortwirken deutet darauf hin,
dass es sich nicht um berstndige und anachronistische berreste vormodernen Denkens handeln kann. Vielmehr sind es Strmungen der
abendlndischen Geistesgeschichte, die angesichts ihrer langen Dauer
nicht einfach unter dem Gegenteil oder der Nachtseite der Aufklrung,9 also einer Abwehrhaltung gegen den Skularisierungsprozess,

6 Zu einem umfassenden Religionsbegri vgl. auch Burkhard Gladigow: Europische Religionsgeschichte, in: Lokale Religionsgeschichte. Hg. von Hans G. Kippenberg und
Brigitte Luchesi, Marburg 1995, S. 2142.
7 Zu Entstehung und Geschichte des Wortes Esoterik vgl. Jean-Pierre Laurant:
sotrisme (Histoire du mot), in: Dictionnaire critique de lsotrisme. Hg. von Jean Servier,
Paris 1998, S. 481 f.
8 Zum hier verwendeten Esoterikbegri vgl. die Ausfhrungen weiter unten in diesem Abschnitt und insbesondere Antoine Faivre: Esoterik im berblick. Geheime Geschichte des abendlndischen Denkens. Freiburg im Breisgau 22001, sowie Monika
Neugebauer-Wlk: Esoterik im 18. Jahrhundert-Aufklrung und Esoterik. Eine Einleitung, in: Aufklrung und Esoterik. Hg. von Monika Neugebauer-Wlk unter Mitarbeit von
Holger Zaunstck, Hamburg 1999 (Studien zum achtzehnten Jahrhundert; 24), S. 137,
bes. 717, sowie zur Dierenzierung von Christentum und Esoterik dies.: Esoterik und
Christentum vor 1800. Prolegomena zu einer Bestimmung ihrer Dierenz, in: Aries.
Journal for the Study of Western Esotericism 3 (2003) 2, S. 127165.
9 Vgl. Michael Fischer: Die Aufklrung und ihr Gegenteil. Die Rolle der Geheimbnde
in Wissenschaft und Politik. Berlin 1982 (Schriften zur Rechtstheorie; 97) sowie Rudolf
Schlgl: Die Moderne auf der Nachtseite der Aufklrung: Zum Verhltnis von Freimaurerei und Naturphilosophie, in: Das Achtzehnte Jahrhundert 21 (1997) 1, S. 3360;

kapitel 1

subsumiert werden knnen, sondern der Wrdigung als eigenstndige

historische Faktoren bedrfen.
Zentrales Moment der wissenschaftlichen Erforschung abendlndischer Esoterik ist die Anerkennung der Tatsache, dass es sich dabei
nicht etwa um ein berzeitliches, dem menschlichen Denken prinzipiell
immanentes Phnomen handelt, sondern um eine historische Erscheinung, deren Entstehung datierbar und wissenschaftlich nachvollziehbar ist:10 Die abendlndische Esoterik nahm ihren Ausgangspunkt in
der italienischen Renaissance in der zweiten Hlfte des 15. Jahrhunderts mit der Wiederentdeckung antiker Schriften, etwa des sptantiken
Corpus Hermeticum, als dessen Urheber die mythische Priestergestalt des
Hermes Trismegistos galt, und ihrer bertragung ins Lateinische durch
den Philosophen Marsilio Ficino.11 Die Annahme einer in den hermetischen Schriften verborgenen uralten Weisheit, die unter anderem ber
Plato tradiert worden sei, und die etwa zeitgleiche Rezeption der Kabbala, jdischer Schriften des spten Mittelalters aus Frankreich und
Spanien, die als Umsetzung des neuplatonischen Hellenismus im jdischen Denken gelten knnen,12 begrndeten die Vorstellung von einer
Kette der Weisen, deren berlieferung als Philosophia perennis galt.13
Durch ihr postuliertes Alter traten diese Schriften neben oder sogar
ber die Oenbarungen der Bibel und erhielten so eine enorme Autoritt. Aus der Rezeption der Kabbala, des Platonismus und der Hermetik im deutschen Sprachraum entstanden schlielich das frhneuzeitliche Magiekonzept des Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim14
und in der Folge unter Einbindung der Alchemie die paracelsische
Schlgl verwendet den Begri Nachtseite hier bereits in einer dierenzierten Form,
nicht im Sinne des Gegenteils der Aufklrung.
10 Vgl. Faivre, Esoterik im berblick, S. 1115.
11 Dazu Faivre, Esoterik im berblick, S. 1517, sowie Neugebauer-Wlk, Esoterik
in der Frhen Neuzeit, S. 324328. Recht ausfhrlich, allerdings unter dem Begri
Hermetik subsumiert, Glenn Alexander Magee: Hegel and the Hermetic Tradition. Ithaca
London 2001, S. 2150.
12 Neugebauer-Wlk, Esoterik in der Frhen Neuzeit, S. 328f., Zitat 328, sowie
allgemein Johann Maier: Die Kabbalah. EinfhrungKlassische TexteErluterungen.
Mnchen 1995.
13 Neugebauer-Wlk, Esoterik in der Frhen Neuzeit, S. 338. Grundlegend dazu
Wilhelm Schmidt-Biggemann: Philosophia perennis. Historische Umrisse abendlndischer
Spiritualitt in Antike, Mittelalter und Frher Neuzeit. Frankfurt/Main 1998.
14 Dazu Wolf-Dieter Mller-Jahncke: Von Ficino zu Agrippa. Der Magie-Begri
des Renaissance-Humanismus im berblick, in: Epochen der Naturmystik. Hermetische
Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt. Hg. von Antoine Faivre und Rolf Christian
Zimmermann, Berlin 1979, S. 2451.

einleitung

Naturphilosophie, die Theosophie Jakob Bhmes und die Pansophie

der Rosenkreuzerschriften des 17. Jahrhunderts15all dies immer im
Wechselspiel und Widerstreit mit dem Christentum und seinen Konfessionen, die solche heterodoxen Strmungen durchaus auch als Hresie
verfolgten.16 Insgesamt handelte es sich bei der frhneuzeitlichen Esoterik um eine deviante Religiositt, die vornehmlich von gebildeten Eliten
entwickelt und praktiziert wurdesie ist ein integraler Bestandteil der
abendlndischen Religions- und Geistesgeschichte.17
Die systematische wissenschaftliche Erforschung der Esoterik ist eine
universitre Disziplin, die lediglich in Frankreich schon seit lngerer
Zeit als akademisch etabliert gelten kann, denn dort gibt es im Rahmen der Religionswissenschaften an der Ecole pratique des hautes tudes der Pariser Sorbonne bereits seit den 1950er Jahren einen Lehrstuhl, der Forschungen im Kontext abendlndischer Esoterik gewidmet war und seit 1979 mit dem Germanisten und Religionswissenschaftler Antoine Faivre das gesamte Spektrum der Erforschung vormoderner und moderner Esoterik abdeckte.18 Diese einzigartige Entwicklung ist wohl auch darauf zurckzufhren, dass im franzsischen
Sprachgebrauch der Begri Esoterik nicht unmittelbar mit dem New
Age, also der im Deutschen blichen Assoziation populrer Esoterik der Gegenwart, verknpft und so oener fr eine wissenschaftliche Verwendung ist.19 Erst im Jahre 1999 kam ein zweiter explizit der
Esoterikforschung gewidmeter Lehrstuhl an der Universitt Amsterdam hinzu, besetzt mit dem Religionswissenschaftler Wouter J. Hane15 Faivre, Esoterik im berblick, S. 20; Neugebauer-Wlk, Esoterik in der Frhen
Neuzeit, S. 329338.
16 Ebd., S. 346356.
17 Ebd., S. 343. Vgl. auch Hermeticism and the Renaissance. Intellectual History and
the Occult in Early Modern Europe. Hg. von Ingrid Merkel und Allen Debus,
WashingtonLondonToronto 1988.
18 Neugebauer-Wlk, Esoterik in der Frhen Neuzeit, S. 335337. Seit dem Jahre
2002 ist dieser Lehrstuhl mit dem Kabbala-Forscher Jean-Pierre Brach besetzt; vgl. die
Website Brachs an der Sorbonne unter http://www.ephe.sorbonne.fr/enseignants/5Brach.htm
(November 2003).
19 Dazu Faivre, Esoterik im berblick, S. 911, ders.: Une discipline universitaire
nouvelle: lsotrisme, in: Le D magique. Textes runis par Jean-Baptiste Martin et
prsents par Franois Laplantine, Vol. I: Esotrisme, Occultisme, Spiritisme, Lyon
1994, S. 3544, sowie Wouter J. Hanegraa: Introduction. The Birth of a discipline,
in: Western Esotericism and the science of religion. Selected papers presented at the 17th
Congress of the International Association for the History of Religions, Mexico City
1995. Hg. von Antoine Faivre und Wouter J. Hanegraa, Leuven 1998, S. VIIXVII,
hier Xf.

kapitel 1

graa. Dort wird inzwischen ein eigener Studiengang angeboten.20 In

der deutschsprachigen Forschungslandschaft sucht man eine vergleichbare Professur vergebens; allerdings entwickelt sich auch hier die Religionswissenschaft zunehmend zu einer von den Theologischen Fakultten unabhngigen, nun auch der christlichen Religion und der Religionsgeschichte in der christlichen Kultur verpichteten Disziplin.21 Die
Erforschung der abendlndischen Esoterik wird im deutschsprachigen
Raum aus historischer Perspektive vorangetriebendie hallische Frhneuzeitlerin Monika Neugebauer-Wlk hat hierzu in den letzten Jahren
empirische und programmatische Studien vorgelegt.22
Bedingt durch ihre erst kurze akademische Tradition und die Komplexitt ihres Gegenstandes, auch durch die vielfltigen auerwissenschaftlichen Konnotationen des Oberbegris Esoterik, hat die Esoterikforschung erst damit begonnen, ihre Begriichkeiten und Methoden zu diskutieren und zu entwickeln.23 Allerdings sind inzwischen zwei
Kriterienkataloge verfgbar, die als Orientierungsangebote helfen, die
unter Esoterik zusammengefassten Phnomene zu klassizieren und
ihren Charakter im jeweiligen Zusammenhang einzuschtzen. Da diese
Kataloge der vorliegenden Arbeit als heuristische Instrumente dienen,
also auf einen konkreten Gegenstand angewendet werden sollen, mssen sie an dieser Stelle eingefhrt und erlutert werden, um in den
empirischen Abschnitten unmittelbar auf sie zugreifen zu knnen.
Den ersten Versuch einer umfassenden Denition der notwendigen
Bedingungen, die erfllt sein mssen, um einen Untersuchungsgegenstand als esoterisch bezeichnen zu knnen, hat Antoine Faivre 1992
vorgelegt.24 Faivre bezeichnet Esoterik als Denkform, die vier grundlegende Elemente aufweise: 1. Die Entsprechungen, also das Denken

20 Vgl. auch die Internetprsentation dieses Lehrstuhls und des zugehrigen Studiengangs unter http://www.amsterdamhermetica.com (Oktober 2003).
21 Eine aktuelle bersicht und Einfhrung in das Fach bei Hans G. Kippenberg und
Kocku von Stuckrad: Einfhrung in die Religionswissenschaft. Gegenstnde und Begrie.
Mnchen 2003.
22 Etwa Neugebauer-Wlk, Esoterik in der Frhen Neuzeit.
23 Zur Terminologie vgl. Antoine Faivre: Questions of Terminology proper to the
Study of Esoteric Currents in Modern and Contemporary Europe, in: Western Esotericism and the science of religion, S. 110. Zu methodischen Fragen vgl. Wouter J. Hanegraa: Empirical Method in the Study of Esotericism, in: Method and Theory in the Study
of Religion 7 (1995) 2, S. 99129.
24 Antoine Faivre: Que sais-je? Lsoterisme. Paris 1992. Im folgenden wird zitiert nach
der deutschen Ausgabe: ders.: Esoterik im berblick. Geheime Geschichte des abendlndischen Denkens. Freiburg im Breisgau 22001.

einleitung

in Analogien, etwa zwischen Oben und unten oder Mikrokosmos

und Makrokosmos; 2. die Vorstellung von der Belebtheit der gesamten Natur, mit der insbesondere die Magie als Wirkung verborgener
Krfte verbunden ist; 3. Imagination und Mediation, ausgedrckt
vor allem in der Vorstellung von Engeln oder auch Symbolen, die zwischen dem Menschen und der Gottheit oder der Erkenntnis der Natur
vermitteln, und der Einbildungskraft, die es erlaubt, diese Vermittler
wahrzunehmen; und schlielich 4. die Erfahrung der Transmutation,
nicht nur auf die alchemische Stoumwandlung bezogen, sondern auch
auf die Luterung desjenigen, der diese Umwandlung vollzieht.25 Diese
vier notwendigen Bedingungen, die erst in ihrem Zusammenwirken
einen Gegenstand als esoterisch klassizieren,26 ergnzt Faivre durch
zwei weitere nicht unabdingbare Kategorien: 5. die Konkordanzbildung, die mit dem Ziel einer hheren Erleuchtung bereinstimmungen zwischen unterschiedlichen Traditionen sucht, und 6. die
Transmission, das Prinzip der bermittlung einer Lehre von weisen
Meistern an ihre Schler in einer Initiation, Kennzeichen insbesondere
der arkanen Sozietten.27 Inwiefern dieser Katalog auf den Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer anwendbar ist und einen Erkenntnisgewinn zu seinem Verstndnis bedeuten kann, werden die entsprechenden Ausfhrungen zeigen.
Das zweite Angebot zur Klassizierung des esoterischen Charakters
eines empirisch vorgefundenen Gegenstands der Neuen Religionsgeschichte hat Monika Neugebauer-Wlk jngst vorgestellt und dabei die
Frage nach der Unterscheidung von Esoterik und Christentum in der
Frhen Neuzeit zum Ausgangspunkt ihrer berlegungen genommen.28
Sie geht davon aus, dass auch in der Vormoderne Esoterik und Christentum zwei in der wissenschaftlichen Analyse zu trennende Paradigmen abendlndischer Religiositt seien, die empirisch allerdings berschneidungen aufweisen.29 Dabei entwirft sie fnf Themenkreise esoterischer Religiositt, mit deren Hilfe die Abgrenzung ihres sinnrelevanten Prols gegen ein Prol christlicher Glaubenskonzepte gelin-

Faivre, Esoterik im berblick, S. 2430.

Ebd., S. 24.
27 Ebd., S. 3033.
28 Monika Neugebauer-Wlk: Esoterik und Christentum vor 1800. Prolegomena
zu einer Bestimmung ihrer Dierenz, in: Aries. Journal for the Study of Western
Esotericism 3 (2003) 2, S. 127165.
29 Ebd., S. 160.
25
26

kapitel 1

gen knne.30 Dies sind 1. die berschreitung der heiligen Schriften,

bei der neben die Oenbarungsschriften der Bibel weitere Texteetwa
das Corpus Hermeticum oder das metaphorische Buch der Natur
gestellt werden, denen eine ebenso sakrale Bedeutung zugeschrieben
wird und die damit die Oenbarungen des Christentums ergnzen.
Einen damit verknpften Themenkreis bildet 2. das hhere Wissen, das von der Vorstellung geleitet ist, durch eine esoterische Hermeneutik, etwa die Entzierung hieroglyphischer Zeichen, zu einer
Form von Erkenntnis und Erleuchtung zu gelangen, die ber das
christliche Heilsangebot hinausfhrt. Der Themenkreis 3. Realisierung und weltliche Macht beschreibt den Anspruch, den Esoterik
im Unterschied zum Glaubensprinzip des Christentums erhebt, das
hhere Wissen in der irdischen Welt praktisch umsetzen zu knnen
und damit eine ber natrliche Grenzen reichende Macht zu erlangen, ausgedrckt etwa in der Transmutation im alchemischen Prozess. Damit verbunden ist der Themenkreis 4. Erlsung und Christusbild, denn der Esoteriker gehe davon aus, an der Erlsung seiner
selbst aktiv mitwirken zu knnen, und diese Mglichkeit der Selbsterlsung wird noch im Vollzug des irdischen Lebens verortet; dabei wird
die Erlsergur Jesus Christus enthistorisiert und zu einem kosmologischen Prinzip der Erlsung umgedeutet. Schlielich steht im Kontext der arkanen Sozietten der Themenkreis 5. Unsichtbare Kirche
und Geheime Gesellschaft, der die Abgrenzung der Esoterik von den
christlichen Kirchen und die Vorstellung von einer ideellen Gemeinschaft der Glubigen, einer Unsichtbaren Kirche, beschreibt, die
dann in den Geheimbnden des 18. Jahrhunderts durchaus auch einen
institutionellen Ausdruck ndet.31
Mit diesen fnf Kategorien wird also das Verhltnis zwischen Christentum und Esoterik charakterisiert, whrend der Katalog von Antoine Faivre Bedingungen dafr nennt, einen Untersuchungsgegenstand
berhaupt als esoterisch klassizieren zu knnendie beiden Modelle
sind nicht wahlweise oder in Konkurrenz zueinander gedacht, sondern komplementr und auf die jeweilige Fragestellung bezogen. Die
geschichtswissenschaftliche Erforschung der abendlndischen Esoterik
auf der Basis der vorgestellten Begriichkeiten und heuristischen Hilfsmittel ist also der Ansatz, der nun der Erforschung des Ordens der
Gold- und Rosenkreuzer zugrunde gelegt wird.
30
31

Ebd., S. 136f.
Ebd., S. 137143.

einleitung

Die Themenstellung der vorliegenden StudieDer Orden der

Gold- und Rosenkreuzer als Geheime Kirche im 18. Jahrhundert
verweist auf die zentralen Erkenntnisziele: Diese Arbeit versteht sich
als Beitrag zur Erforschung religiser Bewegungen der Frhen Neuzeit und zur Geschichte der Geheimbnde des 18. Jahrhunderts. Dabei
wird auch der Kontext der masonischen Sozietten, zu denen der
hier betrachtete Orden zhlte, in die religionshistorische Perspektive
integriert: Das breite Spektrum der geheim agierenden Gesellschaften wie Freimaurer und Illuminaten formt den gesellschaftsgeschichtlichen Hintergrund der Studie; der interpretatorische Ansatz fr ein
adquates Verstndnis dieses Spektrums wird aus den oben vorgestellten Katalogen von Antoine Faivre und Monika Neugebauer-Wlk
gewonnen, die jeweils ausdrcklich die arkane Soziettsbildung bercksichtigen. Die beiden Themenbereiche Hierarchiealso Organisation und Strukturund Religion werden so in einen einzigen Ansatz
zusammengefhrt, denn der Geheimbund ist weder allein aus der Sicht
der Geschichte seiner Organisation noch nur aus der Sicht seiner religisen Vorstellungen, sondern erst in der Zusammenschau beider Gegenstandsbereiche verstndlich. Die spezische Religiositt der Gold- und
Rosenkreuzer wird erst ganz verstehbar durch die Organisation, die
Gesellschaft der Mitglieder und die von ihrer Hierarchie bestimmte
Funktionsweise dieser Gesellschaft. Ebenso ist aber auch die spezische Organisation dieses Geheimbunds nicht denkbar ohne den Kontext der Religionsgeschichte der Frhen Neuzeit, denn die Religiositt wirkt auf die Organisation zurck, die dabei den Rahmen bildet,
innerhalb dessen sie sich entfalten kann. In dieser integrierten Perspektive stellt der Gold- und Rosenkreuzerorden die institutionalisierte
Form einer Richtung des pluralen Spektrums frhneuzeitlicher Religiositt dar. Der Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer ist damit
zugleich Teil der Gesellschaftsgeschichte des 18. Jahrhunderts und Teil
der abendlndischen Religionsgeschichte.
In der Studie werden unter anderem Fragen aufgeworfen nach den
Hintergrnden einschlgiger religiser Interessen, nach Herkunft und
Tradition der geistesgeschichtlichen Faktoren und nach ihrer besonderen Ausprgung im Geheimbund. Empirische Grundlage fr die
Beantwortung solcher Fragen ist eine detaillierte Untersuchung der
Geschichte des Ordens, und zwar der Entwicklung von Hierarchie und
Struktur, der geographischen Ausdehnung, der sozialen Zusammensetzung, der inhaltlichen und rituellen Gestaltung der Ordenspraxis sowie
der spezischen Muster der gold- und rosenkreuzerischen Religiositt.

10

kapitel 1

Die materielle Basis dafr bildet erstmals ein groer Bestand handschriftlicher Quellen, womit im Unterschied zur bisherigen Forschung
Geschichte, Organisation und systematischer Gehalt des Ordens aus
originrer berlieferung erschlossen werden knnen. Damit wird auch
ein substanziell besseres Verstndnis der Selbstwahrnehmung dieser
Gesellschaft mglich. Die vorliegende Arbeit verlsst also sowohl mit
ihrem wissenschaftlichen Standort als auch mit ihrer empirischen Basis
die von der Literatur bisher beschrittenen Wege der Deutung des
Phnomens Gold- und Rosenkreuzer, um eine neue Sicht zu ernen.
1.2. Forschungsberblick zum Orden der Gold- und Rosenkreuzer
Die historische Erforschung des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer
hat eine lange Tradition in unterschiedlichen Zusammenhngen und
mit unterschiedlichen Zugrisweisen, abhngig nicht nur vom Zeitkontext, sondern auch von Motivation und Hintergrund der jeweiligen
Autoren. Die Literatur im weiteren Rahmen des Themas Geheimbnde ist ebenso umfangreich wie uneinheitlich, und der spezische
Gegenstand der vorliegenden Arbeit ndet Erwhnung in dierierenden Zusammenhngen: Das Stichwort Rosenkreuzer ist anzutreen in
der Religionsgeschichte, in der Philosophiegeschichte und in der politischen Geschichte besonders des 18. Jahrhunderts; daneben begegnet
man ihm auch in Romanen und Erzhlungen und nicht zuletzt in der
unbersehbaren Flle populr-esoterischer Literatur des 20. Jahrhunderts, deren schiere Masse sich auch in einer Unzahl von Eintrgen
im World Wide Web widerspiegelt.32 Bei den wenigsten auch dieser
Eintrge handelt es sich jedoch um Artikel, die sich wissenschaftlich
mit Gold- und Rosenkreuzern auseinandersetzen,33 sondern das Rosenkreuzertum stellt oftmals ein scheinbar berzeitliches, wenn nicht gar
ahistorisches Phnomen dar, das im Laufe seiner Existenz lediglich ver-

32 Die zur Zeit der Abfassung der vorliegenden Arbeit meistgenutzte InternetSuchmaschine Google (http://www.google.de) lieferte im Jahr 2002 mehr als 3.500 Resultate fr das Suchwort Rosenkreuzer und mehr als 12.000 fr das englische Pendant
rosicrucians (Stichprobe 07.10.2002).
33 Dieselbe Suchmaschine lieferte zeitgleich lediglich knapp 140 Resultate fr den
Suchbegri Gold- und Rosenkreuzer.

einleitung

11

schiedene Formen angenommen habe und sich allgemein als Lebenseinstellung charakterisieren lasse.34
Fr den folgenden berblick ber die wesentlichen Strmungen,
Positionen und Phasen der Forschungsliteratur muss zunchst unterschieden werden zwischen Literatur, die sich explizit dem empirisch
konkret fassbaren Orden der Gold- und Rosenkreuzer widmet und solcher, die auf die ursprnglichen Rosenkreuzer des 17. Jahrhunderts
beschrnkt bleibt. Der Begri Rosenkreuzer ist historisch vor allem
mit den sogenannten drei ersten Rosenkreuzerschriften aus dem frhen
17. Jahrhundert konnotiert, und diese Konnotation schlgt sich auch
quantitativ im wissenschaftlichen Schrifttum nieder.35 Die umfangreiche Literatur im Kontext der im Vergleich zu den Gold- und Rosenkreuzern erheblich breiter erforschten lteren Rosenkreuzer soll hier
nicht betrachtet werden, auch wenn diese Unterscheidung nicht immer
vorgenommen wird und wurde;36 die Beschrnkung ist aber notwendig, um die folgenden Ausfhrungen nicht ins Uferlose anwachsen zu
lassen.37 Um den Forschungsberblick systematisch zu gestalten, wird
nun eine Kategorisierung nach inhaltlichen Gesichtspunkten vorgenommen, die sich zugleich an der historischen Entwicklung der Literatur orientiert, so dass die Ordnung auch eine chronologische ist.
Insgesamt lsst sich die historische Forschung zum Orden der Goldund Rosenkreuzer in vier wesentliche Phasen einteilen: Den Anfang
machte die freimaurerische Forschung, die heute wegen der in ihr
verwendeten, schwer oder berhaupt nicht zugnglichen Materialien
immer noch Quellencharakter besitzt und das 19. Jahrhundert dominierte. Seit dem spten 19. Jahrhundert kam die Politikgeschichte
hinzu, die vor allem die Ereignisse um den preuischen Thronfolger und spteren Knig Friedrich Wilhelm II. zum Gegenstand hatte.
Daran schloss sich seit den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts die
Soziettsforschung, die mit der Ausung des Gegensatzes zwischen
aufklrerischen und gegenaufklrerischen Gesellschaften Mitte der
34 Besonders in der einschlgigen Literatur aus dem Umfeld moderner Esoterik,
etwa Wolfram Frietsch: Die Geheimnisse der Rosenkreuzer. Reinbek 1999.
35 Zu den lteren Rosenkreuzern vgl. zuletzt Rosenkreuz als europisches Phnomen
im 17. Jahrhundert. Akten und Beitrge anllich des Kongresses Wolfenbttel 23.-25.
November 1994. Hg. von der Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam 2002;
auerdem Kap. 3.1 der vorliegenden Arbeit.
36 Gerhard Krger nahm sie in einem Literaturbericht nicht vor: Zur Literatur ber
die Rosenkreuzer, in: Historische Zeitschrift 146 (1932), S. 501510.
37 Eine erste allgemeine Einfhrung bei Roland Edighoer: Die Rosenkreuzer. Mnchen 1995.

12

kapitel 1

neunziger Jahre ihren bisherigen Hhe- und Schlusspunkt erreichte.

Parallel zu letzterer begann auch die historische Esoterikforschung, sich
der esoterischen Geheimbnde anzunehmen, wobei detaillierte Forschungen speziell zu den Gold- und Rosenkreuzern bislang aber nicht
zu verzeichnen sind.
Die erste Kategorie, die der freimaurerischen Literatur, zeichnet sich
vor allem dadurch aus, dass hier ber die Sammlung und Aufbereitung
von Informationen hinaus keinerlei Interpretation der Bedeutung dieser Geheimgesellschaft angeboten wird.38 Die freimaurerische Literatur besitzt aber wegen der umfangreichen Mglichkeiten masonischer
Autoren zur Nutzung von Logenarchiven geradezu Quellencharakter,
nicht nur fr die dargestellten Informationen, sondern auch fr das
Verhltnis der Freimaurerei zum Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer. Frhestes Resultat freimaurerischer Forschungen zu diesem
Gegenstand war eine zunchst nur fr den internen Logengebrauch
verfasste Schrift von Christian C.F.W. von Nettelbladt,39 der umfangreiche Quellenstudien getrieben hatte, die sich dem heutigen Historiker in
38 Ebenso verhlt es sich mit Kompendien zur Geschichte der Rosenkreuzer aus
der Feder nichtfreimaurerischer Autoren, die schwerlich als eigene Forschungsrichtung
betrachtet werden knnen. Solche Schriften erschienen bereits seit Beginn des 19. Jahrhunderts. In ihnen sollten anfangs besonders die Zusammenhnge von Rosenkreuzern
und Freimaurern herausgestellt werden, wie dies etwa der Polyhistor Christian Gottlieb
von Murr 1803 oder der Gttinger Philosophieprofessor Johann Gottlieb Buhle 1804
versuchten: Christian Gottlieb von Murr: ber den wahren Ursprung der Rosenkreuzer und
des Freimaurerordens. Nebst einem Anhange zur Geschichte der Tempelherren. Sulzbach
1803. Die Charakterisierung als Polyhistor nach der Eintragung unter dem Namen
Christoph Gottlieb von Murr in der DBE Bd. 7 S. 314; Johann Gottlieb Buhle: Ueber
den Ursprung und die vornehmsten Schicksale der Orden der Rosenkreuzer und Freymaurer: eine
historisch-kritische Untersuchung. Gttingen 1804. Diese Schrift war vorab bereits auszugsweise verentlicht worden: Von dem wahren, bisher unbekannten Ursprunge der
Rosenkreuzer und Freimaurer. Auszug einer Abhandlung des Professors Buhle in Gttingen, in: Hamburgische Addre-ComtoirNachrichten, 8. Stck, Donnerstag, den 27. Januar
1803, sowie in Gttingische Gelehrte Anzeigen, 7. u. 8. Stck 1803. Autoren des 20. Jahrhunderts wie etwa der preuische Archivrat Georg Schuster, der Geheimgesellschaften von
der Antike bis in seine Gegenwart behandelte, bezogen ihre Kenntnisse ber die Goldund Rosenkreuzer mehr oder weniger oensichtlich aus zweiter Hand: Georg Schuster:
Die geheimen Gesellschaften, Verbindungen und Orden. 2 Bde, Wiesbaden 1995 (Nachdruck von
11905).
39 Christian Carl Friedrich Wilhelm von Nettelbladt: Geschichte des Systems der
Gold- und Rosenkreuzer, in: ders.: Historische Instructionen Nro. VI, o. O. o. J. [1836],
S. 341, hier zitiert nach GStA PK, FM, 5.1.3 Nr. 4270: Historische Instructionen. Nro. VI
Gold- und Rosenkreuzer. lter, aber weniger kenntnisreich: [August Siegfried von Gou:]
Das Ganze aller geheimen Ordens-Verbindungen: ein Buch zur Belehrung und Warnung
fr Nichteingeweihte und zur bersicht fr Ordens-Brder /aus chten Quellen
gezogen von einem Freunde der Menschenveredelung. Leipzig 1805.

einleitung

13

der Zusammenstellung einiger von Nettelbladt oensichtlich fr besonders interessant gehaltener Archivalien erschlieen.40 Die Ergebnisse
Nettelbladts wurden schlielich 1879 im Rahmen seiner Geschichte freimaurerischer Systeme der entlichkeit zugnglich gemacht.41 Der mecklenburgische Oberappellationsgerichtsrat und zeitweilige Meister einer
Loge Nettelbladt schrieb aus der freimaurerischen Perspektive des 19.
Jahrhunderts, und so erschienen die Gold- und Rosenkreuzer bei ihm
als glcklicherweise berwundene Verirrung in der Entwicklung der
deutschen Freimaurerei.42
Wie Nettelbladt schpfte auch der sterreichische Freimaurer Ludwig Aba alias Ludwig von Aigner aus masonischen Quellen; ihm
gelang es 1890/91, einen berblick ber die Entstehungsphase des
Ordens im sddeutschen Raum zu geben, die zuvor nur andeutungsweise bekannt war.43 Die Flle an Details und besonders die Nennung
40 Einige Akten innerhalb des in Kap. 2.2 vorgestellten Bestandes wurden von Nettelbladt unter thematischen, nicht archivalischen Gesichtspunkten zusammengestellt,
etwa GStA PK, FM, 5.1.3 Nr. 4245: Acta betr. Geschichte und System der Gold- und Rosenkreuzer. (Nettelbladts Historische Instruktionen No. 5).
41 C.C.F.W. von Nettelbladt: Geschichte freimaurerischer Systeme in England, Frankreich und
Deutschland. Vornehmlich auf Grund der Archivalien der Gr. Landesloge der Freimaurer
von Deutschland bearbeitet Berlin 1879.
42 Nettelbladt, Geschichte des Systems der Gold- und Rosenkreuzer, S. 3 und
40. Biographische Angaben nach Reinhard Horn: Studien zur deutschen freimaurerischen
Historiographie des 19. Jahrhunderts: Friedrich L.U. Schrder, Karl C.F. Krause, Christian C.F.W. Freiherr von Nettelbladt und J. Georg B.F. Klo. Diss. masch., Mnchen 1980, S. 221. Nettelbladts Perspektive ndet sich, wenn auch weniger prononciert, bei dem ebenfalls masonischen Autor Moritz Brand wieder, der nicht nur auf
Quellenstudien aufbaute, sondern einige seiner Quellen auch drucken lieallerdings
in der Freimaurer-Zeitung und damit wiederum in einer nur fr die Logenentlichkeit bestimmten Schrift: Moritz Brand: Beitrge zur Geschichte der Rosenkreuzerei
in Deutschland, in: Freimaurer-Zeitung 10 (1862), S. 7378, 8186, 107110, 220222, 293
294. Brand behandelte den Orden nur noch als historisches Kuriosum. Zusammenhnge mit der Freimaurerei bestanden fr ihn lediglich durch die Unterwanderung
der Logen, nicht jedoch in genetischer Weise; er verdchtigte den Geheimbund insgesamt des Kryptokatholizismus: Brand, Beitrge, S. 76. Der Katholizismus-Verdacht
gegen die Gold- und Rosenkreuzer trat in scharfer Form als Jesuitismus-Verdacht auf,
etwa in der Verrterschrift Chrysophirons Reden ber einige Pichten der Gold- und Rosenkreuzer alten Systems. Herausgegeben ohne Erlaubnis der Oberen. Mnchen 1792, in der
zur Illustration ein Sendschreiben des heiligen Ignatii Loyola, des Stifters des Jesuitenordens, abgedruckt ist: Ebd., S. 137163. Denselben Standpunkt nahm noch 1874
Eugen Sierke ein, der den aufgehobenen Jesuitenorden als Triebkraft hinter verschiedenen Obskuranten vermutete: Eugen Sierke: Schwrmer und Schwindler zu Ende des 18.
Jahrhunderts. Leipzig 1874, S. 3 f. und passim.
43 Ludwig Aba [v. Aigner]: Geschichte der Freimaurerei in sterreich-Ungarn. 5 Bde,
Budapest 18901891; vgl. dazu Rainer Hubert: Freimaurerische Historiographie im 19.
und 20. JahrhundertForschungsbilanz sterreich, in: Freimaurerische Forschung im 19.

14

kapitel 1

zahlreicher Namen beteiligter Personen fhrten dazu, dass die Mehrzahl der im folgenden Jahrhundert erschienenen Schriften, in denen
die Gold- und Rosenkreuzer Gegenstand waren, sich auf Aigners Forschungsergebnisse beriefen und dieser so zum wichtigsten Referenzautor avanciertevor allem fr das immer wieder thematisierte Geheimnis um die Grnder und die Fhrungsguren des Geheimbunds.44
hnlich verhlt es sich mit Bernhard Beyer, ebenfalls Freimaurer und
dadurch mit der Mglichkeit zur Benutzung von Logenarchiven versehen, der aus einigen Originalakten des Geheimbunds dessen Lehrsystem
rekonstruierte und mit einer Einleitung zur Ordenshistorie publizierte,
wobei er neben der Wiedergabe der Gradtexte auch die Schlssel
der von den Gold- und Rosenkreuzern verwendeten Geheimschriften
mit abdruckte, was seine Arbeit fr alle nachfolgenden Historiker sehr
ntzlich werden lie.45
Waren die Geheimbundmitglieder aus Sicht der freimaurerischen
Autoren noch Teil einer Kategorie von Abenteurern, ein wiederkehrender Topos in der historischen Literatur zum Thema,46 so wurden sie beinahe zeitgleich von der politischen Geschichtsschreibung als
treibende Krfte in der preuischen Innenpolitik unter Friedrich Wilhelm II. entdeckt und erhielten somit auch von dieser Seite einige Aufmerksamkeit. Der Universittshistoriker Martin Philippson etwa widund 20. Jahrhundert. ForschungsbilanzAspekteProblemschwerpunkte. 2. Internationale Tagung 19./21. Mai 1995 an der Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck. Hg. von
Helmut Reinalter im Auftrag der Quatuor-Coronati-Loge Bayreuth, Bayreuth 1996,
S. 3950, hier 42 f. Fr die Gold- und Rosenkreuzer interessiert besonders Ludwig
Aba [v. Aigner]: Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer, in: Die Bauhtte 36 (1893),
S. 8185, sowie ders.: Die neuen Rosenkreuzer, in: Latomia 23 (1900) 8 S. 5961, 9 S. 68
69, 10 S. 7678. Zur Person Aigners vgl. den Eintrag Aigner, Ludwig v. in: Allgemeines
Handbuch der Freimaurerei. Dritte, vllig umgearbeitete und mit den neuen wissenschaftlichen Forschungen in Einklang gebrachte Auage von Lennings Encyklopdie der Freimaurerei. Herausgegeben vom Verein deutscher Freimaurer, Bd. 1, Leipzig 1900, S. 13 f.
44 Vgl. den chronologischen berblick ber die Ordensgeschichte in Kap. 3.3.
45 Bernhard Beyer: Das Lehrsystem des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer. LeipzigBerlin
1925 (Das Freimaurer-Museum; 1) (Nachdruck Augsburg 1978 = Hiram-Edition; 8).
In erheblich kleinerem Umfang und ohne die Verwendung von Quellenmaterial verfasste der Gieener Theologe und Freimaurer Gerhard Krger 1932 eine berblicksdarstellung, die auch ein Kapitel ber die Gold- und Rosenkreuzer enthielt: Gerhard Krger: Die Rosenkreuzer. Berlin 1932. Die Personalangaben laut Karl R[ichard]
H[ermann] Frick: Die Erleuchteten. Teil 1: Gnostisch-theosophische und alchemistischrosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhundertsein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit. Graz 1973, S. 163.
46 Diese Zuordnung whlte noch Friedrich von Oppeln-Bronikowski: Abenteurer am
preuischen Hofe 17001800. Berlin 1927.

einleitung

15

mete den dabei wesentlichen Personen, insbesondere Johann Christoph

Wllner und Johann Rudolph von Bischowerder, mehrere Abschnitte
in seiner zweibndigen Geschichte des Preussischen Staatswesens47 und ma
dem Einuss dieser Figuren eine hohe Bedeutung zu.48 Philippson
bezog seine Kenntnis von den Beziehungen des preuischen Knigs
zu den Rosenkreuzern zu groen Teilen aus Briefwechseln zwischen
Friedrich Wilhelm und den beiden fhrenden Ordensleuten Wllner
und Bischowerder sowie aus Korrespondenzen von Rosenkreuzern
untereinander, die erwie er in der zeittypisch unspezischen Weise
angabdem Kniglichen Hausarchiv entnommen hatte, womit ihm
andere Quellen zur Verfgung standen als den masonischen Autoren
und er die Gegenberlieferung sprechen lassen konnte. Im Hinblick auf
die vom Orden beeinussten Vorgnge um den Thronfolger und spteren Knig sind seine Ausfhrungen mangels einer neueren Bearbeitung
dieser Archivalien auch heute noch ntzlich fr weitere Forschungen.
Ebenfalls politikgeschichtlich ausgerichtet war eine Biographie Wllners aus den 1920er Jahren. Der Geschichtslehrer Friedrich W. Eismann versuchte mit einer ungedruckt gebliebenen Dissertation unter
dem Titel Neue Beitrge zur Geschichte des Staatsministers von Woellner, fr
deren Anfertigung er Teile des Wllnerschen Nachlasses verwenden
konnte,49 die seiner Meinung nach allzu negative historische Bewertung seines Protagonisten in der historischen Literatur durch eine dierenzierte Betrachtungsweise abzulsen. Wohl veranlasst durch die Auswahl der Quellen, ging er dabei insbesondere auf die Rolle Wllners
in der rosenkreuzerischen Beeinussung des preuischen Knigs Friedrich Wilhelm II. ein. Da die von ihm eingesehenen Korrespondenzen in privatem Besitz waren und es auch heute teilweise noch sind,
Eismann sie seinen Ausfhrungen aber in transkribierter Form voranstellte, ist diese eher knappe und im Hinblick auf den Orden der
Gold- und Rosenkreuzer nicht immer ganz trittsichere Arbeit durchaus
bis heute ntzlich.50 Die gleiche Thematik bildete den Hintergrund fr
47 Martin Philippson: Geschichte des Preussischen Staatswesens vom Tode Friedrich des Grossen
bis zu den Freiheitskriegen. 2 Bde, Leipzig 18801882, Bd. 1 S. 5783, 177190 u. . Philippson hatte sich in Bonn habilitiert, vgl. den Eintrag Philippson, Martin (Emanuel) in
der DBE Bd. 7 S. 659.
48 Philippson, Geschichte des Preussischen Staatswesens, Bd. 1 S. 57 f.
49 Friedrich W. Eismann: Neue Beitrge zur Geschichte des Staatsministers von Woellner. Diss.
masch., Knigsberg 1923.
50 Eismanns Arbeit wurde in den 1990er Jahren in einer medizinhistorischen Biographie des preuischen Knigs fr die Forschung wiederentdeckt: Hans-Joachim Neumann: Friedrich Wilhelm II. Preuen unter den Rosenkreuzern. Berlin 1997.

16

kapitel 1

zwei lngere Aufstze des Berliner Staatsarchivars Johannes Schultze

und des Historikers Paul Schwartz, die 1929 resp. 1930 erschienen und
auf der Grundlage von Archivstudien den Geisterspuk um Friedrich
Wilhelm II. beschrieben, der von Berliner und Breslauer Gold- und
Rosenkreuzern in den 1780er und 1790er Jahren inszeniert worden
war.51 Die dabei verwendeten Quellen publizierte Schultze auszugsweise innerhalb der masonischen Reihe Quellen zur Geschichte der Freimaurerei.52
Politikhistorisch erstmals ber den engen Rahmen dieser Ereignisse
hinaus ging der amerikanische Historiker Klaus Epstein. Er fasste die
Gold- und Rosenkreuzer zusammen mit anderen Geheimgesellschaften
als Teil der Ursprnge des Konservativismus53 und stellte damit in Anlehnung an die Entstehung der politischen Strmungen des Sdosteuropahistorikers Fritz Valjavec54 eine Kontinuitt des Themas zum 19. Jahrhundert her. Als deutlichsten Ausdruck dieser protokonservativen Bedeutung des Ordens sah er das aus der Feder von Johann Christoph Wllner stammende und damit oensichtlich den Gold- und Rosenkreuzern
anzulastende preuische Religionsedikt von 1788.55
51 Johannes Schultze: Die Rosenkreuzer und Friedrich Wilhelm II, in: Mitteilungen des
Vereins fr die Geschichte Berlins 46 (1929) 2, S. 4151; Paul Schwartz: Der Geisterspuk um
Friedrich Wilhelm II., in: Mitteilungen des Vereins fr die Geschichte Berlins 47 (1930), S. 45
60. Schwartz hatte seine Forschungen bereits 1925 publiziert in Der erste Kulturkampf in
Preuen um Kirche und Schule (17881798). Berlin 1925 (Monumenta Germaniae paedagogica; 58), S. 39. und 179214, und mit seinem Aufsatz in den Mitteilungen des Vereins
fr die Geschichte Berlins an Schultzes Ausfhrungen angeknpft. Auerdem erschienen
von Johannes Schultze: H.R. v. Bischowerder und Knig Friedrich Wilhelm II. im
Urteil des Generals Rchel, in: Forschungen zur Brandenburgischen und Preuischen Geschichte
43 (1930), S. 167171; sowie ein berblicksaufsatz, der seine Forschungen zu den Goldund Rosenkreuzern zusammenfasst: Das Geheimnis der Rosenkreuzer, in: Historische
Studien zur Politik, Gesellschaft und Verfassung. Hg. von Anita Mchler u. a., Bern u. a. 1976,
S. 274283.
52 Johannes Schultze: Quellen zur Geschichte der Rosenkreuzer des 18. Jahrhunderts. Die Berichte Hans Rudolf v. Bischowerders an seine Ordensvorgesetzten 1779
1781, in: Quellen zur Geschichte der Freimaurerei 3 (1929) 2, S. 5173.
53 Klaus Epstein: The Genesis of German Conservatism. Princeton 1966; dt. unter dem
Titel Die Ursprnge des Konservativismus in Deutschland. Der Ausgangspunkt: Die Herausforderung durch die Franzsische Revolution 17701806. Frankfurt/Main 1973. Zur Rolle
der Geheimbnde vgl. S. 84111 der Originalausgabe.
54 Fritz Valjavec: Die Entstehung der politischen Strmungen in Deutschland 17701815. Mnchen 1951.
55 Einen der Traditionsthese Klaus Epsteins vergleichbaren, allerdings mehr kulturals politikgeschichtlichen Standpunkt vertrat der Mnchner Lehrer und Romantikforscher Hans Gral, der den Geheimbund als Teil der sich gegen die Aufklrung richtenden Krfte kategorisierte und diese Krfte als entscheidend fr den Aufbruch zur

einleitung

17

Mit einem Aufsatz des Historikers Horst Mller, der mit einer Arbeit
ber den Berliner Verleger Friedrich Nicolai promoviert worden war,56
setzte sich dann in den achtziger Jahren des 20. Jahrhunderts die bei
Epstein angelegte Auassung durch, nicht nur die Aktivitten einzelner Figuren wie Wllner in der preuischen Regierung, sondern den
Geheimbund insgesamt als anti-aufklrerisch zu sehen.57 Diese geradezu
zum Topos gewordene Figur liegt begrndet in der lange vorherrschenden Wahrnehmung des 18. Jahrhunderts als Zeitalter der Aufklrung58 und in der auch literarisch akzentuierten These, diese Aufklrung habe ihr Gegenteil in Form reaktionrer Geheimbnde gefunden, wie es wenig spter Michael Fischer, Jurist und Rechtsphilosoph an
der Universitt Salzburg, formulierte.59 Die Reduktion des Ordens der
Gold- und Rosenkreuzer auf seine religionspolitische Wirkung in Preuen und die Mitwirkung bei der Verfolgung der Illuminaten in Bayern
unter Zurckstellung einer inhaltlichen Betrachtung des Ordenssystems
war erfolgreich insofern, als sie Widerspruch provozieren musste und so
die Diskussion um neue Anstze der Interpretation zu befrdern half.60
Romantik einschtzte: Hans Gral: Aufbruch zur Romantik. Bayerns Beitrag zur deutschen
Geistesgeschichte 17651875. Mnchen 1968, bes. S. 96127. Wie Epstein zielte auch
Gral darauf ab, die geheimen Gesellschaften und unter ihnen die Gold- und Rosenkreuzer als Vorlufer und Wegbereiter spterer Entwicklungen zu charakterisieren, die
sich im Falle des ihn besonders interessierenden Bayern in Personen wie Franz von
Baader und Karl von Eckartshausen manifestierten, wobei er sich allerdings nicht zu
Spekulationen ber deren mgliche Mitgliedschaft im Orden verstieg, sondern lediglich von ideellen Einssen ausging: Ebd., S. 121 . Eine hnlich gelagerte ltere Studie war bereits diejenige von Auguste Viatte gewesen: Les sources occultes du Romantisme.
IlluminismeThosophie 17701820. Tome Premier: Le Prromantisme. Paris 1928.
56 Horst Mller: Aufklrung in Preuen. Der Verleger, Publizist und Geschichtsschreiber Friedrich Nicolai. Berlin 1974 (Einzelverentlichungen der Historischen Kommission zu Berlin; 15). Mller ist heute Direktor des Instituts fr Zeitgeschichte in
Mnchen.
57 Horst Mller: Die Bruderschaft der Gold- und Rosenkreuzer. Struktur, Zielsetzung und Wirkung einer anti-aufklrerischen Geheimgesellschaft, in: Geheime Gesellschaften. Hg. von Peter Christian Ludz, Heidelberg 1979, S. 152202, wieder in: Freimaurer und
Geheimbnde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa. Hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt/Main
41993, S. 199239.
58 Vgl. noch den Buchtitel Das 18. Jahrhundert: Aufklrung. Hg. von Paul Geyer,
Regensburg 1995.
59 Michael Fischer: Die Aufklrung und ihr Gegenteil. Die Rolle der Geheimbnde in
Wissenschaft und Politik. Berlin 1982 (Schriften zur Rechtstheorie; 97).
60 In einem berblicksaufsatz, der den Illuminatenorden und die Gold- und Rosenkreuzer behandelte, betonte der Mnchner Historiker und Ordinarius Ludwig Hammermayer 1993 noch einmal den Gegensatz zwischen den radikal-aufklrerischen Illuminaten und den theokratischen Rosenkreuzern, nicht ohne dabei allerdings auf die
Gemeinsamkeiten beider Geheimbnde etwa im Hinblick auf ihre inneren Strukturen

18

kapitel 1

Das polarisierende Konzept von Aufklrung und Gegenaufklrung

lag zunchst noch Einzelstudien zu Grunde, besonders zu zwei prominenten Mitgliedern einer Kasseler Rosenkreuzerloge, dem Weltreisenden und spteren Jakobiner Johann Georg Forster und dem Mediziner Samuel Thomas Soemmering.61 Wurde schon damit der Blick fr
Zwischentnevom Rosenkreuzer zum Jakobinergeschrft, so wich
dieses Konzept zu Beginn der 1990er Jahre allmhlich der Einsicht,
dass die personellen berschneidungen beider Lager andere als dualistische Erklrungsmuster erforderten. Die 1992 erschienene englischsprachige Monographie The Rose Cross and the Age of Reason von Christopher McIntosh, einem britischen Philosophen und Journalisten, die
auf Vorarbeiten aus den frhen 1980er Jahren aufbaute,62 trug die Verknpfung von aufgeklrtem Zeitalter und rosenkreuzerischem Geheimbundwesen bereits im Titel. McIntosh beschrnkte sich allerdings noch

einzugehen. Hammermayer bemerkte dabei auch, die Gleichzeitigkeit des Endes der
Gold- und Rosenkreuzer mit dem Hhepunkt ihrer Macht sei ein Paradoxon. Ludwig Hammermayer: Die Orden der Illuminaten und der Gold- und Rosenkreuzer, in:
einen Stein fr den groen Bau behauen. Studien zur deutschen Literatur (Germanica
Wratislaviensia; 99 = Acta Universitatis Wratislaviensis; 1436), Wroclaw 1993, S. 93
108.
61 Gerhard Steiner: Freimaurer und Rosenkreuzer. Georg Forsters Weg durch Geheimbnde. Neue Forschungsergebnisse auf Grund bisher unbekannter Archivalien. Berlin
1985. Steiners Arbeit wurde aufgegrien und unter neuen Fragestellungen erweitert
von Irmtraut Sahmland: Auf der Suche nach dem Stein der WeisenSoemmering
und Forster als Rosenkreuzer in Kassel, in: Samuel Thomas Soemmering: Naturforscher der
Goethezeit in Kassel. Kassel 1988; dies.: Soemmering als Freimaurer und Rosenkreuzer
in Kassel, in: Samuel Thomas Soemmering in Kassel (17791784). Beitrge zur Wissenschaftsgeschichte der Goethezeit. Hg. von Manfred Wenzel, Stuttgart 1994; dies.: Georg Forsters Wirken als Freimaurer und Rosenkreuzer, in: Weltbrger, Europer, Deutscher, Franke:
Georg Forster zum 200. Todestag. Ausstellungskatalog. Mainz 1994, S. 167187; dies.:
Bruder AmadeusJohann Georg Forster als Gold- und Rosenkreuzer, in Georg-ForsterStudien. Hg. im Auftrag der Georg-Forster-Gesellschaft von Horst Dippel und Helmut
Scheurer. Bd. 3, Kassel 1999, S. 67118; zu Forster auerdem Winfried Dotzauer: Aufgeklrte Sozietten in Mainz: Freimaurer, Rosenkreuzer und Illuminaten, in: Aufklrung
in Mainz. Hg. von Hermann Weber, Wiesbaden 1984 (Schriften der Mainzer Philosophischen Fakulttsgesellschaft; 9), S. 123145, bes. 136138.
62 Christopher McIntosh: The Rose Cross and the Age of Reason. Eighteenth-Century
Rosicrucianism in Central Europe and its relationship to the Enlightenment. Leiden
u. a. 1992, aufbauend auf: ders.: The rosy cross unveiled. The history, mythology and rituals
of an occult order. Wellingborough, Northamptonshire 1980 (Neuauage unter dem
Titel The Rosicrucians. The History, Mythology and Rituals of an Esoteric Order. York
Beach 1997). Auerdem ders.: The Rosicrucian Legacy, in: The Rosicrucian Enlightenment
Revisited. Hg. von Ralph White, Hudson 1999, S. 247267; sowie ders.: Die Weltsicht der
Gold- und Rosenkreuzer, in: Schriften der Gold- und Rosenkreuzer. Sinzheim 1999, S. 11
19.

einleitung

19

darauf festzustellen, dass innerhalb des Ordens sowohl aufgeklrte als

auch unaufgeklrte Elemente zu nden seien und sich dementsprechend keine sinnvolle Aussage aus diesen Kategorien ableiten lasse.63
Die von McIntosh prognostizierten Verbindungen aufgeklrter Persnlichkeiten mit den Gold- und Rosenkreuzern besttigte die von
der Mitarbeiterin der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften Christina Rathgeber 1992 vorgenommene sozialstatistische
Auswertung einer greren Anzahl von Mitgliederlisten des Ordens,
die sich im Nachlass Wllners fanden und die sie erstmals hatte einsehen knnen.64 Rathgeber identizierte unter anderen Johann Friedrich
Zllner, Mitglied der Mittwochsgesellschaft, als Angehrigen eines Berliner
Rosenkreuzerzirkels.65 Die Sozialstatistik wurde fr die Zirkel in Berlin und Potsdam von dem Berliner Historiker Karlheinz Gerlach noch
einmal verfeinert und mit einer Auistung aller in dem ihm zur Verfgung stehenden Material verzeichneten Personen ergnzt,66 so dass
heute eine Datenbasis fr den Teil des Ordens vorliegt, der sich auf
Mittel- und Norddeutschland erstreckte.
Die sozialgeschichtliche Perspektive dieser Arbeiten entstammte der
seit den 1970er Jahren entstehenden Soziettsforschung, die sich im
Rahmen des Konzepts der Aufklrungsgesellschaften auch den freimaurerischen Sozietten widmete. Als methodisch einschlgig ist hier
zuletzt vor allem die Studie Soziettslandschaft und Mitgliederstrukturen des
hallischen Frhneuzeitlers Holger Zaunstck zu nennen, in der der
Autor ausgehend von prosopographischen Erhebungen ber die Mitglieder der Aufklrungsgesellschaften des 18. Jahrhunderts einschlielich der Freimaurer und Gold- und Rosenkreuzer die Verechtung
von Sozietten und Geheimbnden auf der personellen Ebene untersuchte. Damit konnte Zaunstck nicht nur die Dichte dieser VerechMcIntosh, The Rose Cross, S. 179.
Christina Rathgeber: Forschungsperspektiven zu dem Gold- und RosenkreuzerOrden in Norddeutschland: Ein berblick, in: Aufklrung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: IdeologieStruktur und Wirkungen. Internationale Tagung 22./23. Mai 1992 an der Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck. Hg.
von Helmut Reinalter, Bayreuth 1992, S. 161166.
65 Rathgeber, Forschungsperspektiven, S. 165.
66 Karlheinz Gerlach: Die Gold- und Rosenkreuzer in Berlin und Potsdam (1779
1789). Zur Sozialgeschichte des Gold- und Rosenkreuzerordens in Brandenburg-Preussen, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 32 (1995), S. 87147; mit anderem lokalem Schwerpunkt
ders.: Freimaurer und Rosenkreuzer in Frankfurt an der Oder (17761806), in: Europa
in der Frhen Neuzeit. Festschrift fr Gnter Mhlpfordt. Hg. von Erich Donnert. Bd. 4:
Deutsche Aufklrung, WeimarKlnWien 1997, S. 455477.
63
64

20

kapitel 1

tung nachweisen, sondern auch detailliertund ber die Ausfhrungen von Christina Rathgeber hinausbelegen, wie sehr selbst die antiaufklrerischen Gesellschaften mit der aufgeklrten Soziettsbewegung verknpft waren.67
Alchemie und Religion blieben im Rahmen der Soziettsforschung
zumeist auer Betracht, waren aber bereits Ende der 1920er Jahre als
zentrale Gegenstandsbereiche fr die Erforschung des Ordens erkannt
worden. Die bis zu Christopher McIntosh einzige monographische
Arbeit zu den Gold- und Rosenkreuzern, eine bei den Berliner Historikern Brackmann und Breysig entstandene Dissertation, hatteohne
eine leitende Forschungsthese zu entwerfenerstmals die geistesgeschichtlichen Hintergrnde des Ordens, die Herkunft seiner Lehren
aus esoterischen Strmungen der Frhen Neuzeit wie Alchemie und
Kabbala behandelt.68 Der Autor, Arnold Marx, hatte keinerlei eigene
Quellenstudien betrieben, setzte mit eben diesen geistesgeschichtlichen
Betrachtungen aber einen neuen Akzent abseits der politikgeschichtlichen oder auf das Verhltnis zur Freimaurerei gerichteten Bezge
und ist damit als Vorlufer der religions- bzw. esoterikgeschichtlichen
Perspektive in der Forschung zu den Gold- und Rosenkreuzern zu
betrachten. Gut vierzig Jahre nach Marx widmete Karl R.H. Frick
in seinem breit angelegten berblick ber Gnostisch-theosophische und
alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften neben einer detaillierten
Einfhrung in den zugrunde liegenden Neuplatonismus einen umfangreichen Abschnitt den Gold- und Rosenkreuzern, ohne jedoch auf
aktuelle Tendenzen der Forschung einzugehen.69 Fricks Darstellung war
im Wesentlichen aus den Schriften freimaurerischer Autoren kompiliert, zitierte aber auch einige wenige neue Quellen wie die autobiographischen Aufzeichnungen eines von den Rosenkreuzern zu den
67 Holger Zaunstck: Soziettslandschaft und Mitgliederstrukturen. Die mitteldeutschen
Aufklrungsgesellschaften im 18. Jahrhundert. Tbingen 1999 (Hallesche Beitrge zur
Europischen Aufklrung; 9). Zu den Gold- und Rosenkreuzern vgl. besonders S. 251
271.
68 Arnold Marx: Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18.
Jahrhunderts in Deutschland. [Berlin: Diss.] ZeulenrodaLeipzig 1929; Brackmann und
Breysig sind auf dem Vorsatzblatt als Referenten der Dissertation angegeben. In erweiterter Fassung erschien die Arbeit unter demselben Titel in einer Freimaurerzeitschrift:
Arnold Marx: Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18.
Jahrhunderts in Deutschland, in: Das Freimaurer-Museum 5 (1930), S. 1168.
69 Frick, Die Erleuchteten, S. 303443. Frick war mglicherweise selbst Freimaurer; die Information stammt allerdings von einer wenig serisen Internet-Site (URL:
http://www.cyberlink.ch/~koenig/fs1.htm, 23.10.2003).

einleitung

21

Herrnhutern bergetretenen Predigers;70 im Anschluss an Marx sah er

in der Ausungdem Verfalldes Geheimbunds gegen Ende der
1780er Jahre eine notwendige Konsequenz der Orthodoxie innerhalb
des Ordens und der Beteiligung exponierter Rosenkreuzer bei dem
Verbot des Illuminatenordens, ohne eine eigene Beurteilung zu versuchen.71 Mit einem hnlichen Interesse an geistesgeschichtlichen Kontexten und angesiedelt an der Schnittstelle von Sozietts- und freimaurerischer Forschung erschien 1997 die Biographie eines der ersten Mitglieder des Ordens berhaupt, des Marburger Medizinprofessors Friedrich J.W. Schrder.72 Der Autor der Studie, der Medizinhistoriker Stefan Redies, behandelte hier auch die Hintergrnde der von Schrder
praktizierten Alchemie und nahm damit neben sozialhistorischen auch
inhaltliche Aspekte in den Blick.73
Grundlegend fr diese Forschungstendenz wurde schlielich die Studie ber das Weltbild des jungen Goethe aus der Feder des Germanisten Rolf Christian Zimmermann, derwenngleich noch ohne Verwendung der einschlgigen Begriichkeitim Hinblick auf die Gold- und
Rosenkreuzer Neuland betrat: Er ordnete sie nicht nur in eine hermetische Tradition ein, sondern machte auch darauf aufmerksam, dass
das 18. Jahrhundert in starkem Mae von dieser Tradition geprgt
gewesen sei, wie er am Beispiel Goethes aufzeigen konnte.74 Dieser
Denkansatz ist in jngster Zeit in der Verknpfung von Aufklrung
und Esoterik neu aufgegrien und besonders fr die Geschichtswissen-

Frick, Die Erleuchteten, S. 357 .

Frick, Die Erleuchteten, S. 441.
72 Stefan Redies: Friedrich J.W. Schrder (17331778). Ein Rosenkreuzer an der Universitt Marburg. Marburg 1997.
73 Die von Redies kurz darauf publizierte Darstellung ber Geheimbnde in der
Heimatstadt Schrders betrachtete den Orden berdies vor dem Hintergrund der lokalen Szenerie arkaner Gesellschaften und leistete damit einen Beitrag zur Untersuchung
der Verbindungen verschiedener Geheimgesellschaften untereinander. Stefan Redies:
Freimaurer, Tempelritter und Rosenkreuzer in Marburg. Marburg 1998. Vom selben Autor
erschien auerdem zuletzt ein berblicksaufsatz ber die Geschichte des gesamten
Ordens, der die Forschungen Ludwig Aigners mit Ergebnissen anderer lterer Autoren
abgleicht: Die Gold- und Rosenkreuzer, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 38 (2001), S. 97124.
74 Rolf Christian Zimmermann: Das Weltbild des jungen Goethe. Studien zur hermetischen Tradition des deutschen 18. Jahrhunderts. 2 Bde, Mnchen 19691979. Zu
Zimmermann und den bis Anfang der 1970er Jahre erschienenen Arbeiten zum Themenfeld Rosenkreuzer vgl. auch Antoine Faivre: Rose-Croix et Rose-Croix dOr en
Allemagne de 1600 1786, in: ders.: Mystiques, theosophes et illumins au sicle des lumires.
Hildesheim 1976 (Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie; 20), S. 224
236, bes. 229236.
70
71

22

kapitel 1

schaft fruchtbar gemacht worden,75 fand in den ersten zwei Jahrzehnten nach dem Erscheinen von Zimmermanns Arbeit jedoch noch keinen Widerhall. Im Hinblick auf die masonischen Geheimbnde des 18.
Jahrhunderts und insbesondere die Gold- und Rosenkreuzer pldierte
erst in den 1990 Jahren Monika Neugebauer-Wlk fr eine Akzeptanz des Esoterischen in der historischen Aufklrungsforschung, die es
ermgliche, das Fortdauern anscheinend vormoderner Traditionen wie
der Alchemie in Sozietten des Jahrhunderts der Aufklrung zu verstehen.76
Aus einer etwas anderen Perspektive hat die franzsische Esoterikforschung sich seit den 1970er Jahren den Gold- und Rosenkreuzern zugewandt. Hier ist vor allem Roland Edighoer zu nennen, Professor an
der Pariser Sorbonne, der in seinen Arbeiten den Geheimbund als Teil
einer Tradition begreift, die mit den lteren Rosenkreuzern des 17.
Jahrhunderts beginne und ber die Freimaurerei ins spte 18. Jahrhundert reiche.77 Die eingangs erwhnte Unterscheidung von lteren und
neueren Rosenkreuzern wird damit berdeckt, und Spezialstudien zu
den Gold- und Rosenkreuzern sind in diesem Kontext nicht entstanden; das Rosenkreuzertum wird aber konsequent in die Geschichte
der vormodernen Esoterik eingeordnet.
Die bisher einzige empirische Studie, deren Erkenntnisinteresse in
diese Richtung zielte und die zumindest am Rande den Gold- und
Rosenkreuzerorden behandelte, ist die Schrift des russischen Theologen
und Philosophen Andrej V. Danilov ber den russischen Freimaurer
Iwan Lopuchin, die den religisen Implikationen von Freimaurerei und
Gold- und Rosenkreuzern in Russland nachsprte.78 Danilov rekonstru75 Hierzu ausfhrlich Aufklrung und Esoterik. Hg. von Monika Neugebauer-Wlk
unter Mitarbeit von Holger Zaunstck. Hamburg 1999 (Studien zum achtzehnten Jahrhundert; 24). Der dort abgedruckte Beitrag von Claus Priesner: Alchemie und Vernunft. Die rosenkreuzerische und hermetische Bewegung in der Zeit der Sptaufklrung (S. 305334) basiert auf lteren Arbeiten und ndet daher hier keine gesonderte
Erwhnung.
76 Monika Neugebauer-Wlk: Die Geheimnisse der Maurer. Pldoyer fr die Akzeptanz des Esoterischen in der historischen Aufklrungsforschung, in: Das 18. Jahrhundert
21 (1997) 1, S. 1532. Als frher Vorlufer dieser Perspektive kann gelten die Arbeit des
Privatdozenten an der Universitt Prag Ferdinand Josef Schneider: Die Freimaurerei und
ihr Einuss auf die geistige Kultur in Deutschland Ende des XVIII. Jahrhunderts. Prolegomena zu
einer Geschichte der deutschen Romantik. Prag 1909; sie sttzt sich im Hinblick auf
die Gold- und Rosenkreuzer im Wesentlichen auf Aigner und Nettelbladt.
77 Stellvertretend sei hier genannt der kleine Band in der Reihe Beck Wissen: Roland
Edighoer: Die Rosenkreuzer. Mnchen 1995.
78 Andrej V. Danilov: Iwan Lopuchin. Erneuerer der russischen Freimaurerei. Seine

einleitung

23

ierte Lopuchins Lehre von der Inneren Kirche, einer auf das Individuum bezogenen Vorstellung ohne institutionellen Charakter. Zwar
unterliefen ihm einige Ungenauigkeiten, etwa in der Vermischung von
Ordensnamen des freimaurerischen Systems der Strikten Observanz
mit denen der Gold- und Rosenkreuzer, zugleich ermglichte er aber
den Blick auf die russischen Ableger der deutschen Rosenkreuzer
aus deren eigener Sicht, denn er verwendete unter anderem Material aus russischen Archiven.79 Im weiteren Umkreis der historischen
Esoterikforschung angesiedelt sind auch die Arbeiten des Konstanzer
Frhneuzeitlers Rudolf Schlgl, der den Akzent seiner Betrachtungen
ber masonische Geheimbnde auf die Naturphilosophie legt.80 Schlgl
betont den aufgeklrten Charakter auch der esoterischen Geheimbnde, da sie mit ihrer Bemhung um diesseitige Erlsung der Schpfung eine Alternative zur Heilskonomik der christlichen Kirchen
darstellten und daher dem Selbstbewutsein der Menschen am Ende
des 18. Jahrhunderts entgegengekommen seien.81 Diese These stellt
damit zugleich gewissermaen den Schlusspunkt der Debatte um die
Aufklrung und ihr Gegenteil dar.82
Angesichts der hier referierten vier Hauptstrmungen bisheriger Forschungsliteratur zum Orden der Gold- und Rosenkreuzer bleibt festzuhalten, dass ein integratives Interpretationsangebot nach wie vor fehlt.
Die masonischen Arbeiten dienen bis heute als wichtiger Lieferant von
Quellenmaterial, ohne einen wissenschaftlichen Beitrag zu leisten, die

Lehre von der Inneren Kirche als eigenstndiger Beitrag zum Lehrgebude der freimaurerischen Mystik. Dettelbach 2000.
79 Danilov, Iwan Lopuchin, S. 42 ., 123 . u. .
80 Rudolf Schlgl: Die Moderne auf der Nachtseite der Aufklrung: Zum Verhltnis von Freimaurerei und Naturphilosophie, in: Das achtzehnte Jahrhundert 21 (1997) 1,
S. 3360; auerdem ders.: Alchemie und Avantgarde. Das Praktischwerden der Utopie
bei Rosenkreuzern und Freimaurern, in: Die Politisierung des Utopischen im 18. Jahrhundert. Vom utopischen Systementwurf zum Zeitalter der Revolution. Hg. von Monika
Neugebauer-Wlk und Richard Saage, Tbingen 1996, S. 117142.
81 Schlgl, Die Moderne, S. 59.
82 Eine modernisierungstheoretische Position ganz anderer Art vertritt der Theologe Harald Lamprecht, Weltanschauungsbeauftragter der Evangelisch-Lutherischen
Landeskirche Sachsens, fr den die Gold- und Rosenkreuzer den historischen Hintergrund fr eine umfassende Darstellung moderner rosenkreuzerischer Organisationen
bilden. Damit stehen sie nicht mehr am Ende der Entwicklung esoterischer Strmungen der Frhen Neuzeit, sondern am Beginn moderner esoterischer Phnomene, deren
Erforschung und Klassizierung mit frhneuzeithistorischen Kategorien kaum mehr
mglich sind. Harald Lamprecht: Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch. Gttingen 2002
(KircheKonfessionReligion; 45).

24

kapitel 1

Politikgeschichte kann ohne Bercksichtigung der Organisation und

der geistesgeschichtlichen Hintergrnde nur einen schmalen Ausschnitt
beleuchten, und die rein sozialgeschichtlich orientierte Soziettsforschung kann naturgem keine auf die rosenkreuzerischen Tendenzen
und Konzeptionen gerichteten Fragen beantworten. Die Aufgabe ist
also, die zwei entscheidenden Felder der Organisationsgeschichte und
der Geistesgeschichteoder prziser Religionsgeschichtezusammenhngend darzustellen: Bisher blieb der Gegensatz immer bestehen, lie
sich die Trennlinie zwischen beiden nicht aufheben. Hier wird nun
erstmals der Versuch einer Darstellung des Ordens unternommen, die
die bisherigen Anstze mit denen der Neuen Religionsgeschichte in
einem innovativen konzeptionellen Rahmen integriert.

kapitel 2
GRUNDLAGEN

2.1. Positionsbestimmung: Begrie

Die Anwendung des Konzepts einer Neuen Religionsgeschichte, die
neben die Geschichte des Christentums die abendlndische Esoterik
stellt, mit diesem Begri so vielschichtige Phnomene wie Alchemie,
Astrologie, Gnosis, Hermetik, Kabbala, Magie und Theosophie fasst
und auerdem die gegenseitige Beeinussung und Durchdringung von
Christentum und Esoterik untersucht, erfordert eine Anpassung an
den speziellen Gegenstand. Es sind daher einige fr den Geheimbund
der Gold- und Rosenkreuzer grundlegende Begrie zu klren, um die
Grundlinien dieser Konzeption fr den Orden der Gold- und Rosenkreuzer anwendbar zu machen.
Schon die Verwendung des Sammelbegris Esoterik stellt hohe
denitorische Ansprche, denn Esoterik ist im allgemeinen Sprachgebrauch vielfach konnotiert und wird zumeist ohne historische Einordnung auf unterschiedliche spirituelle Erscheinungen der Gegenwart
appliziert. Wenn im folgenden von Esoterik die Rede ist oder ein
Untersuchungsgegenstand als esoterisch bezeichnet wird, so geschieht
dies stets im Sinne der modernen EsoterikforschungEsoterik wird
dabei als Oberbegri fr unterschiedliche Phnomene verstanden. Von
dem esoterischen Corpus, zu dem Antoine Faivre die drei traditionellen Wissenschaften Alchemie, Magie und Astrologie und auerdem Hermetik, Kabbala, Neuplatonismus und Theosophie zhlt,1 sind
im Gold- und Rosenkreuzerorden auer der Astrologie alle Elemente
direkt oder indirekt anzutreenzumindest in allegorischen Darstellungen wird auerdem auf astrologische Symbolik zurckgegrien.2

1 Antoine Faivre: Esoterik im berblick. Geheime Geschichte des abendlndischen

Denkens. Freiburg im Breisgau 22001, S. 19f.
2 Astrologie tritt in den Quellen der Gold- und Rosenkreuzer nicht hervor, ihre
Symbole nden sich aber besonders in der Alchemie. Zur Astrologie, ihrem Zusammenhang mit der Magie und der Verwendung ihrer Symbolik in den anderen esoteri-

26

kapitel 2

Eine besonders herausgehobene Stellung nehmen dabei spekulative

und praktische Alchemie sowie Magie und christliche Kabbala ein.
Diese drei Teilbereiche der Esoterik sind also zunchst in Umrissen
vorzustellen.3
Alchemie gilt wissenschaftshistorisch gemeinhin als Vorluferin der
modernen Naturwissenschaft Chemie, die sich von ihr gegen Ende
des 18. Jahrhunderts getrennt und die Alchemie damit marginalisiert
habe.4 Diese Sichtweise ist sinnvoll und stichhaltig, soweit sie sich
auf die Methoden beider Disziplinen bezieht, also gewissermaen auf
die praktische Seite einerseits, andererseits das naturwissenschaftliche
Weltbild, das sich am Ende des 18. Jahrhunderts in der Auseinandersetzung mit dem hermetischen Denken durchsetzen konnte.5 Im
Hinblick auf ihr Erkenntnisziel blieb die Alchemie davon jedoch unberhrt und konnte von der Chemie auch gar nicht berwunden werden:
Whrend Chemie im heutigen Sinne eine empirische Wissenschaft ist,
die nach rationalen Antworten auf die sich in der Naturbeobachtung
stellenden Fragen sucht und dabei auf Verstndnis und Anwendbarkeit zielt, fehlt der Alchemie nicht nur diese empirisch-methodische
Grundlage, sondern sie ist neben der praktischen Anwendung auch
von spirituellen Erwartungen geleitet. Der Alchemist arbeitet zwar wie
der Chemiker mit Tiegel und Zange an der Umwandlung von Stoffen, zugleich bemht er sich aber darum, durch diese Arbeit hheres
Wissen zu erlangen.6 Alchemie ist also auch ein geistig-spiritueller Proschen Disziplinen vgl. Kocku von Stuckrad: Geschichte der Astrologie. Von den Anfngen
bis zur Gegenwart. Mnchen 2003, bes. S. 1519.
3 Zu esoterikgeschichtlichen Begrien vgl. insbesondere die Artikel im Dictionary of
Gnosis & Western Esotericism. Hg. von Wouter J. Hanegraa in Zusammenarbeit mit
Antoine Faivre, R. van den Broek und Jean-Pierre Brach, 2 Bde, LeidenBoston 2005.
4 So etwa Hans-Werner Schtt: Auf der Suche nach dem Stein der Weisen. Die Geschichte
der Alchemie. Mnchen 2000, S. 526531. Zur Alchemie im 18. Jahrhundert vgl.
auch Dietlinde Goltz: Alchemie und Aufklrung. Ein Beitrag zur Naturwissenschaftsgeschichtsschreibung der Aufklrung, in: Medizinhistorisches Journal 7 (1972), S. 3148.
5 Vgl. im berblick Elisabeth Strker: Theoriewandel in der Wissenschaftsgeschichte.
Frankfurt/Main 1982; auerdem Peter H. Reill: Between Mechanism and Hermetism:
Nature and Science in the Late Enlightenment, in: Frhe NeuzeitFrhe Moderne? Forschungen zur Vielschichtigkeit von bergangsprozessen. Hg. von Rudolf Vierhaus und
Mitarbeitern des Max-Planck-Instituts fr Geschichte, Gttingen 1992 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte; 104), S. 393421.
6 Zur alchemistischen Labortechnik vgl. einfhrend Alchimia. Ideologie und Technologie. Hg. von Emil Ernst Ploss u. a., Mnchen 1970; zur Selbstvervollkommnung
als Teil der Alchemie vgl. den Artikel: Alchemie, in: Enzyklopdie Philosophie und Wissenschaftstheorie. Hg. von Jrgen Mittelstra, Mannheim 1980, Bd. 1 S. 6774, bes. 71.
Zum Konzept des hheren Wissens vgl. Monika Neugebauer-Wlk: Hhere Vernunft

grundlagen

27

zess; die Laborarbeit stellt neben ihrer materiellen Seite auch die praktische Umsetzung dieses Prozesses dar. Angesichts der Vielgestaltigkeit
und Entwicklungsgeschichte der Alchemie ist eine allgemeine Begrisbestimmung kaum mglich. Zu bemerken ist fr die chronologische
Verortung der vorliegenden Arbeit, dass im Zuge der Professionalisierung der Chemie im 18. Jahrhundert der Begri Alchemie zunehmend
mit Goldmacherei und Betrug gleichgesetzt und in den zeitgenssischen Publikationsorganen polemisch diskutiert oder ins Lcherliche
gezogen wurde.7 Zugleich entstand allerdings eine von der praktischen
Laborarbeit losgelste Alchemie, die aus spirituellen und philosophischen Perspektiven breites Interesse fand.8 Welche Form und Bedeutung die Alchemie im Orden der Gold- und Rosenkreuzer hatte, wird
im empirischen Teil der vorliegenden Arbeit nachgezeichnet.
Der zweite fr die Esoterik der Gold- und Rosenkreuzer wichtige
Begri ist die Christliche Kabbala. Der Begri Kabbala ist zunchst
eine Sammelbezeichnung fr jdische Traditionen von Wissen und
Sprache.9 Mit der jdischen Rezeption des Neuplatonismus im Hochund Sptmittelalter entstand eine spekulative Lehre, deren Ursprung
von ihren Autoren in der berlieferung einer mndlichen Tora gesehen wurde, deren Inhalt Moses auf dem Berg Sinai von Gott erhalten hatte.10 Die Rezeption der Kabbala im Laufe der Herausbildung
der abendlndischen Esoterik seit dem 15. Jahrhundert hat schlielich
eine mit christlichen Gottesvorstellungen verknpfte Kabbala hervorgebracht, die etwa mit Namen wie Johannes Reuchlin oder Christian

und hheres Wissen als Leitbegrie in der esoterischen Gesellschaftsbewegung. Vom

Nachleben eines Renaissancekonzepts im Jahrhundert der Aufklrung, in: Aufklrung
und Esoterik. Hg. von Monika Neugebauer-Wlk unter Mitarbeit von Holger Zaunstck,
Hamburg 1999 (Studien zum achtzehnten Jahrhundert; 24), S. 170210.
7 Dazu Lawrence M. Principe: Alchemy I: Introduction, in: Dictionary of Gnosis
& Western Esotericism, Bd. 1, S. 1216, hier 15, sowie Allison P. Coudert: Alchemy IV:
16th18th Century, in: ebd., S. 4250, hier 42.
8 Coudert, Alchemy IV, S. 46.
9 Joseph Dan: Jewish Inuences III: Christian Kabbalah in the Renaissance, in:
Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, Bd. 2, S. 638642, hier 639. Allgemein zur
Kabbala Johann Maier: Die Kabbalah. EinfhrungKlassische TexteErluterungen.
Mnchen 1995; fr einen ersten berblick auch Gerhard Wehr: Kabbala. Mnchen
2002.
10 Dan, Jewish Inuences III, S. 639; Artikel: Kabbala, in: Der Brockhaus: Religionen. Glauben, Riten, Heilige. LeipzigMannheim 2004, S. 326f.; auerdem Monika
Neugebauer-Wlk: Esoterik in der Frhen Neuzeit. Zum Paradigma der Religionsgeschichte zwischen Mittelalter und Moderne, in: Zeitschrift fr Historische Forschung 27
(2000) 3, S. 321364, hier 328f.

28

kapitel 2

Knorr von Rosenroth verbunden ist.11 Jdische auerbiblische Texte

galten ihnen als Quellen gttlicher Wahrheiten, denen auch im Christentum ein Wert zukommen sollte.12 Aus Verknpfungen mit Magie
und Alchemie in Schriften ber die Kabbala seit dem 16. Jahrhundert13
erwuchs im 18. Jahrhundert eine Ablehnung der Kabbala im Zuge
der Aberglaubenskritik, aber auch eine neue Rezeption als Bestandteil
einer hermetischen Tradition.14 Im Kontext der Gold- und Rosenkreuzer begegnen insbesondere die kabbalistische Zahlenmystik sowie
die Vorstellung von den zehn Manifestationen der Gottheit, den Serot, meist als Baum dargestellt.15 Beide fanden in vielerlei Hinsicht Eingang in die spirituellen Lehren des Ordens; die Kabbala diente als Mittel zur Ausdeutung der Symbolik.16
Magie schlielich ist wie Alchemie und Kabbala je nach historischem Umfeld unterschiedlichen Interpretationen unterworfen. Frhneuzeitlich wird sie verstanden als eine Wissenschaft zur Erkenntnis
der verborgenen Krfte der natrlichen Welt und zu deren Entschlsselung. Ihr Ziel ist es, durch Verbindung dieser Krfte ber Distanzen hinweg physisch erfahrbare Wirkungen hervorzurufen.17 Magie
istim Unterschied zur Kabbalaeine angewandte Wissenschaft,
11 Neugebauer-Wlk, Esoterik in der Frhen Neuzeit, S. 329f. Zu Knorr von Rosenroth vgl. Allison P. Coudert: Christian Knorr von Rosenroth, in: Die Philosophie des 17.
Jahrhunderts. Bd. 4: Das Heilige Rmische Reich Deutscher Nation, Nord- und Ostmitteleuropa. Hg. von Helmut Holzhey und Wilhelm Schmidt-Biggemann unter Mitarbeit
von Vilem Mudroch, Basel 2001, S. 5360. Vgl. auerdem Jean-Pierre Brach: Kabbale
chrtienne, occident moderne, in: Dictionnaire critique de lsotrisme. Hg. von Jean Servier,
Paris 1998, S. 703709.
12 Dan, Jewish Inuences III, S. 639.
13 Dan, Jewish Inuences III, S. 641.
14 Andreas B. Kilcher: Jewish Inuences IV: Enlightenment/Romanticism, in: Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, Bd. 2, S. 642644, hier 642 f.
15 Maier, Kabbalah, S. 4879 u. .; vgl. auch Wilhelm Schmidt-Biggemann: Philosophia perennis. Historische Umrisse abendlndischer Spiritualitt in Antike, Mittelalter
und Frher Neuzeit. Frankfurt/Main 1998, S. 169175 u. . Zur Ikonographie der Serot vgl. Alexander Roob: Alchemie und Mystik. Das Hermetische Museum. Kln 22002,
S. 310328. Vgl. auerdem Abb. 5.3 in der vorliegenden Arbeit.
16 Kilcher, Jewish Inuences IV, S. 643. Vgl. dazu insgesamt Kap. 5.
17 Kocku von Stuckrad: Magie, in: Der Neue Pauly. Enzyklopdie der Antike. Hg. von
Hubert Cancik, Stuttgart 1996, Bd. 15/I (2001), Sp. 253262, hier 254 f.; vgl. auch
Hans G. Kippenberg/Kocku von Stuckrad: Einfhrung in die Religionswissenschaft. Gegenstnde und Begrie. Mnchen 2003, S. 156164. Im Kontext der Esoterikforschung
vgl. Neugebauer-Wlk, Esoterik in der Frhen Neuzeit, S. 341343. Zur Geschichte der
Magie vgl. immer noch Lynn Thorndike: A history of magic and experimental science. 8 Bde,
New York u. a. 19231958; auerdem Christoph Daxelmller: Zauberpraktiken. Eine Ideengeschichte der Magie. Zrich 1993, sowie Karl-Heinz Gttert: Magie. Zur Geschichte

grundlagen

29

die auf der Vorstellung von der Belebtheit der Natur und von der
Indienstnahme der irdischen und geistigen Welt fr menschliche Zwecke beruht.18 Im 18. Jahrhundert wird Magie zwar ebenfalls weithin als
Aberglaube abgelehnt, sie gilt aber auch als antike religise Weisheit
Magia naturalis gilt zudem als ntzliche und bewhrte Wissenschaft.19
Magie wird nun zu einer Position, die okkulte Krfte und Korrespondenzen gegen mechanistische Perspektiven der Naturbetrachtung verteidigt, und damit zum Oberbegri fr die gesamte abendlndische
esoterische Tradition, sowohl in der Verwendung durch ihre Vertreter
als auch durch ihre Gegner.20
Alchemie, Kabbala und Magie sind drei Instrumente einer Methode,
die Suche nach spiritueller Erfahrung mit praktischer Arbeit zu befrdern. Diese Methode kann als Theosophie bezeichnet werden. Christliche Theosophieum sie handelt es sich bei den Gold- und Rosenkreuzernist aus historischer Sicht eine der esoterischen Strmungen, die seit den Schriften Jakob Bhmes aus dem frhen 17. Jahrhundert das Bemhen reprsentiert, eine Einheit von Wissen und Religion
herzustellen, wie sie sich auch in der Forderung nach einer Generalreformation des gelehrten Wissens in den frhen Rosenkreuzerschriften
uert.21 Der Begri Theosophie bezieht sich aber nicht nur auf ein
bestimmtes Korpus von Schriften oder Autoren. Systematisch betrachtet eint die unterschiedlichen Vertreter der christlichen Theosophie
die Fokussierung des Weltbildes auf Korrespondenzen zwischen Gott,
des Streits um die magischen Knste unter Philosophen, Theologen, Medizinern und
Naturwissenschaftlern von der Antike bis zur Aufklrung. Mnchen 2001.
18 Gttert, Magie, S. 178f. Dazu auch Jean-Pierre Brach: Magic IV: Renaissance
17th Century, in: Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, Bd. 2, S. 731738, hier
733.
19 Wouter J. Hanegraa: Magic V: 18th20th Century, in: Dictionary of Gnosis &
Western Esotericism, Bd. 2, S. 738744, hier 738.
20 Hanegraa, Magic V, S. 741, Zitat ebd. (bersetzung R.G.).
21 Antoine Faivre: Christian Theosophy, in: Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, Bd. 1, S. 258267, hier 261. Zu den Rosenkreuzerschriften vgl. Kap. 3.1 der
vorliegenden Arbeit. Hier ist natrlich noch nicht der Theosophiebegri der Moderne
gemeint, der Theosophie mit Schriften von Autoren des 19. Jahrhunderts wie etwa
Franz von Baader und mit der ebenfalls im 19. Jahrhundert entstandenen Theosophischen
Gesellschaft identiziert. Zur Theosophie im 18. Jahrhundert vgl. auch Faivre, Esoterik
im berblick, S. 8185. Zur historischen Entwicklung der abendlndischen Theosophie
vgl. Antoine Faivre: Thosophies, in: Accs de lsotrisme occidental. 2 Bde, Paris 21996,
Bd. 2, S. 45168. Die relative Unschrfe eines unbeschrnkten Theosophiebegris wird
hier bereits an der im Plural auftretenden Kapitelberschrift Thosophies deutlich:
Faivre, Accs, S. 43 sowie 4549; dort auch eine Periodisierung der Entwicklungsgeschichte der Theosophien.

30

kapitel 2

Mensch und Natur, die Auslegung besonders der als mythisch verstandenen Teile der christlichen Oenbarungsschriften sowie die Vorstellung von einem direkten Zugang zu hheren Welten, der dem
Menschen unter bestimmten Voraussetzungen mglich sei.22
Im Gold- und Rosenkreuzerorden ist Theosophie, insbesondere als
Zugang zu hheren Welten, anzutreen, und zwar im Streben nach
einer Erkenntnis Gottes aus der Erkenntnis der Natur, die einerseits
aus passiver Erleuchtung und andererseits aus aktiver Suche resultiert.
Dies ndet seinen Niederschlag in Schriften und Ritualen des Ordens.23
Wesentliche Elemente dieses Strebens sind das Gebet und die kontemplative Versenkung ebenso wie die praktische Erforschung der Schpfung.24 Gebet und Kontemplation hatten bei den Gold- und Rosenkreuzern in ritualisierter Form ihren Platz in Versammlungen, die eine
genaue Liturgie besaen; die praktische Erkenntnissuche fand statt mit
Hilfe der Wissenschaften Alchemie, Kabbala und Magie. Diese wurden sowohl in der jeweils berlieferten Form angewendet als auch
mit zeitgenssisch-modernem empirischen Vorgehen verbundendie
parallel verlaufende Herausbildung der Chemie hinterlie hier schon
ihre Spuren.25 Theosophie ist im Folgenden die Kategorie, die den
spirituellen Ort des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer bezeichnet.
Eine eigene Denition des Begris Esoterik soll hier nicht entworfen werden, sondern es werden die beiden bereits vorgestellten
Kriterienkataloge von Faivre und Neugebauer-Wlk zugrunde gelegt,
um mit ihrer Hilfe den Versuch zu unternehmen, die Position der
spezischen Spiritualitt26 der Gold- und Rosenkreuzer innerhalb des
Faivre, Christian Theosophy, S. 259, Zitat ebd. (bersetzung R.G.).
Antoine Faivre charakterisiert einige Initiationsgesellschaften des 18. Jahrhundertsdarunter die Gold- und Rosenkreuzerals theosophisch: Faivre, Christian
Theosophy, S. 265 f.
24 Vgl. die Ausfhrungen zum Stichwort Theosophie im Wrterbuch der Mystik von
Peter Dinzelbacher, wo es heit, Theosophie sei ein System myst.-spekulativer Bestrebungen, durch relig. Glauben alles Wissen auf Gott zu beziehen und zu hheren
Erkenntnissen zu gelangen. Wrterbuch der Mystik. Hg. von Peter Dinzelbacher, Stuttgart 1989, S. 488f. Im Dictionnaire critique de lsotrisme wird Theosophie als concept de sagesse par illumination divine beschrieben, also strker der Erleuchtungscharakter als die aktive Suche nach Erkenntnis betont: Jacques Fabry: Theosophie, occident moderne, in: Dictionnaire critique de lsotrisme, S. 12911293, Zitat
1291.
25 Vgl. die Ausfhrungen zur Laborpraxis der Gold- und Rosenkreuzer in Kap.
5.3.3.
26 Spiritualitt wird hier verstanden als Sammelbezeichnung fr alle das Leben
22
23

grundlagen

31

pluralen Spektrums der frhneuzeitlichen Religionsgeschichte zu charakterisieren.27 Fr das Verhltnis zwischen Esoterik und Christentum
innerhalb dieser Spiritualitt wird eine Skala angenommen, an deren
einem Ende die Esoterik, am anderen Ende das Christentum steht, und
die so verdeutlicht, dass es spirituelle Positionen im 18. Jahrhundert
gegeben hat, die im Spannungsfeld zwischen diesen beiden Polen angesiedelt waren, die also Elemente beider Seiten aufgenommen haben.
Zugleich erfahren die Kriterienkataloge selbst eine berprfung, wenn
ihren idealtypischen Mustern empirische Ergebnisse gegenbergestellt
werden.
2.2. Materialgrundlage: Die Rosenkreuzerakten
Nach den konzeptionellen berlegungen und vor dem Einstieg in die
Darstellung der Geschichte des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer
soll nun die Materialgrundlage dieser Arbeit vorgestellt werden, denn
schon die verwendeten Quellen unterscheiden die vorliegende Arbeit
in fundamentaler Weise von den wenigen bisher erschienenen Monographien und greren Aufstzen zum Thema.28 Erstmals wird hier
ein groer Bestand von Akten aus originr rosenkreuzerischer berlieferung zum Sprechen gebracht, der zwar schon seit einem guten
Jahrzehnt der Forschungsentlichkeit zur Verfgung steht, in seiner
Gnze aber noch keiner Auswertung unterzogen wurde. Das Quellenkorpus wird gebildet von Aktenmaterial der Gold- und Rosenkreuzer
fr den mittel- und norddeutschen Raum, das sich in den FreimaurerBestnden des Geheimen Staatsarchivs Preuischer Kulturbesitz in
Berlin bendet und dort zentral bearbeitet werden kann.29 Einen eigenen Archivbestand bildet es allerdings nicht, sondern innerhalb der

aus dem Geist betreenden, auch nichtchristlichen oder nichtreligisen existenziellen

Grundhaltungen und dient als Forschungsbegri ohne Quellenrelevanz. Vgl. die Artikel: Spiritualitt, in: Herbert Vorgrimler: Neues Theologisches Wrterbuch. Freiburg 2000,
S. 587, sowie Der Brockhaus: Religionen, S. 607. Zur grundstzlichen Unschrfe des
Begris Spiritualitt vgl. Christoph Bochinger: New Age und moderne Religion. Religionswissenschaftliche Analysen. Gtersloh 21995, S. 525 f.
27 Einen berblick zu den Forschungspositionen zum Begri Esoterik gibt Wouter
J. Hanegraa: Esotericism, in: Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, Bd. 1,
S. 336340.
28 Vgl. den Forschungsberblick Kap. 1.2.
29 Vgl. das Quellenverzeichnis im Anhang.

32

kapitel 2

berlieferung der deutschen Freimaurerlogen seit dem 18. Jahrhundert30 nden sich etwa 350 Aktenstcke der Gold- und Rosenkreuzer,
darunter Korrespondenzen, Sitzungsprotokolle, Mitgliederlisten und
alchemistische und magierelevante Texte unterschiedlicher Herkunft,
die zum weit berwiegenden Teil fr die vorliegende Arbeit erstmals
eingesehen wurden.31
Im 19. Jahrhundert wurden von Seiten freimaurerischer Historiker32die zu dieser Zeit allein Zugang zu masonischen Archiven
besaenin Darstellungen der Geschichte der Gold- und Rosenkreuzer noch Originalakten dieses Geheimbunds verwendet, die mittlerweile nur noch teilweise erhalten sind. Die im vergangenen Jahrhundert erschienenen umfangreicheren Werke ber den Orden bezogen ihre Informationen aus diesen Sekundrschriften oder aus zeitgenssischen gedruckten Quellen.33 Aber auch die freimaurerischen
Geschichtsschreiber hatten jeweils nur auf Aktenstcke begrenzter Provenienz zugreifen knnen, da die Archivalien ber kleine Logenarchive im ganzen deutschsprachigen Raum verbreitet waren. Im 20.
Jahrhundert war also die authentische berlieferung der Gold- und
Rosenkreuzer lediglich in kleinen Auszgen verwendbar.34 Dass dies
30 Zur Entstehung des Freimaurerarchivs im Geheimen Staatsarchiv Berlin vgl.
Renate Endler /Elisabeth Schwarze-Neuss: Die Freimaurerbestnde im Geheimen Staatsarchiv
Preuischer Kulturbesitz. 2 Bde, Frankfurt/Main 19941996, bes. Bd. 1, S. 4145 und 47
55.
31 Vgl. die Aufstellung der Archivalien nach Aktensignaturen im Quellenverzeichnis.
32 Hier sind vor allem zwei Autoren zu nennen: C.C.F.W. von Nettelbladt: Geschichte
freimaurerischer Systeme in England, Frankreich und Deutschland. Vornehmlich auf Grund der
Archivalien der Gr. Landesloge der Freimaurer von Deutschland bearbeitet Berlin
1879, und Ludwig Aba (v. Aigner): Geschichte der Freimaurerei in sterreich-Ungarn. 5 Bde,
Budapest 18901891, ders.: Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer, in: Die Bauhtte 36
(1893), S. 8185.
33 Eine Ausnahme hiervon bildet Bernhard Beyer, der in seinem Werk Das Lehrsystem
des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer. LeipzigBerlin 1925 (Das Freimaurer-Museum; 1)
(Nachdruck Augsburg 1978 = Hiram-Edition; 8) allerdings nur die Lehrschriften des
Geheimbunds aus den Akten wiedergab und seine Quellen smtlich dem Archiv der
Bayreuther Grologe Zur Sonne entnommen hatte.
34 So bei Gerhard Steiner: Freimaurer und Rosenkreuzer. Georg Forsters Weg durch
Geheimbnde. Neue Forschungsergebnisse auf Grund bisher unbekannter Archivalien.
Berlin 1985; Stefan Redies: Friedrich J.W. Schrder (17331778). Ein Rosenkreuzer an der
Universitt Marburg. Marburg 1997; ders.: Freimaurer, Tempelritter und Rosenkreuzer in Marburg. Marburg 1998; Christina Rathgeber: Forschungsperspektiven zu dem Gold- und
Rosenkreuzer-Orden in Norddeutschland: Ein berblick, in: Aufklrung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: Ideologie-Struktur und Wirkungen.
Internationale Tagung 22./23. Mai 1992 an der Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck. Hg. von Helmut Reinalter, Bayreuth 1992, S. 161166; Karlheinz Gerlach: Die

grundlagen

33

nicht als Dezit gewertet wurde, ist wohl dem Umstand geschuldet,
dass ber lange Zeit nicht bekannt war, dass eine derart umfangreiche berlieferung existierte. Zugnglich wurde sie durch staatliche
Konskation der freimaurerischen Archive durch die Nationalsozialisten, den nachherigen Verbleib der Akten in staatlichen Archiven und
zuletzt durch die Vereinigung der beiden deutschen Staaten. So steht
heute auch der wissenschaftlichen Forschung auerhalb der Freimaurerei ein groer, zum berwiegenden Teil in einem einzigen Archiv konzentrierter Quellenbestand zur Verfgung.35 Wenngleich das Archivgut wieder in ihr Eigentum zurckgegeben worden ist, gewhren die
Logen Wissenschaftlern grozgig Einblick in die Akten, und so ist folgerichtig bereits ein berblicksaufsatz zur Ordensgeschichte erschienen, der auf einige ungedruckte Quellen aus diesen Bestnden zurckgreift. Der Autor, Stefan Redies, geht dabei wieder der schon hug thematisierten Frage nach, wer hinter den geheimnisvollen Oberen des Ordens gestanden habe, und bemerkt durchaus zutreend,
auch die Akten in den Freimaurerbestnden des Geheimen Staatsarchivs in Berlin enthielten dazu kein richtungsweisendes Material.36
Mit diesem eng gefassten Erkenntnisinteresse wird jedoch ausgeblendet, wie inhalts- und aufschlussreich fr viele andere Fragestellungen
diese Akten sind.
Die originren Quellen sind also geeignet, eine Monographie ber
den Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer materiell in einer Weise
zu fundieren, wie es die wenigen zeitgenssischen gedruckten Schriften,
aber auch die ltere Literatur nicht gleichwertig vermgen. Insbesondere die zentralen Erkenntnisse der vorliegenden Arbeit, die ber eine
rein deskriptive Ordensgeschichte hinausgeht und mit der religionsgeschichtlichen eine neue Perspektive einnimmt, werden im Wesentlichen
aus den Akten gewonnen. Damit wird versucht, durch den Blick gewissermaen unter die Oberche der Verlautbarungen des Ordens und
der Angrie auf denselben von auen die Binnensicht seiner Mitglie-

Gold- und Rosenkreuzer in Berlin und Potsdam (17791789). Zur Sozialgeschichte des
Gold- und Rosenkreuzerordens in Brandenburg-Preuen, in: Quatuor Coronati Jahrbuch
32 (1995), S. 87147.
35 Vgl. hierzu detailliert Endler /Schwarze-Neuss, Die Freimaurerbestnde, S. 47
55. Kleine Teile dieser Bestnde sind an Freimaurerlogen zurckgegeben, diese enthalten jedoch kaum Material zu den Gold- und Rosenkreuzern.
36 Stefan Redies: Die Gold- und Rosenkreuzer, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 38 (2001),
S. 97124, Zitat 97.

34

kapitel 2

der, ihre persnliche Einschtzung und Weltanschauung ebenso zu

rekonstruieren wie etwa die organisatorische Struktur oder die Funktion bestimmter charakteristischer Inhalte und Ziele.
Bedingt durch die Geheimhaltung, die von den Gold- und Rosenkreuzern praktiziert wurde,37 enthalten die Dokumente eine Flle von
Informationen, die nicht fr die entlichkeit bestimmt waren und
auch, wenigstens zum groen Teil, erfolgreich vor dieser verborgen
werden konnten. Dies gelang wohl weniger durch die Verwendung
von Geheimschriften, -symbolen und -namen, deren Ausung groenteils auch heute noch mit Hilfe der den Akten beiliegenden Schlssel
leicht mglich ist, als vielmehr durch strenge Verwaltungsvorschriften und Geheimhaltungsregeln fr Mitglieder und Fhrungspersonen.
Zugleich wurden aber von den Gold- und Rosenkreuzern sorgfltig Akten angelegt, beispielsweise in Form von Kopierbchern, die
Abschriften von Korrespondenzen zwischen Angehrigen verschiedener Hierarchiestufen ber mehrere Jahre hinweg zusammenfassen,
und diese Akten wurden nach verbindlichen Regeln gefhrt, verwahrt
undzumindest teilweiseberliefert: Ein groer Teil der heute noch
existierenden Archivalien trgt Aktensignaturen, die vermutlich zeitgenssisch sind und auf eine umfangreiche Registratur schlieen lassen,
die die hohe Bedeutung von Verwaltung und Dokumentation auch
im arkanen Milieu zeigt. Insofern kann begrndet davon ausgegangen werden, dass die hier verwendeten Quellen nicht nur authentisches
Material dieses Geheimbunds sind, sondern auch einen groen Teil des
Schriftgutes der Gold- und Rosenkreuzer im mittel- und norddeutschen
Raum reprsentieren.38
Zu unterscheiden sind mehrere Gruppen von Quellen, die jeweils
ihren spezischen Entstehungskontext besitzen: 1. reine Textquellen,
grtenteils ungedruckter Natur, darunter historiographische und literarische Quellen und Texte alchemistischen oder allgemein religisen Inhalts von Mitgliedern des Geheimbunds oder anderen Autoren; 2. systematisches Schriftgut des Geheimbunds wie Vorschriften
ber Rituale und Zeremonien oder sogenannte Instruktionen, also
Lehrschriften aus dem Gradsystem; 3. Verwaltungsschriftgut, darunter
Korrespondenzen zwischen einzelnen Mitgliedern oder zwischen Vorgesetzten und Untergebenen, Anweisungen und Vorschriften fr die
37
38

Vgl. Kap. 4.3.

Zur quantitativen Reprsentativitt vgl. den folgenden Abschnitt 2.3.

grundlagen

35

Fhrung der Ordensgeschfte; 4. Quellen aus der Arbeit der Goldund Rosenkreuzer wie etwa Protokolle von Sitzungen und alchemistischen Vorgngen; 5. tabellarische Quellen, vor allem Mitgliederlisten; 6. Bildquellen wie alchemistische und magische Embleme, Abbildungen von Laborapparaturen und rituelle Darstellungen zur Verwendung in bestimmten Zeremonien sowie schlielich 7. eine kleine
Anzahl von Einzeldokumenten, denen fr die Organisationsgeschichte
eine Schlsselfunktion zukommt, darunter sogenannte Ordenswappen von Einzelpersonen, Verpichtungserklrungen und Ernennungsurkunden.
Je nach Quellentypus knnen damit unterschiedliche Aspekte der
Geschichte des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer beleuchtet werden. Historiographische Quellen etwa zeigen die Auenwirkung und
Fremdwahrnehmung des Ordens, das Verwaltungsschriftgut dient zur
Erschlieung seiner Hierarchie, whrend die Lehrschriften und die
alchemistischen und religisen Texte den Zugang zur Ausdeutung dessen ernen, was im Titel als Religion angedeutet ist. Bildquellen
schlielich illustrieren nicht nur die Ergebnisse der Untersuchungen,
sondern geben ihrerseits Einblick in die Religiositt und das Denken
der Gold- und Rosenkreuzer, weshalb sie ebenfalls als eigenstndiger
Quellentypus betrachtet werden.
Ein Teil der berlieferung ist in mehrfacher Ausfertigung vorhanden; dies betrit insbesondere die Schriften zu Ritualen und Zeremonien sowie die schriftlichen Anweisungen hherer Amtstrger des
Ordens an ihre Untergebenen, die zur Grundausstattung jeder organisatorischen Untereinheit gehrten und daher vielfach kopiert worden
sind. Aber auch Mitgliederlisten nden sich nicht nur gleichfrmig von
verschiedenen Urhebern, sondern auch fortlaufend ber mehrere Jahre
hinweg, und erlauben damit die Rekonstruktion etwa der Struktur oder
der Entwicklung der Mitgliederzahl des Ordens.39 Fr die Auswertung
des Aktenbestandes bedeutete die Hufung einiger Quellentypen keineswegs immer eine Arbeitserleichterung, da vielfach erst der Vergleich
zwischen mehreren Exemplaren einer Quelle eine Aussage ber das
Vorhandensein eventueller Standardisierungen und Formalisierungen
zulsst, die eine die inhaltliche Untersuchung ergnzende Erkenntnisebene darstellen knnen.

39

Vgl. Kap. 4.2.

36

kapitel 2

Von den im Bestand der deutschen Freimaurerei im Geheimen

Staatsarchiv in Berlin vorhandenen rund 350 Akten gold- und rosenkreuzerischen Ursprungs wurden fr die vorliegende Arbeit etwa 40 %
eingesehen und ausgewertet. Von den verbleibenden 60 % wurden etwa
25 % wegen Doppelung, also mehrfacher berlieferung gleicher Quellen oder paralleler berlieferung typengleicher Quellen, nicht bercksichtigt, der Rest wegen mutmalich fr die Fragestellungen geringen
Informationsgehalts; im letzteren Falle handelt es sich im Wesentlichen um Korrespondenzen von Einzelpersonen, die im Geheimbund
der Gold- und Rosenkreuzer keine bedeutende Rolle gespielt haben,
sowie um zahlreiche alchemistische und theosophische Texte, meist aus
der Feder von Mitgliedern des Ordens, deren Titel die Wiederholung
bereits anderweitig aufgenommener Inhalte erwarten lassen und deren
Auswertung wegen ihres Umfangs sehr zeitaufwndig gewesen wre.
Mit der vorgenommenen Auswahl ist also insgesamt ein reprsentativer
Querschnitt durch das vorhandene Material gezogen worden.
2.3. Regionale Begrenzung, bergreifender Anspruch
Das im Geheimen Staatsarchiv Berlin bendliche Quellenkorpus, das
dieser Arbeit zugrunde liegt, stammt aus den Archivbestnden der deutschen Freimaurerei und bildet daher nur einen regionalen Ausschnitt aus
der gesamten Verbreitung des Geheimbunds der Gold- und Rosenkreuzer, der sich neben dem deutschsprachigen Raum auch nach Russland,
Polen und Ungarn erstreckte. Aber auch innerhalb der deutschsprachigen Gebiete stellt dieser Archivbestand lediglich eine Teilberlieferung dar, denn der grte Teil der sd- und westdeutschen berlieferung des Ordens ist hier nicht zu nden. Somit muss konzediert werden, dass die verwendeten Quellen trotz ihrer Flle weder das gesamte
existierende Material zum Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer
darstellen, noch diesen Geheimbund im Ganzen abbilden. Vielmehr
handelt es sich um einen regionalen Ausschnitt aus dem Orden, der
mit dem mittel-, ost- und norddeutschen Raum zwischen einem Drittel
und der Hlfte der gesamten Ausdehnung umfasst; genauere Angaben
hierzu erforderten eine vergleichbar intensive Bearbeitung der berlieferung aller anderen Teile des Ordens. Eingeschlossen im Berliner
Bestand sind Brandenburg-Preuen mit Schlesien und Ostpreuen,
die schsischen Territorien sowie gewissermaen exterritoriale Filialen des Ordens in Hof, Prag und Moskau, die zwar politikgeographisch

grundlagen

37

vom preuisch-schsischen Kerngebiet getrennt waren, jedoch innerhalb der Ordensstruktur zu diesem gehrten. ber die grundlegenden
Daten zu den Ordensmitgliedern hinaus knnen zu den letztgenannten Filialen kaum Informationen aus den Quellen entnommen werden;
zumindest ber die Moskauer Rosenkreuzer gibt es allerdings inzwischen einige wenige wissenschaftliche Studien.40
Der Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer war in Einheiten
gegliedert, die jeweils zentral verwaltet wurden und insgesamt der
Beaufsichtigung durch bergeordnete Positionen unterstanden.41 Der
Berliner Aktenbestand bildet dabei die weitgehend vollstndige berlieferung fr eine solche Einheit, nmlich die in den eben skizzierten
Gebieten angesiedelte und von Berlin aus geleitete Oberhauptdirektion des Pfarrers und spteren preuischen Ministers Johann Christoph Wllner.42 Ein vergleichbar groer, ebenfalls kaum ausgewerteter
Bestand gold- und rosenkreuzerischer berlieferung bendet sich im
ungarischen Zentralarchiv in Budapest, auch hier innerhalb freimaurerischer Archivalien; dieses Korpus umfasst in etwa den sterreichischungarischen Teil des Geheimbunds, die sogenannte Beocunische
Oberhauptdirektion in Wien.43 Wie die in beiden Fllen verwendete Bezeichnung Oberhauptdirektion zeigt, stellen die Bestnde jeweils die berlieferung eines organisatorisch geschlossenen Teils des
Gesamtordens dar. Damit kann man auch von inhaltlicher Geschlossenheit des Quellenmaterials ausgehen.
Die Frage nach der bergeordneten Organisation kann von der
berlieferungsebene untergeordneter Bereiche aus naturgem nicht
40 Vgl. In-Ho L. Ryu: Moscow Freemasons and the Rosicrucian Order. A Study
in Organization and Control, in: The Eighteenth Century in Russia. Hg. von J.G. Garrard, Oxford 1973, S. 198232; Georg von Rauch: Johann Georg Schwarz und die
Freimaurer in Moskau, in: Befrderer der Aufklrung in Mittel- und Osteuropa. Freimaurer,
Gesellschaften, Clubs. Hg. von Eva H. Balzs, Ludwig Hammermayer, Hans Wagner
und Jerzy Wojtowicz, Berlin 1979, S. 212224, Antoine Faivre: Friedrich Tiemann und
seine deutschen und russischen Freunde, in: Befrderer der Aufklrung in Mittel- und
Osteuropa, S. 292303, sowie Andrej V. Danilov: Iwan Lopuchin. Erneuerer der russischen Freimaurerei. Seine Lehre von der Inneren Kirche als eigenstndiger Beitrag
zum Lehrgebude der freimaurerischen Mystik. Dettelbach 2000.
41 Vgl. Kap. 4.2.
42 Kleine Teile der hierzu gehrigen Akten liegen in den Archiven von Freimaurerlogen. Die Akten von Lbecker Gold- und Rosenkreuzern sind im Staatsarchiv Hamburg
archiviert: Staatsarchiv Hamburg, Groe Loge 6141/72, 5.1.10 Nrn. 13531418.
43 Zu diesem Quellenbestand vgl. Eva Huber: Zur Entstehung des FreimaurerArchivs Degh, in: sterreich in Geschichte und Literatur 39 (1995), S. 357373, bes. 365370,
Zitat 365.

38

kapitel 2

vollstndig beantwortet werden. In dem fr diese Untersuchung betrachteten Gebiet etwa traten die Gold- und Rosenkreuzer erst vergleichsweise spt in Erscheinung, da sie oensichtlich ihre eigentliche
Grundlegung erheblich frher im sddeutschen Raum erfuhren;44 daraus erklrt sich wohl auch die im vorigen Abschnitt erwhnte Beobachtung von Stefan Redies, ber den Ursprung des Ordens und die
dabei mageblichen Figuren sei aus dem Berliner Quellenkorpus nichts
Substanzielles zu entnehmen.45 Dieses Problem ist mglicherweise mit
Hilfe des ungarischen Archivmaterials, mglicherweise auch berhaupt
nicht lsbar und bleibt konsequenterweise in der vorliegenden Arbeit
oen. Gleichwohl nden sich auch im Berliner Material manche Hinweise, die zumindest die Umstnde der Entstehung dieser Oberhauptdirektion zu erhellen helfen, und auch Entwicklung, Hierarchie und
Chronologie dieses Teiles der Gesamtorganisation erfahren Przisierungen und Korrekturen, die ohne eine Auswertung des Quellenmaterials allein auf der Basis lterer Literatur nicht zu erreichen wren. Und
selbstverstndlich erlaubt die Untersuchung dieser Region auch grundstzliche Rckschlsse auf den gesamten Orden, etwa fr die Prinzipien
des organisatorischen Aufbaus.
Fr nahezu smtliche anderen Fragen, die in dieser Arbeit aufgeworfen werden, ist die regionale Begrenzung unerheblich, denn hier geht
es um inhaltliche Tendenzen und Ziele, nicht um Strukturen, und diese
Inhalte sind zu einem groen Teil als berregional gltig zu betrachten, ging ihre Entwicklung und Verbreitung doch fr den gesamten
Orden von denselben hchsten Fhrungspersonen oder -gremien aus.46
Die einzige denkbare Einschrnkung, die auch in dieser Hinsicht zu
beachten sein knnte, ist die tendenziell unterschiedliche Konfessionszugehrigkeit der Mitglieder des Geheimbunds in den verschiedenen
Oberhauptdirektionen: Im sd- und westdeutschen Bereich ist die
Konfession natrlich berwiegend katholisch bzw. teils katholisch, teils
protestantisch, im hier untersuchten mittel-, ost- und norddeutschen
Bereich berwiegend protestantisch. Da jedoch zu letzterem Bereich
auch die Filialen des Ordens in Prag und Moskau gehrten, ist die
Ausbreitung des Ordens oensichtlich auf keine konfessionellen Grenzen gestoen, und eine Unterscheidung nach Konfessionszugehrigkeit muss den Untersuchungen nicht vorausgehen, zumal die Mitglied44
45
46

Vgl. Kap. 3.3.

Vgl. oben bei Anm. 36.
Vgl. Kap. 5.1.

grundlagen

39

schaft im Gold- und Rosenkreuzerorden vom Bekenntnis unabhngig

war. Insgesamt knnen also fr alle vom geographischen Bezugsraum
unabhngigen Aspekte Aussagen mit tendenziell allgemeiner Gltigkeit
abgeleitet werden.

kapitel 3
GESCHICHTE

3.1. ltere Rosenkreuzer und die Tradition des 17. Jahrhunderts

In einer monographischen Arbeit ber eine frhneuzeitliche Gesellschaft, deren Name das Stichwort Rosenkreuzer beinhaltet, darf eine
Einfhrung in die allgemeine Thematik des Rosenkreuzertums nicht
fehlen. Die hierfr einschlgige Forschungsliteratur ist, wie in den einleitenden Ausfhrungen zum Forschungsstand des Sujets Gold- und
Rosenkreuzer bereits angedeutet, ungleich umfangreicher als zu dem
Geheimbund des 18. Jahrhunderts und kann hier nicht in ihrer Breite
diskutiert werden.1 Zur Einordnung des Gegenstandes dieser Arbeit
gengt es, die dem Namen und der geistesgeschichtlichen Position der
Gold- und Rosenkreuzer zugrunde liegende Rosenkreuzerbewegung
des frhen 17. Jahrhundertsdie lteren Rosenkreuzerskizzenhaft
zu beschreiben.
Es ist inzwischen allgemeiner Konsens, den Beginn der Rosenkreuzerbewegung auf das frhe zweite Jahrzehnt des 17. Jahrhunderts zu
datieren.2 Das Erscheinen der Fama fraternitatis sowie kurz darauf der
Confessio fraternitatis und der Chymischen Hochzeit Christiani Rosencreutz im
Druck zwischen 1614 und 1616 wird dabei als Schlsselereignis betrach1 Eine erste Einfhrung bietet Roland Edighoer: Die Rosenkreuzer. Mnchen 1995.
Klassisch sind die Schriften von Will-Erich Peuckert, etwa Die Rosenkreutzer. Zur
Geschichte einer Reformation. Jena 1928.
2 Versuche, den Ursprung des Rosenkreuzertums bereits im 16. Jahrhundert zu
verortenwobei schon der Begri Rosenkreuzertum problematisch erscheint, suggeriert er doch, es handle sich um ein berzeitliches und damit letztlich ahistorisches Phnomen, sind vor allem auerhalb wissenschaftlicher Auseinandersetzung
auf dem weiten Feld populr-esoterischer Literatur anzutreen. Ein Beispiel dafr ist
Hans H. Sievert: Im Zeichen von Kreuz und Rose. Zur Geschichte der Rosenkreuzer. Berlin 1996. Doch auch ein fr eine erste Einfhrung durchaus geeigneter Aufsatz von
Roland Edighoer, einem ausgewiesenen Kenner der Rosenkreuzer, suggeriert diese
berzeitlichkeit, wenn es heit: The Rose-Cross is a myth common to all people
and present in all ages. Roland Edighoer: Rosicrucianism: From the Seventeenth to
the Twentieth Century, in: Modern Esoteric Spirituality. Hg. von Antoine Faivre und Jacob
Needleman, New York 1992, S. 186209, hier 209.

42

kapitel 3

tet.3 Urheber dieser drei als Manifeste der Rosenkreuzer bezeichneten

Schriften war nach vorherrschender Forschungsmeinung ein Tbinger
Gelehrtenkreis um den Paracelsisten Tobias Hess (15681614) und den
Theologen Johann Valentin Andreae (15861654); die Chymische Hochzeit
gilt sogar als Werk aus alleiniger Feder Andreaes.4 Die Fama hatte vor
der Drucklegung bereits einige Jahre in Manuskriptform unter Gelehrten im deutschsprachigen Raum kursiert und war wohl ohne die Einwilligung ihrer Autoren publiziert worden.5 Die genauen Entstehungsumstnde sind nach wie vor Gegenstand von Kontroversen; hier interessieren allein die geistesgeschichtlichen Zusammenhnge, nicht die
daran beteiligten Personen und Personenkreise.
Erklrtes Ziel der Rosenkreuzermanifeste war eine radikale Neuorientierung von Religion, Wissenschaft und Gesellschafteine Generalreformation der ganzen weiten Welt, wie es unter Bezugnahme auf
eine Passage aus einer Satire des Italieners Traiano Boccalini (1556
1613) hie, die der Fama vorangestellt war.6 Als Trger dieser Reformation trat eine Bruderschaft auf, die von einem Frater C.R.C. gestif3 Vgl. zuletzt Carlos Gilly: Die Rosenkreuzer als europisches Phnomen im 17.
Jahrhundert und die verschlungenen Pfade der Forschung, in: Rosenkreuz als europisches
Phnomen im 17. Jahrhundert. Hg. von der Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam 2002 (Pimander. Texts and Studies published by the Bibliotheca Philosophica
Hermetica; 7), S. 1956, bes. 20. Die Titel der drei Schriften lauten Allgemeine und
General Reformation Der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitatis, De lblichen Ordens des Rosenkreutzes, an alle Gelehrte und Hupter Europae geschrieben
Kassel 1614; Confessio Fraternitatis Oder Bekanntnu der lblichen Bruderschat de
hochgeehrten Rosen Creutzes an die Gelehrten Europae geschrieben. Frankfurt/Main
1615; Chymische Hochzeit Christiani Rosencretz Anno 1459 Straburg 1616. Titelangaben
nach der Ausgabe der drei Schriften von Richard van Dlmen: Joh. Valentin Andreae.
Fama Fraternitatis (1614). Confessio Fraternitatis (1615). Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz. Anno 1459 (1616). Eingeleitet und herausgegeben von Richard van
Dlmen, Stuttgart 1973 (Quellen und Forschungen zur Wrttembergischen Kirchengeschichte; 6).
4 Gilly, Die Rosenkreuzer als europisches Phnomen, S. 38 und 52. Im selben Aufsatz auch eine bersicht ber die Entwicklung der Forschungsmeinungen zu Andreaes
Autorschaft an den Rosenkreuzerschriften (2838). Zu Hess vgl. ebd. S. 3852, zu
Andreae den kurzen berblick von Friedrich Wilhelm Bautz: Andreae, Johann Valentin, in: BBKL Bd. 1 (1990), Sp. 166f.; ausfhrlicher etwa Richard van Dlmen: Die Utopie
einer christlichen Gesellschaft. Johann Valentin Andreae (15861654). Teil 1. Stuttgart-Bad
Cannstatt 1978 (Kultur und Gesellschaft. Neue historische Forschungen; 2/1).
5 Vgl. Fama fraternitatis. Das Urmanifest der Rosenkreuzer Bruderschaft zum ersten
Mal nach den Manuskripten bearbeitet, die vor dem Erstdruck von 1614 entstanden
sind durch Pleun van der Kooij. Mit einer Einfhrung ber die Entstehung und
berlieferung der Manifeste der Rosenkreuzer von Carlos Gilly. Haarlem 1998, S. 11.
6 Vgl. den Titel der Fama (wie oben). Die Satire hie De Ragguagli di Parnaso. 2 Teile,
Venedig 1612/13.

geschichte

43

tet worden sein und ber 120 Jahre im Verborgenen existiert haben
sollte. Kern der Fama war die Erzhlung der Lebensgeschichte dieses C.R.C.aus dem Titel der Schrift und der Chymischen Hochzeit
als Christian RosenCreutz identizierbarmit seinem Lebensweg, der
Stiftung der Bruderschaft, seinem Begrbnis und der Entdeckung des
Grabes, die zum Anlass fr die Selbstentdeckung der Bruderschaft
genommen wurde. Fama und Confessio riefen die Gelehrten Europas
auf, sich unter Anleitung der Rosenkreuzer fr eine Reformation der
Wissenschaft und letztlich der Weltzustnde zu vereinigen.7 Die Fama
gab den inhaltlichen Rahmen dieser Reformation vor, den die Confessio
interpretierte und dessen Ausfhrung sie erluterte. In der Chymischen
Hochzeit hingegen wurde nicht von der Bruderschaft der Rosenkreuzer berichtet, sondern von der Teilnahme des Christian Rosencreutz
an einer Hochzeitszeremonie, die eine Allegorie auf den Transmutationsprozess oder das Groe Werk der Alchemie darstelltHochzeit
und Wiedergeburt als hchste Stufe des alchemischen Werkes.8
Das geistesgeschichtliche Umfeld der lteren Rosenkreuzer wurde
bestimmt von der Theosophie und dem Chiliasmus ihres Protagonisten, des Mediziners Tobias Hess, und von den Verfechtern des Wahren Christentums, etwa Johann Arndt, dessen Vier Bcher zu diesem
Thema nur wenige Jahre vor den Rosenkreuzerschriften erschienen
waren.9 Chronologisch parallel sind auch die auf ein Erweckungserlebnis zurckgehenden Schriften Jakob Bhmes entstanden, des Grlitzer Schusters und zugleich bedeutendsten Theosophen des 17. Jahrhunderts, dessen Einuss bis zu den Gold- und Rosenkreuzern des 18. Jahrhunderts reichte und der in ganz Europa gelesen und verlegt wurde.10
Dlmen, Joh. Valentin Andreae, 10 f., Zitat ebd.
Zur Interpretation der Chymischen Hochzeit vgl. Regine Frey-Jaun: Die Berufung des
Trhters. Zur Chymischen Hochzeit Christiani Rosencreutz von Johann Valentin
Andreae (15861654). Bern 1989 (Deutsche Literatur von den Anfngen bis 1700; 3).
Frey-Jaun ist allerdings der Meinung, die Chymische Hochzeit sei in erster Linie eine
Dichtung, die auerhalb des Verfasserkreises von Fama und Confessio entstanden sei und
weder als alchemistische noch als rosenkreuzerische Schrift gelten knne (ebd., S. 11
und 159165).
9 Zu Johann Arndt vgl. Hermann Geyer: Verborgene Weisheit: Johann Arndts Vier
Bcher vom Wahren Christentum als Programm einer spiritualistisch-hermetischen
Theologie. 2 Bde, Berlin 2001 sowie ders.: die pur lautere Essenz und helles Licht:
Verschmelzung von Alchemie und Theologie in Johann Arndts Vier Bchern vom
wahren Christentum (1605/10), in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis. Hermetismus in
der Frhen Neuzeit. Hg. von Anne-Charlott Trepp und Hartmut Lehmann, Gttingen
2001 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte; 171), S. 81101.
10 Zu Bhme vgl. einfhrend Gerhard Wehr: Jakob Bhme mit Selbstzeugnissen und Bild7
8

44

kapitel 3

Damit soll hier kein direkter Zusammenhang zwischen Bhme und den
Rosenkreuzerschriften behauptet werdenes handelt sich zunchst nur
um eine bemerkenswerte Gleichzeitigkeit.11 Das frhe 17. Jahrhundert
war ganz oensichtlich geistes- bzw. religionsgeschichtlich geprgt von
Strmungen wie der Theosophie und anderen Formen frhneuzeitlicher Esoterik, und insofern sind sowohl die Rosenkreuzermanifeste als
auch die Schriften Jakob Bhmes in denselben historischen Kontext
einzuordnen. Bei beiden spielt alchemistische Metaphorik eine wichtige
Rolle, bei beiden ist die theosophisch-alchemistische Terminologie auf
den spirituellen Rahmen beschrnkt und wird nicht (labor-)praktisch
wirksam, und beide erheben Anspruch auf grundlegende Reformen
spiritueller Art.12 In der Tat gehen die Rosenkreuzerschriften ausdrcklich auf Distanz zur Goldmacherei, die zur gleichen Zeit in ganz
Europa populr war; so heit es etwa in der Fama:
So bezeugen wir hiermit entlich, da solches falsch und es mit den
wahren Philosophis also beschaen, da ihnen Gold zu machen ein
geringes und nur ein Parergon ist, derengleichen sie noch wol andere
etlich tausend bessere stcklein haben. Und sagen mit unserm lieben
Vatter C.R.C.: Pfuih aurum nisi quantum aurum. Dann welchem die
gantze Natur oen, der frewt sich nicht, dass er Gold machen kann,
oder als Christus sagt, dass ihm die Teuel gehorsamb seyen, sondern
dass er siehet den Himmel oen und die Engel Gottes auf und absteigen
und seinen Namen angeschrieben im Buch des Lebens.13

Abgesehen davon, dass Gold zu machen als selbstverstndliche Nebenschlichkeit erscheint, also zu den prtendierten Kenntnissen der
dokumenten. Reinbek 1971 und Gott, Natur und Mensch in der Sicht Jakob Bhmes und seiner
Rezeption. Hg. von Jan Garewicz und Alois Maria Haas, Wiesbaden 1995 (Wolfenbtteler Arbeiten zur Barockforschung; 24); zu seiner geistesgeschichtlichen Rolle Wilhelm
Schmidt-Biggemann: Philosophia perennis. Historische Umrisse abendlndischer Spiritualitt in Antike, Mittelalter und Frher Neuzeit. Frankfurt/Main 1998, S. 188204 u. .
sowie Sibylle Rusterholz: Jakob Bhme und Anhnger, in: Die Philosophie des 17. Jahrhunderts. Bd. 4: Das Heilige Rmische Reich Deutscher Nation, Nord- und Ostmitteleuropa. Hg. von Helmut Holzhey und Wilhelm Schmidt-Biggemann unter Mitarbeit von
Vilem Mudroch, Basel 2001 (Grundriss der Geschichte der Philosophie), S. 61102, bes.
6185, dort auch eine Bibliographie zu Bhmes Schriften (6168).
11 Bhme kann durchaus die Rosenkreuzerschriften gelesen haben, whrend die
Verfasser der Manifeste kaum bereits von Bhme Notiz genommen haben werden:
Bhmes erste Schrift Aurora oder Morgenrthe im Aufgang ist 1612 entstanden, whrend die
Rosenkreuzermanifeste in Manuskriptform bereits seit 1610 zirkulierten.
12 Zur philosophiehistorischen Rolle der lteren Rosenkreuzer vgl. im berblick
Michael W. Fischer und Michaela Strasser: Die Rosenkreuzer-Bewegung, in: Die Philosophie des 17. Jahrhunderts, S. 181190.
13 Fama Fraternitatis. Das Urmanifest der Rosenkreuzer, S. 98.

geschichte

45

Rosenkreuzer gehrt und keineswegs rundheraus verworfen wird, wird

hier das eigentliche Anliegen der Rosenkreuzermanifeste deutlich: Es
ging ihnen um eine umfassende Kenntnis des Buches der Natur, das
gleichberechtigt neben dem Buch Gottes, der Bibel, steht. Die Natur
wird ebenso als Oenbarung Gottes verstanden wie die Oenbarungsschriften der Bibel.14 Alle alchemistische Metaphorik war also auf die
Erneuerung, die Generalreformation, gerichtet; die praktische Alchemie trat dabei nicht nur in den Hintergrund, sondern erfuhr sogar eine
deutliche Abwertungganz im Gegensatz zur Praxis der Gold- und
Rosenkreuzer des 18. Jahrhunderts, bei denen Alchemie keineswegs nur
eine rein spekulative Angelegenheit sein sollte.
Oensichtlich Reformen herausfordernde gesellschaftlich-kulturelle
Bereiche waren die im 16. Jahrhundert entstandenen konfessionellen
und die damit verbundenen politischen Spannungen im Reich, die
Rolle der Religion in Kultur und Gesellschaft und nicht zuletzt das
als mangelhaft empfundene Verstndnis von Wissenschaft. Diese drei
Kernthemen sollten nun mit Hilfe der geheimen Bruderschaft der
Rosenkreuzer einer Erneuerung unterzogen werden, die einem einheitlichen Weltbild folgte.15 Die Rosenkreuzermanifeste und der sich in
den Jahren nach ihrem ersten Erscheinen vollziehende Diskurs sind
damit nicht nur die Vermittler einer auf den Arzt und Hermetiker
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, genannt Paracelsus (1493
1541),16 und die Hermetik der Renaissance rekurrierenden frhneuzeitlichen esoterischen Tradition, sondern ebenso Ausdruck der Wahrnehmung der Krisenhaftigkeit des frhen 17. Jahrhunderts. Diese Wahrnehmung manifestierte sich beispielsweise in den chiliastische Zge
annehmenden Prophezeiungen des Lwen aus Mitternacht oder der

14 Zum Buch der Natur vgl. Anne-Charlott Trepp: Im Buch der Natur lesen:
Natur und Religion im Zeitalter der Konfessionalisierung und des Dreiigjhrigen
Krieges, in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis, S. 103144. Das Buch des Lebens
ist mit der Vorstellung verbunden, Gott habe die Namen aller Menschen in einem
Buch festgehalten, aus dem diejenigen, die beim Jngsten Gericht nicht in die Herrlichkeit Gottes eingehen werden, getilgt werden; vgl. LThK 2 Bd. 2 (1958), Sp. 738f.
15 Rudolf Schlgl: Von der Weisheit zur Esoterik. Themen und Paradoxien im
frhen Rosenkreuzerdiskurs, in: Aufklrung und Esoterik. Hg. von Monika NeugebauerWlk unter Mitarbeit von Holger Zaunstck, Hamburg 1999 (Studien zum achtzehnten
Jahrhundert; 24), S. 5386, hier 55.
16 Zu Paracelsus vgl. etwa Wilhelm Ganzenmller: Paracelsus und die Alchemie des
Mittelalters, in: ders.: Beitrge zur Geschichte der Technologie und der Alchemie. Weinheim 1956,
S. 300314; Paracelsus. The man and his reputation, his ideas and their transformation.
Hg. von Ole Peter Grell, Leiden 1998.

46

kapitel 3

nahen Ankunft Christi auf Erden, wie sie von der Confessio und einigen
Autoren der auf die Manifeste reagierenden Schriften explizit vorgenommen wurden.17
In hnlicher Weise gilt diese Krisenhaftigkeit auch fr die Situation der Wissenschaften um die Wende zum 17. Jahrhundert. Wenngleich die von Historikern auf diesen Zeitraum datierte und gemeinhin als Wissenschaftliche Revolution apostrophierte Entwicklung fr
die Zeitgenossen wohl weniger Koniktpotential besa, als es die
nachtrglich verlieheneBezeichnung nahelegt,18 spricht doch aus den
Rosenkreuzerschriften eine deutliche Kritik an den Institutionen, dem
kanonisierten Wissen und der Verfassung der Wissenschaft insgesamt,
eine Kritik, die schon in den ersten Zeilen der Fama anklingt, wo es
heit, dass
auch bey den Gelehrten der Stoltz und Ehrgeitz so hoch [ist,] da sie
nicht mgen zusammen tretten und aus allem, so Gott in unserm Seculo
reichlich mitgetheilet, ein librum Naturae oder Regulam aller Knsten
samlen mchten, sondern je ein Theil dem andern zuwider thut, bleibt
man doch bey der alten Leyren und mu Bapst, Aristoteles und Galenus,
ja was nur einem Codice gleich siehet, wider das helle oenbahre Liecht
gelten19

Nach den Vorstellungen der Autoren der Rosenkreuzerschriften galt

es nun, diese Zustnde zu berwinden und zu einer Wissenschaft zu
gelangen, die umfassende Kenntnis von der gttlichen Schpfung und
damit die Selbstvervollkommnung des Menschen ermglichen sollte,
letztlich also eine grere Macht des Menschen ber die Natur postulierte, als es etwa der christliche Glaube zulie, als es aber auch reine

17 Confessio Fraternitatis, S. 69 (zitiert nach der Ausgabe von Richard van Dlmen,
dort S. 38); Schlgl, Von der Weisheit zur Esoterik, S. 5862. Vgl. auerdem Carlos
Gilly: Der Lwe von Mitternacht, der Adler und der Endchrist: Die politische,
religise und chiliastische Publizistik in den Flugschriften, illustrierten Flugblttern und
Volksliedern des Dreissigjhrigen Krieges, in: Rosenkreuz als europisches Phnomen
im 17. Jahrhundert, S. 234268.
18 Der amerikanische Soziologe Steven Shapin hat dies in seinem Buch The scientic
revolution (Chicago 1996) detailliert ausgefhrt; er beginnt seine Einleitung mit dem Satz
There was no such thing as the Scientic Revolution, and this is a book about it.
(S. 1). Vgl. auch Kaspar von Greyerz: Alchemie, Hermetismus und Magie. Zur Frage
der Kontinuitten in der wissenschaftlichen Revolution, in: Im Zeichen der Krise. Religiositt im Europa des 17. Jahrhunderts. Hg. von Hartmut Lehmann und Anne-Charlott
Trepp, Gttingen 1999 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte;
152), S. 415432.
19 Fama Fraternitatis. Das Urmanifest der Rosenkreuzer, S. 72.

geschichte

47

Vernunfterkenntnis zulsst.20 Zu erreichen war dies oensichtlich nur

durch Initiation, durch die persnliche Weitergabe des gttlichen Wissens, das wenigen Weisen vorbehalten war, die man in der Rosenkreuzerbruderschaft vermuten konnte.21 Desto mehr galt es dabei zu betonen, man stehe fest auf dem Boden der Bibel und deslutherischen
Christentums.22 Alle drei Motive, das der Selbstvervollkommnung, das
des initiatischen Charakters des verborgenen Wissens und das der
expliziten Bibeltreue und Christlichkeit nden wir bei den Gold- und
Rosenkreuzern des spten 18. Jahrhunderts wieder, und das erste Wort
im Titel der Fama der lteren Rosenkreuzer, die Generalreformation,
wird dort ebenfalls eine Rolle spielen, wenn auch in einem vernderten
Sinne.
Dass mit den Schriften nicht von einer materiell existenten Bruderschaft berichtet wurde, ist lange bekannt, und so richtet sich die Forschung nicht auf den Nachweis einer solchen, sondern auf die zeitgenssischen Umstnde der Entstehung der Manifeste. Die aktuelle
Einschtzung der Ursachen fr die Publikation geht dahin, es habe
sich um eine nicht autorisierte und daher auch unvollstndige Verentlichung23 gehandelt, als Versuch, die angeblichen Besitzer des
Steins der Weisen hervorzulocken und in Erfahrung zu bringen, ob die
von ihnen verbreiteten Behauptungen der Wahrheit entsprachen oder

20 Dazu die Confessio: Wer sich der Bruderschaft der Rosenkreuzer anschliee, dem
werde dieser Nutz darau erwachsen, da alle Gter, so die Natur an alle rter
der Welt wunderbarlich zerstrewet hat, euch zugleich miteinander werden verliehen
und mitgetheilet werden, wie ihr denn auch alles, was den Menschlichen Verstand
verdunkelt und dessen Wirckung verhindert, leichtlich werdet ablegen und wie alle
Eccentricos und Epicyclos au der Welt abschaen knnen. (Confessio Fraternitatis,
S. 81; zitiert nach der Ausgabe von Richard van Dlmen, dort S. 42). Die Eccentricos
und Epicyclos beziehen sich auf antikeund damit hier oensichtlich berholte
Planetentheorien; vgl. Jrgen Hamel: Geschichte der Astronomie. Von den Anfngen bis
zur Gegenwart. Basel u. a. 1998, S. 38f. Zu Selbstvervollkommnung und dem damit
zusammenhngenden Heilsweg im Rosenkreuzerdiskurs vgl. auch Schlgl, Von der
Weisheit zur Esoterik, S. 66f.
21 Der mythische Begrnder der Bruderschaft, Christian Rosencreutz, hatte sein
Wissen auf eben diese Art erworben und es den Brdern auf demselben Wege weitergegeben. Vgl. Fama Fraternitatis. Das Urmanifest der Rosenkreuzer, S. 7476, 80
u. .
22 Confessio Fraternitatis, S. 75 (zitiert nach der Ausgabe von Richard van Dlmen,
dort S. 40).
23 Vgl. die jngste kritische Ausgabe der Fama, die auf verschiedenen Manuskriptversionen basiert und als erste vollstndige Edition gelten kann: Fama Fraternitatis.
Das Urmanifest der Rosenkreuzer, bes. S. 66.

48

kapitel 3

nicht.24 In der Tat entbrannte in den Folgejahren eine publizistische

Debatte um die Rosenkreuzer. Verentlicht wurden Antworten auf
die Fama, Gesuche um Aufnahme in die Bruderschaft, Angrie auf dieselbe und wiederum Reaktionen darauf, Apologien der Rosenkreuzer
oder auch die Behauptung, selbst Mitglied zu sein; Verfasser waren
anonym, pseudonym oder auch unter eigenem Namen auftretende
Autoren unterschiedlichster Provenienz.25 Diese ersten Jahre nach dem
Erscheinen der Manifeste gelten als die Periode der lteren Rosenkreuzer, gefolgt von einer mittleren Periode, die aus der bersetzung
der Schriften in andere europische Sprachen und ihrer Rezeption in
anderen Lndern, insbesondere in England, resultierte; der Beginn dieser zweiten Periode wird im allgemeinen um die Mitte des 17. Jahrhunderts angesetzt und ihre Dauer bis in das frhe 18. Jahrhundert ausgedehnt.26 Fr die mittleren Rosenkreuzer gibt es erste Spekulationen
um tatschlich existierende Bruderschaften oder auch nur Kreise von
Personen, die sich selbst als Rosenkreuzer betrachteten oder bezeichneten; so soll etwa Gottfried Wilhelm Leibniz Mitglied eines Kreises
von Alchemisten und Rosenkreuzern gewesen sein.27 Nach wie vor gilt
aber auch fr diese Phase des Rosenkreuzertums, dass es eine wirkliche Gesellschaft, einen Orden, vergleichbar mit demjenigen des spten 18. Jahrhunderts, mit groer Wahrscheinlichkeit nicht gegeben hat.
Die Beobachtung, dass sich Einzelpersonen als Rosenkreuzer bezeichneten, deutet lediglich auf persnliche berzeugungen hin und zeigt
die ideen- und rezeptionsgeschichtliche Wirkungsmacht der Manifeste
und der sich daran anschlieenden Debatteber organisierte rosenkreuzerische Gesellschaften sagt sie nichts aus. Berichte wie derjenige
des schlesischen Predigers Samuel Richter aus dem Jahre 1710, eine solche Gesellschaft habe mindestens seit 1624 bestanden, ihre Hauptsitze
seien in Nrnberg und Ancona gewesen und sie sei von einem Impera24 Gilly, Die Rosenkreuzer als europisches Phnomen, S. 28 bzw. 38, Zitat 28. Gilly
zitiert hier den Nachlassverwalter des Theologen und Autoren Johann Arndt, Melchior
Breler, der diese Aussage bereits 1621 getroen hatte; dennoch hielten sich seit dem
18. Jahrhundert vielfltige Mutmaungen ber das Alter der Rosenkreuzermanifeste
(ebd.).
25 Zu dieser Publizistik vgl. Schlgl, Von der Weisheit zur Esoterik, passim, sowie
Cimelia Rhodostaurotica. Die Rosenkreuzer im Spiegel der zwischen 1610 und 1660 entstandenen Handschriften und Drucke. Ausstellung der Bibliotheca Philosophica Hermetica Amsterdam und der Herzog August Bibliothek Wolfenbttel. Amsterdam 1995.
26 Vgl. Edighoer, Die Rosenkreuzer, S. 95102.
27 Frances Amelia Yates: Aufklrung im Zeichen des Rosenkreuzes. Stuttgart 1972, S. 165,
sowie Edighoer, Die Rosenkreuzer, S. 101.

geschichte

49

tor angefhrt worden, sind nicht verizierbar und besaen wohl eher
selbstlegitimatorische Funktion fr ihre Autoren und deren Schriften.28
Die Entwicklungsgeschichte der im folgenden Abschnitt vorgestellten Freimaurerei weist allerdings Einsse aus der Rezeption der
Rosenkreuzerschriften im England des 17. Jahrhunderts auf, die etwa
ber Elias Ashmole (16171692), Mitglied der 1660 gegrndeten Royal
Society und einer der frhen Freimaurer, vermittelt wurden.29 Die in
der vorliegenden Studie gewhlte chronologische Reihenfolge ltere
RosenkreuzerFreimaurerGold- und Rosenkreuzer beruht daher
auf der begrndeten Annahme, zwischen den Rosenkreuzermanifesten und der frhen Freimaurerei habe es ebenso eine inhaltliche Verbindung gegeben, wie es zwischen der Freimaurerei des 18. Jahrhunderts und dem Orden der Gold- und Rosenkreuzer einen strukturellen
Zusammenhang gab.30
3.2. Diskrete Gesellschaften im 18.
Jahrhundert: Freimaurerei und Hochgradsysteme
Der sozial- und kulturhistorische Kontext des Ordens der Gold- und
Rosenkreuzer wird von den diskreten Gesellschaften des 18. Jahrhunderts konstituiert. Innerhalb des breiten Spektrums der wegen ihrer
Bedeutung als Trger der Aufklrung im 18. Jahrhundert auch als

28 [Samuel Richter:] Die Wahrhate und vollkommene Bereitung Des Philosophischen Steins /
Der Brderschat aus dem Orden Des Glden- und Rosen-Creutzes /Darinne die
Materie zu diesem Geheimni mit seinem Nahmen genennet/auch die Bereitung
von Anfang bi zum Ende mit allen Hand-Grien gezeiget ist/Dabey angehnget
die Gesetz oder Regeln /welche die gedachte Brderschat unter sich hlt: Denen
Filiis Doctrinae zum Besten publiciret von Sincero Renato Breslau 1710 und 1714,
S. 101118, bes. 101103. Zu dieser Schrift vgl. auch die Ausfhrungen in Kap. 3.3 der
vorliegenden Arbeit.
29 Dazu vor allem Paul Arnold: Histoire des Rose-Croix et Les origines de la FrancMaonnerie. Paris 21990 sowie Yates, Aufklrung im Zeichen des Rosenkreuzes, S. 216
230.
30 Dazu neben Yates auch Reinhold Bendel: Die Ableitung der Freimaurerei von
den Steinmetzbruderschaften, Tempelritterorden und lteren Rosenkreuzerbruderschaften, in: Geheime Gesellschaft. Weimar und die deutsche Freimaurerei. Katalog zur
Ausstellung der Stiftung Weimarer Klassik im Schiller-Museum Weimar 21. Juni bis
31. Dezember 2002. Hg. von Joachim Berger und Klaus-Jrgen Grn, Mnchen 2002,
S. 6274, bes. 6873. Zum Ursprung der Freimaurerei bereits im spten 16. Jahrhundert vgl. David Stevenson: The origins of freemasonry. Scotlands century, 15901710. Cambridge 1990.

50

kapitel 3

Aufklrungsgesellschaften bezeichneten Sozietten31 nahmen die Freimaurer und die in ihrem Umkreis entstandenenmasonischen
Gesellschaften eine herausgehobene Stellung ein, entzogen sie sich
doch mit ihrer Abgeschlossenheit nach auen in besonderem Mae
herrschaftlicher Kontrolle. Ihre Organisationsformen und Statuten, die
etwa prinzipielle Gleichheit aller Mitglieder unabhngig von Stand
und Ansehen vorsahen, sicherten diesen Gesellschaften sowohl Anziehungskraft auf breitere Kreise der Gebildeten als auch Misstrauen und
repressive Manahmen seitens der jeweiligen Obrigkeiten sowie der
Kirchen. So erlie etwa Papst Clemens XII. bereits im Jahre 1738
eine Bulle gegen die Freimaurerei, die Katholiken die Teilnahme an
den Logen verbot, und Kaiser Joseph II. schrnkte 1785 masonische
Aktivitten in den habsburgischen Erblanden erheblich ein.32 Dessen
ungeachtet stellt die Freimaurerei eine der bedeutendsten Vergesellschaftungsformen des Jahrhunderts der Aufklrung dar, deren kultureller Einuss sich beispielsweise an ihrer breiten Prsenz in Literatur
und Theater ablesen lsst.33 Fr die Gold- und Rosenkreuzer bildeten die masonischen Sozietten den bestimmenden sozial- und kulturhistorischen Hintergrund, dessen Kenntnis folglich unerlsslich fr ein
genaues Verstndnis des Geheimbunds ist.

31 Vgl. hierzu Holger Zaunstck: Soziettslandschaft und Mitgliederstrukturen. Die mitteldeutschen Aufklrungsgesellschaften im 18. Jahrhundert. Tbingen 1999 (Hallesche Beitrge zur Europischen Aufklrung; 9) sowie die (ltere) berblicksdarstellung
von Richard van Dlmen: Die Gesellschaft der Aufklrer. Zur brgerlichen Emanzipation und aufklrerischen Kultur in Deutschland. Frankfurt/Main 1986. Zum Stand
der Forschung vgl. Sozietten, Netzwerke, Kommunikation. Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im Jahrhundert der Aufklrung. Hg. von Holger Zaunstck und Markus Meumann, Tbingen 2003 (Hallesche Beitrge zur Europischen Aufklrung; 21),
bes. Holger Zaunstck: Zur Einleitung: Neue Wege in der Soziettsgeschichte, S. 1
10.
32 Papst Clemens XII. erlie 1738 die Bulle In eminenti, die 1751 von Benedikt XIV. mit der Bulle Providas erneuert wurde, jedoch nur regional begrenzt
Wirkung zeigte. Vgl. Eugen Lennho/Oskar Posner /Dieter A. Binder: Internationales Freimaurer-Lexikon. berarbeitete und erweiterte Neuauage der Ausgabe von 1932.
Mnchen 2000, S. 159f.; zu Joseph II. in diesem Zusammenhang ebd., S. 440. Zu
Verbot und Verfolgung vgl. auch Ludwig Hammermayer: Zur Geschichte der europischen Freimaurerei und der Geheimgesellschaften im 18. Jahrhundert. Genese
HistoriographieForschungsprobleme, in: Befrderer der Aufklrung in Mittel- und Osteuropa. Freimaurer, Gesellschaften, Clubs. Hg. von va H. Balzs, Ludwig Hammermayer, Hans Wagner und Jerzy Wojtowicz, Berlin 1979, S. 968, hier 10, sowie Margaret C. Jacob: Living the Enlightenment. Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century
Europe. New York 1991, S. 73 f.
33 van Dlmen, Gesellschaft der Aufklrer, S. 55 f.

geschichte

51

Nach neuerer Forschungsmeinung stammte die Freimaurerei ursprnglich aus dem Schottland des 17. und frhen 18. Jahrhunderts,
wo sie aus den Bruderschaften der Steinmetze hervorgegangen war,
die allmhlich dazu bergingen, auch Nicht-Maurer in ihre Reihen
aufzunehmen, woraus sich die nicht-praktische, spekulative Maurerei
bildete.34 In deren Logen widmete man sich nun nicht mehr der
Errichtung von Gebuden, sondern erstrebte die symbolische Erbauung des Individuums in einer Art geistigem Tempelbau; Gott wurde
als Hchster Baumeister der Welten apostrophiert.35 Die Freimaurer
bedienten sich dabei einer reichen Symbolik und vielfltiger Rituale,
deren Ausprgung und Funktion in den Logen inzwischen detailliert
untersucht sind.36
Die Freimaurerei in ihrer in Grologen organisierten Form entstand seit dem ersten Drittel des 18. Jahrhunderts zunchst in England. Mit der Bildung einer Grologe als Organisation mehrerer einzelner Logen in London im Jahre 1717 begann die bergreifende Institutionalisierung, die in der Drucklegung der Constitutions des Pfarrers
James Anderson 1723 einen deutlichen Ausdruck fand.37 Diese als die
Alten Pichten bekannten grundlegenden Regeln bildeten die formale Basis der in der Folge entstehenden unterschiedlichen Logensysteme. In ihnen wurde das Leben innerhalb der Logen ebenso statutarisch festgelegt wie Aufnahmekriterien und das Verhltnis der Freimaurerei zu Obrigkeit, Kirchen und entlichkeit.
34 Zur Entstehung der Freimaurerei vgl. Stevenson, The origins of freemasonry. Zu
den Mythen um die Entstehung vgl. auch den berblick bei Jacob, Living the Enlightenment, S. 3251. Zur Geschichte der Freimaurerei vgl. zuletzt Geheime Gesellschaft,
bes. den kurzen berblick von Helmut Reinalter: Internationale Verbreitung und
deutsche Logenvielfalt vom 18. Jahrhundert bis heute, S. 4451, sowie ausfhrlicher,
aber auf einem lteren Forschungsstand Hammermayer, Zur Geschichte, sowie Horst
Mller: Vernunft und Kritik. Deutsche Aufklrung im 17. und 18. Jahrhundert. Frankfurt/Main 1986, S. 213232. Als Standardwerk kann mit Abstrichen immer noch gelten
Ferdinand Runkel: Geschichte der Freimaurerei in Deutschland. 3 Bde, Berlin 19311932.
35 Vgl. Monika Neugebauer-Wlk: Esoterische Bnde und brgerliche Gesellschaft. Entwicklungslinien zur modernen Welt im Geheimbundwesen des 18. Jahrhunderts. Gttingen 1995 (Kleine Schriften zur Aufklrung; 8), S. 9.
36 Zu freimaurerischen Ritualen vgl. bes. die Schriften des Heidelberger Religionswissenschaftlers Jan M. Snoek, etwa Initiations. A Methodological Approach to the Application and Denition Theory in the Study of Rituals. Pijnacker 1987; auch Hans Biedermann: Das verlorene Meisterwort. Bausteine zu einer Kultur- und Geistesgeschichte des
Freimaurertums. WienKlnWeimar 31999, S. 5586 u. .
37 The Constitutions of the Free-Masons. Containing the History, Charges, Regulations,
&c. of that most Ancient and Right Worshipful Fraternity. For the Use of the Lodges.
London 1723.

52

kapitel 3

Innerhalb weniger Jahre verbreitete sich die Freimaurerei auf dem

europischen Kontinent mit Grndungen von Logen in Frankreich,
Italien, den sterreichischen Niederlanden, Polen und Portugal; im
deutschsprachigen Raum fasste sie seit 1737 Fu mit der Grndung
der ersten Loge in Hamburg.38 Auf dem Gebiet des Alten Reiches
erfuhren insbesondere die sogenannten Hochgradsysteme groe Verbreitung und Dierenzierung. Durch die Aufnahme auch hochrangiger Adliger bis hin zu regierenden Frsten erreichten die Freimaurer
bald alle gesellschaftlichen Schichten und Stnde. Mit der Grndung
zahlreicher Logen an greren und kleineren Orten ging eine stetig
wachsende Zahl von Mitgliedern einher, so dass im Laufe des 18. Jahrhunderts etwa 25.000 Mnner Mitglied einer oder mehrerer solcher
diskreter Gesellschaften waren.39 Wohlgemerkt waren es ausschlielich MnnerDamenlogen und gemischte Logen entstanden zwar in
geringer Zahl ebenfalls, wurden aber nicht zur regulren Freimaurerei gerechnet.40 Unter den Mitgliedern der Freimaurerei befanden sich
politisch einussreiche Personen sowie zahlreiche prominente Gelehrte,
Schriftsteller und Dichter. Tatschlich gehrte es schon zur Jahrhundertmitte gewissermaen zum guten Ton, in einer diskreten Gesellschaft engagiert oder wenigstens Mitglied zu sein.41
38 Hammermayer, Zur Geschichte, S. 10; Rudolf Vierhaus: Aufklrung und Freimaurerei in Deutschland, in: Freimaurer und Geheimbnde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa.
Hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt am Main 41993, S. 115139, hier 116.
39 Schtzungen der Zahl von Mitgliedern der Freimaurerei im Alten Reich des 18.
Jahrhunderts reichen von 15.000 bis 30.000 Personen. Vgl. Norbert Schindler: Freimaurerkultur. Zur sozialen Funktion des Geheimwissens in der entstehenden brgerlichen Gesellschaft, in: Klassen und Kultur. Sozialanthropologische Perspektiven in der
Geschichtsschreibung. Hg. von Robert M. Berdahl u. a., Frankfurt/Main 1982, S. 205
269, hier 207, der 15.000 bis 20.000 nennt, sowie Manfred Agethen: Die Geheimgesellschaften, in: Panorama der Fridericianischen Zeit. Friedrich der Groe und seine Epoche. Ein Handbuch. Hg. von Jrgen Ziechmann, Bremen 1985 (Forschungen und Studien zur Fridericianischen Zeit; 1), S. 571580, hier (573) die Zahl 30.000. Neuere Forschungen von Karlheinz Gerlach zeigen, dass allein in Brandenburg-Preuen mehr
als 11.000 Freimaurer nachweisbar sind: Karlheinz Gerlach: Die Freimaurer im Alten
Preuen: das Beispiel Magdeburg 17601806, in: Sozietten, Netzwerke, Kommunikation, S. 193212, hier 205. Parallele Mitgliedschaften einzelner Personen in verschiedenen Sozietten hat Holger Zaunstck nachgewiesen und fr Mitteldeutschland detailliert herausgearbeitet: Zaunstck, Soziettslandschaft, S. 200251.
40 Zur Rolle von Frauen in der Freimaurerei vgl. exemplarisch Margaret C. Jacob:
Freemasonry, Women, and the Paradox of the Enlightenment, in: Women&History 9
(1984): Women and the Enlightenment, S. 6993, sowie Zaunstck, Soziettslandschaft,
S. 188200, bes. 198200. Vgl. auch den Artikel: Frauen als Freimaurer, in: Lennho
u. a., Freimaurer-Lexikon, S. 304306.
41 Vgl. Mller, Vernunft und Kritik, S. 214.

geschichte

53

Die expansive Entwicklung der Freimaurerei zog eine immer feiner ausdierenzierte Organisationsstruktur nach sich. So gab es unterschiedliche Logenverbnde, die Grologen, denen sich die lokalen
Logen anschlossen und so deren System bernahmen und die von
der Londoner Grologe anerkannt sein mussten, um zur regulren
Maurerei gezhlt zu werden. Daneben entstanden sogenannte Winkellogen, die sich keiner Grologe anschlossen und ihre eigenen masonischen Wege beschritten. Die Systeme, Observanzen und Lehrarten,
fr die die Johannismaurerei, die aus den drei ursprnglichen Graden
Lehrling, Geselle und Meister bestand, nur die Basis war, konkurrierten
so miteinander um den Anspruch auf die Vertretung der ursprnglichen Freimaurerei.42
Seit der Mitte des Jahrhunderts verbreitete sich die aus Frankreich
stammende, auf den Schotten Michael Ramsay zurckgehende Schottische Maurerei, die kein einheitliches System bildete, sondern unterschiedliche Hochgradsysteme hervorbrachte, die den drei Johannisgraden weitere hinzufgten. Damit schwand der egalitre Charakter
der Freimaurerei, denn die hheren Grade fhrten neue Hierarchien
und Unterscheidungen in den Logen ein. Dies war etwa der Fall im
Hohen Orden vom Heiligen Tempel zu Jerusalem des Reichsgrafen Karl Gotthelf von Hund und Altengrottkau, kurz Strikte Observanz genannt. Diese Systeme gaben sich wie die englische Maurerei
Ursprungslegenden, im Falle der Strikten Observanz war es die Traditionslinie zum mittelalterlichen Templerorden. Zudem intensivierte
sich massiv die Verknpfung der Freimaurerei mit Elementen frhneuzeitlicher Esoterik wie Alchemie und Theosophie.43
42 Vgl. die Artikel: Johannisloge, Johannismaurerei, Anerkennung, Regulr, Winkelmaurerei, in: Lennho u. a., Freimaurer-Lexikon, S. 437 f., 77, 697, 908. Zur Johannismaurerei vgl. auch Biedermann, Das verlorene Meisterwort, S. 18 u. .
43 Zu den Hochgradsystemen vgl. Ren Le Forestier: Die templerische und okkultistische Freimaurerei im 18. und 19. Jahrhundert. Hg. von Antoine Faivre, dt. Ausgabe hg. von
Alain Durocher, 4 Bde, Leimen 19871992, zur Strikten Observanz bes. Bd. 1, ferner Hermann Schttler: Zwei freimaurerische Geheimgesellschaften des 18. Jahrhunderts im Vergleich: Strikte Observanz und Illuminatenorden, in: Europa in der Frhen
Neuzeit. Festschrift fr Gnter Mhlpfordt. Hg. von Erich Donnert, 6 Bde, Weimar
KlnWien 19972002, Bd. 4: Deutsche Aufklrung, S. 521544, sowie zuletzt Joachim Bauer /Gerhard Mller: Jena, Johnssen, Altenberga. Ein Beitrag zur Geschichte
der deutschen Freimaurerei im 18. Jahrhundert, in: Logenbrder, Alchemisten und Studenten. Jena und seine geheimen Gesellschaften im 18. Jahrhundert. Hg. von Joachim Bauer, Birgitt Hellmann und Gerhard Mller, RudolstadtJena 2002, S. 19
85. Zur Entstehung einzelner Hochgrade und deren esoterischem Gehalt vgl. zuletzt
Jan Snoek: On the Creation of Masonic Degrees: A Method and its Fruits, in: Wes-

54

kapitel 3

Das Hochgradsystem der Strikten Observanz war das einuss- und

erfolgreichste im deutschsprachigen Raum, allerdings nicht das einzige.44 Daneben gab es zahlreiche weitere Versuche, die Freimaurerei
unter einem gemeinsamen Dach zu vereinigen und ihr ein verbindliches System zu geben, wie etwa im Klerikat des Theologen und
Publizisten Johann August Starck oder im Schwedischen Ritus des
Johann Wilhelm Kellner von Zinnendorf.45 Durch die Konkurrenz zwischen diesen vielen Systemen und Observanzen war die Freimaurerei
im 18. Jahrhundert geprgt von Richtungskmpfen, die immer wieder auf Zusammenknften ausgetragen und beigelegt werden sollten,
den sogenannten Konventen, die etwa in Altenberga 1764, Kohlo 1772
und Wilhelmsbad 1782 stattfanden. Auf dem Konvent von Altenberga,
der die Durchsetzung der Strikten Observanz markierte, trat eine
der meist als Abenteurer oder Hochstapler46 bezeichneten Figuren
auf, die auf die Entwicklung der Systeme nicht unerheblichen Einuss
nahmen, ein Friedrich von Johnssen, der vermutlich Samuel Leucht
hie, sich als Vertreter unbekannter Oberer seines Ordens ausgab und
die Fhrung in der deutschen Freimaurerei zu bernehmen beabsichtigte.47 Der Konvent von Wilhelmsbad fast zwei Jahrzehnte spter
bedeutete dann die faktische Aufgabe des Systems der Strikten Observanz, das sich mit seinem unbewiesen gebliebenen Templerbezug distern Esotericism and the Science of Religion. Selected Papers presented at the 17th Congress of the International Association for the History of Religions, Mexico City
1995. Hg. von Antoine Faivre und Wouter J. Hanegraa, Leuven 1998, S. 145
190.
44 Zur Strikten Observanz vgl. Le Forestier, Die templerische und okkultistische Freimaurerei, bes. Bd. 1 ab S. 125; auch die ltere freimaurerische Arbeit von Gustav Lang:
Aus dem Ordensleben des 18. Jahrhunderts. Typische Vertreter der Strikten Observanz. Freiherr Gottlieb von Gugomos, Rastatt, Prinz Ludwig von Hessen-Darmstadt, Hofrat
Eberhard Waechter, Stuttgart, Buergermeister von Rokamp, Heilbronn. Archivstudien. Heilbronn 1929, bes. S. 723.
45 Zu diesen Systemen Le Forestier, Die templerische und okkultistische Freimaurerei, Bd. 1 S. 223248 bzw. 263266. Vgl. auch Karl R[ichard] H[ermann] Frick:
Die Erleuchteten. Teil 1: Gnostisch-theosophische und alchemistisch-rosenkreuzerische
Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhundertsein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit. Graz 1973, S. 246285 bzw. 286303; bei Frick auch detaillierte
Angaben zu den Personen Starck und Zinnendorf.
46 Zu den Hochstaplern vgl. jetzt Joachim Bauer /Gerhard Mller: Von Johnssen
zu Cagliostro. Freimaurerische Hochstapler und arkanpolitische Machtakkumulation
im 18. Jahrhundert, in: Aufklrung. Interdisziplinres Jahrbuch zur Erforschung des
achtzehnten Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte 15 (2003), S. 67104.
47 Zu Johnssen vgl. Bauer/Mller, Jena, Johnssen, Altenberga, S. 3846, 5159 u. .,
Zitat 41. Zum Konvent von Altenberga ebd. S. 5966.

geschichte

55

kreditiert hatte. Ein neues allgemein verbindliches System wurde aber

nicht konstituiert.48
Da fr die Wahrnehmung als Hochgradsystem grundstzlich schon
die bloe Existenz von ber die Johannismaurerei hinausgehenden
Graden ausreichend ist, gelten auch die Gold- und Rosenkreuzer gelegentlich als Hochgradsystem der Freimaurerei;49 verkannt wird dabei
jedoch das Selbstverstndnis dieses Ordens, der sich nicht etwa als
Ergnzung der eigentlichen Freimaurerei verstand, sondern umgekehrt letztere als seine Vorstufe betrachtete und damit einen scharfen
Dignittsunterschied verband.50 Auch organisatorisch war er von den
Freimaurerlogen getrennt, wenngleich es ber Personen, die sowohl
Freimaurer als auch Rosenkreuzer warenwas fr die Mehrzahl der
Gold- und Rosenkreuzer zutrafnatrlich Verbindungen zwischen den
Gesellschaften gegeben hat.51 Auch fr die verschiedenen Hochgradsysteme des 18. Jahrhunderts gilt, dass sie jeweils eigene, voneinander weitgehend unabhngige Gesellschaften bildeten, die zwar Gemeinsamkeiten inhaltlicher und struktureller Art aufwiesen, dabei aber nicht automatisch organisatorisch verbunden waren. Es ist gerade ein wichtiges
Moment der Geschichte der masonischen Gesellschaften des 18. Jahrhunderts, dass sie sich in vielen widerstreitenden Logensystemen und
Lehrarten organisierten, fr die es keine bergreifende Dachorganisation gab.
Gleichwohl nden sich immer wieder Schnittmengen zwischen den
unterschiedlichen Gesellschaften, sowohl auf der erwhnten personel48 Dazu Ludwig Hammermayer: Der Wilhelmsbader Freimaurerkonvent von 1782. Ein
Hhe- und Wendepunkt in der Geschichte der deutschen und europischen Geheimgesellschaften. Heidelberg 1980 (Geheime Gesellschaften; 2/Wolfenbtteler Studien zur
Aufklrung; V/2), bes. S. 920 sowie 7487.
49 So etwa bei Karlheinz Gerlach: Die Gold- und Rosenkreuzer in Berlin und
Potsdam (17791789). Zur Sozialgeschichte des Gold- und Rosenkreuzerordens in
Brandenburg-Preuen, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 32 (1995), S. 87147, hier 87, wo
es heit, der Orden der Gold- und Rosenkreuzer bildete sich innerhalb der Freimaurerei heraus.
50 Die Freimaurerei galt als Panzschule des Gold- und Rosenkreuzerordens. Vgl.
die programmatische Schrift der Gold- und Rosenkreuzer [Hans Carl von Ecker und
Eckhoen:] Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoenbarter Einu in das allgemeine Wohl der
Staaten der chten Freymurerey aus dem wahren Endzweck ihrer ursprnglichen Stiftung
erwiesen Amsterdam [Nrnberg] 1777, S. 11. Daneben ist zu beachten, dass die
Freimaurerei die Gold- und Rosenkreuzer nicht als ihrer Geschichte zugehrig anerkennt; vgl. etwa den Duktus des Artikels: Rosenkreuzer, in: Lennho u. a., FreimaurerLexikon, S. 716719.
51 Wie zwischen den arkanen Sozietten berhaupt; vgl. Zaunstck, Soziettslandschaft, passim.

56

kapitel 3

len Ebene, als auch in formaler Hinsicht. Ein Beispiel hierfr sind die
Logen der Theoretischen Brder der Salomonischen Wissenschaft,
die auf Initiative der Gold- und Rosenkreuzer als fnfter Grad der
Schottischen Maurerei entworfen wurden, ohne dafr die Zustimmung der fhrenden Vertreter dieses Systems eingeholt zu haben oder
ihnen dies auch nur mitzuteilen.52 Im Unterschied zu der in der
Literatur wie schon in zeitgenssischen Verrterschriften flschlicherweise anzutreenden Annahme, die Theoretischen Brder seien mit
dem zweiten Grad des Gold- und Rosenkreuzerordens, den Theoretici, identisch gewesen,53 handelte es sich hier um eine Logenform,
die weder der Freimaurerei noch dem Rosenkreuzerorden unmittelbar zugerechnet werden kann: Die Theoretischen Brder dienten
den Gold- und Rosenkreuzern zur Vorauswahl geeigneter Freimaurer
fr ihren Orden sowieund das wird in der Literatur bisher kaum
gesehenals Mglichkeit, auch Nicht-Freimaurer fr eine Mitgliedschaft in ihrem Geheimbund zu qualizieren.54 Damit gehrten diese
Logen nicht der Freimaurerei an, denn deren Fhrung durftenach
Intention der Gold- und Rosenkreuzervon der Existenz der Theoretischen Brder keine Kenntnis bekommen; sie gehrten aber ebenso
wenig zum Rosenkreuzerorden, der lediglich eine uere Kontrolle
ausbte. Formal betrachtet bildeten die Theoretischen Brder eine
eigenstndige Loge; ber die Mitglieder allerdings stellten sie eine Verbindung zwischen Freimaurerei und Gold- und Rosenkreuzerorden her.
52 GStA PK, FM, 5.2 TL 1373: Unterricht fr Theoretische Brder, Vorbericht, sowie
GStA PK, FM, 5.2 F 28 Nr. 203: Verhandlungen der Arbeiten im V. Grade der theoretischen
Brder Philosophen zu Frankfurt a / Oder 17801789, Die Stiftung eines 5. Grades 1780.
Publicandum und Regulativ fr smtliche Logen.
53 Diese Fehleinschtzung leitete bereits die Verrterschrift [Graf von Lhrbach:]
Die theoretischen Brder oder zweite Stue der Rosenkreutzer und ihrer Instruktion das erstemahl
ans Licht herausgegeben von einem Prophanen nebst einem Anhang aus dem dritten
und fnften Grad, als Probe. Athen [Regensburg] 1785. Zur Zeit der Aufklrung;
der Abdruck der rosenkreuzerischen Lehrschriften durch den Freimaurerhistoriker
Bernhard Beyer unterlag demselben Irrtum, der nicht nur bei ihm zu Spekulationen
ber die Anordnung der beiden unteren Grade der Gold- und Rosenkreuzer insgesamt
Anlass gab: Bernhard Beyer: Das Lehrsystem des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer. Leipzig
Berlin 1925 (Das Freimaurer-Museum; 1) (Nachdruck Augsburg 1978 = Hiram-Edition;
8), S. 121159, bes. 122124.
54 Dies geht daraus hervor, dass einzelne Mitglieder der Theoretischen Brder
vor ihrer Aufnahme oenbar keine masonischen Erfahrungen besaen; vgl. Renko
Gearth: Geheimrat und Rosenkreuzer. Geheimbundmitglieder in der kurschsischen
Regierung und Verwaltung 17801794, in: Aufklrung. Interdisziplinres Jahrbuch zur
Erforschung des achtzehnten Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte 15 (2003),
S. 105123, hier 108f.

geschichte

57

Die Logen der Theoretischen Brder wurden 1780 an einigen

Orten, an denen die Gold- und Rosenkreuzer ttig waren, eingefhrt; 1785 wurde dieses System nach Enthllung smtlicher Ritualund Lehrschriften wieder aufgehoben.55 Eine 1781 initiierte Grndung
in Grlitz mit dem Juristen und Templerordenshistoriographen Karl
Gottlob Anton an der Spitze scheiterte an dessen skeptischer Haltung
den Lehren des Grades gegenber und nahm die Arbeit gar nicht
erst auf, wohingegen eine in Dresden ansssige Loge der Theoretischen Brder bis zur Aufhebung 1785 Versammlungen abhielt.56 Eine
Loge in Frankfurt an der Oder war dessen ungeachtet bis 1789 aktiv,
whrend eine Magdeburger Filiale von Theoretischen Brdern ihre
Arbeiten sogar bis ins Jahr 1801 fortsetzte.57
Der Hochgrad der Theoretischen Brder der Salomonischen Wissenschaft stellt ein strukturelles bergangssystem von der Freimaurerei zum Gold- und Rosenkreuzerorden, dem Mutterorden, dar.
Die den Mitgliedern dieses Hochgrads vermittelten Lehren orientierten sich inhaltlich an den unteren Graden der Gold- und Rosenkreuzer: Wie dort wurden die Theoretischen Brder in die Grundlagen
der Alchemie und des theosophischen Denkens eingefhrt, mussten
sich dabei aber mit allgemeinen Ausfhrungen zufrieden gebendie
wesentlichen Kenntnisse sollten dem als innerer Orden bezeichneten
Geheimbund vorbehalten bleiben.58
Im Unterschied zu den Theoretischen Brdern kann die Freimaurerei insgesamt angesichts der Verbreitung ihrer Logen und des obrigkeitlichen Schutzes, den sie vielfach genossen, nicht zu den Geheim55 Diese Enthllung geschah im Druck in der oben erwhnten Schrift [Lhrbach,]
Die theoretischen Brder oder zweite Stue der Rosenkreutzer. Der Oberhauptdirektor
der Gold- und Rosenkreuzer fr Mittel- und Norddeutschland, Johann Christoph
Wllner, schrieb in einem Brief an seinen Untergebenen Franois Du Bosc, dieser
Grad werde allenthalben nunmehro vllig sistiret, u. in selbigen durchaus nicht mehr
gearbeitet. GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du
Bosc vom 13.3.1786.
56 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner
vom 3.11.1781 (Bericht von der Grndung) sowie Brief Du Boscs an Orion (Ordensname
einer Person unbekannter Identitt) vom 18.11.1781 (Bericht ber die Haltung Antons).
Zu Anton und seiner Schrift ber den Templerorden vgl. Monika Neugebauer-Wlk:
NicolaiTiedemannHerder: Texte und Kontroversen zum hermetischen Denken in
der Sptaufklrung, in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis, S. 397448, bes. 401 .
57 Zu Frankfurt vgl. Anm. 52; zu Magdeburg GStA PK, FM, 5.2 M 7 Nr. 170: Acta
die Versammlungen der theoretischen Bbr. zu Magdeburg betr. Diese Akte reicht bis zum 5.5.1801.
58 Vgl. die bei Beyer abgedruckten Lehrschriften der Theoretischen Brder (wie
oben) sowie ausfhrlich Kap. 5.2.2 der vorliegenden Arbeit.

58

kapitel 3

bnden gerechnet werden.59 Allen masonischen Sozietten ist aber ein

Mindestma an Abgeschlossenheit gegenber der stndischen Gesellschaft des 18. Jahrhunderts gemeinsam; man kann sie bergreifend als
diskrete Gesellschaften bezeichnen, die in unterschiedlicher Weise ihre
Arkandisziplin pegten. Die Gold- und Rosenkreuzer wiederum sind
eindeutig zu den Geheimbnden zu zhlen.60
3.3. Chronologischer Abriss der Geschichte
des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer
Nachdem in den vorangegangenen Abschnitten die Ursprnge des
Rosenkreuzertums im 17. Jahrhundert, die konkreten Traditionslinien
und ktiven Traditionsbildungen sowie die Szenerie der diskreten Gesellschaften des 18. Jahrhunderts als geistige und strukturelle Voraussetzungen fr den Gold- und Rosenkreuzerorden vorgestellt worden
sind, soll im folgenden ein berblick ber die Geschichte des gesamten Ordens gegeben werden, der sich aus Informationen aus der Forschungsliteratur und aus eigenen Forschungsergebnissen speist. Dabei
wird eine erste eigene Schwerpunktsetzung vorgenommen und so zu
den berwiegend aus Quellenstudien gewonnenen Erkenntnissen und
Deutungen der nachfolgenden Kapitel hingefhrt.
Um das Jahr 1760 entstand im sddeutschen Raum ein Geheimbund, der die programmatische, aber wohl niemals umgesetzte Rosenkreuzeridee des 17. Jahrhunderts zum ersten Mal in eine reale Organisation dieses Namens bertrug. War die Gesellschaft der Rosenkreuzer
aus der Zeit der drei Urschriften noch eine Fiktion geblieben und vor
allem durch die nachfolgenden publizistischen Auseinandersetzungen
zu Bedeutung gelangt, so wurde nun in Anlehnung an wahrscheinlich
ebenfalls ktionale Schriften aus dem frhen 18. Jahrhundert und an
die zeitgenssischen masonischen Systeme ein Orden entworfen und
aufgebaut, der die geforderte Suche nach hheren Erkenntnissen und
das Streben nach gttlicher Erleuchtung wrtlich nehmen sollte und
fr die theosophische Initiation seiner Anhnger ein System aus neun
59 So erhielt etwa die Groe Landesloge der Freimaurer von Deutschland 1774 ein
Protektorium Friedrichs II.: Lennho u. a., Freimaurer-Lexikon, S. 671.
60 Dasselbe gilt fr hnlich exklusive Sozietten wie etwa den Illuminatenorden, vgl.
Richard van Dlmen: Der Geheimbund der Illuminaten. Darstellung, Analyse, Dokumentation. Stuttgart 1975; Neugebauer-Wlk, Esoterische Bnde, S. 2559; Der Illuminatenorden
(17761785/87). Hg. von Helmut Reinalter. Frankfurt/Main 1997.

geschichte

59

Graden entwarf. Die namentliche Kombination des Rosenkreuzes mit

dem alchemistischen Symbol fr Vollkommenheit, dem Gold, stammte
bereits aus lteren Schriften; entsprechende italienischsprachige Manuskripte sind bereits fr das 17. Jahrhundert nachweisbar.61 Im deutschsprachigen Raum wurde diese Kombination vermutlich erstmals 1710
von dem schlesischen Prediger Samuel Richter in dessen Schrift Die
Wahrhate und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins und zeitgleich
im Missiv an die hocherleuchtete Brderschat des Ordens des Goldenen und RosenCreutzes im Anhang des alchemistischen Traktats Antrum naturae et artis
reclusum verwendet.62 Richter gab Statuten einer angeblichen Brderschat wieder, die einige hnlichkeit mit den ersten nachweisbaren
Statuten des Geheimbundes von 1767 aufweisen, diesen also mglicherweise zum Vorbild gedient haben.63 Dieselbe Funktion knnte dem
Orden vom Goldenen Vlies der Herzge von Burgund zugeschrieben
werden, folgt man der Beschreibung eines unter dem wohl pseudonymen Namen Hermann Fictuld auftretenden Autors in dem Werk Azoth
et Ignis, wo die Fratres oder Brder des hohen Ordens der goldenen
Rosen-Creutzer als Nachfolger und Erben des Ordens vom Goldenen
Vlies genannt werden.64 Folglich hatte auch die Grndung der Gold61 Vgl. dazu den Hinweis von Antoine Faivre auf Forschungen von Paul Arnold und
Ren Le Forestier zu einer Schrift von Petrus Mormius von 1630, in der die Verbindung
von Gold und Rosenkreuz erscheint: Antoine Faivre: Rose-Croix et Rose-Croix dOr
en Allemagne de 1600 1786, in: ders.: Mystiques, theosophes et illumins au sicle des lumires.
Hildesheim 1976 (Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie, hg. von
Yvon Belaval /Gerhard Funke /Heinz Heimsoeth /Giorgio Tonelli; 20), S. 224236,
hier 233. Vgl. auch das auf 1678 datierte Manuskript Osservationi inviolabili da osservarsi
dalli fratelli dellAurea Croce o vero dellAurea Rosa Precedeni la solita professione, in: Magia,
Alchimia, Scienza dal 400 al 700. Linusso di Ermete Trismegisto. Magic, Alchemy and
Science 15th18th Centuries. The Inuence of Hermes Trismegistus. Hg. von Carlos
Gilly und Cis van Heertum. 2 Bde, Florenz 2002, Bd. 2 S. 221225. Vgl. auch die
Zeittafel in demselben Band S. 912, hier S. 12.
62 [Richter,] Die Wahrhate und vollkommene Bereitung Des Philosophischen
Steins; Antrum naturae et artis reclusum, das ist: die geheimnusvolle ernete Hhle der
Natur und der Kunst, worinnen sowohl das hohe cabalistische Geheimnus, so durch
die Natur allein verrichtet wird, samt voran gedr. Missiv an die hocherleuchtete Brderschat des Ordens des Goldenen und Rosen-Creutzes, herausgegeben von einem Liebhaber philosophischer Wissenschaften. o. O. [Nrnberg] 1710. Laut Karl R.H. Frick
ndet sich in Schriften aus dem 17. Jh. die Bezeichnung Fratribus aureae crucis, also
etwa Bruderschaft des Goldkreuzes: Frick, Die Erleuchteten, S. 304.
63 Gesetz oder Regul /welche die Brderschat des gldenen Creutzes observiren
mssen /nachdem sie die Profession gethan haben /wie solches bey uns noch heute zu
Tage blich, in: [Richter,] Die Wahrhate und vollkommene Bereitung Des Philosophischen Steins, S. 101118.
64 Aureum Vellus Oder Goldenes Vlies Das ist warhate Entdeckung, was dasselbige

60

kapitel 3

und Rosenkreuzer des 18. Jahrhunderts literarische Vorlufer, die sich

wie die Rosenkreuzer-Bruderschaft der Fama und Confessio aus den Jahren um 1614 nicht als reale Geheimbnde nachweisen lassen und wohl
auch nicht als solche existiert haben werden.65
Die Grndung des organisatorisch nachweisbaren Ordens der Goldund Rosenkreuzer ist bisher nicht zweifelsfrei datiert. Hug wird das
Jahr 1757 angenommen; die Jahreszahl folgt der Selbstwahrnehmung
der Gold- und Rosenkreuzer, deren Programm jeweils nach zehn Jahren eine Reform des Ordenssystems vorsah. Da solche Reformen
1767 und 1777 nach eigener Darstellung stattgefunden haben, kann der
Beginn des ersten Jahrzehnts der Ordensttigkeit auf 1757 zurckdatiert werden, und dementsprechend ist dies in der Literatur allgemein
akzeptiert. Da es nach bisheriger Kenntnis aber keine schriftlichen
Zeugnisse aus dieser frhestmglichen Zeit des Ordens gibt, ist eine
solche Annahme lediglich spekulativer Natur. Obwohl auch die Jahreszahl der ersten Reform 1767 bereits eine bewusste Irrefhrung darstellen knnte,66 schreibt etwa noch Christopher McIntosh diese Datierung
fort.67
Immerhin ndet sich aber bei dem freimaurerischen Historiographen Ludwig Aigner alias Ludwig Aba die Beschreibung einer rosenkreuzerischen Loge namens Prager Assemble, deren Ritual des ersten Grades Aureum Vellus seu Iunioratus Fratrum Rosae Crucis aus dem Jahre
1761 er im Degher Freimaurerarchiv eingesehen und als das Werk eines
Mitgliedes dieser Loge klassiziert hat.68 Arnold Marx ist zwar der

sey? ernet, und mit dienlichen Anmerckungen erklret, durch Herman Fictuld,
in: Azoth et Ignis, Das ist, das wahre Elementarische Wasser und Feuer Oder Mercurius
Philosophorum erfnet Von Herman Fictuld. Leipzig 1749, S. 121380, hier 341.
65 Rolf Christian Zimmermann ist dementsprechend der Meinung, es gehe einfach
nicht an, summarisch von ersten Spuren und einem ersten Auftreten dieser eigentlichen
Sptrosenkreuzer [der Gold- und Rosenkreuzer, R.G.] berall dort zu sprechen, wo
Samuel Richters Bezeichnung (oder gar die Johann Valentin Andreaes) einen Zirkel
von Alchimisten zu benennen scheint. Rolf Christian Zimmermann: Das Weltbild des
jungen Goethe. Studien zur hermetischen Tradition des deutschen 18. Jahrhunderts. 2
Bde, Mnchen 19691979, Erster Band: Elemente und Fundamente, S. 161.
66 Zu Praktiken der Geheimhaltung und Informationsvermittlung vgl. Kap. 4.3.
67 Christopher McIntosh: The Rose Cross and the Age of Reason. Eighteenth-Century
Rosicrucianism in Central Europe and its relationship to the Enlightenment. Leiden
u. a. 1992, S. 50.
68 Ludwig Aba-Aigner: Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer, in: Die Bauhtte 36
(1893), S. 8185, hier 82 und die Anmerkung auf derselben Seite. Das genannte Manuskript mit dem Titel Aureum vellus etc. ist oensichtlich nicht identisch mit der weiter
oben erwhnten gleichnamigen Schrift von Hermann Fictuld aus dem Jahre 1749. In

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Meinung, dieses Ritual sei identisch mit den in der 1766 erschienenen Schrift LEtoile amboyante abgedruckten Statuten der Philosophes
Inconnus, einer hnlich nebulsen franzsischen Gesellschaft, legt sich
aber nicht fest, welche Version zuerst geschrieben wurde.69 Eine hnliche Theorie verfolgt Rolf Christian Zimmermann, der nach Vergleich
der im zwanzigsten Jahrhundert publizierten Rituale der Gold- und
Rosenkreuzer mit derselben franzsischen Schrift feststellt, diese sei
Vorbild fr die ersten deutschen Rosenkreuzerlogen gewesen, die demnach nicht vor 1765 entstanden sein konnten.70 Folgt man aber Aigner
und seiner Behauptung, Statuten von 1761 gelesen zu haben, so ist die
Entstehung des Gold- und Rosenkreuzerordens um das Jahr 1760 plausibel begrndeteine genauere Datierung drfte ohne neue Quellenfunde kaum mglich sein.
hnlich verhlt es sich mit den entgegengesetzten chronologischen
Extremen, der oziellen Ausung und dem Ende der tatschlichen
Existenz des Geheimbundes; auch hierfr kann man kein eindeutiges Datum angeben. Die ltere Literatur geht von einer gewissermaen oziellen, also von der organisatorischen Spitze verordneten,
als Silanum bezeichneten Stilllegung wenigstens des brandenburgischpreuischen Ordensteils im Jahre 1787 aus und versucht diese mit dem
Ende der politischen Ambitionen seiner Exponenten in der preuischen Regierung zu erklren.71 Demgegenber ist jetzt festzuhalten,
dass nicht nur, wie etwa von Arnold Marx behauptet, kurzlebige Versuche der Wiedergrndung zu verzeichnen sind,72 sondern auch Teile der
brandenburgisch-preuischen und schsischen Gold- und Rosenkreuzer ihre Ttigkeit ber das angegebene Datum hinaus fortsetzten. So
sind in Berlin Ordensaktivitten bis 1789 nachweisbar, in Sachsen bis
einem 1900 erschienenen Aufsatz, der die Ergebnisse des vorgenannten wiederholt und
ergnzt, nennt auch Aigner das Jahr 1757: Von Frankfurt a. M. aus, wo der Orden
1757 auftrat, verbreitete sich der Orden im ersten Decennium hauptschlich in Sddeutschland aus : Ludwig Aigner: Die neuen Rosenkreuzer, in: Latomia. Neue Zeitschrift fr Freimaurerei 8 (1900), S. 5961, 9 (1900), S. 6869, 10 (1900), S. 7678, Zitat
59.
69 Arnold Marx: Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden
18. Jahrhunderts in Deutschland, in: Das Freimauer-Museum 5 (1930), S. 1168, hier S. 17
und dort die Anm. 2 sowie S. 26f.
70 Zimmermann, Weltbild, S. 162 f. Die Rituale der deutschen Gold- und Rosenkreuzer entnahm Zimmermann bei Bernhard Beyer: Das Lehrsystem des Ordens der Goldund Rosenkreuzer. LeipzigBerlin 1925 (Das Freimaurer-Museum; 1) (Nachdruck Augsburg 1978 = Hiram-Edition; 8).
71 Vgl. Marx, Gold- und Rosenkreuzer, S. 126.
72 Ebd., S. 131136.

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kapitel 3

1794, und eine dem Orden assoziierte rosenkreuzerische Loge in Magdeburg praktizierte gar bis 1801.73 Das Ende des Geheimbundes ist also
ebensowenig genau datierbar wie sein Anfang.74
Sind Grndung und Ausung der Gold- und Rosenkreuzer wissenschaftlich nur schwer fassbar, so stellte sich dies aus der zeitgenssischen Binnenperspektive des Geheimbunds zumindest fr die Grndung gnzlich anders dar. Vergleichbar den freimaurerischen Hochgradsystemen wie etwa der Strikten Observanz schufen sich auch die
Gold- und Rosenkreuzer eine Legende, mit deren Hilfe der Orden ber
eine direkte Traditionslinie von biblischen Zeiten bis in die Gegenwart eine Verbindung zu uraltem geheimem Wissen herstellte und
sein System so mit einer auerordentlichen Dignitt ausstattete. Konkret wurde dies in einer Lehrschrift ausgefhrt, aus deren Schilderungen hervorgeht, dass sich die Gold- und Rosenkreuzer als Erben eines
Wissens betrachteten, das nach dem Sndenfall den Menschen verloren gegangen seibis hierher noch analog zu den Vorstellungen der
Freimaurerei. Es sei aber von Engeln aufbewahrt und an wenige Auserwhlte weitergegeben worden, darunter der biblische Noah, der seit der
Renaissance unter abendlndischen Gelehrten bekannte altgyptische
Thot-Hermesder mythische Verfasser der als Schlssel zum Stein
der Weisen geltenden Tabula Smaragdinaund Zoroaster.75 Erste Versammlungen des Ordens sowie die Einfhrung der obersten Ordensregel, des Gebots der Verschwiegenheit, wurden zu Moses Lebzeiten datiert, whrend die Ordnung der Classen, also das Gradsystem, unter Salomo entstanden sein sollte. Die gegenwrtige Verfassung habe der Orden in dem 4ten, 5ten, und 6ten Jahrhunderte
durch 7 Weisemeister erhalten, und die Obern htten sich die drey
untersten Classen der sogenannten Freymurerey, als eine Panzschule
zu hhern Wissenschaften, unter gewissen parabolischen Auszierungen errichtet.76 Damit standen die Gold- und Rosenkreuzer in einer
73 Vgl. Kap. 3.2 S. 57. Laut Karl R.H. Frick gab es noch 1806 eine Alchemistenloge
aus Knigsberg, die aus der Zeit der Gold- und Rosenkreuzer briggeblieben war:
Frick, Die Erleuchteten, S. 357.
74 Horst Mller stellte dies bereits in seinem 1979 erstmals erschienenen Aufsatz
ber die Gold- und Rosenkreuzer fest: Im brigen erscheint das Ende des Ordens in
ein ebensolches Dunkel gehllt wie sein Anfang. Horst Mller: Die Bruderschaft der
Gold- und Rosenkreuzer. Struktur, Zielsetzung und Wirkung einer anti-aufklrerischen
Geheimgesellschaft, wieder abgedruckt in: Freimaurer und Geheimbnde im 18. Jahrhundert in
Mitteleuropa. Hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt/Main 41993, S. 199239, Zitat 204 f.
75 [Adam Michael Birkholz:] Der Compass der Weisen. BerlinLeipzig 1779, S. 2835.
76 Ebd., S. 42 f.

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Reihe mit biblischen und anderen religisen Figuren, die als Brder
betrachtet wurden, was sich etwa in der beilugen Bemerkung ausdrckte, unser Moyses war unstreitig ein grosser Scheidknstler: Sein
Umgang mit dem goldenen Kalb sei zweifellos der eines Alchemisten
gewesen.77
Innerhalb der etwa dreiig Jahrezwischen Beginn der 1760er und
Beginn der 1790er Jahrewhrenden Existenz des Ordens kann das
Jahrzehnt zwischen der so genannten Reform von 1777 und der oziellen Einstellung der Ordensttigkeiten 1787 als die eigentliche Bltezeit der Gold- und Rosenkreuzer gelten, in der sie nicht nur ihre maximale rumliche Ausdehnung entfalteten, sondern auch die grte Mitgliederzahl und dierenzierteste Struktur entwickelten.78 Zugleich bildeten die Statuten des zweiten Hauptplans von 1777 die im Vergleich
zu demjenigen von 1767 wirkungsvollere Grundlage fr das Lehrgebude des Ordens und legten dessen Schwerpunkt auf spekulative
und praktische Alchemie, wie im weiteren Verlauf der vorliegenden
Arbeit noch zu zeigen sein wird.79 Die Bedeutung des Geheimbunds
der Gold- und Rosenkreuzer im Spektrum arkaner Gesellschaften des
18. Jahrhunderts erreichte ebenfalls in dieser Periode ihren Hhepunkt;
sie kulminierte auf dem freimaurerischen Konvent von Wilhelmsbad
1782 in dem Versuch, die deutsche Freimaurerei unter dem Dach der
Gold- und Rosenkreuzer zu vereinen.80 Obwohl die verschiedenen zu
Anfang der achtziger Jahre konkurrierenden freimaurerischen Observanzen tatschlich nach einer Einigung suchten und darum auf dem
Konvent ein Richtungsstreit ausgetragen wurde, scheiterten die Goldund Rosenkreuzer mit ihrem Vorhaben.81
Um nun die Entwicklung des Geheimbunds von der organisatorischen Grundlegung in Sddeutschland hin zur grten Ausdehnung nach Brandenburg-Preuen und Russland zu skizzieren, soll
das Ende der oben erwhnten Prager Assemble zum Ausgangspunkt genommen werden. Nachdem sie 1764 auf obrigkeitlichen Befehl
unter Arretierung ihrer Mitglieder aufgelst worden war,82 traten die
Gold- und Rosenkreuzer zunchst nicht weiter in Erscheinung, drften
Ebd., S. 44f., Zitat 44.
Vgl. Kap. 4.1 und 4.2.
79 Vgl. dazu insgesamt Kap. 5.
80 Zum Wilhelmsbader Freimaurerkonvent vgl. Hammermayer, Der Wilhelmsbader
Freimaurerkonvent von 1782.
81 Ebd., S. 40f.
82 Marx, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 18; Aigner, Die neuen Rosenkreuzer, S. 59.
77
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aber wohlfolgt man der ordensinternen Chronologieab 1767 mit

einem in Regensburg83 oder Frankfurt am Main84 angesiedelten Zentrum regelmig und planvoll aktiv geworden sein. In der Folgezeit
entstanden Filialen des Ordens, die sogenannten Zirkel, in Sd- und
Westdeutschland, in sterreich, Ungarn und Bhmen. Neben Regensburg bzw. Frankfurt am Main erhielt auch ein Wiener Zirkel bald eine
fhrende Stellung, die im Hinblick auf die sptere Ausbreitung nach
Norden von entscheidender Bedeutung sein sollte. Die organisatorische Struktur dieser lteren Ordensteile kann hier mangels einschlgiger Quellen nicht in derselben Weise wiedergegeben werden wie die
des mittel- und norddeutschen Bereichsfr diese Frage kann nach
wie vor nicht auf die Angaben von Ludwig Aigner verzichtet werden,
die zumindest als Ausgangspunkt fr eingehendere Forschungen gelten
knnen. Insbesondere auf die dort detailliert untersuchte Frage nach
den an der Grndung des Geheimbunds beteiligten Personen ist zuletzt
Stefan Redies in einem berblicksaufsatz eingegangen.85
Aigner, der bis heute als bester Kenner der ungarischen Freimaurerarchivalien angesehen werden muss, nennt fr die Grndungsphase
der Gold- und Rosenkreuzer sieben hchste Obere namentlich, die
ein Direktorium in Frankfurt am Main gebildet htten.86 Aus den
zugrunde liegenden Statuten der Prager Assemble schlussfolgert
Aigner, einige dieser sieben Oberen mssten wenigstens jeweils eine
eigene Kompaniein den Statuten die Bezeichnung fr eine Loge
bzw. einen Zirkelgeleitet haben,87 wonach der Gold- und Rosenkreuzerorden in dieser Frhform bereits eine nicht unbedeutende Ausdehnung gehabt htte. Belege dafr sind hier allerdings nicht zu nden,
und auch Aigner scheint keinen Einblick in Mitgliederlisten aus den
Anfngen des Ordens gehabt zu haben. Detaillierte Angaben zu verMarx, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 34.
Aigner, Entstehung, S. 84.
85 Stefan Redies: Die Gold- und Rosenkreuzer, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 38 (2001),
S. 97124, bes. 101108.
86 Aigner, Entstehung, S. 83. Die Namen lauten: Oberster Vorsteher v. Schwartz,
Kaufmann in Frankfurt a. M., Magus; v. Rie in Darmstadt (wohl ebenfalls Magus);
v. Stiller, Artillerie-Hauptmann in Frankfurt a. M., Junior magiae; die beiden v. Pasmabier, Wechsler in Frankfurt a. M., Magius juniori; Rudolf Frh. Nitzky, polnischer
Titular-Oberstlieutenant in Mnchen, Junior magiae; und Johann Georg Frh. Nitzky,
Magius junior. Die Bezeichnungen Magus, Junior magiae und Magius junior sind
die Benennungen der obersten Grade aus den Statuten der Prager Assemble, die
Aigner ebenfalls wiedergibt (ebd., S. 82 f.).
87 Aigner, Entstehung, S. 83.
83
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schiedenen Rosenkreuzerzirkeln und deren Mitgliedern in den 1770er

Jahren gibt er zwar fr den sterreichisch-ungarischen Raum; diese lassen jedoch keine Schlsse auf die Vorgnge bei der Ausbreitung des
Geheimbunds nach Westen und Norden zu.88 Die erste Ausbreitung
in Sddeutschland erfolgte nach Darstellung Aigners unter dem Marburger Medizinprofessor Friedrich Josef Wilhelm Schrder sowie einem
Dr. Doppelmeyer in Hof.89 Von beiden behauptet Aigner, sie seien
vor der Reform von 1767 aus dem Orden ausgeschieden,90 was sich
aber nach neuen Forschungen von Stefan Redies als unrichtig herausgestellt hat: Schrder fhrte seinen Rosenkreuzerzirkel mindestens bis
1778, und in Mitgliederlisten aus der Sammlung eines Dresdner Zirkels
erscheint ein Arzt namens Doppelmayer, vermutlich der Sohn des erstgenannten, was immerhin auf eine nach wie vor enge Verbindung des
bei Aigner genannten Doppelmeyer mit dem Orden hindeutet.91
Die Rolle des Marburgers Schrder war bereits seinen Zeitgenossen bekannt; sie ndet 1781 eine erste Erwhnung in einer Enthllungsschrift aus der Feder des Freimaurers und Illuminaten Adolf Freiherr Knigge, in der behauptet wird, der redliche aber betrogene und
schwrmerische verstorbene Professor Schrder sei um die Mitte der
sechziger Jahre des 18. Jahrhunderts den Rosenkreuzern beigetreten
und habe auch andere in den Orden aufgenommen.92 hnlich uerte
sich der Dresdner Kabinettsminister und Rosenkreuzer Friedrich Ludwig von Wurmb in seinen Memoiren, die allerdings aus dem Jahre 1795
stammen und ihre Informationen bereits aus Knigges Schrift bezogen
haben knnen.93 Wurmb wusste aber auch zu berichten, der Churpflzische Hofrath Schleiss v. Lwenfeld, Medicinae Doctor zu SulzAigner, Die neuen Rosenkreuzer, S. 76f.
Aigner, Entstehung, S. 84. Zu Schrder vgl. Stefan Redies: Friedrich J.W. Schrder
(17331778). Ein Rosenkreuzer an der Universitt Marburg. Marburg 1997.
90 Aigner, Entstehung, S. 84.
91 Redies, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 103. Zu Doppelmeyer /Doppelmayer:
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Paragogus, 21.12.1782.
92 Joseph Aloisius Maier [d. i. Adolf Freiherr Knigge]: ber Jesuiten, Freymaurer und
deutsche Rosencreutzer. Leipzig 1781, S. 121. Die Datierung ergibt sich aus der Bemerkung,
Schrder sei vor etwa funfzehn Jahren entlich als Rosenkreuzer aufgetreten: ebd.
93 Friedrich Ludwig von Wurmb: Cours de Maonnerie, in: GStA PK, FM, 5.2 G 39
Nr. 99/66: Abschrift eines Aufsatzes, der sich unter dem Titel Cours de Maonnerie zu Anfange des
Jahres 1800 unter dem Nachlae des am 18ten Jan. 1800 zu Dresden verstorbenen Herrn Kabinets
= Ministers Friedrich Ludwig Wurmb aufgefunden hat, und deen Original sich, ohne die darinn
angezogenen Beilagen, welche insgesamt bei dieser Abschrift geblieben sind, in den Hnden seines
Sohnes, des Herrn Stifts = Kammer Rath und Domherren Wurmb von Zinck bendet, S. 160, hier
40.
88
89

66

kapitel 3

bach und Doct. Doppelmeyer zu Ho seien Sterne erster Gre

im Orden gewesen,94 eine Formulierung, die zuerst wohl der freimaurerische Autor Moritz Brand wrtlich aufgri 95 und die sich, wenngleich sehr allgemein formuliert, wiederum mit den Angaben bei Aigner deckt. Letzterer bezeichnet Schlei von Lwenfeld, einen Legationssekretr v. Keller in Regensburg und Christian Erdmann Franz
Xaver v. Jaegern aus Pfruemd bei Regensburg als diejenigen, die
zuerst an einer Ausbreitung des Geheimbunds in andere deutschsprachige Gebiete gearbeitet htten,96 und auch Wurmb ist dieser Meinung.97 Bei all diesen Berichten ber die fr die Grndungsphase mageblichen Personen kann jedoch nicht mit Bestimmtheit gesagt werden,
woher die Informationen jeweils stammen und ob Aigner als bislang
einziger guter Kenner der ungarischen Archivalien und Referenzautor aller nachfolgenden Historiographen der Gold- und Rosenkreuzer
tatschlich andere Quellen zur Verfgung hatte als die Wurmbschen
Erinnerungen.98
Die Einschtzung Wurmbs, Keller habe eine entscheidende Rolle bei
der Ausbreitung des Ordens nach Norden gespielt, wird besttigt durch
die von Stefan Redies zusammengetragenen Angaben ber dessen Weg
nach Wien und die dortige Errichtung eines Rosenkreuzerzirkels im
Jahre 1771.99 Da der Weg des Rosenkreuzerordens nach Sachsen und
Preuen von Wien seinen Ausgangspunkt nahm und darber hinaus
einige der von Redies und Aigner fr den Wiener Zirkel genannten
Decknamen in Unterlagen der mittel- und norddeutschen Gold- und
Rosenkreuzer erscheinen, besitzen diese Schilderungen einige Plausibilitt.100 Auch die Zuordnung von Jaegerns als einer hierarchisch bedeuWurmb, Cours de Maonnerie, S. 41.
Moritz Brand: Beitrge zur Geschichte der Rosenkreuzerei in Deutschland, in:
Freimaurer-Zeitung 10 (1862), S. 7378, 8186, 107112, 220222, 293294, hier 77. Brand
bezog das Zitat aus dem auszugsweisen Abdruck des Wurmbschen Cours de Maonnerie in der Encyclopdie der Freimaurerei. Nebst Nachrichten ber die damit in wirklicher
oder vorgeblicher Beziehung stehenden geheimen Verbindungen. In Alphabetischer
Ordnung. Von C. Lenning [d. i. Friedrich Mossdorf], durchgesehen und mit Zustzen
vermehrt, herausgegeben von einem Sachkundigen. 3 Bde, Leipzig 18221828, hier Bd.
3 S. 258.
96 Aigner, Entstehung, S. 84, sowie ders., Die neuen Rosenkreuzer, S. 60.
97 Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 41.
98 Immerhin gibt es fr die entscheidende Rolle des Sulzbacher Arztes Schlei von
Lwenfeld auch andere Hinweise, die etwa Rolf Christian Zimmermannohne sich
auf Aigner zu beziehendetailliert verfolgt hat: Zimmermann, Weltbild, S. 163 f.
99 Redies, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 108.
100 Vgl. Kap. 4.2.1.
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tenden Figur im Geheimbund lsst sichsoweit Aigner Jaegern korrekt mit dem Ordensnamen Degos identiziert hatanhand von dessen
Auftreten als Vice Generalats Vorsteher in ordensinternen Korrespondenzen mit Mitgliedern in Sachsen besttigen.101 Wie weit die Ausbreitung des Ordens im sddeutschen und sterrreichisch-ungarischen
Raum vor dem Ausgreifen nach Norden mglicherweise bereits vorangeschritten war, lsst sich aus der Bemerkung Aigners ersehen, Keller
habe von Regensburg aus, also vor 1771, 120 Zirkel beaufsichtigt102wie
blich bleibt jedoch auch diese Aussage ohne Beleg und muss daher
unter Vorbehalt stehen, wenn nicht gar als Spekulation betrachtet werden. Angesichts des Umstands, dass Aigners Ergebnisse zwar vielfach
zitiert und verwendet, bisher aber nirgends berprft wurden, soll hier
im Hinblick auf diese Personen auf eine weitere Schilderung verzichtet werden. Seine Ergebnisse besitzen eine gewisse Wahrscheinlichkeit,
mssten aber noch anhand der ungarischen Archivalien, die Aigner zur
Verfgung standen, veriziert und mit den in der vorliegenden Arbeit
vorgestellten Resultaten abgeglichen werden.
Festzuhalten ist, dass die Frhphase der Entwicklung und Ausbreitung des Ordens bis in die Mitte der 1770er Jahre im sddeutschen
und sterreichisch-ungarischen Raum erfolgte und erst danach der
mittel- und norddeutsche Teil des Geheimbunds entstanden ist. Mit
der Aufnahme des schsischen Generalleutnants Karl Adolf von Brhl
1773 gelang laut Aigner der Sprung nach Polen, der darin gipfelte,
dass Brhl in der Person des Knigs von Polen dem Orden einen
mchtigen Schutzherrn gewann.103 Knig Stanislaus II. August wurde
demnach am 19. Mai 1777 in den Orden aufgenommen und bildete einen geheimen exemten Zirkel und opferte fr Laborationen grosse Summen.104 Diese Behauptung geht wiederum auf Aigners Quellenstudium zurck, lsst sich aber anhand der Quellen aus
dem mittel- und norddeutschen Bereich nicht besttigen; dort ist ledig101 Aigner bezeichnet ihn als Vize-Generalrats-Direktor oder General-Vize-Direktor: ders., Die neuen Rosenkreuzer, S. 60. Vgl. auch GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1714:
Der Obere Vice Generalats Vorsteher eximiert den Hw. Br. Colurus Veridicus von allen Arbeiten. Das
Schriftstck ist unterzeichnet mit Degos Dictator.
102 Aigner, Entstehung, S. 85. Aigner beruft sich hier auf einen Gold- und Rosenkreuzer namens Eberhard, der Ordenssekretr gewesen sei und durch Laborieren um sein
ganzes Vermgen gekommen, 1796 sammt Frau zu Wien in den traurigsten Verhltnissen vegetierte (ebd.); eine Beschreibung, die den Topos vom an der vergeblichen
Suche nach dem Stein der Weisen verarmten Alchemisten aufgreift.
103 Aigner, Die neuen Rosenkreuzer, S. 69f.
104 Ebd., S. 77.

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kapitel 3

lich an wenigen Stellen von Brhl und dessen Warschauer Zirkel die
Rede.105 Vermutlich ab 1773 entstanden Rosenkreuzerzirkel in Schlesien, die zunchst von Wien aus geleitet wurden. ber die Aufnahme
des Leipziger Kaufmanns Franois Du Bosc in Wien im Jahre 1777, der
hernach in seiner Heimatstadt einen eigenen Zirkel grndete, fassten
die Gold- und Rosenkreuzer dann Fu in Sachsen, und die schlesischen Zirkel wurden in den schsisch-preuischen Teil des Geheimbunds integriert.106
Nach dem Leipziger entstanden ab 1779 allmhlich weitere Zirkel
in Sachsen, Berlin und Brandenburg sowie in Mecklenburg, Schlesien,
Ostpreuen und schlielich Russland.107 War zunchst noch der Leipziger Zirkel Zentrum der neu entstehenden Organisation, so verlagerte
sich der Schwerpunkt ab 1779 nach Berlin; dort entstanden nicht nur in
einer konzertierten Aktion mehrere Zirkel zur gleichen Zeit, sondern es
etablierte sich auch eine neue eigene Fhrungsstruktur mit dem Pfarrer
und Hochgradmaurer Johann Christoph Wllner an der Spitze.108 Die
darber rangierenden Personen der obersten Leitungseien es Schleiss
von Lwenfeld oder andere der genannten Figuren aus der Frhzeit
blieben davon oensichtlich unberhrt. Sie besaen jedenfalls weiterhin einen noch nher zu charakterisierenden Einuss auf Wllner und
dessen Entscheidungen in organisatorischen Fragen.109
Wenngleich die oberste Ordensleitung nach wie vor in Sddeutschland angesiedelt gewesen sein drfte, so scheint zumindest von den
schsischen und preuischen Mitgliedern deren Autoritt nicht anerkannt worden zu sein, denn es wird ber Jahre hinweg besorgt von
der Unordnung und dem ungebhrlichen Betragen der Brder in
Wien berichtet, was sich mit einer Fhrungsrolle nur schwer vereinbaren liee.110 Dagegen wurden die Zirkel in Sachsen und Brandenburg105 Vgl. etwa GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, passim. Die Identikation von Brhl mit dem in diesen Berichten allein erscheinenden Ordensnamen
Ocarus ist allerdings unsicher, wenngleich Aigner sie explizit nennt: Aigner, Die neuen
Rosenkreuzer, S. 68.
106 Aigner, Die neuen Rosenkreuzer, S. 60. Vgl. auch Georg Schuster: Die geheimen
Gesellschaften, Verbindungen und Orden. 2 Bde, Wiesbaden 1995 (Nachdruck von 11905), Bd.
2 S. 118. Zur unter Leitung von Du Bosc entstandenen Struktur vgl. Kap. 4.2 in der
vorliegenden Arbeit.
107 Detailliert hierzu Kap. 4.2.1.
108 Vgl. Kap. 4.4 S. 145 f.
109 Vgl. Kap. 4.4 S. 144.
110 So berichtet Du Bosc etwa am 14. Mai 1785 seinem Vorgesetzten Wllner in Berlin, wie Picht vergeend die Wiener Bbr. [Brder] sich gegen die Chrisophironischen

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Preuen oenbar gut kontrolliert.111 Somit ging mit der Ausbreitung

der Gold- und Rosenkreuzer nach Norden auch eine Verlagerung
des Schwerpunkts einher, so dass man, wie in der Literatur bereits
mehrfach angedeutet,112 tatschlich begrndetermaen von zwei unterschiedlichen Phasen in der Geschichte des Geheimbunds sprechen
kann: einer ersten Phase, die aus dernicht sicher datierbaren
Grundlegung im sddeutschen Raum und der Ausbreitung nach sterreich und Ungarn besteht, und einer zweiten Phase, die mit dem
bergang nach Sachsen Ende der 1770er Jahre beginnt und mit der
nachfolgenden Ausbreitung nach Brandenburg-Preuen und schlielich Russland ihren Abschluss ndet. Diese Einteilung in zwei Phasen
bedeutet allerdings nicht die Annahme zweier organisatorisch gnzlich voneinander zu trennender Geheimbnde, die lediglich in ihrem
System bereinstimmten. Wie bereits angedeutet, blieb die oberste
Fhrungsebene, die nach vorherrschender Meinung im sddeutschen
Raum angesiedelt war, fr beide Verbreitungsgebiete mageblich; dies
ist schon daran erkennbar, dass Dokumente der hchsten Ordensleitung in den Berliner und schsischen Akten der Gold- und Rosenkreuzer mit denselben Decknamen unterzeichnet sind, die schon Aigner
angibt. Die Zsur zwischen zwei Abschnitten der Ordensausbreitung
korreliert zudem zeitlich mit der Datierung der sogenannten zweiten Ordensreform 1777, deren Ergebnis mit den Statuten im Hauptplan aus eben diesem Jahr von vornherein mageblich fr die neu
entstehenden mittel- und norddeutschen Zirkel war: Deren Direktoren bekamen nur die Statuten des Hauptplans von 1777 und mussten
um Zusendung der lteren Version ausdrcklich nachsuchen.113 Insofern bedeutet der bergang von der ersten zur zweiten Phase mgli-

O[rde]ns Reden verhalten, u. mit welcher Einstimmigkeit sie das hierber anbefohlene
Silentium gebrochen haben : GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3,
Brief vom 14.5.1785. Im Zitat kursiv gesetzte Wrter sind im Original chiriert.
111 Vgl. Kap. 4.2.2.
112 Vgl. etwa Johannes Schultze, der so weit geht, den Ursprung dieses neuen
Rosenkreuzerordens in dem Berliner Kreise des Herzogs Friedrich August von
Braunschweig zu suchen: Johannes Schultze: Die Rosenkreuzer und Friedrich Wilhelm II., in: Mitteilungen des Vereins fr die Geschichte Berlins 46 (1929) 2, S. 4151, Zitat 43.
Siehe auch Aigner, Die neuen Rosenkreuzer, S. 60f.
113 So bittet etwa der Dresdner Zirkeldirektor Du Bosc am 19.10.1781 seinen Vorgesetzten Wllner in Berlin, da man mir wollte die H[aupt] Plane von verschiedenen
vorigen Decenniis, wenn es angehen will, schleunig anvertrauen, um seinen Brdern
die Echtheit des Ordens zu beweisen: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2.
Die Decenniis sind die jeweils zehnjhrigen Zeitabschnitte zwischen den Reformen.

70

kapitel 3

cherweise nicht nur eine rumliche und quantitative Ausdehnung, sondern darber hinaus auch einen inhaltlichen Entwicklungssprung fr
den Orden insgesamt. Mit dem Beginn der hier so bezeichneten zweiten Phase der Ordensentwicklung endet die fr die bisherige Darstellung geltende Rolle Ludwig Aigners als wesentlichem Referenzautor,
denn fr die Jahre nach 1777 und insbesondere die Entwicklung in
Brandenburg-Preuen und Sachsen verfgten die von ihm verwendeten Quellen oensichtlich nur ber sprliche Informationen.
hnlich bedeutend wie die fr die Grndung, Leitung und Kontrolle
der Gesamtorganisation zustndigen Personen scheint nach Ansicht der
meisten Autoren Johann Christoph Wllner gewesen zu sein. Dass er
allerdings fr die Reform von 1777 bereits verantwortlich gewesen
sein knnte, wie Horst Mller vermutet,114 besitzt eine eher geringe
Wahrscheinlichkeit, wenn man bercksichtigt, dass Wllner frhestens
1778, mglicherweise gar erst 1779 in den Geheimbund aufgenommen wurde.115 Die Meinung Georg Schusters, Wllner sei die eigentliche Seele der ganzen R[osen]K[reuzer] gewesen,116 lsst sich nicht
aufrechterhaltenseine Bedeutung fr den Geheimbund wird einer
genaueren Betrachtung zu unterziehen sein.
Ein ebenso nachdrcklich verfolgter Aspekt der Ordensgeschichte
war und ist die Aufnahme des preuischen Kronprinzen Friedrich
Wilhelm in den Geheimbund, die mit dem 8. August 1781 eindeutig
datierbar ist117 und der langwierige Prfungen der Eignung des KanMller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 205 und 213.
Georg Schuster etwa behauptet (ohne Beleg), Wllner sei von dem kurschsischen
Kammerherrn Johann Rudolph von Bischowerder 1778 fr das R[osen]k[reuzer]tum gewonnen und 1779 aufgenommen worden: Schuster, Die geheimen Gesellschaften, S. 122 . Bischowerder wiederum wurde hchstwahrscheinlich selbst erst 1779 in
den Orden aufgenommen, denn seine Erklrung des Ordenseids datiert vom 5.10.1779,
was auch Schusters Darstellung noch zweifelhaft erscheinen lsst. Vgl. GStA PK, FM,
5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans Rudolf v. Bischowerder bei Aufnahme in den Orden der Rosenkreuzer. Die plausibelste Darstellung fr die Aufnahme Wllners ist wohl diejenige von
Monika Neugebauer-Wlk, die auf einer unverentlichten Dissertation aus den zwanziger Jahren des letzten Jahrhunderts beruht: Monika Neugebauer-Wlk: Arkanwelten
im 18. Jahrhundert. Zur Struktur des Politischen im Einufeld frhneuzeitlicher Esoterik, in: Aufklrung. Interdisziplinres Jahrbuch fr die Erforschung des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte 15 (2003), S. 765.
116 Schuster, Die geheimen Gesellschaften, S. 126.
117 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4150: Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit den
ihm untergeordneten Directores und andern Brdern, Brief von Farferus (Bischowerder) an
Rufus (Friedrich August von Braunschweig), 3.8.1781. Dasselbe Datum nennt auch Paul
Bailleu im Artikel der Allgemeinen Deutschen Biographie ber Wllner: Paul Bailleu: Woellner, Johann Christof, in: ADB Bd. 44 (1898), S. 151, wohingegen Martin Philippson die
114
115

geschichte

71

didaten vorausgingen.118 Parallel zu diesem Vorgang verlief die Ausbreitung des Ordens in Mittel- und Norddeutschland durch Grndung immer neuer Zirkel in Stdten wie Dresden, Magdeburg, Brandenburg, Frankfurt / Oder, Stettin, Glogau, Knigsberg, Moskau und
anderen, bis schlielich etwa vierzig Zirkel mit einer fein ausdierenzierten Organisationsstruktur ihrem Oberhauptdirektor Wllner
unterstanden.119 Die Ereignisse in Berlin und die tatschlichen oder
vermeintlichen Absichten des Ordens mit dem Thronfolger, der den
Ordensnamen Ormesus erhalten hatte, spielten dabei intern vielleicht
eine Rolle: Erklrtes Ziel des Geheimbunds war es, eine mglichst
groe Ausbreitung nicht nur im deutschsprachigen Raum, sondern
auf der ganzen Welt zu erreichen, um dem entscheidenden Ordensideal einer esoterisch erneuerten christlichen Religion den Boden zu
bereiten120zumindest die Berliner Protagonisten um Wllner erhoten sich dafr von der Gewinnung eines Regenten mglicherweise Vorteile.121 Dementsprechend wurde den Mitgliedern versichert, Bruder
Ormesus werde dereinst unglaublich viel zur Ausbreitung des Reiches
Christi beitragen.122
Whrend der Phase grter Ausdehnung und Mitgliederzahl Mitte
der 1780er Jahre war die Geheimbundleitung in starkem Mae darauf angewiesen, ber die einzelnen Zirkel, ihre Direktoren und Mitglieder strenge Kontrolle auszuben, um einerseits eine Blostellung
vor der entlichkeit zu vermeiden und andererseits ein Auseinanderfallen der Strukturen durch mangelnden Gehorsam, interne Kritik oder unzuverlssige Mitglieder zu verhindern. Dennoch erschienen zu Beginn der 1780er Jahre Verrterschriften, die den Orden der
Aufnahme auf den 5. April 1781 datiert: Martin Philippson: Geschichte des Preussischen
Staatswesens vom Tode Friedrich des Grossen bis zu den Freiheitskriegen. 2 Bde, Leipzig 1880
1882, Bd. 1 S. 75 f.
118 Vgl. Kap. 4.4 S. 147150 sowie Neugebauer-Wlk, Arkanwelten, S. 5056.
119 Vgl. im Ganzen Kap. 4.2.
120 So heit es in einer undatierten Ordonnance, die sich in einer Manuskriptsammlung bendet, der Orden soll u. mu nach den menschenfreundlichen Absichten der hchsten O[rde]ns Obern immer mehr ausgebreitet werden: GStA PK, FM,
5.2 D 34 Nr. 1685: Rosenkreuzerische Schriften. Zur Rolle der Religion bei den Gold- und
Rosenkreuzern vgl. Kap. 5 der vorliegenden Arbeit.
121 Fr eine ausfhrliche Darstellung und religionshistorische Interpretation der Aufnahme des Thronfolgers in den Orden vgl. Kap. 4.4 S. 147154 sowie NeugebauerWlk, Arkanwelten, S. 5661.
122 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4138: Ordensangelegenheiten des Br. Marschall v. Bieberstein,
Anweisung zum Gebet fr Ormesus, datiert vom 14.6.1782; in anderen Quellen erscheinen auch andere Datierungen. Vgl. dazu die detaillierten Ausfhrungen in Kap. 6.1.

72

kapitel 3

Gold- und Rosenkreuzer einerseits der Allgemeinheit bekannt machten, andererseits auch bei Ordensmitgliedern Zweifel an der Sinnhaftigkeit ihres Geheimbunds auslsten, und so wurden die mittleren und
unteren Chargen der Ordenshierarchie eindringlich instruiert, welche
Manahmen gegenber Zweiern und Abtrnnigen zu ergreifen seien,
um jeder weiteren Verunsicherung vorzubeugen.123 Dennoch el es
oenbar zunehmend schwer, die den Kandidaten bei der Aufnahme
in Aussicht gestellten Erkenntnisse und Geheimnisse mit Inhalt oder
wenigstens weiteren Erwartungen zu fllen und zugleich Zweifel und
Verunsicherung wirksam entgegenzutreten, und so huften sich in den
letzten Jahren der Aktivitten des Ordens, also vor dem Datum 1787,
die Berichte ber Schwierigkeiten mit Zirkeldirektoren und untreu werdenden Zirkelmitgliedern.124 Mit verschrften Vorschriften fr die Prfung aufzunehmender Kandidaten versuchte man dem entgegenzuwirken,125 konnte aber die allmhliche Erosion der Gesamtorganisation
letztlich nicht verhindern.126 In der Tat verringert sich die Dichte der
berlieferung fr die letzten Jahre der nachweisbaren Existenz des
Ordens, also die Zeit zwischen 1787 und 1801, deutlich, insbesondere
die Korrespondenz zwischen dem Oberhauptdirektor Wllner und
den ihm direkt untergeordneten mittleren Positionen der Ordenshierarchie bricht bereits 1786 ab.127 Zumindest fr den Dresdner Rosen123 Zu den Verrterschriften vgl. Kap. 4.5. Das Oberhauptdirektorium von Wllner
sandte seinen untergeordneten Zirkeln am 14.11.1781 ein Circulare zu, in dem vor
der Schrift Der Rosenkreuzer in seiner Blsse. Zum Nutzen der Staaten hingestellt durch
Zweifel wider die wahre Weisheit der so genannten chten Freymurer oder goldnen
Rosenkreutzer des alten Systems von Magister Pianco. Amsterdam [Nrnberg] 1782
[1781] gewarnt und zugleich Anweisungen zum eventuellen Ausschluss zweifelnder
Mitglieder gegeben wurden: GStA PK, FM, G 29 Nr. 192: Protocolle, Circulare vom
14.11.1781.
124 Prominentes Beispiel fr mit dem Geheimbund unvereinbar kritisches Auftreten
ist der weiter oben bereits erwhnte schsische Kabinettsminister Friedrich Ludwig von
Wurmb, ber den sich sein Zirkeldirektor Du Bosc schon 1782 beschwerte und der
daraufhin 1784 von den Versammlungen ausgeschlossen wurde; vgl. Kap. 4.5 S. 157.
125 Vgl. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4130: Exhortatorium an alle Haupt und Kr. Dir. des
Ophironschen Oberhaupt Directorii zu Berlin, 6.10.1785.
126 Arnold Marx etwa ist der Meinung, 1782 beginnt langsam, zuerst unmerklich,
der Abstieg des Rosenkreuzerordens: Marx, Gold- und Rosenkreuzer, S. 38, whrend
Horst Mller den Niedergang der Rosenkreuzer auf den Zeitpunkt des Regierungsantritts Friedrich Wilhelms II. 1786 datiert: Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 204.
127 Vgl. besonders die Korrespondenzen des Dresdner Zirkeldirekors Du Bosc mit
Wllner, die mit Du Boscs Wechsel nach Berlin 1786 enden und auch in den Folgejahren, als Du Bosc seinem Zirkel in Dresden wieder vorstand, oensichtlich nicht wieder
aufgenommen wurden: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nrn. 1686, 1688, 1694, 1695.

geschichte

73

kreuzer Du Bosc konnte dies nicht berraschend kommen, hatte doch

Wllner selbst ihm gegenber bereits das Ende des Ordens vermutet:
Im knftigen Decennio wird allem Ansehen nach, das Buch wohl ganz
zugemachet werden, denn die arge Welt ist des Guten nicht werth.128

Inwiefern Wllner selbst an diesem Ausungsprozess beteiligt war,

wird noch zu klren sein. Dagegen arbeiteten die noch unter Du Bosc
stehenden Hierarchiestufen bis etwa 1794 bzw. 1801 weiter, nun allerdings ohne Anleitung durch die Oberen und dadurch in wachsender Verunsicherung, wie die Bemerkung eines Rosenkreuzers aus dem
Jahre 1790 deutlich macht: noch haben wir nicht die mindeste Nachricht, wenn? und zu welcher Zeit sich solches [das Silanum von 1787]
endlich endigen mge.129 Insofern besttigt sich anhand der Quellen
der vordergrndige Eindruck, mit der Thronbesteigung durch Friedrich Wilhelm II. habe der Orden faktisch aufgehrt zu existieren, weil
die fr seine Fhrung verantwortlichen Personen, insbesondere Wllner, sich schlicht nicht mehr fr die Aufrechterhaltung der Organisation interessiert htten. Inwieweit dies aber auch fr die noch ber
Wllner rangierenden Oberen galt, ist jedoch weder aus den fr die
vorliegende Arbeit eingesehenen Quellen, noch aus den in der Literatur verbreiteten Interpretationen eindeutig zu entnehmen.
Entscheidend fr eine Beantwortung dieser Frage ist der Standpunkt,
den der Betrachter gegenber dem Orden der Gold- und Rosenkreuzer
einnimmt. Geht man davon aus, ein Geheimbund existiere so lange,
wie seine hierarchische Struktur funktioniert, so spricht einiges dafr,
das Ende des Ordens mit dem Jahr 1787 anzugeben. Zieht man es
dagegen vor, die Lebensdauer daran zu messen, wie lange Mitglieder
des Geheimbunds diesem verbunden bleiben, so muss das Ende des
Ordens mit der Wende zum 19. Jahrhundert datiert werden. Im ersteren Fall ist es ein strukturell argumentierender Standpunkt, im letzteren
ein inhaltlich argumentierender, der den Ausschlag fr diese Entscheidung gibt.
Ordensgeschichtlich festzuhalten bleibt hier die den Inhalten eigene
Chronologie, die sich entscheidend aus den Reformen der Jahre 1767
128 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du Bosc vom
17.3.1786.
129 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4135: Rede in der Convention des 8ten Gr. den 21.12.90, anonym
(Einfgung R.G.).

74

kapitel 3

und 1777 ergab undwie bereits angedeutetAuswirkungen auf die

Struktur des Ordens zeitigte. Gegenstand der einschlgigen Ausfhrungen werden daher die ab 1777 gltigen Statuten sein, denn sie
bestimmten die mittel- und norddeutsche Phase der Gold- und Rosenkreuzer.

kapitel 4
HIERARCHIE1

Im Mittelpunkt des folgenden Abschnitts steht die Frage, wie die organisatorische Struktur des Gold- und Rosenkreuzerordens als arkane
Hierarchie aufgebaut war, zunchst fr den Orden im Allgemeinen,
sodann fr den mittel- und norddeutschen Raum im Besonderen und
vor allem im Detail. Dabei soll nachvollzogen werden, wie die Struktur entstanden ist, nach welchen formalen Prinzipien sie erstellt wurde
und ob sich weitere Gesetzmigkeiten erkennen lassen. Zu ergrnden wird sein, ob sie planmig, gewissermaen auf dem Reibrett,
angelegt worden oder eher zufllig gewachsen ist, auf welcher Basis sie
im Wesentlichen stand und welche Qualitt sie erreichte. Auf dieser
Grundlage kann dann auch ermittelt werden, welchen Einuss organisatorische Fragen auf die inhaltliche Gestaltung der Ordensaktivitten
hatten.
Die ltere historische Literatur ist zum Thema der Organisation des
Geheimbunds nur wenig ber die Aufnahme empirischer Daten hinaus
gekommen, insbesondere zur Anzahl der Mitglieder und der Logen
des Ordens. Daneben wurden die Lebenslufe herausragender Einzelpersonen verfolgt. ber die magebliche Rolle des obersten Funktionrs des Ordens im hier betrachteten Gebiet, des Pfarrers und spteren preuischen Ministers Johann Christoph Wllner, waren sich viele
Autoren seit langem einig. Aber gerade die angebliche Lenkung des
gesamten Ordens durch Wllner wird einer kritischen berprfung
zu unterziehen sein, denn es gibt nicht nur Quellen, die fr diese gut
bekannte Tatsache sprechen, sondern auch solche, die geeignet sind,
sie in Zweifel zu ziehen.
1 Grundberlegungen und erste Ergebnisse zur Struktur des Geheimbunds der
Gold- und Rosenkreuzer, besonders im Hinblick auf die Bildung von Netzwerken,
wurden vom Autor der vorliegenden Studie bereits publiziert. Renko Gearth: Zirkel,
Brder, Unbekannte Obere. Zur inneren Struktur des Gold- und Rosenkreuzerordens
in Mittel- und Norddeutschland, in: Sozietten, Netzwerke, Kommunikation. Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im Jahrhundert der Aufklrung. Hg. von Holger Zaunstck
und Markus Meumann, Tbingen 2003 (Hallesche Beitrge zur Europischen Aufklrung; 21), S. 159175.

76

kapitel 4

Genauere Analysen der neueren Zeit, besonders in Form von sozialstatistischen Auswertungen, zielten auf die Zusammensetzung der Mitgliederschaft nach Berufsgruppen und gesellschaftlichem Status und
gingen dabei Aspekten wie dem Anteil von hohem und niederem Adel
oder dem Bildungsniveau der Mitglieder nach.2 Natrlich sind auch
diese Fragen von Interesse und werden daher auch in der vorliegenden
Arbeit aufgegrien; zunchst erscheint es aber notwendig zu verstehen, wie der Orden der Gold- und Rosenkreuzer funktionierte, welche Faktoren fr dieses Funktionieren eine Rolle spielten und welchen
Entwicklungen und Vernderungen die Organisation im Verlaufe der
Entwicklung des Ordens unterlag.
4.1. Hierarchie: Formal
4.1.1. Aufbau und Organisation
Als Grundlage weiterfhrender Betrachtungen sollen also Aufbau und
Funktionsweise von Hierarchie und Organisation im Geheimbund
der Gold- und Rosenkreuzer vorgestellt werden. Diese Untersuchung
basiert zu groen Teilen auf Quellen aus der originren berlieferung des Ordens, whrend bislang vor allem eine einzige zeitgenssische Publikation als Quelle herangezogen wurde und handschriftliche
berlieferung keinen oder nur marginalen Eingang in einschlgige historische Schriften fand. Diese Publikation ist die Schrift Starke Erweise
aus den eigenen Schriften des Hochheiligen Ordens Gold= und Rosenkreutzer, die
wahrscheinlich den Illuminaten Johann Joachim Christoph Bode zum
Autor hatte.3 Da sie tatschlich die theoretischen Vorgaben der Ordens2 So die Arbeiten von Christina Rathgeber: Forschungsperspektiven zu dem Goldund Rosenkreuzer-Orden in Norddeutschland: Ein berblick, in: Aufklrung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: IdeologieStruktur und Wirkungen. Internationale Tagung 22./23. Mai 1992 an der Leopold-Franzens-Universitt
Innsbruck. Hg. von Helmut Reinalter, Bayreuth 1992, S. 161166; von Karlheinz Gerlach: Die Gold- und Rosenkreuzer in Berlin und Potsdam (17791789). Zur Sozialgeschichte des Gold- und Rosenkreuzerordens in Brandenburg-Preuen, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 32 (1995), S. 87147; sowie zuletzt mit Blick auf die Vernetzung anderer
Sozietten des 18. Jahrhunderts mit den Gold- und Rosenkreuzern Holger Zaunstck:
Soziettslandschaft und Mitgliederstrukturen. Die mitteldeutschen Aufklrungsgesellschaften
im 18. Jahrhundert. Tbingen 1999 (Hallesche Beitrge zur Europischen Aufklrung;
9), S. 251271.
3 Vgl. etwa Arnold Marx: Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des

hierarchie

77

leitung enthlt,4 besitzt sie einen hohen Quellenwert; zugleich muss

man jedoch ihren programmatischen Charakter bercksichtigen: Die
Vorgaben mssen nicht mit der praktischen Umsetzung bereinstimmen. In der folgenden Darstellung werden daher ber diese gedruckte
Quelle hinaus eine Vielzahl weiterer Informationen herangezogen, die
es ermglichen, die Realisierung der von oben erlassenen Vorschriften
durch namentlich inzwischen bekannte Personen zu ergrnden.
Zum besseren Verstndnis der Ausfhrungen zur Struktur sind einige regelmig wiederkehrende zentrale Begrie und ihre Bedeutung
fr den Orden einzufhren, wobei zugleich die formalen Vorgaben
der Ordensleitung fr den Aufbau deutlich werden. Der Geheimbund
der Gold- und Rosenkreuzer basierte parallel zur Freimaurerei auf
dem organisatorischen Prinzip der Loge, die mit einer berschaubaren Zahl von Mitgliedern die kleinste strukturelle Einheit auf lokaler
Ebene darstellte. Im Unterschied zur regulren Freimaurerei wurde
diese kleinste Einheit jedoch als Zirkel bezeichnet oder, wie in einigen Dokumenten der Gold- und Rosenkreuzer, als Kreishug tatschlich durch das Zeichen  chiriert, zwei letztlich synonyme
Begrie, die hier aber nicht abwechselnd verwendet werden sollen:
Im folgenden kommt stets die Bezeichnung Zirkel zur Anwendung,
wohingegen die Benennung als Kreis nur im Rahmen von Quellenzitaten Eingang in die Darstellung ndet.
Die Anzahl der Mitglieder eines Zirkels war auf neun begrenzt.5
Die Aufnahme weiterer Personen war nur unter der Auage gestatausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland, in: Das Freimaurer-Museum 5 (1930), S. 1
168, Horst Mller: Die Bruderschaft der Gold- und Rosenkreuzer. Struktur, Zielsetzung und Wirkung einer anti-aufklrerischen Geheimgesellschaft, in: Freimaurer und
Geheimbnde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa. Hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt/Main
41993, S. 199239, sowie Christopher McIntosh: The Rose Cross and the Age of Reason.
Eighteenth-century rosicrucianism in Central Europe and its relationship to the Enlightenment. Leiden u. a. 1992, die jeweils diese Quelle verwendet haben: Starke Erweise
aus den eigenen Schriften des Hochheiligen Ordens Gold= und Rosenkreutzer. Rom 5555 [Leipzig
1788].
4 Das Buch wurde oensichtlich aus internen Texten des Geheimbunds zusammengestellt, denn in den Archivalien des Geheimen Staatsarchivs Berlin ndet sich
ein mit einem Teil dieser Schrift annhernd identisches Manuskript: GStA PK, FM,
5.1.4 Nr. 4126: Zirkular ber Ordenswahrheiten, 1781: Commentarius ber verschiedene
Ordens-Wahrheiten zum Gebrauch der wrdigen Brder -Directoren des Ophironischen Ober = Haupt = Directorii. 1781.
5 Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten zum Gebrauch der wrdigen Bbr. . Directoren. 1781, Cap. II 1, in: [Bode,] Starke Erweise. Zitiert wird
aufgrund der leichteren Nachvollziehbarkeit hier und im Folgenden nach dem anhand

78

kapitel 4

tet, aus diesen einen neuen Zirkel zu bilden.6 Die Zahl Neun wurde
kabbalistisch begrndet: Sie galt als heilige Zahl und war demnach
die ideale Besetzung eines Zirkels.7 Ein Zirkel war aber auch schon
mit drei Mitgliedern arbeitsfhig.8 Wie in einer Freimaurerloge gab
es auch in einem Rosenkreuzerzirkel mehrere mter, die sogenannten Chargen.9 Neben dem Director, der dem Zirkel vorstand und
der nicht nur die Versammlungen leitete, sondern auch fr den Kontakt zu den Oberen des Ordens zustndig war, gab es einen Senior,
der den Direktor bei Abwesenheit vertreten konnte, einen Actuarius
fr Verwaltungsangelegenheiten, der zugleich Secretarius war und
als solcher das Protokoll bei Versammlungen fhrte, einen Justitiarius, der unter anderem Protokolle und Beschlussfassungen des Zirkels gegenzeichnetedieses Amt wurde vom Senior ausgebt, einen
Cassirer, der die Finanzen des Zirkels verwaltete, einen Redner
sowie einen Introductor, der die Aufnahmezeremonien leitete.10 Bis
auf den Senior, der nach der Dauer seiner Zugehrigkeit zum Orden
der Manuskriptversion (vgl. Anm. 4) verizierten Wiederabdruck in: Schriften der Goldund Rosenkreuzer. Hg. vom AAGW-Verlag, Sinzheim 1999, S. 92202, hier 176.
6 Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten, Cap. II 5, in: Ebd.,
S. 177 f.
7 So heit es, neun Brder machten einen kompletten  aus, und unter diesen
 Bbrn. ist allemal der dirigirende Obere schon mit begrien, da daher kein  die
Zahl von 9 Gliedern bersteigen darf, weil diese heilige Zahl 3 mal 3 in sich hlt und
uns zum Zeichen des Endes aller geschaenen Dinge gesetzt ist. Commentarius ber
verschiedene Ordens = Wahrheiten, Cap. II 1, in: Ebd., S. 176.
8 Drey Bbr. [Brder] formiren den Fu eines  und sind schon vermgend, auch
verbunden, ordentliche Conventionen [Versammlungen, R.G.] zu halten. 5 Bbr. [Brder] machen einen halben, 7 einen ganzen und 9 einen vollzhligen oder kompletten 
aus (ebd.).
9 Die Bezeichnung Chargen fr die Zirkelmter erscheint in den Mitgliederlisten,
etwa in denen des Dresdner Zirkels Soc: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1710: Characteres
aus dem Socschen [Franz du Bosc] Kreise 1783 ..
10 Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten, Cap. II 3, in: [Bode,]
Starke Erweise, S. 176. Das Amt des Introductors wurde nach einer anderen Quelle
ebenfalls vom Senior wahrgenommen: Auszug der Instructiven Ons Satzungen vom
G.R.C. alten Sistems, welche, nach der lezteren Haupt- und Reformations General
Convention vom Jahre des Herrn 1777 Cum Concordia Fratrum errichtet. Und zur
guten Handhabung brderlicher Ordnung bey allen  einzufhren, auch von allen
dahingehrigen Ons Verwandten beym Eyde der Treue genau zu beobachten sind.
Omnia cum Deo Ac Nihil sine Eo, in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4208: Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst befolgen als auch vor
allen Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen. Der Cassirer wird gelegentlich auch Thesaurarius genannt, z. B. beim Leipziger Zirkel Mihrion: GStA PK,
FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Mihrion, 21.12.1786. Zur leichteren Lesbarkeit werden diese Bezeichnungen im folgenden ohne Anfhrungszeichen verwendet.

hierarchie

79

bestimmt wurde, und dessen Personalunion mit dem Justitiarius, wurden alle mter vom Zirkeldirektor vergeben.11 Zhlt man die mter im
Zirkel, so erhlt man sechs Mitglieder, die eine Funktion innehatten,
undsofern der Zirkel berhaupt die Hchstzahl neun umfasstenur
drei Mitglieder, die kein Amt bekleideten.12 Ergnzend war es erlaubt
und gngige Praxis, einen dienenden Bruder, auch Dienstbruder
genannt, in den Zirkel aufzunehmen. Dieser bekam besondere Aufgaben wie etwa die Arbeit im zirkeleigenen alchemistischen Laboratorium bertragen, besa aber nicht die gleichen Rechte wie die anderen
Mitglieder und wurde daher nicht auf die Zahl Neun angerechnet.13
Der Dienstbruder musste zwar dem Zirkel als Manipulant gehorsam
und treulich dienen, wurde dafr aber von den Zirkelmitgliedern
durch monathliche Beitrge untersttzt.14
Neben den Titeln der im Zirkel zu besetzenden mter wird im folgenden fr die Mitglieder des Gold- und Rosenkreuzerordens die allgemeine Bezeichnung Brder verwendet, die ebenfalls der in der
Freimaurerei blichen Terminologie entspricht.15 Darber hinaus ist
der Charakter des Geheimbunds als Hochgradsystem von entscheidender Bedeutung: Ein fr die Aufnahme in den Orden vorgesehener
Kandidat sollte bereits den Meistergrad der Freimaurerei besitzen, da
die Freimaurerei als Vorbereitung oder Panzschule fr den Orden
betrachtet wurde.16 War dies nicht der Fall, so wurden dem Kandida11 Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten, Cap. II 3, in: [Bode,]
Starke Erweise, S. 176f.
12 Das Zahlenverhltnis 6: 3 verschiebt sich zu 5 : 4, wenn man die Zuordnung des
Introductors zur Person des Seniors bercksichtigt (vgl. Anm. 10).
13 Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten, Cap. II 4, in: [Bode,]
Starke Erweise, S. 177.
14 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1817: Abschrifts-Buch, Brief des Oberhauptdirektors
Orion an den Leipziger Rosenkreuzer Du Bosc vom 13.6.1778. Zu Orion vgl. Kap. 4.1.2
S. 78. Manipulant bezieht sich auf die Arbeit im alchemistischen Laboratorium.
15 Vgl. den Artikel: Bruder, in: Eugen Lennho/Oskar Posner /Dieter A. Binder:
Internationales Freimaurer-Lexikon. berarbeitete und erweiterte Neuauage der Ausgabe
von 1932. Mnchen 2000, S. 154f. Auch hier wird auf Anfhrungszeichen verzichtet,
ohne damit eine Nhe des Autors oder Lesers zu geheimbundtypischer Begriichkeit
und Sprache suggerieren zu wollen.
16 In einer bei der Aufnahme zu unterzeichnenden Verpichtung hie es, Imo
Soll und mu jeder Candidat entweder schon Freymurer seyn, oder sich noch ehevor
aufnehmen lassen, und in dem knigl. Orden zum Meister des Scheins vom Licht
[Meister der Freimaurerei, R.G.] geworden seyn. Zitiert nach GStA PK, FM,
5.2 D 34 1701: Verpichtungen verschiedener Mitglieder, 17781780, Verpichtung des Johann
Georg Bormann vom 19.9.1778. Zu den Hochgradsystemen vgl. Kap. 3.2 S. 5355,
zum Stichwort Panzschule vgl. auch Kap. 3.3 S. 62.

80

kapitel 4

ten die freimaurerischen Grade vor Aufnahme in den Orden durch ein
Mitglied der Gold- und Rosenkreuzer erteilt.17 Danach konnte er mehrere Stufen der Einweihung in den Geheimbund durchlaufen, angefangen beim Junior bis hin zum Grad des Magister, dem letzten unter
dem Magus und hchsten fr die namentlich bekannten Ordensmitglieder nachgewiesenen Grad.18 Dieses Gradsystem muss stets bercksichtigt werden, hatte es doch nicht unerheblichen Einuss auf die
Organisation des Ordenslebens und des Geheimbunds insgesamt. Die
Grade standen jedoch in keinem Zusammenhang mit den mtern
des Zirkels oder den Positionen in der Ordenshierarchie; beide konnten unabhngig vom erreichten Grad der betreenden Person ausgebt werden. Schlielich ist noch vorauszuschicken, dass jedes Mitglied
bei seiner Aufnahme einen Ordensnamen erhielt, der anagrammatisch aus dem profanen Namen gebildet wurde und in Dokumenten
des Ordens Verwendung fand. Der Ordensname eines Zirkeldirektors
diente zugleich als Name fr dessen Zirkel.19
Anhand der Mitgliederlisten konnte ermittelt werden, dass der Aufbau des Zirkels mit den organisatorischen Vorgaben bereinstimmte.
Der Zirkel stand am unteren Ende der Ordensstruktur; am oberen
Ende sollte eine Fhrungsspitze vermutet werden, die Kontrolle ber
alle Zirkel ausbte. Da diese Fhrungsspitze aber empirisch kaum zu
greifen ist, kann auf ihre Existenz und Form lediglich ber wenige indirekte Indizien geschlossen werden. Der im voraufgegangenen Kapitel
im berblick beschriebene Zusammenhang zwischen den ersten Zirkeln im sddeutschen und den spter entstandenen im mittel- und
17 Wrtlich heit es in den Anweisungen fr die Aufnahme neuer Mitglieder:
sofern er kein Meister vom Schein [Meister der Freimaurerei, R.G.], sondern nur ein
Geselle oder Lehrling oder wohl gar ein profaner, aber dennoch des inneren O[rde]ns
wrdig erfundener Mann wreihm einstweilen das abgngige unter 4 Augen
ertheilet werden; hingegen ist ein jeder chter R[osen] C[reuzer] berechtigt, einem
profanen Candidaten alle drey englische Grade [Freimaurergrade, R.G.] auf einmal
zu geben. Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten, Cap. III 2, in:
[Bode,] Starke Erweise, S. 181.
18 Die insgesamt neun Grade hieen Junior (1.), Theoreticus (2.), Practicus (3.), Philosophus (4.), Minor (5.), Major (6.), Adeptus exemptus (7.), Magister (8.), Magus (9.). Vgl. den
Hauptplan unten Abb. 4.2 und die detaillierten Ausfhrungen in Kap. 5.1.
19 Auszug der instruktiven Ordenssatzungen vom G.R.C. Alten Systems, welche
nach der letzteren Haupt- und Reformations-Generalkonvention im Jahre des Herrn
1777 um concordia fratrum errichtet, und zur guten Handhabung brderlicher Ordnung bey allen osen einzufhren, auch von allen dahin gehrigen Ordensverwandten
beym Eid der Treue genau zu beobachten sind, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 182.
Detaillierte Ausfhrungen dazu in Kap. 4.3

hierarchie

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norddeutschen Raum etwa setzt eine gemeinsame Organisation voraus, die sich auch in einer gemeinsamen Leitung ausdrcken msste.
Neben den Fhrungsstrukturen sind also insbesondere die hchsten
Fhrungspositionen von Interesse. Dabei soll nicht die Bezeichnung
Unbekannte Obere verwendet werden, wie sie in der HochgradFreimaurerei, besonders im System der Strikten Observanz, fr die
hchsten Autoritten stand. In der berlieferung des Gold- und Rosenkreuzerordens erscheinen deshalb keine Unbekannten Oberen, weil
hier prinzipiell alle Fhrungspersonen oberhalb des Zirkeldirektors
smtlichen Ordensmitgliedern auf den darunter stehenden Ebenen verborgen, also unbekannt waren: Den Untergebenen sollte die Hierarchie insgesamt verborgen bleiben, womit die Eigenschaft unbekannt eine gnzlich andere Bedeutung als etwa im System der Strikten
Observanz hatte.20 Wenn im folgenden also von den Oberen gesprochen wird, so sind damit stets Vorgesetzte gemeint, die heute in vielen Fllen sowohl namentlich bekannt als auch lokalisiert sind; die tatschlich obersten Fhrungspersonenseien sie nun ktiv gewesen oder
nichtwerden dagegen als hchste Obere bezeichnet.
Aus den formalen Vorgaben, an die sich jeder Zirkeldirektor zu halten hatte, wurde die Hierarchie des Ordens abgeleitet; sie bestimmte
Beziehungen innerhalb der Struktur des Geheimbunds, die zwischen
Oben und Unten, zwischen Vorgesetzten und Untergebenen verliefen. Verbindungen zwischen den Zirkeldirektoren und ihren Ordensvorgesetzten wie auch Verbindungen dieser Vorgesetzten zu noch hheren Stufen der Hierarchie waren durch Gehorsams- und Berichtspichten in der einen und Weisungs- und Kontrollkompetenz in der anderen Richtung geprgt. Dafr gab es klare und fein ausdierenzierte
Vorschriften seitens der Ordensleitung. Schematisch und ohne Bercksichtigung von Zahlenverhltnissen ergibt sich aus den berlieferten
Bezeichnungen der einzelnen Positionen in der Hierarchie eine Pyramide, deren Sockel von den einfachen Mitgliedern gebildet wird und
die sich ber Zirkel- und Oberdirektoren und weitere Stufen verjngt
bis hin zur hchsten Ordensleitung, an deren Spitze die Magi rangieren. Aus der pyramidalen Form wird deutlich, dass die Inhaber der

20 Dies wurde allerdings in der Realitt nicht immer eingehalten. So kannten die
meisten Zirkeldirektoren ihren direkten Vorgesetzten, denn dieser hatte sie als einfache
Mitglieder in den Orden aufgenommen und ihnen erst danach die Leitung eines
eigenen Zirkels bertragen, vgl. etwa GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann
Christoph Andreas. Schriftwechsel, Notizen, Aufzeichnungen, passim.

82

kapitel 4

Abb. 4.1. Schematische Darstellung der Ordenshierarchie der Gold- und

Rosenkreuzer. Bezeichnungen der Hierarchiestufen nach: Auszug
aus der Geh[eimen] Instruct[ion], in: GStA PK, FM, 5.1.4
Nr. 4223: Gedanken ber Der Rosenkreuzer in seiner Ble von Victrinus,
17811783. Zwischen den Oberdirektoren und dem dann so
bezeichneten Ersten Hauptdirektor wurde mit mehreren dem
letzteren unterstehenden Hauptdirektoren (zweiter, dritter
Hauptdirektor usw.) noch eine weitere Stufe eingefhrt (s. unten).

hchsten Positionen nur eine sehr kleine Gruppe waren. So ist nur von
einem General berhaupt der Ordensname bekannt, whrend fr die
Magi bislang nicht einmal die Ordensnamen ermittelt werden konnten.
(Abb. 4.1)21
Dieses Hierarchieschema hat nichts zu tun mit dem in den so
genannten Hauptplnen der Gold- und Rosenkreuzer von 1767 und
1777 vorgestellten System, das den neun Graden des Ordens jeweils
einen eigenen hchsten Oberen zuordnete. Dieses System war nicht
in die Realitt umgesetzt worden, was durch die oensichtlich symbolische Bedeutung besitzenden ktiven Mitgliederzahlen in diesen Texten noch unterstrichen wird (Abb. 4.2).22 Die Darstellung in dem vor21 Zum realen Gehalt und der Funktion der Position des Magus bei den Gold- und
Rosenkreuzern vgl. Kap. 5.1; zur Funktion der Ordensnamen vgl. Kap. 4.3.
22 Bereits die Zahl von 909 Juniores, also Angehrigen des untersten Grades, bersteigt die im mittel- und norddeutschen Teil des Ordens nachgewiesene Gesamtzahl
aller Mitglieder (vgl. Kap. 4.2.1 der vorliegenden Arbeit). Zur symbolischen Bedeutung
dieser Zahlen vgl. auch Kap. 5.1.

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83

Abb. 4.2. Hauptplan in der Fassung von 1777, aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34
Nr. 1759: Haupt-Plan fr das gegenwrtige Decennium. Nach bereinstimmung der
Brder des Goldnen Rosen Kreuzes bei der gewhnlichen Ordens Reformation
errichtet im Jahre des Herrn 1777. Nr. 1. Mit freundlicher Genehmigung der
Freimaurerloge Zu den drei Schwertern und Astra zur grnenden
Raute, Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

stehenden Schema gibt die Anlage der realen Hierarchie wieder, die
sich in den unteren und mittleren Stufen fr das Untersuchungsgebiet
detailliert nachweisen lsst, whrend die Existenz der im Hauptplan
angegebenen hchsten Oberen jedes einzelnen Grades sehr fraglich
erscheint. Allein die Tatsache, dass sich in ein und demselben Rosenkreuzerzirkel ja Brder verschiedener Grade versammelten, macht
diese Konstruktion schwer nachvollziehbar.23
23 Die Unterscheidung zwischen Hauptplnen und tatschlicher Ordensstruktur
traf bereits Arnold Marx, der dazu nach Berechnung der formal notwendigen Zahl
von Oberen feststellte, es sei eine organisatorische Unmglichkeit, da diese Generalate [die hchsten Leitungsgremien, R.G.] nicht bestimmtesachlich oder rtlich
abgegrenzteSprengel umfaten, sondern nur ber die Brder einer Stufe herrschen
sollten. Marx, Gold- und Rosenkreuzer, S. 42. Zu den Zirkelversammlungen vgl. die
Ausfhrungen in Kap. 5.3.2 der vorliegenden Arbeit.

84

kapitel 4

Fr die Existenz der hheren Oberen, also der beiden oberen Stufen der Pyramide, sind nur wenige Quellenbelege zu nden, und die
Identitt dieser Personen ist umso schwieriger zu ermitteln, je hher
ihre hierarchische Position war.24 Die hchste Ebene in der Hierarchie, deren Inhaber wenigstens teilweise namentlich bekannt sind, ist
die der Oberhauptdirektoren, eine Position, die beispielsweise Johann
Christoph Wllner in Berlin bekleidete; neben ihm drfte es im gesamten Orden nur noch eine einstellige Zahl weiterer Oberhauptdirektoren
gegeben haben.25 Die darber rangierenden Mitglieder der Gropriorate, Vizegeneralate und Generalate sind nur in wenigen Fllen identizierbar und auch dann nur mit ihren Ordensnamen; sie knnen aber
durchaus als konkrete Personen betrachtet werden.
Bleibt man nmlich unterhalb der Ebene der Magi und damit bei
den wenigstens mit ihren Ordensnamen identizierbaren Oberen bis
hin zur Stufe eines Generals, so gibt es Indizien, die dafr sprechen, jede dieser Positionen sei von realen Personen ausgefllt worden. So korrespondierte etwa der Berliner Oberhauptdirektor Wllner mit einem Prior, also einem Mitglied eines Gropriorats namens
Geronni, und in einigen Quellen erscheint der Ordensname Rosarius, der
einem Angehrigen eines Generalats zugeordnet war und ber dessen
Inhaber unter den Mitgliedern des Ordens immerhin Vermutungen
kursierten.26 Die Existenz solcher Korrespondenzen legt den Schluss
nahe, ber der Berliner und derlterensddeutschen Leitung habe
eine zentrale Fhrung des Ordens existiert, und der Orden habe wirklich ber eine so strae Organisation verfgt, wie sie das Hierarchieschema vorgibt. Fr einen Geheimbund im 18. Jahrhundert erschiene
dies bemerkenswert angesichts der beschrnkten Kontrollmglichkeiten
fr ein derart groes Gebiet, das immerhin das Alte Reich, Ungarn,
Polen und Russland umfasste. Hinter den hchsten Oberen mssten
sich dann reale Personen verbergen. Sie knnten auch mit bereits
bekannten Figuren identisch gewesen sein, die unter einem anderen
24 Die Literatur zu den Gold- und Rosenkreuzern stellt zu der Frage nach den hinter
den Unbekannten Oberen verborgenen realen Personen lediglich Vermutungen an,
die hier nicht wiederholt werden sollen; vgl. Marx, Gold- und Rosenkreuzer, S. 34f.,
Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 209f., McIntosh, The Rose Cross and the Age of
Reason, S. 54f. Zur Praxis der Geheimhaltung im Gold- und Rosenkreuzerorden vgl.
Kap. 4.3 der vorliegenden Arbeit.
25 Vgl. Kap. 2.3.
26 Zu Geronni vgl. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4129: Erlasse des Gro-Priorats, zu Rosarius
vgl. Kap. 5.1 S. 192 f. der vorliegenden Arbeit.

hierarchie

85

Namen ein mediokres Amt im Orden bekleideten. Unsere fehlende

Kenntnis der Identitt der hchsten Oberen erlaubt es aber nicht, eine
dieser beiden Vermutungen zu favorisieren: Die Existenz konkreter, nur
als General oder Prior amtierender Personen ist ebenso denkbar wie
die Vertretung mehrerer mter durch dieselben Personen in Personalunion. Und der polemische Hinweis der lteren Literatur, die hchsten
Hierarchiepositionen seien von letztlich unbedeutenden Mnnern ausgefllt worden, entbehrt jeder empirischen Grundlage.27
So kann man zunchst nur festhalten, dass es einen einheitlichen
Orden im Sinne eines einheitlichen Programms und einer einheitlichen Hierarchiestruktur gegeben hat, dass dieser aber in mehrere
rumlich und organisatorisch getrennte Verwaltungseinheitenauch
als Sprengel bezeichnetgegliedert war, etwa die Oberhauptdirektionen.28 Die Kohrenz der Gesamtstruktur ergibt sich aus dem Konsens der Mitglieder und der unteren Hierarchiestufen ber die Existenz
und die unumschrnkte Autoritt der hchsten Oberen, ber die allgemein verbindliche Gltigkeit des Ordenssystems und letztlich ber
die Einheitlichkeit des Geheimbunds insgesamt. Demnach kann es hier
auch ohne Kenntnis der Identitt der hchsten Oberen nur um den
einen Orden der Gold- und Rosenkreuzer gehen, von dem mit dem
mittel- und norddeutschen Gebiet ein wesentlicher Teil, nmlich eine
Oberhauptdirektion, detailliert betrachtet wird.
4.1.2. Kontrolle und Verwaltung
Die bisher beschriebene Hierarchie des Gold- und Rosenkreuzerordens
folgte den formalen Vorgaben der Ordensleitung. Die Vorgaben waren
aber nicht nur Norm, sondern sie fanden sich auch in der Praxis wieder.29 Diese Beobachtung ist keineswegs trivial, bedeutet sie doch, dass
27 Vgl. etwa Ludwig Aigner: Die neuen Rosenkreuzer, in: Latomia. Neue Zeitschrift
fr Freimaurerei 8 (1900), S. 5961, 9 (1900), S. 6869, 10 (1900), S. 7678, hier
60; auch C[hristian] C[arl] F[riedrich] W[ilhelm] Freiherr von Nettelbladt: Geschichte
Freimaurerischer Systeme in England, Frankreich und Deutschland. Vornehmlich auf Grund der
Archivalien der Gr. Landesloge der Freimaurer von Deutschland bearbeitet Berlin
1879, S. 538.
28 Die Bezeichnung Sprengel fr eine Oberhauptdirektion erscheint beispielsweise
in Briefen des Priors Geronni an Wllner: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4129: Erlasse des GroPriorats, Brief von Geronni an Wllner vom 9.7.1784.
29 Nach der Terminologie der Forschungen zur Implementierung von Normen,
vgl. etwa Norm und Praxis im Alltag des Mittelalters und der frhen Neuzeit. Internationales
Round-Table-Gesprch, Krems an der Donau, 7. Oktober 1996. Hg. von Gerhard

86

kapitel 4

die Umsetzung der Vorschriften fr den hierarchischen Aufbau des

Ordens und fr die Zusammensetzung der Zirkel sehr sorgfltig vorgenommen wurde. Fr diese Sorgfalt bedurfte es einer eektiven Kontrolle unterer durch hherstehende Hierarchieebenen, und es war darber hinaus notwendig, stets den berblick ber die Entwicklung der
Struktur zu behalten: Die Zirkel, deren Direktoren und die Ober- und
Hauptdirektoren mussten verwaltet werden; es mussten Register ber
die Mitglieder gefhrt und Akten angelegt werden. In der Tat ist ein
groer Teil der rosenkreuzerischen berlieferung als geheimbundinternes Verwaltungsschriftgut zu betrachten, etwa die Mitgliederlisten
der Zirkel, die Kopierbcher, in denen Briefwechsel ber Jahre hinweg
gesammelt wurden, oder die Protokolle der Zirkelversammlungen. Alle
diese Akten sind ihrerseits nach detaillierten Vorschriften entstanden,
und die Tatsache, dass letztere in die Praxis umgesetzt wurden, erhellt
eindrcklich den Organisationsgrad des Ordens.
Erster hierarchiebildender Schritt im Geheimbund war die Bildung
eines neuen Zirkels, der dann Keimzelle der weiteren Ausdehnung
der Ordensstruktur werden konnte. Der Einrichtung eines neuen Zirkels ging verwaltungstechnisch die Ernennung eines bis dahin einfachen Rosenkreuzers zum Zirkeldirektor voraus; eine solche Ernennung
erfolgte in frmlicher Weise durch die Erteilung eines Certicats,
das einige Privilegien auhrte und den ordensinternen Verwaltungsakt beurkundete. Eine solche Ernennungsurkunde war auerdem dazu
geeignet, die Bedeutung dieses Verfahrens wie auch diejenige des neuen
Amtes materiell zu untermauern und in symbolhafter Weise zu visualisieren (Abb. 4.3).
Das hier abgebildete Certicat fr den Leipziger und spter
Dresdner Zirkeldirektor Franois Du Bosc, einen Kaufmann und glhenden Rosenkreuzer, der uns in verschiedenen Zusammenhngen
noch mehrfach begegnen wird, fllt durch seine optische Gestaltung
auf, die vermutlich bei derartigen Schriftstcken blich war, wie ein
zweites, vergleichbar opulent ausgestattetes Certicat mit der Befrderung Du Boscs zum Hauptdirektor, einer vergleichsweise hohen Position im Orden, zeigt.30 Mindestens letzteres verfehlte auch nicht seine
Jaritz, Wien 1997 (Forschungen des Instituts fr Realienkunde des Mittelalters und
der Frhen Neuzeit; 2), sowie Achim Landwehr: Policey im Alltag. Die Implementation
frhneuzeitlicher Policeyordnungen in Leonberg. Frankfurt/Main 2000 (Studien zu
Policey und Policeywissenschaft).
30 Die beiden genannten Certicate sind die einzigen dem Autor der vorliegenden

hierarchie

87

Abb. 4.3. Ernennungskunde des Franois Du Bosc (Ordensname Soc Du Bois

Franc) zum Zirkeldirektor, 7.5.1778, aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr.
1713: 2 Certicate der Rosenkreuzer. Mit freundlicher Genehmigung der
Freimaurerloge Zu den drei Schwertern und Astra zur grnenden
Raute, Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

symbolische Wirkung auf den Adressaten. Als Du Bosc seine zweite

Befrderung erhalten hatte, uerte er sich berschwnglich gegenber
seinem Ordensvorgesetzten, dem Oberhauptdirektor und Justitiar des
Generalats mit dem Ordensnamen Orion:
Ein Auserwhlter! Ich! Oh mein Gott, dieser Ausdruck, dieser Gedanke
erschttert u. erfllet mich dermaen mit Freude, da ich beinahe mit
Sinnen ausrufen mchte Luc. C. 2 V. 29 Herr, nun laest Du Deinen
Diener in Frieden fahren! Ich gestehe Ihnen aufrichtig, da wenn ich
nicht glaubte, da die Weisesten M[ei]st[e]r hiezu die Genehmigung des
Allerhchsten erhalten htten, ich mich schwerlich unterstehen wrde,
ein so heiliges Amt zu bernehmen, aus Furcht ich mchte selbem
unwrdig seyn; zugleich aber gestehe ich, da es dasjenige ist, was alle
meine Wnsche erfllet, worum ich den ewig anbetungswrdigen Gott
ehentlichst gebeten 31

Arbeit bekannten Exemplare. Der in Privatbesitz bendliche Nachlass des Berliner

Oberhauptdirektors J.C. Wllner enthlt vermutlich weitere Urkunden vergleichbarer
Art; vgl. das Verzeichnis des Nachlasses: GStA PK Rep. 92 Woellner.
31 GStA PK, FM, 5.2. D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom

88

kapitel 4

Wenngleich der berschwang, der aus diesen Worten spricht, wohl

nicht nur den zeitgenssischen sprachlichen Gepogenheiten, sondern
auch einer gewissen Eitelkeit ihres Verfassers entspringen mag, so wird
doch deutlich, dass Du Bosc der bertragung des neuen Amtes und
der damit gestiegenen Verantwortung fr den Orden eine groe Wichtigkeit zuma, was nicht zuletzt von der visuellen Dimension des Certicats befrdert worden sein drfte.
Nach erfolgter Ernennung und Privilegierung besa ein neuer Zirkeldirektor das Recht, einen eigenen Zirkel zu formiren, also selbst
neue Mitglieder aufzunehmen und diesem Zirkel vorzustehen. Einem
Hauptdirektor war es darber hinaus erlaubt, die Bildung weiterer Zirkel zu initiieren und deren Direktoren dann zu beaufsichtigen.32 So
wurde die Erteilung eines neuen Amtes mit der Bildung neuer Hierarchien und der Erlaubnisdie sicherlich auch als Auftrag aufgefasst
werden konntezur Ausbreitung des Ordens verknpft, und der Weg
dieser Ausbreitung war bereits vorgezeichnet, denn der neubestallte
Hauptdirektor war das Bindeglied zwischen seinem Vorgesetzten und
den von ihm neu zu schaenden Unterstrukturen. Dieses Verfahren
bot mithin den in der bereits bestehenden Hierarchie verankerten Personen die Mglichkeit zur kontrollierten Ausdehnung ihrer ordensinternen Einusssphre: Mit der Ernennung eines bewhrten Untergebenen
zum Hauptdirektor verband etwa ein Oberhauptdirektor die Erweiterung des von ihm beaufsichtigten und gelenkten Segments des Geheimbunds.

11.2.1780. Die Identitt dieses Orion konnte bislang nicht geklrt werden; wahrscheinlich handelte es sich dabei um ein im sddeutschen Raum ansssiges Ordensmitglied,
das auch dem Generalat und damit dem hchsten bekannten Leitungsgremium des
Gesamtordens angehrte. Du Bosc berichtete selbst an Orion von einem ihm Untergebenen, der gegenber Warschauer Rosenkreuzern behauptet habe, der H[och]
W[rdig]H[och]W[eise]O[ber]H[aupt]D[irektor] Orion ein in sehr hohen O[rde]nsWrden stehender Br[uder], sey ein baierischer Cammerherr, u. wohnte in Sulzbach. Zitiert
aus GStA PK, FM, 5.2 D 34 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Orion vom
30.6.1783. Im Zitat kursiv gesetzte Teile sind im Original chiriert.
32 Wrtlich heit es in dem zweiten, die Ernennung zum wrklichen HauptDirector beinhaltenden Certicat fr Franois Du Bosc, er erhalte das vorzgliche
Ordensrecht, nicht nur allein einen ieden Constitutionsmig geprft- und tauglich
erfundenen Meister vom Schein des Lichts und des verlohrnen Worts [einen Inhaber
des Meistergrades der Freimaurerei, R.G.], frmlich zu Recipiren, sondern auch nach
seinen guten Wien und Gewien, so viele Kreise als er will oder kann, zu formiren
und rechtlich zu Dirigiren. Zitiert aus GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1713: 2 Certicate der
Rosenkreuzer, Urkunde fr Franois Du Bosc vom 2.2.1780.

hierarchie

89

Allerdings wurde auch ein Oberhauptdirektor von seinen Vorgesetzten kontrolliert: Die Aufnahme neuer Mitglieder, die Befrderung
eines Mitglieds zum Zirkeldirektor oder zu noch hheren Positionen
und damit auch die Bildung neuer Zirkel wurden grundstzlich erst
nach eingehender Prfung der Kandidaten und erst nach Feststellung von deren charakterlicher Eignung von den unterhalb der Magi
hchsten Oberen, den Angehrigen des Generalats, zugestanden. Da
fr die ritualisierte Aufnahme der Kandidaten bestimmte Kennzeichen
wie Ordensname und -wappen erforderlich waren, die vom Generalat
erbeten werden mussten, blieb die Kontrolle der Strukturen bis hinunter zur Ebene der einfachen Mitglieder in letzter Konsequenz immer
den hchsten Positionen vorbehalten.33 Dasselbe Vorgehen bei Befrderungen zeigt die Signierung der abgebildeten Ernennungsurkunde
durch den General Rosarius, also durch einen Vertreter der hchsten
Oberen.34
Durch Bildung von nachgeordneten Zirkeln aus der Initiative von
Direktoren bestehender Zirkel, also durch Filialbildung, und die damit
automatisch einhergehende Hierarchisierung, wurden enge Bindungen zwischen den Zirkeln geschaen, die Voraussetzung fr Kontrolle
und Verwaltung gewesen sein drften. Diese Filialbildung ergab sich
als Notwendigkeit aus der Mglichkeit, ber die Maximalzahl von
neun Personen pro Zirkel hinaus Mitglieder fr den Orden zu gewinnen, die eben nicht zum bestehenden Zirkel hinzugenommen werden
durften. Auch fr diesen Vorgang gab es Vorschriften, an die jeder
Zirkel-, Ober- oder Hauptdirektor gebunden war. So war er gehalten,
eine kleine Versammlung aus seinen Zirkelbrdern fr die Aufnahme
der eigentlich berzhligen Neumitglieder einzuberufen und, sobald
wenigstens drei weitere Mitglieder aufgenommen waren, aus ihnen den
neuen Zirkel zu bilden. Dann bestimmte er den Direktor des neuen
Zirkels,35 so dass die Filiale im Ergebnis zunchst seine Handschrift
trug. Der neue Zirkel war auerdem institutionell abhngig von dem
lteren, aus dem er ausgegrndet worden war.36 Auf diese Weise ent33 Bei der Aufnahme wurde dem Kandidaten seyn Ons Name, und das fr ihn
hchsten Orts geschpfte Wappen behndiget. Commentarius ber verschiedene
Ordens = Wahrheiten, Cap. III 6, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 186.
34 Vgl. die Ausfhrungen zu Rosarius in Kap. 5.1 S. 192 f.
35 Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten, Cap. II 5, in: [Bode,]
Starke Erweise, S. 177 f.
36 Dabei wurde auch die Reihenfolge in der Rangordnung der Zirkel bestimmt:
Wenn ein neuer Zirkel errichtet werden soll, dessen  Director ordnungsmssig gew-

90

kapitel 4

Abb. 4.4. Schema zu Filialen und Verwaltungseinheiten. Ein

Oberhauptdirektor kontrollierte mehrere Hauptdirektoren, ein Hauptdirektor
(einen oder) mehrere Oberdirektoren, ein Oberdirektor mehrere Zirkel; jeder
Direktor stand auerdem seinem eigenen Zirkel vor. Weisungsrichtung

standen kleine Struktureinheiten, die wie in einem Stammbaum Teile

grerer Struktureinheiten waren und deren Verstelungen mit der
Grndung weiterer Zirkel immer feiner werden mussten.
Neben dem geschilderten Verfahren der Filialbildung entstanden
hierarchische Bindungen auch durch Neugruppierung bereits bestehender Zirkel in Verwaltungseinheiten mit vordenierter Hierarchie. Dabei
wurden mehrere Zirkel zu einer Einheit zusammengefasst bzw. einer
Einheit zugeteilt und ihre Zirkeldirektoren der Aufsicht eines Oberdirektors unterstellt; mehrere derartige Einheiten unterlagen der Beaufsichtigung durch einen Hauptdirektor, ber dem wiederum ein Oberhauptdirektor die Kontrolle mehrerer Hauptdirektoren ausbte (Abb.
4.4).
Diese Hierarchie war also das Ergebnis der Filialbildung und administrativer Manahmen; sie war aberwenigstens im hier betrachteten
mittel- und norddeutschen Gebiet des Ordensinsgesamt nicht statisch, sondern unterlag im Laufe des Untersuchungszeitraums Vernlet und nunmehr frmlich zu bestellen, folglich auch zu instruiren ist; so mu derselbe unserer Ordnung nach jedesmal von einem wirklich subsistirenden  unmittelbar
abhngig gemacht werden, welcher vor der Entstehung eben dieses neuen  der lezte
oder was das nmliche ist, der jngste war. Zitiert nach GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4207:
Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst
befolgen als auch vor allen Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen, 3. Ordnung fr die Korrespondenz.

hierarchie

91

derungen, die etwa durch den Tod eines Oberdirektors oder die Entdeckung der Unzuverlssigkeit einzelner Personen notwendig erschienen
und deshalb vorgenommen wurden.
Dies geschah beispielsweise in den Jahren von 1780 bis 1785 mit einer
Anzahl schlesischer Zirkel, die oenbar schwer zu kontrollieren waren.
So hatte der Dresdner Hauptdirektor Du Bosc 1780 den Eindruck,
die dortigen e [Kreise] scheinen wrcklich noch ziemlich chaotisch, dahero ist es kein Wunder, da der Geist der Weisheit so wenig in
sie wrcke.37 Verantwortlich dafr schienen zunchst der Direktor des
Wohlauer Zirkels Zelator, Georg Otto Freiherr von Czetritz, und der
Senior desselben Zirkels, Gottfried Fabian von Rexin, dem nach Entlassung von Czetritz die Stelle des dortigen Zirkeldirektors bertragen
wurde.38 Rexin erhielt auerdem den Rang eines unter dem Hauptdirektor Du Bosc stehenden 2. Hauptdirektors39womit eine weitere
Hierarchiestufe eingefhrt wurde, el allerdings bald selbst durch
unbotmiges Verhalten auf. Nachdem er sich wiederholten Ermahnungen und Auorderungen zur Verhaltensnderung widersetzt hatte,
wurde ihm schlielich sein Amt entzogen und er wurde von seiner Mitgliedschaft suspendiert. Dies ging so weit, dass er smtliche Ordenspapiere zurckgeben musste.40

37 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom
22.11.1780.
38 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 15.11.1783. Der Name Rexin wird in den Mitgliederlisten auch mit Rexon
angegeben; da in Adelslexika aber nur Rexin erscheint, wird hier diese Variante
verwendet. Vgl. GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, versch. Zirkel,
sowie den Eintrag Rexin in: Adelslexikon. Bearb. von Walter von Hueck. Bd. 11,
Limburg/Lahn 2000 (Genealogisches Handbuch des Adels; 122), S. 359f.
39 Dies geht aus der Bemerkung Du Boscs vom 12.1.1784 hervor, er habe das 2te
H[aupt] D[irekto]rium dem Xenion abgenommen: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686:
Berichte 1783 No. 3, Brief vom 12.1.1784. Xenion war der Name Rexins im Orden.
40 Rexin hatte sich Schwatzhaftigkeit gegenber Warschauer Rosenkreuzern zuschulden kommen lassen: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du
Boscs an Wllner vom 15.11.1783. Daraufhin wurde ein ordensinternes Verfahren gegen
ihn angestrengt, bei dem Rexin in einem Klaglibell die Mglichkeit zur Rechtfertigung gegeben wurde: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1765: Rosenkr. Schreiben, Justitiarische
Triumvirats Convention, 23.3.1783. Rexin protestierte aber gegen dieses Verfahren:
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1765: Rosenkr. Schreiben, Ordinaire Triumvirats Convention, 28.10.1783. Schlielich berichtete der direkte Vorgesetzte von Rexin, Du Bosc,
seinem Vorgesetzten Wllner in Berlin, er habe Rexin die Entlassung angekndigt und
das Patent u. die geh[eime] Instruction abgefordert: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr.
1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner vom 6.2.1784.

92

kapitel 4

Mit dem Direktor des Glogauer Zirkels Philocrates, Carl Rudolph von
Lestwitz, wurde schlielich ein oensichtlich fr zuverlssiger gehaltener Nachfolger gefunden.41 Lestwitz wurde damit beauftragt, die Verhltnisse in den ursprnglich vom 2. Hauptdirektor Czetritz beaufsichtigten Zirkeln zu untersuchen,42 und berichtete nach der Untersuchung
seinem Vorgesetzten Du Bosc, Czetritz stehe
bei BBrn [Brdern] sowohl, als bei Profanen, in blen Credit, weil
er a. sich sehr oft betrinkt; b. in der Betrunkenheit von O[rde]ns Sachen
bekannt macht, die sich nicht geziemen und c. auch sonst uerst nachlig in seinen profanen Geschften ist.43

Czetritz war demnach durch seinen Lebenswandel aufgefallen und

hatte sich dabei nicht an die vorgeschriebene Verschwiegenheit44 gegenber Nichtmitgliedern des Ordens gehalten, so dass er fr sein Amt als
2. Hauptdirektor nicht mehr tragbar erschien.
Noch bevor die zustndigen Oberen sich auf diese Weise ein genaueres Bild von den Zustnden im Bereich der ehemals von Czetritz und
Rexin geleiteten 2. Hauptdirektion gemacht hatten, war man bereits zu
dem Schluss gekommen, es sei notwendig, die Verwaltung und Lenkung der dortigen Zirkel grundlegend neu zu ordnen.45 Diese Neuordnung wollte allerdings gut begrndet sein; ein reiner Verwaltungsakt
schien nicht auszureichen. Daher wurde zunchst von hherer Stelle
eine scharfe Warnung an die Brder der schlesischen Zirkel gerichtet.
Darin hie es, dass
unter Ihnen noch meineidige Plauderer, Trunkenbolde, Widerspenstige,
u. Ungehorsame zu nden sind, ein schwehres O[rde]ns Gericht
droht, u. gleich einem frchterlichen Ungewitter vielleicht schon im
Anzug ist Zittern Sie Brder! ber das Unglck welches Sie sich selbst
zuziehen!

41 Im Protokoll einer Sitzung des Leitungsgremiums, dessen Vorsitzender Du Bosc

war, vom 28.10.1783 heit es, die Oberen htten Lestwitz zum Nachfolger Rexins
als 2. Hauptdirektor bestimmt: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1765: Rosenkr. Schreiben,
Ordinaire Triumvirats Convention, 28.10.1783.
42 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 6.2.1784.
43 Ebd., Wiedergabe des Berichts in Brief Du Boscs an Wllner vom 21.5.1784.
44 Vgl. dazu Kap. 4.3.
45 Der diesen Zirkeln vorstehende Dresdner Hauptdirektor Du Bosc war 1782
der Meinung, dass nach einer strengen De und Reformation blos ein einziges
D[irecto]rium aldort errichtet werden solle. GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom 10.5.1782.

hierarchie

93

Allerdings wurde denselben Brdern in Aussicht gestellt, es knne

mglicherweise gelingen, das Vaterherz der Obern noch zu erweichensofern Beerung erkennbar werde.46 Entsprechend den Erwartungen der Oberen zeigte diese Warnung bald Wirkung, und man
konnte den Vorgesetzten in Berlin berichten, es scheine, als habe
es den tiefsten u. heilsamsten Eindruck gemacht, sie versprchen die
erwnschte Beerung.47 Der Wechsel in der lokalen Leitung wurde
also mit der Disziplinierung ihrer Untergebenen verbunden.
Derjenige, der diesen langwierigen Prozess verfolgen und als Vermittler zwischen den schlesischen Zirkeldirektoren und der Wllnerschen Oberhauptdirektion agieren musste, war wiederum der Dresdner
erste Hauptdirektor Du Bosc, dem die schlesischen Zirkel unter deren
2. Hauptdirektor insgesamt unterstanden. Nebenbei hatte er hnliche
Schwierigkeiten mit einigen schsischen Zirkeln, die ihm direkt untergeordnet waren. Da er schlielich Erfolg mit der Wiederherstellung der
Ordnung in smtlichen Zirkel hatte, wurde er von hohen Wrdentrgern des Ordens ausdrcklich belobigt:
haben wir u. die brigen O[rdens]O[beren] weiter aufwrts mit
einem ebenso lebhaft als gerechten Vergngen zum fteren vernommen:
wie klug, eiferig, ordnungsmig u. standhaft Sie, H[och]W[wrdiger] u.
H[och]g[eehrter?] 1. H[aupt]D[irekto]r, nicht nur denen in Ihrem Schsischen Sprengel, sondern auch jenen unter den Schlesischen Bbrn [Brdern],
durch Xenion u. Zelator eingerienen sehr verheerenden Unordnungen
heilsam zu steuern sich bestrebet haben.48

Allerdings war Du Bosc nicht allein fr diesen Erfolg verantwortlich, denn die administrativen und disziplinarischen Manahmen der
Dresdner Hauptdirektion wurden insgesamt von deren in Leipzig tagendem Verwaltungsgremium getragen, dem Triumvirat. Dieses Organ bestand tatschlich aus drei Personen und musste in jeder Hierarchieebene vom Hauptdirektor aufwrts gebildet werden.49 Bekannt ist
dasjenige, in dem Johann Christoph Wllner in Berlin gemeinsam mit
46 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Ordonnance von Wllner an
Rexin, undatiert (vermutlich Dezember 1780).
47 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom
19.1.1781.
48 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlsse No. 3, Brief des Gropriorats an Du
Bosc vom 10.1.1785. Im Zitat kursiv gesetzte Wrter sind im Original chiriert. Xenion
und Zelator waren die Namen von Czetritz und Rexin im Orden.
49 Dies geht aus der Bemerkung des Dresdner Hauptdirektors Du Bosc hervor, er
habe den Frankfurter Zirkeldirektor Homerus (Johann Christoph Andreas Mayer) zum 5.
Hauptdirektor ernannt und ihm den Befehl zur Formirung eines Triumvirats erteilt:

94

kapitel 4

Herzog Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels die Aufnahme des preuischen Kronprinzen Friedrich Wilhelm in den Goldund Rosenkreuzerorden betrieb.50 Im Falle von Dresden bestand das
Triumvirat aus Du Bosc, dem Leipziger Rosenkreuzer Carl Friedrich
Crantz, der als Justitiar fungierte, und dem Direktor des Leipziger Zirkels Mihrion, Johann Heinrich Homann, der die Stelle eines Sekretrs
versah.51 mter im Triumvirat waren nicht abhngig und auch nicht
deckungsgleich mit mtern im Zirkel; zudem bestand dieses Gremium
oensichtlich aus Mitgliedern verschiedener Zirkel.
Das Triumvirat erledigte einen groen Teil der anfallenden Verwaltungs- und Kontrollttigkeit der Du Boscschen Hauptdirektion und war
dabei unter anderem fr die Disziplinierung oder Suspendierung missliebiger Mitglieder zustndig. So setzte etwa der Justitiar im Namen
des Triumvirats ein so genanntes Klaglibell auf gegen den Direktor des Berliner Zirkels Hilarion, Johann Wilhelm Bernhard Hymmen,
der Du Boscs Aufsicht unterstellt worden war, sich aber oenbar durch
Eigendnkel und Selbstklugheit sowie Mistrauen gegen die Wahrheit und Richtigkeit der heiligen Ordens Lehren hervortat und damit
zur Belastung wurde.52 Das Klaglibell war an die Oberhauptdirektion gerichtet und hatte die Ahndung von Hymmens Fehlverhalten
zum Ziel:
Da nun aus dem von den HochW[rdigen] Br[uder] Soc erstatteten
Rapport sich soviel ergiebt, da Br[uder] Hilarion sich selbst kennen zu
lernen gar nicht beeiige, den eydlich angelobten Gehorsam gantz aus
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner vom
24.10.1785.
50 Vgl. etwa Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 94. Gerlach gibt allerdings
als drittes Mitglied des Berliner Triumvirats flschlicherweise Johann Rudolph von
Bischowerder an, der zwar mageblich an der Gewinnung des Kronprinzen fr den
Orden beteiligt war, jedoch nicht zu dem Verwaltungsgremium gehrte. Drittes Mitglied war vielmehr der Sekretr von Wllners Zirkel, Friedrich Ludwig von Rochow,
unter dessen Ordensnamen Redivivus; vgl. die Erwhnung einer Triumvirats Convention im Mrz 1782 in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4156: Praktische Arbeiten des Bruders
Rufus, fol. 127v. Als Teilnehmer werden dort genannt Ophiron (Wllner), Rufus (Friedrich
August von Braunschweig) und Redivivus (von Rochow). Zur Zuordnung der Ordensnamen vgl. auch die Mitgliederliste im Anhang. Zu Wllner, Bischowerder und Friedrich
Wilhelm vgl. Kap. 4.4.
51 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1765: Rosenkr. Schreiben, Protokolle des Triumvirats
vom 9.12.1781 bis 28.10.1783. Dem Justitiar Crantz folgte spter der Sekretr von Du
Boscs Zirkel Carl Friedrich von Seydewitz nach.
52 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1772: Justitiarisches Klaglibell, signiert Zydeot Justitiarius, datiert 26.6.1784. Zydeot war der Ordensname von Seydewitz, den er als Angehriger des Triumvirats verwendete.

hierarchie

95

den Augen setze und mit Vorsatz ordnungs- und satzungswidrig handele; so ndet sich Endes gesetzter Justitiarius Erster Haupt Direction
genothdrungen vorgedachten Br[uder] Hilarion hiermit frmlich anzuklagen, und bittet da einen Hochwrdigen Oberhaupt-Directorio gndigst gefllig seyn mge, demselben vorreferirten Vergehungen halber
eine satzungsmige Strae zu dictiren.53

Die Schwierigkeiten, die zu diesem Vorgehen Anlass gegeben hatten, hatten bereits ber mehrere Monate hinweg in der mangelnden
Bereitschaft Hymmens bestanden, Briefe seines Vorgesetzten Du Bosc
zu beantworten und Papiere des Ordens ordnungsgem abzuliefern.
Hymmen hatte schlielich die Niederlegung seines Amtes als Zirkeldirektor angekndigt und wollte die einschlgigen Papiere seinem ehemaligen Berliner Vorgesetzten zurckgeben, womit er gegen eindeutige Anweisungen verstie.54 Ergebnis des Verfahrens war der Ausschluss des Verbrechers Hymmen aus dem Geheimbund auf Weisung Wllners; dieser Ausschluss wurde als entliche Exclusion
bezeichnet, allerdings sogleich zur Verhtung alles Aufsehens in eine
stille Exclusion verwandelt.55 Der Begri entlich hatte natrlich
nicht die Bedeutung des modernen Begris der entlichkeit, ebenso
wie das Aufsehen sich nur auf den Ordenskontext bezog. Damit
hatte die Anzeige des Fehlverhaltens eines Mitgliedes durch ein Triumvirat einen Verwaltungsvorgang ausgelst, der in ein fr die Mglichkeiten des Geheimbunds vergleichsweise drastisches Urteil mndete.
Neben solchen eher ungewhnlichen Vorgngen und der gewissermaen alltglichen, kleinere Verwaltungsangelegenheiten betreenden
Korrespondenz zwischen Vorgesetzten und Untergebenen, die unmittelbar zwischen den jeweiligen Personen ausgetauscht wurdeetwa
zwischen Du Bosc und seinem Oberen Wllner, also zwischen einem
Hauptdirektor und einem Oberhauptdirektorstanden Anweisungen
und Beschlsse, denen besondere Bedeutung beigemessen wurde, und
deren Verkndung den Triumviraten vorbehalten war. Dies galt etwa
fr die Verleihung einer hheren Position in der Hierarchie56 oder fr
53 Ebd. Soc war der Ordensname von Franois Du Bosc, Hilarion derjenige des
Zirkeldirektors Hymmen, also zugleich der Name von dessen Berliner Zirkel.
54 Ebd. sowie GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Briefe an Wllner
ab dem 29.7.1783.
55 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du Bosc vom
24.1.1785.
56 Die Ernennung Du Boscs zum Ober- bzw. Hauptdirektor war jeweils ausgestellt

96

kapitel 4

RundschreibenCircularewie dasjenige aus Wllners Oberhauptdirektion, in dem den Zirkeldirektoren der ordnungsgeme Umgang
mit der jngst erschienenen Verrterschrift Der Rosenkreuzer in seiner
Blsse erklrt wurde und das unterzeichnet war mit Triumvirats verwandte und wahre Fratres Roseae et Aureae Crucis.57
Insgesamt verfgte der Gold- und Rosenkreuzerorden mit seiner
pyramidalen Hierarchie, der Einteilung in Verwaltungseinheiten und
-untereinheiten und der Einsetzung von Verwaltungsgremien ber eine
fein ausdierenzierte administrative Struktur, in die ein groer Teil
der Mitglieder durch Funktionen eingebunden war. Der Aufbau dieser
Struktur erlaubte es oensichtlich, eine eektive Kontrolle und Beaufsichtigung jedes einzelnen Mitglieds einerseits an subalterne Stellen zu
delegieren und andererseits an der Spitze des Ordens zu bndeln.
4.2. Hierarchie: Empirisch
4.2.1. Ausdehnung und Entwicklung
Aufbauend auf der qualitativen Untersuchung der Hierarchie und
organisatorischen Struktur wird nun die Ausbreitung des Ordens im
mittel- und norddeutschen Raum beschrieben und damit auch ein
quantitativer berblick ber diesen Teil des Geheimbunds gegeben.
Daraus ergibt sich die empirisch ermittelte Grobstruktur des Ordens
im Untersuchungsgebiet. Sie besteht einerseits aus dem Zusammenhang zwischen den mittel- und norddeutschen und den chronologisch
frher entstandenen Zirkeln der Gold- und Rosenkreuzer des sddeutschen Raumes und andererseits aus der quantitativen Auswertung des
Quellenmaterials zu den einzelnen Zirkeln. Auf der Basis dieser Erhebung knnen neben der reinen Auszhlung der Zirkel und der Mitglie-

von den Triumvirats Verwandte[n] und Obriste[n] Vorsteher[n] eines Hochteutschen

Generalats. Vgl. auch die Ausfhrungen zu diesen Certicaten fr Du Bosc weiter
oben in diesem Kapitel, dort auch die Quellenangaben.
57 GStA PK, FM, 5.2 G 29 Nr. 192: Protocolle, Circulare an alle unter dem Ophironischen Oberhauptdirectorio stehende Haupt-Ober Kreis- und Kreisdirectoria vom
14.11.1781. Der vollstndige Titel der betreenden Schrift lautet Der Rosenkreuzer in seiner
Blsse. Zum Nutzen der Staaten hingestellt durch Zweifel wider die wahre Weisheit der
so genannten chten Freymurer oder goldnen Rosenkreutzer des alten Systems von
Magister Pianco, vieler Kreisen Bundsverwandten. Amsterdam [= Nrnberg] 1782 [=
1781].

hierarchie

97

der des Geheimbunds auch Aussagen getroen werden ber die soziale
Einordnung der Gold- und Rosenkreuzer in die Gesellschaft des Alten
Reiches.
Wie bereits beschrieben, verlief die Entwicklung und Ausbreitung
des Ordens in zwei rumlich und zeitlich voneinander getrennten Phasen: Zunchst, nach dem Ursprung des Ordens vor 1767, konstituierte
sich der Geheimbund seit Anfang der 1770er Jahre in Sddeutschland,
sterreich, Ungarn und Bhmen mit dem Zentrum Wien. Mit dem
bergang nach Sachsen etwa ab 1777 und danach in den Berliner
Raum ab 1779 begann die Ausbreitung in Mittel- und Norddeutschland
mit spten Auslufern bis nach Russland. Zentrum dieses Gebietes war
etwa seit 1780 Berlin als Sitz seiner Leitung und einer greren Anzahl
von Mitgliedern.
Das fr den Eintritt des Ordens in den mitteldeutschen Raum wohl
entscheidende Ereignis war die Aufnahme des Leipziger Kaufmanns
Franois Du Bosc, die im Jahre 1777 in Wien stattfand.58 Bereits der
preuische Archivrat Georg Schuster wusste um die Bedeutung Du
Boscs; er bezeichnete ihn gar als Gesandten der Wiener Ordensleitung.59 Dass Du Bosc bereits 1777 Mitglied des Geheimbunds wurde,
bedeutet, dass er eines der frhesten Mitglieder, wenn nicht berhaupt
das frheste Mitglied im mittel- und norddeutschen Raum war, und
seine kurz darauf erfolgte Ernennung zum Zirkeldirektor war tatschlich mit der Vollmacht zur Bildung neuer Zirkel verbunden.
Eine andere im Orden nicht unbedeutende Figur des mitteldeutschen Raums, die ebenfalls Verbindungen zum sddeutschen Ordensteil besa, war schon wesentlich frher in den Geheimbund eingetreten, hatte aber erst nach Du Bosc in Mitteldeutschland Fu gefasst.
Dies war der Hau-Hofmeister bei der Grn von Bachof, Johann
Georg Liebing. Er gehrte als Sekretr bereits seit 1772 der lokalen
Ordensleitung in Wien an und folgte um 1776 seiner Dienstherrin
nach Gotha oder Weimar.60 Seine Wiener Vorgesetzten hatten ihn dazu
Nach den Mitgliederlisten seines Dresdner Zirkels war Du Bosc Ende 1782 seit 5
Jahren im Orden, also seit Mitte 1777: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1710: Characteres
aus dem Socschen [Franz du Bosc] Kreise 1783 ., Liste vom 21.12.1782. Die Aufnahme muss
in Wien stattgefunden haben, denn Du Bosc erhielt noch 1778 Briefe aus Wien von
demjenigen, der ihn eingefhrt hatte. Vgl. einen Brief des Sekretrs des Oberhauptdirektors Eufrastus an Du Bosc vom 20.6.1778, der die chirierte Ortsbezeichnung Wien
trgt: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1817: Abschrifts-Buch.
59 Georg Schuster: Die geheimen Gesellschaften, Verbindungen und Orden. 2 Bde, Wiesbaden
1995 (Nachdruck von 11905), Bd. 2 S. 119.
60 Das Zitat aus GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Hegri58

1/2

98

kapitel 4

ermutigt, an seinem neuen Wohnsitz Zirkel zu errichten und Mitglieder aufzunehmen,61 und so war er ab 1783 Direktor eines Zirkels mit
Mitgliedern in Coburg, Eisenach und Erfurt.62 Liebing war also noch
in der ersten Phase der Ordensgeschichte Mitglied geworden, hatte seinen schsischen Zirkel aber erst nach Du Bosc errichtet. Insofern stellte
Liebing zwar dasjenige Ordensmitglied mit der im Vergleich zu Du
Bosc greren Anciennitt dar, nicht jedoch den ersten Vertreter des
Geheimbunds im hier untersuchten Gebiet.
Neben Liebing gab es hier noch zwei weitere Personen, die Verbindungen zu den lteren sddeutschen Gold- und Rosenkreuzern vermuten lassen. Sie waren in Liebings Zirkel beheimatet, erscheinen aber
vorher bereits in Mitgliederlisten eines Zirkels, der im bayreuthischen
Hof tagte, also auerhalb des preuisch-schsischen Raums.63 Der
darmstdtische Commercien Rath und Buchhndler Philipp Werner
Loos wurde 1781 in Hof aufgenommen und wechselte sptestens 1784
in Liebings Zirkel, denn in dessen Mitgliederverzeichnissen wird er seit
diesem Jahr gefhrt; beim Erbprinzen von Sachsen-Coburg-Saalfeld,
Franz Friedrich Anton, scheint der Wechsel in den schsischen Zirkel
hnlich verlaufen zu sein.64 Ob dieser bertritt jeweils mit einem Ortswechsel einherging, geht aus den Listen nicht hervor.65

logena, undatiert. Gemeint ist wohl die Familie Bachofen von Echt; dazu und zum
Wohnort Liebings vgl. die detaillierte Untersuchung des Wechsels von Liebing nach
Sachsen bei Zaunstck, Soziettslandschaft, S. 259. Liebing leitete seinen Zirkel zeitweise von Weimar aus, vgl. Kalkulaturtabellen, Zirkel Hegrilogena, 21.12.1788.
61 Liebing uerte sich dazu in einem Brief an Du Bosc, der wiederum seinem
Ordensvorgesetzten davon berichtete: habe das Patent als H[aupt] D[irector],
war 4 Jahre Secr. beim Wiener O[ber] H[aupt] D[irecto]rio, welches mir bei meiner
Abreise auf Befehl des H[och] E[rlauchten] vice Generalats ein Certicat ausfertigen
u. die Vollmacht andere M[eis]t[e]r v[om] Sch[ein] d[es] L[ichts] aufzunehmen, u. 
se [Kreise = Zirkel, R.G.] zu errichten, wo es thunlich seyn wrde, ertheilen mute.
Zitiert nach GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief vom 29.9.1783.
Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.
62 Datierung nach den berlieferten Mitgliederlisten: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr.
1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Hegrilogena. Nach Ludwig Aigner hatte Liebing bereits 1781
einen Zirkel in Gotha: Aigner, Die neuen Rosenkreuzer, S. 77.
63 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783, Bericht vom 23. April 1784.
64 Zitat und Angaben zu den Personen nach: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712:
Kalkulaturtabellen, Zirkel Paragogus und Hegrilogena, passim.
65 Franz Friedrich Anton Erbprinz von Sachsen-Coburg-Saalfeld war laut der
Tabelle des Zirkels von 1785 in Coburg, Philipp Werner Loos laut der Tabelle von
1789 in Erfurt ansssig; die Tabellen des Zirkels in Hof geben hingegen keine Wohnsitze an: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Hegrilogena, Tabellen
vom 21.12.1785 und 21.12.1789; ebd., Zirkel Paragogus.

hierarchie

99

Whrend Du Bosc kurz nach der Errichtung des ersten schsischen

Zirkels in Leipzig bereits mit der weiteren Ausbreitung und dem Aufbau von hierarchischen Strukturen begann, kam Liebing nicht nur spter in Sachsen an, sondern wurde dann eben diesem Du Bosc organisatorisch unterstellt,66 und auch die beiden anderen Personen, die wenigstens durch ihre regionale Herkunft eine Verbindung nach Sddeutschland herstellten, traten erst in den Orden ein, als die Ausbreitung nach
Norden schon vollzogen war. Die allein entscheidende Figur im Prozess
der Ausbreitung der Gold- und Rosenkreuzer nach Mittel- und Norddeutschland war also Du Bosc, und vor diesem Hintergrund betrachtet
kommt die Darstellung Georg Schusters, Du Bosc sei von Wien aus mit
der Ausbreitung nach Sachsen beauftragt worden, recht nahe an die
Ergebnisse der Quellenauswertung heran. Durch die Ende 1779 von
ihm in Leipzig vorgenommene Aufnahme des ihm schon lange persnlich gut bekannten kurschsischen Kammerherrn Johann Rudolph von
Bischowerder, der dann nach Potsdam ging, stellte Du Bosc zudem
binnen kurzem eine erste direkte Verbindung zwischen den Rosenkreuzern in Sachsen und denen in Preuen und damit zwischen den in
der ersten Phase entstandenen und den neuen Zirkeln her.67 Da hierbei keine weiteren Personen verantwortlich gewesen zu sein scheinen,
kommt Du Bosc wohl tatschlich eine exklusive Rolle zu.
Neben der Position Du Boscs sprechen noch weitere Grnde fr
einen auch oziellen Zusammenhang zwischen den Ordensteilen in
Sd- und Mitteldeutschland: Der erwhnte Zirkel in Hof wurde fr
einige Jahre bergangsweise dem mittel- und norddeutschen Ordensteil einverleibt und bekleidete dadurch die Sonderrolle eines Bindeglieds zwischen den beiden Organisationsbereichen.68 Fr die genann-

66 Laut Bericht Du Boscs an seinen Vorgesetzten Wllner wurde ihm Liebing 1783
zugeteilt: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs
an Wllner vom 29.9.1783, wo es heit, Liebing sei ihm ohnlngst von einem
H[och]W[rdigen] u. g[ro]E[rlauchten] Gr[o] Priorate untergeordnet worden.
Damit ist die bis vor kurzem unklare Beziehung zwischen Liebing und Du Bosc nun
eindeutig charakterisiert; vgl. Renko Gearth: Zirkel, Brder, Unbekannte Obere. Zur
inneren Struktur des Gold- und Rosenkreuzerordens in Mittel- und Norddeutschland,
in: Sozietten, Netzwerke, Kommunikation. Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im
Jahrhundert der Aufklrung, hg. von Holger Zaunstck und Markus Meumann, Tbingen 2003 (Hallesche Beitrge zur Europischen Aufklrung; 21), S. 159175, hier 169.
67 Bischowerder unterschrieb am 5.10.1779 den Ordenseid und besttigte damit
seine Aufnahme in den Geheimbund: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans
Rudolf v. Bischowerder bei Aufnahme in den Orden der Rosenkreuzer.
68 Vgl. die Ausfhrungen hierzu weiter unten in diesem Abschnitt.

100

kapitel 4

ten Personen, die von Hof aus in Liebings Zirkel wechselten, wurde die
Dauer der Zugehrigkeit zum Geheimbund fortlaufend gezhlt und
beide behielten ihre Ordensnamenauch dies ein Zeichen von Kontinuitt. Man kann also davon ausgehen, dass der Geheimbund eine
zusammenhngende Ausbreitung besa.
Die hierarchische und organisatorische Struktur des Ordens im
mittel- und norddeutschen Raum entwickelte sich allmhlich und
nahm ihren Ausgangspunkt zunchst in Leipzig mit der Grndung des
ersten Zirkels durch Du Bosc 1778.69 Bei oensichtlich von der hchsten
Ordensleitung vorgenommenen Umstrukturierungen wurde Du Bosc
mit seinem Zirkel jedoch bereits nach zwei Jahren einer anderen Oberhauptdirektion untergeordnet: derjenigen von Wllner in Berlin.70 Folgt
man seinen uerungen, so war er nicht der Einzige im Geheimbund, dessen Dependenz, also Unterordnung unter eine Oberhauptdirektion, verndert wurde.71 Chronologisch fllt diese weitreichende
Umstrukturierung mit der Neuerrichtung des Wllnerschen Oberhauptdirektoriums zusammen, die 1780 stattgefunden haben muss:
Laut dem Findbuch zu Wllners Nachlass wurde dieser 1780 zum
Oberhauptdirektor ernannt.72 Da etwa in derselben Zeit, also in den
Jahren 17791781, eine groe Anzahl Zirkel gegrndet wurden, war
Wllner vermutlich bereits bei deren Entstehung als Vorgesetzter vorgesehen.73
69 Unmittelbarer Vorgesetzter Du Boscs war bis 1780 der sddeutsche Oberhauptdirektor mit dem Ordensnamen Orion (vgl. Kap. 4.1.2 S. 87 f.).
70 Im Februar 1780 erhielt Du Bosc von Orion die Notication, da ich Ihrer
Dependenz, H[ochwrdiger] u. H[ochweiser] Oberer, soll benommen werden. Am
24.8.1780 uerte er demselben gegenber sein Beileid ber meine Trennung von
seiner weisen Direction: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Briefe Du
Boscs an Orion vom 19.2.1780 und 24.8.1780. Dass er Wllner untergeordnet wurde,
ist aus seiner nachfolgenden Korrespondenz mit dem Oberhauptdirektor Ophiron (ein
Ordensname Wllners) ersichtlich: Ebd., Briefe ab dem 18.8.1780.
71 Dies geht aus der Bemerkung Du Boscs hervor, er antworte auf den ersten
Brief Wllners nach der Abnderung in denen Dependenzien verschiedener [O[ber]H[aupt] Directorien: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs
an Wllner vom 18.8.1780.
72 GStA PK, Rep. 92 Woellner II Nr. 4: Bestallung Wllners zum Oberhauptdirektor 1780.
Die Akte bendet sich zusammen mit smtlichen anderen die Gold- und Rosenkreuzer betreenden Schriftstcken Wllners im Besitz der Familie von der Marwitz, die
jede Einsichtnahme verweigert (persnliche Korrespondenz vom 25.06., 05.09. und
12.09.2001).
73 Von 1779 bis 1781 wurden die Zirkel Banderesius (Berlin), Chrisimundus (Zllichau?),
Farferus (Potsdam), Fraxinus (Lbeck), Geberius (Zllichau?), Hegesias (Eisenach), Hegrilogena (Coburg/Erfurt/Eisenach), Helenus (Brandenburg), Heliconus (Wllners eigener

hierarchie

101

Abb. 4.5. Verbreitung der Gold- und Rosenkreuzer in der Oberhauptdirektion

Johann Christoph Wllners. Wien dient in der Darstellung als
Referenzpunkt fr den lteren Ordensteil. Die Anzahl der Zirkel war
hher als die der Zirkelorte, da an einigen Orten mehrere Zirkel
ttig waren. Mitglieder in Coburg, Eisenach, Erfurt gehrten
insgesamt zu einem Zirkel, dessen Direktor Liebing vermutlich in
Weimar, mglicherweise auch in Gotha ansssig war. Zirkelort
Ausbreitung nach Leipzig und Weimar/Gotha vom Ausgangsort Wien

Die hier graphisch dargestellte grte erreichte Ausdehnung des

mittel- und norddeutschen Ordensteils el etwa in die Mitte der 1780er
Jahre und ging einher mit der grten erreichten Zahl von Rosenkreuzerzirkeln und deren Mitgliedern. Nachgewiesen sind einschlielich der zur Berliner Oberhauptdirektion zhlenden russischen Zirkel
39 verschiedenezhlt man nur die Zirkelnamen, so waren es sogar
Zirkel, Berlin), Hilarion (Berlin), Homerus (Frankfurt/Oder), Igneus / Paragogus (Hof),
Magnus (Wildenfels), Mihrion (Leipzig), Neastes (Berlin), Orthosophus (Trollenhagen), Philocrates (Glogau), Philomeleus (Glogau), Rufus (Berlin), Soc (Dresden), Sophon (Memel), Tholon
(Glogau), Victrinus (Oels) und Zelator (Wohlau) gegrndet, insgesamt also 24 und damit
mehr als die Hlfte aller zwischen 1779 und 1787 im mittel- und norddeutschen Raum
gegrndeten Zirkel. Vgl. GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, passim,
sowie Gerlach, Gold- und Rosenkreuzer, S. 110f.

102

kapitel 4

43, allerdings haben vier Zirkel durch den Wechsel ihres Direktors
einen anderen Zirkelnamen angenommen, ohne dass die Zusammensetzung des jeweiligen Zirkels sich deswegen verndert htte.74
Nicht alle Zirkel hatten gleichermaen lange Bestand: Derjenige in
Dresden etwa ist von 1780 bis 1791 nachweisbar, wohingegen der in
Hof ansssige Zirkel lediglich von 1781 bis 1783 verzeichnet ist.75 Nimmt
man die frhesten berlieferten Mitgliederlisten als Anhaltspunkte zur
Datierung des Grndungszeitpunkts, so stellt man fest, dass von den
39 Zirkeln der grere Teil, nmlich mit 26 zwei Drittel, in der ersten Hlfte des Kern-Zeitraums ab 1779 bis zur oziellen Einstellung der Ordensttigkeiten 1787, also bis 1783, entstanden ist, und nur
ein Drittel, also 13 Zirkel, in der zweiten Hlfte.76 Davon gab es allein
in Russland fnf Zirkel, die etwa gleichzeitig gebildet wurden, deren
Nachweis jedoch nur auf wenigen Mitgliederlisten beruht.77 Man kann
also formulieren, dass nach einem ersten Boom von Zirkelgrndungen
die weitere rumliche und quantitative Ausdehnung langsamer vonstatten ging, so dass in diesem Zusammenhang die Frage interessant
erscheint, ob es bei den angedeuteten Unterschieden in der Lebensdauer der einzelnen Zirkel eine grundlegende Kontinuitt gab. Tatschlich bestanden etliche Zirkel ber einen erstaunlich langen Zeitraum; so sind neun der erfassten Zirkel ber zehn oder mehr Jahre

74 Die Benennung des Zirkels mit einem Namen wurde in die Mitgliederlisten eingetragen und richtete sich nach dem Ordensnamen des Zirkeldirektors; die Ordensnamen wurden aus den brgerlichen Namen cabbalisiert, also wohl als Anagramm
zusammengesetzt: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4153: Correspondenz des Dir. Br. Rufus mit seinen Ordens Obern Fr. Ros et Aur Cruc. Brief von Rufus (Friedrich August von Braunschweig)
an die Oberen vom 18.7.1780. Vgl. auch Kap. 4.3.
75 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1710: Characteres aus dem Socschen [Franz
du Bosc] Kreise 1783 . (Dresden) sowie Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Paragogus /Igneus (Hof).
76 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 5.2 D 34 Nr. 1710: Characteres aus dem Socschen
[Franz du Bosc] Kreise 1783 .; Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, passim; 5.1.4 Nr. 4153:
Correspondenz des Dir. Br. Rufus mit seinen Ordens Obern Fr. Ros et Aur Cruc,
Kalkulaturtabellen Rufus; Nr. 4132: Calculatur-Tabellen des Helenusschen Kreies in
Brandenburg; Nr. 4150: Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit den ihm
untergeordneten Directores und andern Brdern, Kalkulationstabelle Neastes; StA
Hamburg, Groe Loge 6141/72 Nr. 1369: Rosenkreuzerorden. Verzeichnis der Rosenkreuzer
in Hamburg von Schrder 1814 zusammengestellt sowie Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer,
S. 110139. Hier wurde jeweils die Tabelle mit der frhesten Datierung zu Grunde
gelegt.
77 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Aeliomas, Colovion, Philus,
Pinnatus, Porrectus; Listen sind nur fr die Jahre 1784 und 1789 berliefert.

hierarchie

103

nachgewiesen, darunter derjenige in Prag gar fr dreizehn Jahre.78 Eine

Existenzdauer von nur einem oder zwei Jahren trit auf acht Zirkel
zu, von denen wiederum drei nur fr ein einziges Jahr nachgewiesen
sind und mglicherweise ber ihre Grndung kaum hinauskamen.79
Der mit einer Anzahl von zwlf grte Teil der erfassten Rosenkreuzerzirkel bestand fr eine Dauer zwischen drei und fnf Jahren, acht weitere lassen sich fr einen Zeitraum zwischen sechs und neun Jahren
nachweisen.80 Eine Festlegung auf bestimmte Kategorien ist nur schwer
mglicherstes Kriterium fr die hier vorgenommene Gruppierung ist
die Nachweisbarkeit der Zirkel fr einen Zeitraum, innerhalb dessen sie
sich personell und inhaltlich etablieren konnten, wofr als Mindestma
die Existenz von Mitgliederlisten fr drei aufeinanderfolgende Jahre
angenommen wird. Da zwischen der Erstellung der Tabellen jeweils
ein Jahr verging, umspannen drei solche Tabellen einen Zeitraum von
zwei Jahren; diesen kann man als ausreichend fr die Herstellung der
Arbeitsfhigkeit betrachten. Zirkel, die nur in einem oder zwei aufeinanderfolgenden Jahren nachgewiesen und auch sonst nicht weiter
aktenkundig geworden sind, fallen durch dieses Raster; sie werden aber
dennoch zur Gesamtzahl hinzugerechnet, denn ber die tatschliche
Dauer ihrer Existenz kann keine abschlieende Aussage getroen werden.
Die Einteilung in vier Gruppenein bis zwei Jahre, drei bis fnf
Jahre, sechs bis neun und zehn oder mehr Jahre Nachweisbarkeitsoll
kein objektives Ordnungsprinzip suggerieren, sondern nur der leichteren bersicht dienen. Da die statistisch geringe Fallzahl von weniger
als vierzig Zirkeln insgesamt keine sinnvollen Berechnungen etwa einer
durchschnittlichen Lebensdauer zulsst, wird auf solche Operationen
verzichtet. Die Visualisierung (Diagramm in Abb. 4.6) sttzt die Beobachtung, dass von einer typischen Lebensdauer der Gold- und Rosenkreuzerzirkel nicht gesprochen werden kann; sie waren aber auch keineswegs eine chtige Erscheinung.
In zwei Fllen muss bei der Berechnung der Lebensdauer auch eine
Vernderung der Ordensstruktur beachtet werden: Der Zirkel Paragogus in Hof wurde 1781 zunchst dem Zustndigkeitsbereich der Leitung

GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Taurus.

Letzteres gilt fr die Zirkel Hegesias in Eisenach sowie Aeliomas und Porrectus in
Moskau; vgl. die Nachweise in Anm. 73 und 77.
80 Vgl. Anm. 73.
78
79

104

kapitel 4

Abb. 4.6. Verhltnis von Lebensdauer und Anzahl

der mittel- und norddeutschen Rosenkreuzerzirkel

in Berlin zugeschlagen,81 kehrte 1784 jedoch wieder in die sddeutsche

Zustndigkeit zurck82 und ndet deshalb in den Mitgliederlisten ab
diesem Jahr keine Erwhnung mehr, wiewohl er lnger Bestand gehabt
haben kann. Eine andere Strukturnderung ergab sich aus dem Umzug
des Leipziger Zirkeldirektors Du Bosc nach Dresden im Jahre 1781.83
Dessen Leipziger Zirkel wurde nun von seinem bisherigen Senior, dem
Advokaten Johann Heinrich Homann, unter dem Zirkelnamen Mihrion bernommen, whrend Du Bosc in Dresden einen neuen Zirkel
grndete.84 Der Zirkel Soc in Dresden war also seine zweite Grndung. Das Du Bosc im Vorjahr zuerkannte Amt des Hauptdirektors
blieb an seine Person, nicht an seinen ehemaligen Zirkel gebunden,
ging also nicht an Homann ber, womit aus dem Leipziger ein Dresd-

81 Du Bosc teilte seinem Berliner Vorgesetzten Wllner 1781 mit, der Direktor des
Zirkels in Hof sei seiner Leitung anvertraut worden: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694:
Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom 15.5.1781.
82 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Orion vom
18.10.1784.
83 Im Mai 1781 berichtete Du Bosc von seiner Ankunft in Dresden: GStA PK, FM,
5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom 11.5.1781.
84 Dass Homann Senior in Du Boscs Zirkel war, geht aus dem Vorschlag hervor,
den letzterer den hchsten Oberen fr seine Nachfolge in Leipzig unterbreitete: GStA
PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an das Generalat vom
24.8.1780. Wenig spter wurde Homann das Amt des Zirkeldirektors tatschlich bertragen: Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 19.1.1781.

hierarchie

105

ner Hauptdirektorium wurde.85 Dem Zirkel Mihrion folgte bald darauf

ein zweiter Leipziger Zirkel mit dem Namen Aeneas, der jedoch wegen
der Unzuverlssigkeit seines Direktors, des Oberpostamtseinnehmers
Johann Carl Gottlieb Lohse, nur kurzen Bestand als selbststndiger Zirkel hatte und nach Lohses Entlassung von Homann in dessen neuem
Amt als Oberdirektor mitverwaltet wurde.86 Auf diese Weise waren
die Verbindungen zwischen den einzelnen Zirkeln, die Zusammensetzungen der einzelnen Sprengel und die Ordenshierarchie stndigen
Vernderungen unterworfen, so dass die hier dargestellten Verhltnisse
immer nur Momentaufnahmen sind.
Die Lokalisierung der Zirkel scheint keinem bestimmten Muster
gefolgt zu sein, sondern sich unmittelbar aus den Wohnorten ihrer
Direktoren ergeben zu haben. Dies erkennt man etwa daran, dass es
Zirkel nicht nur in groen Stdten wie Berlin und Dresden gab, sondern auch in kleinen Orten wie dem schlesischen Glogaudort waren
es gleich mehrereoder gar als Privatveranstaltung erscheinende Zirkel wie derjenige des mecklenburgischen Gutsherrn Georg Christoph
von Rpert, der seine Versammlungen auf seinem Gut in dem kleinen
Dorf Trollenhagen abhielt.87 Kriterium fr die Errichtung eines Zirkels
war oensichtlich das Interesse der zum Zirkeldirektor ernannten Person sowie das ihrer Vorgesetzten im Orden an der Grndung, nicht
die Verbreitung des Geheimbunds nach geographischen Magaben.88
Die wegen der Nhe des Geheimbunds der Gold- und Rosenkreuzer
zur Freimaurerei naheliegende Annahme, es seien Orte bevorzugt zum
Standort von Rosenkreuzerzirkeln geworden, in denen es auch Freimaurerlogen gab, ist durch empirische Forschung nicht zu belegen,
entstanden doch auch in Stdten, die ber eine reiche freimaurerische
Szene verfgten, nicht unbedingt Rosenkreuzerzirkel. So ist etwa in der
85 Diese ihn oensichtlich nicht ganz zufriedenstellende Auskunft hatte Du Bosc
von seinem Vorgesetzten Wllner erhalten; er erkundigte sich daraufhin, ob er nicht
wenigstens das zugehrige Gremium in Leipzig behalten knne, bis er in Dresden neue
Assistenten gefunden habe: Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 15.5.1781.
86 Zur Begrndung der Entlassung Lohses GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712:
Kalkulaturtabellen, Zirkel Aeneas, 21.12.1783, sowie zur bertragung des Zirkels Aeneas an
Homann GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1765: Rosenkr. Schreiben, Triumvirats-Protocoll.
Registratura Leipzig den 18.4.83. Im Zitat kursiv gesetzte Wrter sind im Original
chiriert.
87 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Orthosophus.
88 Karlheinz Gerlach vertritt dazu die Ansicht, Rosenkreuzerzirkel seien berall dort
entstanden, wo es organisierte Hochgradmaurer gab, in der Regel solche der Strikten
Observanz. Gerlach, Gold- und Rosenkreuzer, S. 100.

106

kapitel 4

Universittsstadt Halle, wo mehrere Freimaurerlogen existierten,89 kein

Rosenkreuzerzirkel nachweisbarnicht einmal Mitglieder anderer Zirkel waren als Auswrtige Brder in Halle ansssig. Karlheinz Gerlach
erklrt dies mit der Position der hallischen Freimaurerloge Zu den drei
Degen, die erst spt mit der rosenkreuzerischen Berliner Mutterloge
Zu den drei Weltkugeln Kontakt aufgenommen habe90diese Grologe hatte jedoch zumindest oziell keinen unmittelbaren Einuss auf
die Gold- und Rosenkreuzer, so dass es nur zu persnlicher Einussnahme htte kommen knnen. Immerhin waren aber einige Mitglieder des Ordens in ihrer Studentenzeit in Halle Freimaurer geworden;91
weshalb hier dennoch kein Zirkel entstand, muss also vorerst oen bleiben.
Aullig ist die auerordentliche Dichte der Zirkel im schlesischen
Raum. Allein in Glogau gab es drei verschiedene Zirkel, von denen
zwar einer nur kurz Bestand hatte, die aber mindestens in den Jahren 1784 und 1785 alle drei parallel arbeiteten. Auch in den ebenfalls nicht sonderlich bedeutenden Orten Oels, Wohlau und Zllichau
gab es Rosenkreuzerzirkel, wenngleich diese nur drei oder vier Jahre
berdauerten.92 Die Hufung von Zirkeln in dieser Gegend ist in Hinsicht auf die Inhalte der rosenkreuzerischen Spiritualitt vor allem vor
dem Hintergrund der schlesischen Mystik des siebzehnten Jahrhunderts
bemerkenswert.
Abschlieen soll den Abschnitt ber Ausdehnung und Entwicklung
des Gold- und Rosenkreuzerordens eine Betrachtung zur Zahl sowie
zur Konfessionszugehrigkeit und Sozialstruktur der Mitglieder. Die
Auswertung der berlieferten Mitgliederlisten der mittel- und norddeutschen Rosenkreuzerzirkel ergab ber die Jahre 1777 bis 1794 eine
Summe von etwa 340 Personen, was im Vergleich zur wesentlich weiter
verbreiteten Freimaurerei kaum ins Gewicht zu fallen scheint.93 Selbst
89 Zur Szenerie der Sozietten und Freimaurerlogen in Halle im 18. Jahrhundert vgl.
Holger Zaunstck: Die halleschen Aufklrungsgesellschaften im 18. Jahrhundert. Eine
Strukturanalyse, in: Europa in der Frhen Neuzeit. Festschrift fr Gnther Mhlpfordt. Bd.
5: Aufklrung in Europa. Hg. von Erich Donnert, KlnWeimarWien 1999, S. 4363.
90 Karlheinz Gerlach: Die Freimaurer im Alten Preuen: das Beispiel Magdeburg
17601806, in: Sozietten, Netzwerke, Kommunikation, S. 193212, hier 203.
91 Vgl. Kap. 4.4 der vorliegenden Arbeit.
92 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Philocrates, Philomeleus,
Tholon (Glogau), Victrinus (Oels), Zelator (Wohlau), Geberius, Chrisimundus (Zllichau).
93 Vgl. die alphabetische Liste der Mitglieder im Anhang. Die Angabe etwa 340
wird hier nicht prziser gefasst, weil einige Namen nicht gesichert sind, so dass eine
geringe Unsicherheit zu bercksichtigen ist. Inbegrien sind 46 Personen (13,5 %), die

hierarchie

107

der gleichermaen elitre Illuminatenorden wies mit mehr als 1.500

Personen eine deutlich grere Zahl an Mitgliedern auf.94 Allerdings ist
zu bercksichtigen, dass die Zahl von 340 Rosenkreuzern nur die Berliner Oberhauptdirektion Johann Christoph Wllners umfasst und damit
lediglich einen Teil des Ordens.95 Fr den sddeutschen Raum kann
man unter Bercksichtigung der mglichen Existenz weiterer Oberhauptdirektionen96 eine hnliche Zahl und Dichte von Zirkeln vermuten; wie gro die Ausbreitung des Ordens dort tatschlich war, muss
jedoch vorlug oen bleiben.97 Die nach wie vor einzige Untersuchung hierzu ist diejenige des schon mehrfach zitierten Freimaurerhistorikers Ludwig Aigner aus dem Jahre 1893, nach deren Angaben dort
bis zu 120 Zirkel existiert haben sollen.98 Da von den weiteren Oberhauptdirektionen nicht einmal die Existenz gesichert und daher auch
nicht bekannt ist, aus wie vielen Zirkeln und Mitgliedern sie bestanden,
kann keine Aussage ber die Gesamtgre des Ordens getroen werden. Insofern kann es durchaus eine der Grenordnung des Illuminatenordens vergleichbare Zahl an Gold- und Rosenkreuzern gegeben
haben, deren quellengesicherter Nachweis jedoch weiterhin aussteht.99

in den Listen nur als Kandidaten erscheinen, deren eektive Mitgliedschaft also nicht
sicher nachgewiesen ist; die Tatsache, als Kandidat gefhrt zu werden, bedeutet aber,
bereits einen ersten Schritt zur Mitgliedschaft unternommen zu haben. Zur Zahl der
Freimaurer im 18. Jahrhundert vgl. die Ausfhrungen in Kap. 3.2 S. 52.
94 Hermann Schttler kam schon 1997 auf eine Zahl von 1394 Illuminaten: Hermann Schttler: Zwei freimaurerische Geheimgesellschaften des 18. Jahrhunderts im
Vergleich: Strikte Observanz und Illuminatenorden, in: Europa in der Frhen Neuzeit,
Bd. 4: Deutsche Aufklrung, WeimarKlnWien 1997, S. 521544, hier 525; weitergehende Forschungen werden diese Zahl noch einmal deutlich erhhen: Vgl. die Website
von Hermann Schttler, wo bereits von mehr als 1500 Mitglieder[n] die Rede ist:
http://www.geheime-gesellschaften.de/Illuminatenorden.htm (Stand: Juli 2003).
95 Vgl. die Bemerkungen zur regionalen Begrenzung der vorliegenden Studie in
Kap. 2.3.
96 In den Rosenkreuzerakten erscheinen insgesamt vier verschiedene Namen von
Oberhauptdirektoren, also Personen, die eine Position wie Wllner einnahmen. Abgesehen von Wllner (Ophiron) sind dies Orion, Meta und Eufrastus; da die letzteren drei
Namen jeweils nur die Ordensnamen sind und fr keinen auer Wllner die dahinter
verborgene Person ermittelt werden konnte, bleibt die Annahme von vier Oberhauptdirektionen unsicher. Die Namen erscheinen in der Ordenskorrespondenz Du Boscs:
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nrn. 1686, 1688, 1694, 1695, 1817.
97 Die in Wien ansssige Oberhauptdirektion drfte vergleichbare Ausmae besessen haben, vgl. Kap. 2.3 S. 37.
98 Vgl. Ludwig Aba-Aigner: Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer, in: Die
Bauhtte 36 (1893), S. 8185, hier 85.
99 Die von dem franzsischen Religionswissenschaftler Grard Galtier angegebene

108

kapitel 4

Ein fr die Untersuchungen zur Rolle der Religion interessantes Zahlenverhltnis ist dasjenige der im Orden vertretenen christlichen Konfessionen. Angesichts der Tatsache, dass wir hier den Teil
des Geheimbunds betrachten, der im Wesentlichen den mittel- und
norddeutschen Raum umfasste, kann es nicht verwundern, wenn die
Mehrheit der Mitglieder Protestanten waren. Tatschlich ergibt die
Auszhlung anhand der Mitgliederlisten lediglich 15 Brder rmischkatholischen und 33 Brder orthodoxen Bekenntnisses, aber 270 Brder lutherischer und 22 Brder reformierter Konfession, woraus sich
Anteile von 79,4 % Lutheranern, 6,5 % Reformierten, 4,5 % Katholiken
und 9,7% Orthodoxen ergeben.100 Die mit rund 86 % berwiegende
Mehrheit der Ordensmitglieder im Untersuchungsraum waren also
Protestanten, unter denen berdies hauptschlich Lutheraner anzutreen sind. Die Brder katholischen Bekenntnisses waren vor allem
Mitglieder in den Zirkeln in Prag und Neusohl, whrend die orthodox getauften Ordensmitglieder ausschlielich in den russischen Zirkeln ttig warender Kernbereich der Wllnerschen Oberhauptdirektion war protestantisch geprgt.
Die Sozialstruktur der Mitglieder gem dem nachfolgenden Diagramm (Abb. 4.7) ist ebenfalls der Auszhlung der Mitgliederlisten entnommen. Zunchst ist der hohe Adelsanteil von Interesse, der in der
Wllnerschen Oberhauptdirektion 39 % oder 134 von etwa 340 Personen betrug, darunter etliche Hochadlige, nicht nur der preuische
Kronprinz Friedrich Wilhelm, sondern weitere Prinzen und Herzge,
insbesondere in den russischen Zirkeln. Da fr 311 Personen, also ber
90 % der Mitglieder, Angaben ber den Beruf vorliegen, knnen sinnvolle Aussagen ber die soziale Zusammensetzung des Ordens getroffen werden.
Die Berufsstruktur hat zwei deutliche Schwerpunkte bei Militrangehrigen und Staatsbediensteten, whrend Studenten kaum in den
Zirkeln zu nden sind und Gewerbetreibende, aber auch die Gebildeteninsbesondere rzte und Universittsprofessoreneher kleine

Zahl von environ deux milles adeptes drfte Spekulation sein: Grard Galtier: Maonnerie gyptienne, Rose-Croix et No-Chevalerie. Les Fils de Cagliostro. o. O. [Paris] 1989,
S. 163.
100 Bezogen auf die Gesamtzahl von 340 Mitgliedern, Dierenz zu 100% durch
Rundungsfehler. In den Mitgliederlisten ist nicht orthodox eingetragen, sondern
griech., vgl. etwa GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Colovion,
21.12.1789.

hierarchie

109

Abb. 4.7. Relative Anteile von Berufsgruppen

an den Mitgliedern der Rosenkreuzerzirkel
in der Wllnerschen Oberhauptdirektion101

Anteile ausmachen. Allerdings ist auch bei Militrs und Beamten ein
hoher Bildungsgrad nachweisbar, ausgedrckt etwa durch Studien in
Schnen Wissenschaften, Jura, konomie oder Mathematik. Adlige
sind insbesondere unter Beamten und Militrs, aber auch unter der
Restkategorie Andere vertreten: Die in der letzteren Bezeichnung
zusammengefassten Personen sind im Wesentlichen Erb- und Grundherren. Damit war der Gold- und Rosenkreuzerorden zumindest in der
Oberhauptdirektion Wllners ein vor allem von Beamten und Militrangehrigen getragener Geheimbund mit einem im Vergleich zur
Gesellschaft des Alten Reichs sehr hohen Anteil adliger Mitglieder
und mithin ein Sammelbecken fr solche Vertreter der gebildeten und
wohlhabenden Stnde, deren Interesse an arkanen Sozietten ber die
Freimaurerei hinausreichte.

101 Nach Auszhlung der Mitgliederlisten ermittelte prozentuale Anteile. Die absoluten Zahlen lauten: Staat/Beamte 118, Militr 87, Gebildete 27, Gewerbe 26, Geistliche
15, Studenten 3, Andere 35. Vgl. auch die Angaben fr die preuischen Rosenkreuzer bei Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 102 f. Die Berufskategorien folgen der
Vorgehensweise bei Zaunstck, Soziettslandschaft, S. 169f.; dort auch eine Diskussion
dieser Kategorien.

110

kapitel 4

4.2.2. Vernetzung
Gegenstand des folgenden Abschnitts sind die Beziehungen, die zwischen den Zirkeln und unter einzelnen Mitgliedern des Gold- und
Rosenkreuzerordens bestanden. Sie prgten auf je verschiedene Weise
einen wesentlichen Teil der Organisationsstruktur des Ordens und
lassen sich grundstzlich in zwei Kategorien unterteilen, deren spezischer Charakter aus den jeweiligen Entstehungsumstnden dieser
Beziehungen resultiert und ber die Dierenzierung von Norm und
Praxis hinausgeht. Diese beiden Kategorien waren mit unterschiedlichen Intentionen und Konsequenzen verbunden: Auf der einen Seite
steht die ozielle Struktur, die sich aus der Hierarchie ergab und
deren formale Bedingungen teilweise bereits zeitgenssisch bekannt
wurdenetwa in der 1788 gedruckten Schrift Starke Erweise, auf der
anderen Seite steht die informelle Struktur, die aus persnlichen Kontakten zwischen einzelnen Mitgliedern innerhalb des Geheimbunds
erwuchs und heute aus vielen Einzelbausteinen zusammengesetzt werden muss. Informell bedeutet hier, dass es fr diese Struktur keine
Vorschriften des Ordens gab oder die Vorschriften ihrer Herausbildung sogar widersprachen. Sie lsst sich ex post zwar teilweise rekonstruieren, muss aber anders bewertet werden als die ozielle Struktur.
Mit der Zusammenschau der oziellen und der informellen Strukturelemente soll anschlieend berprft werden, welche Bedeutung fr
die Organisation des Ordens lockere kommunikative Bindungen und
Beziehungen zwischen einzelnen Personen zustzlich zur Hierarchie
hatten. Letztlich ergibt sich so ein Gesamtbild der Organisationsstruktur, das als Vernetzung apostrophiert und fr weiterfhrende Interpretationen fruchtbar gemacht werden kann.
Um nicht in eine zu detaillierte, dem grundstzlichen Verstndnis
eher abtrgliche Darstellung abzugleiten, bilden zunchst ausgewhlte
Rosenkreuzerzirkel die Grundlage fr eine Skizze der Beziehungen in
der Hierarchie, also der oziellen Vernetzung des Geheimbunds im
mittel- und norddeutschen Raum. Die Ausprgung dieser Beziehungen wird zur Veranschaulichung der dabei beobachteten Entwicklungsprozesse anhand einer Gruppe schlesischer Zirkel detailliert vorgefhrt.
Zustzlich geben fr diese Detaildarstellung Schaubilder als Momentaufnahmen einen berblick ber die Struktur im betrachteten Gebiet
zu verschiedenen Zeitpunkten. In einem zweiten Schritt werden dann
die Wege einiger Mitglieder im Orden verfolgt, um die informelle
Vernetzung zu skizzieren, wobei ebenfalls ein Schaubild der besseren
bersicht dienen soll.

hierarchie

111

Dargestellt werden die beiden Typen der Struktur des Ordens oberhalb der Ebene des einzelnen Zirkels, wozu neben einigen Korrespondenzen insbesondere die Daten aus den Mitgliederlisten der Zirkel verwendet werden. In diesen als Kalkulaturtabellen bezeichneten Listen wurden nicht nur Tauf- und Geburtsnamen, Ordensnamen, Grade
und mter im Zirkel aufgefhrt, sondern auch das jeweilige Alter und
die Mitgliedschaftsdauer. Diese detaillierten Angaben ermglichen es,
den Weg bestimmter Personen im Orden zu verfolgen und sie auch bei
zeitblich variierender Schreibweise der Namen eindeutig zu identizieren.102 Auch erstes Auftreten der Zirkel, Dauer ihrer Existenz, Vernderungen der Zirkelnamen und die Ordensnamen der Vorgesetzten der
jeweiligen Zirkeldirektoren lassen sich in vielen Fllen ablesen, erschlieen oder doch zumindest begrndet vermuten. Da diese Tabellen in
der Aktenberlieferung vieler Zirkel fr mehrere aufeinanderfolgende
Jahre vorliegen, knnen Vernderungen in der personellen Zusammensetzung verfolgt und zur Rekonstruktion der Vernetzung im Orden verwendet werden. Beide Strukturtypen, ozielle und informelle Struktur,
sind also teilweise aus denselben Quellen zu erschlieen.
Die Positionen der insgesamt annhernd vierzig Zirkeldirektoren im
Untersuchungsgebietetwa als einfacher Direktor oder als Ober- bzw.
Hauptdirektor, der einen kleineren oder greren Bereich kontrollierteergeben sich teilweise aus den Ernennungsverfahren, teilweise auch
aus in den Tabellen zu einzelnen Mitgliedern oder vom Empfnger
der Tabellen notierten Anmerkungen. Ein Beispiel soll illustrieren, wie
die Positionen nachvollzogen werden knnen: So wird in einer Mitgliederliste des Prager Zirkels Taurus aus dem Jahre 1788 ber den dortigen Zirkeldirektor Johann Adam Weighart mit dem Ordensnamen
Taurus bemerkt, er werde im practischen instruiert, also in praktischer Alchemie unterwiesen.103 Die Notiz stammt vom ersten HauptDirector Franois Du Bosc, dem Direktor des Dresdner Zirkels Soc.
Ein Jahr spter empfahl Du Bosc den wrdigen Bruder Weighart in
einer hnlichen Bemerkung in der Mitgliederliste seinen Ordensvorge-

102 Die Tabellen wurden unter sozialstatistischen und prosopographischen Gesichtspunkten zuerst von Christina Rathgeber sowie Karlheinz Gerlach ausgewertet: Rathgeber, Forschungsperspektiven, passim und Gerlach, Gold- und Rosenkreuzer, passim. Bei
Gerlach auch detaillierte Abschriften der Listen von Berliner Zirkeln: Gerlach, Goldund Rosenkreuzer, S. 111133.
103 Zitat nach GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Taurus,
21.12.1788.

112

kapitel 4

setzten.104 Oensichtlich unterstand also der Prager Direktor Weighart

mit seinem Zirkel Taurus dem Dresdner Hauptdirektor Du Bosc, der
seinerseits weitere Hierarchiestufen ber sich hatte. Damit ist die Beziehung zwischen diesen beiden Zirkeln und ihren Direktoren eindeutig
charakterisiert: Sie war Teil der oziellen Struktur, denn sie bestand
innerhalb der HierarchieDu Bosc kontrollierte Weighart.
In vielen Fllen geht das Verhltnis bestimmter Zirkel- und Oberdirektoren zueinander auch direkt aus Schriftwechseln hervor. So kndigte etwa der Direktor des Zirkels Homerus in Frankfurt an der Oder,
Johann Christoph Andreas Mayer, seinem Ordensvorgesetzten Carl
Rudolph von Lestwitz die Einsendung des Quartal Protocoll[s] des
[ihm] untergeordneten  [Zirkels] des Br[uders] Orthosophus an.105
Mayer hatte demnach die Funktion eines Oberdirektors inne und
beaufsichtigte den Direktor des Zirkels Orthosophus, der auf der untersten Ebene der Pyramide stand, und Mayer selbst wurde von seinem
Vorgesetzten Lestwitz kontrolliertauch dies eine Beziehung innerhalb
der Hierarchie des Ordens und also ein Teil der oziellen Struktur.
Dasselbe gilt fr die beiden Leipziger Zirkel Aeneas und Mihrion, die
dem Dresdner Hauptdirektor Du Bosc unterstanden, und der von Du
Bosc kontrollierte Direktor des Prager Zirkels Taurus, Weighart, muss
wiederum die Funktion eines Oberdirektors ausgebt haben, denn
er beaufsichtigte einen vergleichsweise weit entfernten Zirkel namens
Vivacius, der im mhrischen Neusohl arbeitete. Von diesem geographisch kaum in die Wllnersche Oberhauptdirektion passenden Zirkel ist allerdings nicht bekannt, ob er ber seine Grndung hinausgekommen ist: Die beiden einzigen berlieferten Mitgliederlisten aus den
Jahren 1787 und 1788 nennen lediglich fnf Kandidaten, aber keine
ordentlichen Mitglieder.106 Schon die beabsichtigte Grndung dieses
Zirkels unter der Oberaufsicht des Dresdner Hauptdirektors belegt
aber noch einmal eindrcklich dessen Bedeutung als Bindeglied zu den
in der ersten Phase der Ordensgeschichte gegrndeten Zirkeln im sddeutschen Raum, der im Rahmen des Geheimbunds bekanntlich auch
sterreich-Ungarn einschloss.
Du Bosc hatte allerdings nicht nur die Aufsicht ber die Leipziger
und Prager Rosenkreuzer inne, sondern besa daneben auch WeisungsEbd., 21.12.1789.
Zitat nach GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann Christoph Andreas. Schriftwechsel, Notizen, Aufzeichnungen, S. 24.
106 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Vivacius.
104
105

hierarchie

113

Abb. 4.8. Hierarchische Vernetzung der schlesischen Zirkel

vor der Umstrukturierung (bis 1783). Weisungsrichtung

und Kontrollkompetenz fr eine groe Anzahl weiterer Zirkelseine

Hauptdirektion war eine Verwaltungseinheit innerhalb der Oberhauptdirektion von Johann Christoph Wllner. So beaufsichtigte er smtliche
schlesischen Rosenkreuzerzirkel, die wiederum in eine eigene Hierarchie eingeteilt waren. An deren Spitze stand zunchst der Direktor des
in Wohlau ansssigen Zirkels Zelator, der Landrat Georg Otto Freiherr
von Czetritz. Er war als so genannter 2. Hauptdirektor fr die Zirkel
Tholon und Philocrates in Glogau sowie die drei nicht sicher lokalisierbaren Zirkel Geberius, Armanirus und Chrisimundus zustndig (Abb. 4.8), bis
ihmwie bereits geschildertwegen Fehlverhaltens sein Amt entzogen
und dem Direktor des Zirkels Philocrates in Glogau, dem Erbherren Carl
Rudolph von Lestwitz, bertragen wurde.107
Lestwitz hatte schon vor seiner Befrderung zum 2. Hauptdirektor
die Aufsicht ber den Direktor des Zirkels Homerus in Frankfurt an der
Oder, Mayer, ausgebt und war demnach wahrscheinlich Oberdirektor unter Czetritz, aber ber Mayer gewesen. Mit Lestwitz Befrderung ging auerdem die Erhebung eines einfachen Zirkeldirektors zum
Oberdirektor einher: Der preuische Obrist Friedrich Heinrich Eugen
Prinz von Wrttemberg, Direktor des Zirkels Victrinus in Oels bei Breslau, erhielt die Kontrolle ber den Direktor des Zirkels Tholon in Glo-

107 Diese Zuordnung ergibt sich wiederum aus den jeweiligen Kalkulaturtabellen:
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Zelator, Tholon, Philocrates, Philomeleus, Geberius, Armanirus, Chrisimundus. Die Zirkel Geberius und Chrisimundus waren vermutlich in Zllichau ansssig, vgl. Gerlach, Gold- und Rosenkreuzer, S. 111, whrend
der Sitz des Zirkels Armanirus unklar bleibt. Zu den Umstnden der Amtsbertragung
von Czetritz auf Lestwitz vgl. Kap. 4.1.2.

114

kapitel 4

Abb. 4.9. Hierarchische Vernetzung der schlesischen Zirkel nach der

Umstrukturierung (ab 1784). Einige Zirkel erscheinen nicht in beiden
Darstellungen, da sie jeweils nur kurz existierten. Weisungsrichtung

gau, Carl Wilhelm von Ramthoun.108 Im Bereich der schlesischen Zirkel wurde also nicht nur die dortige Spitze der Hierarchie ausgetauscht,
sondern eine vollkommen andere Struktur geschaen (Abb. 4.9).
Die hierarchische Vernetzung der schlesischen Zirkel, mit der auf
relativ engem Raum ein kompliziertes Beziehungsgeecht geschaen
wurde, entstand also im Verlaufe mehrerer Jahre durch Austausch des
Inhabers der dort hchsten Positiondes 2. Hauptdirektorssowie
durch das Aufrcken einfacher Zirkeldirektoren in hhere Positionen.
Die hheren Kontrollinstanzen wie Du Bosc in Dresden oder gar Wllner in Berlin wurden dabei nicht angetastet. In einigen Fllen waren
gegen Ende der nachweisbaren Existenz der Zirkel andere Vorgesetzte
zustndig als zu Anfang, und auch die Bestandteile der Vernetzung
nderten sich durch die unterschiedlich lange Existenz einzelner Zirkel.
Diese Entwicklung wurde an der Ordenslaufbahn des Glogauer
2. Hauptdirektors Carl Rudolph von Lestwitz beschrieben, der unter
anderem die Aufsicht ber den Direktor des Zirkels Homerus in Frankfurt an der Oder hatte. Die Entwicklung der Kompetenzen von dessen Direktor, des Medizinprofessors Johann Christoph Andreas Mayer,
zeigt noch einmal deutlich, auf welche Weise sich ein Aufstieg in der
Hierarchie des Gold- und Rosenkreuzerordens vollzog. Nach Grndung seines Zirkels wurde Mayer zunchst von dem Berliner Hauptdirektor Johann Christian Anton Theden beaufsichtigt und erhielt im
108 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Philocrates, Tholon,
Victrinus.

hierarchie

115

Frhjahr 1780 die Aufsicht ber den neuerrichteten Zirkel Orthosophus

unter dem Landedelmann Georg Christoph von Rpert im mecklenburgischen Trollenhagen, der zuvor von Berlin aus initiiert worden
war.109 Kurz nach diesem Vorgang wurde Mayer der Aufsicht von
Lestwitzdem schlesischen spteren 2. Hauptdirektorunterstellt und
damit aus Thedens Verantwortungsbereich ausgegliedert.110 Vier Jahre
spter erhielt Mayers Untergebener Rpert selbst die Kontrolle ber
einen Zirkel, nmlich ber denjenigen namens Magnus unter Friedrich
Magnus Graf zu Solms im schsischen Wildenfels bei Zwickau, und
Mayer wurde zugleich zum Oberdirektor ernannt, wozu die Aufsicht
ber einen einzigen untergeordneten Zirkel oensichtlich nicht ausgereicht hatte.111 Diese Hierarchie mitin aufsteigender Richtungder
Reihenfolge Solms (Magnus), Rpert (Orthosophus), Mayer (Homerus), von
Lestwitz wurde auf Vorschlag des von Lestwitz eingerichtet, als dieser gemeinsam mit seinem Dresdner Vorgesetzten Du Bosc an der
Umstrukturierung der schlesischen Zirkel arbeitete; sie war also das
Ergebnis einer geplanten Vernderung der Strukturen auf den unteren Ebenen.112 Binnen kurzem gab es allerdings schon wieder berlegungen, den Wildenfelser Zirkel Magnus einer anderen Aufsicht zu
unterstellen als derjenigen des weit entfernten Rpert im Mecklenburgischen, denn die Korrespondenz zwischen den beiden musste das
hchst unsicher sein sollende Leipzig passiren, ein Problem, das eine
ganze Reihe von Zirkeln im Hoheitsgebiet Du Boscs betraf.113 Insgesamt waren nach anfnglichen Schwierigkeiten und administrativen
Eingrien ab Mitte der 1780er Jahre die schlesischen Zirkel eine zusammenhngende Organisationseinheit unter der Leitung des 2. Hauptdirektors Lestwitz in Glogau, und diese Einheit bildete wiederum
einen Teil des Kompetenzbereiches des Dresdner 1. Hauptdirektors Du
Bosc.
109 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann Christoph Andreas. Schriftwechsel,
Notizen, Aufzeichnungen, Korrespondenz mit Theden (Neastes) bis 1.6.1780 (bis S. 20)
bzw. zu Rpert S. 17.
110 Ebd., Brief von Theden an Mayer vom 1.6.1780, S. 20. Lestwitz selbst war zu
diesem Zeitpunkt noch Oberdirektor: Ebd., S. 31.
111 Ebd., Brief von Lestwitz an Mayer vom 7.5.1784.
112 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Bericht darber in einem
Brief Du Boscs an Wllner vom 13.2.1784.
113 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann Christoph Andreas. Schriftwechsel,
Notizen, Aufzeichnungen, Brief von Lestwitz an Mayer vom 12.7.1786. Kursiv gesetzte
Teile des Zitats sind im Original chiriert. Zu Leipzig als unsicherer Poststation vgl.
auch Kap. 4.3.

116

kapitel 4

Abb. 4.10. Schematische Darstellung der hierarchischen

Vernetzung in der gesamten Oberhauptdirektion Wllners (es
sind nicht alle hierarchischen Beziehungen dargestellt).

Eine weitere, wenn auch kleinere Einheit innerhalb des Du Boscschen Hoheitsgebietes bildete der Coburg, Eisenach und Erfurt bergreifende Zirkel Hegrilogena unter Johann Georg Liebing, dem aus Wien
nach Gotha oder Weimar bersiedelten Haushofmeister. Aus diesem
Zirkel wurden zwei Filialen ausgegrndet, die die Namen Hegesias und
Philiverus trugen.114 Wo diese Zirkel ansssig waren, kann nicht mit
Bestimmtheit angegeben werden. Wegen der mit Liebings Unterlagen zusammenhngenden berlieferung ihrer Mitgliederlisten und der
Beaufsichtigung durch denselben kann man in Anlehnung an das Beispiel Schlesien von Liebings nherer Umgebung ausgehen.115 Liebing
114 Vgl. GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Hegrilogena,
21.12.1784, sowie Gerlach, Gold- und Rosenkreuzer, S. 110.
115 Karlheinz Gerlach vermutet als Zirkelorte Erfurt (Philiverus) und Eisenach (Hegesias), was sich im Falle von Philiverus mit dem Wohnsitz von dessen Direktor Loos und
im Falle von Ernst Adam August Baron von Gchhausen, dem Direktor des Zirkels
Hegesias, mit der Angabe von Holger Zaunstck deckt: Zaunstck, Soziettslandschaft,
S. 257 f.; vgl. Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 110.

hierarchie

117

Abb. 4.11. Geographische Darstellung der hierarchischen Vernetzung in der

gesamten Oberhauptdirektion Wllners. In Berlin waren mehrere
Zirkel ansssig, und fr unterschiedliche Zirkel waren teilweise
unterschiedliche Berliner Vorgesetzte zustndig (vgl. das Schema in Abb.
4.10). Die Sitzorte der kontrollierenden Direktoren in Schlesien und
Coburg-Eisenach-Erfurt sind nicht gleichbleibend, daher sind diese
Verwaltungseinheiten gesondert hervorgehoben. Weisungsrichtung

stand also ber den Direktoren der beiden Zirkel Hegesias und Philiverus und unter dem 1. Hauptdirektor Du Bosc. Damit ergeben sich
bereits zwei Einheiten innerhalb der Dresdner Hauptdirektion, nmlich Schlesien und Coburg-Eisenach-Erfurt. Smtliche hier beispielhaft
dargestellten Verbindungen zwischen Zirkeldirektoren auf unterschiedlichen Ebenen der Ordenshierarchie folgten grundstzlich den organisatorischen Vorgaben fr die Bildung von Filialen und Verwaltungsstrukturen, waren jedoch nicht immer von vornherein geplant. Die
in den Schaubildern eingetragenen Vernetzungen zwischen hier nicht
genannten Zirkeln sind auf die gleiche Weise und anhand vergleichbarer Quellen nachvollzogen und ergeben insgesamt ein dicht gesponnenes Netz von Kontrollverhltnissen, in denen Dresden einen auallend
groen Knotenpunkt bildet, der in seiner Bedeutung nur noch von Berlin bertroen wird (Abb. 4.10 und 4.11).
Den Kontrollbeziehungen und der aus ihnen gebildeten oziellen

118

kapitel 4

Vernetzung innerhalb des Gold- und Rosenkreuzerordens stand die

informelle Vernetzung gegenber, also jene, die in den Vorschriften
nicht vorgesehen war. Dieser Teil der Struktur des Geheimbunds ist
besonders interessant, entzog er sich doch im Gegensatz zur oziellen
Vernetzung weitgehend der Kontrolle durch die hchsten Oberen. Die
informelle Vernetzung entstand grundstzlich durch Wanderung und
Mehrfachmitgliedschaft einzelner Personen zwischen mehreren Zirkeln
ohne Rcksicht auf hierarchische Strukturen und unter Missachtung
der Ordensregel, keine Brder anderer Zirkel kennen oder sich ihnen
zu erkennen geben zu drfen. Auch aus der Aufnahme in einem Zirkel
und nachmaliger Grndung eines eigenen Zirkels an einem anderen
Ort ergaben sich solche persnlichen Beziehungen. So konnten beispielsweise Mitglieder eines Zirkels den Status eines Auswrtigen Bruders bei einem anderen Zirkel erwerben oder bei einem Ortswechsel
in einen anderen Zirkel bertreten oder auch einem anderen Zirkel
zugewiesen werden.
Fr diese Untersuchung mssen zunchst Verwechslungen und
Mehrfachnennungen vermieden werden, denn einige Zirkel, die sich
auf den ersten Blick durch den Zirkelnamen unterscheiden, sind in
Wirklichkeit identischder Unterschied liegt lediglich in der Person
des Direktors. Dessen Ordensname wurde, wie bereits erwhnt, auch
als Name des Zirkels verwendet, so dass ein Zirkel einen anderen
Namen annehmen, in der Zusammensetzung oder in der geographischen Lokalisierung aber nahezu unverndert bleiben konnte, wenn es
etwa beim Tod oder Umzug des Direktors oder bei der Aufnahme eines
neuen Mitgliedes notwendig wurde, einen neuen Direktor zu bestimmen. Dadurch entstehen Mehrfachnennungen, die auf den ersten Blick
die Zahl der nachweisbaren Zirkel erhhen, ohne tatschlich zur Vernetzung beizutragen. Derartige Identitten von Zirkeln unterschiedlichen Namens lassen sich in mindestens drei Fllen nachweisen: Der
Zirkel Homerus in Frankfurt an der Oder wurde nach dem Weggang
seines Direktors Mayer im Jahre 1787 von dem Juraprofessor Ludwig
Gottfried Madihn, dem bisherigen Senior des Zirkels, bernommen
und nannte sich fortan nach dessen Ordensnamen Doechimus. Im Falle
des Zirkels Charax wechselte neben dem Zirkelnamen auerdem der
Ort: Der Zirkel Tholon unter der Direktion des Infanteriehauptmanns
Carl Wilhelm von Ramthoun (Tholon) in Glogau wurde ab 1787 von
dem Kavallerierittmeister Hans Albrecht Alexander von Schlabrendor (Charax) in Herrnstadt weitergefhrt. Wieder anders verhielt es
sich im Falle des an einem unbekannten Ort tagenden Zirkels Ama-

hierarchie

119

deus unter dem Obristleutnant Heinrich Gotthilf Freiherr von Lidlo:

Unmittelbar nach der Aufnahme des Rittmeisters Gustav Bernhard
Friedrich Erdmann Graf von Reder wurde dieser Zirkel ab 1782 von
letzterem unter dem Namen Armanirus weitergefhrt. Dass es daneben
noch einen Zirkel namens Amadeus in Stettin gab, der nicht mit dem
vorgenannten identisch war, macht es nicht eben einfacher, Verwechslungen zu vermeiden.116
Innerhalb der kleineren Verwaltungseinheiten, insbesondere im
schlesischen Sprengel des 2. Hauptdirektors Lestwitz, aber auch in
Sachsen, gab es eine ausgeprgte Fluktuation der Mitglieder, die entweder ganz in einen anderen Zirkel wechselten oder ber ihren Status
eines Auswrtigen Bruders zwei Zirkel direkt miteinander verbanden. Deutlich wird dies an den Zirkeln Soc in Dresden und Mihrion in
Leipzig, die mindestens vier Mitglieder gemeinsam hatten. Diese Personen waren zunchst ordentliches Mitglied eines der beiden Zirkel und
wurden dann auswrtiges Mitglied des anderen Zirkels, oder sie wechselten ganz dorthin. Dies trit beispielsweise auf den Chemnitzer Kaufmann Johann Albrecht Freiberger zu, der 1782 Mitglied im Dresdner
Zirkel Soc wurde und ab 1786 als Auswrtiger Bruder im Leipziger
Zirkel Mihrion anzutreen ist; umgekehrt ndet sich der Landmann
und Bauer Doctor Johann Gottfried Grasemann 1786 als Mitglied des
Leipziger Zirkels, 1791 jedoch als regulres Mitglied in Dresden.117
Die sieben schlesischen Zirkel Philocrates, Philomeleus, Tholon / Charax,
Chrisimundus, Geberius, Victrinus und Zelator waren besonders eng ber
ihre Mitglieder miteinander vernetzt, da diese teilweise mehrfach in
einen anderen Zirkel wechselten und dadurch nacheinander in den
Mitgliederlisten von bis zu vier Zirkeln eingetragen sindnicht nur
als Auswrtige Brder. Parallele Mitgliedschaften in verschiedenen
Zirkeln gab es allerdings nicht, sondern zustzlich zu einer ordentlichen Mitgliedschaft hchstens den Status eines Auswrtigen Bruders
in einem anderen Zirkel. Ein besonders prgnantes Beispiel ist hier
der bereits erwhnte sptere Direktor des Herrnstadter Zirkels Charax,
Hans Albrecht Alexander von Schlabrendor. Er war 1782 Mitglied des
von Christian Ernst Friedrich Vitzthum von Eckstdt geleiteten Zirkels
116 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Homerus, Doechimus,
Tholon, Charax, Amadeus (nachmals Armanirus), Armanirus, Amadeus (Stettin). Auerdem
wurde der Zirkel Paragogus durch Wechsel seines Direktors in Igneus umbenannt: ebd.,
Zirkel Paragogus, Igneus.
117 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1710: Characteres aus dem Socschen [Franz Du Bosc]
Kreise 1783 ., sowie GStA PK FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Mihrion.

120

kapitel 4

Chrisimundusan einem unbekannten Ortund bekleidete 1784 das

Amt des Seniors bei dem Glogauer Zirkel Philomeleus des Kammerherrn
Heinrich Wilhelm von Blow. Im Jahre 1786 wurde er dem Zirkel Tholon in Glogau zugetheilt, der ein Jahr spter nach ihm benannt werden sollte, so dass er unter insgesamt vier verschiedenen Zirkelnamen
und in drei Zirkeln registriert wurde.118
Die beschriebenen Beziehungen einzelner Mitglieder zu mehreren
Zirkeln erstreckten sich aber nicht nur innerhalb geographisch relativ
kleiner Gebiete wie Schlesien, sondern auch zwischen weiter voneinander entfernten Zirkeln. Naturgem ist die Vernetzung ber weite Strecken weniger engmaschig als in den Regionen mit groer Anzahl von
Zirkeln auf engem Raum. Vor allem der Dresdner Zirkel Soc war ber
persnliche Beziehungen mit zahlreichen Zirkeln verbunden, nmlich
mit Hegrilogena in Coburg-Eisenach-Erfurt, Farferus in Potsdam, Orthosophus in Trollenhagen, Magnus in Wildenfels und Zelator in Wohlau. So
erscheint der kurschsische Hof- und Justizienrat August Gottlieb Edler
von Grtner 1783 in der Dresdner Mitgliederliste und ist 1789 beim
Zirkel Hegrilogena in Coburg-Eisenach-Erfurt verzeichnet. Der Direktor
des Potsdamer Zirkels Farferus, der kurschsische Kammerherr Johann
Rudolph von Bischowerder, war von Du Bosc noch in Leipzig aufgenommen worden und hatte danach seinen Zirkel gegrndet, whrend
der ebenfalls kurschsische Kammerherr Albrecht Christian Heinrich
Graf von Brhl 1782 in Dresden und 1786 Auswrtiger Bruder in
Trollenhagen war. Der Hofrat Heinrich Friedrich Carl Brand von Lindau war 1784 Kandidat in Dresden und 1787 Mitglied des Wildenfelser Zirkels, und der preuische Geheimrat Gottfried Fabian von
Rexin wechselte zwischen 1782 und 1784 vom Zirkel Zelator in Wohlau
nach Dresden.119 Auch der zur Dresdner Hauptdirektion gehrige Zirkel Mihrion in Leipzig war ber zwei seiner Auswrtigen Brder
mit Coburg-Eisenach-Erfurt verbunden, whrend es zwischen CoburgEisenach-Erfurt und den Zirkeln in Schlesien keine direkten Beziehungen gegeben zu haben scheint.120
118 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Chrisimundus, Philomeleus,
Tholon, Charax; Zitat ebd., Zirkel Tholon, 21.12.1786. Mindestens zehn weitere Personen,
die hier nicht im einzelnen aufgefhrt werden sollen, erscheinen in den Listen von zwei
oder mehr Zirkeln der schlesischen Szenerie, vgl. GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712:
Kalkulaturtabellen, passim.
119 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1710: Characteres aus dem Socschen [Franz Du Bosc]
Kreise 1783 . und Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Hegrilogena, Ortosophus, Magnus, Zelator.
120 Der sachsen-weimarische Leutnant Hartmann Ludwig August von Witzleben

hierarchie

121

Eine groe Zahl von Zirkeln nicht nur des schsischen Sprengels
war ber die hierarchischen Beziehungen hinaus auch personell mit
verschiedenen Zirkeln in Berlin und damit unmittelbar mit dem Zentrum der Oberhauptdirektion des Johann Christoph Wllner verbunden. Dies gilt fr den Dresdner Hauptdirektor Du Bosc, der Wllner
persnlich kannte; auch der Frankfurter Oberdirektor Mayer war mit
Berliner Rosenkreuzern verbunden: Sein Schwiegervater und zeitweiliger Ordensvorgesetzter war der Berliner Generalchirurgus und Hauptdirektor Theden, und er wurde berdies von Wllner selbst in den
achten Grad des Ordens befrdert, obwohl er bereits der Aufsicht
des schlesischen 2. Hauptdirektors Lestwitz unterstellt war und damit
nicht mehr zum Bereich seines ursprnglichen Berliner Vorgesetzten
gehrte.121 Hier berbrckte die persnliche Beziehung oensichtlich
die zwischen Wllner und Mayer bestehende Distanz in der Ordenshierarchie. Eine persnliche Verbindung der schlesischen mit Berliner
und Brandenburger Rosenkreuzern bestand ber den Direktor des Zirkels Victrinus in Oels, Friedrich Heinrich Eugen Prinz von Wrttemberg, denn er war im Berliner Zirkel Rufus von Friedrich August von
Braunschweig-Lneburg-Oels eingeweiht worden, wechselte danach in
den Brandenburger Zirkel Helenus und grndete schlielich in Oels seinen eigenen Zirkel.122 Die Bekanntschaft der Berliner und Potsdamer
Rosenkreuzer braucht hier nicht eigens erlutert zu werden;123 erwhnenswert ist schlielich, dass der Direktor des ostpreuischen Zirkels
Sophon in Memel, Johann Simpson, als besuchender Bruder an Sit-

sowie der ebenfalls sachsen-weimarische Kammerrat Ernst Adam August Baron von
Gchhausen waren 1782 neben ihrer Mitgliedschaft im Erfurt-Eisenach-Coburger Zirkel Hegrilogena auch Auswrtige Brder im Leipziger Zirkel Mihrion: GStA PK, FM,
5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Hegrilogena, Mihrion.
121 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann Christoph Andreas. Schriftwechsel,
Notizen, Aufzeichnungen, Brief von Mayer an Lestwitz vom 29.9.1782. Die verwandtschaftliche Beziehung zu Theden nach Karl R.H. Frick: Die Erleuchteten. Gnostischtheosophische und alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhundertsein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit. Graz 1973,
S. 359f.
122 Die Aufnahme bei Rufus fand 1780 statt: GStA PK, FM, 5.1.4 NR. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische Arbeiten 17801789, Protokoll vom 30.6.1780. Zu
den weiteren Stationen GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4132: Calculatur-Tabellen des Helenusschen
Kreies in Brandenburg sowie 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Victrinus. Wrttemberg war zwischenzeitlich auerdem Mitglied des Glogauer Zirkels Philocrates: Kalkulaturtabellen, Zirkel Philocrates, 21.12.1783.
123 Vgl. dazu Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer.

122

kapitel 4

Abb. 4.12. Geographische Darstellung der informellen

Vernetzung in der gesamten Oberhauptdirektion
Wllners. Verbindungen zwischen Zirkeln ber einzelne Personen

zungen des Berliner Zirkels Neastes teilnahm und folglich mit dessen
Direktor Theden und den dortigen Brdern bekannt war.124
Aus den beschriebenen Beziehungen ergibt sich nun ein Bild der
informellen Vernetzung, das nur wenige hnlichkeiten mit dem der
oziellen Vernetzung aufweist und komplementr zu letzterem verstanden werden muss (Abb. 4.12). Aullig ist insbesondere die vielfache informelle Vernetzung des Dresdner Zirkels Soc, der dabei das
eigentliche Zentrum zu bilden scheint, sieht man einmal von den Berliner Zirkeln ab, deren Vernetzung untereinander sich nach der hier
gewhlten Methode nicht graphisch darstellen lsst.
Die Summe aus den oziellen und den informellen Beziehungen
beschreibt eine dichte Vernetzung in der Wllnerschen Oberhauptdirektion des Geheimbunds. Obwohl von jedem einzelnen Bruder auch
innerhalb des Ordens strikte Geheimhaltung seiner eigenen Identitt

124 Besuche Simpsons fanden u. a. statt am 21.6.1783, 21.7.1783 und 25.2.1784: GStA
PK, FM, 5.1.4 Nr. 4172: Protocoll-Buch der Arbeiten in den Creie des wrdigen Oberen Bruder
Neastes, fol. 29v, 30v, 32v.

hierarchie

123

wie auch derjenigen anderer Mitglieder verlangt wurde,125 war es doch

problemlos mglich, den Zirkel zu wechseln und dabei die Identitten
von Ordensmitgliedern und Zirkeldirektoren nicht nur selbst zu erfahren, sondern auch zu verbreiten. Die Vorschriften und Pichten standen diesem Verfahren zwar formal entgegen, hinderten aber oensichtlich niemanden daran, sich ihnen ohne Schaden fr die eigene Stellung
im Orden zu widersetzen. Die einzelnen Mitglieder waren anscheinend
derart eng an ihren Orden gebunden und der Organisation gegenber
so loyal, dass ein Wechsel von einem Zirkel in einen anderen auch
ber groe rumliche Distanzen hinweg nicht bedeutete, dadurch die
Zuverlssigkeit der Struktur in Frage zu stellen. Vielmehr konnte man
in einem solchen Fall vom Aufbau des Geheimbunds protieren und
den bereits erlangten Statusinsbesondere den Grad und damit auch
die Verbuchung von Aufnahmegebhrenbehalten. Im neuen Zirkel
konnten die Mitglieder unmittelbar an ihre bisherige Ordensttigkeit
anknpfen.
Fraglich bleibt allerdings, ob die historisch-empirisch nachgewiesene
Vernetzung planmig aufgebaut wurde, um die Realisierung der Vorstellungen und Ziele des Ordens zu befrdern, oder ob sie eher zufllig
gewachsen ist und sich dann ebenso nutzen lie. Beides scheint der
Fall gewesen zu sein: Auch gewissermaen von selbst entstandene hierarchische Strukturen wurden von den hchsten Oberen kontrolliert,
denn ihre Entstehung konnte verfolgt und das Ergebnis nachtrglich
verndert werden, so dass die Kontrolle ber die Gesamthierarchie
stets gewahrt blieb. Wenn darber hinaus angenommen werden soll,
dass es sich um eine Vernetzung handelte, die ein instrumentalisierbares Netzwerk hervorbrachte, so muss natrlich nach dessen Zweck
gefragt werdeneine letztlich kaum abschlieend zu beantwortende
Frage. Hierzu muss zumindest nochmals zwischen der oziellen und
der informellen Struktur unterschieden werden, denn letztere war fr
die hherpositionierten und innerhalb des Ordens einussreichen Personen nicht unmittelbar nutzbar, um wie auch immer geartete Ziele
zu verwirklichen, whrend die ozielle Hierarchie mit ihren Kontrollmglichkeiten durchaus dazu geeignet gewesen ist.
Die Hierarchie wird in erster Linie fr die Absicherung der Funktionalitt und des Zusammenhalts des Geheimbunds errichtet worden sein. Eine derart fein ausdierenzierte Organisation mit sich teil-

125

Zur Geheimhaltung vgl. Kap. 4.3.

124

kapitel 4

weise berschneidenden Kompetenzen erlaubte es, stets ber detaillierte Informationen zu jedem einzelnen Mitglied zu verfgen, die
Beschaung dieser Informationen aber zu delegieren. Die informelle
Vernetzung trug dazu sicherlich einiges bei, sie war jedoch nicht auf
die hierarchische Vernetzung bezogen. Ihre Entstehung verstie zudem
gegen die Geheimhaltungsvorschriften, sie war also lediglich die unvermeidbare Folge alltglicher Kontakte durch Reisen und Ortswechsel,
gegen die nicht vorgegangen werden konnte, ohne die Treue der betreffenden Personen aufs Spiel zu setzen. Die Bedeutung der informellen
Vernetzung fr den Orden war demnach deutlich geringersie war
die Ausnahme von der Regel: Die Struktur des Geheimbunds wurde
bestimmt durch die Hierarchie.
4.3. Arkanpraxis
Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer war eine geheime Gesellschaft
und gehrte damit zur im 18. Jahrhundert ber den ganzen europischen Kontinent verbreiteten Bewegung der Arkangesellschaften,
innerhalb derer Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer126 nur
die heute noch bekanntesten waren, zu der aber eine Vielzahl weiterer, weniger bekannter und entsprechend meist auch weniger erforschter Gesellschaften zhlte.127 Das Geheimnis und die Geheimhaltung
waren von zentraler Bedeutung fr diese Vereinigungen. Einerseits
diente dies der Existenzsicherung: Die Gesellschaften waren teils zeitweise, teils dauerhaft zwingend darauf angewiesen, im Verborgenen
zu arbeiten, gab es doch immer wieder staatliche Verbote, Verfolgungen und Untersuchungen. Andererseits sollte die Ttigkeit ihrer Mit-

126 So der Untertitel eines einschlgigen Sammelbandes: Aufklrung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: Ideologie-Struktur und Wirkungen.
Internationale Tagung 22./23. Mai 1992 an der Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck. Hg. von Helmut Reinalter, Bayreuth 1992.
127 Etwa eher kurzlebige wie die den Gold- und Rosenkreuzern vergleichbaren Asiatischen Brder oder die radikalaufklrerische Deutsche Union. Zu den Asiatischen Brdern
vgl. Jacob Katz: Der Orden der Asiatischen Brder, in: Freimaurer und Geheimbnde im
18. Jahrhundert in Mitteleuropa. Hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt/Main 41993, S. 240
283, zur Deutschen Union vgl. die Forschungen von Gnter Mhlpfordt; stellvertretend
sei hier genannt Gnter Mhlpfordt: Europarepublik im Duodezformat. Die internationale Geheimgesellschaft Unionein radikalaufklrerischer Bund der Intelligenz
(17861796), in: Freimaurer und Geheimbnde, S. 319364.

hierarchie

125

glieder vor der interessierten entlichkeit geheimgehalten werden,

womit eine weitere, nun gesellschaftsinterne Bedeutung des Geheimnisses einherging: der tatschliche oder vorgebliche Besitz eines besonderen, den Geheimbundmitgliedern vorbehaltenen Wissens, zu dessen
Kenntnis nur Auserwhlte gelangen sollten.
Die Praxis der Geheimhaltung, hier als Arkanpraxis bezeichnet,
stellt also ein konstituierendes Moment der geheimen Gesellschaften des 18. Jahrhunderts dar und erfllt fr die jeweilige Gesellschaft wesentliche Funktionen. Unterschieden werden muss grundstzlich zwischen der Geheimhaltung, mit der die Strategien des Verbergens von Geheimnissen, aber auch der Existenz der Gesellschaft
umschrieben werden, und dem Geheimnis oder den Geheimnissen
selbst. Die fr die Interpretation der Funktionen von Geheimhaltung
und Geheimnis naheliegenden soziologischen Erklrungsmodelle,128 wie
sie etwa Georg Simmel entwickelt hat,129 sollen hier lediglich komplementr genannt werden. Sie beruhen auf der Annahme, Geheimnis
und Geheimhaltung besen fr mehr oder weniger komplexe individuelle oder soziale Systeme eine rein funktionale Bedeutung, fr
die der Inhalt des Geheimnisses oder bereits die Existenz eines solchen Inhalts letztlich wenn nicht irrelevant, so doch gegenber der
Geheimhaltung zweitrangig sei.130 Ist diese Annahme schon fr die
politischen Geheimbnde des 18. Jahrhunderts wie die Illuminaten
problematischangesichts ihrer brisanten und daher geheimzuhaltenden Ziele131, so trgt sie ganz sicher nicht im Kontext esoterischer
Geheimbnde, deren arkaner Charakter ja gerade auf dem Geheimnisinhalt beruht. Insofern fhren soziologische Modelle dieses Zuschnitts,
so wichtig sie in anderen Zusammenhngen sind, kaum zu Erkenntnis128 Vgl. hierzu im berblick Burkard Sievers: Geheimnis und Geheimhaltung in sozialen
Systemen. Opladen 1974.
129 Simmel widmete der Funktion des Geheimnisses in seiner Soziologie ein eigenes
Kapitel mit dem Titel Das Geheimnis und die geheime Gesellschaft: Georg Simmel:
Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung. Hg. von Otthein
Rammstedt, Frankfurt/Main 1992 (Georg Simmel Gesamtausgabe Bd. 11), hier S. 383
455.
130 Sievers, Geheimnis und Geheimhaltung, S. 56. sowie Manfred Voigts: Thesen
zum Verhltnis von Aufklrung und Geheimnis, in: Schleier und Schwelle. Hg. von Aleida
und Jan Assmann, Mnchen 1998 (Archologie der literarischen Kommunikation; V),
Bd. 2: Geheimnis und Oenbarung, S. 6580, hier 74 .
131 Zum Zusammenhang von Freimaurerei, Esoterik und Politik im Illuminatenorden
vgl. Monika Neugebauer-Wlk: Esoterische Bnde und Brgerliche Gesellschaft. Entwicklungslinien zur modernen Welt im Geheimbundwesen des 18. Jahrhunderts. Gttingen 1995
(Kleine Schriften zur Aufklrung; 8).

126

kapitel 4

sen, die ein Gesamtverstndnis der letztgenannten Arkangesellschaften

befrdern helfen.132
Um den Sinngehalt der Geheimhaltungsstrategien eines esoterischen Geheimbunds wie dem der Gold- und Rosenkreuzer verstehen
zu knnen, ist es also erforderlich, die Vorstellungen der Geheimbundmitglieder vom Charakter des Geheimnisses ebenso nachzuvollziehen wie die systematischen Bemhungen der Ordensleitung um
diese Strategien. Voraussetzung fr diesen Abschnitt ist daher die
Annahme, dass die Geheimnisse des Gold- und Rosenkreuzerordens
tatschlich einen Inhalt hatten, und dass dieser fr die Mitglieder tatschlich Geheimnischarakter besa, sie also davon ausgehen mussten,
nur innerhalb des Geheimbunds und nach dessen Spielregeln diesen
Inhalt erfahren zu knnen. In diese Annahme eingeschlossen ist die
Mglichkeit, den Geheimnisinhalt grundstzlich auch auerhalb des
Ordens ergrnden zu knnen, sofern man Zugang zu den einschlgigen Informationsquellenetwa alchemistischen Manuskripten und
Laboratorienhat. Da dies zeitgenssisch aber nicht ohne weiteres der
Fall gewesen sein drfte, konnte der Orden als Besitzer solcher Quellen
zumindest eine gewisse Exklusivitt beanspruchen. Darber hinaus ist
zu beachten, dass vor Eintritt in den Orden niemand wissen konnte, ob
die dort bereit gehaltenen Kenntnisse auch auf andere Weise zu erfahren sein knnten. Im folgenden soll das arkangesellschaftliche Phnomen Geheimhaltung fr den Orden der Gold- und Rosenkreuzer
nher beleuchtet werden.
132 Zu Geheimhaltung als Gegenstand der Esoterikforschung vgl. Antoine Faivre:
The Notions of Concealment and Secrecy in Modern Esoteric Currents since the
Renaissance (A Methodological Approach), in: Rending the Veil. Concealment and
Secrecy in the History of Religions. New York University Annual Conference in
Comparative Religions. Hg. von Elliot Wolfson, New YorkLondon 1999, S. 155176.
Zum Verhltnis von Geheimhaltung und Information in der frhneuzeitlichen esoterischen oder hermetischen Literatur vgl. Paul J. Bagley: On the Practice of Esotericism, in: Journal of the History of Ideas LIII (1992) 2, S. 231247, und zuletzt Florian Ebeling: Geheimnis und Geheimhaltung in den Hermetica der Frhen Neuzeit, in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis. Hermetismus in der Frhen Neuzeit. Hg.
von Anne-Charlott Trepp und Hartmut Lehmann, Gttingen 2001 (Verentlichungen
des Max-Planck-Instituts fr Geschichte; 171), S. 6380. Daneben sind auch zu nennen die Arbeit von Lucian Hlscher: entlichkeit und Geheimnis. Eine begrisgeschichtliche Untersuchung zur Entstehung der entlichkeit in der Frhen Neuzeit. Stuttgart
1979, sowie aus literaturwissenschaftlicher Sicht Michael Voges: Aufklrung und Geheimnis.
Untersuchungen zur Vermittlung von Literatur- und Sozialgeschichte am Beispiel der
Aneignung des Geheimbundmaterials im Roman des spten 18. Jahrhunderts. Tbingen 1987 (Hermaea. Germanistische Forschungen. Neue Folge, hg. von Hans Fromm
und Hans-Joachim Mhl; 53); zu den Gold- und Rosenkreuzern bes. S. 112123.

hierarchie

127

Das Geheimnis war der Kern, um dessen Bewahrung die Geheimhaltung besorgt war. Zu diesem Zweck verfgte der Geheimbund der
Gold- und Rosenkreuzer ber ein ganzes Arsenal an Strategien und
Mechanismen, die sicherstellen sollten, dass einerseits Mitglieder des
Ordens oder Teile von dessen Organisation nicht entlich enttarnt
wrden und andererseits die Inhalte des Geheimnisses sowohl vor der
entlichkeit als auch innerhalb des Ordens vor den noch nicht weit
genug Fortgeschrittenen verborgen blieben. Solche Strategien bestanden etwa in individuellen Ordensnamen fr jedes einzelne Mitglied, in
der Verwendung von Geheimschriften zur Chirierung sensibler Informationen in Briefen und anderen Dokumenten, in detaillierten Vorschriften fr die Versendung von Korrespondenzen ber Deckadressen
und kontrollierbare Postwege und nicht zuletzt in der selektiven Preisgabe der auf Naturerkenntnis abzielenden geheimen Wissenschaften. Grundlage aller Geheimhaltungsstrategien war eine der sieben
Pichten eines Gold- und Rosenkreuzers, die im Ordenseid enthalten
waren: Als dritte Picht war einem Bruder auferlegt, die hoechste
Verschwiegenheit ohnfehlbar zu halten.133 Diese sehr allgemeine Formulierung bezog sich zwar nur auf Belange des Ordens, bedurfte aber
dennoch einer umfangreichen Erklrung, in der die Notwendigkeit der
Verschwiegenheit damit begrndet wurde, dass
das Bse mehr, als jemals, ber das Gute herrscht, und die Kinder
des Lichts, dahin wir alle wrdige Bbr. [Brder] rechnen mssen, mit
dicken Finsternissen afterwitziger Weltklglinge vllig umgeben sind.
Wer die Wichtigkeit der hohen Geheimnisse des O[rde]ns nur einigermasen mit geseztem Geiste berlegt, wird die Nothwendigkeit dieser strengen O[rde]ns Picht nicht einen Augenblick fr berssig, oder unntz
halten.134

Der Verweis auf die hohen Geheimnisse des Ordens zeigt hier bereits
an, welchem Zweck die Geheimhaltung an erster Stelle dienen sollte.
Damit war es aber nicht getan; vielmehr wurde nun dargelegt, dass
sich die Verschwiegenheit ohne Ausnahme auf alles erstrecken
solle, was den hohen O[rde]n der R[osen]C[reuzer] auf eine nahe
oder entfernte Art angehet, es mge auch so unerheblich scheinen,
als es immer wolle. Daher knnten junge angehende Bbr. [Brder]
133 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans Rudolf v. Bischowerder bei Aufnahme
in den Orden der Rosenkreuzer, Punkt 3 des Eides. Vgl. die Transkription des Ordenseides
im Anhang.
134 Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten zum Gebrauch der wrdigen Bbr. . Directoren. 1781, Cap. II 5, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 138.

128

kapitel 4

nicht ngstlich genug zum Stillschweigen angehalten werden, da sie

mangels Erfahrung kaum selbst die Wichtigkeit scheinbarer Nebenschlichkeiten erkennen knnten.135 Zugleich msse jeder Zirkeldirektor die Quellen der Schwatzhaftigkeit verstopfen,136 als welche
Leichtsinn, Ruhmredigkeit, Neugier sowie ein gutes Herz ausgemacht wurden.137 Im einzelnen bedeutete die Verschwiegenheit,
dass jeder Gold- und Rosenkreuzer sich verpichtete, seine Obern
und  [Zirkel] Director keinem Menschen auf der Welt zu entdecken, denn die Unkennbarkeit der Obern ist von jeher ein Fundamentalgesetz des O[rde]ns gewesen, seine Eigenschaft als Mitglied
des Gold- und Rosenkreuzerordens niemandem zu ernen, keinem
fremden Bruderauch keinem fremden Gold- und Rosenkreuzer
von seinem Zirkel zu berichten, seine erhaltenen Grade keinem mindern Br[uder] mitzuteilen, von seiner Laborarbeit nur seinem Direktor zu berichten sowie alle ihm anvertrauten Geheimnisse zu bewahren.138 All diese Punkte waren bei Nichtbeachtung jeweils mit Strafandrohung belegt, die bis hin zum Ordens Bann, also zum Ausschluss aus dem Geheimbund, reichen konnte.139 berdies wurde den
Zirkeldirektoren genauestens vorgeschrieben, welche Manahmen sie
gegen diejenigen zu ergreifen htten, die sich eines Verstoes gegen die
Picht zur Verschwiegenheit schuldig gemacht hatten; diese Manahmen konnten sich in Ermahnungen und Erklrungen erschpfen, sollten aber wenigstens mit der Androhung von Strafen verbunden sein.140
Zudem waren die Direktoren nicht nur berechtigt, sondern verpichtet, von den Mitgliedern ihres Zirkels schon im mindesten Uebertretungsfall zu verlangen, dass einer den anderen anzeige, und bei der
Bestrafung alle ihnen zu Gebote stehende Hrte anzuwenden.141
Die detaillierte Erklrung der Picht zur Verschwiegenheit trgt
somit insgesamt deutlich disziplinierende Zge und diente mit ihren
Sanktionsdrohungen und der Auorderung zu gegenseitiger Kontrolle
sicherlich nicht zuletzt der Aufrechterhaltung der Funktionsfhigkeit
der Zirkel und der Organisationsstruktur. Zugleich wird aber ersichtlich, dass Geheimnis und Geheimhaltung alle Lebensbereiche der
135
136
137
138
139
140
141

Ebd., S. 139.
Ebd.
Ebd., S. 139.
Ebd., S. 142 f.
Ebd., S. 142.
Ebd., S. 143 .
Ebd., S. 145 f.

hierarchie

129

Mitglieder betrafen: Wenngleich die brgerliche Lebenswelt der Brder vor allem durch die Verpichtung zum Stillschweigen scharf von
ihrer Mitgliedschaft und Arbeit im Geheimbund getrennt war, wurde
sie dennoch vom Orden insofern durchdrungen, als die peinliche
Befolgung der Geheimhaltungsvorschriften stndige Aufmerksamkeit
erforderte und jede Missachtung ordensinterne Strafmanahmen nach
sich ziehen musste. Konsequent formulierte dies der siebte Punkt
des Ordenseids, mit dem jeder Rosenkreuzer erklrte, er lebe dem
Schoeper, seiner Weisheit, und diesem Orden zu eigen.142
Zur Gewhrleistung der Geheimhaltung wurden nun verschiedene
Mittel angewandt, die Verschleierung und Verbergen, aber auch gezielte Vermittlung von Informationen zum Ziel hatten. Gewissermaen
von Innen nach Auen forschreitend ist zuallererst die Verleihung
von ordensinternen individuellen Kennzeichen zu nennen. Jedes Mitglied erhielt bei seiner Aufnahme ein Ordenswappen und einen
Ordensnamen, die beide eigens entworfen wurden (Abb. 4.13).143 Der
Ordensname wurde aus dem profanen Namen cabbalisiret, also
anagrammatisch gebildet.144 Dabei wurde unter Umstellung der im
brgerlichen Namen enthaltenen Buchstaben ein mehrteiliger Ordensname erstellt, dessen einzelne Teile durchaus eine Bedeutung aufweisen konnten, was aber nicht grundstzlich der Fall sein musste. So nden sich Eigennamen aus der antiken Mythologie und Literatur wie
Aeneas, Hector und Homerus oder aus der Tradition der Alchemie wie
Theophrastus und Flamellus145 neben Namen, die Eigenschaften andeuteten, wie etwa Bonus, Verus oder Orthosophus; daneben wurden aber
142 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans Rudolf v. Bischowerder bei Aufnahme
in den Orden der Rosenkreuzer, Punkt 7 des Eides.
143 Auszug der instruktiven Ordenssatzungen vom G.R.C. Alten Systems, welche
nach der letzteren Haupt- und Reformations-Generalkonvention im Jahre des Herrn
1777 um concordia fratrum errichtet, und zur guten Handhabung brderlicher Ordnung bey allen osen einzufhren, auch von allen dahin gehrigen Ordensverwandten
beym Eid der Treue genau zu beobachten sind, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 182.
144 Der Direktor des Berliner Zirkels Rufus, Herzog Friedrich August von Braunschweig-Lneburg (Ordensname Rufus), schrieb in einem Brief an seinen Ordensvorgesetzten anlsslich der Aufnahme zweier neuer Mitglieder: Die Nahmen Eventinus
und Enniarchus habe ich den Brdern von denen aus ihren profanen cabbalisierten
Nahmen ausgesucht. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4153: Correspondenz des Dir. Br. Rufus mit
seinen Ordens Obern Fr. Ros et Aur Cruc, Brief von Rufus an Obere vom 18. Juli 1780. Die
profanen Namen lauteten Johann Gottfried Emanuel Teichert, Ordensname Eventinus
Chamaleon Gestor de Rudof, und Johann Heinrich Laue, Ordensname Enniarchus Najeus Leo.
145 Theophrastus nach Theophrastus Bombastus von Hohenheim, genannt Paracelsus;
Flamellus vielleicht nach Nicolas Flamel, einem sptmittelalterlichen Alchemisten.

130

kapitel 4

Abb. 4.13. Ordenswappen des Berliner Hauptdirektors

Johann Christian Anton Theden, aus: GStA PK, FM, 5.1.4
Nr. 4177: III.VIII. Grad. Mit freundlicher Genehmigung der
Groen National-Mutterloge Zu den Drei Weltkugeln,
Berlin, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

hierarchie

131

auch Ordensnamen gebildet, denen keine derartige Bedeutung beigemessen werden kann und die als reine Phantasiegebilde erscheinen, wie etwa Mihrion und Hegrilogena. Da jeder Rosenkreuzer mehrere Ordensnamen bekam, waren die Mglichkeiten der Namengebung gro, und neben dem gewissermaen als Rufnamen dienenden wichtigsten waren es vor allem die weiteren Ordensnamen, deren
Bedeutung nicht immer erkennbar ist. Beispiele hierfr sind etwa der
Ordensname des Johann Georg Friedrich Telleger, Kyriecollon Gingferus
Igneus GradiferHauptname Igneusund derjenige von Dietrich Ernst
Otto Albrecht von der Schulenburg, Tentabundus Correctus Cherrithot de
BelligeronHauptname Correctus.146 Gelegentlich erweckt ein Ordensname den Eindruck, als beschreibe er ein Merkmal der Person seines Inhabers, etwa Vir rectus als dritter Ordensname fr Herzog Friedrich August von Braunschweig-Lneburg, Eccentricus fr Friedrich Carl
Heinrich von Ekartsberg, Mitglied der schlesischen Zirkel Geberius und
Chrisimundus, oder Princeps als nachgeordneter Ordensname fr Kronprinz Friedrich Wilhelm;147 der vollstndige Ordensname des letzteren
lautete Ormesus Magnus Princeps Flavio (?) Rubilaecis de Rore Coeli.148 Wenngleich jeder Rosenkreuzer seinen individuellen Ordensnamen erhielt,
wurden doch manche Namen mehrfach vergeben. Dies gilt etwa fr
die latinisierte Form des Vornamens Gottlieb, Amadeus, der gleich acht
Mal vertreten war, davon immerhin fnf Mal als Rufname, oder fr
den Namen Cedrus, den fnf Gold- und Rosenkreuzer trugenallesamt
146 Alle Namen sind entnommen aus den Mitgliederlisten der Gold- und Rosenkreuzer in GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Aeneas, Banderesius,
Hegrilogena, Homerus, Igneus, Mihrion, Orthosophus, Schedifer, Taurus, Victrinus.
147 Nach den Mitgliederlisten in GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4153: Correspondenz des Dir.
Br. Rufus mit seinen Ordens Obern Fr. Ros et Aur Cruc. (Herzog Friedrich August), GStA PK,
FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Chrisimundus und Geberius (Ekartsberg)
sowie Notizzettel in GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4208: Auszug der geheimen Instruktion, welche
alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst befolgen als auch vor allen Os.-Gliedern und
andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen (Friedrich Wilhelm).
148 Die Formulierung De Rore Coeli (vom Tau des Himmels) knnte der sog.
Weissagung des Malachias entlehnt sein, einer angeblich aus dem 12. Jahrhundert
stammenden, vermutlich jedoch in den 1590er Jahren entstandenen Prophezeiung
ber die Ppste von Coelestin II. bis Petrus II., in der jedem Papst ein Sinnspruch
zugeordnet wurde, so auch De Rore Coeli fr den nur zwlf Tage im Amt gewesenen
Urban VII. Vgl. das Stichwort: Malachias, in: LThK 2 Bd. 6 Sp. 1322 f. sowie Das
Papsttum II. Vom Groen Abendlndischen Schisma bis zur Gegenwart, in: Gestalten der
Kirchengeschichte. Hg. von Martin Greschat, Bd. 12, StuttgartBerlinKln 21993, S. 98f.
Ob damit im Hinblick auf Friedrich Wilhelm II. die kurze Amtszeit Urbans VII. oder
lediglich der in der Alchemie eine Rolle spielende Begri des Tau gemeint ist, lsst
sich nicht mehr nachvollziehen.

132

kapitel 4

als hauptschlichen Ordensnamen.149 In ein und demselben Zirkel wurden die Namen aber jeweils nur einmal vergeben.
Denkbar ist auch, dass der Ordensname gelegentlich Programm
war, wie etwa bei dem Berliner Zirkelmitglied Ernst Christian Friedrich Mayer, der Christianus sincerus genannt wurde, oder bei Friedrich
Ludwig von Rochow, Mitglied eines weiteren Berliner Zirkels, der den
zweiten Ordensnamen Redivivus trug.150 Auch der Ordensname Defensor fr den Prager Rosenkreuzer Adolph Ferdinand August Mroebe
knnte durchaus als Hinweis auf dessen Eigenschaft als besonders eifrigem Verteidiger etwa der Religion oderangesichts seiner juristischen Ausbildungdes Rechts zu verstehen sein.151 hnliches gilt fr
einen Phantasienamen wie Chymicarus, der vermutlich auf die besonderen alchemistischen Fertigkeiten seines Trgers hinweisen sollte. Tatschlich war der schlesische Kreis-Physikus und Doktor der Medizin Melchior August Barchewitz durch seinen profanen Beruf sicherlich in besonderer Weise geeignet, als Rosenkreuzer diesen Ordensnamen zu tragenallerdings wrde man dasselbe fr den Kunstgrtner Christian Heinrich Wichmeier, der ebenfalls im Orden Chymicarus
genannt wurde, nicht so ohne weiteres anhand seines Berufes vermuten.152
Alle genannten Aspekte der Namengebung im Geheimbund der
Gold- und Rosenkreuzer sind jedoch als zweitrangig gegenber der
eigentlichen Funktion der Ordensnamen als Teil der umfassenden
Geheimhaltungsbemhungen zu betrachten: Die Verleihung einer ordensinternen Identitt fr jedes einzelne Mitglied, die keinen unmittelbaren Rckschluss auf die brgerliche Identitt zulie, diente vor
allem dem Zweck, nach auen die Tatsache der Mitgliedschaft vor
Bekannten und Verwandten der betreenden Person, vor Gegnern
und Konkurrenten des Ordens sowie nach innen die Identitt von
hierarchisch hochstehenden Personen zu verbergen. Deutlichsten Ausdruck fand letzteres in der Formulierung, die Unknntbarkeit der
Oberen fr einfache Mitglieder und untere und mittlere Fhrungspersonen msse stets gewahrt bleiben.153 Das Verbergen der Personen
149

GStA PK, FM, Rosenkreuzerakten, passim.

GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Magnus.
151 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Taurus.
152 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Armanirus (Barchewitz)
und Hegrilogena (Wichmeier).
153 Vgl. oben Anm. 138. Die Schreibweise Unkntbarkeit erscheint etwa in der
Ordnung fr die Korrespondenz, in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4207: Auszug der geheimen
150

hierarchie

133

vor der entlichkeit sowie vor Gegnern des Geheimbunds wurde

etwa in ordensinternen Korrespondenzen und anderen Schriftstcken
dadurch realisiert, dass zur Bezeichnung von Personen regelmig entweder Ordensnamen oder aber Geheimschriften verwendet wurden, so
dass ein unbefugter Leser dieser Papiere nicht ohne weiteres erkennen
konnte, von wem die Rede war.
Die Ordensnamen selbst unterlagen auch innerhalb der Geheimgesellschaft einer gestuften Geheimhaltung: Jeder Funktionstrger, also
etwa ein Oberdirektor oder gar ein Oberhauptdirektor wie Johann
Christoph Wllner, verwendete unterschiedliche Decknamen bei unterschiedlichen Gelegenheiten, was die Verleihung mehrteiliger Ordensnamen zu erklren hilft. So nannte sich Wllner etwa als Direktor
seines Zirkels und unter gleichrangigen Brdern Heliconus, whrend
er in Briefwechseln mit hierarchisch untergeordneten Mitgliedern des
Ordens wie dem Dresdner Hauptdirektor Franois Du Bosc seinen
zweiten Ordensnamen Ophiron benutzte.154 Dieses Beispiel ist besonders interessant, denn hier diente die Verwendung des zweiten Namens
wohl auch dem Zweck, die Tatsache der persnlichen Bekanntschaft
Du Boscs mit Wllner als Heliconus von Du Boscs Gehorsamspicht
gegenber seinem Vorgesetztenals Ophironabzugrenzen. Dass dies
durchaus durchzuhalten war, wird aus Briefen deutlich, in denen Du
Bosc seinen Vorgesetzten Ophiron bat, sich mit Heliconus von O[rde]ns
Sachen unterhalten zu drfen155Du Bosc war sich ber die Identitt Heliconus = Ophiron = Wllner ganz oensichtlich nicht im Klaren.
Und auch Wllner uerte sich Du Bosc gegenber in der passenden
Weise, indem er etwa als Ophiron schrieb, Heliconus habe ihm etwas von
dem guten Vultus einberichtet, der wiederum ein Untergebener von

Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst befolgen als auch vor allen
Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen.
154 Das Protokoll einer Sitzung von Wllners Zirkel am 21. September 1779 erwhnt
den Direktor Heliconus, ebenso wie die Aufzeichnungen von alchemistischen Arbeiten
des Berliner Zirkeldirektors Johann Christian Anton Theden, an denen Wllner teilnahm: GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische Arbeiten 17801789, 7. Stck (Sitzungsprotokoll 21.9.1779) bzw. GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4175:
Tagebuch der chemischen Arbeiten vom 27. August 1782 bis zum 27. Febr. 1783 angefertigt von Br.
v. B___r unter der Leitung des Br. Neastes (alchemistische Arbeiten von Theden). In Korrespondenzen mit dem ihm untergebenen Du Bosc hingegen erscheint stets der Oberhauptdirektor Ophiron, etwa in: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, passim.
155 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Ophiron
(Wllner) vom September 1786.

134

kapitel 4

Du Bosc war.156 Der Rosenkreuzer und Zirkeldirektor Wllner hie also

Heliconus, whrend sich der Oberhauptdirektor Wllner Ophiron nannte;
sein vollstndiger Ordensname lautete Heliconus Solaster Ruwenus Ophiron,157 htte also noch weitere Scheinidentitten ermglicht.
Eine weitere Strategie der Geheimhaltung bestand in der Verwendung von Geheimschriften zur Chirierung besonders sensibel erscheinender Informationen wie Personennamen, Ortsnamen und Datumsangaben. Zu diesem Zweck bedienten sich die Gold- und Rosenkreuzer mehrerer Geheimschriften, die den acht erreichbaren Graden
im Orden zugeordnet waren158 und ber die Bltezeit des Geheimbunds nahezu unverndert blieben. Diese Praxis lsst eine eher geringe
Ezienz erwarten, war doch die Kryptologie, also die Wissenschaft
von Verschlsselung und Entschlsselung von Texten, im 18. Jahrhundert bereits so weit ausgereift, dass einfache Geheimschriften159 nur
kurze Verfallszeiten bis zu ihrer Entschlsselung hatten und daher dem
Zwang zu stndiger Vernderung unterlagen.160 Natrlich bentigten
die Mitglieder des Ordens und besonders die Inhaber von Fhrungsund Aufsichtsfunktionen zur Verwendung der Chiren Schlssel, die
folgerichtig den berlieferten Papieren beiliegen, so dass es dem heutigen Leser ohne weiteres mglich ist, die Inhalte der chirierten Informationen zu erfassen.161 Der sichere Umgang mit den Schriften war
dem Geheimbund tatschlich derart wichtig, dass neue Mitglieder den
bei der Aufnahme zu leistenden Eid in kryptographierter Form erhielten mit der Magabe, ihn zu transkribieren, bevor sie die transkribierte
Fassung dann unterschrieben und den Eid damit leisteten (Abb. 4.14).
156 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief von Ophiron an Du Bosc
vom 13.3.1786.
157 Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 111.
158 Diese Geheimschriften sind abgedruckt bei Bernhard Beyer: Das Lehrsystem des
Ordens der Gold- und Rosenkreuzer. LeipzigBerlin 1925 (Das Freimaurer-Museum; 1)
(Nachdruck 1978 = Hiram-Edition; 8), S. 38, 81, 130., 177, 221, 226f., 236.
159 Smtliche Chiren der Gold- und Rosenkreuzer basierten auf dem vergleichsweise einfachen Verschlsselungsprinzip der Substitution, der direkten Ersetzung von
Zeichen (Buchstaben und Zahlen) durch andere Zeichen (hier Phantasiezeichen), ohne
dabei die Reihenfolge der Zeichen zu verndern. Vgl. die Wiedergabe bei Beyer (wie
vor) sowie zum Verschlsselungsverfahren Simon Singh: Geheime Botschaften. Die Kunst
der Verschlsselung von der Antike bis in die Zeiten des Internet. Mnchen 2000,
S. 24f.
160 Singh, Geheime Botschaften, S. 73 .
161 Vgl. beispielsweise die Schrift des 4. Grades in: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr.
1734: Rosenkreuzerisches Alphabet. 4. August 1786. Bei Beyer, Das Lehrsystem, sind smtliche
Schlssel abgedruckt.

hierarchie

Abb. 4.14. Eid der Gold- und Rosenkreuzer in der

Geheimschrift des ersten Grades, aus: GStA PK,
FM, 5.2 D 34 Nr. 1780: Schriftstcke, Rosenkreuzer
betr. Vgl. auch den Eid im Wortlaut im Anhang. Mit
freundlicher Genehmigung der Freimaurerloge Zu den
drei Schwertern und Astra zur grnenden Raute,
Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

135

136

kapitel 4

Dass die Chiren im Jahrzehnt der grten Ausbreitung des Ordens, also zwischen 1777 und 1787, keinerlei Modikationen erfuhren,162 deutet darauf hin, dass sie trotz ihrer ordensintern groen Verbreitung kaum von Unbefugten entschlsselt wurden und daher keine
neuen Varianten notwendig wurden. Wenigstens einmal jedoch gab es
Schwierigkeiten in dieser Hinsicht: Mitte 1783 wurde die Verwendung
der Geheimschriften der drei unteren Grade untersagt mit der Begrndung, sie seien mitsamt der zu diesen Graden gehrigen Rituale an
die Illuminatendie gegnerische Seiteverraten worden. Zugleich
wurde fr den gesamten Orden eine Einstellung aller Arbeiten verfgt und erst nach fnf Monaten die Wiederaufnahme der rosenkreuzerischen Ttigkeiten erlaubt.163 Aus demselben Grund, also aus Furcht
vor Entdeckung durch die Illuminaten oder andere Gegner, wurde ab
1786 die Verschlsselung der Datierung von Briefen verfeinert, indem
die zuvor lediglich unmittelbar in Chiren bertragenen Datumsangaben nun darber hinaus in einer verbindlichen Weise auf die vier
Ecken des Briefbogens verteilt wurden. Zugleich sollte in Ordenskorrespondenzen auf die Nennung aller Namen sowie die Verwendung
bestimmter Formulierungen und Abkrzungen, die auf die Gold- und
Rosenkreuzer hinweisen konnten, verzichtet werden.164 Man hatte es
also doch fr notwendig erachtet, die bis dahin ausreichenden Geheimhaltungsmanahmen zu erweiternohne sie allerdings substanziell zu
verndern. Eine Sonderform der Geheimschrift stellten die Local162 Sie nden in Schriftstcken aus dem gesamten Zeitraum unverndert Anwendung: GStA PK, FM, Rosenkreuzerakten, passim.
163 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4223: Gedanken ber Der Rosenkreuzer in seiner Ble von Victrinus, 17811783, Ordonnance des Gropriorats vom 27.6.1783. Die Abschaung der
Chiren wurde im Berliner Zirkel von Herzog Friedrich August von BraunschweigLneburg am 21.12.1783 bekanntgegeben, die damit einhergehende als Silanum
bezeichnete Zwangspause am 28.2.1784. Derselbe Zirkel nahm seine Arbeiten erst
am 21.7.1784 wieder auf. GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von:
Alchemistische Arbeiten 17801789, Sitzungsprotokolle Nr. 10 vom 21.12.1783, Nr. 4 vom
28.2.1784 sowie Nr. 12 vom 21.7.1784. In einem Sitzungsprotokoll eines Stettiner Zirkels
ist von neuen Chiren die Rede, die allerdings in keiner Quelle nachgewiesen werden
konnten: GStA PK, FM, 5.2 G 29 Nr. 192: Protocolle, 13.3.1784.
164 Vgl. die Anweisung, die der Lbecker Zirkeldirektor Johann Gottfried von Exter
seinem Untergebenen Julius Bernhard Engelmann, Zirkeldirektor in Brandenburg, am
18.3.1786 erteilte und in der es hie, es solle knftig oben an dem linken Eck der
Schrit der Monath, oben am rechten Eck der Schrit der Tag des Monaths, unten
aber am rechten und linken Eck der Schrit des Erlaes, oder des Berichtes, die zwey
lezten Zahlen des Jahrganges, in der Verbrderungs-Schrit, nach der Art, wie wir
hier thun, angemerkt werden: GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4145: Correspondenzen des Br.
Engelmann 1781, Brief von Fraxinus (Exter) an Helenus (Engelmann) vom 18.3.1786.

hierarchie

137

Abb. 4.15. Local-Hieroglyphe des Dresdner Zirkels Soc

mit chirierter Datierung 30.7.80, aus: GStA PK,
FM, 5.2 D 34 Nr. 1780: Schriftstcke, Rosenkreuzer betr. Mit
freundlicher Genehmigung der Freimaurerloge Zu den
drei Schwertern und Astra zur grnenden Raute,
Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

Hieroglyphen genannten Chiren zur Kennzeichnung des Zirkelortes

dar, die eigens entworfen wurden und nicht anhand der berlieferten
Schlssel zu den Geheimschriften aufzulsen sind (Abb. 4.15).165 Oensichtlich sollte wenigstens hier, an einer fr Nachstellungen mglicherweise besonders empndlichen Stelle, die Geheimhaltung in verstrktem Mae greifen.
Ergnzend zur teilweisen Verschlsselung der Korrespondenzen zwischen Vorgesetzten und Untergebenen wurden die Postwege fr die
Befrderung der Briefe genau festgelegt und bei Bedarf auch wieder
verndert. Die dafr notwendigen Vorschriften begannen bereits mit
der Adressierung der Briefe und ihrer mehrfachen Kuvertierung, die
einen von auen nach innen fortschreitenden Grad an Informationsverschlsselung und Verschleierung der Identitten von Absender und
Empfnger der Briefe erlaubten. Briefe Untergebener an ihre Vorgesetzten waren mit zwei Umschlgen zu versehen, von denen der innere
an den Vorgesetzten unter dessen Ordensnamen mit dem Zusatz wo
derselbe sich bendet,166 der uere an die brgerliche Adresse eines
165 Das Orts-Ordens Zeichen musste bei Einrichtung eines neuen Zirkels durch
dessen Direktor von seinem Vorgesetzten erbeten werden und wurde bei jedem Briefwechsel verwendet: Ordnung fr die Korrespondenz, in: GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4207:
Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst
befolgen als auch vor allen Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen. Die
Bezeichnung Local-Hieroglyphe erscheint etwa in einem Brief des Dresdner Hauptdirektors Du Bosc an seinen Vorgesetzten Wllner, in dem er um eine Local Hieroglyphe fr den Br. Igneo bittet: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3,
Brief an Ophiron vom 15.11.1783.
166 So die Anweisung in einem Brief des Hauptdirektors Du Bosc an seinen Untergebenen Johann Wilhelm Bernhard Hymmen, Direktor des Berliner Zirkels Hilarion:

138

kapitel 4

vom eigentlichen Adressaten Beauftragten gerichtet wurde; letzterer

nahm die Ordenspost fr seinen Oberen entgegen und leitete sie an ihn
weiter.167 In umgekehrter Richtung wurde keine doppelte Kuvertierung
gefordert; Briefe an Untergebene konnten also direkt an deren brgerliche Adresse gesandt werden.168 Diese unterschiedliche Behandlung der
beiden mglichen Korrespondenzrichtungen lag natrlich begrndet
in der bereits erwhnten Unkntbarkeit der Oberen: Untergebenen
musste die Identitt ihrer Vorgesetzten unbekannt bleiben, wohingegen
die Vorgesetzten die Identitt der ihnen untergeordneten Zirkeldirektoren und Brder schon zur eektiven Kontrolle von deren Integritt
und Zuverlssigkeit kennen mussten.
Die detaillierten Vorschriften fr Kuvertierung und Adressierung
der Korrespondenzen gingen einher mit der stndigen Beobachtung
der Postwege, auf denen die Briefe vom Absender zum Empfnger
gelangten. Dies geschah einerseits durch Kontaktpersonen in den lokalen Posthusernso erscheinen in den Mitgliederlisten der Gold- und
Rosenkreuzer einige Postangestellte, etwa Postmeister169und andererseits durch gezielte Versendung der Briefe ber ausgewhlte Verbindungen, etwa um unsichere Postmter zu umgehen, von denen
befrchtet wurde, dass dort ttige Personen die Korrespondenz unberechtigterweise nen knnten. Beispielsweise galt das Postamt in Leipzig als unsicher, denn dort war der Oberpostamtseinnehmer Johann
Carl Gottlieb Lohse ttig, ein 1783 wegen groer Ordnungswidrigkeit
und Verrtherey aus dem Orden ausgeschlossener ehemaliger Leipziger Zirkeldirektor mit dem Ordensnamen Aeneas.170 Der von der Unzuverlssigkeit des Leipziger Postamtes unmittelbar in der Ausbung seiner Ordensgeschfte beeintrchtigte Dresdner Hauptdirektor Du Bosc
bemerkte in einem Brief an seinen Vorgesetzten Wllner berdies:

GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4161: Verhandlungen des Br. Hymmen 17821787, fol. 114v.
167 Vgl. die Ordnung fr die Korrespondenz, in: GStA PK, FM, 5.1.4. Nr. 4207:
Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst
befolgen als auch vor allen Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen.
168 Ebd.
169 In wenigstens sechs Zirkeln waren Postangestellte Mitglied, im Leipziger Zirkel
Aeneas waren es sogar zwei Personen. Insgesamt erscheinen in den Mitgliederlisten
sechs bei der Post Beschftigte, davon drei Postmeister und je ein Postrittmeister,
Postamtssekretr und Oberpostamtseinnehmer: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712:
Kalkulaturtabellen, Zirkel Aeneas, Banderesius, Helenus, Neastes, Rufus, Sophon.
170 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Aeneas, Tabelle vom
21.12.1783.

hierarchie

139

Die Correspondenz ber Leipzig wird immer gefhrlicher, nicht allein

wegen des Aeneas, sondern auch weil einer der dortigen Ober-PostCommissairs Namens Drrien Secretair der Loge Minerva zu den 3 Palmen,
Illuminate u. M[ei]st[e]r der Novizen ist; mithin ist doppelte Gefahr im
alldortigen Post-Amte.171

Diese Schilderung zeigt eindrcklich die bestndige Furcht vor Entdeckung insbesondere durch die als Gegenspieler betrachteten Illuminaten. Um nun Leipzig bei der Befrderung von Briefen zu umgehen und
so zu verhindern, dass Unbefugte vertrauliche Informationen erhalten konnten, wurden Briefwechsel zwischen Dresden und Berlin ber
andere Wege geleitet:
Der Post Cours von Berlin hieher ber Baruth u. die Leisnitz ist ganz
sicher ; es kommt auch eine Post ber Wittenberg hieher ohne Leipzig
zu berhren 172

Diese Orte als Relais zu verwenden galt also oensichtlich als ungefhrlich. Deutlich wird auch hier die Bemhung darum, die Wirksamkeit der bewhrten Geheimhaltungsstrategien nicht beeintrchtigen
und weder geheime Botschaften noch deren Verschlsselung bekanntwerden zu lassenGeheimschriften, Ordensnamen und Deckadressen
dienten also lediglich als Notanker fr den ohnehin mglichst zu vermeidenden Fall, dass einschlgige Schriftstcke in die falschen Hnde
kmen.
Weder die Verwendung von Ordensnamen noch der Einsatz von
Geheimschriften und -symbolen sowie die Versendung auf sicheren
Postwegen und in eigenen Korrespondenznetzen sind nun allerdings
fr den Gold- und Rosenkreuzerorden besonders charakteristisch, bedienten sich doch auch andere Geheimgesellschaften wie Freimaurer und Illuminaten solcher Mittel zur Geheimhaltung ihrer Existenz, ihrer persnlichen Identitten oder ihrer Ziele und Systeme.173
171 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte No. 3, Brief Du Boscs an Wllner vom
23.4.1784. Im Zitat kursiv gesetzte Wrter sind im Original chiriert.
172 So Du Bosc in einem Brief an Wllner: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte
No. 3, Brief Du Boscs an Wllner vom 29.6.1784. Im Zitat kursiv gesetzte Wrter sind
im Original chiriert.
173 Vgl. etwa Alfred Engel: Die freimaurerischen Geheimschriften. Bayreuth 1972 (Quellenkundliche Arbeit der Freimaurerischen Forschungsloge Quatour Coronati e. V., Bayreuth; 5) sowie Hans-Heinrich Solf: Die Funktion der Geheimhaltung in der Freimaurerei, in: Geheime Gesellschaften. Hg. von Peter Christian Ludz, Heidelberg 1979 (Wolfenbtteler Studien zur Aufklrung; 5), S. 4349, der diese Funktion aus der masonischen Binnenperspektive beschreibt; zu Techniken der Geheimhaltung im Illuminaten-

140

kapitel 4

Smtliche arkanen Vereinigungen wiederum konnten frhneuzeitliches

Regierungshandeln zum Vorbild nehmen, denn nicht nur das Verbergen und die selektive bermittlung von Informationen, sondern auch
die Verwendung einschlgiger Strategien zur Realisierung dieser Ziele
waren gngige Praxis in den Kanzleien europischer Herrscherhuser, seien es weltliche oder geistliche. Die Wahrung der Arcana imperii erforderte solche Praktiken und sorgte damit fr eine stete Fortentwicklung der notwendigen Techniken.174 Dass dabei zugleich mglichst vermieden wurde, den uersten Fallwie oben beschrieben
berhaupt eintreten zu lassen, gehrte ebenfalls zu diesen Strategien und ist dementsprechend zwar nicht Merkmal des Ordens der
Gold- und Rosenkreuzer, wohl aber charakteristisches Merkmal strategischer Geheimhaltung.175 Tatschlich ist die Bedeutung von Kryptographie und Decknamenwesen im Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer wohl nicht nur in ihrer Eigenschaft als Geheimhaltungsstrategien zu sehen, sondern ebenso in der Suche nach Mglichkeiten
zur Stabilisierung der Struktur und des inneren Zusammenhalts des
Geheimbundsin ganz hnlicher Weise wie die Arcana imperii,
deren Wahrung auch der Aufrechterhaltung politischer Macht nach
innen diente und die damit ebenfalls systemstabilisierende Wirkung
entfalten sollten. Individuelle Kennzeichen wie Ordensnamen und
-wappen oder Geheimschriften und -symbole besaen neben ihrer strategischen oder stabilisierenden auerdem wohl auch eine identittsstiftende Wirkung und trugen damit zur Bindung des Ordensmitglieds
an seine Pichten und an den Geheimbund insgesamt ebenso bei wie
zur weiteren Absicherung des Zusammenwirkens von Hierarchie und
Organisation mit den Geheimnisinhalten.

orden Manfred Agethen: Geheimbund und Utopie. Illuminaten, Freimaurer und deutsche
Sptaufklrung. Mnchen 21987, S. 155163.
174 Vgl. Singh, Geheime Botschaften, S. 18. Zur Entwicklung des Geheimnisses
und zu den Arcana imperii in der Frhen Neuzeit vgl. Klaus Reichert: Neue Formen
des Geheimen am Beginn der Moderne, in: Das Geheimnis am Beginn der europischen
Moderne. Hg. von Gisela Engel u. a., Frankfurt/Main 2002 (Zeitsprnge. Forschungen
zur Frhen Neuzeit 6 (2002) 14), S. 1219, bes. 16f.
175 Zum Verbergen der Existenz von Botschaften als Geheimhaltungsstrategie, der
Steganographie, vgl. Singh, Geheime Botschaften, S. 20f.

hierarchie

141

4.4. Frsten, Minister und Generle: Die Spitzen der Hierarchie?

Hierarchie, Kontrolle und Geheimhaltung hatten zentrale Funktionen
im Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer, die ohne Ausfllung
durch geeignete Personen nicht zur Geltung kommen konnten. Auf
den folgenden Seiten werden daher einige Mitglieder des Ordens etwas
nher betrachtet, die eine prominente Stellung in der Gesellschaft des
Alten Reiches innehatten. Im Mittelpunkt steht dabei die Frage, ob die
gesellschaftliche mit der Position im Geheimbund korrespondierte und
ob der Orden insgesamt bemht war, Prominente, also im entlichen oder politischen Bereich einussreiche Figuren zu gewinnen, wie
es insbesondere im Hinblick auf den Kronprinzen und spteren preuischen Knig Friedrich Wilhelm gemeinhin unterstellt wird.176
An erster Stelle aus der Perspektive der Gold- und Rosenkreuzer
steht bei dieser Untersuchung der fhrende Kopf des Ordens im mittelund norddeutschen Gebiet, der Berliner Oberhauptdirektor Johann
Christoph Wllner, der auch in den weiteren Kapiteln der vorliegenden
Studie noch mehrfach eine wichtige Rolle spielen wird. Neben einem
berblick ber gngige Muster in der Bewertung seiner Person und
einem kurzen biographischen Abriss wird insbesondere Wllners Rolle
innerhalb von Hierarchie, Kontrolle und Verwaltung des Geheimbunds
der Gold- und Rosenkreuzer skizziert. Da die Einschtzung dieser
Rolle in der geschichtswissenschaftlichen Literatur zumeist mit einer
grundstzlichen Ablehnung des Geheimbunds verbunden ist, schwanken die Urteile zwischen einer noch wohlwollenden Einordnung Wllners als bedauernswertem Mystiker und einer entschiedenen Verurteilung als machtbesessenem Betrger, wenngleich von modernen Historikern wie etwa Horst Mller auch ein dierenzierteres Bild gezeichnet
wurde.177 Der Artikel zu Wllner in der Allgemeinen Deutschen Biographie
176 Vgl. etwa Martin Philippson: Geschichte des Preussischen Staatswesens vom Tode Friedrich
des Grossen bis zu den Freiheitskriegen. 2 Bde, Leipzig 18801882, Bd. 1 S. 75 f.
177 Die Verurteilungen berwiegen bei weitem, vgl. etwa Philippson, Geschichte des
Preussischen Staatswesens, Bd. 1 S. 6975 u. . Der Ansicht Philippsons widerspricht
der Geschichtslehrer Friedrich W. Eismann in seiner ungedruckten Dissertation Neue
Beitrge zur Geschichte des Staatsministers von Woellner. Diss. masch. Knigsberg 1923, S. 75.
Nicht so eindimensional Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 220. Ein 1998 erschienener Aufsatz von Kay-Uwe Hollnder neigt ebenfalls einer dierenzierten Einschtzung zu, betrachtet Wllners rosenkreuzerische Aktivitten aber lediglich vor dem Hintergrund seiner politischen Ambitionen: Kay-Uwe Hollnder: Und das kann doch
schlielich nicht all und jeder. Der Aufstieg Johann Christoph Woellners zum preuischen Staatsminister unter Friedrich Wilhelm II., in: Agrarische Verfassung und

142

kapitel 4

aus der Feder des Archivars Paul Bailleu beispielsweise bezieht eindeutig Stellung gegen den Obskuranten in der preuischen Regierung,
und noch in dem 1997 von Christoph Wei und Wolfgang Albrecht
herausgegebenen Sammelband Von Obscuranten und Eudmonisten wird
Wllner ebenso deutlich kategorisiert.178 Er galt zumeist als Lenker
des Gold- und Rosenkreuzerordens und Verantwortlicher fr dunkle
Machenschaften am preuischen Hofe. Die Richtung scheint also vorgegeben, und da sie vor dem Hintergrund seiner Ttigkeit im Geheimbund steht, ist sie umso mehr eine berprfung anhand der originr
rosenkreuzerischen Quellen wert.
Der 1732 in Dberitz in der Mark geborene Johann Christoph Wllner studierte in Halle Theologie, war seit 1753 zuerst Hofmeister, dann
Pfarrer und schlielich Pchter des Gutes Gro Behnitz und ab 1766
durch Heirat dann dessen Besitzer. 1770 wurde er zum Kammerrat und
Rentmeister der Domnenkammer des Prinzen Heinrich von Preuen ernannt, bis er nach der Thronbesteigung Friedrich Wilhelms II.
zuerst Geheimer Obernanzrat und Direktor mehrerer Baumter und
schlielich 1788 Geheimer Staats- und Justizminister und Minister fr
geistliche und Unterrichtsangelegenheiten in den preuischen Staaten wurde.179 Wllner publizierte patriotisch-gemeinntzige aufklrerische Schriften, insbesondere zur Verbesserung der Landwirtschaft, und
rezensierte konomische Schriften in der Allgemeinen Deutschen Bibliothek des Berliner Verlegers Friedrich Nicolai; berdies hielt er Friedrich

politische Struktur. Studien zur Gesellschaftsgeschichte Preuens 17001918. Hartmut

Harnisch zum 65. Geburtstag. Hg. von Wolfgang Neugebauer /Ralf Prve, Redaktion: Ren Schiller, Berlin 1998 (Innovationen. Bibliothek zur Neueren und Neuesten
Geschichte; 7), S. 225256.
178 Bailleu bezeichnet ihn als durch den vlligen Mangel an Charakter abstoend:
Paul Bailleu: Woellner, in: ADB Bd. 44 S. 148158, Zitat 158; Dirk Kemper: Obskurantismus als Mittel der Politik. Johann Christoph von Wllners Politik der Gegenaufklrung am Vorabend der Franzsischen Revolution, in: Von Obscuranten und Eudmonisten. Gegenaufklrerische, konservative und antirevolutionre Publizisten im spten
18. Jahrhundert. Hg. von Christoph Wei in Zusammenarbeit mit Wolfgang Albrecht,
St. Ingbert 1997 (Literatur im historischen Kontext. Studien und Quellen zur deutschen Literatur- und Kulturgeschichte vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart; 1),
S. 193220. Zu Wllner vgl auch J.D.E. Preu: Zur Beurtheilung des Staatsministers
von Wllner, in: Zeitschrift fr Preuische Geschichte und Landeskunde 2 (1865), S. 577604
und 746774, sowie ein kurzer, aus Wllners rosenkreuzerischem Nachlass zitierender
Artikel des Pfarrers von Wllners Wohn- und Sterbeort Gro Rietz, Reinicke: Johann
Christoph von Wllner, der Rosenkreuzer, in: Jahrbuch fr brandenburgische Kirchengeschichte
11/12 (1914), S. 342347.
179 Diese und die folgenden biographischen Angaben nach Bailleu, Woellner.

hierarchie

143

Wilhelm eine Reihe von Vortrgen zu konomischen, administrativen,

nanz- und religionspolitischen Gegenstnden. Kurz nach dem Regierungsantritt Friedrich Wilhelms 1786 wurde Wllner geadelt. Seit 1765
war er Mitglied der Freimaurerei; im Hochgradsystem der Strikten
Observanz bekleidete er die Funktion eines Schottischen Obermeisters, bevor er vermutlich ab 1779 im Orden der Gold- und Rosenkreuzer aktiv wurde. Wllner wurde von Friedrich Wilhelm III. 1798 entlassen und starb 1800 auf seinem Besitz Gro Rietz bei Beeskow. Aus dem
scheinbaren Gegensatz von reformerischem Ehrgeiz, der sich besonders in seinen Schriften und Vortrgen uerte, und dem Obskurantismus seiner rosenkreuzerischen Aktivitten resultieren die Schwierigkeiten der Literatur in der Einschtzung Wllners.
Im Kontext dieser Studie ist der persnliche Lebenslauf Wllners
weniger interessant als der Versuch, sich seiner Funktion innerhalb des
Geheimbunds aus der Binnenperspektive anzunhern, sie also aus der
originren berlieferung abzuleiten und dabei insbesondere zu untersuchen, wie er im Orden wahrgenommen wurde und wie er sich selbst
im Orden positionierte. Gemeinhin wird einer Gruppe von Berliner
Rosenkreuzern mit Wllner als zentraler Figur die Leitung wenigstens
der mittel- und norddeutschen Rosenkreuzerzirkel, wenn nicht sogar
des gesamten Geheimbunds zugesprochen, allerdings meist ohne stichhaltige Belege und hug in spekulativer Form.180 Tatschlich wei
man seit langem um Wllners Rang als Oberhauptdirektor und kann
sich inzwischen darauf berufen, dass sein rosenkreuzerischer Nachlass zahlreiche Mitgliederlisten der ihm unterstellten Zirkel enthlt, die
von den Zirkeldirektoren direkt oder ber andere an ihn eingesandt
worden waren.181 Sein Sprengel umfasste annhernd vierzig Zirkel
mit ber 340 Mitgliedern, er selbst war aber trotz dieser Machtflle
von den hchsten Oberen zumindest formal noch um einige Stufen
getrennt und fhrte nur eine von mehreren Oberhauptdirektionen.182
Wie bereits gezeigt, hatte er zwar die Oberaufsicht ber seinen Teil
des Ordens, doch besa etwa der ihm unmittelbar untergeordnete

180 Vgl. etwa Horst Mller, der sich hierzu nicht festlegt: Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 210, oder Christopher McIntosh, der Wllner vorsichtig a key role as an
intermediary between the Berlin group and the Superiors in the south zuschreibt:
McIntosh, The Rose Cross, S. 54f.
181 Vgl. Rathgeber, Forschungsperspektiven, S. 161, sowie Gerlach, Gold- und Rosenkreuzer, S. 100.
182 Vgl. das Hierarchieschema in Abb. 4.1.

144

kapitel 4

Dresdner Hauptdirektor Franois Du Bosc beinahe ebenso viele Kompetenzen.183

Wie weit Wllners Einuss im Gesamtorden reichte, ist aus seiner
Position in der Hierarchie nicht unmittelbar ersichtlich: Da mangels
eindeutiger Nachweise, also schlicht aufgrund der Quellenlage, schon
die Ausfllung der ber dem Oberhauptdirektor rangierenden Stufen
mit realen Personen bezweifelt wurde, gilt Wllner als einer der hchsten Oberen oder gar als der hchste Obere des Geheimbunds insgesamt.184 Erst wenn man wei, dass Wllner mit seinen Ordensvorgesetzten korrespondiert, ihnen berichtet und Anweisungen erhalten
hat, kann seine Position nachvollzogen werden.185 Auerdem kann die
Geheimhaltungspicht, die ihm verbot, solche Korrespondenzen seinen Untergebenen zu zeigen, als Beleg fr ihre Authentizitt gewertet
werden. In der Tat wurden Briefe an die Vorgesetzten und Erlsse,
also deren Antworten, in Kopierbcher bertragen, whrend die Originale bei den Vorgesetzten verblieben bzw. an diese zurckgesendet
werden mussten.186 Auerdem war es vorgeschrieben, in diesen Briefwechseln andere Ordensnamen zu verwenden als in Korrespondenzen
mit Untergebenen, damit letztere die Identitten ihrer Vorgesetzten
nicht entdecken konnten, sollten sie unrechtmigerweise in den Besitz
von Briefen gelangen.187 Insofern ist es durch die Existenz einschlgiger
Briefwechsel als gesichert zu betrachten, dass Wllner wenigstens eine
weitere Stufe von Vorgesetzten ber sich hatte, nmlich ein Gropriorat mit einem unter dem Ordensnamen Geronni auftretenden Prior.188
Geronni war mglicherweise identisch mit dem Trger des Ordensnamens Degos, Christian Erdmann Franz Xaver von Jaegern aus Regensburg, der Mitglied einesdemnach zum lteren sddeutschen Teil des
Ordens gehrigenVize-Generalats war und dort auch die Amtsbezeichnung Dictator trug.189 Unabhngig von der Identitt von Geronni

Vgl. Abb. 4.10.

Etwa bei Schuster, S. 126, fast wortgleich schon bei dem freimaurerischen Historiographen Nettelbladt, Geschichte Freimaurerischer Systeme, S. 538 u. .
185 Vgl. Kap. 4.1.1 S. 84.
186 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4207: Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores
beim Eide der Treue so wol pnktlichst befolgen als auch vor allen Os.-Gliedern und andern Bbr.
usserst verschlossen halten mssen, 3. Ordnung fr die Korrespondenz.
187 Ebd.
188 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4129: Erlasse des Gro-Priorats.
189 Aigner, Die neuen Rosenkreuzer, S. 60. Der in der Hierarchie nicht vorgesehene
Titel Dictator erscheint in einem Dokument fr den aus dem Orden ausgeschlosse183
184

hierarchie

145

war die Rolle Wllners also ganz oensichtlich einussreich, aber nicht
die eines oder des obersten Lenkers.
Aus der Perspektive der einfachen Ordensmitglieder gehrte Wllner als Oberhauptdirektor Ophiron einerseits zu den namentlich nicht
bekannten Oberenaus seinem Berliner Triumvirat ergingen regelmig Erlasse an die ihm untergeordneten Brder, so beispielsweise
an den Dresdner Hauptdirektor Du Bosc.190 Andererseits war er einer
groen Zahl von Brdern unter seinem Ordensnamen Heliconus persnlich bekannt, denn er nahm an den Versammlungen verschiedener Zirkel als Gast teil, hatte etliche Mitglieder selbst eingeweiht und verfasste
als Heliconus eine Reihe von internen Schriften wie eine VersammlungsRede aus dem Jahre 1781.191 Insofern spielte Wllner eine Doppelrolle,
die zunchst verwirrend erscheint, deren Sinn sich aber erschliet,
wenn man seine groe Loyalitt zum Orden und seine spirituelle Haltung bercksichtigt: Wllner nahm oensichtlich den Geheimbund,
dessen arkane Hierarchie und die propagierten Vorstellungen und Ziele
ernst genug, um sich einer derart aufwndigen Verschleierung seiner
Identitt zu unterziehen.
Wie aber war Wllner zu seiner exponierten Stellung mit vergleichsweise viel Einuss und Macht im Geheimbund der Gold- und
Rosenkreuzer gekommen? Zur Beantwortung dieser Frage msste man
die Umstnde seiner Aufnahme in den Orden nachvollziehen, was
ohne Bearbeitung seines in Privatbesitz bendlichen, wissenschaftlichen Zwecken entzogenen rosenkreuzerischen Nachlasses kaum mglich ist.192 Einige Details jedoch sind auch aus anderen Quellen zu
erschlieen und knnen wenigstens zu etwas mehr Klarheit beitragen.
So war Wllner nachweislich derjenige, der in Berlin Anfang 1779
noch vor seiner frmlichen Aufnahme in den Geheimbundgleich
mehrere Rosenkreuzerzirkel zugleich grndete und damit die erste
Initiative hierzu ergri: Bereits am 21. Februar 1779 wurde unter Vorsitz
Wllners eine General-Conventioneine gemeinsame Versammlungder drei Berliner Zirkel Heliconus, Rufus und Neastes abgehalten,
die als die letzte derartige Sitzung bezeichnet wurde und nach der

nen Friedrich Ludwig von Wurmb: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1714: Der Obere Vice
Generalats Vorsteher eximiert den Hw. Br. Colurus Veridicus von allen Arbeiten.
190 Teilweise enthalten in GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlsse No. 3 und 1695:
Erlaesse No. 2.
191 [Johann Christoph Wllner:] Versammlungs-Rede der R.C. des alten Systems. Wien 1781.
192 Zu diesem Nachlass vgl. Kap. 4.2.1 S. 100 und dort die Anm. 72.

146

kapitel 4

die drei Zirkel separat weiterarbeiten sollten.193 Wllners Einweihung

hingegen fand laut der von Karlheinz Gerlach eingesehenen Mitgliederliste des Wllnerschen Zirkels Heliconus erst in der Mitte desselben
Jahres statt.194 Da er im zu dieser Zeit noch vorherrschenden freimaurerischen Hochgradsystem der Strikten Observanz eine herausragende
Rolle spielte, war er mit den Spielregeln der Geheimbundwelt ebenso
vertraut wie mit den wichtigsten Protagonisten der brandenburgischpreuischen Freimaurerei.195 Dass ihm die Errichtung von Zirkeln mglich war, ohne die formale Voraussetzung zu erfllen, Mitglied und ausdrcklich mit dem Recht zur Zirkelgrndung versehen worden zu sein,
deutet auf eine privilegierte Stellung Wllners in der arkanen Szenerie
Brandenburg-Preuens hin und auch auf persnliche Beziehungen zu
mageblichen Gold- und Rosenkreuzern.
Wie die Aufnahme selbst vonstatten ging, lsst sich nicht nachvollziehen, es knnen nur ltere Vermutungen falsiziert werden. Dies gilt fr
die vielfach, etwa von Georg Schuster, geuerte Annahme, Wllner
sei auf Vermittlung von Johann Rudolph von Bischowerder in Dresden in den Geheimbund aufgenommen worden, was aber kaum mglich ist, denn Bischowerder wurde selbst erst Ende 1779 Rosenkreuzer, also nach Wllner.196 Die hierbei magebliche Person ist bekannt:
Der Zirkeldirektor Franois Du Bosc, der wohl frheste Vertreter des
Ordens im mittel- und norddeutschen Gebiet berhaupt.197 Zum Zeitpunkt der Aufnahme Bischowerders war der Zirkel Du Boscs aller193 Vgl. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische
Arbeiten 17801789, Protokoll vom 21.2.1779.
194 Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 111. Diese Diskrepanz kann auch mit
der langen Dauer des Aufnahmeverfahrens zusammenhngen.
195 Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 92.
196 Schuster, Die geheimen Gesellschaften, S. 122 . Bischowerder unterschrieb am
5.10.1779 den Ordenseid: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans Rudolf v.
Bischowerder bei Aufnahme in den Orden der Rosenkreuzer. Um die Unsicherheit ber den
Aufnahmezeitpunkt Wllners auf die Spitze zu treiben, sei hier noch erwhnt, dass
Du Bosc in einem Brief von meinem H[och]W[rdigen]B[ruder] Introductori Heliconus schreibt, was bedeuten wrde, dass Du Bosc selbst durch Heliconus = Wllner
aufgenommen worden und letzterer mindestens seit 1777 (nmlich etwas lnger als Du
Bosc und nicht erst seit 1779, vgl. Anm. 194) Ordensmitglied gewesen wre. Dies kann
jedoch eine Verwechslung mit derallerdings ebenfalls unsicherenEigenschaft Du
Boscs als Wllners Introductor sein, da Du Bosc ansonsten von seinem Introductor als einem Wiener Rosenkreuzer schreibt. Vgl. etwa einen Brief Du Boscs an Wllner, wo es heit, Du Boscs Introductor sei ein vortreicher Br[uder] aus Wienn.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief vom 22.4.1782. Im Zitat kursiv
gesetzte Wrter sind im Original chiriert.
197 Vgl. Kap. 4.2.1 S. 99.

hierarchie

147

dings noch in Leipzig ansssig, nicht in Dresdener kann also die Aufnahme Wllners auch nicht in Dresden vollzogen haben. Diese ganze
Version scheint schlicht falsch zu sein. Martin Philippson zitierte in seiner hnlich lautenden Darstellung zwar aus Briefen aus dem Berliner
Kniglichen Hausarchiv und war so erheblich besser informiert als die
meisten anderen Historiker, er war aber aufgrund fehlender Kenntnis der Geheimbundszenerie nicht in der Lage, die freimaurerischen
Hochgradsysteme derselben Jahre zu dierenzieren, so dass sich auch
hier keine schlssige Beschreibung des Vorgangs ergibt.198
Bemerkenswert ist die Reihenfolge, in der sich Wllners Aufstieg in
der Hierarchie des Ordens und in der entlichen Hierarchie, also
in der preuischen Administration, vollzieht: Bevor er Minister wird,
hat er bereits die Funktion des Oberhauptdirektors der Gold- und
Rosenkreuzer innezuerst hat er arkane, dann politische Macht, nicht
umgekehrt, und die politische Macht erhlt er berhaupt nur aufgrund
198 Philippson, Geschichte des Preuischen Staatswesens, Bd. 1 S. 73 . Wllners
Rosenkreuzertum ist stets Gegenstand von Spekulationen gewesen. Ein Rtsel besonderer Art gibt ein Bild auf, das laut Theodor Fontane Wllner als Rosenkreuzer
zeigt und das heute im Burgmuseum Beeskow hngt. Nach einer Interpretation des
Kunsthistorikers Herrmann Zschoche stellt dieses Bild nicht Wllner, sondern mglicherweise den Gromeister der Strikten Observanz Herzog Ferdinand von Braunschweig dar oder auch dessen Neen Friedrich August, also zwei in hohen masonischen Positionenhnlich Wllnerstehende Personen. Zschoche unterscheidet Ferdinand und Friedrich August jedoch nicht voneinander und hat berdies ebenfalls
kaum Kenntnis von der Freimaurerei des 18. Jahrhunderts und den Gold- und Rosenkreuzern, und in der Tat birgt das Portrt dieses Unbekannten keinerlei Hinweise
auf den Rosenkreuzerorden: Weder Kleidung noch sonstige Attribute des Portrtierten enthalten Elemente, die in den einschlgigen Quellen des Geheimbunds beschrieben sind, und auch der Vers auf dem Schriftstck, das die Person in der Hand hlt,
deutet nicht auf einen rosenkreuzerischen Hintergrund. Demnach ist jedenfalls niemand als Gold- und Rosenkreuzer dargestellt, und die Frage, ob das Bild Wllner
oder jemand anderen zeigt, ist im Kontext der Ordensgeschichte ohne Belangein
Bild Wllners als Rosenkreuzer oder gar als deren Oberhauptdirektor haben wir jedenfalls weiterhin nicht. Vgl. dazu Theodor Fontane: Wanderungen durch die Mark Brandenburg. Teil 4: Spreeland: Beeskow-Storkow und Barnim-Teltow. Hg. von Gotthard Erler
und Rudolf Mingau, Berlin 1979, S. 4852, bes. 50f.; Herrmann Zschoche: Theodor
FontaneKunst in der Mark, in: Kreiskalender Oder-Spree 2001, hg. vom Landkreis OderSpree, S. 4044. Dort auch eine Transkription des italienischen Verses, den die abgebildete Person vor sich hat: O! mille volte fortunato, e mille /Chi sa por meta a
suoi pensieri in tanto, /Che per vano speranza immoderata /Di moderato ben non
perde il frutto, von Zschoche bersetzt mit Glcklich ist der, dem es gelingt, sein
Denken in Taten umzusetzen, und der es versteht, sich gut zu betragen. Ein besonderer Dank des Autors gilt Frau Geisler vom Burgmuseum Beeskow fr die freundliche Zusendung einer Reproduktion der Abbildung sowie des Artikels von Herrmann
Zschoche.

148

kapitel 4

seiner Position in der arkanen Hierarchie und der daraus resultierenden persnlichen Beziehung zum Knig. Die Stellung im Geheimbund
bestimmt also die entliche, whrend die entliche Stellung keinen
Einuss auf diejeinige im Orden hat, denn ber den Status des Oberhauptdirektors kommt Wllner auch als Minister nicht hinaus.
Die herausgehobene Bedeutung Wllners in der historischen Wahrnehmung ergab sich in erster Linie aus seiner Beziehung zum preuischen Thronfolger Friedrich Wilhelm und dessen Aufnahme in den
Orden im Jahre 1781. Bereits whrend der Entstehung von Wllners
Berliner Oberhauptdirektion, also im Jahre 1779, hatte der Kronprinz
unmissverstndlich den Wunsch geuert, Mitglied des Geheimbunds
zu werden, und er verlie sich dabei auf die Vermittlung seines Vertrauten Johann Rudolph von Bischowerder: Dessen Dresdner Bekannter
Du Bosc berichtete seinem Vorgesetzten Orion, Bischowerder habe ihn
eindringlich gebeten,
da wenn ich mich nicht seiner, ich mich doch des Prinzen v. Preussen
annehmen mchte, der sehnlichst Tag u. Nacht Gott anrufet, um in die
wahre Verbindung zu kommen, u. der es wnscht, blos um dermaleinst
seine Lnder u. Unterthanen zu beglcken, u. sie als ein weiser u.
Gott geflliger Regent zu regiren, da dadurch auch ich, das Glck
so vieler Millionen Menschen befrdern wrde, da ich ihn also nach
mglichster Untersuch u. Sondirung, die 9 P[unk]te vorgelesen, welche
er freudigst unterfertiget u. alsdann das Petitum aufgesezt habe 199

Wesentlicher Grund fr das Interesse Friedrich Wilhelms an einer Einweihung in die Geheimnisse des Gold- und Rosenkreuzerordens war
also der Wunsch, damit Kompetenzen zu erwerben, die ihm in seinem
Regierungshandeln zugute kommen wrdenein Wunsch des knftigen Regenten, nicht der Person. Damit ging die erste Initiative zu seiner Aufnahme von ihm selbst aus, nicht vom Orden. Zugleich htte
sich so aber fr die Ordensspitze die Mglichkeit ergeben, einen knftigen preuischen Knig in ihre Reihen aufzunehmen und dem Geheimbund eine politische Bedeutung zu verleihen. Der weitere Verlauf wird
zeigen, inwieweit die hchsten Oberen dieses Ziel verfolgten.

199 Ebd., Brief Du Boscs an Orion vom 12.10.1779. Kursiv gesetzte Teile des Zitats
sind im Original chiriert. Das Petitum war das Aufnahmegesuch Bischowerders,
das eine neunteilige Verpichtung enthielt, die zuerst unterschrieben werden musste,
bevor ber die Aufnahme des Kandidaten entschieden wurde. Vgl. die Verpichtung
in: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans Rudolf v. Bischowerder bei Aufnahme in
den Orden der Rosenkreuzer, transkribiert im Anhang der vorliegenden Arbeit.

hierarchie

149

Bischowerder gab sich alle Mhe, den Kronprinzen fr die Einweihung vorzubereiten, wenn er ihm einerseits die magisch-alchemistischen Fhigkeiten des Ordens vor Augen fhrte, indem er ihn bei
einer schweren Erkrankung mit Hilfe einer vom Orden bereitgestellten Medizin erfolgreich behandelte, und ihn andererseits von Kontakten zu dem Hochgradmaurer Eberhard Wchter, einem Konkurrenten
des Geheimbunds, sowie von seinen auerehelichen Liebesbeziehungen abzubringen suchte.200 Ein plastisches Beispiel von den vielfltigen
Anstrengungen Bischowerders gibt eine Anfrage an seinen Introductor Du Bosc, ob er nicht wrde Anweisung zu einigen palingenetischen Versuchen erhalten?oensichtlich wollte er Geisterbeschwrungen in Gegenwart Friedrich Wilhelms vornehmen, wie er sie
einige Jahre zuvor bei dem Geisterbeschwrer Johann Georg Schrepfer in Leipzig gesehen, von deren Ausfhrung er aber keine Kenntnis
hatte.201
Von Seiten der Ordensoberen jedoch wurden Bischowerders Bemhungen mit einiger Skepsis verfolgt, und da Friedrich Wilhelm krank
war und man sich erst ein Bild davon verschaen wollte, welche Krankheit dies sei, warnte Bischowerders Vorgesetzter, Friedrich August
von Braunschweig-Lneburg-Oels, vor einer bereilten Aufnahme.202
Als Bischowerder schlielich so weit ging, dem Kronprinzen ohne
ausdrckliche Erlaubnis des Ordens eigenmchtig den Theoretischen
Grad der Salomonischen Wissenschaft, also den zur Vorbereitung fr
die Einweihung dienenden Grad, zu erteilen, musste er sich sogleich
200 Detailliert dazu jetzt Monika Neugebauer-Wlk: Arkanwelten im 18. Jahrhundert.
Zur Struktur des Politischen im Einufeld frhneuzeitlicher Esoterik, in: Aufklrung.
Interdisziplinres Jahrbuch zur Erforschung des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte 15 (2003), S. 765, hier 5156.
201 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion
vom 16.12.1779. Fr die Regierungszeit Friedrich Wilhelms sind wiederholte Geisterbeschwrungen in Gegenwart des Knigs berliefert, vgl. etwa Paul Schwartz: Der
Geisterspuk um Friedrich Wilhelm II., in: Mitteilungen des Vereins fr die Geschichte Berlins 47 (1930), S. 4560. Vgl. auch Gilbert Stanhope: A Mystic on the Prussian Throne.
Frederick-William II. London 1912, bes. S. 123140. Dass Bischowerder die Gertschaften Schrepfers, die dieser fr seine Vorfhrungen verwendet hatte, nach dessen
Selbstmord bernommen habe, wie kolportiert wird, drfte sich damit als Legende
erwiesen haben; vgl. etwa Marx, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 35.
202 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4150: Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit den
ihm untergeordneten Directores und andern Brdern, Brief Friedrich Augusts an Bischowerder vom 2.1.1781. Bischowerder versicherte kurz darauf, die Krankheit Friedrich
Wilhelms sei keine venerische: Ebd., Brief Bischowerders an Friedrich August vom
4.1.1781.

150

kapitel 4

bei Friedrich August fr diesen SubordinationsFehler entschuldigen.203 Bischowerder wurde also von den Ordensoberen nicht etwa
ermutigt oder gar beauftragt, den Prinzen in den Orden hineinzuziehen, sondern musste sich im Gegenteil fr sein forsches Vorgehen
rechtfertigenvon einem ausgeprgten Interesse des Geheimbunds an
Friedrich Wilhelm oder allgemein an der Durchdringung der Spitzen
der weltlichen Hierarchie kann folglich keine Rede sein.
Ohnehin war so viel Einsatz gar nicht notwendig, war der Thronfolger doch oensichtlich selbst derjenige, dem am meisten an der
Aufnahme in den Gold- und Rosenkreuzerorden gelegen war, so dass
Bischowerders Bemhungen vor allem dazu dienen konnten, die formalen Anforderungen des Ordens an einen Kandidaten auch bei ihm
in Erfllung zu bringen. Der noch in Leipzig seinen Zirkel fhrende Du
Bosc beteiligte sich mit demselben Eifer an Bischowerders Vorhaben
und erkundigte sich vorsorglich bei seinem Vorgesetzten Orion,
Ob es mir wrde erlaubt seyn, den Haupt-Plan No. 1 dem Prinzen von
Preussen zuzuschicken nach seiner Submission, im Fall er ihn, wie ich es
vermuthete, zu sehen verlangte?204

Du Bosc war zwar oenbar durchaus an der Einweihung Friedrich

Wilhelms interessiert, frchtete aber zugleich, die Verantwortung dafr
kaum bernehmen zu knnen:
Sollte dieser Pr[inz] wrklich in O[rde]n eintreten, u. ich beordert werden Ihn zu fhren, so mchte es wohl eine sehr schwehre Arbeit fr mich
schwachen seyn, wenn nur nicht humeri id ferre recessent!205

Du Bosc musste sich jedoch in der Verantwortung sehen, denn zu diesem frhen Zeitpunkt gehrte Bischowerder noch nicht zu den Protagonisten des Ordens, war er doch selbst gerade erst in den untersten
Grad aufgenommen worden.206 Friedrich Wilhelm zeigte sich schon vor
seiner Aufnahme enorm wissbegierig im Hinblick auf die spirituellen
Vorstellungen des Gold- und Rosenkreuzerordens und wandte sich mit
detaillierten Fragen an Bischowerder, fr deren Beantwortung dieser
sich gelegentlich Rat bei seinem Vertrauten Du Bosc holen musste, was
203

Ebd.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom
19.10.1779.
205 Ebd., Brief Du Boscs an Orion vom 16.12.1779. Der lateinisch formulierte Halbsatz
bezieht sich wohl ebenfalls auf die genannte schwehre Arbeit, denn er bedeutet etwa
wenn nur nicht die Schultern dies zu tragen verweigern.
206 Dazu weiter unten in diesem Abschnitt.
204

hierarchie

151

letzterer wiederum seinem Vorgesetzten Orion berichtete und von diesem auch selbst Hilfe erbat. So hatte der Kronprinz etwa gefragt,
Wie es zugehe, da ganze Nationen noch in der grten Blindheit u.
Unwienheit ber Religion u. Sittlichkeit, ja, in einen ganz viehischen
Zustande leben, da doch Christus fr das ganze Menschen-Geschlecht
gestorben, u. der H[ohe] O[rden] die Kraft habe, sich auf dem ganzen
Erdboden wrcksam zu erzeigen?207

Der preuische Thronfolger hatte also sehr konkrete Vorstellungen von

den Fhigkeiten des Geheimbunds, die er ja einsetzen wollte, um seine
Lnder u. Unterthanen zu beglcken,208 und Du Bosc konnte berichten, obgedachter Pr[inz] F [riedrich] W [ilhelm] sei dermaen berzeugt , da der Br[uder] Farferus keinen Zweifel trgt, er werde zu
uns treten.209 Trotz der engen Verbindungen Du Boscs zum preuischen Hofe und zu Bischowerder erfuhren die schsischen Rosenkreuzer allerdings erst spt von der Aufnahme Friedrich Wilhelms in
den Orden, die am 8. August 1781 wohl bei Herzog Friedrich August
in Berlin stattgefunden hatte,210 und sie konnten auch dann nicht sicher
sein, ihn wirklich zum Bruder zu haben. Du Bosc bemerkte in einem
Brief an seinen Vorgesetzten Wllner,
da ich diesen, zu so groen Dingen von der ewigen Vorsicht bestimmten Br[uder] Ormesus [= Friedrich Wilhelm], zu errathen vermeine,
u. ihn fr denjenigen halte, an welchen ich schon vor ein paar Jahren, durch den mir damals anvertrauten Br[uder] Farferus habe arbeiten
laen, u. da letzgedachter Br[uder] in vorigen Herbst hier war, animirte
ich ihn, selbigem das Petitum abzunehmen, u. folglich auf seine Introduction mit allen Ernst zu arbeiten; woraus Ew. [Euer] Hwl. [Hochwohlgeboren] erkennen werden, da meine Muthmaung auf den Prinz
von Preussen flltes ist keine Neugier von mir, denn diese wre strafbar;
dieser Gedanke aber erfreuet mich, weil ich ihn von jeher im O[rde]n
gewnscht habe, u. ich viel Gutes dadurch verhoe zum Allgemeinen, u.
zur Befrderung des Endzwecks unsers Verbands.211
207 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom
7.4.1780. Welche Antwort Du Bosc von Orion erhielt, ist nicht bekannt.
208 Vgl. das Zitat weiter oben.
209 Ebd. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.
210 Nach der Verabredung Bischowerders und Friedrich Augusts vom 3.8.1781:
GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4150: Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit den ihm
untergeordneten Directores und andern Brdern, Brief Bischowerders an Friedrich August
vom 3.8.1781.
211 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom
6.4.1782. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert. Diese Unsicherheit
des Dresdner Hauptdirektors zeigt nun deutlich, dass die Aufnahme Friedrich Wil

152

kapitel 4

Du Bosc hatte richtig vermutet, und wie seine waren nun auch
die Honungen anderer Mitglieder des Gold- und Rosenkreuzerordens
auf die zu erwartende Thronbesteigung des preuischen Kronprinzen
gerichtet. Deutlich wird dies in einer Anweisung dernun oensichtlich nicht mehr abgeneigtenhchsten Oberen, die alle Zirkeldirektoren bald nach der Einweihung Friedrich Wilhelms erhielten und deren
Gegenstand eine Frbitte fr den neuen Bruder Ormesus war. Darin
hie es, Ormesus werde dereinst unglaublich viel zur Ausbreitung des
Reiches Christi beitragen und verdiene daher besonderen gttlichen
Beistand und Segen.212 Wer der Bruder Ormesus war, wurde allerdings
nicht mitgeteilt, und die im Orden umlaufenden Gerchte, es sei der
preuische Thronfolger, wurden keineswegs oziell besttigt, sondern
noch verschleiert: Du Bosc selbst bedeutete dem ihm untergeordneten
Direktor des Berliner Zirkels Hilarion, Johann Wilhelm Bernhard Hymmen, der die Identitt von Ormesus erfahren wollte, dies sei nicht Friedrich Wilhelm, aber immerhin ein sehr erlauchter Br[uder], der gewisser hoher Absichten wegen, dem allgemeinen Gebeth empfohlen worden, womit allerdings dem Gercht neue Nahrung gegeben wurde.213
Obgleich sich Friedrich Wilhelm nun endlich der Wertschtzung des
Ordens erfreuen konnte und Du Bosc sogar gewisse hohe Absichten
vermutete, sollten ihm die hchsten Weihen der Gold- und Rosenkreuzer versagt bleiben. Hatte Wllner dem Kronprinzen fr dessen
Regierungszeit noch die Fhigkeiten eines Magus angekndigt,214 wobei
er davon ausgegangen war, die Einweihung in den hchsten Grad des
Ordens werde mit der Krnung einhergehen, so erwartete er schlielich vergeblich die Erfllung dieses Versprechens durch einen der
hchsten Oberen. Er allein konnte die Erhebung in den Magus-Grad
nicht vornehmen, denn er war selbst nicht weiter als bis zum Magister gelangt.215 In einem Brief, den Wllner noch 1792 an das Generalat
helms kaum am 5. April 1781 in Dresden stattgefunden haben kann, wie es Martin
Philippson behauptet hat: Philippson, Geschichte des Preuischen Staatswesens, S. 75 f.
berdies bestand in Dresden erst nach Du Boscs Ankunft im Mai 1781 ein Zirkel: GStA
PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom 11.5.1781.
212 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4138: Ordensangelegenheiten des Br. Marschall v. Bieberstein,
Ordonnance des Generalats ber tglich zu verrichtendes Gebet fr Ormesus mit
dem Text des Gebets, datiert 14.6.1782.
213 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4161: Verhandlungen des Br. Hymmen 17821787, fol. 100f.:
Brief Du Boscs an Hymmen vom 20.12.1782.
214 Schwartz, Der Geisterspuk um Friedrich Wilhelm II., S. 47.
215 Dazu detailliert Neugebauer-Wlk, Arkanwelten, S. 5761. Zu Wllners Grad vgl.
Gerlach, Die Gold- und Rosenkreuzer, S. 111.

hierarchie

153

schrieb, also fnf Jahre, nachdem die Ordensarbeiten eingestellt worden waren, beschwerte er sich in diesem Zusammenhang wegen einer
nicht eingehaltenen Zusage seines Ordensvaters Hannageron, von dem
er selbst wohl in den Orden eingefhrt worden war:
Mein O[rde]ns Vater Hannageron versprach mir schon vor zwei Jahren
dass Er sich die Erlaubnisz auswirken wollte, bers Meer herberzukommen, um uns nher zu sein; allein sein Versprechen ist nicht in Erfllung
gegangen. Wir sind daher vllig ohne O[rde]ns Beistand uns selbst berlassen. Ach! wieviel Gutes knnte in der jetzigen grossen Krisi durch
O[rmesus]M[agnus] geschehen, wenn die H[ohen]O[rdens]O[beren]
sich ihm nhern wollten.216

Auf der Ankunft Hannagerons ruhten Wllners Honungen, die sich

oensichtlich weniger auf die Befrderung seines persnlichen Wohls
richteten als vielmehr auf Hilfe bei der Umsetzung seiner politischen
Vorstellungen und der Politik Friedrich Wilhelms. Das Ausbleiben der
versprochenen Untersttzung durch die hchsten Oberen bedeutete,
dass diese Umsetzung gefhrdet war, weshalb Wllner sich nun ernsthaft Sorgen machen musste und sich damit auch an die Oberen
wandte. Dennoch blieb er nach wie vor ein berzeugter Anhnger seines Ordens und versicherte Knig Friedrich Wilhelm selbst vier weitere Jahre spter im Hinblick auf die Entwicklungen in Frankreich und
deren mgliche Folgen fr Preuen der Treue und Macht des Ordens:
Der Abb Sieyes hat schon unendlich viel Macht und fngt durch die
propaganda recht systematisch an, das Hllenreich auf Erden zu etabliren, die ganze Religion zu strtzen und Jesu und seinen Glubigen Hohn
zu sprechen. Indessen haben wir gottlob das Schem[hamphoras],
welches unser Avancement sicher stellet. Unser gndigster Knig und
H[err] wir sind ganz sicher nicht verlassen.217

Das Vertrauen Wllners auf die magischen Krfte des Ordens, verkrpert im Schemhamphoras, war also ungebrochen.218 Versuche, seine
Karriere im preuischen Staatswesen psychologisch zu deuten und auf

216 An ein Hohes Generalat d. 21. July 1792. Dieser Brief aus dem rosenkreuzerischen Nachlass Wllners ist abgedruckt bei Eismann, Neue Beitrge, S. 16f., Zitat
17.
217 Brief Wllners an Friedrich Wilhelm vom 28.9.1796, ebenfalls abgedruckt bei
Eismann, Neue Beitrge, S. 21f., Zitat ebd.
218 Ein Amulett mit 72 kabbalistischen Namen Gottes, das der Orden von dem
schsischen Minister Wurmb erhalten hatte; vgl. Kap. 4.5 S. 176f.; zur Bedeutung des
Amuletts vgl. Kap. 5.1 S. 188

154

kapitel 4

Macht- und Gewinnstreben zurckzufhren,219 tragen nicht angesichts

derart deutlicher Hinweise auf die Ernsthaftigkeit, mit der der Minister das rosenkreuzerische Geschft betrieb. Zugleich war das Verhltnis zum Knig kaum durch den Geheimbund sanktioniert, sondern im
Wesentlichen durch Wllner allein geprgt: Ihm war an der Erhebung
Friedrich Wilhelms zum Magus gelegen, und der Knig selbst suchte
seine weltliche Macht durch die spirituellen Fhigkeiten des Ordens zu
steigern, whrend dessen hchste Obere anscheinend weder Interesse
an weltlichem Einuss noch an der Aufnahme eines Regenten in ihre
Reihen hatten.
Dieser Umstand war oensichtlich auch Wllner bewusst, betonte er
doch bei seiner Ansprache anlsslich der Erhebung Friedrich Wilhelms
in den achten Grad des Magister, wie ungewhnlich und wie bedeutend
die Erteilung dieses Grades besonders an eine so hochstehende Person
sei, und verwies damit auf die besondere Ehre, die ihm nun zuteil
werde:
Das so tief verborgene Haupt = Thor zu dem innern Heiligthum des
O[rde]ns, welches so wenigen Menschen in der Welt gezeiget wird,
und mit angestrengter Sorgfalt vornehmlich den Groen der Erde
ganz undurchdringlich verschloen bleibt, dis wirdauf Gottes Gehei,
durch den Befehl der Hchsten O[rde]ns ObernEw. Knigl. Hoheit
heute ganz willig gefnet. Noch nie war ein Tag Ihres Lebens, Gndigster Herr! unter allen durchlebten Tagen, so wichtig als der heutige, und selbst der noch zuknftige wichtige Tag, der Hchst Dieselben zuerst als Knig gret, wird seinem majesttischen Glanze durch
das Licht des heutigen Tages einen vielfach vermehrten lebhaften Reitz
geben.220

Aus Wllners Perspektive sollte die Einweihung in den Magister-Grad

also auch der Thronbesteigung eine noch grere Wrde und Bedeutung verleihen; zugleich nutzte er den zeremoniellen Charakter seiner
Worte fr einen Vergleich der arkanen mit der weltlichen Hierarchie,
der die Selbstwahrnehmung in diesem Orden zeigt.
Neben Johann Christoph Wllner stand in der Wahrnehmung der
Literatur vor allem Johann Rudolph von Bischowerder in besonders
219 Vgl. zuletzt noch Reinhard Markner: Imakoromazypziloniakus. Mirabeau und
der Niedergang der Berliner Rosenkreuzerei, in: Sozietten, Netzwerke, Kommunikation.
Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im Jahrhundert der Aufklrung. Hg. von
Holger Zaunstck und Markus Meumann, Tbingen 2003 (Hallesche Beitrge zur
Europischen Aufklrung; 21), S. 215230, hier 222 und 229f.
220 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4159: Rede bei der Aufnahme des Ormesus Magnus: / Knig
Friedrich Wilhelm II / : in den 8ten Grad, 10.4.1783 (heit evtl. 1786, Datierung chiriert).

hierarchie

155

enger Verbindung zum preuischen Thronfolger. Da er es war, der

das Vertrauen Friedrich Wilhelms genoss und ihn mageblich fr die
Aufnahme in den Gold- und Rosenkreuzerorden vorbereitete, wurde
er scheinbar folgerichtig zu den wichtigsten Figuren des Geheimbunds
gerechnet und stets in einer Reihe mit dem Oberhauptdirektor Wllner genannt.221 So zhlt er bei einigen Autoren zum Triumvirat Wllners, bei anderen ist er gar die eigentlich fhrende Person hinter
Wllner.222 Beides ist nachweislich nicht der Fall gewesen: Dem Triumvirat des Wllnerschen Oberhauptdirektoriums gehrten Herzog
Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels und Friedrich Ludwig von Rochow an, Bischowerder hingegen war lediglich Direktor seines Potsdamer Zirkels Farferus und kam nicht ber die Position
eines Oberdirektors oder vielleicht eines nachgeordneten Hauptdirektors hinaus, der zunchst dem Dresdner 1. Hauptdirektor Franois Du
Bosc und dann eben jenem Friedrich August unterstellt war.223 In der
Ordenshierarchie war Bischowerder also mit keiner sonderlich machtvollen Position versehen. Wegen seiner Rolle bei der Einweihung des
Kronprinzen soll er hier dennoch Beachtung nden.
Johann Rudolph von Bischowerder, 1741 im thringischen Ostramondra geboren, studierte 1756 bis etwa 1760 Rechtswissenschaften,
ebenso wie Wllner in Halle, und war nach der Teilnahme am Siebenjhrigen Krieg in der preuischen Armee seit den 1760er Jahren
Kammerherr und Stallmeister des Herzogs Karl von Kurland am kurschsischen Hof in Dresden.224 1778 wurde er Major eines schsischen
Jgerkorps im Dienste des preuischen Prinzen Heinrich; 1779 pensio221 Etwa von Johannes Schultze, z. B. in seinem berblicksaufsatz Das Geheimnis
der Rosenkreuzer, in: Historische Studien zur Politik, Gesellschaft und Verfassung. Festschrift fr
Richard Dietrich zum 65. Geburtstag. Hg. von Anita Mchler u. a., Frankfurt/Main
Mnchen 1976, S. 274283.
222 So Friedrich W. Eismann in seiner Dissertation ber Wllner: Eismann, Neue
Beitrge, S. 57.
223 Bischowerder war seit Mitte 1780wie er Du Bosc schrieb, zunchst gegen
seinen WunschHerzog Friedrich August unterstellt: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr.
1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom 7.4.1780.
224 Biographische Angaben nach Johannes Schultze: Hans Rudolf von Bischowerder, in: Mitteldeutsche Lebensbilder. Hg. von der Historischen Kommission fr die Provinz
Sachsen und fr Anhalt, Bd. 3: Lebensbilder des 18. und 19. Jahrhunderts, Magdeburg
1928, S. 134155. Die von Schultze referierte Unklarheit der Schreibung des Namens
Bischowerder, Bischoswerder, Bischofswerder, vgl. Schultze, Bischowerder, S. 135
wird hier nicht diskutiert, denn die Schreibung Bischowerder ist durch eine eigenhndige Unterschrift belegt: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans Rudolf v.
Bischowerder bei Aufnahme in den Orden der Rosenkreuzer.

156

kapitel 4

niert, blieb er in Potsdam und brachte es dort zwischen 1786 und 1796
in mehreren Stufen bis zum Generalleutnant. Zwar bekleidete er kein
politisches Amt wie Wllner, doch versah er diplomatische Dienste bei
Verhandlungen mit den Habsburgern whrend des Konikts mit dem
revolutionren Frankreich. Von Friedrich Wilhelm III. wurde Bischowerder 1798 pensioniert; er verstarb 1803 in Marquardt bei Potsdam.
Mit der Freimaurerei war er bereits whrend seines Studiums in Halle
in Berhrung gekommen.225 Er brachte es zum Ritter im Hochgradsystem der Strikten Observanz und nahm an mehreren masonischen
Konventen teil. Mit dem spter fhrenden Rosenkreuzer Franois
Du Bosc war Bischowerder bereits seit Anfang der 1770er Jahre persnlich bekannt, denn beide gehrten zu der kleinen Schar von Anhngern, die der Leipziger Kaeehauswirt und Geisterbeschwrer Johann
Georg Schrepfer um sich gesammelt hatte, ehe er 1774 Selbstmord
beging.226 Die Bekanntschaft mit Du Bosc ermglichte ihm die Aufnahme in den Orden der Gold- und Rosenkreuzer, denn Du Bosc empfahl ihn ausdrcklich seinem Vorgesetzten Orion:
bermache ihm auch das Petitum meines Freundes, des rechtschaenen Cavaliers Herrn Rudolph v. Bischofswerder, mache die vortheilhafte
Beschreibung seines Caracters u. Eigenschaften, da er von Potsdam
komme, sich auf Anrathen eines wrdigen Mannes in meine Arme zu
werfen 227

Wer der wrdige Mann gewesen war, der Bischowerder an Du Bosc

verwiesen hatte, ist nicht ersichtlich, jedenfalls hatte aber auch Wllner mit seiner Empfehlung Bischowerder zur Einweihung verholfen
225 Vgl. den Eintrag im Mitgliederverzeichnis der Freimaurerloge Philadelphia
bei Friedrich August Eckstein: Geschichte der Freimaurer = Loge im Orient von Halle. Eine
Festgabe zur Secularfeier der Loge zu den drei Degen. Halle 1844, S. 62.
226 Eine detaillierte Schilderung dieser Vorgnge bei Friedrich Ludwig von Wurmb:
Cours de Maonnerie, in: GStA PK, FM, 5.2 G 39 Nr. 99/66: Abschrift eines Aufsatzes,
der sich unter dem Titel Cours de Maonnerie zu Anfange des Jahres 1800 unter dem Nachlae
des am 18ten Jan. 1800 zu Dresden verstorbenen Herrn Kabinets = Ministers Friedrich Ludwig
Wurmb aufgefunden hat, und deen Original sich, ohne die darinn angezogenen Beilagen, welche
insgesamt bei dieser Abschrift geblieben sind, in den Hnden seines Sohnes, des Herrn Stifts = Kammer
Rath und Domherren Wurmb von Zinck bendet, S. 160, hier 519. Zu Schrepfer vgl. auch
Frick, Die Erleuchteten, S. 448454. Der von Frick in der berschrift dieses Abschnitts
behauptete Einu des Abenteurers und Scharlatans Johann Georg Schrepfer (1739
1774) auf den Orden der Gold- und Rosenkreuzer (448) ist allerdings zweifelhaft, wie
schon das Sterbejahr 1774 erkennen lsst, denn der Orden trat in Mitteldeutschland
bekanntlich erst 1777 in Erscheinung.
227 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom
12.10.1779. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.

hierarchie

157

nicht umgekehrt. Dies geht aus einem Brief hervor, den Herzog Friedrich August im Januar 1780 von Hannageronder also nicht nur fr
Wllner eine konkrete Person warerhielt:
Der Cand. von Bischosw[erder] hat sich an einen wahren O[rde]ns
Br[uder] vermuthlich aus einer Fgung von oben herab gewendet, denn
auf das gute Zeugni so von dem H[och]E[hr]w[rdigen] Br[uder] Heliconus abgefordert und geleistet worden, ist seine Receptionsapprobation
der hchsten O[rde]ns O.O [Oberen] wirklich erfolgt.228

Der wahre Ordens Bruder drfte Du Bosc gewesen sein, der Bischowerder am 1. Januar 1780 schriftlich, also wohl in Abwesenheit, in den ersten Grad der Gold- und Rosenkreuzer aufnahm.229
Obgleich Bischowerder bereits eifrig mit der Einweihung des preuischen Thronfolgers beschftigt war, fehlte es ihm noch an Erfahrung und besonders an Kenntnis der Hierarchie des Ordens. So wusste
er beispielsweise nicht mit Sicherheit, ob Herzog Friedrich August
von Braunschweig-Lneburg-Oels, Berliner Rosenkreuzer der ersten
Stunde und spter sein eigener Vorgesetzter, Ordensmitglied war oder
nicht, sondern konnte dies lediglich vermuten:
Der Br[uder] Farfedus [sic] glaube gewis, da der Pr[inz] Friedr[ich] v.
Br [Braunschweig] bereits im H[ohen] O[rden] recipirt ist, er schlieet es aus der auerordentlichen Beerung, den Flei, u. das ganze Verhalten dieses Pr[inzen]230

Wie bereits fr Wllner gilt auch fr Bischowerder, dass er erst durch

seine Mitgliedschaft im Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer und
die damit eng verbundene persnliche Beziehung zum preuischen
Knig zu seiner weltlichen Position gelangte: Wenn er es auch nicht
zum Minister brachte, so erhielt er doch immerhin einen hohen Rang
im preuischen Militr und durch seine Beraterttigkeit einigen auenpolitischen Einuss.231
228 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4153: Correspondenz des Dir. Br. Rufus mit seinen Ordens
Obern Fr. Ros et Aur Cruc, Brief von Hannageron an Friedrich August vom 17.1.1780.
Heliconus war der Ordensname Wllners. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im
Original chiriert.
229 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom
8.1.1780.
230 Ebd., Brief Du Boscs an Orion vom 8.1.1780. Farfedus muss Farferus heien; dies war
der Ordensname Bischowerders. Zu Friedrich August siehe weiter unten in diesem
Abschnitt.
231 Vgl. dazu auch Philippson, Geschichte des Preussischen Staatswesens, Bd. 1
S. 290295 u. .

158

kapitel 4

Komplementr zu Wllner und Bischowerder, die beide durch

ihre Funktionen in der Hierarchie des Ordens Funktionen in der
entlichen Hierarchie erlangten,232 stehen zwei Personen, die fr den
Geheimbund in einer ganz anderen Weise interessant gewesen sein
drften: Der kurschsische Geheimrat und Kabinettsminister Friedrich
Ludwig von Wurmb und Friedrich August, Herzog von BraunschweigLneburg-Oels, die beide machtvolle Positionen in der masonischen
Szenerie des Alten Reiches bekleideten. Wurmb war in der Freimaurerei bereits in vielen Systemen und Observanzen erfahren, bevor er 1780
auf Vermittlung seines Leipziger Bekannten Du Bosc Rosenkreuzer
wurde.233 ber seine masonische Laufbahn hat er umfangreiche Aufzeichnungen hinterlassen, die es zusammen mit den ihn betreenden
Korrespondenzen der Du Boscschen Hauptdirektion erlauben, seine
Position im Orden und deren Einschtzung durch die Ordensoberen
nachzuvollziehen.234
1723 geboren, war auch Wurmb in den 1740er Jahren Student in
Halle, wo er 1743 in die hallesche Freimaurerloge Zu den drei goldenen Schlsseln aufgenommen wurde.235 Er avancierte 1748 zum
kurschsischen Hof- und Justizienrat, 1762 zum Geheimrat und 1764
zum Direktor der Landes-konomie-Manufaktur- und KommerzienDeputation und wurde schlielich 1769 wirklicher Geheimer Rat und
Konferenzminister mit Sitz und Stimme im Geheimen Consilium in
Dresden. Er starb im Jahre 1800.236 Als in den siebziger Jahren des
18. Jahrhunderts der Geisterbeschwrer Schrepfer in Leipzig und auch
am Dresdner Hof auf sich aufmerksam machte, interessierte sich auch
Wurmb fr ihn und kam so wie Bischowerder in Kontakt mit dem
Leipziger Kaufmann und spter fhrenden Rosenkreuzer Du Bosc, der
232 Dieser Umstand war zeitgenssisch bereits bekannt, vgl. Markner, Imakoromazypziloniakus, S. 220.
233 Zu Wurmb und den Verbindungen zwischen Politik und Geheimbnden in Kursachsen vgl. Renko Gearth: Geheimrat und Rosenkreuzer. Geheimbundmitglieder
in der kurschsischen Regierung und Verwaltung 17801794, in: Aufklrung. Interdisziplinres Jahrbuch fr die Erforschung des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte 15 (2003), S. 105123.
234 Wurmb, Cours de Maonnerie. Die Aufnahme fand Anfang des Jahres 1780 statt;
die dabei unterzeichnete Verpichtungserklrung Wurmbs datiert vom 6. Januar
1780: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1708: Friedrich Ludwig von Wurmb.
235 Eckstein, Geschichte der Freimaurer = Loge, S. 29.
236 Biographische Angaben nach: Simone Lssig, Wie aufgeklrt war das Rtablissement? Religise Toleranz als Gradmesser, in: Sachsen 17631832. Zwischen Rtablissement und brgerlichen Reformen. Hg. von Uwe Schirmer, Beucha 22000, S. 4076,
hier 57, Anm. 2.

hierarchie

159

zu Schrepfers Frderern gehrte.237 Aus dieser Bekanntschaft erwuchs

dann die Aufnahme in den Gold- und Rosenkreuzerorden.
hnlich wie im Falle des preuischen Kronprinzen ging die Initiative
auch hier vom Kandidaten auseinschlgige Bemhungen von Seiten
des Geheimbunds folgten erst danach. Wurmb selbst beschrieb, wie
er durch Bischowerder auf die Gold- und Rosenkreuzer aufmerksam
geworden war:
Bischofswerder, der sonst keinen Schritt ohne mich gethan hatte, lie
mich merken, da er etwas beeres gefunden habe, und als ich ihn
deshalb um Erluterung bat, antwortete er mir in dem geheimnisvollen
Tone sub No. XXXVII, wie mich aber doch bald drauf an Soc zu Leipzig. Da ich in der Neujahrsmesse 1780 ohnehin zu Leipzig zu thun hatte;
so besuchte ich selbigen, und bat mir aus alter Bekanntschaft neue Aufschlsse aus. Er sagte mir, er sey allerdings in einer Gesellschaft, worinnen man Meister aller bisher vergeblich gesuchten geheimen Wissenschaften werden knne, zeigte mir hierauf die Tabulam, pro concordia
fratrum roseae et aureae crucis post revolutionem generalem sub No. I
und berlie mich eine Weile meinem Nachdenken Ich lie mich
also hierdurch bewegen, ein Ansuchungsschreiben an die unbekannten
Obern des Ordens ergehen zu lassen, und erhielt wenig Wochen darauf,
gegen geleistete Picht, von Soc schriftlich die Aufnahme ins Juniorat
und den O[rdens] Namen Colurus.238

Die Einweihung des Ministers wurde zwar auf dessen eigenen Wunsch
vollzogen, gab aber binnen kurzem Anlass zu Honungen, daraus
fr den Orden in Sachsen Kapital schlagen zu knnen. Als Wurmbs
unmittelbarer Vorgesetzter im Orden, Du Bosc, nach seiner Ankunft in
Dresden 1781 einen neuen Zirkel errichten wollte, stellte er fest,
da das beste Mittel den scharfsinnigen, u. zu meinem hiesigen Vorhaben fast unentbehrlichen Br[uder] Colurus zu gewinnen, u. ihm Vertrauen einzuen, sey: ihn so viel als mglich mit brderl[ichem]
Zutrauen zu begegnen, u. ihn ein u. anderes, als Beweise meiner Zuneigung, zu sagen 239

Nun war diese Ntzlichkeitserwgung allerdings auf die lokale Ebene

begrenzt und nicht mit der Honung auf Frderung des gesamten
Ordens, sondern lediglich des zu grndenden Dresdner Zirkels verbunWurmb, Cours de Maonnerie, S. 519.
Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 4244. Soc war der Ordensname Du Boscs. Die
beiden Verweise auf rmische Ziern beziehen sich auf die dem Cours beigefgten
masonischen Korrespondenzen Wurmbs.
239 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom
7.6.1781. Colurus war der Ordensname Wurmbs.
237
238

160

kapitel 4

den. Wurmb selbst vermutete auerdem als Beweggrund anstelle eines

politischen Interesses den Versuch des Ordens, die masonische Szene
zu dominieren und sich dabei seiner herausgehobenen Position in der
Freimaurerei zu bedienen:
die Absichten der hohen Obern mit mir gingen weiter, als auch das,
was vor Augen lag. Ich sollte als ein bekanntes Mitglied der stricten
Observanz, auf dieselbe wirken, und sie dem Gehorsam des Ordens
zufhren.240

Sofern er mit seiner Vermutung richtig lag, sollte Wurmb demnach

ein Werkzeug fr die masonische Politik des Ordens sein. Tatschlich
entwickelte er einigen Ehrgeiz in dieser Richtung, so dass Du Bosc
seinem Vorgesetzten Orion berichten konnte,
da die Bbr [Brder] Colurus u. Baruch gar sehr wnschten, den Herzog Ferdinand zu retten u. im H[ohen] O[rden] zu bringen, indehm er
einen sehr groen Eifer und Wahrheit habe, frage also, was hierinnen zu
thun!241

Gemeint war Herzog Ferdinand von Braunschweig-Lneburg, der

Gromeister der Strikten Observanz, den zu gewinnen einen groen
Schritt zur Kontrolle der freimaurerischen Szene bedeutet htte. ber
Du Bosc erhielt Wurmb dazu die Erlaubnis der hchsten Oberen, das
Vorhaben scheiterte aber kurz darauf an Ferdinand selbst.242 Dennoch
kann eine Parallele gezogen werden zwischen der Rolle Bischowerders im Hinblick auf den preuischen Kronprinzen und der Rolle Du
Boscs im Hinblick auf den kurschsischen Minister Wurmb: Beide wurden erst aktiv, nachdem der jeweilige Kandidat sein Interesse bekundet hatte, und beide waren in der Fhrung und Unterweisung ihres
Kandidaten besonders engagiert, ohne dafr von den hchsten Oberen
beauftragt worden zu seinselbst um die Erlaubnis fr die Werbung
Herzog Ferdinands musste ausdrcklich nachgesucht werden.
Wurmb erwies sich allerdings bald als Problem fr den Orden, als
er sich ber Gebhr kritisch ber die spirituellen Vorstellungen des
Ordens uerte. Vermutlich mit Rcksicht auf seinen Rang im kurschWurmb, Cours de Maonnerie, S. 45.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom
11.5.1781. Colurus war der Ordensname Wurmbs, Baruch derjenige des Ordensmitglieds
Friedrich Adolph von Burgsdor (vgl. die Mitgliederliste im Anhang).
242 Nach einer Bemerkung Du Boscs in: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten
No. 2, Brief Du Boscs an das Orionische O.H. Drium vom 6.7.1781. Das Scheitern
berichtete er wenige Wochen spter Wllner: Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom
18.8.1781.
240
241

hierarchie

161

sischen Staatswesen ging der Orden, vertreten durch Du Bosc, daraufhin sehr vorsichtig mit Wurmb um: So wurden ihm zunchst als Zeichen besonderer Wertschtzung die Gebhren fr die Befrderung in
den vierten Grad erlassen,243 und nach weiteren Auseinandersetzungen
bekam er 1785 ein vom Vizegeneralat unterzeichnetes Exemptionspatent, das ihn zwar von der Teilnahme am Geheimbund ausschloss, ihn
zugleich aber von Strafmanahmen verschonte.244 Da der kurschsische
Minister also schon nach kurzer Zeit zur Belastung fr den Geheimbund wurde, konnten sowohl sein Einuss in Regierung und Verwaltung als auch seine masonischen Konnexionen fr den Orden oder
wenigstens fr den Dresdner Zirkel Du Boscs kaum genutzt werden.
Herzog Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels (1740
1805) war preuischer Generalleutnant unter Friedrich II. und General unter Friedrich Wilhelm II. Er bekleidete nchst Wllner die
zweithchste Funktion in der Berliner Oberhauptdirektion.245 ber die
Umstnde seiner Aufnahme in den Gold- und Rosenkreuzerorden ist
nichts bekannt, es ist aber gut mglich, dass seine enge familire Bindung an einen der hchstrangigen Freimaurer des Alten Reiches, seinen Onkel Ferdinand von Braunschweig-Lneburg, ihn als Mitglied
besonders attraktiv erscheinen lie. Diese Wahrnehmung korrespondiert sowohl mit dem referierten Versuch Wurmbs, Herzog Ferdinand
zu gewinnen, als auch mit demebenfalls gescheitertenVersuch
Wllners auf dem Wilhelmsbader Konvent der Freimaurerei 1782, das
System der Gold- und Rosenkreuzer als fhrendes masonisches System anstelle der Strikten Observanz zu etablieren.246 Bemerkenswert
ist allerdings, dass die weltliche Hierarchie, in der Friedrich August als
243 Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 45; auch GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1710:
Characteres aus dem Socschen [Franz du Bosc] Kreise 1783 ., Verzeichnis derer im Socquischen Kreise durch Bewilligung der H.O.O. dispensierten BBr, undatiert, wo es ber
den Gebhrenerlass fr Wurmb heit: Diese Dispensation ist bewilligt worden, ihn
sowohl der Uneigennzigkeit der H[ohen] O[bern] zu berfhren als auch um ihn
durch Erkenntlichkeit, zu vollkomenes Vertrauen zu bringen, alle Zweifel zu vertreiben, u. ihm Eifer u. Muth zu erwecken.
244 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1714: Der Obere Vice Generalats Vorsteher eximiert den
Hw. Br. Colurus Veridicus von allen Arbeiten. Vgl. dazu auch Gearth, Geheimrat und
Rosenkreuzer, S. 105107 sowie Kap. 4.5 S. 170f.
245 Zu Friedrich August vgl. F. Spehr: Friedrich August, Herzog von BraunschweigLneburg-Oels, in: ADB Bd. 7 S. 505507; zu Ferdinand vgl. E. Graf zur Lippe:
Ferdinand, Herzog zu Braunschweig und Lneburg, in: ADB Bd. 6 S. 682690 sowie zu
dessen Rolle in der Freimaurerei den Artikel: Braunschweig, Frstenhaus, in: Lennho
u. a., Freimaurer-Lexikon, S. 151f.
246 Vgl. Kap. 3.3 S. 54f.

162

kapitel 4

Angehriger des Hochadels einen hheren Rang einnahm als Wllner,

in der Hierarchie des Ordens aufgehoben war. Die Spitzen der Ordenshierarchie wurden oensichtlich nicht mit Personen besetzt, die in der
Stndegesellschaft des Alten Reiches eine hohe Position bekleideten
auch Wllner erlangte sein politisches Amt erst lange nach seinem Eintritt in den Geheimbund.
Insgesamt ist festzuhalten, dass der Gold- und Rosenkreuzerorden
von seiner Spitze her ganz oensichtlich keine politischen Ziele verfolgte und auch nicht bemht war, Spitzen der weltlichen Hierarchie
in den Orden hineinzuziehen, um sich ihrer Macht fr die Zwecke
des Geheimbunds zu bedienendas Zitat aus der Ansprache Wllners an Friedrich Wilhelm belegt sogar, dass solchen Personen gerade
nicht das innere Heiligthum genet werden sollte. Auch das Beispiel
Wurmbs zeigt deutlich, dass dem Orden kaum ein oensives Vorgehen
bei der Rekrutierung einussreicher Mitglieder mit dem Ziel politischer
Einussnahme zugeschrieben werden konntebeide wurden auf ihren
eigenen Wunsch aufgenommen. Wie gro dagegen das Interesse des
Geheimbunds an Dominanz der masonischen Szenerie war, kann nicht
mit Sicherheit ermittelt werden, vielmehr ist auch in dieser Hinsicht
festzustellen, dass es vor allem einzelne Personen waren, deren Ambitionen in diese Richtung gingen, vergleichbar den unerfllten Honungen Wllners, die an eine Erhebung Friedrich Wilhelms in den MagusGrad geknpft waren. Die fhrenden Positionen des Ordens wurden
sowohl von einussreichen und prominenten als auch von weitgehend
unbekannten Figuren ausgefllt; die gesellschaftliche Stellung korrespondierte also keineswegs mit ihrer Stellung innerhalb des Ordens, wie
das Beispiel des Dresdner Hauptdirektors Du Bosc, eines Kaufmanns,
demonstriert. Insofern war dieser Geheimbund tatschlich ein Raum,
in dem die Stndeordnung des Alten Reichs wenigstens teilweise auer
Kraft gesetzt war, wie es schon Reinhart Koselleck im Kontext seiner
klassischen Deutung der Funktion der geheimen Gesellschaften im 18.
Jahrhundert nahegelegt hat.247 Das Programm der Gold- und Rosenkreuzer war ein spirituelles, kein politisches.

247 Reinhart Koselleck: Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der brgerlichen
Welt. Frankfurt/Main 61989, bes. 4981.

hierarchie

163

4.5. Gegner, Verrter, Renegaten

Wenn die Hierarchie im Wesentlichen der Aufrechterhaltung der Organisation und der Kontrolle des Verhaltens der Ordensmitglieder diente,
so musste sie notwendigerweise auch mit Strategien ausgestattet sein,
auf ein Verhalten Einzelner zu reagieren, das den Regeln des Geheimbunds zuwiderlief. Damit sollten sowohl die anderen Mitglieder als
auch besonders die in hohen Positionen der Hierarchie Agierenden
geschtzt werden. Schutz musste vor allem vor Entdeckung und Verrat gewhrleistet sein, und dass ordensinterne Sanktionen in diesem
Zusammenhang vorgesehen waren, etwa gegen einen Bruch des
Schweigegebots, haben wir bereits festgestellt. Dass dies jedoch nicht
immer zuverlssig funktionierte, zeigen deutlich diejenigen Druckschriften, deren Ziel die entliche Aufdeckung und Entlarvung des Systems der Gold- und Rosenkreuzer und seiner Mitglieder war. Sie wurden nicht nur von den Oberen, sondern auch von einfachen Mitgliedern des Ordens rezipiert, und der Geheimbund war zu Reaktionen
gezwungen, die ein deutliches Bild von den Mglichkeiten abgeben, die
der Ordensleitung fr solche Flle zu Gebote standen. Zu ergrnden ist
also, welche Handhabe es gegen Verrter gab und wie angesichts der
Gefahr des Verrats die Stabilitt der Hierarchie nach innen sichergestellt wurde.
Die durchweg anonym oder pseudonym auftretenden Autoren solcher Schriften verfgten teilweise ber detaillierte Kenntnisse des Geheimbundsystems und seiner Protagonisten. Daher waren die Bcher
neben den in gedruckter Form verfgbaren ordensinternen Verlautbarungen die wichtigsten Quellen fr alle Historiker der nachfolgenden
zweihundert Jahre, die nicht auf ungedrucktes Material zurckgegriffen haben bzw. zurckgreifen konnten.248 Der spezielle Charakter dieser Verrterschriften legt allerdings nahe, sehr strenge text- und quellenkritische Mastbe bei ihrer Verwendung anzulegen. So muss stets
davon ausgegangen werden, dass die Autoren eine grundstzlich ablehnende Position gegenber den Gold- und Rosenkreuzern einnahmen
und ihre Aussagen dementsprechend gefrbt sein knnen, nicht nur im
248 Fr letztere sind exemplarisch zu nennen [Hans Carl von Ecker und Eckhoen:]
Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoenbarter Einu in das allgemeine Wohl der Staaten der
chten Freymurerey aus dem wahren Endzweck ihrer ursprnglichen Stiftung erwiesen
Amsterdam [= Nrnberg] 1777 und [Joseph Friedrich Ghrung:] Die Pichten der G.
und R.C. alten Sistems in Juniorats = Versammlungen abgehandelt von Chrysophiron,
nebst einigen beigefgten Reden anderer Brder. [o. O.] 1782.

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kapitel 4

Hinblick auf oensichtliche Wertungen, sondern auch in der Auswahl

der von ihnen wiedergegebenen und mglicherweise nicht wiedergegebenen Informationen. Immerhin knnen einige Schriften, die von
Seiten des Ordens oder einzelner seiner Mitglieder dagegen in Stellung gebracht wurden, Anhaltspunkte bieten, den Inhalt der Verrterschriften zu berprfen.249 Deutlichere Erkenntnisse verspricht aber
der Vergleich der Verrterschriften mit den Originalquellen, wobei
einige Quellen als Grundlagen der Schriften veriziert werden konnten. Besonders deutlich wird dies im Falle der romanhaften Enthllungsschrift Geheime Geschichte eines Rosenkreuzers aus dem Jahre 1792, die
durch ihr sptes Erscheinen keine Wirkung auf den Orden mehr hatte,
in der aber Ordensnamen einiger Mitglieder eines Rosenkreuzerzirkels
genannt werden, die sich in den berlieferten Mitgliederlisten wiedernden.250 Insofern ist der Informationsgehalt und Quellencharakter solcher Schriften nach wie vor als hoch einzuschtzen.
Die seit Beginn der 1780er Jahre erschienenen Publikationen sollten
den Orden nicht nur der entlichkeit bekannt machen, sondern ihn
auch diskreditieren und seine Mitglieder als Dunkelmnner, Betrger und Betrogene denunzieren. Dazu zhlten insbesondere die von
Adolph Freiherr Knigge pseudonym publizierte Schrift ber Jesuiten,
Freymurer und deutsche Rosencreutzer, der von einem Autor namens Pianco
verfasste Rosenkreuzer in seiner Blsse sowie die Schrift Die theoretischen Brder oder zweite Stue der Rosenkreutzer; spter kamen noch Starke Erweise aus
den eigenen Schriften des Hochheiligen Ordens Gold= und Rosenkreutzer hinzu,
die wahrscheinlich von dem Illuminaten Johann Joachim Christoph
Bode herausgegeben wurden.251 Diese Publikationen unterschieden sich
249 Etwa das ebenfalls pseudonym erschienene Werk [Bernhard Joseph Schlei von
Lwenfeld:] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, allen lieben Mitmenschen,
auch dem Magister Pianco, zum Nutzen hingestellt, von Phoebron. Leipzig 1782.
250 [Heinrich Christoph Albrecht:] Geheime Geschichte eines Rosenkreuzers. Aus seinen
eigenen Papieren. Herausgegeben von H.C. Albrecht. Hamburg 1792. Dort wird beispielsweise der Ordensname des Zirkeldirektors, Fraxinus, genannt. Zu den Klarnamen
der Mitglieder vgl. die Liste im Anhang und dort die Mitglieder des Zirkels Fraxinus. hnlichen Charakter besitzt die Schrift [M. Fuger:] Authentische Geschichte des Bruder Gordians, eines vorgeblichen Abgesandten des hohen Ordens der Rosenkreuzer zu
Grundlegung einer Kolonie in Schwaben. Aus dessen eigenen Briefen [hg. von Johann
Wolfgang Melchinger]. Kosmopolis [= Stuttgart] 1789.
251 Joseph Aloisius Mayer [d. i. Adolph Freiherr Knigge]: ber Jesuiten, Freimaurer
und deutsche Rosencreutzer. Leipzig 1781; Der Rosenkreuzer in seiner Blsse. Zum Nutzen der
Staaten hingestellt durch Zweifel wider die wahre Weisheit der so genannten chten
Freymurer oder goldnen Rosenkreutzer des alten Systems von Magister Pianco, vieler Kreisen Bundsverwandten. Amsterdam [= Nrnberg] 1782 [= 1781]; wer der Autor

hierarchie

165

allerdings nach der Herkunft ihrer Autoren in fundamentaler Weise:

Allein der Rosenkreuzer in seiner Blsse stammte vermutlich aus der Feder
eines ehemaligen Ordensmitglieds und war damit eine Verrterschrift,
whrend die anderen drei Werke von Auenstehenden verantwortet
wurden. Knigge und Bode waren Illuminaten und als solche Angehrige der wichtigsten Widersacher der Gold- und Rosenkreuzer. Die
Theoretischen Brder stammten wohl von einem Grafen Lhrbach, mglicherweise dem kaiserlichen Gesandten am Mnchner Hof Ludwig
Konrad Graf von Lehrbach, der allerdings kein Illuminat war.252 Auch
dabei gilt es jedoch zu unterscheiden: Whrend Knigge seine Informationen von seiner Bekanntschaft mit dem Marburger Rosenkreuzer
Friedrich Joseph Wilhelm Schrder bezog, auf diese Weise aber keine
besonders intime Kenntnis des Geheimbunds erlangt hatte, verentlichten die Starken Erweise ebenso wie die Theoretischen Brder Gradtexte
und internes Schriftgut des Ordens. In den Starken Erweisen waren es der
erste Grad, der der Juniores, und ein Commentarius ber verschiedene Ordens
= Wahrheiten; der Herausgeber der Theoretischen Brder meinte die Gradtexte des zweiten Grades, der Theoretici, abzudrucken, war damit jedoch
einem Irrtum erlegen. In Wirklichkeit handelte es sich um die Texte des
Grades der Theoretischen Brder der Salomonischen Wissenschaft,
also des Vorbereitungsgrades, der noch nicht zum Gold- und Rosenkreuzerorden zhlteFolge der Publikation war gleichwohl das Ende
der in diesem Grad arbeitenden Logen.253
Knigges Werk gri im Titel den zeitgenssisch verbreiteten Verdacht
auf, hinter den Gold- und Rosenkreuzern sei der aufgehobene Jesuitenorden verborgen, und trat dem Geheimbund ausgesprochen feindselig
gegenber. Die Ordensoberen galten ihm als unwissende Betrger,
die
war, steht nicht mit Sicherheit fest; in der berlieferung des Geheimbunds wird ein
ehemaliges Ordensmitglied namens Nitschky oder auch Adolph Freiherr Knigge vermutet: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann Christoph Andreas: Schriftwechsel, Notizen, Aufzeichnungen, Brief von Lestwitz an Mayer vom 11.3.1782 bzw. vom 27.11.1781; auch
GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4223: Gedanken von Victrinus zum Rosenkreuzer in seiner Ble.
[Graf von Lhrbach:] Die theoretischen Brder oder zweite Stue der Rosenkreutzer und ihrer
Instruktion das erstemahl ans Licht herausgegeben von einem Prophanen nebst einem
Anhang aus dem dritten und fnften Grad, als Probe. Athen [= Regensburg]1785. Zur
Zeit der Aufklrung; [Bode,] Starke Erweise.
252 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du Bosc
vom 6.9.1785. Nach freundlicher Auskunft von Hermann Schttler war Lehrbach kein
Illuminat.
253 Vgl. Kap. 3.2 S. 5658 sowie Gearth, Geheimrat und Rosenkreuzer, S. 117.

166

kapitel 4
es darauf anlegen, den dmmsten Aberglauben wieder herrschen zu
machen, damit sie im Trben schen knnen und, indem sie ihre Mitglieder zu unbrauchbaren, unthtigen Leuten in der brgerlichen Welt
machen, ihr Reich auf Betrug und Dummheit bauen.254

Dass Knigge sich hinter dem Autorenpseudonym verbarg, wurde im

Orden bald vermutet, und so wurden die Brder nicht nur vor den
Illuminaten gewarnt, sondern insbesondere vor Knigge, der berdies
als ein ausgeschlossenes ehemaliges Ordensmitglied galt und so in
den Kreis der Verrter hineingezogen wurde, was angesichts seiner
Bekanntschaft mit dem Marburger Rosenkreuzer Schrder durchaus
naheliegend war.255
Die Reaktionen auf diese Schriften wurden von den hchsten Oberen verordnet. Das Erscheinen des Rosenkreuzers in seiner Blsse, der als
besonders gefhrlich fr die Loyalitt der Ordensmitglieder erscheinen mussteimmerhin war dort das grundlegende Ordensstatut von
1767 wiedergegeben, was die Detailkenntnisse des Autors zeigte256
veranlasste die Ordensleitung zu einem Rundschreiben, das die Brder nicht nur belehren, sondern auch gleich auf ihre Zuverlssigkeit
hin berprfen sollte.257 Besonders jngere Mitglieder des Ordens wurden davor gewarnt, der Schrift dieses bemittleidens wrdigen Autors
Glauben zu schenken, denn jeder, der zum denken und urtheilen
gewohnt ist, knne die Unwahrheiten leicht erkennen. Der Behauptung des Autors Pianco, der Orden wolle sich lediglich an den Aufnahmegebhren der Mitglieder bereichern,258 wurde energisch entgegengetreten mit dem Hinweis, alleiniger Zweck des Ordens sei es, die Ehre
Gottes auf Erden zu befrdern, und die Oberen bedrften um zu
leben wahrlich keiner Recept[ions] gelder. Nun sollte in jedem Zirkel
eine auerordentliche Versammlung einberufen werden, um die Brder
an ihre Pichten zu erinnern und sie nach grundstzlichen Zweifeln
am Orden zu befragen; wer es wnsche, dem knne mit herzlichem
Bedauern ber seine Blindheit ein frmliches Dispensations Patent
[Knigge,] ber Jesuiten, Freimaurer und deutsche Rosencreutzer, S. 124f.
GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4161: Verhandlungen des Br. Hymmen 17821787, fol. 107
110v: Brief Du Boscs an Hymmen vom 8.5.1783. Eine solche Mitgliedschaft Knigges ist
jedoch historisch-empirisch nicht nachgewiesen.
256 Pianco, Der Rosenkreuzer in seiner Blsse, nach S. 84. Der Plan trgt allerdings
die oensichtlich falsche Jahreszahl 1763.
257 Circulare an alle unter dem Ophironischen Oberhauptdirectorio stehende
Haupt-Ober Kreis- und Kreisdirectoria, 14.11.1781, in: GStA PK, FM, 5.2 G 29 Nr.
192: Protocolle. Daraus auch die folgenden Zitate.
258 Pianco, Der Rosenkreuzer in seiner Blsse, S. 139 und 190f.
254
255

hierarchie

167

ausgestellt werden, womit er nicht nur von der Ordensttigkeit freigestellt sei, sondern auch seine Gebhren zurckerhalte.
Gegenber den Brdern ging der Orden also defensiv vor, indem
von vornherein die Mglichkeit einer einvernehmlichen Trennung konzediert wurde. Dem Verfasser des Rosenkreuzers in seiner Blsse jedoch
wurde eher oensiv entgegengetreten: Bereits ein Jahr spter erschien
die Widerlegungsschrift Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer,
ebenfalls pseudonym verfasst von einem angeblich ehemaligen Ordensmitglied namens Phoebron.259 Dieser kam damit der Auorderung des
Verfassers der Verrterschrift nach, ihm persnlich zu antworten.260
In den Quellen des Ordens erscheint ein Hauptdirektor des sddeutschen Organisationsbereichs, der den Ordensnamen Phoebron trgt.261
Die entliche Antwort auf die Verrterschrift stammte also aus der
Feder eines erfahrenen Ordensmitglieds; dies war vermutlich der an
der Grndung des Geheimbunds beteiligte Sulzbacher Arzt Bernhard
Joseph Schlei von Lwenfeld. Erstaunlicherweise war sie jedoch von
den hchsten Oberen weder in Auftrag gegeben worden, noch wurde
sie sonderlich begrtSchlei konnte sich lediglich der Duldung seines Textes sicher sein. Der Dresdner Du Bosc verfolgte die Entstehung
der Schrift und berichtete Wllner von der Meinung seines ehemaligen
Vorgesetzten, des sddeutschen Oberhauptdirektors Orion:
Phoebron seufzet schon eine ziemliche lange Zeit unter einer geh[eimen]
Exclusion. Es ist nicht Sitte beym O[rde]n, auf Schmhschriften zu
antworten: Man wird aber den alten Phoebron hier an nicht hindern,
u. das seiner geh[eimen] Exclusion wegen.262

Dass Schlei tatschlich aus dem Orden ausgeschlossen war und sich
dennoch fr dessen entliche Rehabilitation einsetzte, erscheint zumindest schwer vorstellbar, kann aber anhand der Quellen nicht berprft werden. Du Bosc jedenfalls half bei der Redaktion und vermittelte
den Druck an den Leipziger Buchdrucker Helscher, und bereits vor
dem Erscheinen bestellte er 250 Exemplare vor seinen Sprengel.263
hnlich wie bei der Aufnahme des preuischen Kronprinzen Fried-

259

[Schlei,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer.

Pianco, Der Rosenkreuzer in seiner Blsse, S. 219.
261 GStA PK, FM, 5.2 B 14 Nr. 414: Rosenkreuzer und Illuminaten. Phoebron.
262 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom
28.12.1781.
263 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Briefe Du Boscs an Orion vom
4. und 10.3.1782.
260

168

kapitel 4

rich Wilhelm in den Orden, an der die hchsten Oberen wenig Interesse zeigten und die in erster Linie auf persnliche Initiative Johann
Rudolph von Bischowerders zustande kam, ist also auch die Verentlichung des Schleischen Werks Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer vor allem auf das Engagement einer einzigen Person zurckzufhren. Wichtiger als die Auenwirkung war der Ordensleitung oensichtlich die Abwehr von Gefahren fr den inneren Zusammenhalt des
Geheimbunds.
Vergleichbar einzuschtzen ist mglicherweise auch der erfolgreiche Versuch bayerischer Rosenkreuzer, den Illuminatenorden verbieten zu lassen, also gegen die bedeutendsten Widersacher der Goldund Rosenkreuzer vorzugehen. ber diese wohl prominenteste auf die
Abwehr von Gegnern des Ordens gerichtete Aktion knnen aus den
Quellen keine neuen Aussagen gewonnen werden; sie darf hier aber
dennoch nicht fehlen. Die Position der hchsten Oberen im Hinblick
auf die Illuminaten war eine dezidiert ablehnendeimmerhin waren
die Brder ausdrcklich vor dieser Secte gewarnt worden. Ein Auftrag an eine bestimmte Person, aus dem ein derart weitreichendes
Interesse der Ordensleitung hervorginge, ist im Berliner Aktenbestand
jedoch nicht berliefert. ber den Ablauf der Aktion berichtete der
dabei magebliche Mnchner Zirkeldirektor, und das ber Wllner stehende Gropriorat gab diesen Bericht weiter:
Der jngste Tag des Illuminaten Systems in Bayern scheinet heranzunahen. Seit dem Tode des vom Donner erschlagenen Illuminatischen
Priesters Lanze in Regensburg der neben Weishaupt el u. der als Emissarius nach Berlin / : vermuthlich denen Entre nous zu Hlfe:/ reisen sollte,
habe ich mit angespannten Krften an ihrer Zerstrung, zur Erhaltung
der Religion Jesu, zum Heil meines Vaterlandes, zur Rettung unserer
Jugend, u. fr die gute O[rde]ns Sache unaufhrlich gearbeitet. Endlich
nun ist es dahin gediehen, da die 2 Rdels = Fhrer in Ingolstadt cassiret, zum Schrcken anderer mit Weib u. Kind brodlos gemacht u. fortgeschaet; ferner zehn andere meistentheils junge frevellende Edelleute
von der Universitt relegiret, nach Hause verwiesen, mithin durch verhinderte Absolvirung aller Dienste vor jetzt unfhig gemacht worden.
Die berchtigten Savioli, Costanza u. Zwak sind ab ociis suspendiret/:
anderer nicht zu erwhnen:/ die Denuncianten bekommen recompense.
Wegen unserer so sehr illuminirten Clero, bin ich der Mittelmann zwischen Serenissimo u. dem Bischo von Freisingen, der nun bald mit Interdicten, Suspensionen, Hirten = Briefen p.p. zufahren wird. Mit der verwitweten Hertzogin habe ich allem bel in Zweibrken vorgebogen, und kurz,
da Herr v. Lehrbach abwesend war u. noch ist, ward Himmel u. Hlle
beweget, den langmthigen Kuhrfrsten zu dieser Revolution zu determi-

hierarchie

169

niren; wiederrufen thut er aber niemals, u. so wre auf eine Zeit Friede
und Ruhe vor ihnen.264

Der Mnchner Zirkeldirektor und Verfasser dieses Berichts war laut

Christian C.F.W. von Nettelbladt der Beichtvater des Kurfrsten Karl
Theodor, Frank,265 und die hier von ihrem Protagonisten geschilderte
Intrige erscheint wiederum als Handlung eines Einzelnen. Das daraus resultierende Verbot smtlicher geheimer Gesellschaften in Bayern
hatte eine eminent politische Bedeutung, die in letzter Konsequenz ja
auch die Gold- und Rosenkreuzer treen musste, denn es zielte auf alle
ohne obrigkeitliche Genehmigung errichteten Gesellschaften.266 Oensichtlich wurde dieses Risiko aber in Kauf genommen angesichts des
dringenden Wunsches nach Zerstrung des Illuminatenordens.
Die Bemhung um das Illuminatenverbot und auch die Widerlegungsschriften waren entlich sichtbare Aktionen, die sich gegen
mehr oder weniger entlich sichtbare Gegner und Verrter des Ordens richteten. Daneben gab es aber auch Schwierigkeiten mit Renegaten, die ihre Kenntnisse nicht sofort publik machten. Sie mussten
mglichst von der Falschheit ihres Tuns berzeugt oder zumindest zum
Schutz des Ordens ruhiggestellt werden, bevor ihre Erfahrungen an die
entlichkeit gelangen konnten. Ein Ausschluss allein bot kaum Aussicht auf Erfolg, konnte er doch den Geheimnisverrat nicht verhindern,
und so sind mehrere Flle berliefert, in denen der Geheimbund Renegaten mit besonderen Vorrechten ausstattete, um sich ihres Stillschweigens zu versichern. Bekannt sind die Berichte des Naturforschers Georg
Forster, der zeitweise einem Rosenkreuzerzirkel in Kassel angehrte,
bis er an der Sinnhaftigkeit der dort erlebten alchemistischen Experi264 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du Bosc
vom 6.9.1785. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert. Dasselbe Zitat
druckte bereits C.C.F.W. von Nettelbladt ab: Nettelbladt, Geschichte Freimaurerischer
Systeme, S. 546f. Zu dem anfangs des Zitats geschilderten Blitzschlag vgl. auch Michael
Schaich: Staat und entlichkeit im Kurfrstentum Bayern in der Sptaufklrung. Mnchen
2001 (Schriftenreihe zur Bayerischen Landesgeschichte, hg. von der Kommission fr
bayerische Landesgeschichte bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften; 136),
S. 215.
265 Nettelbladt, Geschichte Freimaurerischer Systeme, S. 544. Nettelbladt hatte seine
Kenntnis mglicherweise aus den maurerischen Aufzeichnungen des schsischen Ministers Friedrich Ludwig von Wurmb: Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 58f. Zur
im Zitat geschilderten Verfolgung der Illuminaten in Bayern vgl. Schaich, Staat und
entlichkeit, S. 215234, zu Frank ebd., S. 218.
266 Richard van Dlmen: Der Geheimbund der Illuminaten. Darstellung, Analyse, Dokumentation. Stuttgart-Bad Cannstatt 1975 (Neuzeit im Aufbau; 1), S. 83105, hier 86.

170

kapitel 4

mente zu zweifeln begann und schlielich seine Verbindung mit dem

Orden ausen wollte.267 Zunchst schien dies problemlos mglich:
Forster sollte sogar ein Zertikat erhalten, in dem er zum Stillschweigen
verpichtet wurde; im Gegenzug bekam er Strareiheit zugesichert.268
Forster erhielt dieses Zertikat dann allerdings doch nicht und frchtete
in den Folgejahren Nachstellungen des Ordens, die ihn selbst in Wilna,
an dessen Universitt er berufen worden war, ereilen knnten.269 Tatschlich berichtete er jedoch von keinerlei Verfolgung, und wenngleich
er dazu mglicherweise selbst einfach keinen Anlass gegeben hatte,
wirft seine Furcht doch die Frage auf, wie wirksam die Manahmen
sein konnten, die der Gold- und Rosenkreuzerorden gegen Abtrnnige
wie ihn ergri.
Um dies nher zu ergrnden, wenden wir uns noch einmal dem
Dresdner Kabinettsminister Friedrich Ludwig von Wurmb zu. Er war
durch seine unbotmige Kritik an den Gradtexten des Ordens zur
Belastung geworden und hatte nach lngeren Auseinandersetzungen, in
deren Verlauf sein Zirkeldirektor Du Bosc mehrmals um seine Luterung bemht war, ein Zertikat erhalten. Darin verkndeten die Oberen Vice-Generalats Vorsteher, dass sie
den hochehrwrdigen Bruder Colurus Veridicus von allem DirectionsVerbande, Conventionen, und practischen Arbeiten der Bbr [Brder]
eximiren, auch dergestalten eximiret haben wollen, da derselbe alsdann erst, und nicht eher an ein Directorio angewiesen werden, zu den
ordent- und auerordentl. Conventionirungen und practischen Arbeiten
der Bbr [Brder] verbunden seyn, und den Zutritt haben solle: als wenn
solcher aus reinem Geistestriebe, und wahrer berzeugung mitzuarbeiten selbst wieder suchen wird, und seine dem Staat gewidmeten und
brigen Berufs-Obliegenheiten ihm den dazu notwendigen Zeitaufwand
verstatten; wornach also smtliche O[rde]ns Stellen und Bbr [Brder]

267 Zu Forsters Geheimbunderfahrungen vgl. Gerhard Steiner: Freimaurer und Rosenkreuzer. Georg Forsters Weg durch Geheimbnde. Neue Forschungsergebnisse auf
Grund bislang unbekannter Archivalien. Berlin 1985. Der DDR-Historiker Steiner
hatte erstmals Sitzungsprotokolle eines Zirkels auswerten knnen und war so zu vollkommen neuen Einsichten in das Funktionieren des Ordens gelangt.
268 Ebd., S. 151162.
269 Ebd., S. 155, 166168. Forsters Bruder im Kasseler Rosenkreuzerzirkel, der Anatom Samuel Thomas Smmering, der gleichzeitig mit Forster aus dem Orden ausgetreten war, frchtete noch Jahrzehnte spter die Rache des Geheimbunds: Ebd., 168f. Zu
Forster und Smmering vgl. auch die Arbeiten von Irmtraut Sahmland, etwa Bruder
AmadeusJohann Georg Forster als Gold- und Rosenkreuzer, in: Georg-Forster-Studien.
Hg. im Auftrag der Georg-Forster-Gesellschaft von Horst Dippel /Helmut Scheurer.
Bd. 3, Kassel 1999, S. 67118.

hierarchie

171

den H[och] E[hr] W[rdigen] Br[uder] Colurus fr ein wirklich eximirtes O[rde]ns Glied zu achten und zu respiciren [sic] haben.270

Daraus konnte er entnehmen, dass er einerseits an den Veranstaltungen des Ordens nicht mehr teilnehmen drfe, andererseits aber als ein
wirklich eximirtes O[rde]ns Glied zu achten und zu respiciren sei,
mithin also dem Geheimbund nach wie vor angehre und von Nachstellungen zu verschonen sei. Zudem konnte er jederzeit wieder ein
vollwertiges Mitglied des Ordens werden. Dies konnte er durchaus als
ein Privileg auassen, das nicht jedem Abtrnnigen zuteil wurde, wie
schon Forsters Beispiel zeigt.
Der Bruch des Ordens mit Zweiern und Renegaten konnte aber
auch wesentlich deutlicher ausfallen. So wurde das ehemalige Mitglied
des Dresdner Triumvirats Carl Friedrich Crantz der Verrterei bezichtigt. In einer Befragung des Leipziger Rosenkreuzers Johann Georg
Bormann stellte sich heraus, dass Crantz von dem bereits aus demselben Grund ausgeschlossenen Direktor des Leipziger Zirkels Aeneas,
Johann Carl Gottlieb Lohse, beeinusst worden war. Bormann beantwortete die Fragen des Triumviratssekretrs:
Wer hat Ihnen die uerst falsche Nachricht gegeben, da die H[och]H[eiligen]O[rdens]O[beren] aus weiter Niemandem als dem H[aupt[D[irecto]r Br[uder] Soc und dem H[aupt]D[irecto]r Br[uder] von Plumenoek bestnden und alles alleine tractirten? Dep. Br[uder] Floridus
habe solches referirt, auch habe ihm das nemliche, der Br[uder] Aeneas
versichert, und diese teilten auch die Submissions-Erlge unter sich, nach
dem Vorgeben dieser beyden Brder.271

Crantz und sein ehemaliger Zirkeldirektor Lohse waren also der Meinung, Du Bosc (Soc) und der Autor einer rosenkreuzerischen Publikation namens Plumenoek seien in Wahrheit die hchsten Oberen des
Ordens und teilten sich berdies die Aufnahmegebhren der Brder.
Damit hatte sich Crantz nicht nur fr sein Amt als Justitiar des Triumvirats, sondern auch fr eine Mitgliedschaft im Gold- und Rosenkreuzerorden berhaupt diskreditiert.272
270 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1714: Der Obere Vice Generalats Vorsteher eximiert den Hw.
Br. Colurus Veridicus von allen Arbeiten. Colurus Veridicus war Wurmbs Ordensname. Signiert
ist das Schriftstck mit Degos Dictator und Horeb Secretarius.
271 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1765: Rosenkr. Schreiben, Triumvirats-Protocoll. Registratura Leipzig den 18.4.83. Im Zitat kursiv gesetzte Wrter sind im Original chiriert.
272 Nach einem Eintrag in der Mitgliederliste seines Zirkels wurde Bormann ebenfalls
1783 ausgeschlossen: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Aeneas,
21.12.1783.

172

kapitel 4

Lohse war bereits im Mai 1783 wegen Aufwiegeley, Verretherey,

Geringeschtzung des heil. Ordens und darauf verweigerter Verantwortung, in der Stille excludiert worden.273 Das bedeutete, dass smtliche Kontakte des Ordens zu ihm abgebrochen waren, er also nicht,
wie ein Jahr spter Wurmb, ein Zertikat erhalten hatte, das ihn zum
exemten Mitglied erklrte. Da Lohse Oberpostamtseinnehmer in Leipzig war und die Korrespondenzen Du Boscs nach Berlin ebenso den
Postweg ber Leipzig nahmen wie die Briefwechsel zwischen Du Bosc
und seinem Untergebenen Johann Heinrich Homann, dem Direktor
des Zirkels Mihrion und Sekretr im Dresdner Triumvirat, blieb Lohse
auch als Ausgeschlossener ein stndiges rgernis.274 Er wurde daher
genauestens beobachtet: Noch zwei Jahre nach der Exclusion berichtete Du Bosc in einem Brief an Wllner von der verstockten Bosheit
Lohses und des nun ebenfalls ausgeschlossenen Carl Friedrich Crantz:
da beide zu den Illuminaten bergegangen wren, aber auch da nicht
lange ausgehalten, sondern sie wiederum verlaen htten, sagend: da
auch da nichts wahres zu nden sei: da sie nunmehro berzeugt seien,
da alle dergleichen menschliche Einrichtungen nichts als Betrgereien
u. Lgen enthielten. Floridus glaube gar nicht mehr an einen gttl. Mittler u. Erlser sei alle Tage von frh an besoen Aeneas der feiner ist, aber uerst boshaft, hlt sich stille, ist aber weit gefhrlicher als
jener. Beide sind zur schrecklichsten O[rde]ns-Ahndung berreif u.
die bisherige Nachsicht der H[ohen] O[rdens] O[beren] ist allen BBrn.
[Brdern] unbegreiich, da man gegen geringe Fehler u. menschliche
Schwachheiten so strenge zu verfahren pegt.275

Diese Schilderung zeigt in aller Deutlichkeit, dass der Orden sein Verhalten gegenber Abtrnnigen dem Einzelfall anpassen musste und
daher einen Angestellten eines wichtigen Postamtes vonaus Sicht Du
Boscs oensichtlich flligenStrafmanahmen verschonte: Die Bedrohung, die er fr die Geheimhaltung der hierarchischen Verhltnisse der
schsischen Zirkel bedeutete, wre dadurch womglich noch verstrkt
worden.
In wenigstens einem anderen Fall grien die Ordensoberen jedoch
tatschlich zu drastischen Mitteln sowohl weltlichen als auch esoteri273 Nach den Eintragungen in den Mitgliederlisten seines Zirkels in: GStA PK, FM,
5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Aeneas, 21.12.1783 und 21.12.1784.
274 Du Bosc klagte ber die Gefhrlichkeit des Leipziger Postamtes in mehreren
Briefen an seinen Vorgesetzten Wllner, etwa GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte
1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner vom 23.4.1784.
275 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 14.5.1785.

hierarchie

173

schen Charakters. Wirkung versprachen einerseits die Rufschdigung

und andererseits die Anrufung auerweltlicher Krfte, wie ein Beispiel
aus der berlieferung von Forsters Kasseler Zirkel zeigt. Das dortige
Mitglied Friedrich Wilhelm Freiherr von Canitz und Dallwitz war von
den Zirkelversammlungen suspendiert wordener galt als Eydbrchiger Verrther auf dem Pfad cacomagischer Schwrmereyen, vollzog
also magische Handlungen, ohne dafr die Erlaubnis des Ordens zu
haben.276 Zur Strafe sollte er nicht nur seinem knftigen Schicksal
gnzlich berlaen werden, sondern es sollte auch sein Credit bey
dem Landes Frsten auf alle mgliche Weise zu schwchen gesucht
werden. Damit nicht genug, wurde schlielich vom Vizegeneralat ein
Schadenzauber gegen ihn angeordnet: Es sollte
sein O[rd]ens Nahmen ausgeschnitten mit Feuer verbrennet, an deen
Statt aber das Kappa duplex, so sein grtes Unglck bedeutet also
Kappa Kappa mit Raben oder Bocks-Blut auf ein drres Schilfblatt
geschriebener [sic] durch Aufpappung eingeschaltet werden.277

Hier wird auch erkennbar, warum Forster nach seinem Bruch mit
dem Orden dessen Rache frchtete: Die zitierte Bestrafung sollte
den Kasseler Zirkelmitgliedern in dreyen auf einander folgenden
Quartal Conventionenalso in Versammlungen ber einen Zeitraum
von sechs Monatenals ein schreckvolles Beyspiel vorgelesen werden, und da Forster mit Sicherheit diesen Versammlungen beiwohnte,
konnte er sich spter eine sehr genaue Vorstellung von den mglichen
Folgen seiner Loslsung machen.278 Wenngleich der Zirkel in Kassel
nicht zu Wllners Bereich zhlte, kann man doch davon ausgehen,
dass solche Praktiken im ganzen Gold- und Rosenkreuzerorden blich
waren, denn wie noch zu zeigen sein wird, spielte Magie durchaus eine
276 Cacomagie bedeutetin Anlehnung an Kakophonieoensichtlich den aus
Sicht des Gold- und Rosenkreuzerordens unsachgemen, ble Folgen zeitigenden
Gebrauch magischer Praktiken.
277 GStA PK, FM, 5.2 B 14 Nr. 414: Anweisung des Vizegeneralats an den Kasseler
Zirkel vom 21.2.1783. Oensichtlich sollte in einem wichtigen Dokument der Ordensname des zu Strafenden physisch herausgetrennt und durch ein Symbol fr Unglck
ersetzt werden; Aufpappung bedeutet dann Aufklebung. Die Anweisung bezog sich
auf das Zirkelmitglied mit dem Ordensnamen Lucus. Laut Gerhard Steiner war dies
von Canitz und Dallwitz: Steiner, Freimaurer und Rosenkreuzer, S. 77. Steiner hat den
Protokollen des Zirkels den Verlauf des Verfahrens gegen Canitz entnommen, kannte
allerdings nicht das Urteil der hchsten Oberen: Ebd., S. 98f.
278 Anweisung des Vizegeneralats an den Kasseler Zirkel vom 21.2.1783 (wie vor).
Quartal Conventionen fanden alle drei Monate statt, so dass drei solche Versammlungen insgesamt sechs Monate umfassten.

174

kapitel 4

Rolle. Da der Eekt solcher magischer Manahmen jedoch ausbleiben musste, konnte ihre Wirkung innerhalb des Ordens langfristig ins
Gegenteil umschlagen. So bemerkte etwa Wurmb im Dezember 1785
gegenber dem Senior des Leipziger Zirkels Mihrion, Johann Ernst von
Hopfgarten:
Nun! wir sind alle betrogen, nichts ist gewier; noch krzlich habe ich
Briefe von einem sehr hohen Br[uder] aus dem Reiche, der schreibt mir
ausdrcklich, der O[rde]n sei nichts als Betrug; u. das sieht man, htten
die O[rdens] O[beren] Macht u. Gewalt derer sie sich rhmen, warum
strafen sie nicht die Verrther, warum zeigen sie nicht ihre gerhmten
magischen Krfte?279

Nun war Wurmb zu diesem Zeitpunkt bereits aus dem Orden ausgeschlossen, was den Vorwurf des Betrugs erklrt: Da er ohnehin die
magischen Fhigkeiten der Oberen bezweifelte, wertete er nun das Ausbleiben eines Nachweises dieser Fhigkeiten als Beweis fr die Richtigkeit seiner Zweifel. Um Betrug konnte es sich allerdings nur dann tatschlich handeln, wenn auch den Oberen bewusst war, dass ihre magischen Operationen realiter keinen Erfolg haben konnten, was keineswegs vorausgesetzt werden kann.
Wurmb blieb, sicherlich auch wegen solcher uerungen, trotz seines Privilegs ebenso wie Crantz und Lohse weiterhin im Verdacht, dem
Orden schaden zu wollen. Als beispielsweise im August 1785 in der
Berlinischen Monatsschrift ein Artikel erschien, der den katholischen Hintergrund des Ordens anhand der Herkunft seiner Grnder nachzuweisen suchte und den Gold- und Rosenkreuzern den Versuch der Katholisierung protestantischer Ordensmitglieder vorwarf,280 wurde Wurmb
sofort als Verfasser vermutet, der berdies von Crantz und Lohse seine
Informationen bezogen habe. Du Bosc, der unter seinem Ordensna-

279 Zitiert nach einem Bericht Du Boscs an Wllner darber in: GStA PK, FM, 5.2
D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief vom 13.12.1785.
280 Noch ber den Beitrag zur Geschichte itziger geheimer Proselytenmacherei (zu
Jan. S. 59 und April S. 316).Sendschreiben an die wrdigsten und geliebten Brder D.H.O.D.G.U.R.C., besonders an diejenigen, welche der chten evangelischen
Lehre zugethan sind, in: Berlinische Monatsschrift 6 (1785), S. 107164. Dies war eine
Ergnzung des Artikels: Beitrag zur Geschichte itziger geheimer Proselytenmacherei
(Auszug eines Schreibens aus **), in: Berlinische Monatsschrift 5 (1785), S. 5980, der
die Gold- und Rosenkreuzer zwar nicht namentlich erwhnte, aber doch oensichtlich meinte mit seinem Vorwurf des Kryptokatholizismus. Eine detaillierte Analyse dieser Artikel jetzt bei Christina Stange-Fayos: Lumires et Obscurantisme en Prusse. Le dbat
autour des dits de religion et de censure (17881797). Bern 2003, S. 89111.

hierarchie

175

men Soc selbst Gegenstand des Artikels war,281 meinte Wurmb identiziert zu haben:
die darinnen bendliche wieder uns gerichtete piece, in welcher ich auch
vorkomme, wodurch sich aber der Verfaer verrth schreibe ich doch
diese Scharteque keinem andern als dem 7 gradigten Colurus zu, dem
ein und anders von Aeneas u. Floridus hiezu eingeblasen worden. Ich
dachte nicht, da er mich so glimpich abfertigen wrde.282

Damit hatte sich Wurmb, der bis dahin keine in die entlichkeit
reichenden Aktivitten gegen den Orden entwickelt hatte, aus Du
Boscs Perspektive vom Renegaten in einen Verrter gewandelt, der
nun zum Kreis der Autoren einschlgiger Schriften zu zhlen war.
Wenige Wochen spter schlug sich Du Boscs Vermutung bereits in
einer Anweisung Wllners an die Hauptdirektoren wieder [sic] die
Colurische Scharteque niederaus der Spekulation war also Gewissheit geworden.283 Wurmb selbst war daraufhin der Meinung, der Orden
werde oensichtlich von Verfolgungs-Geist beherrscht.284 Immerhin
war ihm zuvor noch grundstzlich zugute gehalten worden, dass er
mglicherweise gar nicht selbst an seinem Fehlverhalten schuld sei. Du
Bosc hatte in einem Brief an Wllner von den hinter Wurmb stehenden
Krften berichtet:
Es ist mir von dem H. v. Pforte, der mit ihm in genauer Connexion
gewesen, aber mit ihm gebrochen hat, versichert worden, da der Colurus im Cacomagischen bis ber dem Halse stecke/: sind seine eigenen
Worte:/ da er von den Geistern zweier Benedictiner Mnche, die sehr
bse sein sollen, stets umgeben sei; da ihn die Geister manchmal
sehr mishandelten.285

Wie bei Canitz in Kassel wurde also auch bei Wurmb die eigentliche Ursache fr sein Verhalten in der blen Wirkung missbruchlicher Praktizierung von Magie gesehen. Nun beschwerte Wurmb sich
allerdings ber die Anschuldigungen, die seine angebliche Autorschaft
281 Noch ber den Beitrag zur Geschichte itziger geheimer Proselytenmacherei,
S. 122.
282 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 29.8.1785. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert. Zum selben
Vorgang auch Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 56f.
283 Du Bosc erwhnte in einem Brief an Wllner die Rcksendung dieser Anweisung:
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner vom
16.9.1785.
284 Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 13.2.1786.
285 Ebd., Brief Du Boscs an Wllner, ohne Tag und Monat, 1784. Kursiv gesetzte
Teile des Zitats sind im Original chiriert.

176

kapitel 4

an dem Artikel in der Berlinischen Monatsschrift betrafen und ihm zum

Nachteil gereichen knnten. Er hielt den Bruder v. Reibnitz in Schlesien fr den Verfasser,286 teilte dies jedoch niemandem mit, sondern
verlangte
Satisfaction dieser unwahren Beschuldigungen umso mehr 2 Bbr.
[Brder] darunter wren, die ihm schaden knnten, u. deren Wohlwollen er um nichts in der Welt verliehren mgte, u. diese 2 wren der
Pr[inz] von Preussen K[nigliche] H[oheit] u. der Herzog Friedrich [August
von Braunschweig-Lneburg-Oels].

Daraufhin kam Du Bosc ohne weiteres zu einem neuen Urteil in Bezug

auf den Verfasser des Artikels:
Diese Betheuerungen des Colurus bringen mich auf den Gedanken, da
Aeneas vielleicht Verfaer gedachter Schmhschrift, dem Colurus Data
anvertrauet haben kann, und was mich es glaublich macht, ist die Versicherung des Verfaers, da er im 8 Gr[ad] gestanden u. D[irekto]r
gewesen sei.287

Der Kreis der Verdchtigen blieb also nach wie vor derselbe und
musste Du Bosc besondere Sorgen bereiten, war er doch selbst fr die
Einweihung der drei des Verrats Beschuldigten verantwortlich. Folgt
man Wurmbs spterer Darstellung, so kam es jedoch weder zur entlichen Beschdigung seines Rufes noch zu anderen Angrien des Ordens
auf seine Person.288 Diesen Umstand verdankte er mglicherweise auch
seinen eigenen Bemhungen: Zwar suchte er nicht mehr um eine
erneute Aufnahme in den Orden nach, wie ihm dies in dem Zertikat zu seiner Eximierung zugestanden worden war, er erwies aber
den Oberen unfreiwilligerweise einen anderen Gefallen, den er in seiner Autobiographie beschrieb:
Ich hatte von einem getauften Juden ein sogenanntes Schemhamphorasch, oder wrmligtes Brustschild, worauf die 72 hebrischen Namen
Gottes gemahlet waren, geerbet und an die Obern eingeschickt, darauf
aber eine Antwort erhalten, woraus ich nicht anders schlieen konnte,
als da sie nicht mehrern Werth, als ich selbst auf das Ding setzten.
Indessen hatte das hochdeutsche Generalat solches copiren lassen, und
286 Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 59. Dies drfte der preuische Leutnant Georg
Heinrich Wilhelm von Reibnitz gewesen sein, Mitglied des Oelser Zirkels Victrinus; vgl.
die Mitgliederliste im Anhang.
287 Beides aus GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs
an Wllner vom 24.2.1786. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.
288 In seiner Autobiographie nden sich keinerlei Hinweise darauf: Wurmb, Cours
de Maonnerie, passim.

hierarchie

177

theilte es nunmehr seinen Lieblings Kindern, als einen hchst kostbaren

und wirksamen magischen Talisman aus.289

Dieser Talisman sollte spter noch eine wichtige Rolle spielen, zhlte
das Schemhamphorasch doch zu den magischen Attributen des
hchsten Grades der Gold- und Rosenkreuzer.290 Wurmb hatte jedoch
keinen Vorteil mehr von seiner Einsendung, denn Nutzen daraus sollten nur Mitglieder des Ordens ziehen knnen.
Die Mglichkeiten der Gold- und Rosenkreuzer, Renegaten und Verrtern zu begegnen und Gefahren fr den Fortbestand des Geheimbunds abzuwehren, waren insgesamt zumeist begrenzt, lsst man einmal die aus Sicht der Ordensmitglieder sicherlich als hchst wirksam
betrachtete Magie auer acht. Die Begrenzung der Mglichkeiten galt
jedoch nicht allgemein: Gegen die wichtigsten Gegner, die Illuminaten,
deren politische Ziele eine Angrische boten, konnte erfolgreich und
mit weit reichenden Auswirkungen vorgegangen werdenallerdings
unter hohem Risiko fr den eigenen Orden, dessen Ausbreitung und
dessen Mitglieder im Zuge der Verfolgung der Illuminaten ebenfalls in
das Blickfeld der Obrigkeit geraten konnten.
Das fr das Funktionieren des Geheimbunds so wichtige Ziel der
Manahmen gegen Gegner und Verrter, der Schutz der Hierarchie und der Inhaber leitender Positionen vor entlicher Blostellung, scheint dennoch gewahrt geblieben zu sein: Selbst die schrfsten publizistischen Angrie, sei es der Rosenkreuzer in seiner Blsse gewesen oder der Artikel in der Berlinischen Monatsschrift, vermieden die
Nennung brgerlicher Namen und beschrnkten sich darauf, Einzelne
unter ihren Ordensnamen besonders herauszuhebenmglicherweise,
um sich nicht der Gefahr einer Verfolgung durch den Orden und den
daraus resultierenden Unannehmlichkeiten auszusetzen, vielleicht aber
auch, weil ihre Autoren ungeachtet ihrer Distanz zu den Gold- und
Rosenkreuzern doch nicht ganz sicher waren, dass es sich bei deren
magischen Kompetenzen um Betrug handelte.

289
290

Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 58.

Vgl. Kap. 5.1 S. 188

kapitel 5
RELIGION

5.1. Das Gradsystem

Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer zhlt zu den im Laufe des 18.
Jahrhunderts zahlreich entstandenen Hochgradsystemen, also zu denjenigen masonischen Sozietten, deren System aus mehr Graden als
denen des Lehrlings, des Gesellen und des Meisters der ursprnglichen
Freimaurerei bestand. Das System des Ordens umfasste insgesamt neun
Grade und basierte formal auf den drei freimaurerischen Graden, dem
vierten Grad des sogenannten Schottischen Meisters sowie zeitweise
einer eigens eingerichteten Zwischenstufe, den Theoretischen Brdern
der Salomonischen Wissenschaft,1 so dass ein Mitglied des Gold- und
Rosenkreuzerordens insgesamt bis zu vierzehn masonische Grade zu
erklimmen hatte auf dem Weg zur hchsten rosenkreuzerischen Initiation.
Um zunchst den systematischen Rahmen der Inhalte der geheimen Wissenschaften zu skizzieren, sollen nun die neun aufeinanderfolgenden Grade des rosenkreuzerischen Systems mit den jeweils knapp
beschriebenen Kenntnissen und Fhigkeiten der Inhaber dieser Grade
entlang dem vorgezeichneten Aufstieg vorgestellt werden. Dabei ist insbesondere die allmhliche Erweiterung dieser Fhigkeiten und die Verlagerung der Schwerpunkte interessant, wobei deutlich werden wird,
dass der niedrigste und der hchste Grad kaum Gemeinsamkeiten aufweisen und sich in ihren Grundstzen und wesentlichen Elementen
stark voneinander unterscheidenes handelt sich nicht um einen linearen Aufstieg unter gleichbleibenden Vorzeichen, sondern, zugespitzt
formuliert, um den bergang von der Alchemie zur Magie. Damit
wenden wir uns den religisen Grundlagen der Ordensarbeit zu.
Da das religise System des Ordens zwischen den Anfngen um
1760 und der Ausung nach 1790 ebenso einer Entwicklung unter1 Zu den Theoretischen Brdern der Salomonischen Wissenschaft vgl. die Ausfhrungen im Kap. 3.2 S. 5658.

180

kapitel 5

lag wie die Ordensorganisation und die Mitgliederstruktur, ist vorauszuschicken, dass dieser Abschnitt das System so beschreibt, wie es seit
der zweiten Generalreformation von 1777 bestand, denn diese Version
prgte den Untersuchungsraum Mittel- und Norddeutschland, wohingegen die frhere Variante von 1767 hier keinen Einuss mehr hatte.
Wie bereits von Arnold Marx 1930 festgestellt, unterschieden sich die
ersten Statuten der Gold- und Rosenkreuzer, also diejenigen, die aus
dem Jahr 1767 datierten und somit die Frhphase der Ordensentwicklung inhaltlich prgten, in mehrfacher Hinsicht von denjenigen, die
nach der zweiten Reform galten.2 Betont Marx vor allem die spter klarere organisatorische Ausdierenzierung, so stellt Horst Mller
besonders den Wandel von einer blo mystisch-religisen Zielsetzung
zu einer praktisch-politischen Wirksamkeit des Ordens heraus.3 Diese
Wahrnehmung drfte jedoch der ausschlielichen Bercksichtigung der
Rolle der Gold- und Rosenkreuzer in der preuischen Politik ab 1786
geschuldet sein und an der Selbstwahrnehmung der Mitglieder vorbeigehen, wird also dem Gesamtphnomen keinesfalls gerecht.4
Im unmittelbaren Vergleich der beiden jeweils als Hauptplan betitelten Statuten ergeben sich zunchst strukturelle Unterschiede; so
erscheinen beispielsweise einige Bezeichnungen der Vorsteher einzelner Grade wie General-Informator oder Ober-Aufseher nur im
lteren Hauptplan. Dagegen ist die Ausfhrlichkeit der Beschreibungen in der Variante von 1777 deutlich grer.5 Auch die in beiden
Fllen knappen Beschreibungen der mit der Einweihung in die einzelnen Grade jeweils verbundenen Fhigkeiten und Kenntnisse wurden
2 Arnold Marx: Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland, in: Das Freimaurer-Museum 5 (1930), S. 1168, hier
39.; auch Horst Mller: Die Bruderschaft der Gold- und Rosenkreuzer. Struktur, Zielsetzung und Wirkung einer anti-aufklrerischen Geheimgesellschaft, in: Freimaurer und
Geheimbnde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa. Hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt/Main
41993, S. 199239, hier 202205 und 212 f.
3 Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 213.
4 Mller ist zuvor selbst der Meinung, da das eigentliche Anliegen des Ordens
und vermutlich auch dasjenige der Masse gutglubiger Mitglieder religiser oder doch
quasi-religiser Natur gewesen ist: Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 212.
5 Siehe die direkte Gegenberstellung bei Marx, Gold- und Rosenkreuzer, S. 36f.
Hier wird zitiert aus den Hauptplnen in Manuskriptform: GStA PK, FM, 5.2 D 34
Nr. 1757: Planus Principalis Pro Concordia Fratrum Rosae et Aureae Crucis post Revolutionem
universalem Anno Domini 1767 und GStA PK, FM, 5.2 D 34 1759: Haupt-Plan fr das
gegenwrtige Decennium. Nach bereinstimmung der Brder des Goldnen Rosen Kreuzes
bei der gewhnlichen Ordens Reformation errichtet im Jahr des Herrn 1777. Vgl. die
Abbildungen der beiden Hauptplne (Abb. 5.1 und 5.2).

religion

181

im zweiten Hauptplan einschneidend gendert: Verfgten 1767 noch

alle Inhaber jedes Grades ber die einschlgigen Fhigkeiten, etwa diejenige des fnften Grades, Wunder-Curen [zu] verrichten, so wurde
dieselbe Fhigkeit 1777 zwar immer noch in Aussicht gestellt, zugleich
jedoch auf einige unter ihnen beschrnkt.6 Damit nderte sich eine
zentrale Botschaft dieser Statuten: Die mit dem Eintritt in den Orden
der Gold- und Rosenkreuzer verbundene Einweihung in geheime Wissenschaften wurde nicht mehr unterschiedslos jedem Mitglied versprochen, sondern oensichtlich an Bedingungen geknpft, die der
Geheimbund nicht allein zu verantworten hatte. Er berlie sie einer
anderenwohl keiner weltlichenAutoritt, und auf die Erfllung
hatten die Mitglieder nun keinen Anspruch mehr. Welches diese Bedingungen waren, erfuhr der Leser des jngeren Hauptplans allerdings
nicht. Oensichtlich waren die Autoren der Statuten zu der Einsicht
gelangt, dass sie die versprochenen Fhigkeiten weder selbst erwerben,
noch ihren Brdern verschaen konntendie Aufrechterhaltung des
Versprechens htte also eine schwere Beschdigung der Glaubwrdigkeit des Geheimbunds bedeutet. Die gleiche Beobachtung gilt fr die
Gebhren, die fr die einzelnen Grade entrichtet werden mussten, und
hier besonders fr den hchsten, den Magus-Grad: Kostete es 1767 noch
die nicht geringe, aber eindeutige Summe von 99 Marck Lthigen
Goldes, in diesen Grad erhoben zu werden, so war die Angabe zehn
Jahre spter nicht nur chiriert, sondern verlangte berdies als Preis fr
diesen Grad 81 Marck Goldes Werth an Tincture, also eine Abgabe
in Form des Steins der Weisen, eine praktisch unerfllbare Forderung.7
Folglich sind die Statuten von 1777 mit ihrem relativierten Anspruch
und der geringeren Aussicht fr die Ordensmitglieder, die Grade und
deren Fhigkeiten wirklich zu erlangen, Ergebnis eines Lernprozesses
der fr die inhaltliche Ausgestaltung des Gradsystems mageblichen
Personen (Abb. 5.1 und 5.2) und zeigen so die gewandelte Einsicht
in deren religise Kompetenz. Die folgenden Ausfhrungen beziehen
sich nun ausschlielich auf die Beschreibungen der Grade, wie sie der
Hauptplan von 1777 gibt.
Die Mitglieder des ersten, untersten Grades, Juniores genannt, waren
die neuaufgenommenen Brder und galten als Anfnger, welche den
ersten Teil des Instituts, die Ordens-Regeln, das Ceremoniel, den Cate-

6
7

Alle Zitate aus den Hauptplnen nach den angegebenen Manuskripten.

Vgl. die Ausfhrungen weiter unten in diesem Abschnitt.

182

kapitel 5

Abb. 5.1. Hauptplan in der Fassung von 1767, aus: GStA PK, FM, 5.2
D 34 Nr. 1757: Planus Principalis Pro Concordia Fratrum Rosae et Aureae
Crucis post Revolutionem universalem Anno Domini 1767. Mit freundlicher
Genehmigung der Freimaurerloge Zu den drei Schwertern und Astra zur
grnenden Raute, Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

chismum und die chymischen Zeichen kennen lernen sollten.8 Mit

dem ersten Teil des Instituts war die in der Instruction des ersten Grades enthaltene Erklrung der vier Elemente Feuer, Wasser, Luft
und Erde gemeint.9 Ein Junior bekam also lediglich das grundlegende
Rstzeug einschlielich der alchemistischen Schriftsprache vermittelt.
Mit dessen Hilfe konnte er im zweiten Grad, dem des Theoreticus, die
collegiate Bcher samt dem theoretischen Theil des Instituts studi8 Diese und die nachfolgenden Beschreibungen der Grade sind entnommen aus
dem in Abb. 5.2 abgebildeten Hauptplan der Gold- und Rosenkreuzer aus dem Jahre
1777, in: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1759: Haupt-Plan fr das gegenwrtige Decennium. Nach bereinstimmung der Brder des Goldnen Rosen Kreuzes bei der gewhnlichen Ordens
Reformation errichtet im Jahr des Herrn 1777. Dieser Plan ist transkribiert abgedruckt
bei Karl R[ichard] H[ermann] Frick: Die Erleuchteten. Gnostisch-theosophische und
alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhundertsein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit. Graz 1973, nach S. 368, sowie
als Kopie eines Manuskripts bei Bernhard Beyer: Das Lehrsystem des Ordens der Gold- und
Rosenkreuzer. LeipzigBerlin 1925 (Das Freimaurer-Museum; 1) (Nachdruck Augsburg
1978 = Hiram-Edition; 8), Beilage.
9 Zu den Instructionen vgl. die Ausfhrungen in Kap. 5.2.2.

religion

183

Abb. 5.2. Hauptplan in der Fassung von 1777, aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34
Nr. 1759: Haupt-Plan fr das gegenwrtige Decennium. Nach bereinstimmung der
Brder des Goldnen Rosen Kreuzes bei der gewhnlichen Ordens Reformation
errichtet im Jahre des Herrn 1777. Nr. 1. Mit freundlicher Genehmigung der
Freimaurerloge Zu den drei Schwertern und Astra zur grnenden
Raute, Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

ren. Nach erfolgreicher Absolvierung dieser Aufgabe wurde im dritten

Grad, dem der Practici, der Bezeichnung dieses Grades entsprechend
damit begonnen, die bis dahin erworbenen Kenntnisse in die Praxis
umzusetzen. Dies sollte geschehen, indem das chaotische Electrum
minerale hergestellt wurde, ohne allerdings dessen wahre Bestimmung zu kennen.10 Der Practicus machte sich also zwar mit der Labor10 Hinter dem chaotischen Electrum minerale drfte sich ein Amalgam der sieben
Metalle verbergen, also eine Quecksilberlegierung von Gold, Silber, Kupfer, Zinn,
Eisen und Blei, die als AusgangssubstanzMateria primafr die Herstellung des
Steins der Weisen gedient haben knnte; vgl. dazu ein Versuchsprotokoll aus dem
Berliner Zirkel Neastes; vgl. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4175: Tagebuch der chemischen Arbeiten
vom 27. August 1782 bis zum 27. Febr. 1783 angefertigt von Br. v. B___r unter der Leitung des
Br. Neastes. Berlin, wo es heit: den 29. Aug. 1782 ward bey dem hochw. Br. O. Dir.
Heliconus das Electrum bereitet. Wir nahmen von jedem der 6 Metalle etwas ber 1

184

kapitel 5

arbeit vertraut, konnte aus deren Ergebnissen aber noch keinen unmittelbaren Nutzen ziehen, weil ihm ihre Bedeutung verschlossen blieb.
Im nchsthheren, vierten Grad, dem der Philosophi, wurde der Kreis
derjenigen, denen die dort mglichen Kenntnisse verliehen wurden,
innerhalb der Geheimbundmitglieder erstmals eingeschrnkt, indem es
hie, es gebe unter ihnen lediglich einige, so die mineralischen Naturkrfte erkennen und so nicht auf roth, doch auf wei zu tingiren, die
Wissenschaft mit der That vereiniget haben.11 Das Stichwort tingiren verweist hier bereits auf die Mglichkeit, Transmutationendie
spter in die Herstellung von Gold mnden solltendurchzufhren,
wenn auch hier noch in begrenztem Umfang. Daneben ist der Hinweis
auf die Vereinigung der Wissenschaft mit der That zentral, denn im
vierten Grad sollte der Rosenkreuzer in die Lage versetzt werden, seine
bis dahin erworbenen theoretischen Kenntnisse in der Praxis anzuwenden undim Gegensatz zum vorhergehenden dritten Gradauch zu
verstehen. Darin lag wohl auch der Grund fr den einschrnkenden
Hinweis, diese Fhigkeit werde nicht mehr jedem zuteil.
Im fnften, Minores genannten Grad wurde die Verbindung der
Wissenschaft mit der That fortgesetzt; dort kamwiederum fr
einige unter ihnendie Fhigkeit, auch Wunder-Curen verrichten zu knnen, hinzu, und im sechsten Grad der Majores die Herstellung von einen oder mehr von denen ersten 4 Particular-Steinen,
mit denen einigeauch hier wieder nicht alleInhaber dieses Grades
tingiren knnen sollten. Hier konnte sich der Bruder also bereits dem
Stein der Weisen annhern, indem er Substanzen mit einem Teil von
dessen wunderbarer Wirkung, Particular-Steine genannt, zu synthetisieren begann.
Der siebte Grad, als Adepti exempti bezeichnet, beinhaltete eine Ausweitung der theoretischen Kenntnisse auf das Werk der Natur, Caballa
Loth, lieen solche in ein Tiegel wei glhen, trugen so dem Brey noch so viel min.
Gold [im Original durch alchemistisches Symbol dargestellt] brey (?) dazu und lieen es
stark ieen. An anderer Stelle schrieb der Dresdner Rosenkreuzer Franois Du Bosc
seinem Oberen, das Electrum ist mit allen 7 Metallen versetzt: GStA PK, FM, 5.2
D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom 18.11.1781. Vgl. auch die
Artikel: Chaos; Elektron (= Elektrum, eigentlich eine Legierung aus Gold und Silber);
Planetensymbole (zu den sieben Metallen), in: Alchemie. Lexikon einer hermetischen
Wissenschaft. Hg. von Claus Priesner und Karin Figala, Mnchen 1998, S. 87 f., 123 f.,
276279.
11 Rot und Wei sind Stufen im Prozess der Herstellung des Steins der Weisen, die
sich in einer Abfolge verschiedener Farben vollziehen sollte. Vgl. Ploss u. a., Alchimia,
S. 35 . Dazu auch Kap. 5.3.3 S. 243 f.

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185

und Magia naturalis, ohne das Opus magnum, die Herstellung des
Steins der Weisen, zu beherrschen, was erst im vorletzten, achten Grad,
dem der Magistri, vorgesehen warallerdings auch hier nicht fr alle
Achtgradigen Brder. Mit dem siebten Grad wurden also zwei weitere Bereiche geheimer Wissenschaften ernet, die Kabbala und die
mit Alchemie nicht in direktem Zusammenhang stehende Magie, whrend im achten Grad endlich die Einweihung in das Groe Werk
der Alchemie erfolgen sollte. An der Spitze stand der neunte Grad der
Gold- und Rosenkreuzer, die Magi, denen ausser denen Gttlichen
Krften und Geheimnissen, in der Natur nichts verborgen sein sollte,
was sie gleichsam wie Moyses, Aaron, Hermes, Salomo, Hiram-Abif
Meister ber alles werden lie und sie somit in die unmittelbare Nhe
zu gttlicher Erleuchtung bringen sollte. Dawenig berraschend
keine Person namhaft zu machen ist, die diesen hchsten Grad des
Gold- und Rosenkreuzerordens erreichte, scheint der achte Grad, der
des Magister, die hchste tatschlich erreichbare Stufe dargestellt zu
haben. Der neunte Grad hingegen diente wohl in erster Linie der Charakterisierung der an der Spitze des Systems wie der Hierarchie stehenden geheimnisvollen Magi und damit zur Befestigung der Selbstlegitimation des Ordens. Tatschlich sind fr den Magus-Grad nicht nur
keine Namen seiner Inhaber berliefert, sondern auch keine Manuskripte, aus denen in der gleichen Weise wie bei den anderen Graden die inhaltliche Ausfllung dieses Grades hervorgegangen wre, und
insofern besa dieser hchste Grad oensichtlich eine lediglich symbolische Bedeutung: Er formulierte den Gesamtanspruch des Ordens.12
Zu jedem der darunter angeordneten acht Grade gab es eigene
Instructionen, also Lehr- oder Unterrichtsschriften, deren Lektre
undje nach Gradpraktische Umsetzung den Inhabern des betreffenden oder hherer Grade vorbehalten war; die Initiation und damit
die Preisgabe von Geheimnissen erfolgte also stufenweise.13 Die genauen Inhalte dieser Instruktionen werden in den folgenden Kapiteln dis12 Eine in der berlieferung der deutschsprachigen Freimaurerei im Rahmen der
Quellen der Gold- und Rosenkreuzer enthaltene Akte trgt den Titel Instruktionen IV.
IX. Grad, enthlt aber keine Schriften der Gold- und Rosenkreuzer (GStA PK, FM, 5.2
D 34 Nr. 1743).
13 Sammlungen der Instructionen vom ersten bis zum achten Grad in GStA PK,
FM, 5.1.4 Nr. 4177: Instruktionen fr verschiedene Grade sowie GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nrn.
17191724, 1726, 1745; abgedruckt bis zum achten Grad bei Beyer, Das Lehrsystem,
passim, wobei allerdings die von Beyer flschlicherweise vorgenommene Identikation
des Grades der Theoretischen Brder mit den Theoretici zu beachten ist; bei Beyer fehlt also
der zweite Grad der Gold- und Rosenkreuzer.

186

kapitel 5

kutiert, hier interessiert die strukturelle und symbolische Ausgestaltung

der Grade. Neben der Einteilung in neun Grade sind dafr zu nennen
die festgelegten Mitgliederzahlen, denierte Erkennungszeichen wie
Passwrter und Brustzeichen bestimmter Form und Farbe, Gebhren
fr Aufnahme und Befrderung oder auch die konfessionelle Indierenz bei expliziter Zugangsbeschrnkung auf Christen.14
Die im Hauptplan vorgegebenen Mitgliederzahlen von 909 Juniores, 844 Theoretici, 833 Practici, 822 Philosophi, 799 Minores, 788 Majores,
777 Adepti exempti, 77 Magistri und 7 Magi, die sich zu einer Gesamtzahl
von 5856 addieren, besaen ganz oensichtlich symbolischen Charakter: Abgesehen von den Magistri und Magi berschreitet die so angegebene Mitgliederzahl jedes einzelnen Grades die Gesamtzahl der im
Untersuchungsgebiet nachgewiesenen Mitglieder, und selbst eine grozgige Annahme von mehr als 1000 Personen, die dem Orden angehrt haben knnten, erreichte nicht annhernd die Zahl von 5856,
die demnach einen realen Gehalt lediglich als angestrebtes Ziel besa.
Die eigentliche Bedeutung dieser Zahl geht aus einer knappen Erluterung hervor, die sich im Hauptplan selbst ndet. Dort heit es, dies
sei
die vollstndige Zahl der Verbrderung und die eigentliche Zeit, in
welcher sie lauter geheimnisvolle Heerfhrer sein und zum Trost der
ganzen Christenheit durch das Licht der Gnade und der Natur die
Finsternisse der Welt berwinden helfen sollen.15

An anderer Stelle im Hauptplan wird 5856 durch Bildung von Quersummen in einer kabbalistischen Deutung als Verweis auf die Schpfung charakterisiert; sie gilt als die Zahl,
welche uns in der Mittel = Summa 24, und am Ende 6 groe Tage =
Wercke zu verstehen giebt, die zum Dienst Gottes und seiner Geistlen
Potentaten bestimmet sind, und das darauf folgende Sabbaths = Jahr
verkndigen16

Die aus der Freimaurerei bekannte Zeitrechnung, die der Jahreszahl

nach Christi Geburt 4000 Jahre hinzufgt, damit die Zeit seit der
Schpfung wiedergibt und hier anscheinend aufgenommen wurde,
weist auf das Jahr 1856 als Fluchtpunkt rosenkreuzerischer Erlsungsvorstellungen hin.17 Die gleiche Beobachtung machte schon der zeit14
15
16
17

Alle Angaben aus dem Hauptplan 1777.

Ebd.
Ebd.
Zu dieser Zeitrechnung vgl. den Eintrag: Anno, in: Eugen Lennho/Oskar Pos-

religion

187

weilige Senior des Dresdner Rosenkreuzerzirkels Friedrich Ludwig von

Wurmb, der zu diesen Zahlenspekulationen bemerkte,
Ich erinnerte mich, im Bengel gelesen zu haben, da die vorhergesagte
groe Revolution im Jahr Christi 1856 entstehen mgte: hierzu 4000 Jahr
der Welt vor Christi Geburt gerechnet, kam die Zahl 5856 heraus. Ich
hielt nicht fr unmglich, da es Menschen gbe, denen von oben herab
gegeben sey, im Stillen die nthigen Vorbereitungen dazu zu machen,
und, wie Phoebron S. 166 schreibt, in ihren Versammlungen, an der
inwendigen Erbauung des Reichs Christi und seiner Gerechtigkeit zu
arbeiten, zumal da mir auch Verachtung alles Irrdischen und Verleugnung seiner selbst vorgeprediget und ich von allem Streben nach Magie
ernstlich abgemahnet wurde. Die ganze Sache beruhete auf einem Irrthum. Denn Bengel giebt in seiner Apocalypse im Beschlu 1 St. das
Jahr 1836 als das Ende des Son Chroni und der vielen Knige, und als
die Epoche der Vollendung des Geheimnisses Gottes an.18

Wenngleich Wurmb sich im Hinblick auf die von Bengel berechnete Jahreszahl geirrt hatte, so trgt die mit dieser Projektion verbundene Heilserwartung doch chiliastische Zge: Die berwindung der
Finsternisse der Welt durch das Licht der Gnade und der Natur
beschreibt oensichtlich den Beginn der tausendjhrigen Herrschaft
Christi auf Erden.
Die Zahl 5856 besitzt also eine gnzlich andere Bedeutung als nur
die simple Summe der Mitgliederzahlen der einzelnen Grade und verweist damit rein formal auf die Kabbala als ein System von Bedeutungszuschreibungen zu Ziern und Zahlen. Inhaltlich verweist sie
ner /Dieter A. Binder: Internationales Freimaurer-Lexikon. berarbeitete und erweiterte
Neuauage der Ausgabe von 1932. Mnchen 2000, S. 78.
18 Friedrich Ludwig von Wurmb: Cours de Maonnerie, in: GStA PK, FM, 5.2 G 39
Nr. 99/66: Abschrift eines Aufsatzes, der sich unter dem Titel Cours de Maonnerie zu Anfange des
Jahres 1800 unter dem Nachlae des am 18ten Jan. 1800 zu Dresden verstorbenen Herrn Kabinets
= Ministers Friedrich Ludwig Wurmb aufgefunden hat, und deen Original sich, ohne die darinn
angezogenen Beilagen, welche insgesamt bei dieser Abschrift geblieben sind, in den Hnden seines
Sohnes, des Herrn Stifts = Kammer Rath und Domherren Wurmb von Zinck bendet, S. 160,
hier 43. Der Autor namens Bengel, auf den Wurmb sich hier bezieht, war Johann
Albrecht Bengel (16871752), lutherischer Theologe und Pietist, der eine chiliastische
Chronologie entwickelt und dabei den Beginn des Tausendjhrigen Reiches Christi auf
das Jahr 1836 datiert hatte. Zu Bengel vgl. Martin H. Jung: Ein Prophet bin ich nicht
. Johann Albrecht Bengel. Theologe, Lehrer, Pietist. Stuttgart 2002. Phoebron,
S. 166 bezieht sich auf die rosenkreuzerische Schrift [Bernhard Joseph Schlei von
Lwenfeld:] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer. Allen lieben Mitmenschen,
auch dem Magister Pianco, zum Nutzen hingestellt, von Phoebron. Leipzig 1782. Zu
dieser Schrift vgl. Kap. 4.5 Son Chroni bezieht sich wohl auf die Chroniken im Alten
Testament.

188

kapitel 5

einerseits auf die Schpfung, die demnach auch der rosenkreuzerischen

Zeitrechnung zugrunde lag, andererseits auf chiliastische Vorstellungen als weiteres Element der Lehren des Gold- und Rosenkreuzerordens.
hnlichen Verweischarakter besitzen die fr jeden Grad genannten
Farben der Brust-Zeichen fr den alchemistischen Hintergrund des
Geheimbunds. Beispielsweise wird dem ersten Grad als Hinweis auf
die alchemistische Unkenntnis seiner Inhaber ein Ring aus mit allen
Metallen vermischtem Golde zugewiesen, das Chaos bedeutend,
wohingegen die Inhaber des fnften Grades ein Kreuz in Weiss auf
Gold, die erste glckselige Stufe himmlisch und irdischer Reinigkeit
abbildend erhielten und die Magi, also die zur grtmglichen Nhe
zu Gott aufgestiegenen Ordensbrder, Urim Thumim et Schemhamphoras hochglnzend und Feuerfarben tragen sollten, den Lichtthron gttlicher Weisheit vorstellend.19 Urim und Thummim waren
vermutlich zwei Steine, die in einem Losorakel im alttestamentlichen
Israel eingesetzt wurden, whrend Schemhamphoras eine kabbalistische Bezeichnung fr den unaussprechlichen Namen GottesJHWH,
das Tetragrammist, der in 72 Buchstaben oder Namen ausgedrckt
und als wunderttiges Amulett oder Brustschild getragen wurde; auch
dies ein deutlicher Ausdruck der Magie als hervorragender Fhigkeit
der Inhaber des Magus-Grades.20
Die im Hauptplan des Ordens noch knapp gehaltene inhaltliche
Beschreibung der Grade, ihrer Fhigkeiten, Kenntnisse und symbolischen Ausgestaltung bilden ein System, das in allen seinen Teilen konsequent in Stufenform ausgebildet ist. Der eingangs angedeutete bergang von der Alchemie zur Magie im Laufe des Aufstiegs vom niedrigsten zum hchsten Grad wird deutlich sichtbar: Whrend die Neuaufgenommenen noch die vier Elemente und die chymischen Zeichen
und in den nchsten Graden das theoretische und praktische Rstzeug
der Laborarbeit erlernten, sollten die Magi zuletzt die durch Urim
Thumim et Schemhamphoras symbolisierten Fhigkeiten der Prophetie und Thaumaturgie, also der Kraft zur Vorhersagung und der Kraft
Alle Zitate aus dem Hauptplan 1777.
Zu Urim und Thummim vgl. RGG 31962, Bd. 6 Sp. 1193 f.; zu den kabbalistischen
Namen Gottes und der Bezeichnung Schemhamphoras (-rasch) vgl. Johann Maier: Die
Kabbalah. EinfhrungKlassische TexteErluterungen. Mnchen 1995, S. 4879, bes.
57. Das Schemhamphoras als Amulett galt den Gold- und Rosenkreuzern als hchst
kostbarer und wirksamer magischer Talisman; vgl. das Zitat von Friedrich Ludwig von
Wurmb in Kap. 4.5 S. 176.
19
20

religion

189

zur Wunderttigkeit, besitzen, die ber das Handwerk der Alchemie

hinaus- und in die Magie hineinreichen.
Abgesehen von den fr die Themenstellung der vorliegenden Arbeit
interessantesten Teilen des Gradsystems und seiner Beschreibung im
Hauptplan sollen auch die brigen Inhalte dieses Ordensstatuts nicht
vernachlssigt werden, sind sie doch aufschlussreich fr verschiedene
Aspekte auch der Ordensgeschichte. Zu nennen sind zunchst die
in der uersten rechten Spalte angegebenen Gebhren fr die Aufnahme in den jeweiligen Grad, deren Betrgeohne Whrungsangabe, nach anderen Quellen vermutlich in Talernmit 9 fr den
Grad des Juniors, 18 fr den des Theoreticus, 27 fr den des Practicus
etc. nicht unbetrchtlich waren.21 Die wie eingangs erwhnt fr den
Grad des Magus verlangten 81 Marck Goldes Werth an Tincture
waren sogar vollkommen auer Reichweite, denn ber eine Menge an
Tincture, also des Steins der Weisen, die fr die Herstellung von 81
Mark Gold ausgereicht htte, kann kein Inhaber des Magister-Grades
verfgt haben.22 Die Gebhren konnten aber ab dem fnften und bis
zum achten Grad auch teilweise erlassen werden, wie aus der Formulierung mit Dispensation hervorgeht, die jeweils eine Reduzierung
des Betrags um 36 (Taler?) bewirkte. Diese Angabe deckt sich mit der
Beobachtung, dass es sowohl eine detaillierte Vorschrift zur Regelung
der Dispensation gab als auch eine breite Nutzung dieser Mglichkeit durch die Brder und die Zirkeldirektoren.23
Des weiteren mssen die Passwrter Erwhnung nden, die der
Identikation der Brder und ihrer Grade untereinander dienten. Es
handelt sich groenteils um hebrische Wrter, darunter einige Namen
der zehn Serot, der in der jdischen Kabbala mit Namen bezeichneten zehn Wirkungskrfte der Gottheit.24 Im hier abgebildeten Hauptplan sind die Passwrter in den Geheimschriften der Grade ausgefhrt.
21 Zitiert aus dem Hauptplan 1777. Die Angabe fr den Magus-Grad ist dort chiffriert geschrieben (Transkription R.G.).
22 Die Bedeutung des Steins wird im Weiteren noch diskutiert werden, vgl. Kap.
5.3.3.
23 Dazu gab es ein Dispensations Regulativ; in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4208:
Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst
befolgen als auch vor allen Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen.
24 Zu den Serot und ihrer Bedeutung in der Kabbala vgl. Maier, Kabbalah,
S. 4879 u. . Maier bezieht sich im Wesentlichen auf den mittelalterlichen Autor
Joseph Gikatilla (12471305), der die Serot-Lehre systematisiert hat; vgl. auch Wilhelm
Schmidt-Biggemann: Philosophia perennis. Historische Umrisse abendlndischer Spiritualitt in Antike, Mittelalter und Frher Neuzeit. Frankfurt/Main 1998, S. 169175 u. .

190

kapitel 5

Abb. 5.3a. Serot-Baum in einer Adaption der Gold- und

Rosenkreuzer, aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1723: 5. Grad
Minor. Mit freundlicher Genehmigung der Freimaurerloge
Zu den drei Schwertern und Astra zur grnenden Raute,
Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

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191

Abb. 5.3b. Serot-Baum schematisch

Fr die Juniori beispielsweise galt das Wort Aesch und fr die Theoretici Maym, also die hebrischen Begrie fr die Elemente Feuer
und Wasser und mithin zwei zentrale Wrter aus den Grundlagen
der Alchemie, die in den unteren Graden gelehrt wurden. Die Minores grten einander mit dem Ausspruch Melach das ist Chochma
und nahmen damit den Namen derjenigen Serah, die in der Kabbala WeisheitChochmasymbolisiert, als Erkennungszeichen, whrend die Majores Tiphereth, die Serah mit der Bedeutung Pracht,
verwendeten (Abb. 5.3).25
25 Vgl. dazu Maier, Kabbalah, S. 203216 bzw. 136168 sowie Abb. 5.3. Zur Ikonographie der Serot vgl. Alexander Roob: Alchemie und Mystik. Das Hermetische
Museum. Kln 22002, S. 310328. Die Serah Iesod (Fundament) galt fr die Adepti
Exempti; vgl. Maier, Kabbalah, S. 105127. Serah ist der Singular, Serot der

192

kapitel 5

In den beiden hchsten Graden wurden allerdings nicht mehr dem

Hebrischen entnommene Passwrter verwendet; fr die Magistri galt
als Losung Alles in Allen und fr die Magi Licht und Recht.26
Damit war die Kabbala oder doch wenigstens die hebrische Sprache mit ihrer alttestamentarischen Autoritt das Bezugssystem fr die
Losungen der Grade eins bis sieben, whrend diejenige des achten
Grads auf das Analogiedenkenetwa die Mikrokosmos-Makrokosmoshnlichkeit des Wie oben, so unten, wie unten, so obenverweist
und so dem Magister-Grad bereits eine herausgehobene Stellung verleiht.27 Im Magus-Grad schlielich greift das Losungswort Licht und
Recht die schon in der Farbe und den Eigenschaften der zugehrigen Brust-Zeichen deutlich gewordene Position der Magi in unmittelbarer Nhe zu Gott wieder auf und betont nochmals ihre enorme
Macht.
Schlielich verzeichnet der Hauptplan Rubriken fr die Namen der
General-Directori jedes einzelnen Grades,28 fr ihre Aufenthaltsorte
sowie fr ihre Haupt = Conventions Pltze und charakterisiert so
die hchsten Oberen der Gold- und Rosenkreuzer. So trug etwa der
dem Magus-Grad vorstehende General-Director den Namen Lucianus Rinaldus de Perfectis und galt zugleich als Magus Magorum,
als oberster der sieben laut Hauptplan existierenden Magi; er sollte
ein Venezianer sein und sich in gypten aufhalten, whrend die brigen Magi ber Europa, Amerika und Asien verteilt seien. Auch andere
General-Directoren wurden weit auerhalb des empirisch nachweisbaren Verbreitungsgebietes des Ordens verortet; so derjenige, der fr
den ersten Grad, die Juniores, zustndig war, demnach William Light
Frind [sic] of the God hie und sich in Engelland aufhielt, whrend der Vorsteher des zweiten Grades, der Theoretici, Mandrubulus
de Hecatombis heien und in Indostan leben sollte. Der einzige dieser Namen, der tatschlich als Unterzeichner einiger Dokumente des
Geheimbunds erscheint, ist der General-Director mit dem Ordensnamen Rosarius Senex de Auratis, der fr die Practici verantwort-

Plural.
26 Alle Passwrter sind zitiert nach den chirierten Eintragungen im Hauptplan 1777
(Transkription R.G.).
27 Zu diesen Analogien vgl. Antoine Faivre: Esoterik im berblick. Geheime Geschichte
des abendlndischen Denkens. Freiburg i. Br. 22001, S. 24f.
28 Zu diesen Oberen und ihrer Stellung in der empirisch ermittelten Struktur des
Ordens vgl. Kap. 4.1.1.

religion

193

lich zeichnete und am Niederrhein anzutreen war.29 Sein Name

ndet sich in den zwei Ernennungsurkunden, die dem Leipziger und
spter Dresdner Rosenkreuzer Franois Du Bosc bei seiner Befrderung zum Zirkeldirektor bzw. zum Hauptdirektor berreicht wurden
und die beide von einem Obersten Vorsteher eines Hochteutschen
Generalats namens Rosarius signiert und gesiegelt sind.30 Da in solchen Dokumenten stets nur die Ordensnamen verwendet wurden, ist
die Annahme wahrscheinlich, es habe sich hier um eben jenen Rosarius gehandelt. Die Identitt dieses General-Directors ist nicht festzustellen, war aber immerhin Gegenstand von Gerchten innerhalb
des Ordens; so wurde berichtet, er sey Abt eines Benedictiner Closters
in Baiernalso nicht am Niederrhein, wie im Hauptplan verzeichnet.31
Der Wirklichkeitsgehalt der Ortsangaben ist kaum verizierbar, und
man kann davon ausgehen, dass es sich bei Engelland und Indostan und wahrscheinlich sogar beim Niederrhein ebenso um ktive
Zuordnungen handelt wie bei den Haupt = Conventions Pltzen, an
denen in Abstnden von mehreren Jahren Versammlungen von Direktoren des jeweiligen Grades stattnden sollten und die beispielsweise
fr den achten Grad mit Gro Cairo in Egypten, und Paris und
fr den sechsten Grad mit Damiata, Aleppo, Philadelphia und Hamburg angegeben wurden. berhaupt kommt dem gesamten Hauptplan als Kerndokument des Systems der Gold- und Rosenkreuzer weniger eine deskriptive als eine enorme symbolische Bedeutung zu. Schon
das uere Erscheinungsbild der Version von 1777 mit reichen Verzierungen wie Ranken als Randschmuck und farbiger Ausgestaltung
der Brust-Zeichen erweckt eher den Eindruck einer prachtvoll ausgestatteten Urkunde als den eines nchternen Verwaltungsschriftstcks.32
29 Die brigen Namen lauteten Halosanthus de Halosis bei den Philosophi, ansssig
in Persien, Philologus Scrutator Opifex bei den Minores, ansssig in Italien,
Abacus Aurelius de Bina Res in America zu Mexico bei den Majores, Pharus
illuminatus in Palestina bei den Adepti Exempti sowie Pedemontanus de Rebis auf
der Insel Cypern bei den Magistri. Alle Namen zitiert aus dem Hauptplan 1777.
30 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1713: 2 Certicate der Rosenkreuzer. Herzog Friedrich
August von Braunschweig-Lneburg-Oels, Zirkeldirektor in Berlin, korrespondierte mit
einem Rosari: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4153: Correspondenz des Dir. Br. Rufus mit seinen
Ordens Obern Fr. Ros et Aur Cruc, Brief an den H.W.H.W.O. Gen. Rosari, 26.1.1782.
31 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief an Orion vom 30.6.1783.
Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.
32 Vgl. Abb. 5.2. Fr den Hauptplan von 1767 konnte nur eine zeitgenssische
schmucklose Abschrift aus dem Aktenbestand des Dresdner Rosenkreuzerzirkels Soc

194

kapitel 5

Die Kernbotschaft des Hauptplans drfte wohl in der Prsentation der

Dignitt, der esoterischen Kompetenz und der ebenso weltumspannenden wie berzeitlichen Bedeutung des Ordens bestehen.
5.2. Die Lehren der Gold- und Rosenkreuzer
Die Lehren der Gold- und Rosenkreuzer enthalten das esoterische
Programm des Ordens, sie beschreiben den Weg der Ordensmitglieder
zur Erkenntnis Gottes und der Natur, und damit denieren sie die Position des Geheimbunds sowohl innerhalb des Spektrums der arkanen
Gesellschaften als auch im Hinblick auf die christlichen Kirchen. Interessant sind neben den Inhalten selbst auch die Quellen, denen diese
Lehren entnommen waren, denn der Orden der Gold- und Rosenkreuzer verfgte zwar ber eine eigene spezische Zusammensetzung
bestimmter Elemente frhneuzeitlicher esoterischer Spiritualitt, bezog
diese Elemente aber aus bekannten esoterischen Schriften, ohne eigene
Gedanken oder substanzielle Impulse hinzuzufgen. Daher stellt diese
Rezeption einen weiteren im folgenden zu behandelnden Aspekt dar,
also die Mglichkeiten und Wege der Aufnahme der Inhalte frhneuzeitlicher Esoterik in die Lehren des Geheimbunds, die Weitergabe in
Form eigener Kompilationen und Art und Umfang der Lektre und
Wiedergabe einschlgiger Schriften durch die Mitglieder des Ordens.
Ausgehend von einem allen Ordensmitgliedern empfohlenen Kanon
vor allem alchemistischer und theosophischer Schriftendazu wurden etwa das Opus mago-cabbalisticum et theosophicum des Georg von Welling (alias Salwigt, 16551727) und pauschal die Schriften Jakob Bhmes (15751624) gezhlt33wurde ein System entworfen, das die antike

ermittelt werden (siehe Abb. 5.1). Die Zirkeldirektoren der zweiten Phase der Ordensentwicklung bekamen den lteren Hauptplan nur auf besondere Anfrage; vgl. Kap. 3.3
S. 69). Es gibt aber keinen Grund anzunehmen, 1767 sei weniger graphischer Aufwand
getrieben worden als 1777.
33 Herrn Georgii von Welling opus mago-cabbalisticum et theosophicum. Darinnen der Ursprung, Natur, Eigenschaten und Gebrauch des Salzes, Schwefels und Mercurii
beschrieben. Bad Homburg vor der Hhe 1735. Jakob Bhme als Referenzautor wird
vielfach in den Quellen erwhnt, etwa in GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1816: Jugel, Johann
Gottfried: Die Scheidung der Elemente (MS) oder GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4207: Auszug der
geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst befolgen als
auch vor allen Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen, 2. Ordnung der
Versammlungen (MS).

religion

195

Lehre von den vier Elementen mit der frhneuzeitlichen Vorstellung

der drei Prinzipien sowie mit der Mikrokosmos-Makrokosmos-Lehre
der sptantiken Hermetik verband;34 zugleich spielten Bibeltexte eine
ebenso wichtige Rolle wie die Kabbala, insbesondere die Zahlenmystik,
und nicht zuletzt die Magie.35 Diese Aufzhlung einschlgiger Stichworte aus dem Katalog der vormodernen Esoterik zeigt bereits die relative Breite, aber auch die Grenzen dieses Systems: Zwar gri man auf
einen groen Teil des Fundus esoterischer Vorstellungen und Denkmodelle zurck, zugleich blieb aber etwa mit der Astrologie ein fr die
Esoterik wichtiges Element auen vores handelt sich demnach nicht
um ein System, das unterschiedslos alles unter der berschrift Goldund Rosenkreuzer vereinte, was die vormoderne Esoterik hergab,
sondern um eine gezielte Zusammenstellung, die unter bestimmten
Voraussetzungen und mit bestimmten Magaben entstanden sein muss.
Die Bestandteile des Lehrsystems werden im Weiteren nher beschrieben; zuvor sollen die dafr verwendeten Quellen und ihre bertragung
in Schrifttum der Gold- und Rosenkreuzer vorgestellt werden.
5.2.1. Herkunft und Rezeption
An zahlreichen Stellen in der handschriftlichen berlieferung der
Gold- und Rosenkreuzer nden sich Hinweise auf die einschlgige
Literatur, die von den Ordensmitgliedern im Rahmen der rosenkreuzerischen Arbeit gelesen oder ihnen von der Ordensleitung empfohlen wurde. Ebenso gibt es Verweise in den wenigen vom Geheimbund selbst gedruckten Schriften, beispielsweise in Carl Hubert Lobreich
von Plumenoek geoenbarter Einu in das allgemeine Wohl der Staaten der
chten Freymurerey, einer nicht unmittelbar dem Orden zuzurechnenden Schrift, die aber wahrscheinlich von einem fhrenden Gold- und
Rosenkreuzer verfasst wurde und berdies die Ordensschrift Compa

34 Nach der aristotelischen Elementenlehre Feuer, Wasser, Luft und Erde; die drei
paracelsischen Prinzipien Sal, Sulphur und Mercurius wurden nicht als Substanzen, sondern als Eigenschaften verstanden. Vgl. die Artikel: Elemente bzw.: Prinzipien, in: Alchemie. Lexikon einer hermetischen Wissenschaft, S. 125 . und 288.
Die Mikrokosmos-Makrokosmos-Lehre mit ihrer Vorstellung von Entsprechungen ist
mit dem hermetischen Schriftenkorpus verbunden, vgl. Faivre, Esoterik im berblick,
S. 23 f., 44f. sowie 50.
35 Zu den geistesgeschichtlichen Zusammenhngen vgl. Schmidt-Biggemann, Philosophia perennis; eine bersicht im Kontext der Gold- und Rosenkreuzer bei Marx,
Gold- und Rosenkreuzer, S. 50104.

196

kapitel 5

der Weisen als mageblich fr Ausknfte ber den Geheimbund empfahl.36 Dort wird etwa die Physik II von Christian Wol zur Untermauerung eigener Aussagen herangezogen und damit ein Autor, den
man in diesen Zusammenhngen kaum erwartet htte und der hier
als Gewhrsmann dafr dient, dass subtile, chtige Materien in
andern Krpern, darein sie dringen, groe Vernderungen anrichten
knnen.37 Gleichwohl wird Wol an anderer Stelle unter die heutigen flschlich so genannten aufgeklrten Gottesgelehrten gezhlt, die
dem Unglauben Thr und Thor fnen, und so in der gemeinhin zu
erwartenden Weise beurteilt.38 Ein anderer Autor hingegen wurde nicht
nur zitiert, sondern auch von den Rosenkreuzern protegiert: Der Bergbauwissenschaftler und Metallurge Johann Gottfried Jugel (17071786),
ab 1780 selbst Mitglied eines Berliner Gold- und Rosenkreuzerzirkels.39
Seine Schriften fanden wiederholt Erwhnung im Geoenbarten Einu,
und auch in den Akten des Geheimbunds nden sich Manuskripte aus
seiner Feder sowie zahlreiche Hinweise darauf, dass er zu den wichtigsten Referenzautoren gehrte.40 Rolf Christian Zimmermann nannte
ihn schon 1969 den Chedeologen der Sptrosenkreuzer, nicht ohne
ihn dabei allerdings als Vertreter einer frmmelnden hermetischen
Afterwissenschaft zu bezeichnen.41 Jugel genoss tatschlich eine auerordentlich hohe Wertschtzung, die so weit ging, dass man ihn angesichts seiner bescheidenen materiellen Verhltnisse nicht nur jahrelang
36 [Hans Carl von Ecker und Eckhoen:] Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoenbarter
Einu in das allgemeine Wohl der Staaten der chten Freymurerey aus dem wahren Endzweck
ihrer ursprnglichen Stiftung erwiesen Amsterdam [= Nrnberg] 1777. Die Empfehlung auf S. 9.
37 Geoenbarter Einu, S. 40. Gemeint war Christian Wol: Vernntige Gedancken
von den Absichten der natrlichen Dinge, den Liebhabern der Wahrheit mitgetheilet von
Christian Wolen. Halle 1724, auch bezeichnet als Physik II.
38 Geoenbarter Einu, S. 30.
39 Zu Jugel vgl. C.W. Gmbel: Jugel, Johann Gottfried, in: ADB Bd. 14 S. 658f.;
zu seiner Mitgliedschaft bei den Gold- und Rosenkreuzern vgl. die Mitgliederliste im
Anhang.
40 Geoenbarter Einu, S. 45 f.; GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1816: Jugel, Johann
Gottfried: Die Scheidung der Elemente (Manuskript, bestehend aus Auszgen von Schriften
Jugels); GStA PK, FM, 5.1.4 4240: Varia zur Rosenkreuzerey, darin: Johann Gottfried
Jugels Gedruckte Berg und Naturschriten, eine Literaturliste; in einem Brief an
seinen Vorgesetzten Wllner nannte der Dresdner Zirkeldirektor Du Bosc unter der
Bezeichnung unsere guten Schriftsteller auch die Jugelschen Tractate: GStA PK,
FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief vom 7.1.1785.
41 Rolf Christian Zimmermann: Das Weltbild des jungen Goethe. Studien zur Hermetischen Tradition des 18. Jahrhunderts. 2 Bde, Mnchen 19691979, Bd. 1: Elemente und
Fundamente, S. 166.

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197

aus der Kasse des Rosenkreuzerzirkels alimentierte, sondern darber

hinaus auch 1786 die Kosten seiner Beerdigung bernahm und seine
Witwe auch danach noch nanziell untersttzte.42 Die Einschtzung
Jugels als Chedeologe des Geheimbunds ist jedoch problematisch,
denn sie impliziert die Vorstellung von seiner aktiven Mitwirkung. Da
Jugel erst 1780 aufgenommen wurde, konnte er aber an der Ausbildung
der Lehren des Ordens, die bis dahin im Wesentlichen abgeschlossen
war, kaum aktiv teilgenommen haben. Auerdem war er zum Zeitpunkt seiner Aufnahme bereits 73 Jahre alt und hatte den Groteil seiner Schriften lngst publiziert.43 Insofern ist seine Prgekraft eher mit
der Rezeption seiner Schriften durch die Gold- und Rosenkreuzer verbunden als mit seiner Mitgliedschaft im Ordengleichwohl muss er
aber zu den inhaltlich magebenden Autoren gerechnet werden.
Natrlich verwies der Autor des Geoenbarten Einusses auch auf
Schriften, die der Orden selbst herausgegeben hatte, etwa den oben
erwhnten Compa der Weisen und die Aurea Catena Homeri, die beide im
Zusammenhang mit den ordenseigenen Texten unten vorgestellt werden. hnlich breit vertreten wie Jugel und die beiden zuletzt genannten
Bcher ist auerdem ein anonymes Werk mit dem Titel Das Buch Amor
proximi, eine bereits zu Ende des 17. Jahrhunderts gedruckte Schrift,44
die zur Zeit der Gold- und Rosenkreuzer eine Neuauage erfuhr45 und
nicht nur im Geoenbarten Einu, sondern auch in der berlieferung
des Ordens vielfach erwhnt wird.46 In diesem Buch wird Christus
42 Jugel erhielt monatlich je einen Taler; dies geht aus Abrechnungen der Armenund der Requisitenkasse des Berliner Zirkels Rufus hervor: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr.
4152:  Conventions-Protocolle.  Ros. et Aur. Cruc. Kreis des Bruder Rufus (Herzog Friedrich v.
Braunschweig-Oels), Protokoll vom 21.6.1782. Die Alimentierung wurde bereits kurz nach
Jugels Aufnahme beschlossen: Ebd., Protokoll vom 18.9.1780. Spter wurde die Summe
auf zwei Taler erhht: Ebd., Protokoll vom 21.12.1785. Die Bezahlung des Begrbnisses
von Jugel durch die Gold- und Rosenkreuzer geht hervor aus dem Kassenbuch der
Requisiten = Casse, das fr den 22.9.1786 unter den Ausgaben den Eintrag an den
Bruder v. Wllner die Beerdigungs Kosten fr den Bruder Jugel mit 2 Friedrichs dOr
aufweist sowie fr das Jahr 1788 Zahlungen an die Witwe Jugel und die Witwe des
ebenfalls verstorbenen Frantz Wilhelm Marchand in Hhe von zusammen monatlich
vier Talern: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4154: Verhandlungen des K. Dir. Br Rufus, in Kreises
Angelegenheiten, Kassenbuch.
43 Vgl. die Publikationsliste bei Gmbel, S. 659.
44 Das Buch Amor proximi, geossen aus dem Oehl der Goettlichen Barmhertzigkeit;
Geschret mit dem Wein der Weisheit; Bekrtiget mit dem Saltz der Gttlichen und
Natrlichen Warheit/ans tag-licht gegeben per Anonymum. Im Hage 1686.
45 Unter unverndertem Titel, FrankfurtLeipzig 1746 und wieder 1782.
46 Geoenbarter Einu, S. 34 u. .; im Berliner Zirkel Rufus wurde zur Beantwortung der Frage, warum Christus Mensch werden mute? neben einigen ande

198

kapitel 5

mit alchemistischer Symbolik als das grosse Universal, die Universalmedizin oder auch der Stein der Weisen, bezeichnet und die Sonne
als Figur Christi verstanden,47 was sich nahtlos in das theosophische
Lehrgebude des Ordens einfgen lie.
Besonders bezeichnend fr den Umgang der Gold- und Rosenkreuzer mit ihren Autoritten ist die bernahme der Lehre Jakob Bhmes: Er galt als Mitglied des nach der Ordenslegende seit der Antike
bestehenden Geheimbunds,48 und die Lektre aller seiner Schriften
wurde jedem Mitglied nahegelegt.49 Der Umfang der Rezeption Bhmes ist schwer nachzuweisen; immerhin gibt es aber einige Hinweise,
dass diese Lektre als beraus anspruchsvoll galt. So wurde etwa
in einer Beurteilung des Postrittmeisters Johann Christian Siegmund
Gohl, Mitglied des Berliner Zirkels Neastes, festgestellt, er lese eissig
Theosophie, verstehet Jacob Bhmens Schriftenoensichtlich war
es also nicht eben selbstverstndlich, Bhme zu verstehen. Entsprechend uerte sich der Dresdner Hauptdirektor Franois Du Bosc, als
er ber einen Aufsatz des Leipziger Rosenkreuzers und spteren Direktors des Zirkels Mihrion, Johann Heinrich Homann, bemerkte, dieser
sei
zu sehr mit Bhmischer Dunkelheit abgefat , welches ich ihm auch
angemerckt htte, mit dem Zusatze, es sey beer aus seiner eigenen
Quelle zu schpfen, u. sich der Deutlichkeit zu beeiigen, u. niemals
suchen Rthsel durch Rthsel zu erklren.50

Wenngleich dies nur eine Einzelmeinung darstellt, so war doch oenbar die Theosophie Jakob Bhmes trotz ihrer grundlegenden Relevanz
fr die Lehre der Gold- und Rosenkreuzer fr manchen Bruder eine
ren Schriften auch Das Buch Amor proximi empfohlen: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr.
4152:  Conventions-Protocolle.  Ros. et Aur. Cruc. Kreis des Bruder Rufus (Herzog Friedrich v.
Braunschweig-Oels), Protokoll Nr. 11 vom 28.2.1784.
47 Amor proximi, S. 108 bzw. 32. Vgl. hierzu auch Herbert Silberer: Hidden Symbolism
of Alchemy and the Occult Arts. New York 21971 (zuerst dt. unter dem Titel Probleme der
Mystik und ihrer Symbolik. Wien 1914), S. 318f.
48 So wird er etwa als Unser seel. Br. Jacob Bhm bezeichnet: GStA PK, FM,
5.1.4 Nr. 4153: Correspondenz des Dir. Br. Rufus mit seinen Ordens Obern Fr. Ros et Aur Cruc,
Brief von Hannageron an Rufus (Herzog Friedrich August von Braunschweig-Lneburg)
vom 17.1.1780.
49 Jakob Bhme war fr den vierten Grad der Gold- und Rosenkreuzer vorgeschriebene Lektre: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4207: Auszug der geheimen Instruktion, welche alle
-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst befolgen als auch vor allen s.-Gliedern und
andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen, 2. Ordnung der Versammlungen.
50 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom
8.1.1780.

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199

Herausforderung, die nicht immer einen gnstigen Eindruck hinterlassen musste. Immerhin zhlte derselbe Du Bosc in Empfehlungen,
die er seinen Untergebenen zu geben aufgefordert wurde, pichtgem auch Bhme auf und konzedierte ihm den angemessenen Wert.51
Eine bestimmte Schrift aus der Feder des schlesischen Theosophen
wurde vermutlich nicht bevorzugt, sieht man einmal davon ab, dass
fr den Einstieg das ganz kleine Bchlein von wahrer Busse vorgesehen war;52 mit welchen weiteren Werken man sich danach zu befassen
hatte, lsst sich aus der berlieferung nicht entnehmenBhme wird
zwar hug erwhnt, jedoch stets nur pauschal.
Im Unterschied zu Bhme wurden die fr die Gold- und Rosenkreuzer zeitgenssischen Autoren Friedrich Christoph Oetinger (1702
1782) und Emanuel Swedenborg (16881772) oensichtlich nicht zu den
kanonischen Autoren gezhlt:53 Oetinger wird in den Freymurerischen
Versammlungsreden, einer Schrift des Ordens, zitiert,54 was Rolf Christian
Zimmermann dazu veranlasste, ihn als einen derjenigen anzusehen,
durch die die Gold- und Rosenkreuzer Einblick in die zeitgenssische
Hermetik zu erlangen suchten, denn er sei eng mit einem hochrangigen Mitglied der Gold- und Rosenkreuzer verbunden gewesen.55 In
der berlieferung jedoch wird er nicht erwhnt, so dass anhand der
Quellen des Geheimbunds Zimmermanns Ansicht kaum zu erhrten
ist.56 Swedenborg dagegen ist durchaus prsent in der Lehre der Goldund Rosenkreuzer: Er erfuhr heftige Ablehnungder Orden bezeichnete ihn interessanterweise als Gotteslsterer und Sectirer.57 Die
51 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4161: Verhandlungen des Br. Hymmen 17821787, Blatt 105
106R: Brief Du Boscs an Johann Wilhelm Bernhard Hymmen vom 22.4.1783; dort
heit es: Von chten theosophischen Bchern ist die Anzahl geringe, der vornehmste
ist und bleibt J. Bhm .
52 Wie Anm. 49. Gemeint war vermutlich Jakob Bhme: Das erste Bchlein Von wahrer
Busse, abgedruckt u. a. in Der Weg zu Christo. Verfasset in neun Bchlein etc. Amsterdam
1715.
53 Zu Oetinger vgl. Rainer Piepmeier: Friedrich Christoph Oetinger, in: Orthodoxie
und Pietismus. Hg. von Martin Greschat, StuttgartBerlinKln 21993 (Gestalten der
Kirchengeschichte; 7), S. 373390; zu Swedenborg vgl. Wolfgang Heller: Swedenborg,
Emanuel, in: BBKL Bd. 11 (1996), Sp. 294304.
54 Zitiert wurde Oetingers Philosophie der Alten von 1762: [Hans Heinrich Freiherr von
Ecker und Eckhoen:] Freymurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosenkreutzer des alten
Systems. Amsterdam [= Hof] 1779, S. 275277.
55 Zimmermann, Weltbild, S. 166170, Zitat 170.
56 Diese Aussage ist natrlich mit der Einschrnkung versehen, dass die der vorliegenden Studie zugrunde liegenden Quellen nicht die gesamte berlieferung des
Ordens abdecken, vgl. Kap. 2.3.
57 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4161: Verhandlungen des Br. Hymmen 17821787, fol. 87:

200

kapitel 5

Konsequenz aus dieser Einschtzung war nicht etwa nur, Swedenborgs

Schriften nicht zu empfehlen: Die Mitglieder wurden ausdrcklich vor
der Lektre gewarnt.58 Ein anonymer Aufsatz ber Swedenborg widerspricht demzufolge dessen Theologie, hlt ihm aber wenigstens zugute,
er sei kein vorsetzlicher Irrlehrer gewesen.59 Setzt man die Rolle
Oetingers und Swedenborgs bei den Gold- und Rosenkreuzern nun in
Beziehung zu Antoine Faivres Einschtzung dieser Autoren als zwei der
groen Theosophen des 18. Jahrhunderts,60 so scheint die Position
des Gold- und Rosenkreuzerordens als seinerseits bedeutender Organisation theosophischer Prgung zunchst erstaunlich. Natrlich muss
aber die Ablehnung vonaus heutiger Sichtsehr bedeutenden Vertretern esoterischer Spiritualitt des 18. Jahrhunderts aus Sicht der Zeitgenossen nicht unbedingt problematisch gewesen sein. Zudem zog der
Orden sehr wohl theosophische Literatur heran, um seine Lehren mit
der Hilfe von weiteren Autorittenneben Bhmezu untermauern.
Dies gilt insbesondere fr das Opus mago-cabbalisticum et theosophicum des
Georg von Welling (alias Salwigt, 16551727);61 allerdings schwankte die
Einschtzung seiner Qualitt: Ende des Jahres 1781 gaben die Oberen
des Ordens bekannt, Welling sei kein Adept gewesen und daher als
Lektre nicht zu empfehlen.62
Von Seiten maurerischer Literatur ist ergnzend der englische Autor
John Mason mit seinem fr Freimaurer zentralen Buch Die Selbsterkenntnis zu nennen; diese Schrift interessiert hier aber nur am Rande,
denn die ihr erwiesene Aufmerksamkeit drfte vor allem der Verbundenheit der Gold- und Rosenkreuzer mit der Freimaurerei als ihrer
Panzschule geschuldet gewesen sein.63 Um die Aufzhlung empBrief Du Boscs an Hymmen vom 27.4.1782, sowie GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694:
Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Wllner vom 29.6.1781.
58 So berichtete der Dresdner Hauptdirektor Du Bosc seinem Vorgesetzten, er habe
den ihm untergeordneten zweiten Hauptdirektor Gottfried Fabian von Rexin angewiesen, da er keine Sectirer, noch Schwedenborg lesen solle: GStA PK, FM, 5.2 D 34
Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion vom 6.7.1781.
59 Auszug eines Schreibens Schwedenborgs und dessen Lehre betreend, in: GStA
PK, FM, 5.1.4 Nr. 4129: Erlasse des Gro-Priorats.
60 Faivre, Esoterik im berblick, S. 7981.
61 Herrn Georgii von Welling opus mago-cabbalisticum et theosophicum. Darinnen der Ursprung, Natur, Eigenschaten und Gebrauch des Salzes, Schwefels und Mercurii
beschrieben. Bad Homburg vor der Hhe 1735.
62 Vgl. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4152:  Conventions-Protocolle.  Ros. et Aur. Cruc. Kreis
des Bruder Rufus (Herzog Friedrich v. Braunschweig-Oels), Protokoll Nr. 14 vom 10.12.1781.
63 Die Selbsterknntni, worinnen die Natur und der Nutzen dieser wichtigen Wissenschaft und die Mittel, darzu zu gelangen, gezeiget werden. Mit eingestreuten Betrach

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201

fohlener und rezipierter Schriften und Autoren abzuschlieen, seien

hier noch eine Reihe jeweils wenigstens einmal erwhnter, zugleich
aber groenteils in der abendlndischen Religions- und Geistesgeschichte bekannter Namen genannt, die in den eingesehenen Quellen der Gold- und Rosenkreuzer aufscheinen. Dies gilt etwa fr den
mittelalterlichen Arzt und Alchemisten Arnold von Villanova (1235
1311) und den Mystiker Thomas von Kempen (1379/801471) oder auch
fr frhneuzeitliche christliche Esoteriker wie Valentin Weigel (1533
1588), Johann Arndt (15551621), Julius Sperber (Autor einer frhen
Erwiderungsschrift auf die Rosenkreuzermanifeste von 1615), Abraham
Franckenberg (15931652), John Pordage (16081681), Pseudo-Eugenius
Philaletha (Thomas Vaughan, einer der Cambridge Platonists, um
1650) und Pseudo-Elias Artista (Johann Daniel Mller, 1716 bis nach
1786). Ebenso gilt dies aber auch fr Chemiker und Alchemisten wie
Pseudo-Basilius Valentinus (einen angeblichen Autor alchemistischer
Traktate aus dem 15. Jahrhundert), Michael Sendivogius (15661636),
Johann Rudolph Glauber (16041668), Johannes de Monte-Snyders
(um 1660) und Hermann Fictuld (mglicherweise pseudonym, gestorben um 1777), fr bedeutende Gelehrte und rzte wie den Magiesystematiker Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (14861535) und
Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 14931541), und
nicht zuletzt fr die frhen Rosenkreuzerschriften.64 Eine Aufzhlung in
der rosenkreuzerischenalso fr den internen Gebrauch gedachten
Publikation Pichten der G. und R.C. alten Sistems nennt auerdem den
Naturphilosophen Roger Bacon (12141292), den scholastischen Theologen Raymundus Lullius (12321316), Isaak Holland (Johannes Isaacus, Lebensdaten unbekannt), den Grafen Bernhard (vermutlich der
Conte della Marca di Treviso, genannt Bernardus Trevisanus, 1406
1490), den Hellmont (Johann Baptista, 1578/791644, oder Franciscus Mercurius van Helmont, 16141699), sowie unspezisch den hertungen und Anmerkungen ber die menschliche Natur von Johann Mason. Leipzig
1765; zuerst erschienen unter dem Titel Self-knowledge. A treatise, shewing the nature
and benet of that important science, and the way to attain it. Intermixed with various
reections and observations on human nature. By John Mason, A.M. London 1745.
64 Die Aufzhlung ist zusammengestellt aus mehreren Quellen der Gold- und
Rosenkreuzer, die hier nicht im einzelnen aufgelistet werden knnen. Zu den meisten der genannten Personen vgl. Antoine Faivre: Accs de lsotrisme occidental. 2 Bde,
Paris 21996, passim, sowie fr einige Autoren des 17. Jahrhunderts Die Philosophie des 17.
Jahrhunderts. Bd. 4: Das Heilige Rmische Reich Deutscher Nation, Nord- und Ostmitteleuropa. Hg. von Helmut Holzhey und Wilhelm Schmidt-Biggemann unter Mitarbeit
von Vilem Mudroch, Basel 2001.

202

kapitel 5

metischen Triumph und viele andere Schriftsteller geheimer Wissenschaften von vorigen Zeiten.65 Versammelt sind hier also eine groe
Zahl von Autoren unterschiedlicher Anciennitt und geistesgeschichtlicher Verortung, deren schiere Flle die umfassende Rezeption durch
jedes Mitglied des Geheimbunds kaum erwarten lsst und deren Schriften groenteils auch im 18. Jahrhundert nur schwer zugnglich gewesen sein drften.
Bei der eigenstndigen Herstellung von einschlgigen Texten und
bei deren Verbreitung verfuhren die Gold- und Rosenkreuzer trotz des
groen Umfangs zu rezipierender Schriften und Inhalte eher zurckhaltend: Zwar war es blich, Reden und Aufstze zu verfassen, die
in den Versammlungen verlesen oder an die Ordensvorgesetzten eingesandt wurden und der Belehrung der Brder ebenso dienten wie
der rosenkreuzerischen Selbstvergewisserung, doch wurden diese kleinen Schriften entsprechend dem Charakter des Geheimbunds kaum
publiziert, sondern verblieben meist in den privaten Papieren oder wurden zu den Akten des Zirkels genommen.66 Ausnahmen davon sind
die Freymurerischen Versammlungsreden sowie die Pichten der G. und R.C.
alten Sistems, auerdem ist eine weitere Versammlungsrede als kleiner Einzeldruck nachgewiesen.67 Hier gelangten tatschlich Schriftstcke aus
65 [Joseph Friedrich Ghrung:] Die Pichten der G. und R.C. alten Sistems in Juniorats
= Versammlungen abgehandelt von Chrysophiron, nebst einigen beigefgten Reden
anderer Brder. o. O. 1782, Vorrede S. XVIII f. Mit dem hermetischen Triumph war
vermutlich gemeint Hermann Fictuld: Hermetischer Triumphbogen, auf zweyen WunderSulen der grossen und kleinen Welt bevestiget etc. Petersburg, Coppenhagen und
Leipzig 1741.
66 Beispielsweise der Aufsatz Vom Ordensgeiste in GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4241.
67 [Hans Heinrich von Ecker und Eckhoen:] Freymurerische Versammlungsreden der
Gold- und Rosenkreutzer des alten Systems. Mit zwlf eingedruckten Vignetten. Amsterdam
[= Hof] 1779; Die Pichten der G. und R.C. alten Sistems; [Johann Christoph Wllner:] Versammlungs-Rede der R.C. des alten Systems. Wien 1781 (zitiert wird im folgenden
nach dem Exemplar in GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1761); letztere ist in den Pichten der G. und R.C. enthalten (S. 122) und mit dem Namen Heliconus unterzeichnet,
dem Ordensnamen Wllners. Alle drei Schriften sind anonym erschienen, die Verfasser
sind nicht eindeutig geklrt; vgl. Bibliographie der freimaurerischen Literatur. Hg. von August
Wolfstieg. 4 Bde., Leipzig 19111913, Eintrge Nr. 42502 (Ecker), 42510 (Wllner) sowie
42513 (Ghrung), zu den Namen die Eintrge in Emil Weller: Lexicon pseudonymorum.
Wrterbuch der Pseudonymen aller Zeiten und Vlker oder Verzeichnis jener Autoren, die sich falscher Namen bedienten. Nachdruck der 2. vermehrten und verbesserten
Auage Regensburg 1886, HildesheimNew York 1977, S. 112 und 453; als Klarname
fr Chrysophiron wird dort Wllner genannt (S. 112), was jedoch unrichtig ist. Laut
Wolfstieg ist auerdem eine weitere Rede erschienen unter dem Titel Versammlungsrede
der R.C. des alten Systems, gehalten vom Br Heliconus. Den 21. Sept. 1779. o. O. [1779],
deren Existenz jedoch fr die vorliegende Arbeit nicht veriziert werden konnte; vgl.

religion

203

der internen Arbeit des Geheimbunds in den Buchhandel, wenngleich

die ordenseigene Terminologie und der sprachliche Duktus es Auenstehenden schwierig gemacht haben drften, solchen Bchern etwas
zu entnehmengedacht waren sie oensichtlich fr Ordensmitglieder,
nicht fr ein allgemeines Publikum. Diese Schriften stellen damit so
etwas wie eine Zwischenform dar, die zwar gedruckt und im Buchhandel vertrieben wurde, sich aber nicht an eine breite entlichkeit
richtete; die Publikation diente wohl in erster Linie der leichteren Verbreitung wichtiger Texte des Ordens unter den Brdern.
Abgesehen von diesen der Zirkelarbeit unmittelbar entnommenen
Schriften wurden zwei umfangreichere Werke pseudonym gedruckt,
der bereits mehrfach genannte Geoenbarte Einu und der Compa der
Weisen. Beide stellen Einfhrungen in das Gedankengut der Gold- und
Rosenkreuzer dar und sind als solche leicht zu erkennen, wenngleich
sich im Geoenbarten Einu keine explizite Nennung dieses Geheimbunds ndet, sondern lediglich Formulierungen wie chte Freymurerey.68 Diese Schriften sind durch ihr Erscheinungsdatum dem bergang von der ersten zur zweiten Phase der Entwicklung des Goldund Rosenkreuzerordens zuzurechnen. Der Geoenbarte Einu legte
vor allem die staatstragende Rolle der freimaurerischen Gesellschaften
im Allgemeinen dar69 und erluterte die religisen Anschauungen des

Wolfstieg, Bibliographie, Eintrag Nr. 42503. Diese Rede knnte mit der vorgenannten
identisch sein, da Heliconus der Ordensname Wllners war.
68 [Ecker,] Geoenbarter Einu; [Adam Michael Birkholz:] Der Compa der Weisen.
Von einen Mitverwandten der inneren Verfassung der chten und rechten Freymurerey beschrieben von Ketmia Vere. BerlinLeipzig 1779. Die Verfasser sind jeweils
nachtrglich ermittelt, vgl. Weller, Lexicon pseudonymorum, S. 453 bzw. 81. Dass der
Geoenbarte Einu von den Gold- und Rosenkreuzern stammt, geht aus der Bemerkung
hervor, dass Phoebron Chlun, einer unserer Mitglieder, in einer Vorrede, welche dem
unvergleichlichen und zum Druck fertig liegenden Compa der Weisen vorgesetzet
sei, eine Abhandlung ber die Geschichte des Ordens biete; vgl. [Ecker,] Geoenbarter
Einu, S. 8. Phoebron Chlun war ein Ordensname der Gold- und Rosenkreuzer,
der Bernhard Joseph Schlei von Lwenfeld zugeschrieben wird; vgl. Ludwig AbaAigner: Die Entstehung der Neuen Rosenkreuzer, in: Die Bauhtte 36 (1893) 11, S. 8185,
hier 84. Der Compa der Weisen enthlt eine Widmung des Herausgebers an die Goldund Rosenkreuzer (unpaginiert).
69 Dies war eine Reaktion auf eine Schrift des Staatsrechtlers Johann Jacob Moser:
Von Geduldung der Freymaurer-Gesellschaften, besonders in Rcksicht auf den Westphlischen
Frieden. Frankfurt/Main 1776; vgl. [Ecker,] Geoenbarter Einu, Vorbericht an das
Publikum, S. 4 f.

204

kapitel 5

Ordens in diesem Zusammenhang. Demnach richtete er sich tatschlich an eine breitere Leserschaft auch auerhalb des Geheimbunds.
Das erst zwei Jahre spter erfolgende Erscheinen des Compa der Weisen war dem Autor des Geoenbarten Einu bereits bekannt, was auf
einen engen organisatorischen Zusammenhang oder eine persnliche
Bekanntschaft der Autoren hinweist.70 Der Compa der Weisen war der
Unterweisung seiner Leser in den Wissenschaften des Geheimbunds
gewidmet und wird folgerichtig in der berlieferung der mittel- und
norddeutschen Rosenkreuzerzirkel vielfach zitiert oder als wesentliches
Referenzwerk genannt.71 Dass diese beiden Bcher berhaupt verlegt
wurden, ist mglicherweise auch mit der Absicht zu erklren, dem in
letzter Konsequenz unvermeidbaren Interesse Auenstehender durch
apologetische Schriften zu begegnen und so eventuellen publizistischen
Angrien zuvorzukommen.
Besondere Wirkung entfalteten auch zwei vom Orden herausgegebene Bcher, die, wenngleich beide keine originren Werke der Goldund Rosenkreuzer, dennoch zwei ihrer wichtigsten Schriften darstellten: Die Aurea Catena Homeri von Anton Kirchweger72 und die Geheimen Figuren der Rosenkreuzer.73 Die Aurea Catena Homeri stammte bereits
Vgl. Anm. 68.
Vgl. etwa die Literaturempfehlung durch den Berliner Zirkeldirektor Friedrich
August von Braunschweig-Oels in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4152:  ConventionsProtocolle.  Ros. et Aur. Cruc. Kreis des Bruder Rufus (Herzog Friedrich v. Braunschweig-Oels),
1. Stck, Protokoll vom 28.2.1784. Auch in einer Beschreibung alchemistischer Arbeiten
wird der Compa als Quelle genannt: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4142: Praktische Arbeiten des
Bruders Boumann vom 30. Juni 1783.
72 [Anton Joseph Kirchweger:] Aurea Catena Homeri, Oder, Eine Beschreibung Von
dem Ursprung Der Natur und natrlichen Dingen, Wie und woraus sie geboren und
gezeuget, auch wie sie in ihr uranfnglich Wesen zerstret werden Franckfurt
Leipzig 17231727. Diese Schrift erfreute sich groer Aufmerksamkeit und wurde beispielsweise von Goethe rezipiert; vgl. Johann Wolfgang von Goethe: Aus meinem Leben.
Dichtung und Wahrheit. Hg. von Klaus-Detlef Mller, Frankfurt/Main 1986, in:
Johann Wolfgang von Goethe: Smtliche Werke. Briefe, Tagebcher und Gesprche.
40 Bde, hg. von Dieter Borchmeyer u. a., Frankfurt/Main 1985- (Bibliothek deutscher
Klassiker; 15), I. Abteilung: Smtliche Werke, Bd. 14, S. 373. Dazu auch Dorothea
Kuhn: Goethe und die Chemie, in: Medizinhistorisches Journal 7 (1972), S. 264278.
73 Geheime Figuren der Rosenkreuzer, aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert. Altona 1785
1788. Zitiert wird hier nach dem Nachdruck im Verlag Hermann Barsdorf, Berlin
1919. Zum Entstehungshintergrund und der Herkunft der Abbildungen der Geheimen
Figuren sowie zur komplizierten berlieferung des Werkes vgl. die zugehrigen Eintrge
im Ausstellungskatalog Magia, Alchimia, Scienza dal 400 al 700. Linusso di Ermete
Trismegisto. Magic, Alchemy and Science 15th18th Centuries. The Inuence of Hermes
Trismegistus. Hg. von Carlos Gilly und Cis van Heertum, 2 Bde, AmsterdamVenedig
2002, Bd. 2 S. 237253.
70
71

religion

205

aus den zwanziger Jahren des 18. Jahrhunderts und wurde vom Orden
unter dem Titel Annulus Platonis wieder aufgelegt, natrlich ebenfalls
ohne namentliche Nennung des Geheimbunds; der Druck erfolgte im
Auftrage der Gold- und Rosenkreuzer im Verlag des Berliner Hofbuchdruckers Georg Jakob Decker, eines langjhrigen Mitglieds im Berliner
Rosenkreuzerzirkel Johann Christoph Wllners, und wurde vom Orden
verantwortet.74 Diese Neuauage, durch Anmerkungen und Verweise
auf weitere kanonische Schriften gewissermaen vom Orden autorisiert und also mit dessen System konform, wurde den Ordensmitgliedern zur Lektre nachdrcklich empfohlen: Von Seiten der Ordensleitung wurde das Buch in einer Ordonnance als gantz nothwendiges Classisches Schulbuch bezeichnet, das von den Zirkeldirektoren
in ausreichender Zahl angeschat und an die Brder weiterverkauft
werden sollte.75 Dieses Werk deckt die in den ersten Gradtexten des
Geheimbunds, den Instructionen fr die unteren Stufen, enthaltenen Grundlagen der geheimen Wissenschaften ab und kann daher
inhaltlich als eines ihrer Vorbilder gelten.76 Schon die Inhaltsbersicht
zeigt deutliche hnlichkeit mit den Instructionen und fhrt detailliert eine Emanationslehre vor, die mit der Zeugung und Geburt der
natrlichen Dinge aus dem Universalsaame[n] beginnt, die drei
Reiche der Natur behandelt und mit der Zerstrung und Zerlegung
der natrlichen Dinge endet.77 Die dabei verwendeten Formulierungen verweisen auf den alchemistischen Hintergrund des Werks, wenn
es etwa heit, dass das Nitrum und Salz in allen Wassern und Erden
zu nden sei.78

74 Annulus Platonis oder Physikalisch = chymische Erklrung der Natur nach ihrer
Entstehung, Erhaltung und Zersthrung von einer Gesellschaft chter Naturforscher
aufs neue verbessert und mit vielen wichtigen Anmerkungen herausgegeben. Berlin
Leipzig 1781. Die Verlagsangabe lautet bei Georg Jakob Decker. In einer Ordonnance wurde erklrt, die Neuauage sei von einem respectablen O[rde]ns Br[uder]
verbeert, erlutert, und vermehret worden: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4129: Erlasse des
Gro-Priorats, Ordonnance Eines hohen Generalats, undatiert. Zu der Schrift Annulus
Platonis vgl. auch Didier Kahn: Alchimie, occident moderne, in: Dictionnaire critique de
lsotrisme. Hg. von Jean Servier, Paris 1998, S. 3851, hier 47.
75 Wie Anm. 74.
76 Vgl. die Ausfhrungen zu den Instructionen im folgenden Kap. 5.2.2.
77 Annulus Platonis, Verzeichnis der Capitel, S. XXIXXXXII.
78 Ebd., S. XXX.

206

kapitel 5

Abb. 5.4. Figura divina aus der berlieferung der Goldund Rosenkreuzer, aus: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4258:
Kaphri ad Theosophiam. Mit freundlicher Genehmigung
der Groen National-Mutterloge Zu den Drei Weltkugeln,
Berlin, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

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Abb. 5.5. Figura divina in gedruckter Form, aus: Geheime Figuren der
Rosenkreuzer, aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert. Altona 17851788, S. 32.

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kapitel 5

Das zweite Werk, das vermutlich ebenfalls unter gide der Goldund Rosenkreuzer verlegt wurde, waren die Geheimen Figuren der Rosenkreuzer, eine mit theosophischen Erklrungen versehene Sammlung
allegorischer Darstellungen alchemistischen Inhalts, aufgeteilt in zwei
Hefte, deren erstes den Titel Die Lehren der Rosenkreuzer aus dem
16ten und 17ten Jahrhundert Oder Einfltig ABC Bchlein fr junge
Schler trgt, whrend das zweite unter der berschrift Ein gldener Tractat vom Philosophischen Steine auftritt.79 Der Ursprung der
wiedergegebenen Abbildungen ist nicht ohne weiteres zu ermitteln, sie
wurden aber oensichtlich vom Gold- und Rosenkreuzerorden verwendet, denn in deren berlieferung nden sich einige der abgedruckten
Allegorien als kolorierte Handzeichnungen in teilweise beeindruckender Qualitt (Abb. 5.4 und 5.5).80
Einen Teil des Textes bildet ein Auszug aus einem alchemistischen
Traktat namens Aureum Seculum Redivivum eines Heinrich Madathanus81
aus dem 17. Jahrhundertdie Quelle wird oen angegeben und nicht
etwa der Inhalt einfach bernommen, ohne ihn kenntlich zu machen.82
Auch hier wird also deutlich, dass die Lehren der Gold- und Rosenkreuzer aus Lehren lterer Autoren kompiliert waren, wobei sicherlich die demonstrative bertragung der Dignitt dieser Autoren auf
die eigenen Lehrschriften eine gewichtige Rolle spielte. Zu beachten
ist allerdings, dass die Geheimen Figuren zeitlich zum Ende der Existenz
des Geheimbunds im Druck erschienen, die Brder also kaum unmittelbaren Zugri darauf haben konnten; die Aundung vergleichbarer
Abbildungen in den Unterlagen des Ordens deutet aber darauf hin,
dass diese Darstellungen auf andere Weise im Umlauf waren.83
79 Geheime Figuren, Titel (erstes Heft) bzw. S. 38 (zweites Heft). In der berlieferung der Gold- und Rosenkreuzer bendet sich ein Faszikel mit dem Titel Einfltig
ABC-Bchel fr die jungen Schler: GStA PK, FM, 5.2 D 40 Nr. 846.
80 Vgl. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4258: Kaphri ad Theosophiam. Enthalten ist beispielsweise eine Figura divina Theosophia, Cabala, Magia, Philosophia, Astronomia et
Chymia, die mit der annhernd gleichnamigen Abbildung in den Geheimen Figuren,
S. 32, groenteils bereinstimmt. Zum Vergleich sind hier die beiden Versionen gegenbergestellt (Abb. 5.4 und 5.5). Zur Herkunft einiger Abbildungen der Geheimen Figuren
vgl. die Tabelle in Magic, Alchemy and Science, S. 243 f.
81 Vgl. hierzu Gustav Krger: Zur Literatur ber die Rosenkreuzer, in: Historische
Zeitschrift 146 (1932), S. 501510, hier 506 und dort die Anm. 1.
82 Geheime Figuren, S. 2024. Nach der kleinen Schrift von Heinrich Madathanus:
Aureum Seculum redivivum. Das ist: Die uhralte entwichene Gldene Zeit, So nunmehr
Wieder augangen o. O. 1621.
83 Manuskriptversionen existierten bereits seit dem ersten Drittel des 18. Jahrhunderts, vgl. Magic, Alchemy and Science, S. 237241.

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Insgesamt schpften die Gold- und Rosenkreuzer aus einem umfangreichen Fundus frhneuzeitlicher esoterischer Schriften, deren Lektre Voraussetzung fr eine aktive Teilnahme am Ordensleben war
und geeignet erschien, die Vermittlung der eigenen Lehren vorzubereiten und zu untersttzen. Ein auerordentlich wichtiges Buch bleibt
abschlieend noch zu erwhnen: Die Bibel, die einzige Oenbarungsschrift des Christentums, blieb stets einer der zentralen Orientierungspunkte84allerdings unterlagen auch biblische Texte der Ausdeutung
im Rahmen der esoterischen Spiritualitt des Ordens, wie bereits die
Benennung von Christus als das groe Universal verdeutlicht. Die
brigen hier vorgestellten Autoren und Schriften standen aber ganz
oensichtlich in einer Reihe mit biblischen Quellen; die Gold- und
Rosenkreuzer entwarfen ihre Lehre aus esoterischen und christlichen
Elementen.
5.2.2. Inhalte
Der vorangegangene Abschnitt hat gezeigt, aus welchen Kontexten der
Orden der Gold- und Rosenkreuzer die Inhalte seiner Lehren bezog;
nun sollen die Inhalte selbst in den Blick genommen werden. Die
Kenntnis der Lehren ist essentiell fr die Einschtzung der spezischen
Spiritualitt des Geheimbunds, des Ausmaes ihrer postulierten Unterscheidung vom konfessionskirchlichen Christentum und ihres esoterischen Gehalts. Wie die einleitenden Ausfhrungen ber die Elemente
frhneuzeitlicher Esoterik gezeigt haben, ist es hilfreich, die empirisch
vorgefundene Spiritualitt anhand vorgegebener Kriterien zu qualizieren und so ihren geistigen Ort zu bestimmen.85 Die zu diesem
Zweck vorgestellten Kriterienkataloge von Antoine Faivre und Monika
Neugebauer-Wlk dienen daher hier zur berprfung der Inhalte der
rosenkreuzerischen Lehren, werden zugleich aber selbst einer Prfung
auf ihre Anwendbarkeit hin unterzogen. Ziel der folgenden Ausfhrungen ist es also, die Inhalte mglichst konzise wiederzugeben und sie
auf handhabbare Weise zu klassizieren, ohne die verwendeten Kategorien als absolute, nicht hintergehbare Gren zu begreifen. Die beiden Raster ermglichen einen Zugang zu Texten, aus denen die Spiritualitt des Gold- und Rosenkreuzerordens nur dann ermittelt wer84 Vgl. die Ordnung der Versammlungen (wie Anm. 48) sowie GStA PK, FM,
Rosenkreuzerakten, passim.
85 Vgl. Kap. 1.1.

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kapitel 5

den kann, wenn die Aussagen der Texte objektiviert werden. Inwiefern
daraus ein konsistentes Lehrgebude ermittelt werden kann, wird im
Anschluss an die Darstellung der Inhalte zu diskutieren sein.
Oben ist die Entwicklung des Geheimbunds in zwei Phasen beschrieben worden, die sich rumlich und chronologisch voneinander trennen lassen.86 Das Programm des Ordens war grundstzlich in beiden
Phasen dasselbe, wenngleich einige Historiker eine Verschiebung des
Schwerpunkts weg von der praktischen Alchemie hin zu einer starken Fokussierung auf Jesus Christus oder eine Abkehr von einer blo
mystisch-religisen Zielsetzung zugunsten einer praktisch-politischen
Wirksamkeit ausmachen zu knnen glauben.87 Eingehende Quellenstudien zeigen jedoch, dass einerseits die Alchemie auch in der zweiten
Phase eine bestimmende Rolle spielte und andererseits die postulierte
Abkehr von religisen Zielen oensichtlich nicht stattgefunden hat
die in der Literatur immer wieder betonten politischen Implikationen
des Ordens hngen sogar unmittelbar und notwendig mit den religisen Zielen zusammen.88 Der Vergleich der jeweils gltigen Hauptplne hat die Unterschiede, vor allem aber die Gemeinsamkeiten beider Phasen deutlich werden lassen.89 Eine chronologische Unterscheidung wird in den folgenden Ausfhrungen daher nicht vorgenommen,
wenngleich festzuhalten ist, dass die Quellengrundlage aus Manuskripten der zweiten Phase besteht und nicht alle Aussagen zwingend auf
die frhere Phase bertragbar sein mssen.90 Angesichts der greren
Bedeutung, zu der die mittel- und norddeutschen Gold- und Rosenkreuzer schon durch ihre politische Wirksamkeit, aber auch durch
ihre grere Verbreitung und das verstrkte entliche Interesse an den
geheimen Gesellschaften in den 1780er Jahren gelangt sind, erscheint
es aber dennoch legitim, gltige Aussagen ber die Spiritualitt des
Ordens aus der berlieferung der zweiten Phase abzuleiten.
Erster Ansatzpunkt bei der Untersuchung der Lehrinhalte des rosenkreuzerischen Systems ist zunchst das Geheimnis des Geheimbunds.
Worin bestand dieses Geheimnis bei den Gold- und Rosenkreuzern?
Man kann vorlug davon ausgehen, dass es ein klar deniertes Geheimnis nicht gegeben hat, was nun allerdings nicht bedeutet, dass es
Vgl. Kap. 3.3.
Marx, Gold- und Rosenkreuzer, S. 34 und 106., bzw. Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 213.
88 Vgl. dazu Kap. 6.1.
89 Vgl. dazu Kap. 5.1.
90 Vgl. die Ausfhrungen zur Materialgrundlage in Kap. 2.2.
86
87

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keine Geheimnisse im Sinne vieler unterschiedlicher, dem Eingeweihten vorbehaltener Wissensbereiche gegeben htte. So wurde dem Kandidaten bei seiner Aufnahme in Aussicht gestellt, mithilfe des Geheimbunds in den Besitz von Kenntnissen ber die Natur und den gttlichen
Schpfungsplan gelangen zu knnen, die ihm in seinem profanen,
auerhalb des Ordens stattndenden Leben und mit den dort zugnglichen Wissensquellen verschlossen blieben.91 Die inhaltliche Ausfllung dieses Versprechens fand ihren ersten Ausdruck im Gradsystem
des Ordens, das eine allmhliche Einweihung mit der Erhebung in
immer hhere Grade vorsah, von denen jeder einzelnewie bereits
ausgefhrtmit einem Katalog von zumindest andeutungsweise formulierten Fhigkeiten und Kenntnissen versehen war.92 Das Ziel und
die Bestimmung des Rosenkreuzers waren gleichfalls formuliert und
resultierten aus dieser gestuften Erkenntnis: Er durfte hoen, durch
Vervollkommnung des eigenen Selbst in einen Zustand von Glckseligkeit zu gelangen, der durch unmittelbare Nhe zu Gott gekennzeichnet
war.93 Den Weg dorthin wies ihm der Orden, und insofern verbirgt sich
in dieser Aussicht auf eine hhere Bestimmung wohl das eigentliche
Geheimnis der Gold- und Rosenkreuzer, sofern es berhaupt sinnvoll
erscheint, ein solches zu formulieren.
Fr den Aspiranten, der um eine Aufnahme in den Orden nachsuchte, stellte sich dies freilich zunchst etwas anders dar, waren die
Gold- und Rosenkreuzer doch in erster Linieund in Grenzen entlichbekannt fr ihre intensive Beschftigung mit der Alchemie. Deren Ziel wurde in der Herstellung des Lapis philosophorum, des Steins
der Weisen, gesehen, und damit im Streben nach Gold und Universalmedizin, mithin nach Reichtum und Macht, nach einem gesun-

91 Bei der Aufnahme verpichtete sich der Kandidat, jene Stunden, so ihm seine
profanen Geschte erlauben, mit eiig und genauer Erforschung der Natur und
ihrer hervorgebrachten Crper Einzubringen, in dem hchst lob- und preiwrdigen Vorhaben, einer Seits durch vollstndige Erkenntni der so tief verborgenen
Natur-Krten, und ihrer Eigenschaten, die grntzenlose Allmacht ihres und unsers
Urhebers, in grerer Furcht und Demuth anzubeten Zitiert aus Punkt III der
Verpichtung des Johann Georg Bormann vom 19.9.1778, in: GStA PK, FM, 5.2
D 34 Nr. 1701: Verpichtungen verschiedener Mitglieder, 17781780.
92 Vgl. die Ausfhrungen zum Gradsystem der Gold- und Rosenkreuzer im voraufgehenden Kap. 5.1.
93 In Punkt VII der zitierten Verpichtung hie es, da einem getreu, eiig,
fromm und nach ausgehaltener lang oder kurtzer Prfung cht erfundenen Bruder,
deen Bestttigung und damit verknpte unausweichliche Belohnung, zeitlich und
ewige Glckseeligkeit, nicht benommen werden kann.

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kapitel 5

den und langen, wenn nicht ewigen Leben.94 Der honungsvolle NeuRosenkreuzer erwartete also vermutlich Aufschlsse darber, wie diese
Substanzen zu erlangen seien, sofern er berhaupt genauere Vorstellungen von der besonderen Weisheit der Gold- und Rosenkreuzer
hatte. Der Dresdner Geheimrat Friedrich Ludwig von Wurmb etwa
beschrieb in seiner maurerischen Autobiographie seine Beweggrnde
fr den Eintritt in den Orden, und wenngleich diese Beschreibung im
nachhinein und aus der Perspektive eines Verstoenen verfasst wurde,
so zeigt sie doch die Wirkung des Geheimbunds auf Auenstehende.
Wurmb wandte sich, nachdem er von dem Orden gehrt hatte, an seinen alten Bekannten, den Dresdner Zirkeldirektor Du Bosc, und erhielt
von diesem die Auskunft, er stehe in einer Gesellschaft, worinnen
man Meister aller bisher vergeblich gesuchten geheimen Wissenschaften werden knne. Dadurch lie Wurmb sich bewegen, ein Ansuchungsschreiben an die unbekannten Obern des Ordens ergehen zu
lassen, woraufhin die Aufnahme zustande kam.95 Im Vergleich dieser
Schilderung mit dem eben spezizierten eigentlichen Geheimnis des
Geheimbunds erkennt man deutlich den doppelten Gehalt des rosenkreuzerischen Geheimnisses: Die gewissermaen uere Seite bestand
in der oensichtlich attraktiv erscheinenden Behauptung, als Mitglied
des Ordens knne man Meister aller bisher vergeblich gesuchten
geheimen Wissenschaften werden, mithin also etwas erreichen, was
in der Geschichte der Alchemie und der frhneuzeitlichen Esoterik
insgesamt noch niemandem in letzter Konsequenz gelungen war. Die
innere Seite des Geheimnisses dagegen sollte sich erst dem Eingeweihten nach dem Durchlaufen der gestuften Initiation erschlieen und
bestand in der Erfllung eben jenes Glckseligkeitsversprechens, das
dem neuen Mitglied nach der Aufnahme gegeben wurde und von dem
ein Anwrter auf die Mitgliedschaft prinzipiell keine Kenntnis haben
konnte.

94 So etwa in der Enthllungsschrift ber Jesuiten Freymaurer und deutsche Rosencreutzer von Adolph Freiherr Knigge, in der es heit, die Rosenkreuzer erhielten von ihren
Oberen allerley alchymische Processe, welche sie auf eigene Kosten arbeiten, und ber
den Erfolg berichten mssen. Fhren diese Processe zu irgend einer guten Entdeckung;
so bereichert sich die Gesellschaft mit diesen Kenntnissen Sodann theilen sie Arzeneyen aus, und zwar oft die armseligsten aus Ofen = Ru, Urin oder d. gl. gezogene
Tropfen und Essenzen. [Adolph Freiherr Knigge:] ber Jesuiten Freymaurer und deutsche Rosencreutzer. Herausgegeben von Joseph Aloisius Maier, ehemaligem Mitgliede der
Gesellschaft Jesu. Leipzig 1781, S. 123 f.
95 Wurmb, Cours de Maonnerie, S. 42 .

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213

Hier ist nun zu fragen, wie sich die Einweihung in die geheimen
Wissenschaften vollzog, wie sich die in den Grundlagen der vorliegenden Arbeit erluterten Elemente frhneuzeitlicher esoterischer Spiritualitt in den Gradtexten der Gold- und Rosenkreuzer niederschlagen, und welche Verknpfungen mit dem christlichen Glauben erkennbar werden, oder anders formuliert: Wie lsst sich die spezielle Religiositt dieses Geheimbunds anhand der vorliegenden Kriterienkataloge
der Neuen Religionsgeschichte beschreiben, und worin unterschied sie
sich vom Heilsangebot der Konfessionskirchen? Zur Beantwortung
dieser Frage werden exemplarisch die Lehren des ersten, des fnften
und des neunten Grades herangezogen, mithin also die ersten nach
dem Eintritt in den Orden erteilten Wissenschaften, die mittlere, von
vielen Mitgliedern erlangte Stufe fortgeschrittener alchemischer Kenntnis und die beim Erreichen der hchsten Initiation zu erwartenden
Kenntnisse und Fhigkeiten. Die Schwierigkeit, fr den neunten Grad,
den des Magus, keine Lehrschriften oder Instructionen zur Verfgung
zu haben, kann unter Rckgri auf die Publikation Der im Lichte der
Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, aus der die wesentlichen Merkmale dieses Grades hervorgehen, umgangen werden. Die brigen Grade sollen
kursorisch Erwhnung nden; sie lassen sich inhaltlich mit den detaillierter beschriebenen zusammenfassen.
Im ersten Grad der Juniores wurde der Rosenkreuzer mit den vier
Elementen Feuer, Wasser, Luft und Erde vertraut gemacht und erlernte
dabei deren Zusammenhang, der knftig nicht scholastisch sondern
praktisch erwiesen werden sollte, mithin also nicht nur spekulativ, sondern im alchemistischen Labor. Gleichsam im Vorbergehen erwhnt
wurden auerdem der Weltgeist mit seinen 3 wrckenden Eigenschaften sowie die drei Naturreiche der mineralischen, vegetabilischen und animalischen Welt.96 Diese kurze Einfhrung in die
Grundlagen der geheimen Wissenschaften von Entstehung und Aufbau der Natur enthielt also bereits die Orientierung auf den praktischen Beweis fr die religis-philosophischen Anschauungen, in den
3 wrckenden Eigenschaften die paracelsischen drei Prinzipien97 und
die Vorstellung von der Belebtheit der Natur, eine Grundposition
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Kap. 6.
Diese Prinzipien hieen Sal, Sulphur und Mercurius wurden nicht als Substanzen, sondern als Eigenschaften verstanden. Vgl. den Artikel: Prinzipien, in: Alchemie.
Lexikon einer hermetischen Wissenschaft, S. 288.; auch Hans-Werner Schtt: Auf der
Suche nach dem Stein der Weisen. Die Geschichte der Alchemie. Mnchen 2000, S. 450.
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kapitel 5

frhneuzeitlicher Magiekonzepte. Ergnzend wurde die Herkunft der

alchemistischen Symbole der vier Elementevier Varianten des gleichseitigen Dreiecksvon Solomon und [den] alten Cabalisten hergeleitet, womit nicht nur die Kabbala integriert, sondern auch eine Traditionslinie zu den vom Geist der Weisheit beseelten biblischen Urvtern hergestellt war.98 Kurzgefasst nden sich hier mit der lebenden
Natur und der Bedeutung von Symbolen als Vermittlungen zwei
der vier Kategorien, die von Faivre als Grundelemente der esoterischen Denkform bezeichnet werden.99 Da sich der Gradtext allerdings auf Andeutungen beschrnkte, blieb zunchst wohl nur der Eindruck des besonders hohen Alters und der enormen Autoritt der Lehren zurck, und man durfte gespannt sein, wie diese vielen Andeutungen in den hheren Graden przisiert wrden. Festzuhalten bleibt aber,
dass bereits im ersten Grad das gesamte esoterische Programm der
Gold- und Rosenkreuzer enthalten ist, also Alchemie, Hermetik, Kabbala und Magiedie folgenden Grade dienen der inhaltlichen Ausfllung dieser knappen Beschreibungen.
Die Lehrschriften des zweiten Grades der Theoretici vertieften die im
Text des ersten Grades angedeuteten theoretischen Grundlagen mit
ausfhrlichen Erklrungen zu den sieben wichtigsten Metallen Gold,
Silber, Kupfer, Eisen, Zinn, Blei und Quecksilber.100 Die Metalle entsprechen den Planeten (in der gleichen Reihenfolge sind dies Sonne,
Mond, Venus, Mars, Jupiter, Saturn und Merkur)101 und werden mit
auf diese bezogenen Eigenschaften beschrieben, etwa das Gold als
die irrdische Sonne und das edelste Metall, dem ein concentrirtes
Feuer innewohne und das mnnlich, da hei und trocken sei, whrend das Silberwie der Mondkein eigenes Licht hervorbringe und
berdies kalt und feucht, damit weiblich, und weniger edel als Gold
sei. Im dritten Grad der Practici wurden erste laborpraktische bungen
eingefhrtdie Instruction nennt dies nothwendige Vorbereitungs
= Processe zum Philosophischen Werckeund dabei die in hheren
Graden bentigten Chemikalien hergestellt, etwa spezielle Lsungsmit-

GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Kap. 7.

Faivre, Esoterik im berblick, S. 2434, bes. 2529.
100 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1720: 2. Grad Theoreticus, Kap. 2: Instruction von
denen 7 Planeten auch Metallen und ihren Caracteren. Daraus auch die folgenden
Zitate.
101 Vgl. den Artikel: Planetensymbole, in: Alchemie. Lexikon einer hermetischen
Wissenschaft, S. 276279.
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tel und ein Verwandlungs Pulver auf Wei und Roth.102 Letzteres
verweist bereits in diesem Grad auf die Umwandlung unedler Metalle
in vollkommenes Gold; allerdings beschrnkt sich die entsprechende
Anweisung des Gradtextes auf die Bemerkung, die alten vorhergegangenen General- und Special-Instructiones htten bereits sehr viele
W[rdige] Bbr[Brder] zur Projections-Fhigkeit gebracht, also zu
der Fhigkeit, das Verwandlungs Pulver erfolgreich einzusetzenwie
dies geschehen sollte, wurde an dieser Stelle jedoch nicht erklrt. In der
Instruction des vierten Gradesder Philosophischlielich wurde die
Herstellung weiterer Requisita gelehrt, etwa des fr die Laborarbeit
geeigneten Wassers aus durch die Fulung gegangenen und destilliertem Regenwasser und die Verwendung dieses Wassers fr die Produktion eines weiteren Menstruieines Lsungsmittelszur Ausung
von Gold, also fr einen am Anfang des Prozesses zur Herstellung des
Steins der Weisen stehenden Schritt.103
In den Graden zwei bis vier nden sich somit zwei weitere Komponenten der esoterischen Denkform nach Faivre, nmlich die Entsprechungen mit der Analogiebildung von Metallen und Planeten,
denen gleiche Eigenschaften zugeschrieben werden und die sich jeweils
gegenseitig charakterisieren, und die Erfahrung der Transmutation,
der Umwandlung von Krpern oder Eigenschaften, die durch die Herstellung eines Verwandlungs Pulvers schon im dritten Grad antizipiert wird. Insgesamt sind damit tatschlich all jene vier Grundkomponenten anzutreen, deren gleichzeitiges Auftreten Faivre fr eine
notwendige und hinreichende Bedingung dafr hlt, einen Untersuchungsgegenstand als Esoterik zu klassizieren.104 Da die ersten
vier Grade des rosenkreuzerischen Systems im Wesentlichen aus den
Grundlagen der Alchemie bestehen, zeigt diese Beobachtung den eindeutig esoterischen Charakter der von den Gold- und Rosenkreuzern praktizierten Alchemie. Zudem zeigt diese schematisierte Form
der berprfung konkreter Schriften anhand denierter Kriterien die
grundstzliche Funktionalitt des Faivreschen Katalogs. Um nun aber
beim Orden der Gold- und Rosenkreuzer insgesamt von einem esoterischen Orden sprechen zu knnen, sollen weitere Untersuchungen
angestellt werden, denn das System des Ordens bestand nicht allein
aus Alchemie.
102 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1721: 3. Grad Practicus, Kap. 5 und 6. Daraus auch die
folgenden Zitate.
103 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1722: 4. Grad Philosophus, General Instruction.
104 Faivre, Esoterik im berblick, S. 24.

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kapitel 5

Gehen wir nun etwas detaillierter ber zu den Instructionen des

fnften Grades, desjenigen der Minores, der wiederum alchemische Prozesse zum Inhalt hat, jedoch weg von den Prliminarien der vorhergehenden Grade hin zu komplexeren Arbeiten fhrt. Eingeleitet wurde
dieser Grad mit der Bemerkung, im abgewichenen Decennio, also in
den Lehrschriften nach dem Hauptplan von 1767, sei im fnften Grad
ein fr die meisten Brder zu schwieriger alchemischer Prozess gelehrt
worden, mit dem man das  [Gold] aufzuschlieen u. plusquamperfect zu machen, die Kraft habe, und man sei nunmehr zu einem weniger schwierigen bergegangen.105 Hier wird, wie bereits in den Ausfhrungen zum Gradsystem erlutert, der 1777 gegenber der ersten
Version von 1767 umgesetzte Lernprozess der Autoren dieser Schriften
noch einmal besonders deutlich.
Ziel des neuen Prozesses sollte die Ausung der irrdischen Sonne,
des Goldes, mithilfe eines feurigen Salzes sein, um anschlieend
seine Perfektion hin zur idealen Zusammensetzung der drei Prinzipien Sal, Sulphur und Mercurius oder Festigkeit, Brennbarkeit und
Metallglanz zu erreichen, aus denen nach diesem Bild alle Materie
besteht.106 Die Instruction dieses Grades bestand nun in der Anleitung fr diesen Prozess, gewissermaen der Versuchsvorschrift, die
zwar in der Beschreibung recht kurz ausel, deren Ausfhrung in
stereotypen Abfolgen von Einzelschritten aber einige Zeitnach den
Zeitangaben in der Vorschrift mehrere Wochenin Anspruch nahm
und zudem durch mehrfache Wiederholung zahlreicher Schritte fr
den Laboranten viele Mglichkeiten des Scheiterns bereithielt. Diesem
Umstand wurde mit der Empfehlung begegnet, es solle gegebenenfalls
bis zum erwnschten Eect unabnderlich fortgefahren werden. Im
Ergebnis sollte eine Substanz entstehen, mit der eine erste Projection,
also eine Vervollkommnung unedler Metalle, mglich sein sollte; die
Herstellung von Gold ist in dieser Instruction allerdings nicht explizit
erwhnt, blieb also oensichtlich hheren Graden vorbehalten.
In vergleichbarer Weise wurden in den Instructionen der nachfolgenden drei Grade der Majores, der Adepti exempti und der Magistri
ebenfalls alchemistische Versuchsvorschriften eingefhrt, die insgesamt
auf das Groe Werk, die Herstellung des Steins der Weisen und dessen Anwendung, abzielten, dabei einensoweit dies aus moderner Per

105 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1723: 5. Grad Minor, General = Instruction. Daraus
auch die folgenden Zitate zum fnften Grad.
106 Vgl. Schtt, Auf der Suche, S. 450.

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spektive einzuschtzen iststetig steigenden Schwierigkeitsgrad besaen und entgegen der Angaben im Hauptplan bereits in der Instruction des siebten Grades zum erwnschten Ergebnis fhren sollten.107
Dabei wurde deutlich auf die der Herstellung des Steins der Weisen
bergeordnete Zielstellung hingewiesen,
da der allmchtige Gott alle Hochehrwrdigste Bbr [Brder] erleuchten, ihnen Geduld und Gnade geben, u. sie auf seinen heiligen Wegen
zu ihrer zeitlich und ewigen Glckseligkeit fhren, und leiten wolle.108

Noch deutlicher wird die Notwendigkeit gttlichen Beistands bei der

Ausfhrung der alchemischen Verfahren in der Instruction fr den
achten Grad der Magistri, die aus zwei, verglichen mit den brigen
Gradtexten sehr langen Teilen besteht, einer General = Instruction
und einer Geprfte[n] Special = Instruction, von denen die erste mit
einem Gebet eingeleitet und die zweite mit dem Satz Dazu verleyhe,
o Gott! deinen Seegen! Denn nur an diesem ist alles gelegen beendet
wird.109 Das Erlernen der hier vorgestellten Prozesse allein fhrt also
nicht zum gewnschten Erfolg, sondern der Segen Gottes ist ein dafr
unentbehrliches Gut, das zu erlangen Gnade und Gottgeflligkeit und
damit mehr als die bloe Lektre des Gradtextes erfordert.
Besonders eindrcklich formulierte dies der Berliner Oberhauptdirektor Wllner in einem Brief an seinen Dresdner Untergebenen Du
Bosc:
Irret Euch nicht, liebste Bbr [Brder]! Alle Weisheit kommt von Gott,
u. nicht von den O[rde]ns Vorstehern; diese sind nur unwrdige Werkzeuge des Herrn. Die Wienschaft u. Kunst let sich keinem
Br[uder] eingieen; selbige mu durch eifriges Beten u. Harren auf Gott,
eiiges lesen, meditiren, versuchen u. die eigene Handarbeit errungen
werden.110

Oensichtlich sollten sich die Mitglieder also nicht allein auf die Gradtexte und mithin auf die Kompetenzen des Ordens als Quellen der
Weisheit verlassen, sondern waren auf Beten und Harren auf Gott
ebenso angewiesen wie auf das eigene Zutunerst deren Zusammenwirken, das von den Bemhungen jedes Einzelnen abhing, bereitete
den Weg zu Wienschaft und Kunst.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nrn. 1724, 1726, 1745.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1726: 7. Grad Adepti Exempti.
109 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1745: 8. Grad.
110 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du Bosc vom
13.1.1785.
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kapitel 5

Die Grade fnf bis acht knnen ebenso wie die vier unteren zusammengefasst werden, fhren sie doch allesamt in Laborverfahren ein,
die mittel- oder unmittelbar den Stein der Weisen zum Ziel haben und
dabei auf den in den ersten vier Graden erworbenen Grundkenntnissen
aufbauen. Da sie wie jene der Alchemie gewidmet sind, lassen sie sich
in derselben Weise in das Raster der esoterischen Denkform nach
Faivre einordnen; im Unterschied zu den Graden eins bis vier ndet
sich in den hheren jedoch auerdem einer der esoterischen Themenkreise nach Neugebauer-Wlk: Der Anspruch, das Groe Werk der
Alchemie, den Stein der Weisen, nunim siebten Grad der Gold- und
Rosenkreuzertatschlich herzustellen, erfllt die Kategorie Realisierung und weltliche Macht fr den Bereich der Alchemie, also fr
den Bereich, der den Inhalt der ersten acht Grade des rosenkreuzerischen Systems ausmacht.111 Allerdings ist hier anzumerken, dass dieser Anspruch auf Realisierung bei den Gold- und Rosenkreuzern ein
bedingter ist: Die Umsetzung des esoterischen Konzepts und die Ausbung weltlicher Macht sind an die Gnade Gottes geknpft und folglich nicht unabhngig von letzterer mglich.
Wie verhlt sich dies nun im hchsten, dem neunten Grad, demjenigen der Magi, der von den alchemistischen Graden eins bis acht
schon durch seinen Namen deutlich unterschieden ist? Zur Beantwortung dieser Frage wird auf eine Quelle zurckgegrien, die von den
hchsten Stellen des Ordens zwar nicht autorisiert, aber doch inhaltlich anerkannt wurde und als Reaktion eines erfahrenen Rosenkreuzers auf eine Enthllungsschrift im Druck erschien: Der im Lichte der
Wahrheit strahlende Rosenkreuzer.112 Dort heit es ber die fr die Tauglichkeit zum Magus zu erfllenden Voraussetzungen, der Betreende msse
mit dem wahren Glauben ausgerstet seyn, als welchem alles unterworfen ist, und er msse darber hinaus ein Projectionsmssiger Bruder seyn, und das natrliche Urim und Thummim im Besitz haben,

111 Monika Neugebauer-Wlk: Esoterik und Christentum vor 1800: Prolegomena

zu einer Bestimmung ihrer Dierenz, in: Aries. Journal for the Study of Western
Esotericism 3 (2003) 2, S. 127165, hier 139.
112 [Bernhard Joseph Schlei von Lwenfeld:] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, allen lieben Mitmenschen, auch dem Magister Pianco, zum Nutzen hingestellt
von Phoebron. Leipzig 1782; dies war die Antwort auf [Karl Hans Freiherr von Ecker
und Eckhoen:] Der Rosenkreuzer in seiner Ble. Zum Nutzen der Staaten hingestellt
durch Zweifel wider die wahre Weisheit der so genannten chten Freymurer oder
goldnen Rosenkreutzer des alten Systems von M. Pianco. Amsterdam [= Nrnberg]
1781. Vgl. die Ausfhrungen dazu in Kap. 4.5.

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mithin also bereits ber den Stein der Weisen und das Wissen um seinen Einsatz sowie ber die Fhigkeit zum Wahrsagen verfgen.113 War
es bis zum achten Grad noch mglich, Inhaber des jeweiligen Grades
zu sein, ohne unbedingt ber dessen Kenntnisse und Fhigkeiten zu
verfgen oder sicher sein zu knnen, sie berhaupt zu erlangen, so ist
fr die hchste Stufe der Besitz aller bis dahin erwerbbaren Eigenschaften eine notwendige Bedingung. berdies wurde erklrt, zur wahren Magie, die der Magus erlernen sollte, gehre die Erkenntnis von
Bezeichnung der natrlichen Dingen, und der Schlssel dazu liege in
der wahre[n] Cabala, die aus dem Alphabet der Natur erlernet werden mssedies weist auf die Ursprache, mit der in der Schpfung
die Dinge bezeichnet worden seien und deren Kenntnis der Magus
also haben musste.114 Woraus dieses Alphabet der Natur bestehe,
wurde gleichfalls klargestellt: Das A und dieses Alphabets ist nirgend anders als in Christo zu suchen, welcher selber das A und der
Anfang und das Ende aller Dinge ist.115 Auerdem wurde gefordert,
ein wahrer Magus msse
ein Nazareer, d.i. ein Verlobter seyn, nemlich ein solcher Mensch, welcher in freywilliger ergebener wahrer Gelassenheit, durch die krftige
Mitwrkung des heiligen Geistes, in einem heiligen Leben und Wandel
beharret.116

Dass man davon ausging, es knne nur sehr wenige Auserwhlte

geben, die diesen Grad berhaupt zu erlangen geeignet und in der
Lage seien, wird schon an der vorgesehenen Zahl von gerade einmal
sieben Inhabern des Magus-Grades deutlich;117 in der zitierten Schrift
wird auerdem betont, der Grund der wahren Magie sei ein heiliges
gttliches Geheimnisdie chte und geistliche Magie msse von
innen heraus entwickelt werden.118 Hier wurde also Wert gelegt auf
die Feststellung, der Magus stehe in Abhngigkeit von gttlicher Gnade
und knne die Beherrschung der Magie einerseits nicht ohne deren
Hilfe, andererseits nicht ohne die ntige Devotion erreichen.

113 [Schlei,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, S. 81 f. Zu Urim

und Thummim vgl. auch Kap. 5.1 S. 188 der vorliegenden Arbeit.
114 Zur Frage nach der Ursprache vgl. Schmidt-Biggemann, Philosophia perennis,
S. 7783.
115 [Schlei,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, S. 81 f.
116 [Schlei,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, S. 82.
117 So die Angabe im Hauptplan 1777.
118 [Schlei,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, S. 82.

220

kapitel 5

Damit wurde der Hhepunkt rosenkreuzerischer Initiation, vor dem

praktisch unberwindliche Hrden errichtet waren, man denke nur
an den Besitz des Steins der Weisen, in der geistlich gttlichen
Magie gesehen,119 nicht in der lediglich der Vorbereitung dienenden
Alchemienicht einmal der spekulativen. Die Alchemie war letztlich
nur Mittel zum Zweck, sie musste erlernt werden, um einen Teil der
Krfte, ber die der Magus verfgen sollte, selbst herzustellen. Wie der
Anwrter auf den Magus-Grad allerdings in den Besitz der anderen
erwhnten Fhigkeiten kommen sollte, bleibt in der zitierten Schrift
oen.
Aus der Binnensicht heraus lsst diese Beschreibung die behauptete Nhe der Magi zu Gott tatschlich plausibel erscheinen, denn sie
sollten ber eine gotthnliche Macht verfgen, die sie zumindest in
eine auerhalb des normalen menschlichen Einussbereiches liegende
Sphre versetzen wrde. Noch deutlicher sagt dies eine andere Quelle,
die der Freimaurerhistoriker Christian C.F.W. Freiherr von Nettelbladt
zitiert hat und in der die Macht der Inhaber des neunten Grades detailliert beschrieben ist. Dort heit es wrtlich:
Unsere Magie ist nicht die natrliche Sie ist keine Schwarzkunst
Sie ist nicht die sogenannte weisse Magie sondern unsere Magie ist
die wahre gttliche Magie, kraft welcher wir, wie Moses und Elias, uns
persnlich mit Gott unterreden, oder unsere wechselweise Botschaften
durch die im Feuer Gottes gereinigten und wohnenden Geister schicken. Wir besitzen die zwei Hauptwissenschaften des Jehovah: d.i. die
Gebhrung und Zerstrung aller natrlichen Dinge. Wir knnen wie
Moses, Wasser in Blut verwandeln; wir knnen wie Josua, ganze Stdte
durch den Schall der Instrumente in Schutt verwandeln. Wir knnen
der Sonne, dem Monde und den Sternen und den Winden gebieten, wir
knnen wie die Propheten, die Todten erwecken, wir knnen die Sterne
verwandeln und an verschiedene Orte setzen.120

Die Fhigkeiten der Magi werden hier besonders pointiert beschrieben,

Gott jedoch behlt seine Stellung weiterhin ber ihnen, whrend sie
sich auf einer Ebene mit den Engeln positionieren. Das Zitat ist in
wnschenswerter Weise prgnant, allerdings leider unbelegt und daher
[Schlei,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, S. 81.
C.C.F.W. von Nettelbladt: Geschichte Freimaurerischer Systeme in England, Frankreich und
Deutschland. Vornehmlich auf Grund der Archivalien der Gr. Landesloge der Freimaurer
von Deutschland bearbeitet Berlin 1879, S. 529f. Laut Nettelbladt ist dies ein Zitat
aus der geheimen Constitution des letzten Grades der Magier, aus der er zwei
Stellen zitiert, darunter 69 pag. 309 dieser geheimen Constitution, die demnach
sehr umfangreich gewesen sein msste.
119
120

religion

221

nicht eben gesichert; es wird daher hier nur ergnzend aufgenommen.121 Beinahe ebenso deutlich beschreibt aber ein Brief des Groprioratsvorstehers Geronni an den Berliner Oberhauptdirektor Johann
Christoph Wllner die Eigenschaften des Magus-Grades. Dort heit
es im Zusammenhang mit russischen Ordensmitgliedern, die oenbar
besonders an Magie interessiert waren:
so man diesen verstimmten Brdern anfnglich die Wahrheit eingesteht, da 1) Magie im O[rde]n wirklich existiert/: welches zwar in
einem jeden anderen Fall hchst ordnungswidrig, folglich auch sehr
strich wre, hier aber zur Notwendigkeit geworden ist:/anbey aber
erklrt 2) da solche allen Ordensstuen mit Ausnahme der einzigen
Allerhchsten verschloen, dieser letzern aber ganz allein aus dem
Grunde vorbehalten bleibt weil der Orden 3) blos die gttliche Magie
zult, heegt und zum Gegenstand eben dieser Stue gesetzt hat. Hingegen 4) alle Theurgie, Caco-magie und berhaupt alle aberglubische Alfanzereyen, die den Satan zum Vater haben, sammt einen jeden
Gliede, so sich nur im Geringsten damit abgeben wollte, auf ewig
verbannt und von seinen Mitteln ausgeschloen wien will weil diese
Abscheulichkeiten Gott und seinem heiligen Worte gerade zu wiederstreben und alle Menschen die sich damit abgeben in ihr zeitlich und
ewiges Verderben dahin reien.

Weiter erklrte Geronni, nur die Magi knnten die gttliche von der
Caco-Magie unterscheiden, weil sie alle Naturgeheimnisse kennten
und den Stein der Weisen besen, vor dem kein Geist der Finsternien bestehen mag. Die Magie sei erst nach vlliger Beherrschung verschiedener Natur-Produkten und der hheren praktischen Scheidekundealso der Alchemiezu erreichen, denn alles
habe seine Stuen und Ordnung. Zudem knne man nur Magus werden nach vollkommener Vereinigung mit Gott, und erforderlich dazu
seien Gottes geoenbahrtes Wort und die Natur. Im Hinblick auf die
magischen Attribute des hchsten Grades stellte Geronni hier auerdem
einen neuerlichen Bezug zum Alten Testament her:
Alle Hohepriester besaen solche vor der ersten Zersthrung des Tempels gleichfalls, und das Urim und Thumim, welches unsere hchsten Magi
auch besitzen122

121 Nettelbladt belegt diese Zitate nicht, im Gegensatz zu anderen Zitaten, was
einerseits darauf hindeutet, dass sie einem Manuskript entstammen, sie andererseits
aber jeder berprfbarkeit entzieht. Vgl. ebd., S. 529.
122 Alle Zitate aus GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4129: Erlasse des Gro-Priorats, Brief von
Geronni an Wllner vom 4.6.1785.

222

kapitel 5

Diese Beschreibung legt besonderen Wert auf die Gleichwertigkeit

von Gottes Wort und Natur, mithin also von Oenbarung und
eigenstndiger Erkenntnissuche, fr die Erhebung in den Magus-Grad.
Die Einweihung in den hchsten Grad konnte demzufolge grundstzlich nicht mehr aus dem Geheimbund heraus geleistet werden, sondern wurde der Erleuchtung durch gttliche Gnade anheim gestellt,
womit zugleich jede Verantwortung des empirisch fassbaren Ordens
fr diese Sphre entel. Wie selbstverstndlich blieb Christus dabei
ebenso Bezugspunkt rosenkreuzerischen Denkens wie die alttestamentlichen Figuren Moses und Elias und der esoterische Hermes.123 Der
zuversichtliche Glaube an Gott und Christum124 ist nicht nur zentraler Inhalt dieses Denkens, sondern legitimiert zugleich die dem christlichen Glauben fremde Annahme, der Glubige knne mit gttlicher
Hilfe Magie praktizieren, wenn er nur die genannten Voraussetzungen erflle. Insgesamt waren damit Alchemie, Kabbala und Magie mit
jdischer und christlicher Religiositt verbunden zu einer Form von
Spiritualitt, die es dem Rosenkreuzer erlauben sollte, an der Erfllung seiner Heilserwartung schon im Diesseits aktiv zu arbeiten und
sie nichtwie im christlichen Glaubender Honung auf Gnade im
Jenseits berantworten zu mssen.
Waren fr die ersten vier Grade die vier esoterischen Grundelemente nach Faivre und im fnften bis achten Grad ein esoterischer Themenkreis nach Neugebauer-Wlk nachweisbar, so nden
sich im neunten Grad drei weitere dieser insgesamt fnf Themenkreise: Der Bezug auf das Alphabet der Natur, aus dem die Kabbala erlernt werden msse, erfllt die Kategorie der berschreitung
der heiligen Schriften des Christentums und verweist in seinem Duktus auf das Buch der Natur, das in der frhneuzeitlichen Esoterik
eine bedeutende Rolle spielt.125 Zugleich wird hier in aller Deutlichkeit die Vorstellung von der Zeichenhaftigkeit der Welt sichtbar und
die damit verknpfte esoterische Hermeneutik, zentraler Bestandteil des Themenkreises Das hhere Wissen bei Neugebauer-Wlk.126
Oenbarung wird hier nicht allein aus den heiligen Schriften der Bibel

123
124
125
126

Vgl. die Kurzbeschreibung im Hauptplan; dazu Kap. 5.1 S. 185.

[Schlei,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, S. 82.
Neugebauer-Wlk, Esoterik und Christentum, S. 137 f.
Ebd., S. 138f., Zitat 138.

religion

223

erwartet, sondern aus der Natur, einer Quelle der Erkenntnis, die etwa
die Rosenkreuzer des 17. Jahrhunderts inspirierte.127
Die Vorstellung schlielich, Christus sei Anfang und Ende aller
Dinge, das Alphabet der Natur sei daher in ihm zu erkennen, erfllt
den Themenkreis Erlsung und Christusbildallerdings nur in sehr
eingeschrnkter Form.128 Dasjenige Christusbild, das aus dieser Formulierung spricht, ist zunchst das einer Christologie, die Christus eine
dezidierte Vermittlerrolle zwischen Gott und den Menschen zuspricht,
in der Christus also sowohl menschgewordener Gott als auch gottgewordener Mensch ist und damit die gesamte Schpfung in sich vereint.129 Diese Auassung ndet ihren Niederschlag in den Arbeiten der
Gold- und Rosenkreuzer, wenn etwa ein Zirkeldirektor seinen Brdern
die Frage stellt nach der Ursache, warum Christus Mensch werden
mute,130 und zu deren Beantwortung nicht nur die Lektre der Bibel
empehlt, sondern ebenso das Studium der Schriften Jakob Bhmes
und Johann Arndts sowie des Compa der Weisen, einer der ordenseigenen Schriften. Wenn Christus allerdings als gttlicher Brudermeister
bezeichnet wird,131 so spricht daraus die Vorstellung, er sei Mitglied
und zugleich Meister des esoterischen Bundes, womit er enthistorisiert und letztlich als Prinzip begrien wird; darin ist die alchemistische
Lapis-Christus-Parallele angedeutet, die Jesus Christus in eine Analogiebeziehung zum Stein der Weisen setzt.132 Ein Teil des Themenkreises Erlsung und Christusbild ist damit hier nachweisbar; der dort
formulierten Tendenz frhneuzeitlicher Esoterik zur eektiven Mitwirkung des Menschen am Erlsungsgeschehen hingegen widerspricht
die Feststellung, dass im Gold- und Rosenkreuzerorden die Erlsung
in Form der Verleihung der hchstmglichen Macht des Magus Gottes
Gnade anheim gestellt wird und eben nicht vom Menschen geleistet
Vgl. die Ausfhrungen in Kap. 3.1 der vorliegenden Arbeit.
Neugebauer-Wlk, Esoterik und Christentum, S. 139142.
129 Schmidt-Biggemann, Philosophia perennis, S. 7177 u. .
130 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische Arbeiten
17801789, Versammlungsprotokoll vom 28.2.1784, Beilage.
131 Zitiert nach GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4241: Vom Ordensgeiste (MS), 21.6.1787, unterzeichnet mit dem Ordensnamen Longavus; dies war der Leipziger Rosenkreuzer Johann
August Barthel.
132 Neugebauer-Wlk, Esoterik und Christentum, S. 140f. Zur Lapis-ChristusParallele vgl. Karl Hoheisel: Christus und der philosophische Stein. Alchemie als
ber- und nichtchristlicher Heilsweg, in: Die Alchemie in der europischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte. Hg. von Christoph Meinel, Wiesbaden 1986 (Wolfenbtteler Forschungen; 32), S. 6184.
127
128

224

kapitel 5

werden kann.133 In diesem Geheimbund wird die menschliche Kompetenz der Selbstvervollkommnung postuliert, die lediglich den Weg zur
Selbsterlsung beschreibt, mit dieser aber nicht identisch ist.
Kurzgefasst beschreiben die Instructionen der neun Grade der
Gold- und Rosenkreuzer die Einweihung in die wahre Magie in
einem Dreischritt aus der Einfhrung zunchst in die Grundlagen
alchemistischer Theorie und Praxis, dann in Prozesse zur Herstellung
des Steins der Weisendiese beiden Schritte jeweils unter Anleitung
des Ordensund schlielich gttlicher Initiation und Transzendierung
des Rosenkreuzers aus seinem weltlichen Dasein in unmittelbare Nhe
zu Gott. Unter den notwendigen esoterischen Prmissen ergibt sich
daraus ein ebenso konsistentes wie kohrentes Lehrgebude. Bercksichtigt man berdies die in der Praxis unberwindlichen Hrden, die
vor die Einweihung zum Magus gelegt wurden, so bleibt bis zum achten
Grad und diesen einschlieend der Hauptzweck des Gradsystems die
Alchemie und mit ihr der Stein der Weisen, whrend die letzte Stufe,
die gttliche Magie, ein letztlich in einer auerweltlichen Sphre liegendes Ziel darstellt. Damit kommt der Alchemie, insbesondere der
praktischen, die zentrale Rolle in den Lehren der Gold- und Rosenkreuzer zusie zu erlernen und auszuben musste nach dem Raum,
den sie hier einnimmt, die vornehmste Aufgabe jedes Mitglieds des
Geheimbunds sein.
Die beiden zur Einschtzung des esoterischen Charakters der vorgefundenen Inhalte der Instructionen applizierten Kriterienkataloge
von Faivre und Neugebauer-Wlk haben sich als funktionalwenn
auch, besonders im Falle von Neugebauer-Wlk, idealtypischerwiesen, konnte doch eine ausreichende Anzahl der jeweiligen Kriterien
nachgewiesen werden: Die vier Faivreschen Grundelemente der esoterischen Denkform sind ebenso explizit in den Gradtexten enthalten wie dreiund ansatzweise ein vierterder fnf esoterischen Themenkreise von Neugebauer-Wlk. Eine Diskussion der Sinnhaftigkeit
eines solchen Nachweises bleibt dem Schlusskapitel vorbehalten, das
die Spiritualitt des Geheimbunds im Ganzen, nicht nur anhand seiner Lehrschriften charakterisieren wird. Hier kann zunchst festgestellt
werden, dass die Lehren der Gold- und Rosenkreuzer im eingangs
erluterten religionshistorischen Verstndnis eine dezidiert esoterische
Prgung aufweisen und sichvor allem im Magus-Gradin ihrem

133

Neugebauer-Wlk, Esoterik und Christentum, S. 140.

religion

225

diesseitigen Anspruch auf Selbstvervollkommnung deutlich vom christlichen Glauben und dessen Jenseitserwartung unterscheiden, dass sie
aber zugleich christliche Elemente wie die Abhngigkeit der Erlsung
von Gottes Gnade tradieren. Das ordensspezische Verhltnis zwischen
Christentum und Esoterik bedarf also noch einer genaueren Betrachtung, die im Kontext der Frage nach dem institutionellen Charakter
des Ordens erfolgen wird.
5.3. Theosophie: Die Arbeit der Gold- und Rosenkreuzer
In der Arbeit der Ordensmitglieder fand die Spiritualitt des Ordens
der Gold- und Rosenkreuzer ihren unmittelbaren Ausdruck.134 Die
Arbeit war das eigentliche Ordensleben, dessen spezischer Charakter diesen Geheimbund als Teil des Spektrums masonischer Sozietten
des 18. Jahrhunderts ausweist und ihn in seiner Ausprgung zugleich
von den anderen arkanen Gesellschaften unterscheidet. Sie setzte sich
aus drei wesentlichen Bestandteilen zusammen: Zuallererst war jedes
Mitglied gehalten, individuell an der Vervollkommnung seiner selbst zu
arbeiten, etwa durch das Studium einschlgiger, vom Orden empfohlener Lektre, die Vernderung seiner Lebensgewohnheiten im Sinne
der Ordenslehren oder die Abfassung von Aufstzen ber Fragen wie
die nach der Ursache, warum Christus Mensch werden mute.135
Dabei legte der Rosenkreuzer gewissermaen die theoretischen Grundlagen fr die nachfolgenden rosenkreuzerischen Arbeiten. Den zweiten
Schritt bildete die gemeinsame Arbeit an der Selbstvervollkommnung,
die unter Anleitung des Direktors in der Gemeinschaft des Zirkels
stattfand, wo die Mitglieder mithilfe der Instructionen ihres jeweiligen Grades unterrichtet wurden, zu ihrem Grad gehrige Zeremonien und Rituale absolvierten oder neue Mitglieder aufnahmen. Hier
wurden bereits die im Selbststudium erworbenen Kenntnisse angewendet, und man bemhte sich gemeinsam um oenbarte wie selbsterworbene Erkenntnis der geheimen Wissenschaften. Im dritten Schritt
folgte dann die praktische Realisierung der Lehren in der gemein134 Arbeit bezeichnet in Anlehnung an die Freimaurerei alle geheimbundrelevanten Ttigkeiten der Ordensmitglieder, insbesondere whrend der Versammlungen in
der Loge bzw. im Zirkel; vgl. den Artikel: Arbeit, in: Lennho u. a., Internationales
Freimaurer-Lexikon, S. 84.
135 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische Arbeiten
17801789, Versammlungsprotokoll vom 28.2.1784, Beilage.

226

kapitel 5

schaftlichen Bearbeitung der in den Instructionen vorgeschriebenen

alchemischen Prozesse im zirkeleigenen Labor. Diese drei Schritte sind
insgesamt eine Vorgehensweise, die angesichts ihres religisen Gegenstandes als Theosophie im hier eingefhrten Sinne bezeichnet werden
kann.
Erst durch Erfllung dieser drei Schritte der rosenkreuzerischen
Arbeit konnte ein Ordensmitglied sich der bei der Aufnahme in Aussicht gestellten zeitlichen und ewigen Glckseligkeit anzunhern hoffen, und es erforderte oensichtlich einen betrchtlichen Aufwand an
Zeit und Mhe, den Anforderungen des Geheimbunds nachzukommen, abgesehen von den Kosten, die von den alchemistischen Unternehmungen verursacht wurden. Zu diesem Aufwand kam fr alle in
Fhrungspositionen des Ordens ttigen Mitglieder wie Zirkeldirektoren, Ober-, Haupt- oder Oberhauptdirektoren noch intensive Verwaltungsttigkeit hinzu, etwa das Pegen von Korrespondenz mit Vorgesetzten und Untergebenen und die Kontrolle des anvertrauten Gebietes, so dass sich die Mitgliedschaft bei den Gold- und Rosenkreuzern insgesamt wohl zur wichtigsten und aufwndigsten Beschftigung
nach den Berufsgeschften entwickeln konnte. Diese Beobachtung
legt es nahe, dem Ablauf, der Dauer und dem Inhalt der rosenkreuzerischen Arbeit besondere Aufmerksamkeit zu widmen. berdies kann
an den drei Schritten der Arbeit des Ordens der spezische Charakter
der Spiritualitt der Gold- und Rosenkreuzer deutlich herausgearbeitet
werden.
5.3.1. Theorie: Im Studierzimmer
In der Erklrung, die ein Kandidat der Gold- und Rosenkreuzer bei
seiner Aufnahme in den Orden zu unterzeichnen hatte und die ihn
zusammen mit seinem rosenkreuzerischen Eid ein Leben lang an den
Geheimbund binden sollte, verpichtete er sich unter anderem dazu,
jene Stunden, so ihm seine profanen Geschte erlauben, mit eiig
und genauer Erforschung der Natur und ihrer hervorgebrachten Crper
Einzubringen, nicht zwar in jener alleinigen schdlichen Absicht, groe
Goldklumpen zumachen, um seiner Lste Kitzel zu befriedigen, sondern
vielmehr in dem hchst lob- und preiwrdigen Vorhaben, einer Seits
durch vollstndige Erkenntni der so tief verborgenen Natur-Krten,
und ihrer Eigenschaten, die grntzenlose Allmacht ihres und unsers
Urhebers, in grerer Furcht und Demuth anzubeten, deen unermeliche Weiheit zu bewundern und seiner unendlichen Gte und Liebe
mit grerer Gegenliebe und Frmmigkeit zuzueilen; dann auch, die uns

religion

227

anvertraute zeitliche Gaben, zur Ehre Ihres Gebers und dem wahren
Besten unsers Nchsten, getreulich zu verwenden.136

Der Ort fr diese Erforschung der Natur und ihrer hervorgebrachten

Crper war neben dem Versammlungszimmer und dem Labor seines Zirkels auchsofern er ber ein solches verfgtedas heimische
Studierzimmer jedes Bruders. Die Zusammenknfte fanden regelmig, aber in Abstnden statt, und in der dazwischenliegenden Zeit war
er gehalten, eigene Studien anhand der empfohlenen Literatur und der
Schriften des Ordens zu betreiben, um der Verpichtung zur Verwendung seiner Zeit auf die Ordenslehren in gebhrender Weise nachzukommen.
Die berlieferung der Gold- und Rosenkreuzer legt beredtes Zeugnis ab von den Bemhungen einzelner Mitglieder, durch Selbststudium
ein gutes Stck des rosenkreuzerischen Weges zur Selbstvervollkommnung allein zurckzulegen. Dies geschah in erster Linie durch Lektre einschlgiger Schriften aus dem Kanon des Geheimbunds, deren
Anschaung den Brdern nachdrcklich empfohlen wurde, wenn sie
nicht sogar verpichtet wurden, bestimmte Werke zu kaufen.137 In einigen Fllen sorgte der Zirkeldirektor selbst dafr, dass seine Untergebenen ber die notwendige Grundausstattung verfgten: Herzog Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels, Direktor des Berliner
Zirkels Rufus, berreichte den Mitgliedern seines Zirkels nicht nur die
krzlich auf Befehl der H[och] W[rdig] W[eisen] O[rde]ns O]beren]
gedruckten Pichten der G. u. R.K. alten Systems, sondern auch
jedem ein Exemplar des im Lichte der Wahrheit strahlenden Rosenkreuzers als
Geschenk und konnte so sicher gehen, dass auch wirklich alle Brder
wenigstens zwei der wichtigsten Schriften besaen.138 Aus Korrespondenzen und Berichten ist zu entnehmen, dass die private Rezeption
zentraler Referenzwerke wohl tatschlich stattgefunden hat, etwa die
der Schriften Jakob Bhmes.139 Neben der Lektre solcher Bcher galt
es, die ordenseigenen Instructionen intensiv zu studieren und vorge136 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1701: Verpichtungen verschiedener Mitglieder, 17781780,
Verpichtung des Johann Georg Bormann vom 19.9.1778, Punkt III.
137 Etwa das vom Orden herausgegebene Buch Annulus Platonis etc.; vgl. die Ausfhrungen dazu in Kap. 5.2.1.
138 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische Arbeiten
17801789, Versammlungsprotokolle vom 21.6.1782 und 6.9.1782.
139 So z. B. durch den genannten Herzog Friedrich August; vgl. GStA PK, FM,
5.1.4 Nr. 4154: Verhandlungen des K. Dir. Br Rufus, in Kreises Angelegenheiten, Brief von Rufus
(Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels) an Obere vom 29.11.1779.

228

kapitel 5

gebene Texte auswendig zu lernen, etwa den in den Versammlungen

der Zirkel regelmig wiederholten biblischen Psalm 147.140 Ergebnis
dieser Studien konnte etwa die Abfassung eines Aufsatzes oder einer
Versammlungsrede sein, sei es zu vom Zirkeldirektor gestellten Fragen oder zu selbstgewhlten Themen.
Im Gold- und Rosenkreuzerorden wurde den Mglichkeiten des
Selbststudiums eine so groe Bedeutung beigemessen, dass sogar die
Aufnahme in den Geheimbund und die Befrderung in hhere Grade
eigenstndig vorgenommen werden konnten, wenn die Lebensumstnde des Kandidatenvor allem ein vom nchsten Zirkel zu weit
entfernter Wohnortdies notwendig machten. In solchen Fllen wurde
die bei der Aufnahme zu unterzeichnende Verpichtung durch den
Kandidaten in Brieorm empfangen, signiert und wieder an den
Aufnehmenden zurckgeschickt, woraufhin letzterer die zugehrigen
Instructionen einschlielich des Ordensnamens und der Insignien
des Neu-Rosenkreuzers ebenfalls brieich bermittelte.141 So nahm der
Rosenkreuzer Andreas Amadeus Fleck, Zirkeldirektor in Stettin, seine
Befrderung in den zweiten Grad auf eingegangene gndige Erlaubnis
der h[ohen] O[rdens] Obern am 14. Oktober 1782 eigenhndig vor,
um anschlieend einige seiner Brder ebenfalls zu Theoretici zu promovieren.142 Am 1. Dezember 1783 wiederholte Fleck dieses Verfahren und
befrderte sich selbst in den vierten Grad, also zum Philosophus.143 berliefert ist gar eine Vorschrit wie nach erlangter Dispensation ein 7
gr[adiger] Bruder sich selbst in den hochheil[igen] 8 Grad aufnehmen
kan.144 Damit konnte selbst das Ritual der Aufnahme und Befrderung
und damit ein wichtiges Kennzeichen einer initiatischen Gesellschaft
im Rahmen des Selbststudiums vollzogen werden.
Aus der dabei notwendig gewordenen eigenstndigen Beschftigung
mit den Lehren des Gold- und Rosenkreuzerordens konnten sich
140 Das Auswendiglernen dieses Psalms empfahl der Berliner Oberhauptdirektor
Wllner bei einem Besuch des Zirkels Rufus am 22.2.1780: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr.
4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische Arbeiten 17801789, Versammlungsprotokoll vom 22.2.1780.
141 Im Gradtext der Juniori heit es, die Aufnahme knne auch in der Entfernung
ganz allein mit Einschickung des Juraments, gar wohl unternommen werden: GStA
PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, 1.
142 GStA PK, FM, 5.2 G 29 Nr. 192: Protocolle, Protokoll vom 14.10.1782.
143 Wie vor, Protokoll vom 1.12.1783.
144 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4177: III.VIII. Grad, Vorschrit wie nach erlangter
Dispensation ein 7 gr. Bruder sich selbst in den hochheil. 8 Grad aufnehmen kann.
Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.

religion

229

jedoch immer wieder Schwierigkeiten ergeben, etwa im Verstndnis

bestimmter Schriften. So erkundigte sich beispielsweise der Rosenkreuzer Christian Friedrich Geyer, der dem Wildenfelser Zirkeldirektor
Friedrich Magnus Graf zu Solms unterstellt war, aber als Auswrtiger
Bruder nicht an dessen Versammlungen teilnehmen konnte, detailliert
bei seinem Vorgesetzten:
a) Ist es zum weiteren Fortschreiten im O[rde]n schlechterdings nothwendig praktische Naturkentnie zu besitzen, oder sind blos die theoretischen hierzu hinreichend? b) Mu das Studium der Natur als ein
unentbehrliches Hlfsmittel vorangehen; oder kann man nach erlangten Wachsthum in der Gnade u. Erkenntnis J[esu] C[hristi] sich alsdann
erst zur Natur wenden; oder halten beyde das Reich der Natur und der
Gnade gleichen Schritt, den man folgen mu? c) Ist das Lesen guter esoterischer u. mystischer Schriften ein Befrderungsmittel, oder sind die
theosophischen Bcher jenen vorzuziehen? d) Giebt es auer J. Bhme
nicht ein leichteres Buch, aus welchem man sich einen Begrif von dem
ganzen Umfang der Theosophie machen knnte?145

Oensichtlich hatte Geyer die Hierarchie der rosenkreuzerischen Erkenntniszielezuerst Erkenntnis der Natur, danach Erkenntnis
J[esu]C[hristi]erkannt und erkundigte sich nun nach der Verbindlichkeit dieser Hierarchie. Neben genaueren Erluterungen erhote
Geyer sich aber auch Empfehlungen leichtverstndlicher Schriften,
durch die er das Studium der Werke Jakob Bhmes umgehen knnte.
Auerdem hatte er anscheinend den vornehmlich theosophischen Charakter der Lehrschriften der Gold- und Rosenkreuzer festgestellt, wovon er gute esoterische Schriften im engeren Sinne unterschied. Als
er tatschlich eine belehrende Antwort seines Oberen erhielt, begleitete
er seinen Dank dafr mit den Worten,
ich gestehe es, so viel ich auch sonst von unseren O[rde]ns Schriften
gelesen habe, so gewhrten mir dieselben doch weiterhin keinen Vortheil, als da ich meinen Verstand mit einer Menge dunkler Begrie
anfllte, u. dies war auch kein Wunder, weil in den meisten dieser Schriften keine systematische Ordnung herrscht, nicht zu gedenken, da sie
fters einander zu widersprechen scheinen.146

Geyer widmete sich trotz dieser ernchternden Beobachtung sehr eifrig

den Lehren des Ordens und verfasste eine Vielzahl von Abhandlungen zu verschiedenartigen Themen, etwa einen Aufsatz zu Gedanken
145 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1804: Rosenkreuzer. Br. Geyers Briefe an seinen Oberen
1786., Brief vom 31.1.1787.
146 Wie vor, Brief vom 14.9.1787.

230

kapitel 5

ber den Saamen des vegetabilischen Reichs oder eine in einer Zirkelversammlung zu haltende Rede mit Gedanken ber die Mettalle
zwei Titel, deren Formulierung mglicherweise von der Lektre der
Rosenkreuzerschrift Annulus Platonis und der Schriften des Metallurgen
Johann Gottfried Jugel inspiriert waren.147
Schlielich wurde von den Ordensmitgliedern auch erwartet, sich
selbststndig um eine Vernderung ihres privaten, besonders ihres
moralischen Lebenswandels im Sinne der Ordenslehren zu bemhen,
die Selbstvervollkommnung also auch in diesem Bereich voranzutreiben. So musste in vierteljhrlich stattndenden speziellen Zirkelversammlungen Rechenschaft darber abgelegt werden, wie sehr die Brder
in theosophisch- und moralischen, auch Natur- und Kunst-Wissenschaften, hauptschlich aber im Verbrderungsgeiste gewachsen sind, damit
die Werkthtigkeit der guten Bbr. [Brder] dem Orden nicht verborgen
bleiben, sondern ein jeder nach seinen Verdiensten zu weiteren Graden
befrdert, und fr seine tugendliche Handlungen auch in andern Wege
belohnt werden knne.148

Der Erfolg eigenstndiger Arbeit wurde von den Vorgesetzten im

Geheimbund also genauestens beobachtet. Dies war der Fall auch bei
einfacheren Mitgliedern als dem preuischen Kronprinzen Friedrich
Wilhelm, dessen in der historischen Literatur vielbeachteter Aufnahme
im Jahre 1781 eine lange Korrespondenz von Ordensmitgliedern vorausging.149 Johann Rudolph von Bischowerder, der die Einweihung des
Prinzen mageblich betrieb, konnte seinem Ordensvorgesetzten Fried147 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1802: Br. Geyer, Briefe II bzw. GStA PK, FM, 5.2
D 34 Nr. 1803: Geyer, Briefe I. Zu Annulus Platonis und Jugel vgl. die Ausfhrungen in
Kap. 5.2.1. Eine in Geyers rosenkreuzerischen Papieren enthaltene Literaturliste fhrt
mehrere Titel von Jugel sowie den Titel Annulus Platonis auf, Geyer wird sie also wenn
nicht besessen, so doch zumindest rezipiert haben: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1814:
Br. Geyer, Rosenkr. Schriften.
148 Von den allgemeinen Pichten eines jeden Bruders, in: Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten zum Gebrauch der wrdigen Bbr. . Directoren. 1781, Cap. I, in:
[Johann Joachim Christoph Bode:] Starke Erweise aus den eigenen Schriften Des
Hochheiligen Ordens Gold- und Rosenkreutzer. Rom 5555 [Leipzig 1788]. Zitiert wird
nach dem anhand einer Manuskriptversion aus der berlieferung des Ordens verizierten Wiederabdruck in: Schriften der Gold- und Rosenkreuzer. Hg. vom AAGW-Verlag,
Sinzheim 1999, S. 92202, hier 196.
149 Einen Teil dieser Korrespondenz hat Johannes Schultze 1929 publiziert: Johannes
Schultze: Quellen zur Geschichte der Rosenkreuzer des 18. Jahrhunderts. Die Berichte
Hans Rudolf v. Bischowerders an seine Ordensvorgesetzten 17791781, in: Quellen zur
Geschichte der Freimaurerei 3 (1929) 2, S. 5173.

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231

rich August von Braunschweig-Lneburg-Oels beispielsweise berichten,

da er [Friedrich Wilhelm] nicht nur an seiner moralischen Beerung arbeitet, sondern auch, dem Allmchtigen sey Dank! darinnen
zunimmt.150
In fr den Orden krisenhaften Zeiten, die eine vorbergehende Einstellung der Versammlungen erfordertenein sogenanntes Silanum
wurde das Selbststudium zur einzigen Mglichkeit der Mitglieder, die
erforderliche Hingabe an die Ordenslehren zu erfllen. So hie es in
einer Ordonnance aus dem Jahr 1783, die ein Silanum verkndete, ausdrcklich, es sei jedem Bruder weiterhin erlaubt, in O[rde]nsSachen fr sich zu studiren, damit er nicht zurck kme, damit er also
nicht seine bereits im Sinne des Geheimbunds erreichten Fortschritte
durch die Zwangspause der gemeinsamen Arbeiten einbe.151 Ein
regelmiges Studium fr sich bereitete also jeden Rosenkreuzer auf
solche Phasen vor und war somit ein geeignetes Mittel zur Vermeidung
von Unsicherheit und Nachlssigkeit der Mitglieder eines Zirkels whrend derartiger Unterbrechungen.
Insgesamt scheint die Umsetzung der Lehren des Gold- und Rosenkreuzerordens im Studierzimmer jedes einzelnen Mitglieds ihrem
gerade von der Notwendigkeit der Einweihung geprgten esoterischen
Charakter diametral zu widersprechen: Oensichtlich war es jedem
Angehrigen des Ordens, gelegentlich sogar den Kandidaten fr die
Aufnahme, nicht nur mglich und freigestellt, sondern sogar vorgeschrieben, einen groen Teil der geheimen Wissenschaften ohne die
unmittelbare Hilfe der bereits Eingeweihten zu ergrnden. Tatschlich
ist dieser Widerspruch leicht aufzulsen, wenn man bercksichtigt, dass
es einerseits zum Anspruch der Lehren des Geheimbunds gehrte,
SelbstvervollkommnungPerfektion durch eigenes Zutunerreichen
zu knnen, und andererseits die Arbeit im Studierzimmer nur den
ersten von drei untrennbar zusammengehrigen Schritten darstellte:
Ohne die Fortsetzung in den Versammlungen des Zirkels und dann
im alchemistischen Labor musste dieser erste Schritt Stckwerk bleiben und konnte nicht zum erwnschten Ziel fhren; ohne die ganz
150 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4150: Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit
den ihm untergeordneten Directores und andern Brdern, Brief Bischowerders an Friedrich
August vom 6.1.1781.
151 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4131: Circulare und Ordonnancen an die Direktoren,
Hauptdirektoren, Ordonnance, undatiert, vermutlich Frhjahr 1784 (die Ordonnance
bezieht sich auf die Entdeckung der Geheimschriften durch die Illuminaten, vgl. Kap.
4.3 S. 136).

232

kapitel 5

private Hingabe konnten aber auch der zweite und dritte Schritt nicht
gelingenerst die Summe aus Einweihung, Selbststudium und Oenbarung verhie Aussicht auf Erfolg.
5.3.2. Liturgie: Im Zirkel
War das Mitglied des Gold- und Rosenkreuzerordens gehalten, so weit
wie mglich eigene Studien der geheimen Wissenschaften zu betreiben, so prparierte es sich damit fr die gemeinsame Arbeit mit seinen
Brdern im Zirkel. Dieser zweite Schritt der Umsetzung rosenkreuzerischer Spiritualitt ist ein entscheidendes Merkmal dieses Geheimbunds:
Die Mglichkeit, im Rahmen einer derartigen Institution esoterische
Studien zu verfolgen, unterschied die Ordensmitglieder von frhneuzeitlichen Alchemisten, die ihre Schriften gewissermaen als Privatgelehrte verfassten, einschlgige Werke allein lasen und ihre Experimente
abgeschlossen von anderen Alchemisten durchfhrten. Fr jene war
Erkenntnis also ein Gut, das nur durch intensives Selbststudium und
Kontemplation erlangt werden konnte. Im Geheimbund hingegen war
der Anhnger der geheimen Wissenschaften nicht auf sich gestellt
und sollte dies auch gar nicht sein, sondern er erfuhr Anleitung und
Hilfestellung durch bereits Eingeweihte, deren Regeln und deren Auswahl von Inhalten er folgen musste.
Die gemeinsame Arbeit eines Rosenkreuzerzirkels war in ein festes Schema eingebunden: Sie bestand in der regelmigen Einberufung von Versammlungen, den Conventionen, die streng nach den
Graden der Teilnehmer getrennt waren, in der Zweckbindung dieser Versammlungen fr bestimmte Aufgabenetwa Aufnahmen neuer
Mitglieder oder Unterrichtung in den Instructionenund in festgelegten Ritualen und Zeremonien fr den Ablauf aller Sitzungen.
Dabei wurde unterschieden zwischen I. Receptions-, II. Quartal-,
III. Privat-, IV. Operations- und V. justitiarische[n] . Conventionen,
wovon die ersten vier die eigentliche Arbeit darstellten, whrend die
letzte nur eine administrative Funktion hatte und nur von Direktoren oberhalb der Ebene der Oberdirektoren veranstaltet wurde.152 Die
152 Vgl. Commentarius ber verschiedene Ordens-Wahrheiten zum Gebrauch der
wrdigen Brder -Directoren des Ophironischen Ober = Haupt = Directorii. 1781,
in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4126: Zirkular ber Ordenswahrheiten, 1781. Inhaltlich bereinstimmend mit dem Abdruck: Commentarius ber verschiedene Ordens = Wahrheiten zum Gebrauch der wrdigen Bbr. . Directoren. 1781, Cap. I, in: [Bode,] Starke
Erweise, S. 92202, hier 111202, Zitat 190. Die der praktischen Laborarbeit gewid-

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233

Vorschriften fr die Conventionen waren Bestandteil der Gradtexte,

wurden ergnzt durch spezielle Anweisungen fr den Zirkeldirektor153
und regelten minutis die Reihenfolge der in einer Sitzung vollzogenen Handlungen und deren Ausgestaltung, wobei dem Zirkeldirektor
als Leiter der Sitzung ein gewisser Gestaltungsspielraum fr die Inhalte
seiner Vortrge oder die anschlieende gemeinsame Mahlzeitdie
Tafelgelassen wurde. ber alle Vorgnge whrend einer Sitzung
musste durch den Secretarius Protokoll gefhrt werden, und so sind
Daten, Teilnehmer und Ablauf der Conventionen etlicher Rosenkreuzerzirkel mehr oder weniger detailliert berliefert, und es ist ablesbar, wie weit die Vorschriften befolgt wurden.154
Die Versammlung wurde formell einberufen, und jeder Bruder
erschien, soweit er nicht verhindertund entschuldigtwar, mit den
Insignien des Ordens, insbesondere dem Schurzfell, einem aus der
Werkmaurerei entlehnten und in der Freimaurerei blichen zeremoniellen Kleidungsstck, sowie dem Brust-Zeichen des Grades, in dem
die Versammlung abgehalten werden sollte. Einlass wurde nur bei Nennung des richtigen Passwortes gewhrt.155 Nach Eintritt aller Teilnehmer in das Zimmer wurde die Tr abgeschlossen, um die Geheimhaltung der Veranstaltung sicherzustellen. Dann ernete der Direktor die Sitzung mit einer Catechisirung, die der Einstimmung auf
den nachfolgenden Zweck der Versammlung diente; dabei nahmen
alle Anwesenden eine vorgeschriebene Krperhaltung und eine ihrem
Rang im Zirkel entsprechende Sitzordnung ein.156 Es wurde ein Katechismus exerziert, im Wortsinne ein Wechsel aus Fragen des Direktors
und im Chor gesprochenen Antworten der Brder, in dem die zentrale Absicht jeder gemeinsamen Arbeit formuliert wurde. Sie bestand
meten Operations-Conventionen werden im nachfolgenden Kap. 5.3.3 gesondert
behandelt.
153 Enthalten im Commentarius ber verschiedene Ordens-Wahrheiten (wie vor).
154 Protokolle sind u. a. berliefert von den regelmigen Versammlungen der Zirkel
Rufus (Berlin), Neastes (Berlin), Amadeus (Stettin), Helenus (Brandenburg), Homerus (Frankfurt/Oder) und von Triumvirats-Conventionen (dies sind die vorgenannten justitiarischen C.) des Franois Du Bosc (Leipzig). Vgl. auch das Quellenverzeichnis im
Anhang.
155 Zu den Insignien der Grade vgl. auch die Ausfhrungen in Kap. 5.1. Unentschuldigtes Fehlen zog eine billige Geld = Strafe fr die Requisiten Cassa nach sich; vgl.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Cap. 5. Wie die Brder bey einer
Convention zu erscheinen, und sich zu verhalten haben, 1. Vgl. auch Commentarius
ber verschiedene Ordens-Wahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 190195.
156 Commentarius ber verschiedene Ordens-Wahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 192 f.

234

kapitel 5

darin, Weiheit, Kunst, und Tugend zu erlangen, Gott zu gefallen,

und dem Nchsten zu dinen.157
Nach dieser jede Sitzung ernenden Catechisirung begann derjenige Teil der Versammlung, der sich nach dem angekndigten Zweck
richtete und allgemein Convention hie, speziell aber auch Reception zur Aufnahme eines neuen Mitglieds bzw. Befrderung eines Mitglieds in einen hheren Grad heien konnte oder Privat-Convention
zur Unterrichtung in den Lehren des Ordens.158 Begonnen wurde mit
der Verlesung des Protokolls der letzten Sitzung und etwaigen oberbrderliche[n] Erlsse[n], bevor die Aufnahme des neuen Mitglieds
oder die Fortsetzung des Unterrichts in den Instructionen des bearbeiteten Grades als zeremonieller Kern der Sitzung vollzogen wurde.159
Daran schloss sich eine Sammlung fr die Requisiten und Allmosencassa sowie ein Gebet oder die Verlesung eines biblischen Psalms,160
bevor mit einer neuerlichen Catechisirung die Sitzung geschlossen
wurde, nicht ohne die Brder im Sinne ihres geleisteten Eides zu
ermahnen, sich durch die Verschwiegenheit vor den Feinden der
Weiheit, und ihren listigen Nachstellungen zu hten.161
Dem formellen Teil, der hiermit beendet wurde, folgte regelmig
eine Tafelversammlung, fr die ebenfalls Vorschriften zu beachten
waren und bei der nur solche Themen Gegenstand der Unterhaltung
sein durften, die aus den Lehren des Ordens oder der vorangegangenen Arbeit entnommen waren. So durfte etwa die Tafel nur mit
einer und auf das hchste mit 3 Speien besezt seyn, und als wichtiges Requisit galt ein Salzfass, das auf dem Tisch zwischen 3 Angulaire gestellten Lichtern positioniert sein sollte. berdies durfte nur
mit Erlaubnis des Direktors gesprochen werden, und auch dann von
keiner andern Sache, als was Kunst und Weisheit, die Ehre Gottes und
die Liebe des Nchsten befrdern kan. Auch die Tafel wurde mit
einer Catechisirung beendet, ihr wurde also kein rein geselliger Cha157 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 988: No. 3tio. Tabella. Wie bey Receptionen oder sonstigen
gro- und kleinen ordinairen Conventionen als auch vor und nach der Tafel catechisiret werden soll.
158 Ebd. Vgl. auch den Abdruck der Catechisirung im Anhang der vorliegenden
Arbeit.
159 Commentarius ber verschiedene Ordens-Wahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 193 f.
160 Ebd., S. 194f.
161 No. 3tio. Tabella, Zwote Abhandlung. Womit alle ordinaire und Operations Conventionen zu beschliessen sind. Vgl. auch Commentarius ber verschiedene OrdensWahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 193195. Vgl. auch den Artikel: Teppich, in:
Lennho u. a., Freimaurer-Lexikon, S. 836.

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235

rakter verliehen, sondern sie war zeremoniell und inhaltsbezogendas

Salzfass deutet auf die allgegenwrtige Alchemie und ihr Grundprinzip
des Salan die vorhergehende Convention angelehnt.162
Wurden in einer Versammlung den Brdern die Inhalte der Gradtexte vermittelt, so geschah auch dies nach einem vorgegebenen Schema: In jeder derartigen Sitzung, die auch als Privat-Convention
bezeichnet wurde, musste durch den Direktor einer der sieben Punkte
des rosenkreuzerischen Eides und ein oder der andere Punkt unseres
weisesten O[rde]ns Haupt-Instituts nach Vermgen wohl begreiflich erklrt und mit klaren Stellen der heiligen Schrift belegt werden. Die Aufgabe von jeweils zwei Zirkelmitgliedern war es, Vortrge
zur Moral, oder aber zur Theosophie sowie zur Natur- oder Kunstlehre zu halten, aus denen allmhlich ein systematisches Lehrgebude von unserer Theosophie, Moral, Natur- und Kunstlehre entstehen sollte.163 An dieser Stelle ergnzten sich Selbststudium und
gemeinsame Arbeit im Zirkel, und die eigenstndigen Studien jedes
Mitglieds kamen in einem systematischen Lehrgebude dem ganzen Zirkel zugute. Die Grundlagen fr diese Studien waren natrlich
vorgegebenin der zitierten Anweisung sind Joh. Masons Selbsterkenntnis und die aurea catena unsers seel. Br. Homeri genannt und
damit zwei der kanonischen Schriften des Ordens.164
Einen besonderen Typus von Versammlungen stellten die sogenannten Quartal-Conventionen dar, die jeweils am 21. Tag der Monate
Mrz, Juni, September und Dezember, also quartalsweise, einberufen
wurden. Sie waren, im Gegensatz zu den brigen Versammlungen,
obligatorisch und folgten einem eigenen Ritual; das Protokoll musste
zudem dem Vorgesetzten des Zirkeldirektors zur Kontrolle zugeschickt
werden.165 Diese Sitzungen dienten einer berprfung der Entwicklung der Brder nach den Magaben des Ordens und waren daher von
besonderer Bedeutung. Jeder Bruder war bei dieser Gelegenheit gehalten zu erklren, wie sehr er im vergangenen Vierteljahr, auch durch
eigene Bemhungen, in theosophisch- und moralischen, auch Naturund Kunst-Wissenschaften, hauptschlich aber im Verbrderungsgeiste

162 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Cap. 4. Von einigen Ceremoniels
und andern Observantien.
163 Commentarius ber verschiedene Ordens-Wahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 197199 (Einfgung R.G.).
164 Ebd., S. 198.
165 Ebd., S. 195197.

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kapitel 5

gewachsen sei.166 Diese Erklrung war auch fr den Einzelnen von

groer Wichtigkeit, konnte sie doch den Vorschlag zur Befrderung in
hhere Grade nach sich ziehen.
Die Quartal-Convention war fr den Zirkel, mithin fr alle Mitglieder verpichtend, so dass die Zeremonien dem niedrigsten Grad
der Mitgliedermeist wohl dem Junioratfolgen mussten.167 Sie umfasste neben der blichen Catechisirung eine feyerliche Rede des
Direktors, Rechenschaftsberichte jedes einzelnen Bruders, die Verlesung der Protokolle smtlicher Sitzungen des vergangenen Quartals,
eine Abrechnung der Cassa durch den Kassierer, die bergabe
aller mit dem Orden zusammenhngenden Schriften, insbesondere
Korrespondenzen, an den Direktor, und eine Art Predigt, Exhortation genannt, in der die Brder zu weiterem ernsthaftem Bemhen
im Sinne des Geheimbunds und im Interesse ihrer Glckseligkeit
ermahnt wurden. Geschlossen wurde mit der bekannten Catechisirung, der aber in der Quartal = Convention die gemeinsame Rezitation des biblischen Psalmes 147 sowie ein gemeinsam ausgerufenes
freudiges Halleluja vorausgingen.168 Da dieser Psalm eine so zentrale
Bedeutung hatte, dass er in jeder Quartal-Convention eines jeden
Rosenkreuzerzirkels gesprochen werden musste, ndet er hier Eingang
in die Darstellung der Arbeit im Zirkel; der Text lautet in einer um
1780 wohl gelugen lutherischen bersetzung
1. Lobet den Herrn, denn unsern Gott loben, das ist ein kstlich
Ding, solch Lob ist lieblich und schn.
2. Der Herr baute Jerusalem, und bringet zusammen die Verjagten
in Israel.
3. Er heilet, die zerbrochnen Herzens sind, und verbindet ihre
Schmerzen.
4. Er zehlet die Sternen, und nennet sie alle mit Namen.
5. Unser Herr ist gro und von grosser Kraft, und ist unbegreiich,
wie er regieret.
6. Der Herr richtet auf die Elenden, und stsset die Gottlosen zu
Boden.

166 Vgl. auch die Ausfhrungen hierzu im Kontext des Selbststudiums im voraufgehenden Kap. 5.3.1.
167 Commentarius ber verschiedene Ordens-Wahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 196.
168 Ebd., Zitate 196 und 197.

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7. Singet um einander dem Herrn mit Danken, und lobet unsern

Gott mit Harfen.
8. Der den Himmel mit Wolken verdecket, und gibt Regen auf
Erden, der Gras auf Bergen wachsen lsset.
9. Der dem Vieh sein Futter gibt, den jungen Raben, die ihn anrufen.
10. Er hat nicht Lust an der Strke des Rosses, noch Gefallen an
jemandes Beinen.
11. Der Herr hat Gefallen an denen, die Ihn frchten, die auf seine
Gte hoen.
12. Preise, Jerusalem, den Herrn, lobe, Zion, deinen Gott.
13. Denn Er macht veste die Riegel deiner Thore, und segnet deine
Kinder drinnen.
14. Er schaft deinen Grenzen Friede, und sttiget dich mit dem besten
Waitzen.
15. Er sendet seine Rede auf Erden, sein Wort lauft schnell.
16. Er gibt Schnee wie Wolle, Er streuet Reifen wie Aschen.
17. Er wirft seine Schlossen, wie Bissen, wer kan bleiben fr seinen
Frost?
18. Er spricht, so zerschmelzet es, Er lsset seinen Wind wehen, so
thauets auf.
19. Er zeiget Jacob sein Wort, Israel seine Sitten und Rechte.
20. So thut er keinen Heyden, noch lsset sie wissen seine Rechte,
Halleluja.169
In diesem Psalm wird Gott gepriesen fr seine Gte und seine Macht;
zugleich wird er von den rezitierenden Zirkelmitgliedern auch in seiner Funktion als Quelle alles Guten apostrophiert. Gott zu frchten
und zu preisen ist eine Konsequenz aus der rosenkreuzerischen Vorstellung von der Gnade Gottes, derer selbst die Magi als unbedingt
notwendigem Gut auf dem Weg zur hchsten Stufe von Erkenntnis
und Macht bedrfen. Der Psalm musste auswendig gelernt werden170
und fand seine direkte Entsprechung in einer von jedem Ordensmit169 Altes Testament, Psalter, Psalm 147. Text entnommen aus der Bibelausgabe Biblia,
Das ist: Die gantze Heilige Schrift, de Alten und Neuen Testaments. Wie solche von Herrn
Doctor Martin Luther Seel. Im Jahr Christi 1522, in unsere Teutsche Mutter-Sprach
zu bersetzen angefangen, Anno 1534, zu End gebracht Samt einer Vorrede Herrn
Johann Michael Dilherrns. Nrnberg 1736.
170 Commentarius ber verschiedene Ordens-Wahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 168.

238

kapitel 5

glied vor einer Versammlung zu absolvierenden Handlung: In den

Gesetzen des Ordens wurde ausdrcklich erklrt, jeder wahrhafte
R[osen]C[reuzer] msse in seinem Betkmmerlein
Gott dem Geber alles Guten seine eigene Unvermgenheit mit Demut,
und in wahrer Gelassenheit wehmtig vortragen, anbey ihn und die
unentbehrliche Lichts-Gnade des erbarmenden Himmels inbrnstig anehen, damit das bevorstehende O[rde]ns Geschft hell leuchtende
Frchte zu seiner wahrhaften Heilwrdigung in ihm erzeugen mge171

Die hier verwendete Licht-Metaphorik verweist wiederum auf die gttliche Erleuchtung, die als Ergebnis der Versammlung des Zirkels erhot
wird; diese Erleuchtung ist jedoch an Gottes Gnade gebunden, die
der Rosenkreuzer nur in Furcht und Demut erlangen kann. Der am
Ende der Versammlung im gemeinsamen Sprechen des Psalms 147 ausgedrckte Lobpreis Gottes lsst sich folglich als Dank fr die erwiesene
Gnade auassen.
Fr die rosenkreuzerischen Versammlungen traf man sich in einem
eigens dafr eingerichteten Raum, dem [Zirkel] = Conventions =
Zimmer. Fr dessen Ausstattung wurden speziell angefertigte rituelle
Requisiten eingesetzt, die sich an freimaurerischen Vorbildern orientierten. Das Zimmer musste mit einer Arbeitstafel in Form eines
Teppichs, dem Tapis oder Tableau, einem Conventions-Tisch
und Wandbehngen in bestimmten Farben ausgestattet und auerdem gegen unerwnschte Zuschauer und -hrer gesichert sein.172 Farben und auf dem Tableau abgebildete Symbole richteten sich nach
dem Grad, dem die Sitzung gewidmet war; dasselbe galt fr die auf
dem Tisch angeordneten Gegenstnde wie Kerzen und Gradtexte.
Fr die aus der Freimaurerei bernommenen Requisiten gab es allerdings anstelle der freimaurerischen eigene rosenkreuzerische Deutungen. Nach der Erluterung im Gradtext des ersten Grades, also des
Juniorats, war beispielsweise auf dem ersten Tableau der Freymaurer ein Viereck abgebildet, das die Loge oder den Versammlungs
Ort, aber nicht den Tempel Gottes, sondern zugleich die GrundlaEbd., S. 199.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Cap. 2. Von denen  = Conventions = Zimmer, auch wie der Candidat beschaen seyn soll, und die wrckliche Reception unternommen werden mu., Cap. 4. Von einigen Ceremoniels und
andern Observantien, Cap. 5. Wie die Brder bey einer Convention zu erscheinen, und sich zu verhalten haben., sowie Commentarius ber verschiedene OrdensWahrheiten, in: [Bode,] Starke Erweise, S. 179f.; ein Augenzeugenbericht von einer
Aufnahmezeremonie bei Beyer, Das Lehrsystem, S. 4447.
171
172

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239

gen deren 12 Geschlechtern nach den 4 Elementen, Haupt = Winden und Welttheilen symbolisiere. Die zwei dort ebenfalls abgebildeten Sulen des salomonischen Tempels, Jachin und Boas genannt,
die in der Freimaurerloge Schnheit und Strke symbolisieren sollten,
bedeuteten demnach im rosenkreuzerischen Kontext
nicht allein die Schnheit und Strke , sondern vielmehr Ewigkeit
und Zeit, den mnnlich und weiblichen Theil, die 2 unauslschlichen
Sonnen, das wrckend und leidende Theil der ganzen Natur und Creatur.173

Daneben waren nach dieser Beschreibung durch Sonne, Mond und

Sterne die 3 Philosophische Principia Sal, Sulphur et Mercuri versinnbildlicht, whrend sieben Stufen als Bild fr die Weiheit Salomonis in Erknntni der Dreyeinigkeit nebst denen 4 wrckenden Eigenschaften, sammt denen 7 Planeten und Metallen galten. Die aus der
Freimaurerei bekannten Symbole Hammer, Kelle, Circul und Winkelmaa galten zwar als notwendige Instrumenta, allerdings im Unterschied zur Maurerei
nicht zum vergeblichen Tempel = Bau, sondern zu denen zur Naturkunde oder Wienschaft erforderlichen Oefen und Gefen.174

Jedem bildhaften Teil des Tableau waren also eine oder mehrere
symbolische Bedeutungen zugewiesen, die sich teilweise an der Freimaurerei orientierten, jedoch ber deren Deutungen hinausgingen und
sich, wie im Falle von Hammer, Kelle, Circul und Winkelmaa, gelegentlich sogar ausdrcklich ber deren Symbolik erhoben.175 Entsprechend wurde mit der Erklrung der brigen freimaurerischen Symbole
verfahren, deren eigentliche Bedeutung stets eine innerhalb des Lehrgebudes der Gold- und Rosenkreuzer sein sollte und daher alchemistisch
interpretiert wurde. So sollten etwa der tode Krper des Hiram, des
legendren Baumeisters des salomonischen Tempels, die Philosophische Putrefaction, und die Thrnen die wahre Resolution der Materia
173 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Cap. 3. Wie dem neuen Junior
bey der Reception die Tableaux erklret werden men., 1. Vgl. auch den Artikel:
Sulen, in: Lennho u. a., Freimaurer-Lexikon, S. 742 f., dort unter Bezug auf das Alte
Testament, 1. Knige, 7.
174 Alle Zitate aus GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Cap. 3. Wie dem
neuen Junior bey der Reception die Tableaux erklret werden men., 1.
175 Zur Symbolik der Freimaurerei vgl. Hans Biedermann: Das verlorene Meisterwort.
Bausteine zu einer Kultur- und Geistesgeschichte des Freimaurertums. Wien 1986,
passim, sowie aus freimaurerischer Perspektive den Artikel: Symbol, in: Lennho u. a.,
Freimaurer-Lexikon, S. 821824.

240

kapitel 5

Lapidis darstellen und mithin fr zwei Schritte in der Herstellung des

Steins der Weisen stehen.176 Auch hier gab es weitere Bedeutungen:
Die Abbildung des im Sarg liegenden Hiram symbolisierte auerdem
die drei Naturreichedas mineralische, das vegetabilische und das
animalischeund die Auorderung, Gott, die Natur als Mittelding
und sich selbst zu erkennen.177 Damit bekamen die rein spekulativen
Sinnbilder der Freimaurerei bei den Gold- und Rosenkreuzern eine
alchemistische und zugleich eminent praktische Bedeutung, wie das
Beispiel der fr den Bau von alchemistischen Oefen statt fr den
vergeblichen Tempel = Bau gebrauchten Instrumenta besonders
deutlich zeigt.
Vergleichbare Bedeutungszuschreibungen gab es fr das 3te Tableau des Juniorats, welches ganz allein aus einen 4fachen Crei bestehet, in welchen alle Candidaten tretten und schwren men. Dieser Kreis sei ein Zeichen fr die Ewigkeit und in Verbindung mit
dem rosenkreuzerischen Eid ein Zeichen des ewigen Bndnies zwischen dem einzelnen Rosenkreuzer, seinen Brdern und Gott.178 Die
vier dafr verwendeten Farben seien wiederum Sinnbilder fr aufeinanderfolgende Stufen des Groen Werks, der Herstellung des Steins
der Weisen, von der Fulung (schwarz) ber die Reinigung (wei)
und die Erhhung (gelb) bis hin zur Vollendung des grten Natur
= Geheimni (rot).179
Zum Zeremoniell einer Zirkelversammlung, bei der die Aufnahme
eines neuen Mitglieds stattfand, also zu einer Receptions-Convention
im ersten Grad, dem Juniorat, gehrte insbesondere die Vermittlung
dieser Interpretationen, musste der Neu-Rosenkreuzer doch in die
Grundlagen der Symbolik ebenso eingeweiht werden wie in die Grundlagen der Alchemie, die er in den Instructionen des ersten Grades
kennen lernte. berdies wurde hier bildhaft deutlich, weshalb die Freimaurerei als Panzschule der Gold- und Rosenkreuzer galt: Die aus
Sicht dieses Ordens eigentlichen Bedeutungen der Symbole lernte der
176 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Cap. 3. Wie dem neuen Junior
bey der Reception die Tableaux erklret werden men., 2. Putrefaction bedeutet Fulnis, Resolution bedeutet Ausung, hier oenbar auf die Ausgangssubstanz, die Materia prima, bezogen. Vgl. Schtt, Auf der Suche, S. 300307, bes.
301 f.
177 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1719: 1. Grad Junior, Cap. 3. Wie dem neuen Junior
bey der Reception die Tableaux erklret werden men., 2.
178 Ebd.
179 Ebd. Die Farben sind diejenigen des alchemischen Prozesses, vgl. Schtt, Auf der
Suche, S. 4348 u. .

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241

Abb. 5.6. Tabella ex Ordinatione et Concordia Fratrum Roseae et Aureae

Crucis. Bey der letztern Reform im Jahr des H. 1777 neu errichtete Formula
Receptionis. Ritualtafel fr die Aufnahme eines neuen Mitglieds,
aus: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4150: Verhandlungen und Correspondenz des
Br. Rufus mit den ihm untergeordneten Directores und andern Brdern. Mit
freundlicher Genehmigung der Groen National-Mutterloge Zu den
Drei Weltkugeln, Berlin, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

neue Junior, der immerhin den Meistergrad der Freimaurerei erreicht

haben musste, oensichtlich erst jetzt kennen, wohingegen die Interpretationen, die ihm bis dahin gelug gewesen waren, nur einen unwesentlichen Teil auszumachen schienen, wenn sie sich nicht sogar als
falsch herausstellten. Speziell fr die Reception ist eine Ritualtafel
berliefert, aus der die Dekoration des Versammlungszimmers und der
genaue Ablauf der Zeremonie zu entnehmen sind (Abb. 5.6).
War der Gold- und Rosenkreuzerorden in der Ausstattung des
Conventions-Zimmers der Freimaurerei verpichtet, so setzte er sich
in der Umdeutung der masonischen Symbolik fr seine Zwecke deutlich von ihr ab. In den Conventionen wurde den Mitgliedern eine
detailliert ausgearbeitete Liturgie geboten, und der Ablauf der Versammlungen unterstrich den religisen Zuschnitt des Zirkels.

242

kapitel 5

5.3.3. Alchemie: Im Labor

Der dritte Schritt der Arbeit der Gold- und Rosenkreuzer bestand in
der gemeinschaftlichen Bearbeitung alchemischer Prozesse im zirkeleigenen Labor und bedeutete damit nach der spekulativen nun die praktische Realisierung der in den Instructionen und den kanonischen
Schriften des Ordens vermittelten Inhalte. Bekanntlich enthielten die
Gradtexte der Practici und der Philosophi Vorschriften zur Produktion
von Grundstoen der Laborpraxis, whrend sich in den Texten der
Minores, der Majores, der Adepti exempti und der Magistri mehr oder minder detaillierte Anleitungen fr Wege zur Herstellung des Steins der
Weisen fanden, deren Ausfhrung zu den Aufgaben der Mitglieder und
im Rahmen von Operations-Conventionen zur Arbeit jedes Zirkels
gehrte180 (Abb. 5.7).
Die mit dem Aufstieg im Gradsystem einhergehende Steigerung
des Schwierigkeitsgrades der zu bearbeitenden Verfahren spiegelt
den grundstzlichen Charakter der Alchemie181 wider: Ihr Kern war
die Suche nach dem Stein der Weisen, dessen Herstellung folglich
Vgl. die Ausfhrungen zu den Gradtexten in Kap. 5.2.2.
Die Forschungsliteratur ber mittelalterliche und frhneuzeitliche Alchemie ist
unbersichtlich und fr einen schnellen berblick kaum geeignet, daher wird hier auf
eine Diskussion verzichtet. Dazu Anne-Charlott Trepp: Religion, Magie und Naturphilosophie: Alchemie im 16. und 17. Jahrhundert, in: Im Zeichen der Krise. Religiositt im Europa des 17. Jahrhunderts. Hg. von Hartmut Lehmann und Anne-Charlott
Trepp, Gttingen 1999 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte;
152), S. 473493, bes. 474478. Eine Einfhrung in die alchemistische Laborpraxis und
einige geistesgeschichtliche Zusammenhnge gibt der allerdings nicht mehr ganz aktuelle Band Alchimia. Ideologie und Technologie. Hg. von Emil Ernst Ploss u. a., Mnchen 1970. Aus kunsthistorischer Perspektive sind zu nennen die Arbeiten von Gustav
F. Hartlaub, etwa Alchemisten und Rosenkreuzer. Sittenbilder von Petrarca bis Balzac. Heidelberg 1947; zur besonderen Sprache alchemistischer Texte Michel Butor: Die Alchemie und ihre Sprache, in: ders.: Die Alchemie und ihre Sprache. Essays zu Kunst und
Literatur. Aus dem Franzsischen und mit einem Vorwort von Helmut Scheel. Hg.
von Helmut Scheel, Frankfurt/MainParis 1984, S. 1324. Zur kulturhistorischen
Bedeutung Pamela H. Smith: The Business of Alchemy. Science and Culture in the Holy
Roman Empire. Princeton 1993. Die bereits mehrfach zitierte Arbeit von Hans-Werner
Schtt (Auf der Suche nach dem Stein der Weisen) ist zwar die neueste groangelegte
deutschsprachige Darstellung, die detaillierte Interpretationen alchemischer Verfahren
aus Sicht eines Chemikers bietet, sie hinterlsst aber mit ihrem Bezug auf psychologische Deutungsmuster von Carl Gustav Jung einen zwiespltigen Eindruck. Zu gngigen Interpretationsmustern der Alchemiegeschichtsschreibung vgl. Lawrence M. Principe und William R. Newman: Some Problems with the historiography of Alchemy,
in: Secrets of Nature. Astrology and Alchemy in Early Modern Europe. Hg. von William
R. Newman und Anthony Grafton, Cambridge /Mass. 2001, S. 385431.
180
181

religion

243

Abb. 5.7. Laborapparaturen fr Prozesse im 5. Grad. I. Die Anziehung des

Luft-Geistes, II. Die Sammlung der Jungfrulichen Erde, III. Die erste
Chaotische Conjunction und Putrefaction, aus: GStA PK, FM, 5.2
D 34 Nr. 1723: 5. Grad Minor. Mit freundlicher Genehmigung der
Freimaurerloge Zu den drei Schwertern und Astra zur grnenden
Raute, Dresden, und des Geheimen Staatsarchivs PK, Berlin.

hchstes Ziel der alchemistischen Laborarbeit war. Dieser als Groes

Werk bezeichnete Prozess bestand aus mehreren Schritten, in denen in
einer bestimmten Reihenfolge aus einer Ausgangssubstanz, der Materia prima, schlielich ein Sto erzeugt werden sollte, der zur Vervollkommnung aller Materie einsetzbar und daher nicht nur zur Herstellung von Gold aus unedlen Metallen, sondern auch als Universalmedizin geeignet sein wrde.182 Die Schritte bestanden in einer Abfolge
von Frbungen, die whrend des Groen Werks auftreten sollten;
dies waren zunchst die SchwarzfrbungNigredoals Sinnbild der
Eigenschaftslosigkeit der Materia prima, dann die WeifrbungAlbedoals Symbol der Reinigung und zur Herstellung eines alchemischen Silbers, die GelbfrbungCitrinitas, bei der alchemisches

182

Vgl. Alchimia, S. 3537 sowie 121.

244

kapitel 5

Gold entstehen sollte, und schlielich die RotfrbungRubedo,

deren Ergebnis eine rote Substanz war, der Stein der Weisen.183 Diese
symbolischen Stufen wurden praktisch umgesetzt in einer Reihe von
Laborverfahren; dazu zhlten etwa die Solutio, die Schmelzen oder
Ausen bedeuten konnte, die Putrefactio, die Zersetzung eines Stoffes durch Fulnis oder Grung, und die Fixatio, also die Festigung durch Kristallisieren oder Destillieren mit festem Rckstand. Am
Schluss des Groen Werks stand die Projectio, die Anwendung
des Steins auf eine zu perfektionierende Materie.184 Die Laborverfahren oder die dabei entstandenen Zwischenprodukte konnten auch
fr andere Zwecke eingesetzt werden, die Arbeit im Alchemistenlabor diente also nicht ausschlielich dem Groen Werk, sondern etwa
auch der Herstellung pharmakologisch wirksamer Substanzen.185 Insbesondere in der Frhen Neuzeit bedienten sich die Alchemisten einer
reichen Bildwelt, mit der die Prozesse beschrieben und die Stufen des
Groen Werks symbolisiert wurden.186 Fr die Verschriftlichung von
Rezepten wurde auerdem eine Vielzahl von Chiren fr Substanzen,
Gertschaften oder Stoeigenschaften eingesetzt, deren Inhalt nicht
immer eindeutig entschlsselt werden kann, so dass die Interpretation
einschlgiger Textebeispielsweise von Laborprotokollen der Goldund Rosenkreuzerimmer unter Vorbehalt stehen muss.187
Zur praktischen Realisierung der in den Gradtexten des Ordens vorgeschriebenen alchemischen Prozesse musste nun zunchst ein Laboratorium eingerichtet werden, dessen Ausstattung mit fen, Tiegeln,
Retorten, Destillierapparaten, Werkzeugen und Chemikalien aus der
183 Schtt, Auf der Suche, S. 4354, 300307 u. . Die vier genannten Farben wurden
in Mittelalter und Frher Neuzeit zunchst auf drei (Schwarz, Wei, Rot) verringert
und dann in ein Spektrum, den Pfauenschwanz, erweitert: Schtt, Auf der Suche,
S. 303. Dazu auch Bernard D. Haage: Alchemy II: Antiquity12th Century, in: Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Hg. von Wouter J. Hanegraa in Zusammenarbeit
mit Antoine Faivre, R. van den Broek und Jean-Pierre Brach, LeidenBoston 2005, Bd.
1, S. 1634, hier 17.
184 Schtt, Auf der Suche, S. 301 f.
185 Etwa in der Naturphilosophie des Paracelsus; vgl. Trepp, Religion, Magie und
Naturphilosophie, S. 477 sowie Alchimia, passim. Zur Bedeutung der Alchemie fr
Medizin und Pharmakologie vgl. Robert P. Multhauf: The Origins of Chemistry. Langhorne /Pennsylvania u. a. 21993 (zuerst London 1966), S. 201236.
186 Vgl. Gustav F. Hartlaub: Der Stein der Weisen. Wesen und Bildwelt der Alchimie.
Mnchen 1959, sowie Alexander Roob: Alchemie und Mystik. Das hermetische Museum.
Kln 22002.
187 Eine Auswahl alchemistischer Symbole in Alchemie. Lexikon einer hermetischen
Wissenschaft, S. 384391.

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245

dafr angelegten Requisiten-Cassa des Zirkels bezahlt wurde, wenn

nicht der Zirkeldirektor oder ein anderer Bruder besonders vermgend
war oder bereits vor seiner Mitgliedschaft im Gold- und Rosenkreuzerorden ber entsprechende Gertschaften verfgt hatte. Auch ein geeigneter Raum war erforderlich, um die alchemischen Prozesse geheimhalten und die Ausstattung angemessen installieren zu knnen.188 Zu
beachten war zudem sicherlich stets die nicht geringe Gefhrlichkeit
einiger Verfahren, bei denen giftige, brennbare oder tzende Substanzen eingesetzt wurden, ganz abgesehen vom hugen Betrieb oenen Feuers und verschiedener fen, nicht selten auch ber Nacht
oder gar fr einige Wochen. Bekannt sind Berichte ber misslungene
Experimente und Unflle in alchemistischen Laboratorien auch der
Gold- und Rosenkreuzer, etwa in demjenigen des Berliner Zirkeldirektors Johann Christian Anton Theden, bei dessenerfolgreicher
Bearbeitung eines Prozesses zur Herstellung einer Antimonialtinktur
2 Menschen das Leben verloren, wie ein Zirkelmitglied berichtete.189
Solche Berichte zeigen, wie sensibel dieser Bereich des Ordenslebens war. Deswegen war es auch mglich, dass Kandidaten, die bereits
ber einschlgige Erfahrungen verfgten, bei der Aufnahme in den
Geheimbund das Privileg erhielten, von der Zahlung der Aufnahmegebhren befreit zu werdenein versierter Laborant konnte schlielich dem Zirkel zum Erfolg der zu bearbeitenden Prozesse verhelfen
oder doch zumindest die dabei mglichen laborpraktischen Fehler und
Gefahren vermeiden.190 Tatschlich wurde in den Mitgliederlisten gege188 Ein solches Labor sollte abgelegen, reumlich, hell und mit guten Zug (wohl
guter Belftung) ausgestattet sein und verschiedene fen, ein Balneum Mariae (Wasserbad), Retorten, Kolben, Filtriergefe, Tiegel, Zangen und Lel enthalten. Nach
einer Beschreibung in GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4240: Varia zur Rosenkreuzerey. Zur
Ausstattung eines Laboratoriums vgl. auch Manuel Bachmann /Thomas Hofmeier:
Geheimnisse der Alchemie. Basel 1999, S. 97102.
189 So der Berliner Rosenkreuzer Ernst Christian Friedrich Mayer, zitiert nach Frick,
Die Erleuchteten, S. 359. Das Zitat konnte nicht mit anderen Quellen abgeglichen
werden, die zitierte Person war aber tatschlich Mitglied des Gold- und Rosenkreuzerordens (vgl. den Eintrag in der Mitgliederliste im Anhang).
190 Im sogenannten Dispensations Regulativ wurde ausdrcklich jeder Kandidat,
der ein Medicus, Chirurgus, Apotheker, Advocat, oder von einem andern zu personellen Dienstleistungen der Mitmenschen gerichteten Metier war, von den Gebhrenzahlungen befreit, sofern er bereit war, seine Dienste dem Orden unentgeldlich zur
Verfgung zu stellen: Dispensations Regulativ, in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4208: Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide der Treue so wol pnktlichst befolgen
als auch vor allen Os.-Gliedern und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen.

246

kapitel 5

benenfalls ausdrcklich vermerkt, dass jemand ein besonders erfahrener Laborpraktiker war oder schon vor seiner Aufnahme chymisiert
hatte.191 Zwar waren es zumeist rzte oder Apotheker, denen diese
wertvolle Fhigkeit attestiert wurde, doch gab es auch Kenner alchemistischer Praxis, die kein einschlgiges Fach erlernt hatten und in
ihren profanen Geschften ganz anderen Ttigkeiten nachgingen. So
galt etwa der Leipziger Strumpfwirker Christian Heinrich Wiche als
guter Manipulante, und ber den sachsen-weimarischen Leutnant
Hartmann Ludwig August von Witzleben wurde vermerkt, er habe
philosophische Bcher gelesen und chymisch manipulirt.192 Bei keinem von beiden ist eine entsprechende Vorkenntnis durch den Beruf
erkennbar, whrend der Manipulant des Berliner Zirkels Hilarion,
Johann Gottfried Jugel, nicht nur ber breite Kenntnisse in Physic,
Chymie Bergwerkswesen verfgte, sondern auch Autor zahlreicher im Orden gelesener metallurgischer und alchemistischer Schriften war.193 Als ebenso kompetent galt oensichtlich der Rosenkreuzer
Johann Georg Schloegl, der als gelernter Apothecker, in Chymischen
Arbeiten, sowohl in theoria als praxi wohlgebt war und daher als
Dienstbruder des Prager Zirkels Taurus mit den entsprechenden Aufgaben betraut wurde.194
Die bearbeiteten alchemischen Prozesse zeichneten sich durch hohe
Komplexitt der Verfahren und schwere Verstndlichkeit der Anleitungen aus, was in regen Korrespondenzen zwischen Laborierenden
und ihren Vorgesetzten im Orden und in ausfhrlichen Bemhungen
um Belehrung sowie um Prfung von Ergebnissen resultierte. Zugleich
bedeutete der Einstieg in die Ausfhrung eines alchemischen Prozesses den Beginn einer sehr langwierigen Arbeit, die nun dem Wortsinn sehr nahe kam, bestand doch ein Experiment, wie es etwa in
der Instruction des achten Grades beschrieben wurde, aus zahllosen Handgrien in vielfachen Wiederholungen, intensivem Einsatz
von Arbeitsmaterialien, Chemikalien und vor allem Zeit:195 Ein einziger Prozess konnte sich ohne weiteres ber Monate hinziehen, und
das Ergebnis blieb bis zum Schluss ungewiss. Durch den zeitlichen
Umfang und die materiellen Kosten nahm die Beschftigung mit prak191 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Mihrion, Tabelle vom
21.12.1786, Christian Heinrich Wiche.
192 Ebd. bzw. Tabelle vom 21.12.1782.
193 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Hilarion, 20.12.1782.
194 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1712: Kalkulaturtabellen, Zirkel Taurus, 21.12.1782.
195 Vgl. GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1745: 8. Grad.

religion

247

tischer Alchemie einen auerordentlich groen Teil der rosenkreuzerischen Arbeit ein und fand deshalb auch breiten Niederschlag in der
berlieferung des Ordens. Neben einigen umfangreichen Protokollen
unternommener Versuche sind es insbesondere Korrespondenzen, die
erkennen lassen, wie intensiv in manchen Zirkeln im Labor gearbeitet
wurde, und es ist gelegentlich auch ablesbar, zu welchen Ergebnissen
die Manipulanten dabei kamen. Im Dresdner Zirkel Soc des Hauptdirektors Franois Du Bosc etwa wurden ber mehrere Jahre unterschiedliche alchemische Verfahren ausgefhrt, bei denen zwar kaum
der Stein der Weisen gefunden, dafr aber immerhin eine Medizin hergestellt wurde, die sich innerhalb des Gold- und Rosenkreuzerordens
zu einem kommerziellen Erfolg entwickelte. ber den Fortgang seiner
Experimente korrespondierte Du Bosc regelmig mit seinem Oberhauptdirektor namens Orion, dem er anscheinend mehr Sachverstand
zutraute als seinem spteren Vorgesetzten Wllner. Letzterem berichtete er lediglich kurz ber die jngsten Erfolge, whrend detaillierte
Berichte und Anfragen auch dann noch an Orion gingen, als der schon
gar nicht mehr fr Du Bosc zustndig war.196
Du Bosc war, wie wir bereits an anderer Stelle festgestellt haben, ein
sehr eifriges Mitglied des Geheimbunds und stets sehr um die Erweiterung seiner Kenntnisse bemht.197 Im Hinblick auf die Laborpraxis
kam ihm dabei die Erfahrung seines Dienstbruders Johann Gottfried
Steinert zugute, der an den Prozessen in Du Boscs Zirkellabor wesentlichen Anteil hatte und nebenbei auch als Versuchsperson zur berprfung der Qualitt selbst erzeugter Arzneien taugte. Steinerts Fhigkeiten waren Du Bosc insbesondere bei dessen Erhebung in den achten
Grad aufgefallen; so bemerkte er in einem Brief an Orion, der Br[uder]
Hettagon begreift die Belehrung des 8t[en] Gr[ades] so deutlich, da
ich mich nicht genug verwundern kann.198
Die alchemistischen Arbeiten von Du Bosc und Steinert sollen hier
als anschauliches Beispiel fr die Relevanz der Laborarbeiten im Goldund Rosenkreuzerorden dienen. Zwar sind von ihren Operationen
196 Die Korrespondenzen sind enthalten in GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte
1783 No. 3, Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Nr. 1694: Antworten No. 2, Nr. 1695: Erlaesse No. 2, Nr.
1817: Abschrifts-Buch.
197 Vgl. die Ausfhrungen zur Ernennung Du Boscs zum Ober- bzw. Hauptdirektor
in Kap. 4.1.2.
198 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an das
Orionische O[ber] H[aupt] D[irektor]rium vom 17.7.1781. Hettagon war Steinerts
Ordensname. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.

248

kapitel 5

keine Protokolle berliefert, doch berichtete Du Bosc von den Fortschritten und Rckschlgen, die mit der Ausfhrung verschiedener Verfahren verbunden waren, regelmig und vor allem detailgenau seinen Oberen. berdies waren diese beiden Adepten erstaunlich experimentierfreudig und erprobten neben den vom Orden vorgeschriebenen Verfahren auch die Vorschriften anderer Autoren und entwickelten gelegentlich gar eigene Wege in der Herstellung einschlgiger Produkte.
Bevor allerdings ein alchemischer Prozess in Angri genommen werden konnte, waren brokratisch anmutende Hrden zu berwinden:
Zunchst musste eine detaillierte Skizze der geplanten Vorgehensweise
entworfen und an die Oberen des Ordens geschickt werden. Erst wenn
letztere ihre Zustimmung signalisiert und die Gangbarkeit des vorgeschlagenen Weges bescheinigt hatten, durfte mit der praktischen Ausfhrung begonnen werden. Da hierfr mehrere Briefe geschrieben und
abgewartet werden mussten, war dieses Verfahren sehr umstndlich
und langwierig; dass es dennoch eingehalten wurde, zeigen einschlgige Korrespondenzen. So schrieb beispielsweise Carl Rudolph von
Lestwitz, Oberdirektor im schlesischen Glogau, im August 1781 seinem Untergebenen Johann Christoph Andreas Mayer, Zirkeldirektor
in Frankfurt an der Oder, dieser msse vor Beginn der Laborarbeit um
eine Erlaubnis samt einer Special Instruction nachsuchen, fr deren
Zusendung er, Lestwitz, sich einsetzen werde. Dann msse Mayer einen
Plan seiner Arbeit entwerfen und einsenden und erhalte schlielich
eine Specialissimam Instructionem sowie die Erlaubnis, den geplanten Prozess auch wirklich auszufhren.199 Ob es in diesem Fall so weit
kam, ist nicht berliefert; einige Jahre spter aber bemhte Mayer sich
tatschlich um eine solche Erlaubnis. Johann Christoph Wllner bermittelte in einem Brief an den Dresdner Hauptdirektor Franois Du
Bosc, der ber Lestwitz und damit auch ber Mayer stand, die positive
Begutachtung eines Operations-Plans aus der Feder Mayers durch
das Gropriorat.200 Auf diese Weise hatten hohe Stellen des Geheimbunds stets Kenntnis von den Laborarbeiten der Zirkel.

199 Laut der Anweisung, die Mayer von Lestwitz erhielt, in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr.
4165: Mayer, Johann Christoph Andreas: Schriftwechsel, Notizen, Aufzeichnungen, Antwort von
Philocrates (Lestwitz) auf Mayers Brief vom 2.8.1781, Zitate ebd.
200 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief von Ophiron (Wllner) an
Du Bosc vom 13.9.1785.

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249

Ebensolchen Erfolg mit der Einsendung von Operations-Plnen

hatten, nach ihren umfangreichen Berichten ausgefhrter Prozesse zu
urteilen, Du Bosc selbst und sein Laborant Steinert, deren wichtigstes Ziel in ihren alchemistischen Unternehmungen zwar die Universalmedizin und damit letztlich der Stein der Weisen war, doch hatte es
Du Bosc auch allgemein auf die Gewinnung von Arzneimitteln abgesehen.201 Gemeinsam mit Steinert begann er im November 1781 das
Werck nach denen geh[eimen] Aufschlen und konnte vermelden,
die Lauge ist sehr gut geraten, der Salpeter gar schn, das Electrum ist
mit allen 7 Metallen versetzt, u. nun macht er die Detonationes.

Oensichtlich war Steinerterfr die Ausfhrung der Laborarbeiten zustndig, whrend Du Bosc das Ergebnis sehnlichst erwartete
und sich bereits zu diesem frhen Zeitpunkt der Arbeiten vorsorglich
bei seinem Oberhauptdirektor erkundigte, ob er
den 1/3 der T[inctu]R ehender an das H[och] W[eise]ste Generalat
einsenden [msse], als ich es zur Herstellung meiner Gesundheit, u.
Strckung des Geistes gebrauche?202

Die Einsendung eines Drittels jedes Produkts an das Generalat des

Ordens zur Prfung war den Mitgliedern vorgeschrieben;203 Du Bosc
jedoch wollte das Resultat dieser Prfung oensichtlich nicht abwarten,
sondern die Arznei sofort zu seinem eigenen Wohl einsetzen. Zwar fanden die Dresdner Rosenkreuzer nicht die Universalmedizin, sie waren
aber auergewhnlich erfolgreich in der Herstellung pharmakologisch
wirksamer Substanzen. So konnte Du Bosc beispielsweise berichten,
er habe mit seiner Tinctura macroc[osmi], einer im Orden uerst
beliebten Substanz nicht mehr eindeutig nachvollziehbarer Zusammensetzung, bereits eine Frau geheilt, die nach einer sehr schweren
201 Er schrieb seinem Vorgesetzten Orion, dass er nach der Universal = Medicin
schmachte: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1694: Antworten No. 2, Brief Du Boscs an Orion
vom 18.11.1781.
202 Alle Zitate ebd. Salpeter (im Original mit dem alchemistischen Symbol dargestellt) ist Kaliumnitrat oder eine Mischung verschiedener Alkalinitrate. Zum Electrum vgl. Kap. 5.1 S. 183 und dort die Anm. 10. Welcher Prozess mit Detonationes
gemeint ist, konnte nicht veriziert werden. Um welchen Prozess es sich hier handelte,
ist nicht bekannt; die Bezeichnung Werck knnte auf das Groe Werk deuten,
jedoch nicht notwendigerweise.
203 Vgl. GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4252: Rosenkreuzer-Rezepte zur Bereitung des Steins der
Weisen in 14 Vorschriften. Ein Original, so wie es die weisen Vter fr Geld mittheilten. Dort heit
es, ein Drittel des Steins msse zur Prfung einem hohen Generalat eingesandt
werden. Insofern kann es sich bei dem erwhnten Werck tatschlich bereits um das
Groe Werk gehandelt haben.

250

kapitel 5

und gefhrlichen Niederkunft uerst schwach war, u. ein starkes Fieber hatte; auerdem habe er sich selbst von Zahnschmerzen kuriert.204
Du Bosc, als Kaufmann und kurschsischer Kammerrat einschlgig
erfahren, erkannte frhzeitig den kommerziellen Wert der Produkte,
die im Labor seines Zirkels entstanden, und begleitete die obligatorische Einsendung von Proben der jngsten Ergebnisse nicht nur mit
Beschreibungen der medizinischen Anwendungsgebiete, sondern auch
mit Preisangaben und Hinweisen auf den mit der Herstellung verbundenen Aufwand. Zwar betonte er in einem Brief an Orion, keine nanziellen Interessen zu verfolgenso drftig wir auch sein ist nicht die
geringste Begierde nach Gold in uns205, schrieb aber dennoch bei
der Einsendung von ein gla von Quintessenz aus den 3 Naturreichen,
eigentlich T[inctu]Ra macroc[osmi] seinem Vorgesetzten Wllner, der
Prei einer ganzen Portion mit Inbegrif der glsernen Phiolen ist von
12 Thalern, dito von der Quintessenzdito3 Looth 15 Thaler ;

von der im selben Paket enthaltenen Aurische[n] Antimonial T[inctu]R

nach den Gualdischen Processe hingegen,
da die Zubereitung nicht leicht, u. mit ftern Verlust der Materie verknpft ist, kostet eine Phiole von der Gre derjenigen in welcher die
beigehende Quintessenz aus den 3 Naturreichen 14 Thaler,

und weiter:
Vom Auro potabile haben wir nichts vorrthig, weil es eine mhsame u.
kostbare Medicin ist Eine Phiole wie diejenige worin die Quintessenz
kostet 14 Ducaten, wenn sie aus den 7 Metallen bestehet; ex Aurolo allein
aber nur 7 Thaler.206

Folgt man diesen Angaben, so verfgten Du Bosc und Steinert nicht

nur ber die ominse Tinctura macrocosmi, sondern auch ber
eine Antimonial Tinctur und das Aurum potabile, das Trinkgold,
eine in der Alchemie hochgeschtzte Medizin, fr die eine Vielzahl
von Rezepten berliefert ist, in denen die Ausung von metallischem
204 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 23.4.1784.
205 Ebd., Brief Du Boscs an Orion vom 18.10.1784. Kursiv gesetzte Teile der Zitate
sind im Original chiriert bzw.bei Bezeichnungen von Substanzendurch alchemistische Symbole dargestellt.
206 Alle Zitate ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 29.6.1784. Kursiv gesetzte Teile
der Zitate sind im Original chiriert bzw.bei Bezeichnungen von Substanzendurch
alchemistische Symbole dargestellt.

religion

251

Gold oder die Herstellung von Essenzen daraus beschrieben ist.207

Nach welchem Rezept die Dresdner Gold- und Rosenkreuzer arbeiteten, ist nicht bekannt, wohingegen die Antimonial Tinctur anscheinend nach einer Vorschrift des alchemistischen Autors Federico Gualdi
hergestellt wurde.208 Von der Qualitt ihrer Produkte waren sie oensichtlich derart berzeugt, dass sie sie dem Berliner Oberhauptdirektor
Wllner zum Kauf anboten.
ber die Realisierung hinaus versuchten Du Bosc und Steinert sich
aber auch selbst an der Verbesserung der verwendeten Rezepte und
gingen dabei geradezu experimentell vor. So berichtete Du Bosc wiederum Wllner von einer selbst erprobten Mglichkeit, die Tinctura
macrocosmi zu vervollkommnen:
Nicht begngt mit der Quintessenz aus den 3 Naturreichen, bin ich
nach vielen Hin u. Hersinnen endlich darauf gefallen, mir wahrhafte
Universal-Quintessenz zu machen, nmlich den 3 Naturreichen, den
Aurischen Schwefel, u. den astralischen Geist beizufgen, welches eine
beraus hohe u. kraftvolle Medicin werden wird.209

Dies war vermutlich noch nicht die Universalmedizindamit wre

Du Bosc ja im Besitz des Steins der Weisen gewesen. Nachdem die
Herstellung gelungen war, bermittelten Du Bosc und Steinert dem
Vice-Generalat eine Probe der verbesserten Tinctura, nicht ohne
dabei zu bemerken,
da wir uns schmeicheln, so leicht nicht von andern in unserm Gr[ad]
stehenden mitarbeitenden Bbrn [Brdern], bertroen zu werden
So hoch haben wir es mit der Macroc[osmischen] T[inctu]R gebracht;
als Universal Quintessenz vereinigt sich in ihr das Obere mit das [sic]
Untere, denn wir haben ihr den astralischen Geist beigebracht u. ihren
3fachen Sulphur durch den Aurischen Schwefel ex Antimonio verstrkt 210

207 Zum Aurum potabile vgl. Bachmann /Hofmeier, Geheimnisse der Alchemie,
S. 5561, sowie weiter unten in diesem Abschnitt.
208 Ein Eintrag des italienischen Online-Verbundkatalogs ICCU (URL: http://opac.
sbn.it/, 11.09.2003) lautet Racconto intorno ai successi del sig. Federico Gualdi. Composizione
della medicina universale. Parma 1704.
209 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner,
ohne Tag und Monat (zwischen dem 29.6. und dem 6.8.), 1784. Kursiv gesetzte Teile
des Zitats sind im Original chiriert bzw.bei Bezeichnungen von Substanzendurch
alchemistische Symbole dargestellt.
210 Ebd., Brief Du Boscs an das Vize-Generalat vom 6.8.1784. Kursiv gesetzte Teile
des Zitats sind im Original chiriert bzw.bei Bezeichnungen von Substanzendurch
alchemistische Symbole dargestellt. Sulphur meint hier das paracelsische Prinzip,
nicht den materiellen Schwefel.

252

kapitel 5

Auerdem habe ihr Oberhauptdirektor, also Wllner, diese

T[inctu]Ra macroc[osmi] concentrata bereits als unverbeerlich
bezeichnet. Als therapeutische Wirkungen gaben sie neben den schon
bekannten auch an, man knne damit Masern und Gonoerrhoe kurieren, und sie sei das zuverligste antifebrile, berhaupt ist sie in allen
Fllen ein Hlfsmittel .211 Auch zur Behandlung von Verletzungen
sei die Tinctura geeignet; so habe sie bereits eine Kopfwunde bei
Steinerts vierjhriger Tochter geheilt.212
Was genau nun im Dresdner Laboratorium hergestellt wurde, lsst
sich in Ermangelung detaillierter Versuchsprotokolle nur schwer nachvollziehen. Nach einem in den Akten der Gold- und Rosenkreuzer
berlieferten Rezept, das allerdings kaum Anhaltspunkte zur Deutung
bietet, knnte es sich bei der Tinctura macrocosmi um einen wssrigen Auszug aus Kalk und Weinstein gehandelt haben;213 ob dieses
Rezept den Arbeiten Du Boscs und Steinerts zugrunde lag, ist aber
nicht bekannt. Die Wirkungen des Dresdner Produkts kamen anscheinend einer Universalmedizin recht nahees sollte jedenfalls sehr
vielfltig einsetzbar sein. Die Arznei war zumindest so wenig giftig,
dass die Patienten, an denen sie erprobt wurde, davon keinen Schaden
erlitten. Wie diese Erprobung ablaufen konnte, zeigt eindrcklich eine
drastische Schilderung Du Boscs ber einen Einsatz der Tinctura
bei seinem Laboranten Steinert, der bei Laborarbeiten Lungenschmerzen und Atemnotmglicherweise eine Rauchvergiftungbekommen
und sich daraufhin mit der T[inctu]Ra macr[ocosmi] conc[entrata]
uerlich und innerlich behandelt hatte:
Hierauf erfolgte starkes laxiren, vomiren, u. stinkender Schwei u. in 3
Tagen war er wieder frisch und gesund.214

Oensichtlich rief also die Einnahme dieser Ordensarznei heftige Abwehrreaktionen des Krpers hervor; es kam aber dennoch zur Wiederherstellung des Patienten. Durch den beobachteten Erfolg besttigt,

211 Alle Zitate aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief
Du Boscs an das Vize-Generalat vom 6.8.1784. Die Tinctura macrocosmi wirkte
demnach auch gegen Fieber.
212 Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 7.1.1785.
213 Praeparatio TRae Macrocosmi, in: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1780: Schriftstcke, Rosenkreuzer betr. Vgl. die (mit Unsicherheiten behaftete) Transkription im Anhang.
214 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 22.10.1784.

religion

253

verstrkten Du Bosc und Steinert ihre Anstrengungen noch und konnten binnen kurzem berichten, die Univ[ersal] Q[uint]E[ssenz] werde
noch hher getrieben, u. zwar dermaaen, da sie in allen Fllen noch
wirksamer, strker u. feuriger sein wird; in dieser neuen Gestalt ist sie
auch wirklich universaler in respectu, 1o ihrer Bestandtheile; 2o ihrer
action auf alle Temperamente, Zuflle u. Krankheiten; weil wir ihr
die Seele aller 7 Metallen zugesezt haben; mithin mag beim Patienten
die Inuenz sein welche sie wolle, die Q[uint]E[ssenz] enthlt deen
berwiegenden Gegner.215

Diese Beschreibung lsst erkennen, wie nahe an der Universalmedizin

man sich inzwischen whnte. Allerdings verlie sich Du Bosc nun nicht
mehr auf seine eigenen Mglichkeiten, diese vielversprechende Medizin im Einsatz zu erproben, sondern bat seinen Vorgesetzten Wllner, dieser mge es einem medicinischen Br[uder] ad experimentandum anvertrauen u. mir so schleunig als mglich die eecte zu wien
thun216die Substanz sollte also von einem Ordensmitglied berprft
werden, das medizinische Kenntnisse besa und die Verantwortung fr
ein derartiges Experiment bernehmen konnte. Diese oder eine andere
Prfung der Dresdner Produkte erregte die Aufmerksamkeit der hchsten Oberen der Gold- und Rosenkreuzer, die oenbar von der Qualitt der verschiedenen Tinkturen so beeindruckt waren, dass sie im
Herbst 1785 Du Bosc und Steinert den Auftrag erteilten, die Arzneien
in groen Mengen herzustellen, um den gesamten Orden damit versorgen zu knnen. Du Bosc berichtete Wllner, er habe aus einem Erlass
von Orion erfahren,
da man wnsche ich mgte meine Medicinen ins Groe treiben, u.
stets einen guten Vorrath derselben bereit halten mgte, weil die Hohen
O[rde]ns Stellen es berall bekannt machen, u. alle BBr. [Brder] an
mir weisen wollen 217

Er musste allerdings sogleich einschrnken, fr eine Produktion in

groem Mastab seien
Requisiten erfordert, die wir bei unserer jetzigen, in aller Betrachtung,
sehr beschrnkten Lage nicht vermgend sind anzuschaen, als z[um]
E[xemplum] weitluftigere eigene Wohnung, Athanor, Laboratorium,
einen starken Vorrath erforderlicher Materialien u. Gefen p.p. So bald

215
216
217

Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 19.2.1785.

Ebd.
Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 24.10.1785.

254

kapitel 5
aber diese Hindernie gehoben sein werden, wollen wir mit den grten
Vergngen diese Versorgung bernehmen.218

Hier wird deutlich, unter welchen Bedingungen in Dresdenund

sicherlich auch in anderen Rosenkreuzerzirkelnalchemistisch gearbeitet wurde: Das Laboratorium war kein eigens dafr vorgesehener Raum, sondern die Arbeiten fanden in der Privatwohnung des
Zirkeldirektors statt, wo man nur ber die notwendigste Ausrstung
verfgtebesonders der Athanor, ein zur Dauerbefeuerung geeigneter Ofen mit einer vor allem dem Groen Werk besonders zutrglichen Form, stand Du Bosc und Steinert nicht zu Gebote, obwohl er zu
den wichtigsten Laborgerten zhlte.219 Du Bosc hote zu diesem Zeitpunkt bereits auf die Besserung seiner Situation, denn er plante einen
Umzug nach Berlin, sobald der preuische Kronprinz Friedrich Wilhelm den Thron bestiegen haben sollte; dort glaubte er mit Steinert
frei und ungehindert arbeiten zu knnen, whrend sie sich in Dresden nicht genug verstecken [knnten], um allen gefhrl. Verdacht zu
entgehen. Dies sei auch die Ursache,
warum ich Bedenken trage mich Hochdero Vorschlage zu unterziehen,
denn bei der Menge ankommender Bestellungs-Briefen u. abgehender
Medicin-Kstgen knnte es gro Aufsehen auf hiesigem Post-Amte veranlaen, Nachstellungen ja Untersuchungen verursachen.220

Immerhin jedoch habe er die Zusicherung Wllners, seine Plne wrden binnen kurzemsptestens nach dem nchsten Silanum, das 1787
verhngt werden sollterealisiert werden; der Berliner Oberhauptdirektor habe ihm bedeutet,
da die glckl. Stunde vor mich bald schlagen, u. der Ausgang des
jetzigen Silani mir sehr erfreuliche Nachrichten bringen werde; auf der
andern Seite habe ich die Versicherung vom Pr[inzen] von Preussen, da
er mich nach Berlin rufen, beschtzen u. versorgen wolle da wre ich
freilich geborgen; da es aber vom Tode des Knigs abhngt, so kann es
sich noch eine gute Zeit verzgern.221

Die Verbesserung seiner Arbeitsmglichkeiten im dann neu eingerichteten alchemistischen Laboratorium wolle er nutzen, um gemeinsam
218 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Orion vom
29.10.1785.
219 Zum Athanor vgl. Schtt, Auf der Suche, S. 298, sowie Alchimia, S. 43.
220 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Orion vom
29.10.1785. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.
221 Ebd. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert.

religion

255

mit Steinert unter gttl. Seegen Arbeiten von einer ganz andern
Wichtigkeit als die bisherigen, die nur Praeparatoria waren, [zu] unternehmen, wie er Wllner schrieb.222 Tatschlich scheint die umstndliche Schilderung der Schwierigkeiten, die in Dresden der grotechnischen Produktion von Arzneien fr den Orden im Weg standen, ein
wenig kokett angesichts der im selben Brief beigefgten Preisliste fr die
unterschiedlichen Tinkturen. So verlangten Du Bosc und Steinert fr
die Tinctura Antimonii Auris Gualdica einen Louis dor das Glsgen, fr das Aurum potabile zwei Louis dor das Glsgen, fr die
Tinctura macrocosmi concentrata drei Louis dor, fr die Tinctura
universalis fnf Louis dor und fr eine Tinctura aurea sechs Louis
dor; auerdem war ein Zahn-Pulver fr 1 Ducaten die Bchse im
Angebot. Die Tinkturen wrden auf Vorrat hergestellt, das Aurum
potabile bei verbesserter Ausstattung des Labors ebenfalls.223
Fr einige dieser Arzneien kann durchaus die Zusammensetzung
vermutet werden. Zedlers Universal-Lexicon beispielsweise hlt eine groe
Zahl an Rezepturen fr verschiedenste medizinisch eingesetzte Tinkturen bereit, darunter auch eine Gold-Tinctur, eine Tinctura Auri,
die aus der Ausung von fein pulverisiertem rotem Gold in sauern Salmiakgeist entstehen und hochgelbe Farbe besitzen sollte;
das Ergebnis knnte einfach kolloidal vorliegendes elementares Gold
gewesen sein, aber auch verschiedene farbige Komplexverbindungen
von Gold oder beigemengten anderen Metallen kommen infrage.224
Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom September 1786.
Ebd., Brief Du Boscs an Orion vom 29.10.1785. Angegeben war auch die private
Adresse, unter der die Bestellungen entgegen genommen wurden: M. Johann Gottfried Steinert abzugeben vorm Pirnaischen Thor im Zachmannischen Hause Dresden.
Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert. Ein Louis dor war laut
Angabe in diesem Brief gleichwertig mit fnf Reichstalern. Weiter hie es, von dem
Zahnpulver knne man auch nur die Helfte bekommen, und von den Tinkturen
knne man auch 1/4, 1/3 u. 1/2 Portion erhalten.
224 Nach dem Rezept im Eintrag Tinctur, (Gold =) Morts, Tinctura Auri, le Mort,
in: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollstndiges Universal-Lexicon Aller Wissenschaften und
Knste 64+4 Bde, HalleLeipzig 17321754, Bd. 44 Sp. 282. Salmiakgeist ist
Ammoniak oder Ammoniakwasser, das mit Salzsure leicht saure Ammoniumchloridlsung bildetdies knnte mit sauern Salmiakgeist gemeint sein. Demnach sollte
hier feinverteiltesund daher rotfarbenesGold in Ammoniumchloridlsung gelst
werden, wobei elementares, kolloidal vorliegendes Gold fr eine rubinrote, Komplexverbindungen von Gold(III)-Ionen auch fr eine hochgelbe Farbe der Lsung sorgen
knnen. Vgl. dazu die Eintrge Gold und Cassiusscher Goldpurpur im ChemieLexikon Rmpp Online unter http://www.roempp.com/prod/index1.html (12.09.2003) sowie
zum Zusammenhang zwischen Gold, Goldrubinglas und der Farbe des Steins der Weisen Bachmann /Hofmeier, Geheimnisse der Alchemie, S. 9496. Grundstzlich muss
222
223

256

kapitel 5

Auch fr das Aurum potabile bietet das Zedlersche Lexikon mehrere

Rezepte. Nach einem von ihnen wird Gold in Salzle aufgelst und
dann destilliert, wobei ein Goldkalck zurckbleibt, der dann in mehreren Schritten in Branntewein aufgelst wird; diese Lsung wird als
Trinck = Gold bezeichnet. Dabei knnte es sich um kristalline Tetrachlorogold(III)sure handeln, die alkohollslich ist.225 Selbstverstndlich
knnen die beiden Dresdner Alchemisten auch nach gnzlich anderen
Rezepten gearbeitet haben, immerhin aber wird hier vorstellbar, dass
solche Tinkturen tatschlich mit vergleichsweise geringem Aufwand
und demnach auch unter den von Du Bosc beklagten bescheidenen
Bedingungen herzustellen waren.
Die Bemhung, den Auftrag von hchster Stelle angemessen zu
erfllen, veranlasste Du Bosc und Steinert zu weiterer experimenteller
Arbeit, die wiederum der Vervollkommnung der bereits gelungenen
Prozesse und Produkte diente. So berichtete Du Bosc schon wenige
Wochen nach dem erhaltenen Groauftrag, man arbeite nun
an ein Aurum Potabile aus den wahren Gold, deen anima bereits extrahirt
ist es wird eine ganz herrliche, aber auch theure Medicin, sie ist fr
den vortre. Pr[inzen] von Preussen bestimmt. Wir wollen versuchen, ob
es nicht mglich sei, die zu Boden gefallene Erde des entseelten Goldes
wieder lebendig zu machen? es kommt auf den Versuch an, sollte es
mislingen, so kann es uns vielleicht auf eine andere gute Spur bringen.226

Das wahre Gold unterschied sich von dem bis dahin verwendeten
Gold oenbar dadurch, dass es bereits Produkt eines Verfahrens war,
bei diesen Interpretationen jedoch bercksichtigt werden, dass schon die Ausgangssubstanzen trotz manchmal eindeutiger Stonamen unterschiedliche Mischungen mehrerer Stoe gewesen sein knnen, so dass die Ergebnisse dieser Rezepte nicht unbedingt
aus den angegebenen Substanzen bestehen mssen. Beispielsweise kann das verwendete Gold Beimengungen von Kupfer und Silber enthalten, die ebenfalls an den Prozessen beteiligt sind, so dass Verlauf und Produkte nicht eindeutig nachzuvollziehen
sind.
225 Nach dem Rezept im Eintrag Trinck = Gold, Mynsichts, Aurum potabile, Mynsicht in: Zedler, Universal-Lexicon, Bd. 45 Sp. 815 . Salzoel muss hier Knigswasser, also eine Mischung aus konzentrierter Salzsure und konzentrierter Salpetersure
bedeuten, denn Salzsure allein ist nicht in der Lage, Gold zu lsen. Tetrachlorogold(III)sure bildet zwar keine kalkartigen, also trben, sondern klare Kristalle, die
Kalkhnlichkeit knnte aber auf Verunreinigungen zurckzufhren sein. Vgl. auch die
Eintrge Gold-Verbindungen und Knigswasser im Chemie-Lexikon Rmpp Online
(wie vor, 12.09.2003). Auch hier gilt, dass aus moderner Perspektive kaum einzuschtzende Dreckeekte zu vllig anderen Ergebnissen gefhrt haben knnen.
226 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 14.12.1784. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert bzw.bei
Bezeichnungen von Substanzendurch alchemistische Symbole dargestellt.

religion

257

bei dem ihm seine Seele entzogen wurde;227 die Wichtigkeit dieses
Unterschieds ist an der Bestimmung der Medizin ablesbar: Du Bosc
und Steinert waren ganz oensichtlich die geheimen Hoieferanten
des preuischen Kronprinzen Friedrich Wilhelm, derseit August 1781
Mitglied des Gold- und Rosenkreuzerordensebenfalls mit ihren Arzneien versorgt werden sollte und fr den teurere und bessere Ausgangssubstanzen eingesetzt werden konnten. Tatschlich berichtet schon die
ltere historische Literatur von einer Medizin des Ordens, die Friedrich Wilhelm aus einer schweren Erkrankung errettet und ihn so von
den auerordentlichen Fhigkeiten der Gold- und Rosenkreuzer berzeugt habe.228 Diese Medizin war die Tinctura macrocosmi aus dem
Laboratorium Du Boscs, und der berbringer war Hans Rudolph von
Bischowerder, der mit Du Bosc bestens bekannt war, hatte der ihn
doch selbst in den Orden aufgenommen.229
Ganz im naturwissenschaftlich-experimentellen Sinne versuchten Du
Bosc und Steinert das mgliche Misslingen eines Versuchs produktiv zu
wenden und als Quelle neuer Erkenntnisse zu betrachten. Sie nahmen
nun immer neue Prozesse in Angri und versuchten sich an weiteren
Verbesserungen, was auch wiederholt gelang, so dass Du Bosc einmal
mehr Erfolge melden konnte:
Da wir immer raniren auf Mittel unsere Medicinen zu vervollkommnen, so habe ich das Vergngen Hochdenenselben zu berichten, da es
uns gelungen ist, die Antimonialische Aurische Tinktur endlich so weit zu
bringen, da es ein wahres l vom lieblichsten aromatischen Geruch
ist.230
227 Dies verweist auf die Belebtheit der Natur, nach Antoine Faivre eine der Komponenten der esoterischen Denkform. Vgl. Faivre, Esoterik im berblick, S. 2527. Zur
Anima metallorum vgl. Schtt, Auf der Suche, S. 86, 419f. u. .
228 Vgl. etwa Martin Philippson: Geschichte des Preussischen Staatswesens vom Tode Friedrich
des Grossen bis zu den Freiheitskriegen. 2 Bde, Leipzig 18801882, Bd. 1 S. 68. Philippson
vermutet, die geheime Universalarzenei des Ordens sei in Wahrheit nichts anderes
als Antimon gewesen (ebd.). Der Einsatz der Tinctura macrocosmi ist in einem Brief
Bischowerders an Du Bosc vom 14.7.1781 dokumentiert, abgedruckt bei Schultze,
Quellen zur Geschichte der Rosenkreuzer, S. 72 f.
229 Vgl. Kap. 4.4 S. 146.
230 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner vom 13.12.1785. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert bzw.
bei Bezeichnungen von Substanzendurch alchemistische Symbole dargestellt. Das
Rezept von Federico Gualdi, nach dem man in Dresden arbeitete, konnte nicht nachvollzogen werden; gleichwohl nden sich aber wiederum im Zedler einige Rezepte fr
die Herstellung einer Tinctura Antimonii, bei der beispielsweise Weinstein (Kaliumhydrogentartrat) und Antimon geschmolzen und danach die Tinctur mit Brannteweine ausgezogen und der Auszug schlielich destilliert werden soll; der dabei

258

kapitel 5

Auch ganz neue Laborarbeiten wurden unternommen, so etwa die

Herstellung einer microcosmischen Tinctur aus Urin, die Wirkungen nur auf den, von welchem der Urin genommen wurde, ausben
sollte.231 Welches die Zusammensetzung dieses namentlichen Pendants
der Tinctura macrocosmi war, ist nicht berliefert, die Benennung
korreliert aber oenbar mit der spezischen Wirksamkeit dieser Arznei,
die eben nicht von jedem Kranken gegen jede Beschwernis angewendet werden konnte, sondern gewissermaen mageschneidert nur von
derjenigen Person, fr die sie hergestellt worden war.
Dass sich die bekannte Qualitt der Arzneien aus dem Du Boscschen
Laboratorium wirklich in Bestellungen aus den Reihen der Ordensmitglieder niederschlug, zeigen mehrere Briefe zwischen Wllner und dem
Dresdner Hauptdirektor. Wllner richtete eine Anfrage an Du Bosc mit
der Bitte, dieser mge seinen Laboranten Steinert mit der Anfertigung
eines besonderen Stoes beauftragen:
Unser Salz ex 7 Metallis ist uns aber vllig ausgegangen, u. wir haben
keine Zeit von neuen zu opfern. Was meinen Sie also: Ob wohl der
H[och] W[rdige] B[ruder] Hettagon so gtig wre, gegen Erstattung
aller Kosten, u. besonderer baarer Vergeltung fr seine Mhe, uns einige
Loth NB volatisirten Salz der 7 Metalle zu verfertigen? Es mte ihm
aber keine Beschwerlichkeit verursachen, sonsten soll er uns es rund
abschlagen.232

Bemerkenswert erscheint hier der Hinweis, Wllner selbst habe schlicht

keine Zeit, die Herstellung dieser Substanz selbst zu unternehmen;
zugleich war es ihm eine besondere baare Vergeltung fr Steinert wert. Mglicherweise war er tatschlich aus Zeit- oder anderen Grnden nicht in der Lage, das Produkt selbst zu verfertigen
oensichtlich entstandene Brechweinstein (Kaliumantimon(III)-oxidtartrat) ist in dem
als Arznei eingesetzten Destillat allerdings kaum enthalten, da er bei der Destillation
im Rckstand verbleibt. Vgl. den Eintrag Spieglas = Tinctur, Augspurger, Tinctura Antimonii, P.A.R. in: Zedler, Universal-Lexicon, Bd. 38 Sp. 1838, sowie die Eintrge Antimon, Antimon-Prparate, Brechweinstein und Tartarus im ChemieLexikon Rmpp Online unter http://www.roempp.com/prod/index1.html (12.09.2003).
231 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 28.4.1786. Urin ist im Original durch ein alchemistisches Symbol dargestellt.
232 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du Bosc
vom 17.3.1786. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert bzw.bei
Bezeichnungen von Substanzendurch alchemistische Symbole dargestellt. Hettagon
war der Ordensname Steinerts, Loth ist eine Gewichtsangabe (1 Loth entspricht etwa
15 g; vgl. Alchemie. Lexikon einer hermetischen Wissenschaft, S. 391). Volatisirt heit
wrtlich etwa verdampft und knnte in diesem Zusammenhang ebenso getrocknet
als auch von chtigen Bestandteilen gereinigt bedeuten.

religion

259

wahrscheinlicher ist aber die Annahme, dass Laborarbeiten mit einem

unmittelbaren Nutzen nicht zu der eigentlichen Umsetzung der rosenkreuzerischen Spiritualitt gezhlt wurden und daher keine Notwendigkeit bestand, sie persnlich auszufhren. hnlich drfte dies Herzog
Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels gesehen haben,
von dem Du Bosc den Auftrag erhielt, ihn mit einem Vorrath Tinctura aurea nchstens [zu] versehen.233 Diese Tinctura und das vorgenannte Salz gehrten oensichtlich ebenso wie die Tinctura macrocosmi zur rosenkreuzerischen Hausapotheke, ber die zahlungskrftige Ordensmitglieder wie Wllner und Herzog Friedrich August jederzeit verfgen wollten.
Aber nicht nur auf der Leitungsebene, sondern auch von einfachen Mitgliedern des Geheimbunds wurde regelmig um medizinische Hilfe nachgesucht und insbesondere um Arzneien fr erkrankte
Brder gebeten. So bemhte sich etwa der oben bereits erwhnte Zirkeldirektor Johann Christoph Andreas Mayer, immerhin selbst Ordinarius fr Medizin und Stadtphysikus in Frankfurt an der Oder, um
eine Arznei fr sein Zirkelmitglied Theodor Frantz Gottlieb Hurnejus, der an einem Nerven Fieber sehr krank ist.234 Zwar wurde
sie ihm wenige Wochen spter tatschlich zugesandteinschlielich
Dosierungsanleitung, doch verstarb Hurnejus kurz darauf.235 Mayer
erkundigte sich nun, ob und in welcher Dosis er die Medizin fr den
ebenfalls erkrankten Bruder des ersten, Johann Friedrich Wilhelm Hurnejus, verwenden drfe, was ihm auch zugestanden wurde.236 Dabei
stellte sich jedoch heraus, dass die Arznei nicht die erhote Wirkung
tat, und Mayer bat um eine andere, wirkungsvollere Medizin, nicht
ohne zu bemerken: Stellen Sie sich die ganze jammernde Familie
vor.237 Der Zustand des Kranken hatte sich durch das Natursalz
vielleicht das Salz ex 7 Metallis, das Mayer zuerst erhalten hatte,

233 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom September 1786. Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert bzw.
bei Bezeichnungen von Substanzendurch alchemistische Symbole dargestellt.
234 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann Christoph Andreas: Schriftwechsel, Notizen,
Aufzeichnungen, Brief Mayers an seinen Vorgesetzten Lestwitz vom 12.4.1784. Erwhnt ist
Hurnejus mit seinem Ordensnamen Threnodus.
235 Ebd., Brief von Lestwitz an Mayer vom 15.5.1784 sowie Mayers an Lestwitz vom
23.5.1784.
236 Ebd., Brief Mayers an Lestwitz vom 23.5.1784 sowie von Lestwitz an Mayer vom
29.5.1784.
237 Ebd., Brief Mayers an Lestwitz vom 10.6.1784.

260

kapitel 5

sogar verschlechtert,238 und noch bevor sich Mayers Ordensvorgesetzter

Lestwitz bei seinen Oberen um eine andere Medizin bemhen konnte,
verstarb schlielich auch der zweite Patient.239 Dieser oensichtliche
Misserfolg der vom Orden bereitgestellten Arznei hinderte den Mediziner Mayer allerdings nicht daran, den Rest des Natursalzes einem
weiteren Mitglied seines Zirkels zu berlassen. Seine Bitte um Erlaubnis zu eigener Herstellung so genannter untergeordneter Universal
Arzneyen begrndete er gar mit der Bemerkung, er mchte gerne
als Artzt so ntzlich als mglich seyn.240 Wenige Monate spter bekam
der an Podagra, also an Gicht leidende Frankfurter Rosenkreuzer
Johann Carl Seidel eine Portion von unserem Salz ex 7 Metalles, also
wiederum von derselben, wenig bewhrten Medizin des Ordens, die
diesmal jedoch ihre Wirkung erzielte oder doch zumindest keinen weiteren Schaden hervorrief.241
Galten diese umfangreichen Korrespondenzen und Berichte vor
allem medizinisch wirksamen Substanzen und ihrer Anwendung, so
war die praktische Alchemie im Gold- und Rosenkreuzerorden doch
nicht von pharmazeutischen und kommerziellen Interessen bestimmt:
Wichtigster Gegenstand blieb das Groe Werk und die damit verbundene Vervollkommnung des eigenen Selbst. Unser hier besonders
prominent hervorgetretener Dresdner Hauptdirektor Franois Du Bosc
etwa erwhnte in seinen Briefen an seine Vorgesetzten Wllner und
Orion regelmig und ber mehrere Jahre hinweg den Stand der Arbeiten am Stein.242
Auch in anderen Zirkeln wurden eifrig die Vorschriften der Gradtexte befolgt und Arbeiten am Opus magnum vorgenommen, die
allerdings ebenso wenig ein Produkt ergaben, dem die transmutierenden Eigenschaften des Lapis philosophorum nachgewiesen werden
konnten. Im Zirkel Neastes des Berliner Hofchirurgen Johann Christian
Anton Theden beispielsweise wurden alchemistische Arbeiten nach
Vorschriften des achten Gradesalso Arbeiten am Groen Werk
Ebd., Brief Mayers an Lestwitz vom 27.6.1784.
Ebd., Brief von Lestwitz an Mayer vom 24.6.1784 sowie Mayers an Lestwitz vom
4.7.1784.
240 Ebd., Brief Mayers an Lestwitz vom 4.7.1784.
241 Ebd., Brief von Lestwitz an Mayer vom 3.12.1784 sowie Mayers an Lestwitz,
undatiert (vor dem 3.4.1785). Kursiv gesetzte Teile des Zitats sind im Original chiriert
bzw.bei Bezeichnungen von Substanzendurch alchemistische Symbole dargestellt.
242 ber die Arbeit Du Boscs und Steinerts am Stein wird vom 28.6.1783 bis zum
21.11.1786 berichtet: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, passim.
238
239

religion

261

vom 27. August 1782 bis zum 27. Februar 1783 kontinuierlich protokolliert; aus dem Protokoll geht hervor, dass die Teilnehmer sich
mehrmals pro Woche trafen und insbesondere die whrend des Prozesses zu ttigenden Opferungentagelanges Erhitzen eines Zwischenproduktes in einem als Tempel bezeichneten speziellen Ofen
mehrmals wiederholt werden mussten.243 Im Zirkel Rufus von Herzog
Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels dauerte die Arbeit
am Groen Werk gar vom 22. Februar 1782 bis April 1785. Sie
wurde gemeinsam mit Johann Christoph Wllner und Johann Rudolph
von Bischowerder ausgefhrt, den beiden im Zusammenhang mit
dem preuischen Thronfolger Friedrich Wilhelm so bekannten Berliner
Rosenkreuzern, und Wllner, immerhin Oberhauptdirektor des gesamten mittel- und norddeutschen Teils des Geheimbunds und folglich in
Ordensangelegenheiten bereits sehr beansprucht, legte selbst Hand an,
indem er etwa die wertvolle Astralmaterie, die zur Fulung vierzig
Tage lang vergraben gewesen war, abdecantierte.244
Diese Beispiele zeigen in aller Deutlichkeit, welchen Aufwand die
Laborierenden treiben mussten, um die Vorschriften der Instructionen zu befolgen und sich damit dem erhoten Ziel anzunhern,
sie zeigen aber auch, dass es noch fr Inhaber exponierter Positionen in der Hierarchie des Gold- und Rosenkreuzerordens blich war,
eigenhndig in den Verlauf eines alchemischen Prozesses einzugreifen und sich um dessen Fortgang zu bemhen. Oensichtlich war die
Arbeit im Labor, so weit sie das Groe Werk betraf, unverzichtbarer
Bestandteil der Realisierung der spirituellen Vorstellungen des Geheimbunds, so dass sie auch von einem Oberhauptdirektor wie Wllner
nicht einfach seinen Untergebenen berlassen werden konnte, ohne

243 Vgl. die Protokolle in GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4175: Tagebuch der chemischen Arbeiten
vom 27. August 1782 bis zum 27. Febr. 1783 angefertigt von Br. v. B___r unter der Leitung des Br.
Neastes. Berlin. Aus dem Nachla des Br. v. Beyer.
244 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4156: Praktische Arbeiten des Bruders Rufus, passim; Zitate
fol. 208v. Die genannten Personen sind mit ihren Ordensnamen in den Protokollen
notiert und eindeutig identiziert. Die Bedeutung der Astralmaterie erschliet sich
nicht aus dem Zusammenhang; wahrscheinlich handelt es sich um eine als Materia prima, als Ausgangssto des Groen Werks, betrachtete Substanz, die unter
bestimmten Wetterbedingungen nachts gesammelt werden und eine Astral-Feuer
genannte Eigenschaft besitzen sollte; sie wird gelegentlich auch als Sternschnuppensubstanz bezeichnet. Dies waren vermutlich gallertartige Klumpen der Zitteralge
Nostoc, die an feuchten Tagen an Wegrndern und Felsen zu nden sind. Vgl. Schtt,
Auf der Suche, S. 505 f. Eine Anleitung zum Sammeln dieser Substanz in GStA PK,
FM, 5.2 D 34 Nr. 1754: Br. Geyer, Spezielle Haupt Instruction.

262

kapitel 5

dadurch den Erfolg seiner eigenen Selbstvervollkommnung insgesamt

zu gefhrden. Der sakrale Charakter solcher Handlungen ist unverkennbar: Schon die Beschreibung eines Teilprozesses als Opferungen
in einem Tempel erhebt die Arbeiten ber ihre rein handwerkliche
Ausfhrung.
Derselbe Du Bosc, der so eifrig die Produktion, die Perfektionierung und die Versendung von Ordensarzneien betrieb, stellte schlielich fest, diese Arbeit gebe ihm neben den materiellen Produkten verschiedene Aufschle u. Folgerungen. Eigentlicher Zweck der practischen Arbeit sei,
durch die grndliche Erforschung der Natur, nicht eigenntzigen Trieben zu folgen, sondern lediglich nach Erlangung der natrl. Magie
trachten als eines Sine qua non, zu den weit erhabenern geheimen
Wienschaften des O[rde]ns.245

Du Bosc berblickte also die Steigerung der rosenkreuzerischen Lehren

von der Alchemie ber die natrliche Magie zur Naturbeherrschung
im Magus-Grad und zog daraus den Schluss, seine praktischen Arbeiten
im alchemistischen Labor dienten der Vorbereitung auf die hchsten
geheimen Wienschaften. Der sich in der Arzneiherstellung manifestierende unmittelbare Nutzen hingegen war bestenfalls ein Abfallprodukt, dessen alleinige Verfolgung eigenntzigen Trieben nachgeben
wrde und daher nicht Zweck der Arbeit sein konnte. Er war zu der
Einsicht gelangt, die Experimente wrden gemacht,
damit wir einsehen lernen, was wir sind, was der Mensch im paradiesischen Zustande gewesen, wie und welchermaaen er zu demselben wieder gelangen solle, was ein Geist sei u. wie er im materialischen wirke,
was die Wiedergeburth ist , wie das Obere mit allen untern Wesenheiten harmonire, wodurch die Mglichkeit entsteht, da am Ende der
Zeiten alles zu einem gleichwesentlichen Lichts- oder geistl. Zustande
zurckkehren knne.246

Hier gab Du Bosc das Spektrum der rosenkreuzerischen Spiritualitt

wieder: Dazu zhlten fr ihn die Selbsterkenntnis und Selbstvervollkommnung, die Magie als Wirkung von Geistern auf Materie,
das Verstndnis der als obere und untere Wesenheiten apostrophierten geistigen und weltlichen Sphren sowie eine Vorstellung davon,

245 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 13.6.1786.
246 Ebd.

religion

263

wie der als unvollkommen betrachtete Zustand der Welt wieder in

den paradiesischen, von weltlichen Beschwernissen befreiten Urzustand
versetzt werden knne.
Abseits aller medizinischen und kommerziellen Interessen, seien es
nun die Du Boscs oder anderer Mitglieder des Ordens, war die praktische Arbeit im Laboratorium des Zirkels also tatschlich Arbeit am
spirituellen Ziel der Gold- und Rosenkreuzer, wie insbesondere die
aktive Teilnahme von Personen wie Wllner und Herzog Friedrich
August an den Experimenten deutlich macht. Obgleich esangesichts
der Komplexitt der Vorschriftensehr schwierig und folglich wenig
wahrscheinlich erscheinen musste, das Ergebnis der Arbeit in Form
des Steins der Weisen jemals zu erhalten, wurde das Opus magnum
ebenso ernsthaft wie ausdauernd verfolgt. Die einzig sinnvolle Erklrung fr dieses Paradox ist in der Funktion der Arbeit als Weg zur
Selbstvervollkommnung zu suchen, deren materielles Ziel wenn nicht
im zeitlichen Aufwand, so doch in der Relevanz fr den Laborierenden hinter dem spirituellen zurcktritt: Whrend sich der Alchemist
mit Retorten und Destillierkolben an der Perfektion der Materia prima
versucht, bemht er sich zugleich um die Luterung seiner selbstmit
dem Zurcklegen kleiner Schritte des alchemischen Prozesses geht folglich bereits eine graduelle Selbstvervollkommnung einher, wie sie durch
die gestufte Initiation im Gradsystem des Ordens sinnfllig dargestellt
ist.
Die beiden Dresdner Alchemisten Du Bosc und Steinert allerdings
verfolgten diesen Weg auch im Labor bis zu seinem denkbar hchsten
Ziel: Am 13. August 1785 schickten sie eine Probe einer Substanz, die
ihrer Meinung nach der Stein der Weisen sein musste, an die hchsten Stellen des Ordens, das Generalat, zur Prfung: ein versiegelt
Bchsgen des pichtschuldigen 1/3 des umgearbeiteten u. fertig gewordenen Steins.247 Da das Paket mit der Probe durch den Oberhauptdirektor Orion an seine Adressaten weitergeleitet werden musste und
daher mit einem langen Postweg zu rechnen war, schrieb Du Bosc in
seinem nchsten Brief an Wllner, er erwarte eine Antwort des Generalats nicht vor Jahr und Tag, also nicht vor Mitte August 1786.248 Die
Antwort war allerdings von groer Bedeutung fr die beiden Dresdner Alchemisten: Ein positives Ergebnis der Prfung des Produkts htte

247
248

Ebd., Brief Du Boscs an das Generalat vom 13.8.1785.

Ebd., Brief Du Boscs an Wllner vom 29.8.1785.

264

kapitel 5

die Ernennung Du Boscs und Steinerts zu projectionsgenossenen, die

Transmutation beherrschenden Brdern bedeutet und damit belegt,
dass sie smtliche Kenntnisse des achten Grades besaendie Voraussetzungen zur Erhebung in den Magus-Grad wren damit geschaen
gewesen.249 Da fr das Ende des Jahres 1786 aber das Silanum fr die
fllige Ordensreform 1787 angekndigt war und bereits keine Korrespondenz mit den hchsten Oberen mehr stattfand,250 konnte Wllner
als Du Boscs unmittelbarer Vorgesetzter diesem nur mitteilen,
Ein H[och] W[rdig] G[ro] E[rlauchtes] Gr[o] Priorat versicherte
uns schon lngst vor der Eintretung des Silani, da Sie u. der H[och]
W[rdige] B[ruder] Hettagon ganz nahe an der Projections-Genoenheit grnzten.251

Die nchste und auch letzte Einsendung einer weiteren, wohl noch
besser gelungenen Probe des Steins aus dem Dresdner Labor am
16. Oktober 1786 erreichte ihre Adressaten im Generalat vermutlich
nicht mehr, sondern kam zu spt, um noch vor Beginn des Silanum
die Weihen der Projections-Genoenheit wirklich zu erhalten.252 Da
das Silanum von 1787 nicht mehr aufgehoben werden, sondern den
Anfang der Ausung des Geheimbunds markieren sollte, war die
Chance auf Einweihung in die von Du Bosc so sehnlich gewnschten
weit erhabenern geheimen Wienschaften des Ordens und auf Erhebung in den Magus-Grad verpasst. Setzt man voraus, die von Du Bosc
und Steinert hergestellte Substanz habe unter den Laborbedingungen
des Dresdner Rosenkreuzerzirkels tatschlich zu Resultaten gefhrt, die
es zulieen, sie unter den Voraussetzungen des esoterischen Denkens
der Zeit fr den Stein der Weisen zu halten, so htten die hchsten
Oberen des Geheimbunds die Verleihung des neunten Grades nicht
mehr verweigern knnen. Die beiden Dresdner Alchemisten konnten
also davon ausgehen, zu den Magi aufschlieen zu knnen. Das Groe
Werk schien vollbracht, die grtmgliche Selbstvervollkommnung
wrde nicht mehr lange auf sich warten lassen. Dies geschah nicht nur
etwa zeitgleich mit dem Beginn des Silanums von 1787, sondern auch

249 Die Formulierung projectionsgenossen bezieht sich oensichtlich auf die Projectio, den letzten Schritt des Groen Werks (siehe vor).
250 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1688: Erlaesse No. 3, Brief Wllners an Du Bosc vom
24.6.1786.
251 Ebd., Brief Wllners an Du Bosc vom 18.6.1786.
252 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an das
Generalat vom 16.10.1786.

religion

265

mit der Thronbesteigung Friedrich Wilhelms II.blieb das Interesse

der hchsten Oberen des Ordens an der politischen Macht auch jetzt
noch deshalb so gering, weil sie glaubten, nun tatschlich ber grte
esoterische Macht zu verfgen?

kapitel 6
KIRCHE

6.1. Christentum oder Esoterik?

Kehren wir zu der eingangs thematisierten Frage zurck, wie sich
die spirituelle Position des Ordens auf einer imaginren Skala zwischen den Polen Christentum und Esoterik einordnen lsst. Bei der
Untersuchung der Gradtexte des Ordens haben wir bereits festgestellt,
dass die vier notwendigen Bedingungen der Faivreschen Esoterikdenition in diesen Schriften erfllt sind, diese Texte also diesem Paradigma
entsprechend als esoterisch einzuschtzen sind. Eine Aussage ber ihr
Verhltnis zum Christentum ist daraus jedoch nicht abzuleiten. Die
fnf Themenkreise Neugebauer-Wlks, die eine erste Grundlage fr
ein systematisches Verstndnis des Verhltnisses von Christentum und
Esoterik in der Frhen Neuzeit bilden knnen, waren dagegen in den
Gradtexten nicht in gleicher Weise aundbar, aus ihnen ist also keine
eindeutige Position abzulesen. Daher soll nun das Verhltnis von Christentum und Esoterik im Orden der Gold- und Rosenkreuzer noch einmal insgesamt berdacht werden.
Zunchst bleibt festzuhalten, und dies stimmt mit dem Katalog von
Neugebauer-Wlk berein, dass die Oenbarungsschriften der Bibel
um andere Texte erweitert wurden, dass die Vorstellung von einem
hheren Wissen existierte, und dass auch die Auassung von Jesus
Christus als eines enthistorisierten Prinzips den Gold- und Rosenkreuzern vertraut war. Aber die Mglichkeit der Selbsterlsung wurde
nicht postuliert, nur die der Selbstvervollkommnung: Erlsung konnte
aus Sicht der Gold- und Rosenkreuzer nur durch die Gnade Gottes erlangt werden, die Fhigkeit des Menschen zur aktiven Mitwirkung am Erlsungsgeschehen war also begrenzt.1 Auch der Anspruch
auf Realisierung, also praktische Umsetzung des esoterischen Wissens, manifestierte sich zwar in der Herstellung des Steins der Wei-

Vgl. die Ausfhrungen in Kap. 5.2.2.

268

kapitel 6

sen, also in der Umsetzung der spekulativen in die praktische Alchemie, machte zugleich jedoch den Erfolg dieses Unternehmens ebenfalls von gttlicher Gnade abhngig und sah damit die eigenstndigen
innerweltlichen Mglichkeiten des Menschen fr diese Realisierung als
begrenzt an.2 Mit der zum gleichen Themenkreis zhlenden weltlichen Macht, dem Anspruch auf esoterische Herrschaft, verhlt sich
dies allerdings anders, und hierfr muss noch einmal die Rolle der
weltlichenPolitik im Gold- und Rosenkreuzerorden diskutiert werden.
Eine besondere Spielart der Umsetzung rosenkreuzerischer Spiritualitt in die Praxis war die Religionspolitik des preuischen Staates unter
Knig Friedrich Wilhelm II. ab 1788. Der Berliner Oberhauptdirektor
der Gold- und Rosenkreuzer Johann Christoph Wllner zeichnete in
seiner in diesem Jahr erworbenen Funktion als Staatsminister fr Geistliche und Unterrichtsangelegenheiten verantwortlich fr das Religionsedikt vom 9. Juli 1788, das die Verkndigung auf den preuischen Kirchenkanzeln normierte.3 Es war gegen die aufgeklrte Toleranzpolitik
Friedrichs II. und ausdrcklich gegen die Aufklrungstheologie gerichtet und provozierte damit in der Gesellschaft der Aufklrer vielfachen
Protest.4 Zugleich schrieb das Edikt jedoch erstmals Glaubens- und
Gewissensfreiheit rechtlich bindend fest und schtzte damit die private Religiositt des Individuums.5
2

Ebd.
Vgl. die Darstellung auch im Kontext der Gold- und Rosenkreuzer von Paul
Schwartz: Der erste Kulturkampf in Preuen um Kirche und Schule (17881798). Berlin 1925
(Monumenta Germaniae paedagogica; 58), bes. S. 93106; auerdem Fritz Valjavec:
Das Woellnersche Religionsedikt und seine geschichtliche Bedeutung, in: Historisches
Jahrbuch 72 (1953), S. 386400, sowie zuletzt Udo Krolzik: Das Wllnerische Religionsedikt.
Habil.-Schrift, Hamburg 1998, elektronisch publiziert unter http://fachpublikation.de/
dokumente/01/02/ (29.09 2003).
4 Zur publizistischen Debatte um das Edikt vgl. Mibrauchte Aufklrung? Schriften
zum preuischen Religionsedikt vom 9. Juli 1788. 118 Schriften auf 202 Mikroches. Hg.
von Dirk Kemper, HildesheimZrichNew York 1996; jetzt auch Christina StangeFayos: Lumires et Obscurantisme en Prusse. Le dbat autour des dits de religion et de
censure (17881797). Bern 2003 (Convergences; 28), dort auch ein Abdruck des Edikts
(S. 399404). Exemplarisch zu den auf das Religionsedikt folgenden Auseinandersetzungen auch Monika Neugebauer-Wlk: Der Kampf um die Aufklrung. Die Universitt Halle 17301806, in: Martin-Luther-Universitt. Von der Grndung bis zur Neugestaltung nach zwei Diktaturen. Hg. von Gunnar Berg und Hans-Hermann Hartwich,
Opladen 1994, S. 2755.
5 Horst Mller: Die Bruderschaft der Gold- und Rosenkreuzer. Struktur, Zielsetzung und Wirkung einer anti-aufklrerischen Geheimgesellschaft, in: Freimaurer und
Geheimbnde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa. Hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt/Main
3

kirche

269

Das Religionsedikt und die Tatsache, dass es aus der Feder eines
fhrenden Gold- und Rosenkreuzers stammte, wurden in der Literatur zuerst mit dessen persnlichen Ambitionen erklrt, was angesichts
der hohen politischen und administrativen mter, die Wllner nach
dem Regierungsantritt Friedrich Wilhelms II. erhalten hatte, naheliegend ist. Damit einhergehend wurde jedoch dem Geheimbund insgesamt unterstellt, er habe den preuischen Knig fr seine religionspolitischen Ziele instrumentalisieren wollen, wobei die Inhalte des
Ordenssystems nur als Mittel zum Zweck gedient htten.6 Diese Einschtzung wird widerlegt von der Beobachtung, dass der Geheimbund
insgesamt kein besonderes Interesse an Friedrich Wilhelm zeigte: Im
Zusammenhang mit der Aufnahme Friedrich Wilhelms in den Orden
1781 wurde bereits festgestellt, dass es nicht der Geheimbund an sich
war, der dessen Initiation betrieb, sondern dass es sich um eine isolierte Aktion der Berliner Rosenkreuzer Wllner und Bischowerder
handelte, deren Gelingen vor allem durch das genuine Interesse des
Prinzen selbst befrdert wurde: Der Orden verfolgte kein politisches
Programm, whrend Friedrich Wilhelm an esoterischen Kompetenzen fr sein knftiges Regierungshandeln interessiert war.7 Als eigentliches Ordensziel wurde den Brdern bedeutet, da der Hauptendzweck aller Kreisbeschftigungen auf die rechte inwendige Erbauung
des Reichs Christi und seiner heiligen Gerechtigkeit lediglich abziele,8
und von Friedrich Wilhelm war zu erwarten, dass er dereinst unglaublich viel zur Ausbreitung des Reiches Christi werde beitragen knnen.9
Hier kam nun tatschlich die Vorstellung zum Tragen, durch weltliche
Macht die esoterischen Ziele zu verwirklichennicht jedoch umgekehrt durch esoterische Kompetenzen weltliche Macht zu erlangen

41993, S. 199239, hier 219f., Zitat ebd. Dazu auch Gnther Birtsch: Religions- und
Gewissensfreiheit in Preuen von 1780 bis 1817, in: Zeitschrift fr Historische Forschung 11
(1984) 2, S. 177204, bes. 186197.
6 Etwa Mller, Gold- und Rosenkreuzer, S. 216; auch Henri Brunschwig: Enlightenment and Romanticism in Eighteenth-Century Prussia. Chicago 1974 (zuerst publiziert unter
dem Titel La crise de ltat prussien la n du XVIIIe sicle et la gense de la mentalit romantique.
Paris 1947), S. 165.
7 Vgl. die Ausfhrungen in Kap. 4.4.
8 [Bernhard Joseph Schlei von Lwenfeld:] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, allen lieben Mitmenschen, auch dem Magister Pianco, zum Nutzen hingestellt,
von Phoebron. Leipzig 1782, S. 166. Kreisbeschftigungen sind die Arbeiten in den
Zirkeln.
9 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4138: Ordensangelegenheiten des Br. Marschall v. Bieberstein,
Gebet fr Ormesus (Friedrich Wilhelm), 14.6.1782.

270

kapitel 6

oder zu vergrern, wie es sich Friedrich Wilhelm erhote. Die Wllnersche Religionspolitikund nebenbei auch die Bekmpfung aufklrerischer Krfte wie des Illuminatenordenswaren also dem Ziel
der Ausbreitung rosenkreuzerischer Spiritualitt untergeordnet. Dass
Wllner dazu politische Einussmglichkeiten nutzte und sich um sie
bemhte, ist aus dem Praxisbezug des esoterischen Denkens zu erklren.
Ebenso entscheidend wie die politische Macht war dabei die spirituelle: Nach der Einweihung Friedrich Wilhelms in den Orden erging
eine Ordonnance an alle Zirkeldirektoren, regelmig eine Frbitte
fr den Bruder Ormesusalso fr den Kronprinzenzu sprechen.10
Dieser Frbitte, die mglichst oft von mglichst vielen Brdern wiederholt werden sollte, wurde oensichtlich eine so enorme Bedeutung
beigemessen, dass das regelmige Gebet fr Ormesus auch nach dessen
Thronbesteigung beibehalten wurde.11 ber das Gebet hinaus konkretisierte sich die Wertschtzung des Ordens fr Friedrich Wilhelm erst,
als das Religionsedikt bereits erlassen war. In einem Circulare, also
einem Rundschreiben, an alle ihm untergebenen Haupt- und Oberdirektoren, konnte der Minister und Oberhauptdirektor Wllner 1789
zum ersten Mal seit dem Silanum von 1787 berichten, er habe wieder Nachrichten von den hchsten Oberen erhalten. Sein Vorgesetzter
Hannageron habe ihm in einem Brief mitgeteilt, die hchsten Oberen
freuten sich
ungemein ber dasjenige Edict, welches der Prinz von Preussen im vorigen
Jahre zur Aufrechterhaltung der chten unverflschten Christl. Religion
gegen die sogenannten Aufklrer, die diese Religion und die Lehre von
Jesu auf eine unverantwortliche Art und Weise in ihrer Grundveste zu
untergraben, mit satanischer Bosheit sich rastlos bemhet haben, in seinen Staaten publiciren laen. Da die preussischen Lnder mit zu unserm
Sprengel gehren, und wir darin eine namhafte Anzahl se [Kreise]
von guten Bbrn [Brdern] dirigiren, so wird es diesen Bbrn vorzglich
angenehm sein, da ihr vortreicher und frommer Knig, sich hiedurch
den Seegen der Obern erworben hat, von welchem sie die ersprielichsten Folgen in ihrem Vaterlande genieen werden, weshalb wir Ihnen aufrichtig und theilnehmend dazu Glck wnschen.12

Vgl. dazu auch die Ausfhrungen in Kap. 4.4.

Im Berliner Zirkel Rufus von Herzog Friedrich August beispielsweise mindestens
bis Juli 1789: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4152: Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische
Arbeiten 17801789.
12 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4131: Circulare und Ordonnancen an die Direktoren, Haupt10
11

kirche

271

Dass die obersten Lenker des Gold- und Rosenkreuzerordens ein

so unmittelbares Interesse an derartigen religionspolitischen Manahmen hatten, dass sie sich des Einusses fhrender Ordensmitglieder auf
den Knig bedient htten, kann aus dem Seegen der Obern jedoch
nicht abgeleitet werden. Im Gegenteil wirkt die Formulierung weshalb
wir Ihnen aufrichtig dazu Glck wnschen eher distanziertdie
hchsten Oberen stimmten dem Edikt also zu, ohne in irgendeiner
Weise erkennen zu lassen, darauf gewartet zu haben. Das Religionsedikt wurde zwar von den hchsten Oberen begrt, entsprang aber
dem Interesse resp. dem Betreiben des Knigs und Wllners, nicht des
Ordens im Ganzen.
Aus der Perspektive der von diesem Edikt vornehmlich betroenen Theologen und Pfarrer in den preuischen Lndern musste es
allerdings bemerkenswert sein, dass ihnen hier aus der weltlichen
Machtvollkommenheit des Knigs der rechte Gebrauch der christlichen Lehre vorgeschrieben wurde, und dies ohne konfessionelle Beschrnkung und ohne Rcksicht auf die Tatsache, dass der Landesherr
sich als Reformierter zu einer anderen Konfession als die Mehrzahl
der Einwohner seiner Lnder bekannte.13 Der private Begri christlicher Religion war davon allerdings nicht betroen, sondern blieb dem
Einzelnen berlassen.14 Tatschlich wurde dem Privatglauben Toleranz
zugesichert, nur der Gebrauch der jeweiligen Lehre sollte sich nach
den Vorgaben der Kirchen richten.15 Das Religionsedikt war damit
eine administrative Manahme und nicht eine kirchliche eines Summus episcopusdiese Funktion hatte der preuische Knig bereits seit
dem bertritt des brandenburgischen Kurfrsten Johann Sigismund
zum reformierten Bekenntnis 1614 nicht mehr ausgebt.16 Der Landes-

direktoren, Circulare (undatiert, dem Inhalt nach 1789 entstanden). Kursiv gesetzte
Teile des Zitats sind im Original chiriert.
13 Birtsch, Religions- und Gewissensfreiheit in Preuen, S. 183.
14 Ebd., S. 192.
15 Edict die Religions-Verfassung in den Preuischen Staaten betreend. De Dato Potsdam,
den 9. Julii 1788, VIII, zitiert nach dem Abdruck bei Stange-Fayos, Lumires et
Obscurantisme, S. 402.
16 Vgl. dazu Otto Hintze: Die Epochen des evangelischen Kirchenregiments in
Preuen, in: ders.: Geist und Epochen der Preussischen Geschichte. Hg. von Fritz Hartung, Leipzig 1943 (Otto Hintze. Gesammelte Abhandlungen; 3), S. 64104, hier 78
u. . Hintze deutete die aus der konfessionellen Dierenz zwischen Landesherr und
Untertanen resultierende religise Toleranz als politisch, nicht religis motiviert: ebd.,
S. 80.

272

kapitel 6

herr setzte hier also seine frstliche Befehlsgewalt ber alle drei christlichen Konfessionen als Teil der Staatsgewalt ein.17
Um die religionspolitische Situation zu komplizieren, kam im Falle
Friedrich Wilhelms dessen besondere spirituelle Position hinzu: Nun
gebot nicht nur der Landesherr ber wichtige Rahmenbedingungen
des Glaubens seiner Untertanen, bezog also administrativ Stellung
zu einer religisen Angelegenheit, sondern in letzter Konsequenz bestimmte der Rosenkreuzer Friedrich Wilhelm, was die rechte christliche
Lehre sei. Eine Erklrung dafr liegt in der persnlichen Situation des
Knigs: Er bekannte sich zum reformierten Glauben, war also oziell
Christ, und hing zugleich esoterischen Vorstellungen an, die von der
Spiritualitt der Gold- und Rosenkreuzer gespeist waren. Beides widersprach in seiner Wahrnehmung einander nichtauf der imaginren
Skala von Christentum und Esoterik ist Friedrich Wilhelms II. Position irgendwo dazwischen anzusiedeln. Dasselbe sollte fr den Goldund Rosenkreuzerorden gelten, und auch hier ist es kein Widerspruch:18
Gerade die Verbindung christlicher und esoterischer Elemente miteinander macht den spezischen Charakter der Spiritualitt dieses Ordens
aus.
Zieht man noch einmal die uerungen Wllners gegenber Friedrich Wilhelm nach dem langen Ausbleiben von Nachrichten der hchsten Oberen heran, so wird dies besonders deutlich. Noch im Jahre
1796 glaubte Wllner in Hinsicht auf die politischen Entwicklungen in
Frankreich, mit Hilfe seiner esoterischen Kompetenzen und der Macht
des Ordens Schaden von der preuischen Monarchie abwenden zu
knnen:
Der Abb Sieyes hat schon unendlich viel Macht und fngt durch die
propaganda recht systematisch an, das Hllenreich auf Erden zu etabliren, die ganze Religion zu strtzen und Jesu und seinen Glubigen Hohn
zu sprechen. Indessen haben wir gottlob das Schem[hamphoras],
welches unser Avancement sicher stellet. Unser gndigster Knig und
H[err] wir sind ganz sicher nicht verlassen.19
Hintze, Die Epochen, S. 81 f., 89 u. .
Dazu bemerkt Burkhard Gladigow im Kontext seines Konzepts einer Europischen Religionsgeschichte, dass zugleich hchst unterschiedliche, sich gegebenenfalls
logisch ausschlieende Sinnsysteme benutzt werden knnen, dass dies aber nicht einfach als Synkretismus betrachtet werden knne: Burkhard Gladigow: Religion in der
Kultur-Kultur in der Religion, in: Handbuch der Kulturwissenschaften. Themen und Tendenzen. Hg. von Friedrich Jaeger und Jrn Rsen, 3 Bde, StuttgartWeimar 2004, Bd.
3 S. 2133, hier 25 f., Zitat 25.
19 Brief Wllners an Friedrich Wilhelm vom 28.9.1796, abgedruckt bei Friedrich
17
18

kirche

273

Wllner verlie sich nach wie vor auf die magischen Krfte des
Schemhamphoras, das den Mitgliedern von den Oberen verliehen
worden war.20 Anwenden wollte er sie, um den Sturz der christlichen
Religion und die Entstehung des Hllenreichs auf Erden zu verhindern. Auch hier werden ganz deutlich esoterische und christliche Vorstellungen zugleich geuertdie esoterischen Kompetenzen werden
sogar zur Verteidigung des Christentums eingesetzt, ihnen wird also
eine grere Durchschlagskraft beigemessen als dem einfachen christlichen Glauben.
Dies war nun nicht mehr die Meinung eines Einzelnen: Die hchsten
Oberen des Gold- und Rosenkreuzerordens sahen sich tatschlich mit
ihrer Organisation unmittelbar zu Gott; der Geheimbund entsprach
insgesamt Gottes Willen und besa demnach nicht nur hohe spirituelle,
sondern auch hohe weltliche Autoritt. Als im Februar 1783 im Kasseler Rosenkreuzerzirkel die Strafe fr den Verrter von Canitz und
Dallwitz verkndet wurde, schlossen die Ausfhrungen des Vizegeneralats mit der Feststellung:
Denn wer sich wider die Obern setzet, der widerstrebet Gottes Ordnung,
die aber widerstreben, die werden ber sich ein Urtheil empfangen.21

Gottes Ordnung umfasste also auch die Hierarchie des Ordens und
die Dignitt der hchsten Oberen, und damit bedeutete das Urtheil
des Ordens ber Canitz nicht weniger als eine Strafe Gottes. Nun
war es aber nicht irgendein Urteildie Bestrafung bestand neben der
Rufschdigung insbesondere in einem Schadenzauber, der damit als
unmittelbar von Gott herrhrende Manahme legitimiert wurde.
Wie lassen sich nun magische Praktiken, Erhhung der rosenkreuzerischen Spiritualitt ber den entlichen christlichen Glauben, Selbstvervollkommnung und das Angewiesensein auf Gottes Gnade zusammenfhren? Oensichtlich sind hier esoterische Positionen und christliche Glaubensinhalte in einem bestimmten Verhltnis miteinander vermischt; es scheint aber eine Klammer zu fehlen, die diese widersprchlichen Elemente verbindet. Die Lsung ist im Selbstbild der
Gold- und Rosenkreuzer zu nden: Der Orden betrachtete sich als
Erben der urchristlichen Gemeinden und damit als Ort des wahren
W. Eismann: Neue Beitrge zur Geschichte des Staatsministers von Woellner. Diss. masch.,
Knigsberg 1923, S. 21f., Zitat ebd.
20 Vgl. Kap. 4.5 S. 176f.
21 GStA PK, FM, 5.2 B 14 Nr. 414: Anweisung des Vizegeneralats an den Kasseler
Zirkel vom 21.2.1783.

274

kapitel 6

Christentums. Prgnant formulierte dies der Berliner Zirkeldirektor

Johann Christian Anton Theden in einer Ansprache an die Brder seines Zirkels, als er verkndete, er
wte da die Obern uns redlich und zum wahren Christenthum
fhreten.22

Mit diesem Bezug auf das wahre Christentum war es mglich,

mit der zeitgenssischen Vorstellung vom christlichen Glauben nicht
unmittelbar vereinbare Positionen einzunehmen, ohne sich selbst in
einem Widerspruch zum Christentum zu sehen. Damit sind auch die
vielen Rckgrie auf das Alte Testament und auf jdische Glaubensinhalte, etwa in der Rezitation des Psalms 147 und der Verwendung
hebrischer Begrie, legitimiert. Die Position der Gold- und Rosenkreuzer ist also weder eindeutig auf der Seite des Christentums noch
eindeutig auf der Seite der Esoterik einzuordnen: Das Selbstbild vom
wahren Christentum bedeutet vielmehr eine Steigerunganalog
zum hheren Wissen geht es hier um eine hhere Form des Christentums, um einen Wahrheitsanspruch ber demjenigen der christlichen Kirchen.23 Wenngleich der genaue spirituelle Ort des Ordens
nher am Christentum oder nher an der Esoteriksich nicht absolut qualizieren lsst, fhrt diese Beobachtung doch auf die Feststellung, dass die Gold- und Rosenkreuzer ganz oensichtlich nicht auf der
Seite der lutherischen Orthodoxie standen. Die nach auen gerichteten kirchenpolitischen Festlegungen des Religionsedikts erwecken diesen Eindruckdie Innensicht auf die Religiositt des Ordens hingegen
fhrt zu ganz anderen Ergebnissen. Damit ist die weit verbreitete Auffassung, es handele sich bei diesem Orden um eine Variante von christlichem Konservativismus, nicht mehr haltbar.
22 Rede in der Versammlung des Zirkels Neastes vom 7.11.1781; aus: GStA PK, FM,
5.1.4. Nr. 4172: Protocoll-Buch der Arbeiten in den Creie des wrdigen Oberen Bruder Neastes chter
und wahrer Verbrderung des [Juniorats des Rosen Creutzes Berlin] den [16]. Nov. 1779, fol. 21r.
23 Monika Neugebauer-Wlk: Esoterik und Christentum vor 1800. Prolegomena zu
einer Bestimmung ihrer Dierenz, in: Aries. Journal for the Study of Western Esotericism 3 (2003) 2, S. 127165, hier 138f., Zitat ebd. Zum wahren Christentum vgl.
auch Hermann Geyer: die pur lautere Essenz und helles Licht: Verschmelzung von
Alchemie und Theologie in Johann Arndts Vier Bchern vom wahren Christentum
(1605/10), in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis. Hermetismus in der Frhen Neuzeit.
Hg. von Anne-Charlott Trepp und Hartmut Lehmann, Gttingen 2001 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte; 171), S. 81101, sowie ders.: Verborgene
Weisheit: Johann Arndts Vier Bcher vom Wahren Christentum als Programm einer
spiritualistisch-hermetischen Theologie. 2 Bde, Berlin 2001.

kirche

275

6.2. Hierarchie und Religion: Der Orden als Geheime Kirche

Aus der Zusammenschau der beiden zentralen Gegenstandsbereiche
dieser ArbeitHierarchie und Religionwird nun folgende These abgeleitet: Der Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzer kann als eine
Geheime Kirche des 18. Jahrhunderts begrien werden, als soziales und
spirituelles System, das im letzten Drittel des Jahrhunderts eine Institution bildete, die unter bestimmten Voraussetzungen den Kirchen
der groen christlichen Konfessionen zwar nicht vergleichbar, aber
doch mit ihnen in ein bestimmtes Verhltnis zu setzen ist. Der Begri
Geheime Kirche wird dabei als reiner Forschungsbegri verstanden,
denn er erscheint nicht explizit als Bezeichnung fr den Orden in den
dieser Arbeit zugrunde liegenden Quellen.24
Der Begri Geheime Kirche bedarf also zunchst einer Klrung,
um seine Verwendung in diesem Zusammenhang deutlich zu machen:
Aus theologisch-religionswissenschaftlicher Perspektive beschreibt der
Terminus Kirche eine institutionelle Sozialgestalt [nicht nur] christlichen Glaubens, deren wesentliche Merkmale Universalitt, also
grundstzliche Oenheit, eine Hierarchie von mtern, die Sttzung
der weltlichen Ordnung und ein, aus der Binnenperspektive gesehen,
rational strukturiertes Glaubenssystem sind.25 Von diesen Merkmalen
24 Dagegen wurden im Geheimbund der Illuminaten die Logen der unteren Grade,
der Minervalen, Minervalkirchen genannt. Vgl. dazu Richard van Dlmen: Der
Geheimbund der Illuminaten. Darstellung, Analyse, Dokumentation. Stuttgart-Bad Cannstatt 1975 (Neuzeit im Aufbau; 1), S. 49, 53, 201 (mit Quellen) u. . sowie Manfred
Agethen: Geheimbund und Utopie. Illuminaten, Freimaurer und deutsche Sptaufklrung.
Mnchen 21987, S. 249294, dort besonders zu dem im weiteren thematisierten Begri
Sekte. Die in der zeitgenssischen Wahrnehmung nicht gnzlich unbekannte Assoziation der Gold- und Rosenkreuzer mit einer Kirche hatte einen anderen Kontext
und ist nicht Teil der hier leitenden Begrisbildung. So hatte etwa der hallische Theologe Johann Salomo Semler den Geheimbund im Verdacht, eine den Konfessionskirchen bergeordnete Kirche bilden zu wollen und sah damit die Freiheit der privaten
Religionsausbung bedroht. Letztlich deckte sich der arkane Charakter des Gold- und
Rosenkreuzerordens jedoch eher mit der Privatreligion, als dass er ihr widersprach.
Vgl. Hartmut H.R. Schulz: Johann Salomo Semler als er dreizehn Grane Luftgold
untertnigst einschickte, in: Theologie und Aufklrung. Festschrift fr Gottfried Hornig
zum 65. Geburtstag. Hg. von Wolfgang Erich Mller und Hartmut H.R. Schulz, Wrzburg 1992, S. 179204, bes. 188f.; auch Peter Hanns Reill: Religion, Theology, and the
Hermetic Imagination in the late German Enlightenment: The Case of Johann Salomo
Semler, in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis, S. 219233, bes. 228232.
25 Zu dieser lexikalischen Denition vgl. die Artikel Kirche in: RGG 3 Bd. 3 (1959)
Sp. 1296 und RGG 4 Bd. 4 (2001) Sp. 9971000. Aus theologischer Perspektive vgl.
die systematische und historische Darstellung des Kirchenbegris von dem Leipziger

276

kapitel 6

erfllt der Gold- und Rosenkreuzerorden lediglich eines nicht, nmlich die Universalitt, die eine mglichst groe Zahl von Mitgliedern
meint, was dem Charakter des exklusiven Geheimbunds widerspricht.
mterhierarchie, Armation weltlicher Gewalten und ein strukturiertes Glaubenssystem hingegen nden sich auch hier. Insofern erscheint
es sinnvoll, den Begri Kirche mit dem Zusatz des Geheimen einzufhren, was dem Unterschied zum umfassenden Anspruch der christlichen Konfessionskirchen Rechnung trgt.
Dass dieser Begri schlssig ist, soll in Abgrenzung von den bedeutungsverwandten Begrien Sekte und Unsichtbare Kirche demonstriert werden. Die angesichts der geringen personellen Ausdehnung
und des exklusiven Charakters dieses Ordens naheliegende Assoziation, ihn als Sekte zu bezeichnen, scheitert bereits an dem zentralen Merkmal einer Sekte, das auf den Gold- und Rosenkreuzerorden nicht zutrit: Eine Sekte zeichnet sichwiederum im religionswissenschaftlichen Verstndnisdurch eine gesellschaftskritisch motivierte
und gegen weltliche wie kirchliche Autoritten gerichtete Entstehung
aus und setzt sich damit explizit von den Kirchen ab, sie ist von ihnen
abgespalten.26 Ein gesellschaftskritisches Moment kann bei den Goldund Rosenkreuzern jedoch nicht nachgewiesen werden, und auch ihr
Verhltnis zu den Konfessionskirchen ist gnzlich anders als dasjenige
einer Sekte.27
Ebenso deutlich ist der Begri Geheime Kirche von der auch im
18. Jahrhundert gngigen Vorstellung von der Unsichtbaren Kirche
zu unterscheiden: Dieser Begri steht fr eine Kirche, die keinen
Ort und keine Institution besitzt, sondern lediglich in der spirituellen
Einheit ihrer Anhnger besteht, die einander nur im Einzelfall erkennen, ohne eine greifbare, institutionalisierte Gemeinschaft zu bilden.28
Theologen Ulrich Khn: Kirche. Gtersloh 21990 (Handbuch Systematischer Theologie,
hg. von Carl Heinz Ratschow, Bd. 10), bes. S. 164222.
26 RGG 3 Bd. 3 (1959) Sp. 1325.
27 Zum Verhltnis von Kirche und Sekte ist das von Ernst Troeltsch geprgte Modell
der drei Typen christlicher Gemeinschaften KircheSekteMystik grundlegend;
dazu Arie L. Molendijk: Zwischen Theologie und Soziologie. Ernst Troeltschs Typen der
christlichen Gemeinschaftsbildung: Kirche, Sekte, Mystik. Gtersloh 1996 (TroeltschStudien; 9), bes. S. 5063.
28 Fr Ernst Troeltsch war die Unsichtbare Kirche daher das Ergebnis seines
dritten Typus der Gemeinschaftsbildung; vgl. Molendijk, Zwischen Theologie und
Soziologie, S. 61. Zur Unsichtbaren Kirche im Kontext Geheimer Gesellschaften vgl.
auch Neugebauer-Wlk, Esoterik und Christentum vor 1800, S. 142 f., sowie Agethen,
Geheimbund und Utopie, S. 120. Zur zeitgenssischen Perspektive vgl. auch den Arti-

kirche

277

Die Geheime Kirche der Gold- und Rosenkreuzer hingegen sollte

zwar nach auen ebenso unsichtbar bleiben, zeichnete sich nach innen
aber gerade durch ihre materielle Existenz aus, war also von eminent
praktischer Bedeutung und existierte keineswegs nur als gedankliches
Konstrukt. Damit knnen weder der Sektenbegri noch der Terminus
Unsichtbare Kirche den Orden adquat fassen.
Einen allgemeiner angelegten Vergleich freimaurerischer Orden mit
den christlichen Kirchen der Frhen Neuzeit hat Rudolf Schlgl gezogen, dies jedoch in einen anderen Kontext gestellt: In dem masonischen
Angebot einer Alternative zur Heilskonomik der christlichen Kirchen sah er einen deutlichen Ausdruck des aufgeklrten Charakters
der Geheimbnde.29 Nun ist der Begri Alternative allerdings problematisch, denn er erweckt den Eindruck, es handle sich um einen
Gegensatz, die potenziellen Mitglieder der masonischen Geheimbnde
htten also eine Wahlentscheidung zwischen dem Heilsangebot der
christlichen Kirchen und demjenigen der arkanen Gesellschaften treffen knnen oder sollen. Davon kann jedoch auch am Ende des 18. Jahrhunderts keine Rede sein. berdies geht das Selbstbild des Geheimbunds damit nicht konformspeziell die Gold- und Rosenkreuzer
betrachteten sich weder als alternative, noch als parallele Kirche. Angestoen ist durch Schlgl aber die berlegung, dass das Verhltnis des
Ordens zu den christlichen Konfessionskirchen ebenso von Interesse ist
wie seine Position in der Freimaurerei, in der er ideen- und sozialgeschichtlich verwurzelt ist. Hier werden daher die zentralen Ergebnisse
des empirischen Teils noch einmal zusammengetragen und in diesem
zweifachen Sinne diskutiert.
Wie die Untersuchungen zur Hierarchie des Geheimbunds gezeigt
haben, war der Orden in einer ausgeprgten und dierenzierten Fhrungsstruktur organisiert, deren Funktion nicht nur administrativ motiviert war. Mit ihrer Hilfe wurden die Brder zum wahren Christentum gefhrt und bekamen Anleitung fr die Realisierung der rosenkreuzerischen Spiritualitt in Form von Versammlungen und alchemischen Prozessen. Die Hierarchie diente folglich ebenso sehr der Vermittlung von Glaubensinhalten wie der Verwaltung und Kontrolle der

kel: Unsichtbare Kirche, in: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollstndiges Universal-Lexicon
Aller Wissenschaften und Knste . HalleLeipzig 17321754, Bd. 49 Sp. 2010.
29 Rudolf Schlgl: Die Moderne auf der Nachtseite der Aufklrung: Zum Verhltnis
von Freimaurerei und Naturphilosophie, in: Das achtzehnte Jahrhundert 21 (1997) 1, S. 33
60, hier 59.

278

kapitel 6

Organisation. Die berlegungen zum Verhltnis von Christentum und

Esoterik haben noch einmal deutlich werden lassen, dass dieser Hierarchie eine gttliche Legitimation zugeschrieben wurdedie hchsten
Oberen waren von Gott in ihr Amt eingesetzt, vertraten also in ihren
Handlungen gleichsam seinen Willen.
Der mit dem theologisch-religionswissenschaftlichen Kirchenbegri
zusammenhngende positive Bezug auf die weltliche Gewalt war im
Gold- und Rosenkreuzerorden oensichtlich gegeben und bewog etwa
den preuischen Thronfolger Friedrich Wilhelm, aber auch den schsischen Minister Wurmb zum Eintritt in den Geheimbund. Die Vorschriften des Ordens bezogen dazu eindeutig Stellung:
Ein Br[uder] welcher sich wider seinen Landesherren od. Landesherrschaft, wider seine Obrigkeit od. ihre Verordnungen; wider Landesgesetze; wider seine Amts-, od. Hauspichten vorsetzl. od. wientl. verfehlen sollte, ist ipso Facto vom O[rde]n ausgeschloen.30

Die prinzipielle Bejahung weltlicher Autoritten wurde also noch dadurch verstrkt, dass jedwede Widersetzlichkeit zugleich als Versto
gegen die Regeln des Ordens gewertet und entsprechend geahndet
wurde.
Die Existenz eines innerhalb bestimmter Grenzen rational strukturierten, also aus der Binnenperspektive schlssigen Glaubenssystems,
wurde bereits detailliert vorgefhrt: Die rationale Struktur ergibt sich
dabei aus der Logik der Gradtexte, die den Rosenkreuzer in aufeinander aufbauenden Schritten mit den spekulativen und praktischen
Grundlagen der Alchemie, mit deren Anwendung zum Zwecke hherer Erkenntnis und mit dem hchsten Ziel, der gttlichen Magie,
vertraut machten. Diese Logik war aus der Perspektive der Gradtexte
und aus der Sicht eines Ordensmitglieds durchaus nachvollziehbar, so
dass von einem in sich schlssigen System gesprochen werden kann.
Bis hierher sind die Bestimmungsmomente des allgemeinen Begris
von Kirche auch im Gold- und Rosenkreuzerorden anzutreen. Im
Unterschied zum universalen Anspruch der christlichen Kirchen, der
zu Oenheit und groer Mitgliederzahl fhrt, wurde der Orden jedoch
vor der entlichkeit verborgen. Dies betraf nicht nur seine Existenz
und die Identitt seiner Mitglieder; die Geheimhaltung zhlte zu den
konstitutiven Merkmalen des Ordens berhaupt. Ihrer Durchsetzung
diente in erster Linie die Hierarchie, die einerseits die Kontrolle der
30 Auszug aus der Geh. Instruct., IV. Abtheilung. NB III, in: GStA PK, FM,
5.1.4 Nr. 4223: Gedanken von Victrinus zum Rosenkreuzer in seiner Ble.

kirche

279

Geheimhaltung erlaubte und andererseits durch die Geheimhaltung

erst ermglicht wurde. Nach Ansicht Johann Christoph Wllners verfolgte aber auch der Gold- und Rosenkreuzerorden zumindest perspektivisch einen universalen Anspruch: In einem Gutachten ber zwei vom
Orden abgefallene Mitglieder uerte er sich ber die langsame Ausbreitung der Rosenkreuzer und mutmate, wenn
das 20, 30, 50 Jahre so fortgehet, so wird man die R[osen] C[reuzer]
vielleicht schon zu Millionen berechnen knnen.31

Der Orden befand sich nach Wllners Auassung also erst in der
Anfangsphase seiner Verbreitung, eine Wahrnehmung, die sich mit
dem schon thematisierten Rckbezug auf die urchristlichen Gemeinden deckt, deren Ausbreitung ebenfalls nicht in aller Oenheit mglich gewesen war. Dann wre der exklusive Charakter der Gold- und
Rosenkreuzer lediglich ein bergangsphnomenam Ende der Entwicklung sollte aus Wllners Sicht eine allgemeine Wirksamkeit stehen, die sowohl mit der Arkanpraxis als auch mit dem Elitegedanken
der Esoterik schwerlich vereinbar gewesen wre, die im religionswissenschaftlichen Kirchenbegri geforderte Universalitt aber aufgenommen htte.
6.3. Geheime Kirche: Forschungsbegri und Selbstverstndnis
Von einer Geheimen Kirche im Sinne des hier eingefhrten Begriffes zu sprechen, verbindet zunchst disparate Faktoren zu einem sinnvollen Ganzen. Anhand der berlieferung des Geheimbunds lsst sich
nun zeigen, dass diese Bezeichnung auch dem Selbstbild der Goldund Rosenkreuzer sehr nahe kommt. Der Orden wurde von seinen
Mitgliedern als eine kirchenhnliche Institution betrachtet, galt aber
nicht etwa als eine Parallel- oder Alternativkirche, sondern stelltein
Analogie zum wahren Christentum, einer klassisch esoterischen Position32die eigentliche Kirche dar. Deren Ursprung sollte noch vor
der urchristlichen Zeit liegen, womit das Urchristentum in die eigene
Ursprungslegende integriert wurde. Diesen Bezug zum Urchristentum
31 Gutachten, undatiert, signiert Heliconus (Wllner), in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr.
4150: Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit den ihm untergeordneten Directores und
andern Brdern.
32 Zum esoterischen Charakter des Wahren Christentums vgl. Neugebauer-Wlk,
Esoterik und Christentum vor 1800, S. 144150.

280

kapitel 6

beschrieb besonders prgnant der Groprioratsvorsteher Geronni in

einem Brief an Wllner und bezog sich dabei auf die Vermutungen
eines anderen Ordensmitglieds, die er nicht ganz teilen mochte:
Weiteres H[och] W[rdig] W[eiser] u. herzgeliebtester Br[uder] O[ber]
H[aupt] D[irekto]r werden Sie aus diesen Convent = Schriften ganz
deutlich wahrnehmen, da auch der erwehnte Br[uder] M.33 den Ursprung der Magi u. die Geheimnisbewahrer in einer unsichtbahren
kleinen Gesellschaft von wahren Christen vermutet. Diese Vermuthung
hat zwar insoweit Grund, da die heutigen Geheimnibewahrer und
unsichtbahren O[rde]nsOO[be]rn recht eifrige, wahre und gute Christen
sind, hingegen keine besondere Christen Gemeinde ausmachen. So ist
auch der O[rde]ns Ursprung in einem ungleich mehr entfernten Zeitalter aufzusuchen. Es ist wahr: da die geistlichen Vter der ersten Christenheit
wirkliche O[rde]ns Glieder, und grten Theils Kunstbesitzer waren. Die Kirchen
Ceremonien der ltesten Christen, welche von den Griechen und der
Rmischen Kirchengemeinde bis diese Stunde beybehalten worden, zeigen dieses handgreiich, u. der Beantworter der Conventfrage Punkte
macht sehr paende Vergleichungen zwischen diesen und den Gebruchen der Logen.34 Aber er irrt sich gewaltig, wo er muthmae da der
wahre O[rde]n durch eine Verkezerung von der Kirche abgeschloen,
verfolgt und gezwungen worden seye sich nur im stillen fortzupanzen.
Schon die Natur der O[rde]ns Geheimnie fordern das letztere an sich
zu allen Zeiten, weil solche nur fr sehr wenige Menschen Kinder gut
seyn und bleiben knnen. Vielmehr hat sich der O[rde]n von den Kirchenvorstehern in eben dem Mae zurckgezogen, nach welchem er
sehen mute, da nachdem das Heydenthum seine Uebermacht verlohr,
und die Christen nicht mehr verfolgt wurden, sondern ganz frey athmen
konnten, jene O[rde]ns Glieder, welche zu gleicher Zeit Kirchenhupter
waren, u. ehedem so dienlich, arm, verborgen und heilig lebten, von ihrer
alten Strengheit abwichen und anngen gro zu thun, dem Stolz, Pracht, der
Ueppigkeit und andern thierischen Steiglichkeiten nachzugeben, oder wohl gar
sich zu berlaen.35

Die Fhrungspersonen der ersten Christen galten also als Mitglieder des Gold- und Rosenkreuzerordens und waren damit Teil seiner
Ursprungslegende. Nach Geronni entstand der Orden berdies nicht
durch Verkezerung und Abspaltung von der Kirche, sondern habe
sich im Gegenteil selbst von ihr abgewandt, weil dort das wahre Chris33 Weder die erwhnten Convent-Schriften noch die Identitt des Bruder M.
sind berliefert, ein Abgleich war also nicht mglich.
34 Im Original durch das Symbol zweier bereinander gelegter Rechtecke symbolisiert.
35 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4129: Erlasse des Gro-Priorats, Brief von Geronni an Wllner
vom 4.6.1785. Hervorhebungen im Original.

kirche

281

tentum keinen Ort mehr hatte, sobald das Christentum als dominante Religion gelten konnte und die gegenwrtigen Vter daher
von ihrer alten Strengheit abwichen. Damit erscheint die Funktion
des Ordens als die einer wahren Kirche mit einer ungebrochenen
Tradition; die Spitze des Ordens gri fr diese Tradition auf noch
tiefere Zeitschichten zurck als nur auf die urchristlichen Gemeinden.
Die Geheime Kirche ersetzte also nicht die Konfessionskirchen des
18. Jahrhunderts oder stellte sich als weitere Variante neben sie, sondern sah sich als hhere Kirche, eben als Ort des wahren Christentums.
In der im Druck erschienenen apologetischen Schrift Geoenbarter
Einu in das allgemeine Wohl der Staaten wurde dies unter erklrtem Bezug
auf die Gegenwart der Gold- und Rosenkreuzer beschrieben. Dort hie
es zunchst,
da kein wahrer Christ, auch kein chter Freymurer den Endzweck,
Gott zu gefallen, auf eine andere Art erlangen knne, als wenn er sich
beeiiget, lediglich aus Beweggrnden der christlichen Glaubenslehren
die vollkommenste Tugend auszuben.36

Dieses Zitat erschliet sich, wenn der Verfasser fortfhrt, die Kirchen
seien im Verein mit den Landesgesetzen zwar grundstzlich geeignet,
die Menschen zu tugendhaftem Leben anzuhalten, dies sei aber in
unserm verderbten Zeitalter nicht hinlnglich.37 Dazu sei ein drittes
Mittel erforderlich, und dieses Mittel sei vom Orden getroen
worden:
Durch die genauere Knntni der Natur und ihrer Krften steigen wir,
gleich als auf einer Leiter, zu dem Sitz der hchsten Weisheit auf. Hier
zeigt sie sich uns in ihrem vollen Glanze.38

Demnach hatte in der hheren Kirche also auch die hhere Weisheit ihren Ort, eine Vorstellung, die wiederum dem esoterischen Denken des Autors entspringt und noch einmal die spirituelle Position
des Ordens verdeutlicht. Das Verhltnis zur Freimaurerei war hnlich: Die Gold- und Rosenkreuzer sahen sich als chte Freymu36 [Hans Carl von Ecker und Eckhoen:] Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoenbarter
Einu in das allgemeine Wohl der Staaten der chten Freymurerey aus dem wahren Endzweck
ihrer ursprnglichen Stiftung erwiesen . Amsterdam [= Nrnberg] 1777, S. 47 f. Die
Formulierung chter Freymurer bezieht sich auf die Gold- und Rosenkreuzer, die
Gegenstand der Schrift sind, aber nicht explizit erwhnt werden.
37 Ebd., S. 48.
38 Ebd., S. 50.

282

kapitel 6

Abb. 6.1. Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer war sowohl als wahre
Kirche als auch als wahre Freimaurerei jeweils eine Steigerungsform.

rer, denen bekanntlich die drei grundlegenden Freimaurergrade als

Panzschule dienten. Die Steigerung war eine zweifache, der Orden
stand aus der Sicht seiner Anhnger ebenso ber den Kirchen wie ber
den masonischen Gesellschaften (Abb. 6.1). In dieser Parallelitt nden
beide Elemente des Begris, das Geheime und die Kirche, ihren
Ausdruck.
Wie manifestiert sich nun die Geheime Kirche in der Arbeit der
Gold- und Rosenkreuzer? Welche Parallelen lassen sich hier ziehen?
In der oben wiedergegebenen Stellungnahme des Groprioratsvorstehers Geronni wird die hnlichkeit der Zeremonien in den Zirkeln
mit den Kirchen Ceremonien der ltesten Christen, also mit dem
urchristlichen Gottesdienst, hervorgehoben. Werfen wir also noch einmal einen Blick auf den Ablauf der rosenkreuzerischen Versammlungen, der Conventionen. Verkrzt stellt sich der Verlauf speziell einer
Quartal-Convention wie folgt dar: Nach der Einberufung wird formell ernet, es wird der Zweck der Versammlung bekannt gegeben,
administrative Angelegenheiten werden erledigt, dann folgt eine spirituelle Handlung, die aus der Abprfung der Entwicklung der Mitglieder im Verbrderungsgeiste und einer Predigt besteht, danach
eine Kollektespter auch eine Frbitte fr den Bruder Ormesus
und schlielich der Lobpreis Gottes und eine formelle Beendigung. Im
Anschluss an die Convention wird gemeinsam gespeist, wobei Inhalte
der Ordenslehren zur Sprache kommen, so dass die Tafel als Teil
der Versammlung betrachtet werden kann. Die gesamte Veranstaltung
ndet statt unter der Anleitung des Direktors und in kollektiver Aus-

kirche

283

fhrung durch alle Anwesenden, die allerdings nur nach Auorderung

eigene Beitrge leisten.
Zieht man die Elemente des urchristlichen Gottesdienstes zum direkten Vergleich heranKernbestandteile sind Predigt, Gebet, Mahl,
Psalmen und Hymnen sowie Bekenntnisformeln und Segensformeln39so nden sich smtliche dieser Elemente in der Versammlung
der Gold- und Rosenkreuzer wieder. Die Handhabung der Tafel ist
berdies dem urchristlichen karitativen Liebesmahl vergleichbar, das
wie die Tafel dem eigentlichen Gottesdienst folgte und dessen spirituelles Erleben in einem anderen Rahmen fortsetzen sollte.40 Bei einer
Quartal-Convention handelt es sich also oensichtlich um eine Zeremonie, die im Rahmen eines auf das Urchristentum rekurrierenden
wahren Christentums bleibtder zitierten Formulierung von Geronni
entsprechend.41
Nun ist dieser Vergleich noch auf die Vorstellung von der wahren
Kirche beschrnkt. Der Begri der Geheimen Kirche ist jedoch an
den Merkmalen der konfessionellen Kirchen orientiertversuchen wir
also, das Zeremoniell eines konfessionell-kirchlichen Gottesdienstes zu
dem einer Versammlung eines Gold- und Rosenkreuzerzirkels in Parallele zu setzen. Zieht man als fr die berwiegende Mehrzahl der
Ordensmitglieder42 gltige Referenz eine lutherische Gottesdienstordnungeine Agendeaus dem 18. Jahrhundert zum Vergleich heran
wie den Leipziger Kirchen-Staat von 1710, der bis nach 1780 gltig war, so
nimmt ein solcher Gottesdienst zeitgenssisch folgenden Verlauf:43 Die
Glubigen werden mit Glockengelut zur Andacht gerufen, und der
Anfang des Gottesdienstes wird mit der Orgel gemacht.44 Dann wird
zunchst eine Motete, so sich auf das Evangelium schicket gesun-

39 Oscar Cullmann: Urchristentum und Gottesdienst. Zrich 21950 (Abhandlungen zur

Theologie des Alten und Neuen Testaments; 3), S. 2327.
40 Das Liebesmahl wurde bis zum 4. Jahrhundert kirchlich gefeiert und im 18.
Jahrhundert von Baptisten, Herrnhutern und verwandten amerikanischen Kirchen
wieder aufgenommen. Vgl. dazu den Artikel: Agapefeier, in: RGG 4 Bd. 1 (1998),
S. 178.
41 Dazu Neugebauer-Wlk, Esoterik und Christentum vor 1800, S. 138f.
42 Zu den Zahlenverhltnissen der Konfessionen im Orden vgl. Kap. 4.2.1 S. 108.
43 Leipziger Kirchen = Staat /Das ist Deutlicher Unterricht vom Gottes = Dienst in
Leipzig/wie es bey solchem so wohl an hohen und andern Festen /als auch an denen
Sonntagen ingleichen die gantze Woche ber gehalten wird Leipzig 1710. Zitiert
nach: Evangelischer Gottesdienst. Quellen zu seiner Geschichte. Hg. von Wolfgang Herbst,
Gttingen 21992, S. 142148.
44 Leipziger Kirchen = Staat, S. 144.

284

kapitel 6

gen, zumeist in lateinischer Sprache, und die Teilnehmer des Gottesdienstes sind gehalten, whrenddessen zu beten.45 Hieran schliet sich
das Kyrie, also die Anrufung Gottes, und mit einem vom Priester am Altar gesungenen Gloria in Excelsis Deo der Lobpreis Gottes.46 Der Pfarrer singt dann Dominus vobiscum und erhlt vom
Chor die Antwort Et cum Spiritu tuo, worauf der Pfarrer eine
Lateinische Collecte, ein kurzes Altargebet, verrichtet und durch
einen zweiten Zelebranten die Epistel gesungen wirddabei wird
aus den Briefen des Neuen Testaments und aus der Apostelgeschichte
vorgetragen. An die Epistel schliet sich das Evangelium, Orgelmusik oder Gesang der Gemeinde nach Beschaenheit des Evangelii
sowie das Apostolische Glaubens-Bekntni.47 Auf dieses Zeremoniell folgt nun die Predigt, fr die etwa eine Stunde veranschlagt ist und
an deren Ende ein stilles Vater Unser gebetet / und darauf das Evangelium verlesen wird.48 Im Anschluss werden die allgemeine KirchenBeichte und das allgemeine Kirchen-Gebeth gelesen, wobei allgemein sich oensichtlich auf das gemeinsame Gebet der Gottesdienstteilnehmer bezieht, sodann Frbitten und Dancksagungen gesprochen, vergangene und zuknftige Ereignisse in der Gemeinde bekanntgegeben und schlielich zur Freygebigkeit gegen das [sic] Armuth
ermahnet.49 Nach dem Abendmahl, das von einem Vaterunser und
mehreren Gesngen begleitet wird, wird mit einem kurzen Gebet,
dem priesterlichen Segen und schlielich dem Lied GOtt sey uns
gndig und barmhertzig der Gottesdienst beendet.50 Der Ablauf der
zeitgenssischen katholischen Messe unterscheidet sich in den hier
genannten Elementen nicht vom lutherischen Gottesdienst; auch dort
gehrten Kyrie, Gebete, Vortrag der Epistel und des Evangeliums,
Predigt undgegebenenfallsAbendmahl zur Ordnung des Gottesdienstes.51

45

Ebd.
Leipziger Kirchen = Staat, S. 145.
47 Ebd.
48 Leipziger Kirchen = Staat, S. 146.
49 Leipziger Kirchen = Staat, S. 147.
50 Leipziger Kirchen = Staat, S. 148.
51 Nach dem Missale Romanum ex decretu sacrosancti concilii Tridentini restitutum, abgedruckt in Joachim Beckmann: Quellen zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes.
Gtersloh 1956, S. 109120. Vgl. auch die Artikel: Gottesdienst, in: RGG 4 Bd. 3 (2000),
Sp. 11731210, bes. 11901194; Agende, in: RGG 4 Bd. 1 (1998), Sp. 180f., sowie Messe,
in: RGG 4 Bd. 5 (2002), Sp. 11281141.
46

kirche

285

Die nachfolgende schematische Gegenberstellung soll die hnlichkeiten der konfessionell-kirchlichen mit der rosenkreuzerischen Zeremonie veranschaulichen.52 Die Reihenfolge der Elemente ist oensichtlich nicht in jedem Fall dieselbe und daher hier nicht bercksichtigt, und solche Elemente, die in der jeweils anderen Zeremonie kein
Gegenber haben, sind nicht aufgefhrt. Dies gilt insbesondere fr diejenigen in der rosenkreuzerischen Convention, die geheimbundspezisch sind, etwa die Einreichung von Ordensschriften und die Catechisirung, sowie fr allgemein einer Soziett zuzurechnende Verwaltungsvorgnge wie die Kassenabrechnung und die Verlesung von Protokollen vergangener Sitzungen.
Christlich-Kirchliche Gottesdienstelemente

Elemente der Quartal-Convention

Glockengelut
Gebete
Bekanntgaben
Predigt
allgemeine Beichte
Frbitten und Danksagungen
Kollekte fr das Armuth

Einberufung (schriftlich/mndlich)
Gebete
Bekanntgabe von Erlssen
Feyerliche Rede, Exhortation
Rechenschaftsberichte der Brder
Frbitte fr den Bruder Ormesus
Sammlung fr die Armen und die
Requisiten
Tafel
Halleluja

Glaubensbekenntnis, Abendmahl
Lied

Tab. 1: Vergleich der Elemente einer

Quartal-Convention der Gold- und Rosenkreuzer
mit denen eines christlich-kirchlichen Gottesdienstes.

Die bereits mit dem urchristlichen Liebesmahldas kein Element

des frhneuzeitlichen kirchlichen Gottesdienstes warvergleichbare
Tafel ndet zugleich eine Entsprechung im Abendmahl: Zur Ernung der Tafel gehrte die Frage des Direktors, Wo hat die Weiheit ihren Sitz?, die von den Brdern mit Im Mittelpunkt des Lichts
beantwortet wurde, woraufhin alle Anwesenden vom auf dem Tisch
platzierten Salz kosteten.53 Nach dem gemeinsamen Speisen wurde dies
wiederholt mit der Frage des Direktors Wo ist der Weiheit Eben-

Vgl. Tab. 1.
GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 988: No. 3tio. Tabella. Wie bey Receptionen oder sonstigen
gro- und kleinen ordinairen Conventionen als auch vor und nach der Tafel catechisiret werden soll,
Dritte Abhandlung. Diese wird vor der Tafel gebraucht.
52
53

286

kapitel 6

bild?, die wiederum mit Im Saltze beantwortet werden musste.54

Das Salz lsst sich als Variante der Oblate des christlichen Gottesdienstes auassen. Wenn die Brder in der Tafel-Zeremonie auf die Frage
des Direktors Zu welchem End sind Sie ein Br[uder] geworden? antworteten Um Weiheit, Kunst und Tugend zu erlangen, Gott zu gefallen, und meinem Nchsten zu dienen, so kann dies als eine Art rosenkreuzerisches Glaubensbekenntnis gelten, so dass die Tafel der Goldund Rosenkreuzer zwei Elemente des Gottesdienstes widerspiegelt.55
Eine rosenkreuzerische Convention bot folglich insgesamt ein Programm spirituellen Erlebens im Rahmen einer berschaubaren Gemeinschaft, das dem aus dem kirchlichen Gottesdienst gewohnten
Schema zu groen Teilen vergleichbar war, sich aber auch davon unterschied. Die hnlichkeit mit dem Gottesdienst erlaubte es zugleich,
die Inhalte der Ordenslehren in einer Weise zu vermitteln, wie die
Mitglieder sie von der Verkndigung der Bibel durch denzumeist
lutherischenPfarrer gewohnt waren. Der Zirkel nahm damit den
Charakter einer Gemeinde andie Bezeichnung von Christus als
gttlichem Brudermeister Jesu, der in unsern Orden [lebt] und in
uns selbst!, der also in den Versammlungen anwesend sein sollte, spiegelt dies deutlich wider.56
Ein weiterer Indikator fr die kirchenhnliche Konstruktion des
Ordens ndet sich in der Instruction zur Einweihung in den achten Grad der Gold- und Rosenkreuzer. Die dort beschriebene Zeremonie betonte die sakrale Bedeutung dieses Initiationsschrittes und beinhaltete nicht nur einen starken Gottesbezug, sondern auch einen Eid,
der auf die Evangelien geschworen wurde. Dabei sollte das in den vorangegangenen sieben Graden mit Gott und dem Orden eingegangene heiligste Bndni besttigt werden, indem smtliche Zeichen
und Grie und Wrter der Grade wiederholt wurden. Schlielich musste der Kandidat einen Eid sprechen, mit dem er einmal
mehr seine Verpichtung auf strengste Geheimhaltung bekrftigte. Das
Ritual wurde dann mit einer Schlussformel beendet, die dem kirchlichen Gottesdienst entnommen war und deren Verwendung ein deutliches Licht auf das Selbstverstndnis des Ordens wirft. Die Anleitung
dazu lautete:
54

Ebd., Vierte Abhandlung. Womit das Tafel Ceremoniel zu beschlssen.

Ebd., Dritte Abhandlung. Diese wird vor der Tafel gebraucht.
56 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4241: Vom Ordensgeiste. Datiert mit dem 21.6.1787, signiert
mit dem Ordensnamen Longavus; dies war der Leipziger Oberhofrichter und Rosenkreuzer Johann August Barthel.
55

kirche

287

Wann nun die gehrige Erklrung gegeben worden, so ertheilt der

Obere folgenden Seegen. Der Herr segne dich, und behte dich! Der
Herr lae sein Angesicht leuchten ber dir, und sey dir gndig! Der Herr
hebe sein Angesicht ber dich, und gebe dir Friede!57

Die Einweihung in den faktisch hchsten erreichbaren Grad wurde

also mit einem Segen beendet, der wrtlich aus dem kirchlichen Gottesdienst bernommen war. Dass der Obere diesen Segen erteilte,
bedeutet nicht weniger als den Anspruch, als Zirkeldirektor gleich
einem Pfarrer die Segnung der Brderder Gemeindevornehmen
zu knnen. Dazu hatte ihn der Orden legitimiert, dessen hchste
Obere ihr Amt von Gott herleiteten. Explizit wurde diese gttliche
Legitimation in der Ernungsformel von Urkunden wie derjenigen,
mit der Franois Du Bosc zum Zirkeldirektor ernannt wurde. Dort
bezeichneten sich die Mitglieder des Generalats als
durch die mitwrkende Gnade des Himmels von denen sieben Hochwrdigst- und Weisesten Meistern fr dieses Decennium neuerdings
bestttigte Triumvirats Verwandte und Obriste Vorsteher eines Hochteutschen Generalats58

Damit wurde die Autoritt des Generalats, der unter den Magi
hchsten Oberen des Ordens, zwar nicht ausschlielich, aber doch
in entscheidender Weise von der Gnade des Himmels hergeleitet.
Abschlieend sollen zwei Einzelbeispiele noch einmal die Kirchenhnlichkeit der Gold- und Rosenkreuzer illustrieren. Das erste betrit
die Vernetzung der Zirkel im schlesischen Raum, wo in den Jahren 1783/84 das unbotmige Verhalten des 2. Hauptdirektors Georg
Otto Freiherr von Czetritz (Zelator) eine von den Oberen verordnete
Umstrukturierung nach sich zog (Abb. 4.8 und 4.9). Bevor die Neubesetzung der mter in der dortigen Hierarchie vorgenommen werden
konnte, wurde der prospektive neue 2. Hauptdirektor Carl Rudolph
von Lestwitz mit einer Visitation der Zelatorischen se beauftragt,
sollte also die Verhltnisse in den ursprnglich vom 2. Hauptdirektor
CzetritzOrdensname Zelatorbeaufsichtigten Zirkeln untersuchen.59
57

Grad.

Receptions = Formular des 8ten Grades, in: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1745: 8.

58 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1713: 2 Certicate der Rosenkreuzer, Urkunde vom
7.5.1778.
59 GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1686: Berichte 1783 No. 3, Brief Du Boscs an Wllner
vom 6.2.1784.

288

kapitel 6

Bei der Visitation befragte Lestwitz oensichtlich die dortigen Brder, denn er konnte seinem Vorgesetzten, dem Dresdner 1. Hauptdirektor Du Bosc, vom schlechten Leumund des zu prfenden Czetritz
berichten.60 Das Verfahren und die dafr gewhlte Bezeichnung Visitation sind oensichtlich ein Rckgri auf die Praxis und Terminologie der Kirchenvisitation.61
Das zweite Beispiel ist die Hochzeit des preuischen Majors August
Christian Heinrich von Legat, der im Berliner Zirkel Rufus von Herzog
Friedrich August von Braunschweig-Lneburg-Oels unter dem Ordensnamen Nigrinus das Amt des Seniors bekleidete. Sein Zirkeldirektor
hatte erfahren, dass er unverheiratet mit einer Frau zusammenlebte
und fragte nun,
Was es fr eine Bewanntni mit einer Frauens = Person htte, welche,
wie man sagte, sich bey ihm aufhalten sollte?62

Mitgliedern des Gold- und Rosenkreuzerordens sollte es nmlich

grundstzlich nicht erlaubt sein, im Concubinat zu leben; daher war
Legats Verhalten ein schwerer Versto gegen die Vorschriften. In einer
wenige Monate spter ergangenen Anweisung der Oberen wurde dies
unter Berufung auf die Bibel klargestellt:
Da a. dato an ein jeder  Dir[ektor] so bald und so oft er einen unverheurateten Aspiranten, sonderlich aber einen unverheurateten Ocier in
Vorschlag bringet, zugleich mit desselben Petito eine schriftliche Erklrung von selbigem einsenden soll, in welcher der Aspirant auf seine Ehre
und an Eydes Statt versichert, da er nicht in einem unehlichen concubinate oder sogenannten mariage decourcieure lebet, weil alle Hurerey zu
welcher auch eine solche Winckel Ehe, die ohn priesterliche Einsegnung
vollzogen ist, allerdings gehrt in heilger Schrift nicht nur strenge verbothen, sondern der H[ohe] Orden, auch niemand unter seinen Mitgliedern leiden, und aufnehmen kann, dem Gottes Wort das Himmelreich
abschpricht [sic].63

Vgl. Kap. 4.1.2 S. 92.

Zur frhneuzeitlichen Kirchenvisitation vgl. allgemein Kirche und Visitation. Beitrge zur Erforschung des frhneuzeitlichen Visitationswesens in Europa. Hg. von
Ernst Walter Zeeden und Peter Thaddus Lang, Stuttgart 1984 (Sptmittelalter und
Frhe Neuzeit; 14).
62 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4154: Verhandlungen des K. Dir. Br Rufus, in Kreises Angelegenheiten, 18.8.1781.
63 GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4165: Mayer, Johann Christoph Andreas: Schriftwechsel, Notizen,
Aufzeichnungen, Ordonnance von Lestwitz an Mayer vom 27.11.1781. In den lteren
Vorschriften des Ordens fehlt ein solcher Passus, vgl. [Johann Joachim Christoph
Bode:] Starke Erweise aus den eigenen Schriften des Hochheiligen Ordens Gold = und
60
61

kirche

289

Diese Erklrung war Legat oensichtlich nicht abgenommen worden; da er seinen Fehltritt jedoch einsah, wurde ihm nun auferlegt,
er solle samt der Frauens-Person
dem 18ten m.s., Sonnabends um vier Uhr Nachmittags, sich zu dem
Br[uder] Ulmus verfgen, [um dort] den vom Hohen Generalat vorgeschriebenen Actum, gehorsamst zu vollziehen.

Tatschlich gab es nun eine Zeremonie, bei der Legat und seine
Lebensgefhrtin getraut wurden:
Obschon sie [die Freundin] niemals wegen jetziger weltlicher Umstnde,
entlich heirathen knnte, so erkenne er sie doch vor Gott und
den gegenwrtigen beiden geheimen Freunden und Zeugen als seine
Ehegattin.64

Welches die weltlichen Umstnde waren, die auf Seiten der Frau
einer entlichen Heirat im Wege standen, kann ohne Wissen um
deren Identitt nicht ermittelt werden. Entsprechend dem arkanen
Selbstverstndnis des Ordens musste die rosenkreuzerische Ehe natrlich geheim gehalten werden; unterzeichnet war das Protokoll der
Zeremonie von den Brdern Ulmus (dem Sekretr des Zirkels, Frantz
Wilhelm Marchand), Montgallion Sauv (dem Redner des Zirkels, Ludwig August Emil Frantz von Guionneau) und Nigrinus (Legat).65 In den
Mitgliederlisten seines Zirkels erschien Legat noch 1780 als nicht verehelicht, rmierte ab 1781 jedoch als verehelicht, die Trauung hatte
also innerhalb des Geheimbunds oziellen Charakter.66 Obschon diese
Heirat weder kirchlich noch berhaupt entlich sanktioniert war,
war das Problem fr die Ordensoberen damit oensichtlich erledigt.
Dieses Beispiel oenbart besonders eindrcklich das quasi amtliche
Selbstverstndnis der Gold- und Rosenkreuzer: Sie sahen sich legitimiert, in der gleichen Weise wie die Konfessionskirchen Heiraten vor
Gott zu vollziehen und damit den Zustand des Concubinats aufzuheben.

Rosenkreutzer. Rom 5555 [= Leipzig 1788], in: Schriften der Gold- und Rosenkreuzer. Hg.
vom AAGW-Verlag, Sinzheim 1999, S. 92202.
64 Nach dem Protokoll dieses Vorgangs, in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4154: Verhandlungen des K. Dir. Br Rufus, in Kreises Angelegenheiten, 18.8.1781. Hervorhebung im Original.
65 Ebd.
66 Karlheinz Gerlach: Die Gold- und Rosenkreuzer in Berlin und Potsdam (1779
1789). Zur Sozialgeschichte des Gold- und Rosenkreuzerordens in Brandenburg-Preussen, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 32 (1995), S. 87147, hier 117.

290

kapitel 6

Diese Beispiele belegen noch einmal in aller Deutlichkeit, dass die

berordnung ber die christlichen Kirchen im Gold- und Rosenkreuzerorden enorme praktische Auswirkungen zeitigte. Versammlungen,
deren Zeremoniell dem christlich-kirchlichen Gottesdienst vergleichbar war, Einweihungszeremonien, die mit der kirchlichen Segensformel beendet wurden, schlielich als Visitationen bezeichnete Untersuchungen der Verhltnisse in den Zirkeln und eine rosenkreuzerische
Trauungall dies waren Formen der Umsetzung des Anspruchs, im
Auftrage Gottes die priesterlichen Funktionen einer Institution wahrzunehmen, deren Mitglieder sich als Vertreter des wahren Christentums und legitime Erben der urchristlichen Gemeinden betrachteten.
Insgesamt ergibt sich damit das Bild einer arkanen Gesellschaft mit ausgeprgter Hierarchie, die es ihren Anhngern ermglichte, eine aus
christlichen und esoterischen Motiven entwickelte eigene Spiritualitt
innerhalb einer Gemeinschaft zu praktiziereneine Geheime Kirche im
18. Jahrhundert.

ANHANG

1. Quellen
1.1. Verpichtung 1
Vermge brderlicher Ordnung und Rechtswegen auf Befehl und
Gutbenden bevollmchtigter Oberer Brder des G.R.C. sollen nach
folgende Puncte dem wrdigen Bruder N.N. zur Uiberlegung, Beantwortung und Unterfertigung, eingehndiget werden.
Es soll demnach der wrdige Bruder N.N. verstndiget werden, welchergestalt jedem Wisbegierigen Liebhaber der hhern und geheimen
Natur-Wienschat, der freye Eintritt in unsere Verbindung, jedoch
nur unter folgenden Bedingungen, oen stehe.
Imo Soll und mu jeder Candidat entweder schon Freymurer seyn,
oder sich noch ehevor aufnehmen lassen, und in dem knigl. Orden
zum Meister des Scheins vom Licht geworden seyn;
IIdo Mu er mit gedoppeltem Eyfer sich der Tugend und Gottesfurcht, als der Weiheit Anfang, nicht minder der chten MenschenLiebe beeiigen;
IIIo Wird es ihm zur Picht nach Vorschrift und getreuer Anleitung
der Hohen Obern jene Stunden, so ihm seine profanen Geschte
erlauben, mit eiig und genauer Erforschung der Natur und ihrer
hervorgebrachten Crper Einzubringen, nicht zwar in jener alleinigen schdlichen Absicht, groe Goldklumpen zumachen, um seiner
Lste Kitzel zu befriedigen, sondern vielmehr in dem hchst lob- und
preiwrdigen Vorhaben, einer Seits durch vollstndige Erkenntni
der so tief verborgenen Natur-Krten, und ihrer Eigenschaten, die
grntzenlose Allmacht ihres und unsers Urhebers, in grerer Furcht
und Demuth anzubeten, deen unermeliche Weiheit zu bewun1 Vor der Aufnahme in den Orden zu unterzeichnendes Dokument, aus: GStA
PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1701: Verpichtungen verschiedener Mitglieder, 17781780 (Transkription
R.G.).

292

anhang

dern und seiner unendlichen Gte und Liebe mit grerer Gegenliebe
und Frmmigkeit zuzueilen; dann auch, die uns anvertraute zeitliche
Gaben, zur Ehre Ihres Gebers und dem wahren Besten unsers Nchsten, getreulich zu verwenden.
IVto Mu jeder Candidat bey seiner Aufnahme sich eydlich verpichten, und auf das heiligste angeloben, die Geheimnie, welche ihm
durch die Classen-Ordnung in der Folge werden gezeiget werden, niemahls, auch mit Ausschlu alles nur erdenklichen Vorwandes, zu entdecken, ausgenommen gegen Mnner, welche von unserer Verbindung
begenehmiget worden. Ferner ist es
Vto Bey uns ein unabnderliches Gesetz, da jeder alle, sowohl
beglaubte als cht erfundene, unsern Orden mittelbar oder unmittelbar
angehende oder dahin einschlagende Natur- oder politische Geheimnie, jederzeit als ein getreues Mitglied, an seine vorgesetzte Obere,
aufs getreueste abgebe.
VIto Ist ihnen, die oben ber Leben und Todt sich erstreckende
Gewalt unseres Ordens, deen ausbende strenge Gerechtigkeit, welche im nthigen Erforderungs Fall, auch sogar projectionsmige Brder in dem frchterlichen Bann schmachten und sie ihrem damit verbundenen traurigen und verzweiungsvollen Schicksal, auf Zeiten oder
auf ewig, nach erschwerend- oder erleichternden Umstnden zu berlaen beehlt, nicht zu verhelen; Gleichwie im Gegentheil
VIImo Einem getreu, eiig, fromm und nach ausgehaltener lang
oder kurtzer Prfung cht erfundenen Bruder, deen Bestttigung
und damit verknpte unausweichliche Belohnung, zeitlich und ewige
Glckseeligkeit, nicht benommen werden kann.
VIIIvo Da zu Unterhaltung der circulirenden Correspondenz, wie
auch der aufgestellten Secretariate, betrchtliche Unkosten erfordert
werden, ber welche dem minderen Bruder keine Rechnung abgeleget werden darf, so haben wir ein festgesetztes Gesetz, da jeder
Candidat bey jedem zu empfangenden Grad, ein gewies ReceptionsQuantum / : welches man auch Submissions-Gebhr zu nennen
pegt: / erlegen mu. Diese Einrichtung benimmt dem Ansehen unserer Verbindung / : der man doch unendliche Reichthmer zutrauen
mchte: / im geringsten nichts, weil die verborgenen Ursachen nicht zu
berhren, unsere Meister davor halten, es sey ein eben so groer Fehler, gegen jeden allzuverschwenderisch zu seyn, als es Unmenschlichkeit wre, die hchsten Natur-Geheimnie, wodurch die Allmacht und
Weiheit des hchsten Baumeisters ausgebreitet wird, mit strichem
Neid dem wahrhat tugendhaten Huein der wenigen Wibegieri-

anhang

293

gen, vorzuenthalten. Um also eines theils, die Vorsteher selbst gegen

die Lehrlinge zu verbergen, und andern theils, die Geheimnie nur
an Verdienstvolle, mhsame, aufrichtige, gehorsame, geduldige, nicht
aber an ble Brder zu vergeben; Will unsere Verbindung, da diese
Receptions-Quanta von allen sollen erlegt werden, obgleich vielleicht
viele, ja sehr viele, niemahls zu dem bestimmten Entzweck gelangen
werden, nicht zwar, da man einen mehr als den andern zu helfen
geneigt wre, sondern, weil nicht jeder durch geziemendes Betragen
und gehrigen Flei, mehr verdienet.
IXno So verschieden die Ursachen der Receptions-Gebhren von
jener, aus welcher die gewhnliche Logen sich von dem Candidaten
zahlen laen, bey uns sind; eben solche Bewandni hat es auch mit
denen Bekanntschaten, welche man zu machen erlaubt. Man giebt de
regula keine Empfehlungs-Schreiben, keine Addressen, sondern jeder
kennet nur seinen Vorgesetzten, nebst wenigen dortigen Brdern, wo
er sich aufhlt, und durch diesen Vorgesetzten gelangen auch allezeit
die Belehrungen derer lehrenden Obern zu ihrer ordentlichen Bestimmung.
Xmo Diese obigen 9 Puncte werden hiermit dem wrdigen Bruder,
N.N., zur reifen Uiberlegung vorgelegt, damit er als ein vernnftiger
Mann, seine Krte abmeen, seine Neigungen vor der Zeit prfen,
und endlich einen nie zugeruenden Entschlu faen, auch solchen
sodann ungesumt, mittels seiner hierunter gestellten Fertigung, als
zum Zeichen seiner Bewilligung und Unterwerung, dem Directoris
bekannt machen knne und solle; Wie den nochmahlen, wenn ein
Bruder, wieder die bekannten Gesetze und Angelobungen sich grblich
versndigen und in dem Fehler beharren sollte er ohne die mindeste
Rcksicht auf die erlegte Receptions-Gebhren, aller Correspondenz,
Communication und Br. Concordanz wrde verlustig und ipso facto,
als ausgeschloen, behandelt werden.
Ex Consilio et Concordia Cap[ituli] Rev. [?] F[ratri] R[osae] &
A[ureae] C[rucis]
[Ort, Datum] Name des Aufnehmenden
Vorstehende 9 Punkte gelobe und verspreche ich Endes gesetzter
durchgehends und in allen Stcken durch gttlichen Beystand zu erfllen und solchen nachzuleben.
[Ort, Datum] Name des Kandidaten

294

anhang

1.2. Ordenseid 2 Bei der Aufnahme in den Orden zu unterzeichnendes Dokument

Ich N.N., verspreche, gelobe und schwoere vor dem allgegenwrtigen
Dreyeinigen Gott, der hocherlauchten Verbrderung, und allen ihren
Ehrwrdigsten Obern, ganz frey und ungezwungen, mit guten Vorbedacht,
1mo mich in der Furcht Gottes bestaendig zu ben,
2do die Liebe des Naechsten vorsaetzliche nie zu betrben,
3o die hoechste Verschwiegenheit ohnfehlbar zu halten,
4o in unverbrchlicher Treue fr den Orden zu eralten [sic],
5o denen Obern allen Gehorsam zu bezeigen,
6o der hocherlauchten Verbrderung kein in ihr Fach einschlagendes
Geheimnis zu verschweigen,
7o leb ich dem Schoeper, seiner Weisheit, und diesem Orden zu
eigen.
So wahr mir Gott helfe, und sein heiliges Wort. Amen!
Ich betheuere bey Gottes heiligen Worte, und bey der Kraft Seiner Allwienheit und ewigen Allmacht, da ich diesen obstehenden
Verbrderungs-Eyd, Gott, der hocherlauchten Verbrderung der cht
und wahren Fratrum R[osae] et A[ureae] Crucis, dem hochwrdigen
Bruder N.N. als meinem Introductori, und allen ihren Ehrwrdigsten
Obern, im Geist, und in der Wahrheit, der erhaltenen vorschriftlichen
Ordnung nach, wrklich geleistet, auch bis an mein Lebens-End, treu
und unverbrchlich halten werde, so w[ahr] m[ir] G[ott] h[elfe] n. [?]
u[nd] s[eine] E[wige] W[eisheit] [?] Amen! N.N.
1.3. Catechisirung 3
No. 3tio. Tabella. Wie bey Receptionen oder sonstigen gro- und
kleinen ordinairen Conventionen als auch vor und nach der Tafel
catechisiret werden soll.
Es ist zu wien: da wann zum wenigsten nur 3 Brder sich versammlen, und aus obbemeldten  Geschften eines halten wollen, eh
und bevor das mindeste unternommen wird, die Thren ungeheiener
2 Aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1702: Eid des Hans Rudolf v. Bischowerder bei
Aufnahme in den Orden der Rosenkreuzer (Transkription R.G.).
3 Aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 988: Arnoldus Bison, Secretarius: Tabella, wie bey
Receptionen oder sonstigen gro und kleinen ordinairen Conventionen, als auch vor und nach der Tafel
catechisiret werden soll. (Transkription R.G.).

anhang

295

verschloen werden: Sobald der Obere mit dem Directorial = Staab,

zum Zeichen der Aufmercksamkeit, auf die Tafel schlagt, so mu mit
einer aus folgenden Abhandlungen die Ordnung angefangen werden.
Erste Abhandlung. Womit alle ordinaire und Operations-Conventionen
zu erfnen sind.
Fragen des Oberen

Anmerckungen

Antwort der Brder

Wer ist gegenwrtig?

hier sprechen alle

Lauter geheime Freunde,

und Mitverwandte der
wahren Verbrderung

So ist nthig, da man

die Thren untersuche,
und sich in vollkommene
Sicherheit setze!

Der Jngste untersucht die

Schler und spricht:

Die Thren sind annoch

wrcklich verschloen,
und wir von allen Profanen
wrcklich abgesondert.

So seyen Sie aufmercksam

und werkthtig, meine
Bbr! und schicken sich zu
unserm Vorhaben!

Alle sprechen:

Wir sind alle bereit, des

Oberen gutten Willen
getreu und brderlich in
allem zu erfllen.

Wohlan! So laen Sie

uns um Weiheit, Kunst,
und Tugend zu erlangen,
Gott zu gefallen, und dem
Nchsten zu dinen, ein
lbliches Ons Geschft
verrichten.

Alle sprechen.

Wie soll es heien?

Auch Convention, oder

Operation, wird also
gesagt: was es fr eines
ist, welches auch sogleich
ausgeruen wird als z. E.
alle sprechen

Zur Reception

Reception.

296

anhang

Zwote Abhandlung. Womit alle ordinaire und Operations Conventionen zu beschliessen sind.
Fragen des Oberen

Anmerkungen

Da es nun Zeit ist, fr

heute die Arbeit zu
beschlieen, so danke
ich im Nahmen aller
Weisen Mstr. sowohl fr die
gehabte Aufmerksamkeit,
als auch den mir brderlich
erwiesenen Dienst-Eyfer
und Gehorsam, und
verspreche mir in Zukunft
ein Gleiches.
Alle sagen Einstimmig:
Verwahren Sie also unsere
Geheimnie, so gut Sie
knnen, und wien!

Dies wird bewerkstelligt,

indem sie alles wegrumen
und hernach meldet es der
jngste Br. also sagend:

Nicht wie ich befohlen,

sondern wie Sie haben
thun sollen. Nun aber
men Sie sich auch selbst
durch die Verschwiegenheit
vor den Feinden der
Weiheit, und ihren listigen
Nachstellungen auf das
sorgfltigste verwahren.
Alle sagen:

So erinnern Sie sich

allezeit, ohne jemahls
zu vergeen: da wir Bbr.
sind!
So mgen Sie diesen Satz
tief in ihrem Hertzen
verschlieen, und die
Thren erfnen.

Alle:

Hier werden die Thren

erfnet und der jngste
saget:

Antwort der Brder

Wie recht und billig ist.

Wrdiger Oberer, Alle

Bbr haben gethan, wie Sie
befehlen.

Wir versprechen es beym

Eyd der Treue, und dem
Verbrderungs = Recht.

Wir versprechen, es auch

zu verbleiben.

Es ist geschehen.

anhang
Fragen des Oberen

Anmerckungen

Gut, meine Herren!

Auf diese Art werden,

wie oben gemeldet, die
Operations = Geschften
beschloen.

297
Antwort der Brder

Dritte Abhandlung. Diese wird vor der Tafel gebraucht.

Fragen des Oberen

Anmerckungen

Antwort der Brder

Wer ist gegenwrtig?

Alle sprechen:

Lauter geheime Freunde,

und Mitverwandte der
wahren Verbrderung.

So ist es notwendig, da
man die Thren verwahre,
und sich in Sicherheit
setzte.

Der jngste untersucht die

Thren und spricht:

Wir verbiethen hiemit alle

Unordnung, begehren die
schuldige Aufmerksamkeit,
und fragen durch 3 mahl 3.
Wer giebet Gott die Ehre? Alle sprechen:

Die Thren sind annoch

verschlossen, und wir von
allen Profanen wrklich
abgesondert.

Ein chter Mitverwandter

der wahren Verbrderung.

Was ist die wahre

Verbrderung?

Alle

Der Zusammenhang von 1.

3. 4. 5. 7. und 9.

Was bedeuten diese

Zahlen?

1. bedeutet den Anfang, 3.

die 3Einigkeit, von welchen
ausgegangen sind die 4.
wrkenden Eigenschaften,
woraus ein 5tes Wesen
entstanden, durch welches
sich die Weiheit in 7.
geoenbahret hat, und 9 ist
das End aller geschaenen
Dingen.

298

anhang

Fragen des Oberen

Anmerckungen

Antwort der Brder

Worin bestehet die

Verbrderung?

Alle

In einem unendlichen Circel der eine erschrckliche

Macht und unbegreiiche
Schnheit in sich faet.

Was stellet dieser vor?

Der Cirkel bedeut

die Ewigkeit. Die
erschrckliche Macht
die Shne der Weiheit,
und die unbegreiiche
Schnheit ist die Tugend,
womit alle Bbr. prangen
men.

Sind Sie ein Bruder?

Alle

Meine Obern und

Mitverwandten erkennen
mich dafr.

Durch wen sind Sie ein Br.

geworden?

Alle

Durch Gott, und einen

gutten Freund.

Zu welchem End sind Sie

ein Br. geworden?

Um Weiheit, Kunst und

Tugend zu erlangen, Gott
zu gefallen, und meinem
Nchsten zu dienen.

Womit wollen Sie

beweisen, da Sie ein
Br. sind?

Durch die Berhrung, das

Wort und einen Eyd.

So laen Sie uns Berhrung, und Wort vernehmen, wodurch wir uns als
chte Bbr. erkennen?

Hier wird um die Tafel

ein Crei formiret, und
der Br. Ceremoniarius,
der dem Oberen gerade
gegenber stehet, giebt
erstlich den 2 nchsten
Bbn. die Berhrung und
fordert das Wort?
Worauf der Ceremoniarius
antwortet:

Aesch [chiriert]
Das ist Chephura
[chiriert] oder ein
heimlicher Schatz der
Weisen zum Losungs Wort.

anhang
Fragen des Oberen

Anmerckungen

299
Antwort der Brder

Nach dieser Ordnung geht

es durch alle Bbr bis zum
Oberen, der es von beyden
Seiten laut empfnget, und
spricht:
Weil Sie alle Bbr. sind, so
sagen Sie uns: wo hat die
Weiheit ihren Sitz?

Alle sprechen:

Im Mittelpunkt des Lichts.

So begreyen Sie es!

Ein jeder nimmt ein wenig

[Salz] in den Mund.

Wie schmecket sie?

Alle

Wie ein riges , oder ein

riges er.[ = Feuer, 
= Wasser]

Ist das ein groes

Geheimnu?

Alle

Ist ein sehr groes.

So bewahren Sie es, geben

Gott die Ehre, und speisen. Hier wird meditirt, und zur
Tafel geseen.

Vierte Abhandlung. Womit das Tafel Ceremoniel zu beschlssen.

Fragen des Oberen

Anmerckungen

Antwort der Brder

Brder! Da ich Ihnen

bis anhero nach Krften
gedienet, so sprechen Sie:
was verlangen Sie weiter?

Alle

Wir verlangen Shne der

Weiheit zu werden.

Dieses stehet nicht in

meiner Gewalt, aber der,
von dem alle Weiheit
komt, lt sie solches
hoen.

Alle

Dem Allmchtigen sey

Danck.

Wo ist der Weiheit

Ebenbild?

Im , Saltze.

Warum dieses?

Weil es, wie die Weiheit,

mit 7 herrlichen Sulen
gezieret ist.

300
Fragen des Oberen

anhang
Anmerckungen

Wie heien Sie?

Wer hat die Weiheit lieb?

[Sal, Sulphur, Mercurius;

Wasser, Feuer, Luft und
Erde]
Alle legen die Hnde auf
die Brust, sprechend:

Wer wird die beschtzen,

und ihre Ehre verteydigen? Alle sehen auf und ruen:
Womit?

Fried, Segen, Kraft und

Gottes Gnade seyn unter
Ihnen!
Nun laen Sie uns alle
Kennzeichen verwahren,
um von den Unkundigen
nicht erkandt zu werden!
Geben Sie Gott die Ehre!

Laen Sie uns die

bungen enden, und
die Thren erfnen!
Gut meine Herren!

Antwort der Brder

Wir!
Wir!

Hier werden die Degen

gezogen, und alle sprechen: Mit Tugend, Verstand,
Strcke, Blut und Leben,
und das beym Eyd der
Treue.

Alle stecken die Degen

wieder ein, und sprechen:

Wir danken!

Die Schurtz Felle werden

da abgelegt.

Es ist geschehen!

Hier wird meditirt, und

sobald der Obere das
Directorial Zeichen
gegeben, ruen alle:

Die Thren werden

aufgethan.
Hier ist alles beschloen.
Allein wie sich diejenigen,
so lnger zu verbleiben
gedencken, zu verhalten
haben, ist im 4. Capitel in
aller Krtze zu ersehen.

Choschuph! Choschuph!
Choschuph!

Die Ordnung ist erfllet.

anhang

301

1.4. Rezept fr die Herstellung der Tinctura Macrocosmi 4

Praeparatio T[inctu]Rae Macrocosmi
[Mengenangabe?] Von allen Mauer[?] und allen Unreinigkeiten gereinigten Spiegelru von harten Holtze; setze ihm fein pulverisiert in einen
neuen Topfe mit 4 mahl so schwer Wasser an das Feuer, damit sich soviel
als thulig davon ause, gieb aber ja wohl achtung, da im Sude nichts
berlaufe, rhre es mit einen hlzernen Spatel alles u[m]e[in]a[nder]
bis man merckt, da sich der Ru anfangen will zu ballen. Alsdann
setze den Topf samt der siedenden Massa also gleich in eine groe
Schel, und wirf geschwind eben so schwer als der Ru gewogen hat
von dem Pulver welches nach unten stehender Vorschrift zuvor schon
bereitet seyn mu, in die siedende Massa hinein; so wird eine jhlinge
sehr starcke Ebulition entstehen, und das Liquidum grtentheils ber
den Topf in die untergesetzte Schel heraus laufen. Alles Liquidum
wird dann durch einen schilternen, aber reinen Leinwand Lappen ltrirt; in die ganze Filtrirte Massam wird sodann kurzlug ho. re. op:
huius Massae von dem metallischen Salz = Liquore wovon die Bereitung gleichfalls unten folget und u.um. sehr langsam eingetruelt; so
entstehet mit steigen und brausen eine neue sehr starcke Scheidung des
Impuri, welchen wie eben Filtrando zu separiren, das Filtratum aber
zum Gebrauch zu asserviren.
Praeparatio Pulvris
[Mengenangabe?] Salpetri puri et Tartari puri a.a.q.v. pulverisiert minutissime miscendo, detonentur successive more solito so wird eine weigrne Salz Massa daraus, welche zu den obgedachten Gebrauch sehr
fein Pulverisirt werden mu.
Die Bereitung des Metall. Salz Liquoris
[Mengenangabe?] Schwefelsure albi q.v. trpe es sachte in 3mal so
schwer Kalk-Geist, schwencke es wohl unter einander, und treibe unter
wohl anlutirten Helm und Retorte den Geist herber nach Art, wie der
4 Aus: GStA PK, FM, 5.2 D 34 Nr. 1780: Schriftstcke, Rosenkreuzer betr. (Transkription R.G.). Kursiv gesetzte Teile sind im Original durch alchemistische Symbole
ausgedrckt.

302

anhang

Hofmann Liquor Anodyn. getrieben wird. Das schwere Residum in Alembik

ist der obgedachte Metallische Liquor. NB. der herbergestiegene Liquor ist
frtreich wenn er recht gereiniget wird. Man trpfelt nehmlich davon
auf reines und chtes Salz Tartari Pulveri so lange als er noch was brausen verursachet; alsdann recticirt man diesen klaren Liquorem per se
3mal sehr gelinde, so ist er wahrhat anodynus und auch voller Kraft
verschiedene Vegetabilia zu extrahiren, um ihn mit groen Nutzen in
verschiedenen Zustndten zu propiniren.
NB. der TRa Macrocosmi Nutzen und Gebrauch ist sehr gro und
mannigfaltig, in Mensibus rebentis, periculis abortus, Eectibus Hystericis et sterilitate mulierum ex impuritate matricis proveniente, in Variolis infantum, in omni genere febrium etiam malignarum, in Rheumatismus, in scorbuticis, veneris etiam per Mercurium alia deterioratis und
andern sehr vielen beln mehr wie es ein kluger Medicus gar leicht
expisciren wird. Destillation mit Hollunder, Wacholder und Wermuth =
Laugen = Salz versetzt, leistet sie in Hydrope frtreiche Dienste. Mit
1/4 oder 1/8 Geist vol. Salz Salmiak[?] vermischt machet sie eine neue
Scheidung und thut Wunder in Schlagen die Lhmungen nach sich
ziehen, lset auch alle wiedernatrlichen Coagulata fast augenblicklich
auf, mit gnzlicher Hebung ihrer schdlichen Wrckungen.

anhang

303

2. Chronologie des Geheimbunds im masonischen Kontext

Jahr

Orden der Gold- und Rosenkreuzer

1710

Erscheinen zweier Schriften, die

erstmals Gldene Rosenkreuzer
erwhnen

Arkane Szenerie im
deutschsprachigen Raum

1737

Grndung der ersten deutschen

Freimaurerloge in Hamburg

nach 1740

Entstehung verschiedener Systeme

in der Freimaurerei

1749

Pseudonymes Erscheinen der

Schrift Azoth et ignis, in der
die Gold- und Rosenkreuzer
als Nachfolger des Ordens vom
Goldenen Vlies bezeichnet werden

um 1750

Grndung der Strikten

Observanz durch Karl G. von
Hund

zwischen
1757 und
1767

Entstehung des Geheimbunds in

Prag und /oder Sddeutschland

1761

Datierung der Statuten der Prager

Assemble, des angeblich ersten
Rosenkreuzerzirkels

1764

Aufhebung der Prager Assemble Freimaurerischer Konvent

von Altenberge, in der Folge
Dominierung der Freimaurerei
durch die Strikte Observanz (bis
1782)

1766

Erscheinen der Schrift LEtoile

amboyante in Frankreich,
mglicherweise Vorbild fr die
Statuten von 1767

um 1766

Aufnahme des Marburger

Medizinprofessors F.L. Schrder

304

anhang

Jahr

Orden der Gold- und Rosenkreuzer

1767

1. Ordensreform, Datierung
der ersten ausdrcklichen
Ordensstatuten (Hauptplan 1767),
Beginn der denitiven Existenz
des Ordens mit dem Zentrum in
Regensburg oder Frankfurt/Main

1767 bis
etwa 1777

Ausbreitung des Ordens in

Sddeutschland, sterreichUngarn und Polen

1772

Wien: Aufnahme von Johann

Georg Liebing in den Orden

1773

Angebliche Aufnahme
des polnischen Knigs
Stanislaus II. Poniatowski

1776

Arkane Szenerie im
deutschsprachigen Raum

Ferdinand v. Braunschweig
wird Gromeister der Strikten
Observanz; in der Folge
Ausbreitung des Systems in ganz
Europa

Grndung der Illuminaten durch

Adam Weishaupt; Tod von Hunds

um 1776

bersiedlung Liebings nach

Weimar

1777

2. Ordensreform, Datierung der

zweiten Statuten (Hauptplan
1777);
Wien: Aufnahme von Franois Du
Bosc in den Orden;
Entstehung der ersten Zirkel in
Sachsen;
Erscheinen erster Lehrschriften des
Ordens

17771787

Ausbreitung nach Mittel- und

Norddeutschland

Anfang
1779

Aufnahme von Johann Christoph

Wllner

1779

Erscheinen weiterer Lehrschriften

Ende 1779

Aufnahme von Johann Rudolph

von Bischowerder durch Du Bosc

Der Bruder des schwedischen

Knigs, Karl von Sdermannland,
wird Heermeister der Strikten
Observanz

anhang
Jahr

Orden der Gold- und Rosenkreuzer

17791780

Grndung von Zirkeln in Berlin;

Bildung der Oberhauptdirektion
Wllners in Berlin

1780

305
Arkane Szenerie im
deutschsprachigen Raum

Einfhrung des Grades der

Theoretischen Brder;
Eintritt Adolph Freiherr Knigges in
den Illuminatenorden, Ausbreitung
desselben

1781

Entstehung zahlreicher Zirkel in

Brandenburg-Preuen;
Ausbreitung nach Russland;
Erscheinen erster Verrterschriften;
Du Bosc geht nach Dresden

8. August
1781

Aufnahme von Kronprinz

Friedrich Wilhelm

1782

Erscheinen einer Widerlegungsschrift des Ordens;

bernahme der dt. Freimaurerei
durch den Orden auf dem
Wilhelmsbader Konvent scheitert

17831784

Vorbergehendes Silanum wegen

des Verrats der Geheimschriften

17841785

Wilhelmsbader Konvent der

deutschen Freimaurerei: Ende
des Systems der Strikten
Observanz durch Ablehnung der
Templerlegende

Verbot und Verfolgung der

Illuminaten in Bayern, Verlagerung
ihrer Aktivitten nach SachsenGotha

1785

Grte Ausdehnung des Ordens

in Mittel- und Norddeutschland
sowie Russland: Wllners
Oberhauptdirektion umfat bis zu
40 Zirkel

1786/87

Du Bosc und sein Laborant

Steinert gehen an den Berliner Hof

1787

Silanum: Einstellung aller

Ordensttigkeiten zwecks
Ordensreform 1787

Freimaureredikt Josephs II.

(sterreich);
Verentlichung der Schriften der
Theoretischen Brder, daraufhin
Aufhebung ihrer Logen

Ausbreitung des Illuminatenordens

ber die Grenzen des Alten Reichs;
Einstellung seiner Ttigkeiten in
Bayern; Grndung der Deutschen
Union durch Karl Friedrich
Bahrdt

306

anhang

Jahr

Orden der Gold- und Rosenkreuzer

17871801

Orden arbeitet nur noch auf den

unteren Ebenen

1788

Wllner wird preuischer Minister

1789

Ende der Ordensttigkeiten in

Berlin

1790

Arkane Szenerie im
deutschsprachigen Raum

Ende des Illuminatenordens

1793

Mit der Ausung der Stillen im

Lande Ende des Ordens in Wien

1794

Ende der Ordensttigkeiten in

Sachsen

1798

Verbot geheimer Verbindungen in

Preuen mit Ausnahme der drei
Grologen der Freimaurerei

Um 1801

Einstellung der Ttigkeiten der

letzten rosenkreuzerischen Loge
der Theoretischen Brder in
Magdeburg

anhang

307

3. Liste der Zirkel

Zirkel (Sitzort)

Nachgewiesener Zeitraum

Aeliomas (Moskau)

1789

Aeneas (Leipzig)

17821790

Amadeus (Stettin)

17821785

Amadeus /Armanirus (?)

17811782

Banderesius (Berlin)

17801784

Chrisimundus (Zllichau?)

17801782

Colovion (Moskau)

1784, 1789

Farferus (Potsdam)

17801789?

Ferreus (Knigsberg)

17821786

Fraxinus (Lbeck)

17811789

Geberius (Zllichau?)

17801782

Hegesias (Eisenach?)

1785?

Hegrilogena (Coburg, Erfurt, Eisenach bzw. Weimar /Gotha)

17841793

Helenus (Brandenburg)

17811790

Heliconus (Berlin)

17791786

Hilarion (Berlin)

17811783

Homerus /Doechimus (Frankfurt/Oder)

17801787/17871788

Magnus (Wildenfels)

17831794

Mihrion (Leipzig)

1780/8189

Neastes (Berlin)

17791788

Orthosophus (Trollenhagen)

1782?/17841787

Ottocarus (Heiligenbrunn bei Danzig?)

17841786

Paragogus /Igneus (Hof)

17811782/83

Philiverus (Erfurt?)

Philocrates (Glogau)

17801789

Philomeleus (Glogau)

17841785

308

anhang

Zirkel (Sitzort)

Nachgewiesener Zeitraum

Philus (Moskau)

1784, 1789

Pinnatus (Moskau; mglicherweise kein eigentlicher Zirkel,

sondern nur eine Versammlung von Zirkeldirektoren)

1789

Porrectus (Moskau)

1784

Rufus (Berlin)

17791789

Schedifer (Magdeburg)

17861787

Soc (Leipzig; Dresden)

17781780; 17811791

Sophon (Memel)

17811784

Taurus (Prag)

17801792

Tholon (Glogau) /Charax (Herrnstadt)

17801786

Verevivus (Aschersleben)

17831784

Victrinus (Oels)

17841787

Vivacius (Neusohl)

17871788

Zelator (Wohlau)

17801783

anhang

309

4. Liste der Mitglieder- und Ordensnamen

Alphabetisch geordnet nach dem Geburtsnamen5
Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Christoph Friedrich
Allrod /Ellrod

Folidorus Certicedrus
Tilepherot

Paragogus /Igneus

Ernst Johann von

Alten-Bocum

Alanus Bonus Kreon de

Menetectis

Banderesius

Friedrich Wilhelm von

Arnim(*-Boitzenburg)

Lucidus Legifer mirum de

Larinis

Hilarion; *Farferus
17871789 auswrtig

Johan Hermann Awels

Charax[?] Clamuel
Dennax

Hegrilogena,
Kandidat 1784

*Karl Heinrich Friedrich

Axt

Chrilatus Verax de
Crucifrons

Neastes,
1779 auswrtig

Christian Gottlieb Bach

Blaorads Gihon Tritoth

Homerus /
Doechimus

Basilius Bachenow

Aeliomas,
Kandidat 1789

Michaelus Bagranski

Lichas Kion Bregma

Colovion

Melchior August
Barchewitz

Chymicarus Bezul Augurotti

*Amadeus; Armanirus
(Sekretr)

*Christian Ernst von

Barner

Theophrastus

Philocrates,
1780 auswrtig

Johann August Barthel

Longavus Hepatus Anthris

Mihrion (Actuarius)

Andreas Barthold

Thalbarres Addon

Amadeus (Stettin)

Johannes Ludwig von

Bechtholsheim genannt
Machenheim

Chaonius Humidus
Echion de Lumenea

Hegrilogena
(angewiesen);
Philocrates,
Kandidat 1784

Johannes Philipp Beckman

Philimanes Kannuppes
Bichon

Fraxinus

5 Angaben zusammengestellt aus den Mitgliederlisten (GStA PK, FM, Rosenkreuzerakten, passim), ergnzt mit den Angaben von Karlheinz Gerlach: Die Gold- und
Rosenkreuzer in Berlin und Potsdam (17791789). Zur Sozialgeschichte des Gold- und
Rosenkreuzerordens in Brandenburg-Preuen, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 32 (1995),
S. 87147 (Ergnzungen mit * gekennzeichnet).

310

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

*Johann Heinrich
Behrend

Beanes

Ferreus

Johann Joachim
Bellerman

Paragogus,
Kandidat 1782

Andreas Beseler

Larneas Drabes

Fraxinus

Christian Samuel Ludwig

Beyer

Verevivus

Verevivus (Direktor)

*Georg Eberhard
Friedrich (1786 von) Beyer

Egregius Ferus Victor

Herbei de Byrreas

Heliconus (Redner)

Christian Adam Marschall

von Bieberstein

Banderesius Armillatus
Bates de Schwichtran

Banderesius (Direktor)

*Johann Rudolf von

Bischowerder

Farferus Phocus Vibron de

Hudlohn

Farferus (Direktor); 1787

*Johann Ludwig Theodor

Blume

Solimontanus

Schedifer

Johann Gottlieb Bhme

Jonas Amadeus Behemeon

Rufus
(* 1787 gestorben)

Friederich Carl von Bonin

Berenitenus Foedus
Gordius de Gorgos

Banderesius

Johann Georg Bormann

Herbagogon Nimannor

Aeneas (Senior)

Joh. Gottlieb Bornman

Bonninnus Aracedes(?)
Hamon

Zelator

Michael Philipp (*Daniel)

Boumann

Philammon Cephalus
Pinupi

Rufus (Kassierer)

Friedrich August Herzog

von BraunschweigLneburg(-Oels)

Rufus Bubnuma Vir rectus

de Lunegurgis et Gaudiis

Rufus (Direktor)

Francois Du Bosc

Soc du Bois Franc

Soc (Direktor)

*Johannes David
Brunlich

Benedictus Hilarion Vadan

Farferus

*Johann Gottfried Brecht

Andreas Friedrich
Brederlow

Amadeus,
Kandidat 1783
Floridus

Verevivus

anhang

311

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Johann Gottfried Brendel

Nodus Geberion de
Florandis

Banderesius (Senior)

Albrecht Christian
(Heinrich) Graf von Brhl

Christianus Cherubastes
Rhubin de Chilli

Soc (1784 auswrtig);

der Direktion von
Orthosophus anvertraut
1786

Friederich August
Ludewig Buchholtz

Ballendus Jovizethus
Crucifoldus Chutgrus

Neastes

Heinrich Wilhelm von

Bhlow

Philomeleus Virvivus de
Meulin(?)

Zelator
(1782 Actuarius und
Sekretarius); Philomeleus
(Direktor)

Friedrich Adolph von

Burgsdor

Baruch Philifon de
Gruddoeron

Soc

Carl Joseph von

Campagne

Sophus Clarus Megapon de

Jeia

Banderesius

Michael (von) Cheraskow

Facherolk /Facheroch
Salemky

1784 noch in keinem

Kreis, Aeliomas 1789

Antonius Clauda

Philus,
Kandidat 1789

Friedrich Matthias
Clemens

Fidelis

Schedifer

Franz Friedrich Anton

Erbprinz von Coburg

Ecacius Probus
Scurrunegas Victor de
Nubi nigron

Hegrilogena;
1781 Paragogus

*Philipp Graf Colonna

Philiponus

Philocrates 1781,
1782 auswrtig

Carl Friedrich Crantz

Floridus Cretus Zirracon

Mihrion

Georg Otto Baron von

Czetritz

Guttus Zelator de
Cuzigoron

Zelator (Direktor)

Friedrich Hugo von

Dalberg

Paragogus,
Kandidat 1782

*Georg Jakob Decker

Gobii Gareus Keder Cocus

Heliconus
(1785 Kassierer)

*Christian Wilhelm
Deutsch

Viventius Sehistar de
Chrumhall

Heliconus, Farferus
1780 (1782 Senior; 1787
auswrtig)

312

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Heinrich Ludwig
Diedrich /Dietrich

Victricius Chelidonius
Rhude

Hegrilogena, 1784
Kandidat bei Soc

*Johann Friedrich
Rudolph Dietzsch

Joannes Ferarchus Dies

Dilide

Heliconus
(17801785 auswrtig)

Christoph Nathanael
Dittmar

Theophilus Michaos
Duranthon

Neastes

Theodor Jakob Dittmar

Bichamus Rotatus Edorodi

Neastes

*Christoph Friedrich Otto

von Dirke (Diericke)

Kirioton

Ferreus

*Christoph Ludwig
August Karl von Dnho

Vocatus

Ferreus

*Paul Emil Friedrich

Magnus Graf von Dnho
auf Hohendorf

Philomederus Fodiforus de
Flammis

Heliconus
(17801785 auswrtig)

Johann Georg Gottfried

Doppelmayer

Paragogus Dygidorus
Pyrodes Menefoleon

Paragogus (Direktor)

Franciscus Carolus Drexel

Calix Zeclusus Fradestron

Taurus (Actuarius)

Friderich Carl von

Duernberg (*Drnberg)

Regulus Dorricon Faber de

cedris

Hilarion

*Friedrich Leopold Johann

Ernst Graf von Dyhern

Hrilifocus

Zelator

Johann Friedrich Gotthart

Baron von Dyhern

Etherarcha frigon Radiser

bonu de Trynodis

Geberius (Senior)

Melchior Von Dyhern

Hermychron de Ledir

Tholon /Charax

Friderich Wilhelm Magnus

Eberhard

Helenus,
Kandidat 1784

Ernst Ludwig Heinrich

von Eckartsberg

Geberius Dunuklius Strenus

Victor de Zerias

Geberius 1782 (Direktor),

Philocrates

Friedrich Carl Heinrich

von Eckartsberg

Choklirus Eccentricus
Radiarus de Bregeses

Geberius 1780 (Senior),

Chrisimundus 1782
(Kassierer)

*Nathanael Eckholdt

Lachan

Ottocarus

August Ludwig Vizthum

von Eckstdt

Vivivultus Comagus Ductus

Zurthon de Testa

Tholon /Charax

anhang

313

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Christian Ernst Friedrich

Vitzthum von Eckstdt

Chrisimundus Verus Zethus

Cedestrittis de Fricaraka

Chrisimundus (Direktor)

Johann Gottlieb Heinrich

Eger

Magnus,
Kandidat 1787

Eistenberg

Homerus,
Kandidat 1786

Constantinus p.
Engalytschew

Cincinnatus Taciturnus
Phlegon a Sepes

Porrectus 1784
(Ceremonienmeister),
Aeliomas 1789 (Actuarius)

Julius Bernhard
Engelmann

Mandrabulus Helenus
Negrini

Helenus (Direktor)

Johannes Gottfried von

Exter

Fraxinus Horton de
Edegedeos

Fraxinus (Direktor)

Michael Abraham
Fecher /Fischer

Michael Barchas Memifer

Paragogus, Igneus (Senior)

Andreas Amadeus Fleck

(*Flick)

Amadeus Kleoran Defas

Amadeus (Stettin)
(Direktor)

Johann Gottfried Floeter

Foedus Gorgon Eli

Paragogus /Igneus
(Kassierer)

Johann Carl Peter Isaac

von Forrestier

Coralinus Faustus Paveon

Victor de Essaciis

Banderesius (Sekretarius)

Johannes Casparus
Fraenkel

Pheraces Anniphoras / Anniphanrus Eskalon

Porrectus 1784,
Aeliomas 1789

Joannes Wolfgang
Fridericus Franck

Cedrus Fluvigerus
Sangonion Cirakan

Neastes

Augustin Heinrich
(Hermann) Franke

Genius Faustus Chirrunka

Magnus

Carl Wol /*Wilhelm von

Frankenberg

Earus Fragron de
Rubbeculon

Zelator 1782,
Philocrates 1784

*Karl Wolfgang von

Franckenberg

Laelius

Philocrates?

Johann Friedrich David

Frauendienst

Deditus

Verevivus

Johann Albrecht
Freyberger /
Freiberger

Tribechron Faber Hile

Niger

Mihrion (auswrtig), Soc

(1784 auswrtig)

314

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Friedrich Wilhelm II.,

Prinz (1786 Knig) von
Preuen

Ormesus Magnus Princeps

Flavio (?) Rubilaecis de
Rore Coeli

(vermutlich in keinem
Zirkel)

Jacob Friedrich Freiherr

von Fritsch

Ecacius Codrus Brabus

de Hortis

Hegrilogena
(angewiesen),
1784 Philocrates
(Kandidat)

Georg Wilhelm Jakob

Frize (*Friese)

Vicus gorosus Geberus

Milleteli

Neastes (Senior)

*Johann Friedrich Fritze

Idineas Zethus Eeron

Riej

Neastes

Petrus Froelich

Philus Raefector

Aeliomas

Nathanael Sigismund
Fromman

Mundanus Smingenas
Flamarithon

*Chrisimundus 17801781;
Geberius

Johann Nicolaus Frommelt

Fascetinus /*Fascelinus
Mamelion Notor

Philocrates (Dienstbruder)

Johann Ernst Grtner

Ferrenus

Schedifer

*Wilhelm Christian Gause

Thalamogus Chreshilinus
Vivus

Neastes 1779,
Heliconus 1781

Augustus Amadeus Edler

von Gertner /Gaertner

Amadeus Guarinus
Liberatus de Geston

Hegrilogena, Soc

Carl Joachim von

Gellhorn

Gallus Horreus de
Clomerichon

Chrisimundus (Senior);
Victrinus

Valentin Friedrich
Gercken

Cedrus

Schedifer

Johann Christian
Bernhard Gerlo

Heridonus Reictus
Rhannas Legishabron

Rufus (*Dienstbruder)

*Wolfgang Heinrich von

Gerstenberg

Velorius

Homerus

Christian Friedrich Geyer

Terredus Chrigenius
Cyricus

Soc 1782 (Kassierer), bei

Magnus 1787 als Fremder
Bruder eingetragen

Carl Sigismund Anton von

Goechhausen

Mystagogus Andisonus
Chorus Halec de Nenusa

Hegesias,
Kandidat 1784

anhang

315

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Ernst Adam August Baron

von Goechhausen

Augustus Hegesias
Torcannus /Toriatus
Veneon de Thus /Vegeon
de Rhus

Mihrion, Hegrilogena

Heinrich Philipp Anton

Baron von Gchhausen

Philoprates Cephehojon
Hunnihungeni

Mihrion (auswrtig), 1786

Soc (auswrtig)

*Johann Grcke

Korenegas Echion

Farferus
(17831789 auswrtig)

Wolf Carl Heinrich von

Goessnitz

Aringus Velocius Zenith a

Chrion

Soc 1782 (Redner),

Homerus (auswrtig 1786)

Johann Christian
Samuel /Siegmund Gohl

Celosus Magnus Nathaniel

Hyfor

Neastes 1781; Rufus 1783

(1786 Actuarius)

*Heinrich Julius Baron

von Goldbeck

Cubus Chondrillus de
Kegey

Heliconus (Actuarius)

Simeon von
Gomalea /Hamalia

Aeliomas
Hymen /Hymon

Colovion (Senior)
1784, Pinnatus 1789
(Cooperateur et Ober
Directeur), Aeliomas 1789
(Direktor)

Carl Friedrich Graf

Rogarius Flacius Ferridi

Banderesius

Johann Gottfried
Grasemann

Gorgoneus Fannas Hamon

Dedifer

Mihrion, Soc 1791

Johann Hartmann
Christoph Greif

Siphon Heraton Haaron

Harmig(?)

Philocrates
(1784 auswrtig)

Johann August von

Grieskeim (Griesheim)

Ganges Aureus Hutton

(Husition) de Hiems

Tholon 1786 (Redner),

*Charax, Magnus 1791

*Karl Gottfried Grothe

Cedrus orus Godogorothu

Neastes

Johann Daniel Grynaeus

Genius Jonas Laenedrian

Hilarion

Ludwig August Emil

Frantz von Guionneau
(*des Mrets)

Montgallion sauv de la Vie

guise

Rufus (Redner)

Johann Ernst von

Guurndt(*Gorndt)

Rheginus Deston Triens de

Ina

Tholon /Charax

Johann Philipp Hagen

Philesius Phoenipagon

Neastes (Kassierer)

Gottfried Hahs (*Haen)

Zodofrengus Ehian

Amadeus 1781,
Armanirus 1783
(Dienstbruder)

316

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

*Friedrich August
Hantelmann

Cedrus

Zelator

Johann Christian
Nathanael Hecker

Chrisinus Thanat Hales a

Sennejeka

Neastes

Johannes Georg Friedrich

Helbich

Aeliomas,
Kandidat 1789

Herrmann Daniel Hermes

Victrinus,
Kandidat 1785

Constantin August Hertel

Magnus,
Kandidat 1784,
1784 verstorben

Gottlob Friedrich Hillmer

Hector Drimeloleth
Globifer

Homerus 17811783
(auswrtig 1784)
Victrinus 1785
(Senior)

* Theodor Gottlieb
Hippel

Amadeus

Ferreus (Redner)

Carl Friedrich von

Hirschfeld

Forceus Scaeda / Scheda

Chridrullris

Helenus

Johann Heinrich
Homann

Mihrion Chonn Herinna

Mihrion (Direktor)

Frank Sylvius *Freiherr

von (Bobenrosen)
*Hohenhausen

Chiliarchus Funiforus de
Heunissce

Banderesius

George Jonathan von

Holland

Haligogon Tholon de
Ridenna

Philocrates (auswrtig
1783)

Johann Ernst von

Hopfgarten

Henneper Frange Notor de

faustis

Mihrion (Senior),
1786 Soc

Christian George
Agatz /Achatz von Horker

Horrisiccus Agathon Ruach

Rukei de Gestis

Homerus /
Doechimus

Mathis Gottfried Hoyer

Orthodus

Ferreus

Ernst Thomas Huber

Semensar Rubeus Thot

Tholon (Actuarius)

Carl August Hubert

Hautubus Regulus Castor

Homerus /
Doechimus (Redner)

Ewaldus Georgius
Arminius Huene

Philus,
Kandidat 1789

anhang

317

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Johann Friedrich Wilhelm

Hu(*o)rnejus

Heliogenus Liliosus Hiram

Nenu

Homerus,
1784 gestorben

Theodor Frantz Gottlieb

Hu(*o)rnejus

Homisonus Succeus
Threnodus Fodifer de Cioga

Homerus,
1784 gestorben

Johann Wilhelm Bernhard

Hymmen

Myrelus Hebenus
Mundanus Hilarion Hem

Hilarion (Direktor)

Carl Gustav Freyherr

zu Innhausen und
Knyphausen

Knuryfegus /Knurysigus*
Vastus de Phalacron

Banderesius

Johann Gottfried Jugel

Janus Leodus Edegorgon

Heliconus 17801786;
Hilarion 1781
(Manipulant)

Georg von Iusth(?)

Vivacius,
Kandidat 1787

Sacharias Karneiew

Philus,
Kandidat 1789

*Johann Albrecht Otto

Graf von Keyserling

Cecathon

Ferreus 17821784,
knftiger Zirkeldirektor
in Mitau

*Martin Heinrich
Klaproth

Philocritus Traminus Krean

Heliconus

Felix Friedrich von Kleist

Felix Kaylidruf de Cherson

Philocrates (auswrtig
1784)

*Karl Friedrich Baron von

Kleist

Ciricollus Refestus de
Idrick

Heliconus (auswrtig
1780); Ferreus (?); Sophon
17821784

Adam Wilhelm Klengsohr

Kallomegus humilius
Rundus

Paragogus /Igneus

Johann Friedrich Klewitz

Verus

Schedifer

Theodorus
Kliutscharew/Klutscharef

Chorus Veratus de Thulok

Philus
1784 noch nicht fertig
aufgenommen;
Kandidat 1789

Joh. Gottfr. Knettel

(*Knittel)

Leogetus Fodinantes
Kidron

Zelator (Dienstbruder)

*Friedrich Wilhelm
Ehrhart von Knobloch

Chiribellus Hederarchus
Fumus de Druikolon

Farferus 17801783,
1788

318

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

*Ehrenreich George
Wilhelm Eustachius von
Khler

Chiliarchus Millegogus
Vivus Reschky Eeretus
de Eneu

Neastes,
1784 gestorben

Johann Gottlob Koeltz

Kollior Zethor Gabot

Magnus

Basilius Kolokolnikow
Carl Gotthard Freiherr
von Kottwitz

Philus,
Kandidat 1789
Glutus TautikurosDrac de
Thush

Christoph Ludwig Krause

Philocrates
Amadeus,
Kandidat 1784

Otto Karl von Krockow

Ottocarus

Ottocarus (Direktor)

Carl Ernst Kroneker

Celsus Coronatus
Crencimer

Geberius

Alexis von Kutusow

Vivus Velox Satuk

Colovion 1784,
Pinnatus 1789
(Sekretarius)

Alexius Ladychensky

Aeliomas,
Kandidat 1789

Nicolaus Ladychensky

Aeliomas,
Kandidat 1789

Nicolaus von Ladigebsky

Occasion Hillia de Sina

1784 noch nicht

angenommen,
Generalmajor an der
chinesischen Grenze

Joannes Lapiuchine

Philus Achion de Enna

Philus (Direktor),
Pinnatus 1789
(Spedition Director et
Directeur dun O)

Petrus Lapuchin

Philus,
Kandidat 1789

Johann Heinrich Laue

Enniarchus Najeus Leo

Rufus

August Christian Heinrich

von Legat

Nigrinus Chalastricus de
Severtaguth

Rufus (Senior)

Christian Friedrich
Wilhelm Lehnhard

Fidicharus Chrisimundus
Lullius Rhenaeter

Helenus

anhang

319

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Andreas Lemmach
(*Leppach)

Ciricollus Relutus de
Gritz (*Dapes)

Sophon
1781 vorgeschlagen
(Senior)

Wilhelm Carl Heinrich

Ferdinand Graf von Lepel

Chrisipulus Melleus
Mandrinus Velecosius de
Feldracon

Banderesius 1780,
Philocrates 1783
(auswrtig 1787)
*Amadeus 1784

Carl Rudolph von

Lestwitz

Philocrates de Zuludros,
fhrt auch als 2. (?)
Haupt-Director den
Namen Vultus

Philocrates (Direktor)

Carl Wilhelm Balthasar

von Lestwitz

Laelius Tumulus Telluron

ab Centiza

Philocrates (Schatzmeister)

George Friederich
Ludewig von Lettow

Fulguritus Vividus Eclecton

de Goodives

Homerus (Thesaurarius
und Actuarius 1786);
Doechimus (Thesaurarius)

Johann Friedrich
Leutmann

Trifertus Dicinnias
Menaleon

Mihrion (Orator)

Gerhard von Levezopf(?)

Vegetus Illuda de Harrez

Orthosophus

Henr. Gotth. Baron von

Lidlo

Amadeus Heliaeus de
Bridor Luna

Armanirus

Johann Georg Liebing

Hegrilogena Bogini
Hioblingano Egregi

Hegrilogena (Direktor)

Heinrich Friedrich Carl

Brand von Lindau

Floricharus Radidorus
Chenirinnus de Brinna

Soc (Kandidat 1784),

Magnus 1787

Friedrich August Wilhelm

von Linkwitz (Minkwitz)

Vivigethus Fugimundus
Siccus de Terra

Magnus

Johann Carl Gottlieb

Lohse

Amadeus Colishus Aeneas

Honor

Aeneas (Direktor)

Philipp Werner Loos

Philiverus Ruppeus Solon

Hegrilogena;
1781 Paragogus

Alexander von Lunin

Rex Nilan de Luna

Philus,
Kandidat 17841789

Carl Heinr. von Machoy

(*Jagow)

Marculus Lugirus de
Cetacon

Tholon (Cassirer)

Ludewig Gottfried
Madiehn

Foediludus Dchimus a
Gradon

Homerus (Senior);
Doechimus (Direktor)

320

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Ernst Julius von Magusch

Magnus Chilus Tepes de

Uvis

Amadeus

Joseph Christian Heinrich

von Malzahn

Mezentius Charus
Chrisophiron Basis de
Thulanu

Orthosophus (Actuarius)

Hans Albrecht von

Mandelsloh

Brachmannus Tholos de
Hellann

Helenus

Frantz Wilhelm Marchand

Ulmus Rhusticus de
Machina Crucis

Rufus (Actuarius)

Ernst Christian Friederich

Mayer

Christianus sincerus a de
Trummei Reverus

Neastes (Actuarius)

Johan Christoph Andreas

Mayer

Ranastrinus Homerus de
Chrysopoeia

Homerus (Direktor)

*Johann Karl Friedrich

Mayer

Soliarchus

Neastes,
Amadeus 17821784

Carl Heinrich Meider

Echurus Mederus Clarion

Soc

Johann Carl Friedrich

Meier

Soliarius Chymiforus
Creneri a Eden

Amadeus

Antonius Minsinger

Genitoninius Mars

Taurus

Basilius Mitousso
Adolph Ferdinand August
Mroebe (Kroene, Broele)

Philus,
Kandidat 1789
Honudus Phlegon justus
Defensor a Rudak

Carl Gottlieb Wilhelm

Mueller

Magnus
Victrinus
Kandidat 1785

Christian Adam Mueller

Chrisinus Amadeus
Trimani

Paragogus /Igneus

Christian Heinrich Mller

Nereti

Schedifer

Johannes Caspar Wilhelm

Mueller

Lullius Faichacus Serenus

Philammon

Hegesias,
Kandidat 1784,
Hegrilogena

Johann Christian Gottlob

Mueller

Tretilminas Bigelator
Limachron

Aeneas

Johann Simon Nagant

Hagion Ninnas Maton

Fraxinus

anhang
Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

321
Zirkel, Status

Michael Necludo

Philus,
Kandidat 1789

Maximus Newsorow

Philus,
Kandidat 1789

Balthasar Heinrich Rudolf

von Niebelschuetz

Heliarus Chalazion
Flubbin Trifer de Thromis

Tholon /Charax
(Thesaurarius)

Joannes Georgius Nohiner

Nonius Gigeron Hejekosan

Taurus

Philippus Christianus de
Normann

Nucrus Spumini de
Philanthropia

Taurus

Alexis von Nowikow

Vivax Evus Klavion

Colovion 1784,
Philus 1789
(Trsorier)

Nicolas von Nowikow

Vivus Colovion Kan

Colovion (Direktor)
1784, Pinnatus 1789
(Consultator und Ober
Directeur)

Leonhard Sylvius von

Oheimb

Hydrus Bihamus Leo de

Levison

Philocrates,
Kandidat 1783,
Victrinus (Kassierer)

Ernst Moritz Baron von

Oster /Closter

Justus Electus Erron de

Tramis

Homerus /
Doechimus (1786/87
auswrtig)

Johannes Panaew

Philus,
Kandidat 1789

Friedrich Julius von

Pannewitz

Viripilinus Frundus de
Cretiza

Philocrates (Actuarius)

Georg Gottlieb
Pappelbaum

Amadeus Pampigogus
Plerubea

Hilarion (Kassierer)

Theodorus Paritcowsky

Pinnatus,
Kandidat 1789

Josephus Pasdeiew

Sophus Pius de Eove

1784 noch in keinem

Kreis,
Philus (Redner)

Carl Anton von Penavaire

Capareus Velatus Orion de

Hina

Hilarion (Senior)

Johann Samuel Petermann

Mamertus Henneas
Penation

Soc (1784 auswrtig)

322

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

*Karl Ludwig Peters

Loturus Radicescus Volpe

Heliconus (Kassierer)

*Paul Pettre

Utaper

Ottocarus

Johann Peter Piquot

Torquatus Pison e Enip

Banderesius
(Thesaurarius)

*Adam Samuel Wilhelm

von Polenz

Zelus

Ferreus

Melchior Gustav von

Prittwitz

Trigotivus Triaphiron
Tumulu

*Amadeus 1781,
Armanirus

Johan (*Jakob) Friedrich

von Quickman

Jonas Quercinus Chemifer

de Nedan

Homerus /
Doechimus, Kandidat
1786/87
*Homerus 17811784,
Doechimus
(1788 auswrtig)

Christian Benjamin
(*Benedikt)
Radech /Radeck

Radimirus Cecinna
Kibesthan

Tholon /Charax
(Dienender Bruder)

Ludovicus de Radwanski

Vivacius Ludonius de Drak

Vivacius (Direktor)

Carl Wilhelm von

Ramthoun

Mumiculleus Ravarhus de
Tholon

Tholon (Direktor)

Carl Friedrich von

Rapin(*-Thoyras)

Felicius Rarus Python

Draw de Serra

Amadeus
(Redner, Actuarius)

Ernst Wernher von Raven

Verus Eventus de
Rhennera

Orthosophus (Senior),
1786 gestorben

Erdman Gustav Graf von

Reder

Mamertus Schenus Augur

de Cadron

Zelator,
Kandidat 1782;
Philomeleus,
Kandidat 1784/85

Gustav Bernh. Friedr.

Erdm. Graf von Reder

Gustavus Armanirus
Necunuc Heddebradon de
Refrundis

Armanirus (Direktor)

Georg Heinrich Wilhelm

von Reibnitz (*Reubnitz)

Vivicullurus Hermes Zenith

Gigon de Rebis

Philocrates,
Kandidat 1783,
Victrinus
(1785 Actuarius)

*Johann Christian
Reitenbach

Brachatus

Sophon

anhang

323

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Johannes Heinrich
Reinchardt

Chrisinus Heron de
Hiarenna

Hegesias,
Kandidat 1784

Nicolaus Pr. Repnin

Gottfried Fabian von
Rexen /
Rexon (*Rexin)

Philus,
Kandidat 1789
Dodrus Fabriagus de
Xenion

Alexius Rgewsky

Zelator (Senior);
als Xenion
2. Hauptdirektor;
Soc (1786 auswrtig)
Pinnatus

Johann Christo Ritter

Iphicrates Tertius
Hornosoron

Neastes (Dienstbruder)

Alexius von Rsihewski

Chrysus Lux Veseky

1784 noch in keinem

Kreis

Franciscus Hollmann
(Kossmann) von
Rittersfeld

Flamellus Tridus Craseron

de sinest

Taurus

*Friedrich Ludwig von

Rochow

Cruciorus Redivivus de
Rudoch

Heliconus (Senior)

Georg Christoph von

Roepert

Orthosophus Rigorectus de
Ripege

*Philocrates
(1780 auswrtig);
Orthosophus (Direktor)

Johann Arnold
Amadeus /Gottlieb
Rckling

Coelimagus Radiannus
Dilinas Hekron

Rufus

Christian Friedrich
Rdiger

Schedifer

Josephus Baron von

Ruttern(?)

Vivacius,
Kandidat 1787

Carl Wilhelm S.
(*Schwitzky)

Rumulus Vivus Kylliazoth

Resch

Amadeus (* 17821783)

Christoph Friedrich
Sangerhausen

Cedrus

Verevivus

Josephus Saingl

Philus Tagon Sese

Taurus

Christian Friedrich Sanne

Sanerisus Facetus
Cherrindini

Amadeus

324

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Wilhelm Sebastianus
Schelhaas

Vellus Helenus
Femmisibanus
halec

*Amadeus; Armanirus
(Redner)

Christian Friedrich
Schewe

Schedifer

Schedifer (Direktor)

*August Ludwig von

Schierstedt

Soldidecus Tuvar Vestigator

de Chur

Heliconus; Geheimer
Registrator beim O.G.
[H?] Directorio

Hans Albrecht Alexander

von Schlebrendorf /Schlabrendorf

Chrisimundus Anthron
Clebrun de Ballef
Frandersos

Chrisimundus 1782
(Redner),
Philomeleus 1785 (Senior),
Tholon (1786 Senior),
Charax (1787 Interims
Director)

*Paul Gottlieb Schlinke

(Schlencke)

Philus Amadeus Cenkalus

Farferus

Joannes Georgius
Schloegel

Egerus Oeschioles
Gangillon

Taurus (Dienstbruder)

Gustav Heinrich von

Schlum(?)

Viscus Kappron Gesuch e

Thush

Philocrates

Philip Samuel
Gottfried Graf von
Schmettow/Schmettau

Ventiphanus Metagogus
Phrat de Zeletor

Zelator 1782
(Kassierer), Philomeleus
(Thesaurarius)

Otto Carl Friedrich Graf

von Schoemburg

Ernichorus Gloriosus
Concordatus de Fecteber

Magnus

Heinrich Carl
Erdmann Erb-Prinz
von Schoenaich-Carolats

Caelimannus / Coelimannus
Serisiaros Archarion
Choschap Pulitus de Terra

Philomeleus 1785
(Redner),
Philocrates 1787,
Sekretr der
Hauptdirektion

Johann Friedrich Schopp

Cippus Seridion /Scridion*

Charitons

Banderesius

Heinrich Jacob von

Schroeder

Therikanus Sacerdos de
Rebach

Porrectus (Senior)

*Christoph Henrich
Schrders

Recestron

Sophon

*Friedrich Leopold
Freiherr von Schrtter

Clodifarus Ferreus
Leobelon (Leobetor) de
redoctis

Heliconus
(1780 auswrtig);
Ferreus (Direktor)

anhang

325

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Dietrich Ernst Otto

Albrecht von der
Schulenburg

Tentabundus Correctus
Cherrithot de Belligeron

Homerus /
Doechimus

(*Ludwig) August Schultz

Clusus Gusthatze

Rufus 1780
(Senior);
Schedifer

Johannes Christophorus
Schwarz

Colovion,
Kandidat 1789

Johan Carl Seidel

Elisius Salcedon Canor

Homerus /
Doechimus (Actuarius)

Carl Friedrich von

Seydewitz

Decius Feliconus Reverus

de Zydeot

Soc (Secretarius)

Carl August Wilhelm von

Seydliz

Violaccus / *Violaceus Velatus

Zythus de Gludrumis

Tholon /Charax
(Actuarius)

George Justus Sieburg

Visus Egregius Bigustor

Hilarion

Johann Ernst Gottlob

Siehler

Aennegoras Tribellion
Thoth

Aeneas

(*Johann) Simpson

Jasmimes Sophon

Sophon (Direktor)

Gustav Heinrich von

Schkop

Visus Capron Gehuch de

Phush

Philomeleus

Johan Rudolph von

Skribensky (*Sczrebenski)

Phoroneus Ribosus /Riberus

de Klimdkas

Chrisimundus 1782
(Actuarius), Philomeleus
(Actuarius)

Gottfried Heinrich
Leopold Graf von
Smettau (*Schmettau)

Comitus Doctus Foedus

Phoroneus Coetus de
Heledro

Geberius (Redner)

Friedrich Magnus Graf

zu (*Reichsfreiherrr von)
Solms

Fodimirus Magnus Meodes

de Cresl

*Philocrates (1782
auswrtig);
Magnus (Direktor)

Johann George Sontag

Aestus Gorgionneas
Gihon

Soc

Christian Gottlieb
Sohquan (*Schwan)

Cheniarchus Justus
Suhammedon

Neastes
(1781 suspendiert)

Nicolaus Friedrich
Sostmann

Crates Miriculosus de
Saron

*Rufus
(1782 Janitor, *1783
Actuarius, * 1784
Janitor); Banderesius
(Introductor)

326

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Constantin Leopold
Ludewig Steek

Collifertus Ductus Vertus

Spendaeus Klifon

Homerus /
Doechimus

Johann Gottfried Steinert

Hettagon Terresion Defrin

Soc

Johann Ernst von Stensch

(*Stentzsch)

Tenisatus / *Teninestus
Chreston de Zetas

Geberius (Kassierer)

Maximilian Adolf von

Stensch (*Stentzsch)

Smeladus / *Schmiladistus
Manacus Phlox de Zenith

Geberius (Actuarius)

Johannes Georgius Sterz(?)

Vivacius,
Kandidat 1787

Wilhelm Ludwig von

Stieglitz

Jovizethus Lullimetus de
Duciglus

Mihrion

Andreas Amadeus
Stoltenberg/*-burg

Daedalus Strebenus
Gramaton

Amadeus (Senior)

Johann George Freiherr

von Stosch

Nigroscessus de Theogonin

Philocrates

Petrus Strachow

Sutpharus Vector

Pinnatus,
Kandidat 17841789

Carl Gottlieb Straus

Salamanus / *Salamarus
Redoctus Visa

Homerus /Doechimus,
1786 gestorben

Jacobus Johannes
Sundbladt

Philus,
Kandidat 1789

Petrus von Taddichef

Tetricus Cephus Atthus

1784 noch nicht

aufgenommen

Petrus von Taddichef NB:

Petrowitsch

Thuschus Tripus E Tecta

1784 noch nicht

aufgenommen

Petrus Tatischtschew

Philus,
Kandidat 1789

*Johann August von

Taubenheim

Justus

Ferreus

Johann Gottfried Emanuel

Teichert

Eventinus Chamaleon
Gestor de Rudof

Rufus
* 1783 eximiert

Johann Georg Friedrich

Telleger

Kyriecollon Gingferus
Igneus Gradifer

Paragogus (Senior), 1783

Igneus (Direktor)

*Johann Heinrich
Thaumeyer

Anyacethus Ireneus
Hermaon (?)

Heliconus (Dienstbruder)

anhang

327

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Johann Christian Anton

Theden

Neastes Justus Archon de

Janthinion

Neastes (Direktor)

(*Karl Friedrich von)

Ti(*e)enbach

Solus / *Salus Rubifer

Eector de Cimicheda

Sophon (Actuarius)

Isaac Toussaint

Stajactus Jason

1784 noch in keinem

Kreis, Philus

Georgius Pio Triubezkoy

Picigogus Repertus Betzikron

Pinnatus (Justitiarius), 1784

Porrectus
(Actuarius)

Nicolaus Pio Triubezkoy

Porrectus Pinnatus Celibizok

Pinnatus (Directeur en
chef);
Porrectus 1784

Chariton Tschebotarew

Tithonus Terruca ab Echo

Philus (Actuarius)

Alexius Princeps
Tschercasky /
Tzirkasky

Phylus /Philus Krepetsky

Cassiacon Rex

Porrectus 1784 (Kassierer),

Aeliomas 1789 (Senior)

Johann Samuel
Tschirschnitz

Chiron Themistachus
Zninsal

Tholon (Senior)

Basilius von Tschulkow

Chaos Justus Builluk

Colovion 1784 (Kassierer),

Aeliomas 1789
(Thesaurarius)

Josephus Tulleann(?)
Johannes von Turgenow

Vivacius,
Kandidat 1787
Vegetus Enion Rhuan

Petrus Turgenew
Johann Christian Uberson

Colovion 1784
(Zeremonienmeister),
Pinnatus 1789
(Registrator),
Philus 1789 (Senior)
Philus,
Kandidat 1789
1781: soll sich zu Fraxinus
halten, ist aber bisher
sumig gewesen.

Christianus Bonus a
Serenum

s

Hans Heinr. von Unruh

Janus Henurion de
Meruch

Chrisimundus,
1782 gestorben

George Philipp Vetter

Philetus Trippeius Vigor

Helenus

Christian Bernhard
Ferdinand Viebig

Victrinus,
Kandidat 1785

328

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Johann Samuel Voeltel

Eumenes Cholus Kallion

Paragogus /Igneus
(Redner)

Christian Lebrecht Vogel

Thallus Geberus Citerichon

Magnus

Johann Wilhelm Vogel

Nevilanus Millus Voegon

Paragogus (Sekretarius),
Igneus

Heinrich Theophilus
Waehner/
Wehner

Theophilus Hierarticus
Hecaner

Zelator (Redner),
1784 auswrtig bei
Philocrates,
Tholon /Charax

Samuel Josua Weber

Jejunius Subgrundaeus

Zelator 1782,
Philomeleus 1785,
Philocrates 1787

Joannes Adam Weighart

Taurus Kadimechus
Aenion

Taurus (Direktor)

Joannes Christoph
Weighart

Chrisoneas Siphon Ferroth

Wurika

Taurus (Senior)

*Ernst Ludwig von Weiher

Hevestron

Ottocarus

*Moritz Heinrich von

Weiher

Curius

Ottocarus

Gottlob Weiner

Genitor Buvellot

Homerus
(* 1784 auswrtig),
Victrinus 1785
(Redner)

Petrus Weliaminow

Philus,
Kandidat 1789

Andreas Werewlin

Aeliomas,
Kandidat 1789

Rudolph von Wettenwyl

Philo

Schedifer

*Christian Friedrich von

Weyra(u)ch

Cynus

Amadeus,
Kandidat 1781;
Verevivus

Christian Heinrich Wiche

Viventius Phronchus
Charisce /Pehondus
Chansoe

Mihrion (Senior), 1791

Soc

Christian Heinrich
Wichmeier

Chymicarus Herijustus
Ehenean

Hegrilogena,
Kandidat 1784

anhang

329

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Petrus von Wiljaminof

Vitulus Rapion E Vemu

1784 noch nicht

aufgenommen

Vigenz Alexander
Christian (*Christian
Alexander Vivigenz) von
Winterfeld

Nezellithon Redivivus
Verax Eristagrande Func
(*Eniftagran de Tune)

Hilarion (Actuarius)

Hartmann Ludwig August

von Witzleben

Vulturus Magnus
Decithaus Ventus /Vertus
de Zabulon

Mihrion, Hegrilogena

*Johann Christoph (1786

von) Wllner

Heliconus Solaster Ruwenus

Ophiron

Heliconus (Direktor)

Abraham Emanuel Wolf

Hammon / Hamman Leo

Rubal de Hevar(?)

Philocrates (Senior),
Actuarius der
Hauptdirektion

Friedrich Eugen Heinrich

Prinz von Wuertenberg

Victrinus Egregius Enverus

Kriserde Dimibuch
(*Trifer de Dimibard)

Rufus
(1780 auswrtig),
Helenus (Senior),
Philocrates 1783,
Victrinus (Direktor)

Friedrich Ludwig von

Wurmb

Colurus Veridus Vir de

Bumuf

Soc (Senior),
1783 excludirt

Casp. Conr. Baron von

Zedlitz

Zelus Draco de
Scratulandris

*Amadeus, Armanirus
(Senior)

Christianus Zimmerman

Vivacius,
Kandidat 1787

Johann Heinrich
Zimmermann

Ninnicenus Zama Hermes

Minor

Mihrion (Thesaurarius)

Johann Friederich Zllner

Zeus Rorelion nadir

Cinifer

Neastes
(versch. Funktionen)

Eustathius Zweral

Aeliomas,
Kandidat 1789

Nicht sicher nachgewiesen, unklare Zuordnung

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Weidebach

Brhl?

Ocarus

Warschau?

330

anhang

Tauf- und Geburtsname

Ordensname ( Hauptname)

Zirkel, Status

Falck(e)

Hannover

Hardenberg

Wi(t)zmann

Phlebochron

Summe: + / - 341 Personen

anhang

331

5. Quellenverzeichnis

5.1. Ungedruckte Quellen

5.1.1. Bestnde in den Freimaurerarchivalien im Geheimen Staatsarchiv
Preuischer Kulturbesitz, Berlin (GStA PK)
Die Auistung erfolgt nach den im Archiv verwendeten Aktensignaturen.
Die vollstndige Signaturangabe lautet:
GStA PK, Freimaurerlogen und freimaurerhnliche Vereinigungen, Ordnungsnr. der besitzenden Loge, Name der besitzenden Loge, Ort der besitzenden Loge, Faszikelnr. In den Anmerkungen wird stets die Kurzform unter
Verzicht auf den Logennamen und -ort verwendet.
Grologen
4245
4270
4126
4129
4130
4131
4132
4135
4138
4142
4145
4150
4152
4153
4154
4156
4159
4161
4165
4172

Groe Landesloge der Freimaurer von Deutschland, Berlin (5.1.3)

Nettelbladts historische Instruktionen No. 5
Historische Instructionen. Nro. VI Gold- und Rosenkreuzer
Groe National-Mutterloge Zu den Drei Weltkugeln, Berlin (5.1.4)
Zirkular ber Ordenswahrheiten, 1781
Erlasse des Gro-Priorats
Exhortatorium an alle Haupt und Kr. Dir. des Ophironschen Oberhaupt Directorii zu Berlin
Circulare und Ordonnancen an die Direktoren, Hauptdirektoren
Calculatur-Tabellen des Helenusschen Kreies in Brandenburg
Rede in der Konvention des 8ten Gr. den 21.12.90
Ordensangelegenheiten des Br. Marschall v. Bieberstein
Praktische Arbeiten des Bruders Boumann vom 30. Juni 1783
Correspondenzen des Br. Engelmann 1781
Verhandlungen und Correspondenz des Br. Rufus mit den ihm untergeordneten Directores und andern Brdern
Braunschweig-Oels, Friedrich von: Alchemistische Arbeiten 1780
1789
Correspondenz des Dir. Br. Rufus mit seinen Ordens Obern Fr. Ros
et Aur Cruc
Verhandlungen des K. Dir. Br Rufus, in Kreises Angelegenheiten
Praktische Arbeiten des Bruders Rufus
Rede bei der Aufnahme des Ormesus Magnus:/Knig Friedrich Wilhelm II / : in den 8ten Grad
Verhandlungen des Br. Hymmen 17821787
Mayer, Johann Christoph Andreas: Schriftwechsel, Notizen, Aufzeichnungen
Protocoll-Buch der Arbeiten in den Creie des wrdigen Oberen
Bruder Neastes

332

anhang

4175

Tagebuch der chemischen Arbeiten vom 27. August 1782 bis zum
27. Febr. 1783 angefertigt von Br. v. B___r unter der Leitung des Br.
Neastes
4177
Instruktionen fr verschiedene Grade
4207/8 Auszug der geheimen Instruktion, welche alle O-Directores beim Eide
der Treue so wol pnktlichst befolgen als auch vor allen Os.-Gliedern
und andern Bbr. usserst verschlossen halten mssen
4223
Gedanken ber Der Rosenkreuzer in seiner Ble von Victrinus,
17811783
4240
Varia zur Rosenkreuzerei
4241
Vom Ordensgeiste
4252
Rosenkreuzer-Rezepte zur Bereitung des Steins der Weisen in 14 Vorschriften. Ein Original, so wie es die weisen Vter fr Geld mittheilten
4258
Kaphri ad Theosophiam
Tochterlogen
414
988
1685
1686
1688
1694
1695
1701
1702
1708
1710
1712
1713
1714
1719
1720
1721
1722
1723
1724
1726
1734
1745
1754

Johannisloge Eleusis zur Verschwiegenheit, Bayreuth (5.2 B14)

Rosenkreuzer und Illuminaten. Phoebron
Johannisloge Zum goldenen Apfel, Dresden (5.2 D34)
No. 3tio. Tabella. Wie bey Receptionen oder sonstigen gro- und
kleinen ordinairen Conventionen als auch vor und nach der Tafel
catechisiret werden soll
Rosenkreuzerische Schriften
Berichte 1783 No. 3
Erlaesse No. 3
Antworten No. 2
Erlaesse No. 2
Verpichtungen verschiedener Mitglieder, 17781780
Eid des Hans Rudolf v. Bischowerder bei Aufnahme in den Orden
der Rosenkreuzer
Friedrich Ludwig von Wurmb
Characteres aus dem Socschen [Franz du Bosc] Kreise 1783.
Kalkulaturtabellen
2 Certicate der Rosenkreuzer
Der Obere Vice Generalats Vorsteher eximiert den Hw. Br. Colurus
Veridicus von allen Arbeiten
1. Grad Junior
2. Grad Theoreticus
3. Grad Practicus
4. Grad Philosophus
5. Grad Minor
6. Grad Major
7. Grad Adepti Exempti
Rosenkreuzerisches Alphabet. 4. August 1786
8. Grad
Br. Geyer, Spezielle Haupt Instruction

anhang
1757
1761
1765
1772
1780
1802
1803
1804
1814
1816
1817

333

Planus Principalis Pro Concordia Fratrum Rosae et Aureae Crucis

post Revolutionem universalem Anno Domini 1767
Woellner, Johann Christoph: Versammlungsrede, 1781
Rosenkr. Schreiben
Justitiarisches Klaglibell
Schriftstcke, Rosenkreuzer betr.
Br. Geyer, Briefe II
Geyer, Briefe I
Rosenkreuzer. Br. Geyers Briefe an seinen Oberen 1786.
Br. Geyer, Rosenkr. Schriften
Jugel, Johann Gottfried: Die Scheidung der Elemente
Abschrifts-Buch

203

Johannisloge Zum aufrichtigen Herzen, Frankfurt/ Oder (5.2 F28)

Verhandlungen der Arbeiten im V. Grade der theoretischen Brder
Philosophen zu Frankfurt a/Oder 17801789

192

Johannisloge Zur gekrnten Schlange, Grlitz (5.2 G29)

Protocolle

Johannisloge Ernst zum Kompa, Gotha (5.2 G39)

99/66 Friedrich Ludwig von Wurmb: Cours de Maonnerie
170

Johannisloge Ferdinand zur Glckseligkeit, Magdeburg (5.2 M7)

Acta die Versammlungen der theoretischen Bbr. zu Magdeburg betr.

1373

Unbekannte Provenienz (5.2 TL)

Unterricht fr Theoretische Brder

5.1.2. Bestnde im Staatsarchiv Hamburg

(Signatur: Staatsarchiv Hamburg, Groe Loge 6141/72)
Groe Loge von Hamburg (5.1.10)
1369
Rosenkreuzerorden. Verzeichnis der Rosenkreuzer in Hamburg von
Schrder 1814 zusammengestellt

334

anhang

5.2. Gedruckte Quellen

Joh. Valentin Andreae. Fama Fraternitatis (1614). Confessio Fraternitatis (1615).
Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz. Anno 1459 (1616). Eingeleitet
und herausgegeben von Richard van Dlmen, Stuttgart 1973 (Quellen und
Forschungen zur Wrttembergischen Kirchengeschichte; 6)
Annulus platonis, oder Physikalisch = chymische Erklrung der Natur nach
ihrer Entstehung, Erhaltung und Zersthrung von einer Gesellschaft chter
Naturforscher aufs neue verbessert und mit vielen wichtigen Anmerkungen
herausgegeben, BerlinLeipzig 1781
[Kirchweger, Anton Joseph,] Aurea catena homeri, Oder, Eine Beschreibung
Von dem Ursprung Der Natur und natrlichen Dingen, Wie und woraus
sie geboren und gezeuget, auch wie sie in ihr uranfnglich Wesen zerstret
werden FranckfurtLeipzig 17231727
[Fuger, M.,] Authentische Geschichte des Bruder Gordians, eines vorgeblichen
Abgesandten des hohen Ordens der Rosenkreuzer zu Grundlegung einer
Kolonie in Schwaben. Aus dessen eigenen Briefen [hg. von Johann Wolfgang Melchinger], Kosmopolis [Stuttgart] 1789
Beckmann, Joachim, Quellen zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes,
Gtersloh 1956
Beitrag zur Geschichte itziger geheimer Proselytenmacherei (Auszug eines
Schreibens aus **), in: Berlinische Monatsschrift 5 (1785), S. 5980
Biblia, Das ist: Die gantze Heilige Schrift, de Alten und Neuen Testaments.
Wie solche von Herrn Doctor Martin Luther Seel. Im Jahr Christi 1522,
in unsere Teutsche Mutter-Sprach zu bersetzen angefangen, Anno 1534,
zu End gebracht Samt einer Vorrede Herrn Johann Michael Dilherrns,
Nrnberg 1736
Buhle, Johann Gottlieb, Ueber den Ursprung und die vornehmsten Schicksale
der Orden der Rosenkreuzer und Freymaurer. Eine historisch = kritische
Untersuchung, Gttingen 1804
[Ecker und Eckhoen, Hans Carl von,] Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoenbarter Einuss in das allgemeine Wohl der Staaten der chten Freymurerey aus dem wahren Endzweck ihrer ursprnglichen Stiftung
erwiesen , Amsterdam [= Nrnberg] 1777
Chrysophirons Reden ber einige Pichten der Gold- und Rosen-Kreuzer
alten Systems. Herausgegeben ohne Erlaubnis der Oberen, Mnchen 1792
Das Buch Amor proximi, geossen aus dem Oehl der Goettlichen Barmhertzigkeit; Geschret mit dem Wein der Weisheit; Bekrtiget mit dem Saltz
der Gttlichen und Natrlichen Warheit/ ans tag-licht gegeben per Anonymum, Im Hage 1686
[Birkholz, Adam Michael,] Der Compa der Weisen. Von einen Mitverwandten der inneren Verfassung der chten und rechten Freymurerey beschrieben von Ketmia Vere, BerlinLeipzig 1779
[Schlei von Lwenfeld, Bernhard Joseph,] Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer, allen lieben Mitmenschen, auch dem Magister Pianco,
zum Nutzen hingestellt, von Phoebron, Leipzig 1782
Der Rosenkreuzer in seiner Blsse. Zum Nutzen der Staaten hingestellt durch

anhang

335

Zweifel wider die wahre Weisheit der so genannten chten Freymurer

oder goldnen Rosenkreutzer des alten Systems von Magister Pianco, vieler
Kreisen Bundsverwandten, Amsterdam [= Nrnberg] 1782 [= 1781]
Die Alten Pichten von 1723. In neuer bersetzung herausgegeben von der
Grologe A.F.u.A.M.v.D., Bonn 1994
[Ghrung, Joseph Friedrich,] Die Pichten der G. und R.C. alten Sistems in
Juniorats = Versammlungen abgehandelt von Chrysophiron, nebst einigen
beigefgten Reden anderer Brder, o.O. 1782
[Graf von Lhrbach,] Die theoretischen Brder oder zweite Stue der Rosenkreutzer und ihrer Instruktion das erstemahl ans Licht herausgegeben von
einem Prophanen nebst einem Anhang aus dem dritten und fnften Grad,
als Probe, Athen [= Regensburg] 1785. Zur Zeit der Aufklrung
[Richter, Samuel,] Die Wahrhate und vollkommene Bereitung Des Philosophischen Steins / Der Brderschat aus dem Orden Des Glden- und
Rosen-Creutzes / Darinne die Materie zu diesem Geheimni mit seinem
Nahmen genennet/ auch die Bereitung von Anfang bi zum Ende mit allen
Hand-Grien gezeiget ist/ Dabey angehnget die Gesetz oder Regeln/ welche die gedachte Brderschat unter sich hlt: Denen Filiis Doctrinae zum
Besten publiciret von Sincero Renato Breslau 1710 und 1714
Eckstein, Friedrich August, Geschichte der Freimaurer = Loge im Orient von
Halle. Eine Festgabe zur Secularfeier der Loge zu den drei Degen, Halle
1844
Edict die Religions-Verfassung in den Preuischen Staaten betreend. De
Dato Potsdam, den 9. Julii 1788, in: Stange-Fayos, Christina, Lumires
et Obscurantisme en Prusse. Le dbat autour des dits de religion et de
censure (17881797), Bern 2003 (Convergences; 28), S. 399404
Evangelischer Gottesdienst. Quellen zu seiner Geschichte, hg. von Wolfgang
Herbst, Gttingen 21992
Fama fraternitatis. Das Urmanifest der Rosenkreuzer Bruderschaft zum ersten
Mal nach den Manuskripten bearbeitet, die vor dem Erstdruck von 1614
entstanden sind durch Pleun van der Kooij. Mit einer Einfhrung ber die
Entstehung und berlieferung der Manifeste der Rosenkreuzer von Carlos
Gilly, Haarlem 1998
Fictuld, Hermann, Aureum vellus Oder Goldenes Vlies Das ist warhate Entdeckung, was dasselbige sey? Sowohl in seinem Ursprung, als auch in seinem erhabenen Zustande; Aus denen Alterthmern hervor gesucht, und
denen liis Artis, und Liebhabern der Hermetischen Philosophie, dargeleget, auch, da darunter die Prima Materia Lapidis Philosophorum, sammt
dessen Praxi verborgen, ernet, und mit dienlichen Anmerckungen erklret, durch Hermann Fictuld, in: Azoth et Ignis, Das ist, das wahre Elementarische Wasser und Feuer Oder Mercurius Philosophorum, Als das einige
nothwendige der Fundamental-Uranfnge und Pricipiorum des Steins der
Weisen. Aureum Vellus Oder Goldenes Vlie Was dasselbe sey, Sowohl in
seinem Ursprunge, als erhabenen Zustande. Denen Filiis Artis und Liebhabern der Hermetischen Philosophie dargelegt, auch, da darunter die
Prima Materia Lapidis Philosophorum, samt dessen Praxi verborgen, erfnet Von Hermann Fictuld, Leipzig 1749. S. 121380

336

anhang

[Ecker und Eckhoen, Hans Heinrich Freiherr von,] Freymurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosenkreutzer des alten Systems. Mit zwlf
eingedruckten Vignetten, Amsterdam [= Hof] 1779
Geheime Figuren der Rosenkreuzer, aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert,
Altona 17851788
[Albrecht, Heinrich Christoph,] Geheime Geschichte eines Rosenkreuzers.
Aus seinen eigenen Papieren. Herausgegeben von H.C. Albrecht, Hamburg
1792
Goethe, Johann Wolfgang von, Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit,
hg. von Klaus-Detlef Mller, Frankfurt/Main 1986, in: Johann Wolfgang
von Goethe: Smtliche Werke. Briefe, Tagebcher und Gesprche. 40 Bde,
hg. von Dieter Borchmeyer u.a., Frankfurt/ Main 1985- (Bibliothek deutscher Klassiker; 15), I. Abteilung: Smtliche Werke, Bd. 14
Herrn Georgii von Welling opus mago-cabbalisticum et theosophicum. Darinnen der Ursprung, Natur, Eigenschaten und Gebrauch des Salzes, Schwefels und Mercurii beschrieben, Bad Homburg vor der Hhe 1735
Leipziger Kirchen = Staat/ Das ist Deutlicher Unterricht vom Gottes =
Dienst in Leipzig/wie es bey solchem so wohl an hohen und andern
Festen/ als auch an denen Sonntagen ingleichen die gantze Woche ber
gehalten wird Leipzig 1710, in: Evangelischer Gottesdienst. Quellen
zu seiner Geschichte, hg. von Wolfgang Herbst, Gttingen 21992, S. 142
148
Maier, Joseph Aloisius [= Adolph Freiherr Knigge], ber Jesuiten Freimaurer
und deutsche Rosencreutzer. Herausgegeben von Joseph Aloisius Maier
ehemaligem Mitgliede der Gesellschaft Jesu, Leipzig 1781
Mason, John, Die Selbsterknntni, worinnen die Natur und der Nutzen dieser wichtigen Wissenschaft und die Mittel, darzu zu gelangen, gezeiget werden. Mit eingestreuten Betrachtungen und Anmerkungen ber die menschliche Natur von Johann Mason, Leipzig 1765; zuerst erschienen unter dem
Titel Self-knowledge. A treatise, shewing the nature and benet of that
important science, and the way to attain it. Intermixed with various reections and observations on human nature. By John Mason, A.M., London
1745
Noch ber den Beitrag zur Geschichte itziger geheimer Proselytenmacherei
(zu Jan. S. 59 und April S. 316).Sendschreiben an die wrdigsten und
geliebten Brder D.H.O.D.G.U.R.C., besonders an diejenigen, welche der
chten evangelischen Lehre zugethan sind, in: Berlinische Monatsschrift 6
(1785), S. 107164
Schriften der Gold- und Rosenkreuzer, hg. vom AAGW-Verlag, Sinzheim 1999
Schultze, Johannes, Quellen zur Geschichte der Rosenkreuzer des 18. Jahrhunderts. Die Berichte Hans Rudolf v. Bischowerders an seine Ordensvorgesetzten 17791781, in: Quellen zur Geschichte der Freimaurerei 3 (1929) 2,
S. 5173
[Bode, Johann Joachim Christoph,] Starke Erweise aus den eigenen Schriften
des Hochheiligen Ordens Gold= und Rosenkreutzer, Rom 5555 [= Leipzig
1788], in: Schriften der Gold- und Rosenkreuzer, hg. vom AAGW-Verlag,
Sinzheim 1999, S. 92202

anhang

337

The Constitutions of the Free-Masons. Containing the History, Charges,

Regulations, &c. of that most Ancient and Right Worshipful Fraternity. For
the Use of the Lodges, London 1723, in: Die Alten Pichten von 1723. In
neuer bersetzung herausgegeben von der Grologe A.F.u.A.M.v.D., Bonn
1994
[Wllner, Johann Christoph,] Versammlungs-Rede der R.C. des alten Systems,
Wien 1781
Zedler, Johann Heinrich, Grosses vollstndiges Universal-Lexicon Aller Wissenschaften und Knste, Welche bishero durch menschlichen Verstand und
Witz erfunden und verbessert worden 64 + 4 Bde, HalleLeipzig 1732
1754

338

anhang
6. Literaturverzeichnis

6.1. Bibliographien und Nachschlagewerke

Adelslexikon. Bearbeitet von Walter von Hueck, Limburg/Lahn 1972- (Genealogisches Handbuch des Adels)
Alchemie. Lexikon einer hermetischen Wissenschaft, hg. von Claus Priesner
und Karin Figala, Mnchen 1998
Allgemeine Deutsche Biographie. Auf Veranlassung Seiner Majestt des Knigs von Bayern Maximilian II. hg. durch die Historische Commission bei
der Kniglichen Akademie der Wissenschaften, 56 Bde, Leipzig 18751912
(= ADB)
Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. Dritte, vllig umgearbeitete und mit
den neuen wissenschaftlichen Forschungen in Einklang gebrachte Auage
von Lennings Encyklopdie der Freimaurerei. Herausgegeben vom Verein
deutscher Freimaurer, 2 Bde, Leipzig 19001901
Bibliographie der freimaurerischen Literatur, hg. von August Wolfstieg, 4 Bde,
Leipzig 19111913
Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, HammHerzbergNordhausen 1990- (= BBKL)
Der Brockhaus: Religionen. Glauben, Riten, Heilige, LeipzigMannheim
2004
Der Neue Pauly. Enzyklopdie der Antike, hg. von Hubert Cancik, Stuttgart
1996
Deutsche Biographische Enzyklopdie, hg. von Walther Killy/Rudolf Vierhaus, 12 Bde, Mnchen 19952000 (= DBE)
Dictionnaire critique de lsotrisme, hg. von Jean Servier, Paris 1998
Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, hg. von Wouter J. Hanegraa in
Zusammenarbeit mit Antoine Faivre, Roelof van den Broek und Jean-Pierre
Brach, 2 Bde, LeidenBoston 2005
Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwrterbuch fr Theologie
und Religionswissenschaft, in Gemeinschaft mit Hans Freiherr von Campenhausen hg. von Kurt Galling, 3., vllig neu bearbeitete Auage, 7 Bde,
Tbingen 19571965 (= RGG 3)
Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwrterbuch fr Theologie
und Religionswissenschaft. Vierte, vllig neu bearbeitete Auage, hg. von
Hans Dieter Betz u.a., Tbingen 1998- (= RGG 4)
Encyclopdie der Freimaurerei. Nebst Nachrichten ber die damit in wirklicher oder vorgeblicher Beziehung stehenden geheimen Verbindungen. In
Alphabetischer Ordnung. Von C. Lenning [d.i. Friedrich Mossdorf], durchgesehen und mit Zustzen vermehrt, herausgegeben von einem Sachkundigen, 3 Bde, Leipzig 18221828
Endler, Renate/Elisabeth Schwarze-Neuss, Die Freimaurerbestnde im Geheimen Staatsarchiv Preuischer Kulturbesitz, 2 Bde, Frankfurt/Main
19941996
Enzyklopdie Philosophie und Wissenschaftstheorie, hg. von Jrgen Mittelstra, Mannheim 1980

anhang

339

Google, URL: http://www.google.de (Oktober 2003)

Istituto Centrale per il Catalogo Unico delle Biblioteche Italiane e per le
Informazioni Bibliograche (ICCU), URL: http://opac.sbn.it/ (11.09.2003)
Lennho, Eugen/ Oskar Posner/ Dieter A. Binder, Internationales Freimaurer-Lexikon. berarbeitete und erweiterte Neuauage der Ausgabe
von 1932, Mnchen 2000
Lexikon fr Theologie und Kirche. 2., vllig neu bearbeitete Auage, hg. von
Josef Hfer, 11 Bde, Freiburg im Breisgau 19571968 (= LThK 2)
Rmpp Online, URL: http://www.roempp.com/prod/index1.html (September 2003)
Vorgrimler, Herbert, Neues Theologisches Wrterbuch, Freiburg 2000
Weller, Emil, Lexicon pseudonymorum. Wrterbuch der Pseudonymen aller
Zeiten und Vlker oder Verzeichnis jener Autoren, die sich falscher Namen
bedienten, Nachdruck der 2. vermehrten und verbesserten Auage Regensburg 1886, HildesheimNew York 1977
Wrterbuch der Mystik, hg. von Peter Dinzelbacher, Stuttgart 1989

6.2. Forschungsliteratur
Aba, Ludwig (v. Aigner), Geschichte der Freimaurerei in sterreich-Ungarn,
5 Bde, Budapest 18901891
ders., Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer, in: Die Bauhtte 36 (1893),
S. 8185
ders., Die neuen Rosenkreuzer, in: Latomia 8 (1900), S. 5961, 9 (1900), S. 68
69, 10 (1900), S. 7678
Agethen, Manfred, Die Geheimgesellschaften, in: Panorama der Fridericianischen Zeit. Friedrich der Groe und seine Epoche. Ein Handbuch, hg. von
Jrgen Ziechmann, Bremen 1985 (Forschungen und Studien zur Fridericianischen Zeit; 1), S. 571580
ders., Geheimbund und Utopie. Illuminaten, Freimaurer und deutsche Sptaufklrung, Mnchen 21987
Alchimia. Ideologie und Technologie, hg. von Emil Ernst Ploss /Heinz Roosen-Runge/ Heinrich Schipperges / Herwig Bunz, Mnchen 1970
Antike Weisheit und kulturelle Praxis. Hermetismus in der Frhen Neuzeit, hg.
von Anne-Charlott Trepp/ Hartmut Lehmann, Gttingen 2001 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte; 171)
Arnold, Paul, Histoire des rose-croix et les origines de la franc-maonnerie,
Paris 21990
Aufklrung in Mainz, hg. von Hermann Weber, Wiesbaden 1984 (Schriften der
Mainzer Philosophischen Fakulttsgesellschaft; 9)
Aufklrung und Esoterik, hg. von Monika Neugebauer-Wlk unter Mitarbeit
von Holger Zaunstck, Hamburg 1999 (Studien zum achtzehnten Jahrhundert; 24)
Aufklrung und Gegenaufklrung in der europischen Literatur, Philosophie
und Politik von der Antike bis zur Gegenwart, hg. von Jochen Schmidt,
Darmstadt 1989
Aufklrung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: IdeologieStruktur und Wirkungen. Internationale Tagung 22./

340

anhang

23. Mai 1992 an der Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck, hg. von Helmut Reinalter, Bayreuth 1992
Bachmann, Manuel / Thomas Hofmeier, Geheimnisse der Alchemie, Basel
1999
Bagley, Paul J., On the Practice of Esotericism, in: Journal of the History of
Ideas LIII (1992) 2, S. 231247
Bauer, Joachim/Gerhard Mller, Jena, Johnssen, Altenberga. Ein Beitrag zur
Geschichte der deutschen Freimaurerei im 18. Jahrhundert, in: Logenbrder, Alchemisten und Studenten. Jena und seine geheimen Gesellschaften
im 18. Jahrhundert, hg. von Joachim Bauer/ Birgitt Hellmann/ Gerhard
Mller, RudolstadtJena 2002, S. 1985
dies., Von Johnssen zu Cagliostro. Freimaurerische Hochstapler und arkanpolitische Machtakkumulation im 18. Jahrhundert, in: Aufklrung. Interdisziplinres Jahrbuch zur Erforschung des achtzehnten Jahrhunderts und
seiner Wirkungsgeschichte 15 (2003), S. 67104
Befrderer der Aufklrung in Mittel- und Osteuropa. Freimaurer, Gesellschaften, Clubs, hg. von Eva H. Balzs /Ludwig Hammermayer/Hans Wagner/Jerzy Wojtowicz, Berlin 1979
Bendel, Reinhold, Die Ableitung der Freimaurerei von den Steinmetzbruderschaften, Tempelritterorden und lteren Rosenkreuzerbruderschaften, in:
Geheime Gesellschaft. Weimar und die deutsche Freimaurerei. Katalog zur
Ausstellung der Stiftung Weimarer Klassik im Schiller-Museum Weimar 21.
Juni bis 31. Dezember 2002, hg. von Joachim Berger/Klaus-Jrgen Grn,
Mnchen 2002, S. 6274
Beyer, Bernhard, Das Lehrsystem des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer,
LeipzigBerlin 1925 (Das Freimaurer-Museum; 1) (Nachdruck Augsburg
1978 = Hiram-Edition; 8)
Biedermann, Hans, Das verlorene Meisterwort. Bausteine zu einer Kulturund Geistesgeschichte des Freimaurertums, WienKlnWeimar 1986
Birtsch, Gnther, Religions- und Gewissensfreiheit in Preuen von 1780 bis
1817, in: Zeitschrift fr Historische Forschung 11 (1984) 2, S. 177204
Bochinger, Christoph, New Age und moderne Religion. Religionswissenschaftliche Analysen, Gtersloh 21995
Brand, Moritz, Beitrge zur Geschichte der Rosenkreuzerei in Deutschland,
in: Freimaurer-Zeitung 10 (1862), S. 7378, 8186, 107110, 220222, 293
294
Brunschwig, Henri, Enlightenment and Romanticism in Eighteenth-Century
Prussia, Chicago 1974 (zuerst publiziert unter dem Titel La crise de ltat
prussien la n du XVIIIe sicle et la gense de la mentalit romantique,
Paris 1947)
Butor, Michel, Die Alchemie und ihre Sprache. Essays zu Kunst und Literatur.
Aus dem Franzsischen und mit einem Vorwort von Helmut Scheel, hg.
von Helmut Scheel, Frankfurt/MainParis 1984
ders., Die Alchemie und ihre Sprache, in: ders., Die Alchemie und ihre Sprache. Essays zu Kunst und Literatur. Aus dem Franzsischen und mit einem
Vorwort von Helmut Scheel, hg. von Helmut Scheel, Frankfurt/Main
Paris 1984, S. 1324

anhang

341

Cimelia Rhodostaurotica. Die Rosenkreuzer im Spiegel der zwischen 1610 und

1660 entstandenen Handschriften und Drucke. Ausstellung der Bibliotheca
Philosophica Hermetica Amsterdam und der Herzog August Bibliothek
Wolfenbttel, Amsterdam 1995
Coudert, Allison P., Christian Knorr von Rosenroth, in: Die Philosophie des
17. Jahrhunderts. Bd. 4: Das Heilige Rmische Reich Deutscher Nation,
Nord- und Ostmitteleuropa, hg. von Helmut Holzhey/Wilhelm SchmidtBiggemann unter Mitarbeit von Vilem Mudroch, Basel 2001, S. 5360
Cullmann, Oscar, Urchristentum und Gottesdienst, Zrich 21950 (Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments; 3)
Danilov, Andrej V., Iwan Lopuchin. Erneuerer der russischen Freimaurerei.
Seine Lehre von der Inneren Kirche als eigenstndiger Beitrag zum Lehrgebude der freimaurerischen Mystik, Dettelbach 2000
Das 18. Jahrhundert: Aufklrung, hg. von Paul Geyer, Regensburg 1995
[von Gou, August Siegfried,] Das Ganze aller geheimen Ordens-Verbindungen: ein Buch zur Belehrung und Warnung fr Nichteingeweihte und zur
bersicht fr Ordens-Brder/ aus chten Quellen gezogen von einem
Freunde der Menschenveredelung, Leipzig 1805
Das Geheimnis am Beginn der europischen Moderne, hg. von Gisela Engel
u.a., Frankfurt/ Main 2002 (Zeitsprnge. Forschungen zur Frhen Neuzeit
6 (2002) 14)
Daxelmller, Christoph, Zauberpraktiken. Eine Ideengeschichte der Magie,
Zrich 1993
Der Illuminatenorden (17761785/87), hg. von Helmut Reinalter, Frankfurt/
Main 1997
Die Alchemie in der europischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte, hg.
von Christoph Meinel, Wiesbaden 1986 (Wolfenbtteler Forschungen; 32)
Die Philosophie des 17. Jahrhunderts. Bd. 4: Das Heilige Rmische Reich
Deutscher Nation, Nord- und Ostmitteleuropa, hg. von Helmut Holzhey/ Wilhelm Schmidt-Biggemann unter Mitarbeit von Vilem Mudroch,
Basel 2001
Die Politisierung des Utopischen im 18. Jahrhundert. Vom utopischen Systementwurf zum Zeitalter der Revolution, hg. von Monika NeugebauerWlk/ Richard Saage, Tbingen 1996
Dotzauer, Winfried, Aufgeklrte Sozietten in Mainz: Freimaurer, Rosenkreuzer und Illuminaten, in: Aufklrung in Mainz, hg. von Hermann Weber,
Wiesbaden 1984 (Schriften der Mainzer Philosophischen Fakulttsgesellschaft; 9), S. 123145
van Dlmen, Richard, Der Geheimbund der Illuminaten. Darstellung, Analyse, Dokumentation, Stuttgart-Bad Cannstatt 1975 (Neuzeit im Aufbau; 1)
ders., Die Utopie einer christlichen Gesellschaft. Johann Valentin Andreae
(15861654). Teil 1. Stuttgart-Bad Cannstatt 1978 (Kultur und Gesellschaft.
Neue historische Forschungen; 2/1)
ders., Die Gesellschaft der Aufklrer. Zur brgerlichen Emanzipation und
aufklrerischen Kultur in Deutschland, Frankfurt/ Main 1986
Ebeling, Florian, Geheimnis und Geheimhaltung in den Hermetica der
Frhen Neuzeit, in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis. Hermetismus

342

anhang

in der Frhen Neuzeit, hg. von Anne-Charlott Trepp/ Hartmut Lehmann,

Gttingen 2001 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte; 171), S. 6380
Edighoer, Roland, Die Rosenkreuzer, Mnchen 1995
ders., Rosicrucianism: From the Seventeeth to the Twentieth Century, in:
Modern esoteric Spirituality, hg. von Antoine Faivre/Jacob Needleman,
New York 1992, S. 186209
Eismann, Friedrich W., Neue Beitrge zur Geschichte des Staatsministers von
Woellner, Diss. masch., Knigsberg 1923
Engel, Alfred, Die freimaurerischen Geheimschriften, Bayreuth 1972 (Quellenkundliche Arbeit der Freimaurerischen Forschungsloge Quatour Coronati
e.V., Bayreuth; 5)
Epochen der Naturmystik. Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt, hg. von Antoine Faivre/Rolf Christian Zimmermann, Berlin 1979
Epstein, Klaus, The Genesis of German Conservatism, Princeton 1966 (dt.
unter dem Titel: Die Ursprnge des Konservativismus in Deutschland. Der
Ausgangspunkt: Die Herausforderung durch die Franzsische Revolution
17701806, Frankfurt/Main 1973)
Europa in der Frhen Neuzeit. Festschrift fr Gnther Mhlpfordt, hg. von
Erich Donnert, 6 Bde, WeimarKlnWien 19972002
Faivre, Antoine, Mystiques, theosophes et illumins au sicle des lumires,
Hildesheim 1976 (Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie,
hg. von Yvon Belaval / Gerhard Funke/ Heinz Heimsoeth/ Giorgio Tonelli;
20)
ders., Rose-Croix et Rose-Croix dOr en Allemagne de 1600 1786, in: ders.,
Mystiques, theosophes et illumins au sicle des lumires, Hildesheim 1976
(Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie, hg. von Yvon
Belaval / Gerhard Funke/ Heinz Heimsoeth/ Giorgio Tonelli; 20), S. 224
236
ders., Friedrich Tiemann und seine deutschen und russischen Freunde, in:
Befrderer der Aufklrung in Mittel- und Osteuropa. Freimaurer, Gesellschaften, Clubs, hg. von Eva H. Balzs /Ludwig Hammermayer/Hans
Wagner/Jerzy Wojtowicz, Berlin 1979, S. 292303
ders., Une discipline universitaire nouvelle: lsotrisme, in: Le D magique.
Textes runis par Jean-Baptiste Martin et prsents par Franois Laplantine, Vol. I: Esotrisme, Occultisme, Spiritisme, Lyon 1994, S. 3544
ders., Accs de Lsotrisme occidental, 2 Bde, Paris 1996
ders., Questions of Terminology proper to the Study of Esoteric Currents
in Modern and Contemporary Europe, in: Western Esotericism and the
science of religion. Selected papers presented at the 17th Congress of the
International Association for the History of Religions, Mexico City 1995,
hg. von Antoine Faivre/ Wouter J. Hanegraa, Leuven 1998, S. 110
ders., The Notions of Concealment and Secrecy in Modern Esoteric Currents
since the Renaissance (A Methodological Approach), in: Rending the Veil.
Concealment and Secrecy in the History of Religions. New York University
Annual Conference in Comparative Religions, hg. von Elliot Wolfson, New
YorkLondon 1999, S. 155176

anhang

343

ders., Esoterik im berblick. Geheime Geschichte des abendlndischen Denkens, Freiburg im Breisgau 22001
Fischer, Michael, Die Aufklrung und ihr Gegenteil. Die Rolle der Geheimbnde in Wissenschaft und Politik, Berlin 1982 (Schriften zur Rechtstheorie;
97)
Fontane, Theodor, Wanderungen durch die Mark Brandenburg. Teil 4: Spreeland: Beeskow-Storkow und Barnim-Teltow, hg. von Gotthard Erler/Rudolf Mingau, Berlin 1979
Freimaurer und Geheimbnde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa, hg. von
Helmut Reinalter, Frankfurt/Main 41993
Frey-Jaun, Regine, Die Berufung des Trhters. Zur Chymischen Hochzeit
Christiani Rosencreutz von Johann Valentin Andreae (15861654), Bern
1989 (Deutsche Literatur von den Anfngen bis 1700; 3)
Frick, Karl R[ichard] H[ermann], Die Erleuchteten. Gnostisch-theosophische
und alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende
des 18. Jahrhundertsein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit, Graz
1973
ders., Die Rosenkreuzer als erdichtete und wirkliche Geheimgesellschaft, in:
Geheimgesellschaften und der Mythos der Weltverschwrung, hg. von
Gerd-Klaus Kaltenbrunner, Mnchen 1987 (Herderbcherei Initiative; 69),
S. 105128
Frietsch, Wolfram, Die Geheimnisse der Rosenkreuzer, Reinbek 1999
Frhe NeuzeitFrhe Moderne? Forschungen zur Vielschichtigkeit von bergangsprozessen, hg. von Rudolf Vierhaus und Mitarbeitern des MaxPlanck-Instituts fr Geschichte, Gttingen 1992 (Verentlichungen des
Max-Planck-Instituts fr Geschichte; 104)
Galtier, Grard, Maonnerie gyptienne, Rose-Croix et No-Chevalerie. Les
Fils de Cagliostro, o.O. [Paris] 1989
Ganzenmller, Wilhelm, Beitrge zur Geschichte der Technologie und der
Alchemie, Weinheim 1956
ders., Paracelsus und die Alchemie des Mittelalters, in: ders., Beitrge zur
Geschichte der Technologie und der Alchemie, Weinheim 1956, S. 300
314
Gearth, Renko, Zirkel, Brder, Unbekannte Obere. Zur inneren Struktur des
Gold- und Rosenkreuzerordens in Mittel- und Norddeutschland, in: Sozietten, Netzwerke, Kommunikation. Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im Jahrhundert der Aufklrung, hg. von Holger Zaunstck/Markus
Meumann, Tbingen 2003 (Hallesche Beitrge zur Europischen Aufklrung: 21), S. 159175
ders., Geheimrat und Rosenkreuzer. Geheimbundmitglieder in der kurschsischen Regierung und Verwaltung 17801794, in: Aufklrung. Interdisziplinres Jahrbuch fr die Erforschung des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte 15 (2003), S. 105123
Geheime Gesellschaft. Weimar und die deutsche Freimaurerei, Katalog zur
Ausstellung der Stiftung Weimarer Klassik im Schiller-Museum Weimar 21.
Juni bis 31. Dezember 2002, hg. von Joachim Berger/Klaus-Jrgen Grn,
Mnchen 2002

344

anhang

Geheime Gesellschaften, hg. von Peter Christian Ludz, Heidelberg 1979 (Wolfenbtteler Studien zur Aufklrung; 5)
Geheimgesellschaften und der Mythos der Weltverschwrung, hg. von GerdKlaus Kaltenbrunner, Mnchen 1987 (Herderbcherei Initiative; 69)
Georg-Forster-Studien, hg. im Auftrag der Georg-Forster-Gesellschaft von
Horst Dippel / Helmut Scheurer, Bd. 3, Kassel 1999
Gerlach, Karlheinz, Die Gold- und Rosenkreuzer in Berlin und Potsdam
(17791789). Zur Sozialgeschichte des Gold- und Rosenkreuzerordens in
Brandenburg-Preuen, in: Quatuor Coronati Jahrbuch 32 (1995), S. 87147
ders., Freimaurer und Rosenkreuzer in Frankfurt an der Oder (17761806),
in: Europa in der Frhen Neuzeit. Festschrift fr Gnter Mhlpfordt, hg.
von Erich Donnert. Bd. 4: Deutsche Aufklrung, WeimarKlnWien 1997,
S. 455477
ders., Die Freimaurer im Alten Preuen: das Beispiel Magdeburg 17601806,
in: Sozietten, Netzwerke, Kommunikation. Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im Jahrhundert der Aufklrung, hg. von Holger Zaunstck/Markus Meumann, Tbingen 2003 (Hallesche Beitrge zur Europischen Aufklrung; 21), S. 193212
Gestalten der Kirchengeschichte, hg. von Martin Greschat, StuttgartBerlin
Kln 21993
Geyer, Hermann, die pur lautere Essenz und helles Licht: Verschmelzung
von Alchemie und Theologie in Johann Arndts Vier Bchern vom wahren Christentum (1605/10), in: Antike Weisheit und kulturelle Praxis. Hermetismus in der Frhen Neuzeit, hg. von Anne-Charlott Trepp/Hartmut
Lehmann, Gttingen 2001 (Verentlichungen des Max-Planck-Instituts fr
Geschichte; 171), S. 81101
ders., Verborgene Weisheit: Johann Arndts Vier Bcher vom Wahren Christentum als Programm einer spiritualistisch-hermetischen Theologie, 2 Bde,
Berlin 2001
Gilly, Carlos, Die Rosenkreuzer als europisches Phnomen im 17. Jahrhundert und die verschlungenen Pfade der Forschung, in: Rosenkreuz als europisches Phnomen im 17. Jahrhundert, hg. von der Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam 2002 (Pimander. Texts and Studies published
by the Bibliotheca Philosophica Hermetica; 7), S. 1956
ders., Der Lwe von Mitternacht, der Adler und der Endchrist: Die politische, religise und chiliastische Publizistik in den Flugschriften, illustrierten
Flugblttern und Volksliedern des Dreissigjhrigen Krieges, in: Rosenkreuz
als europisches Phnomen im 17. Jahrhundert, hg. von der Bibliotheca
Philosophica Hermetica, Amsterdam 2002 (Pimander. Texts and Studies
published by the Bibliotheca Philosophica Hermetica; 7), S. 234268
Gladigow, Burkhard, Europische Religionsgeschichte, in: Lokale Religionsgeschichte, hg. von Hans G. Kippenberg/Brigitte Luchesi, Marburg 1995,
S. 2142
ders., Religion in der KulturKultur in der Religion, in: Handbuch der Kulturwissenschaften. Themen und Tendenzen, hg. von Friedrich Jaeger/ Jrn
Rsen, 3 Bde, StuttgartWeimar 2004, Bd. 3 S. 2133
Gttert, Karl-Heinz, Magie. Zur Geschichte des Streits um die magischen

anhang

345

Knste unter Philosophen, Theologen, Medizinern und Naturwissenschaftlern von der Antike bis zur Aufklrung, Mnchen 2001
Goltz, Dietlinde, Alchemie und Aufklrung. Ein Beitrag zur Naturwissenschaftsgeschichtsschreibung der Aufklrung, in: Medizinhistorisches Journal
7 (1972), S. 3148
Gott, Natur und Mensch in der Sicht Jakob Bhmes und seiner Rezeption,
hg. von Jan Garewicz / Alois Maria Haas, Wiesbaden 1995 (Wolfenbtteler
Arbeiten zur Barockforschung; 24)
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Von Obscuranten und Eudmonisten. Gegenaufklrerische, konservative
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356

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Zschoche, Herrmann, Theodor FontaneKunst in der Mark, in: Kreiskalender Oder-Spree 2001, hg. vom Landkreis Oder-Spree, S. 4044

REGISTER DER PERSONENNAMEN

Agrippa von Nettesheim, Heinrich

Cornelius, 4, 201
(Aba-) Aigner, Ludwig von, 13f.,
60 f., 6467, 69 f., 107
Albrecht, Wolfgang, 141
Anderson, James, 51
Andreae, Johann Valentin, 42
Anton, Karl Gottlob, 57
Arndt, Johann, 43, 201, 223
Artista, Elias (Johann Daniel Mller), 201
Ashmole, Elias, 49
Bachof (Bachofen von Echt), Grn
von, 97f.
Bacon, Roger, 201
Bailleu, Paul, 141
Barchewitz, Melchior August, 132
Bengel, Johann Albrecht, 187
Beyer, Bernhard, 14
Bischowerder, Johann Rudolph
von, 15, 99, 120, 146, 148151,
154160, 167, 230, 257, 261, 269
Boccalini, Traiano, 42
Bode, Johann Joachim Christoph,
76, 164f.
Bhme, Jakob, 5, 29, 43f., 194, 198
200, 223, 227, 229
Bormann, Johann Georg, 171
Brackmann, Albert, 20
Brand, Moritz, 66
Brand von Lindau, Heinrich Friedrich Carl, 120
Breysig, Kurt, 20
Brhl, Albrecht Christian Heinrich
Graf von, 120
Brhl, Karl Adolf Graf von, 67f.
Blow, Heinrich Wilhelm von, 120

Canitz und Dallwitz, Friedrich

Wilhelm Freiherr von, 173, 175,
273
Clemens XII., Papst, 50
Costanza (Marquis), 168
Crantz, Carl Friedrich, 94, 171 f., 174
Czetritz, Georg Otto Freiherr von,
91 f., 113, 287f.
Danilov, Andrej V., 22
Decker, Georg Jakob, 205
Drrien, 139
Doppelmayer/ Doppelmeyer,
Johann Georg Gottfried, 65 f.
Du Bosc, Franois, 68, 73, 86
88, 91100, 104, 111 f., 114
117, 120f., 133f., 137f., 143,
145f., 148152, 155162, 167,
170, 172, 174176, 193, 198f.,
212, 217, 247260, 262264,
287f.
Eckstdt, Christian Ernst Friedrich
Vitzthum von, 119
Edighoer, Roland, 22
Eismann, Friedrich W., 15
E(c)kartsberg, Friedrich Carl Heinrich von, 131
Epstein, Klaus, 16f.
Faivre, Antoine, 2, 59, 25, 30, 200,
209, 214f., 218, 222, 224, 267
Ferdinand, Herzog von Braunschweig-Lneburg, 160f.
Ficino, Marsilio, 4
Fictuld, Hermann, 59, 201
Fischer, Michael, 17
Fleck, Andreas Amadeus, 228

358

register der personennamen

Forster, Georg, 18, 169173

Franckenberg, Abraham, 201
Frank, 169
Franz Friedrich Anton, Erbprinz
von Sachsen-Coburg-Saalfeld, 98
Freiberger, Johann Albrecht, 119
Frick, Karl Richard Hermann, 20
Friedrich II., Knig von Preuen,
161, 268
Friedrich August, Herzog von
Braunschweig-Lneburg-Oels,
94, 121, 131, 149, 151, 155158,
161, 227, 259, 261, 263, 288
Friedrich Wilhelm (II.), Kronprinz (Knig) von Preuen,
11, 1416, 70, 73, 94, 108, 131,
141f., 148154, 161f., 167, 230 f.,
254, 256f., 261, 265, 268272,
278
Friedrich Wilhelm III., Knig von
Preuen, 142, 155
Grtner, August Gottlieb Edler von,
120
Gerlach, Karlheinz, 19, 106, 145
Geyer, Christian Friedrich, 229
Glauber, Johann Rudolph, 201
Gohl, Johann Christian Siegmund,
198
Grasemann, Johann Gottfried, 119
Gualdi, Federico, 251
Guionneau, Ludwig August Emil
Frantz von, 289
Hanegraa, Wouter J., 2, 5 f.
Heinrich, Prinz von Preuen, 142
Helmont, Johann Baptista van/
Franciscus Mercurius van, 201
Helscher, 167
Hess, Tobias, 42f.
Homann, Johann Heinrich, 94,
104f., 172, 198
Holland, Isaak (Johannes Isaacus),
201
Hopfgarten, Johann Ernst von, 174
Hund und Altengrottkau, Karl
Gotthelf Reichsgraf von, 53

Hurnejus, Theodor Frantz Gottlieb,

259
Hurnejus, Johann Friedrich Wilhelm, 259
Hymmen, Johann Wilhelm Bernhard, 94 f., 152
Jaegern, Christian Erdmann Franz
Xaver von, 66f., 144
Johannn Sigismund, Kurfrst von
Brandenburg, 271
Johnssen, Friedrich von (Samuel
Leucht), 54
Joseph II., Kaiser, 50
Jugel, Johann Gottfried, 196f., 230,
246
Karl, Herzog von Kurland, 155
Karl Theodor, Kurfrst von Bayern,
169
Keller, von, 66f.
Kempen, Thomas von, 201
Kirchweger, Anton, 204
Knigge, Adolph Freiherr, 65, 164
166
Knorr von Rosenroth, Christian,
27f.
Koselleck, Reinhart, 162
Lanze, 168
Legat, August Christian Heinrich,
288f.
Lehrbach (Lhrbach), Ludwig
Konrad Graf von, 165, 168
Leibniz, Gottfried Wilhelm, 48
Lestwitz, Carl Rudolph von, 92,
112115, 119, 121, 248, 260, 287f.
Leucht, Samuel s. Johnssen, Friedrich von
Lidlo, Heinrich Gotthilf Freiherr
von, 119
Liebing, Johann Georg, 97101, 116f.
Lohse, Johann Carl Gottlieb, 105,
138, 171 f., 174
Loos, Philipp Werner, 98
Lopuchin, Iwan, 22f.
Lullius, Raymundus, 201

register der personennamen

Madathanus, Heinrich, 208
Madihn, Ludwig Gottfried, 118
Marchand, Frantz Wilhelm, 289
Marx, Arnold, 20 f., 60 f., 180
Mason, John, 200, 235
Mayer, Ernst Christian Friedrich,
132
Mayer, Johann Christoph Andreas,
112115, 118, 121, 248, 259 f.
McIntosh, Christopher, 1820, 60
Mller, Horst, 17, 70, 141, 180
Monte-Snyders, Johannes von, 201
Mroebe, Adolph Ferdinand August,
132
Nettelbladt, Christian Carl Friedrich
Wilhelm Freiherr von, 12f., 169,
220
Neugebauer-Wlk, Monika, 2, 6f.,
9, 22, 30, 209, 218, 222224,
267
Nicolai, Friedrich, 17, 142
Oetinger, Friedrich Christoph, 199f.
Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim), 45, 201
Pforte, von, 175
Philaletha, Eugenius (Thomas
Vaughan), 201
Philippson, Martin, 14 f., 146
Plato, 4
Pordage, John, 201
Ramsay, Michael, 53
Ramthoun, Carl Wilhelm von, 114,
118
Rathgeber, Christina, 19 f.
Reder, Gustav Bernhard Friedrich
Erdmann Graf von, 119
Redies, Stefan, 21, 33, 38, 64
66
Reibnitz, Georg Heinrich Wilhelm
von, 175f.
Reuchlin, Johannes, 27
Rexin, Gottfried Fabian von, 91 f.,
120

359

Richter, Samuel, 48, 59

Rochow, Friedrich Ludwig von,
132
Rpert, Georg Christoph von, 105,
115
Savioli, 168
Schlabrendor, Hans Albrecht
Alexander von, 118f.
Schlei von Lwenfeld, Bernhard
Joseph, 66, 167
Schloegl / Schloegel, Johann Georg,
246
Schlgl, Rudolf, 23, 277
Schrepfer, Johann Georg, 149, 156,
158
Schrder, Friedrich Joseph Wilhelm,
21, 65, 165f.
Schulenburg, Dietrich Ernst Otto
Albrecht von der, 131
Schultze, Johannes, 16
Schuster, Georg, 70, 97, 99, 146
Schwartz, Paul, 16
Seidel, Johann Carl, 260
Sendivogius, Michael, 201
Sieys, Abb (Emmanuel Joseph),
153, 272
Simmel, Georg, 125
Simpson, Johann, 116, 121
Smmering, Samuel Thomas, 18
Solms, Friedrich Magnus Graf zu,
115, 229
Sperber, Julius, 201
Stanislaus II. August (Poniatowski),
Knig von Polen, 67
Starck, Johann August, 54
Steinert, Johann Gottfried, 247258,
263f.
Swedenborg, Emanuel, 199f.
Telleger, Johann Georg Friedrich,
131
Theden, Johann Christian Anton,
114 f., 121f., 130, 245, 260,
274
Trevisanus, Bernardus (Conte della
Marca di Treviso), 201

360

register der personennamen

Valentinus, Basilius (Pseudo-), 201

Valjavec, Fritz, 16
Villanova, Arnold von, 201
Wchter, Eberhard, 148
Weigel, Valentin, 201
Weighart, Johann Adam, 111 f.
Weishaupt, Adam, 168
Wei, Christoph, 141
Welling, Georg von, 194, 200
Wiche, Christian Heinrich, 246
Wichmeier, Christian Heinrich, 132
Witzleben, Hartmann Ludwig
August von, 246
Wllner/ Woellner, Johann Christoph (von), 1517, 19, 37, 68,
7073, 75, 84, 93, 95 f., 100f., 107
109, 112117, 121f., 133f., 138,

141148, 151157, 161f., 167f.,

172f., 175, 205, 217, 221, 247f.,
250255, 258261, 263 f., 268273,
279f.
Wol, Christian, 196
Wrttemberg, Friedrich Heinrich
Eugen Prinz von, 113, 121
Wurmb, Friedrich Ludwig von,
65 f., 158162, 170177, 187f., 212,
278
Zaunstck, Holger, 19
Zimmermann, Rolf Christian, 21f.,
61, 196, 199
Zinnendorf, Johann Wilhelm Kellner von, 54
Zllner, Johann Friedrich, 19
Zwa[c]k, 168