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Edificao e Evangelizao
INTRODUO:
Escola Dominical foi idealizada pelo Sr. Robert Raikes (1736-1811), um
jornalista que no ano de 1780, em Gloucester, na Inglaterra, iniciou um
trabalho de educao crist ministrada crianas que no freqentavam
escola. A este homem sem dvida alguma, devemos o incio sistemtico desta
escola to singular,2 que se espalhou rapidamente por toda a Inglaterra,
tendo oposio, todavia, contando tambm com o entusiasmo e apoio de inumerveis
pessoas, tais como, John Wesley (1703-1791) 3 e William Fox, que fundou a
Apud Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano,
setembro de 1985, p. 8.
2
Temos um bom esboo histrico da Escola Dominical fundada por Raikes, no artigo de Max L.
Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p.
8. Vd. tambm Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, So Paulo, ASTE., 1989,
p. 275-276). Recordemos, no entanto, que antes de Raikes houve trabalhos semelhantes, contudo, no
com a mesma desenvoltura. Em 1769, uma inglesa havia comeado trabalho similar em High
Wycombe: Hannah Ball relataria o seu trabalho a John Wesley em 1770: As crianas se renem
duas vezes por semana, aos domingos e segundas-feiras. um grupo meio selvagem, mas
parece receptivo instruo. Trabalho entre eles com a nsia de promover os interesses de
Cristo. (Apud Duncan A. Reily, A Origem das Escolas Dominicais: In: Expositor Cristo,
10/01/1957, p. 7. Lamentavelmente, no consegui localizar a fonte indicada pelo articulista no Dirio de
Wesley...). Vd. tambm: Rupert Davies, et. al. eds., A History of The Methodist Church in Great
Britain, London, Epworth Press, 1983, Vol. III, p. 283-284; W. J. Townsend, et. al., eds., A New
History of Methodism, Nashville, Publishing House of the Methodist Episcopal Church South Smith &
Lamar, Agents, [1909], Vol. I, p. 219; Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola
Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, Rio de Janeiro, 1932, p. 144-146).
3
Vd. por exemplo, J. Wesley, Journal, 18/07/1784 (The Works of John Wesley, edited by W.
Reginald Ward & Richard P. Heitzenrater, Nashville, Abingdon Press, 1995, Vol. 23, p. 323). A rainha
Carlota, aps visitar uma Escola Dominical acompanhada de seu marido, Rei George III, tornar-se-ia
uma importante colaboradora deste trabalho atravs de donativos. (Cf. Max L. Batchelder, O homem
que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8).
Hayward Armstrong, Bases da Educao Crist, Rio de Janeiro, JUERP., 1992, p. 74.
Cf. Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano,
setembro de 1985, p. 8. Townsend, fala de mais de 200 mil em 1786 (W. J. Townsend, et. al., eds., A
New History of Methodism, Nashville, Publishing House of the Methodist Episcopal Church South
Smith & Lamar, Agents, [1909], Vol. I, p. 367); Armstrong, fala-nos de 250 mil em 1797 (Hayward
Armstrong, Bases da Educao Crist, p. 74).
6
Jos Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, So Paulo, Imprensa Metodista, 1982,
Vol. I, p. 33.
7
Cf. Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, So Paulo, ASTE., 1984, p.
83-84.
8
Carta In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 83-84.
9
Vd. as razes In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 84ss.
Passados dois ou trs domingos, a escola dominical passou a funcionar com uma
classe de crianas e outra de adultos, sendo esta dirigida pelo Rev. Kalley, constando
alunos negros.20 As classes da escola dominical continuaram a funcionar
atravs de muitas dificuldades, tais como os maus caminhos em ocasies
de grandes chuvas, doenas, distraes sociais, festas religiosas, visitas de
amigos e, mais tarde, as ausncias da amvel professora, quando
acompanhava o seu marido ao Rio, para animar os irmos que tinham as
suas reunies no Bairro da Sade.21
Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica
Fluminense, p. 40; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, I, p. 32 e 36.
22
Vd. Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, So Paulo, 1997, passim
23
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sua residncia, desde 10/4/1860, por um perodo de quase seis meses. 27 Este foi o
seu primeiro trabalho em portugus. Os textos usados com as cinco crianas
presentes (trs americanas da famlia Eubank e duas alems da famlia Knaack),
foram: A Bblia, O Catecismo de Histria Sagrada 28 e o Progresso do Peregrino, de
Bunyan.29 Duas das crianas, Amlia e Mariquinhas (Knaack), confessaram ou
demonstraram na segunda aula (29/04/1860), terem dificuldade em entender John
Bunyan.30
Aqui ns vemos delineados os princpios que caracterizariam a nossa Escola
Dominical: O estudo das Escrituras, o estudo da histria Bblica atravs do Catecismo
de Histria Sagrada 31 e com uma aplicao tica e mstica, atravs do Progresso do
Peregrino.
A primeira Escola Dominical organizada em So Paulo pelos presbiterianos, ocorreu
no dia 17 de abril de 1864, s 15 horas, com sete crianas, sob a direo do Rev.
Alexander L. Blackford (1829-1890), que se encontrava no Brasil desde 25/7/1860 e,
em So Paulo, desde 09/10/1863. 32
Terminada este esboo histrico, faamos algumas consideraes sobre a
Educao e, em especial, sobre a Educao Crist.
27
28
Estou convencido de que este Catecismo seja o mesmo que ele publicou parcialmente na Imprensa
Evanglica a partir da edio de 16/02/1867 at 16/11/1867.
29
Dirio de Simonton, 1852-1867, 28/04/1860.
30
31
Em 1867, A Imprensa comea publicar o Catecismo, iniciando com uma nota explicativa:
A Bblia em grande parte histria, e o plano da nossa redeno atravessa longos
sculos, comeando a descobrir-se a Ado e Eva e alcanando o seu perfeito
desenvolvimento com a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste .
Se queremos compreender a Bblia e torn-la compreensvel aos outros, mister
darmos a devida importncia sua forma histrica. necessrio acompanhar passo a
passo o desenvolvimento do plano de Deus em relao nossa raa e comentar os fatos
na ordem em que se sucedem. (Imprensa Evanglica, 16/02/1867, p. 27).
32
Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed.
Almanak Historico do O Puritano, Rio de Janeiro, Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 13; O
Estandarte, 18/1/1912, p. 8; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, 2 ed. So Paulo, Casa Editora
Presbiteriana, 1979, p. 100; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 46; Vicente
T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 24.
33
Esta expresso clssica, ainda que a tenha utilizada sem este conhecimento. Joo Ams Comnio,
escreveu: Por isso, e no sem razo, algum definiu o homem como um animal educvel,
pois no pode tornar-se homem a no ser que se eduque. (J.A. Comnio, Didctica Magna, 3
ed. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, (1985), VI, p. 119.
Educao Educare
Educare
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Criar
Alimentar
Ter cuidado de
Instruir
Vd. Carlos R. Brando, O Que Educao, 6 ed. So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 7ss.
43
44
Rui Barbosa, Ensinos Secundrios: In: Campanhas Jornalsticas (1/4/1889), Rio de Janeiro,
Livraria Castilho, 1921, p. 295.
47
Vd. Battista Mondin, Introduo Filosofia, 4 ed. So Paulo, Paulinas, 1983, p. 105; Hermisten
M.P. Costa, Jovem Cristo: Realista ou Alienado?, So Paulo, 1999, passim
48
Vd. Hermisten M.P. Costa, Educao Moral e tica, So Paulo, 1993, 30 p.
49
Vd. o sugestivo artigo do professor Moacyr Vaz Guimares, Educao: Prioridade Esquecida, In:
Cadernos de Problemas Brasileiros, (encarte), n 278, mar/abril de 1990, 35 p.
50
O poeta Ovdio (42 aC.-18 dC.), coloca nos lbios de Media este problema: A paixo me incita a
uma coisa, a razo me aconselha outra. Vejo o bem e o aprovo, mas sou arrastada pelo
mal. (Ovdio, Metamorfoses, Rio de Janeiro, Tecnoprint, 1983, Livro VII, p. 165). Recentemente,
O filsofo grego Plato (427-347 aC.), seguindo o conceito de seu mestre Scrates
(469-399 aC.),51 entendia que o homem pratica o mal por ignorar o bem. O problema
para Plato, foi conseguir demonstrar a sua tese atravs do relacionamento com o seu
discpulo de Siracusa, Dionsio, o Jovem. Este, cansado de suas lies, mandou
Plato de volta para Atenas; em outro perodo (361 aC), quando Plato a seu pedido
elaborou uma nova Constituio para Siracusa, o monarca no se agradando da
mesma, o aprisionou. Este apenas um, entre diversos exemplos que a Histria
registra, de homens que sabiam a verdade, porm seguiam caminhos opostos. 52
Reafirmamos a importncia do ensino; todavia, enfatizamos que o Esprito Santo
Quem nos capacita a fazer a vontade de Deus, a seguir os Seus mandamentos: Estar
convencido de uma verdade no capacita ningum a pratic-la. (Vd. Jo 15.5; Fp 2.13;
1 Jo 5.3-5).
Por outro lado, devemos tambm reconhecer, que Deus opera atravs de
processos naturais de maneira sobrenatural. 53 Ns como professores de Escola
Dominical, somos os instrumentos naturais de Deus para uma obra que transcende a
nossa capacidade de compreenso: a transformao do homem. Deus em Sua
soberania se dignou em nos usar como Seus instrumentos naturais para a
transmisso da Sua Palavra sobrenatural, da a nfase divina no ensino da Palavra
(Vd. Dt 6.6-9; Pv 22.6; Os 4.6; Mt 28.18-20/1 Tm 4.1). O Evangelho o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Para tanto, o homem
precisa conhecer o Evangelho, ser instrudo a respeito do seu teor, e compete Igreja
faz-lo. Igreja cabe a responsabilidade intransfervel de pregar o Evangelho a toda
criatura. A mais importante implicao da catolicidade da igreja, observa
Kuiper, seu solene dever de proclamar o evangelho de Jesus Cristo a todas
as naes e tribos da terra. 54
com a suspeita que paira sobre dois ex-alunos de Harvard: o matemtico Theodore John Kaczynski e o
mdico Daniel Carleton Gajdusek, acusados respectivamente de terrorista e de explorador sexual de
crianas, foi reaberta a questo da crena de que a educao torna as pessoas mais humanas.... (Vd.
Carlos E. L. da Silva, A Mancha do crime no mundo ideal de Harvard: In: Folha de So Paulo, 21/4/96,
Caderno Mais!, p. 3).
Harvard College, foi criado em 1636 na vila de New Town [depois (1638) chamada de Cambridge],
recebeu este nome em homenagem ao pastor puritano, John Harvard (1607-1638), que havia doado
800 libras e 400 volumes de livros. [Compare: Lucien Febvre & Henry-Jean Martin, O Aparecimento
do Livro, So Paulo, Hucitec., 1992, p. 305; Mark A. Noll, A History of Christianity in the United
States and Canada, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1993 (Reprinted), p. 44]. A escola recebeu
outros donativos e o Estado completou o resto. (Vd. Primeiros Frutos da Nova Inglaterra, (1643): In:
Harold C. Syrett, org. Documentos Histricos dos Estados Unidos, So Paulo, Cultrix, 1980, p. 29.
(Este folheto foi publicado em 1643, em Londres, por ocasio da formatura da primeira turma de
Harvard. Aqui temos uma espcie de histrico da instituio, acompanhado dos seus estatutos e vida
cotidiana; ele um apelo para aquisio de mais fundos...). Este documento comea assim: Depois
que Deus nos conduziu sos e salvos para Nova Inglaterra, e construmos nossas casas e
asseguramos o necessrio para nossos meios de subsistncia, edificamos locais
convenientes para o culto de Deus e estabelecemos nosso Governo Civil: Depois disso, uma
das coisas que mais ambicionvamos era incentivar o Ensino e perpetu-lo para a
Posteridade; temendo deixar um Clero ignorante para as Igrejas, quando nossos atuais
Ministros repousarem ao P.
51
Plato, Protgoras, 345,352,358; Aristteles, tica a Nicmaco, VII,2. 1146. Calvino critica este
argumento, considerando que explicao semelhante consiste na indulgncia do homem para
consigo mesmo. (J. Calvino, As Institutas, II.2.22).
52
Vejam-se outros exemplos em Hermisten M.P. Costa, Reflexes Antropolgicas, Campinas, SP.,
1979, p. 21ss. O juiz Robert Jackson disse: Um dos paradoxos de nossa poca est em que a
sociedade moderna s tem a recear... o homem educado. (Apud Billy Graham, Mundo em
Chamas, 2 ed. Belo Horizonte, MG./Rio de Janeiro, Editora Betnia/Record, 1968, p. 218).
53
Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist, So Paulo, Vida Nova, 1980, p. 254.
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1985, p. 60.
55
Leonard T. Van Horn, Ensear, Enseaza, Maestro: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia,
Grand Rapids, Michigan, TELL., 1985, p. 191b.
56
Baldomero Garcia, A Escola Dominical nas Nossas Egrejas: In: Revista das Misses Nacionaes,
outubro de 1911, p. 1. (Este artigo relata a Segunda Conveno de Escolas Dominicais realizada de 24
a 28 de agosto de 1911 no Rio de Janeiro)
57
Renato Ribeiro dos Santos, Educao Religiosa e Hinologia: In: O Puritano, 10 e 25/09/1951, p. 4.
58
A palavra significa ato de ensino, instruo, treinamento, podendo ser tambm empregada na
forma passiva, indicando aquilo que ensinado, instruo, doutrina (* Mt 15.9; Mc 7.7; Rm 12.7;
15.4; Ef 4.14; Cl 2.22; 1 Tm 1.10; 4.1,6,13,16; 5.17; 6.1,3; 2 Tm 3.10,16; 4.3; Tt 1.9; 2.1,7,10).
Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba/So Bernardo do Campo, Encontro
Editora/Instituto Ecumnico de Ps Graduao em Cincias da Religio, 1996, p. 39.
60
Vd. J.M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade Bblica,
So Paulo, Vida Nova, 1982, p. 162.
"A vida crist integral; a f crist tem o que dizer a cerca de cada esfera e cada
aspecto da vida." (D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So
Paulo, PES., 1991, p. 111).
62
R.P. Shedd, Lei, Graa e Santificao, So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 90.
63
Vd. Calvino, As Institutas, I.5.10; Agostinho, Confisses, 9 ed. Porto, Livraria Apostolado da
Imprensa, 1977, I.1.1. p. 27-28; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo, Mundo Cristo,
1980, especialmente, p. 26-35.
64
J. Calvino observou que: S quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que a
Palavra logra produzir algum efeito. Da a vocao interna, que s eficaz no eleito e
apropriada para ele, distingue-se da voz externa dos homens. [Joo Calvino, Exposio de
Romanos, So Paulo, Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p. 374]. A vocao eficaz do eleito no
consiste somente na pregao da Palavra, seno tambm na iluminao do Esprito Santo.
(J. Calvino, As Institutas, III.24.2).
14.6-15; 1 Tm 2.5; 1 Pe 3.18) e nos d vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4). Por isso,
"ao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a Ele. A revelao
nos foi dada com esse propsito e devemos us-la com essa finalidade".65
Justamente devido a Escritura ser a Palavra procedente de Deus, plenamente
inspirada, que ela "til" (w)fe/limoj (ophelimos) = "proveitoso") (2 Tm 3.16).
Esta declarao de Paulo conduz-nos ao ponto da Sua praticidade, como temos
analisado.
Calvino (1509-1564), comentando este passo sagrado (1 Tm 3.16), diz:
"'A Escritura proveitosa.' Segue-se daqui que errneo us-la de
forma inaproveitvel. Ao dar-nos as Escrituras, o Senhor no pretendia
satisfazer nossa curiosidade, nem alimentar nossa nsia por ostentao,
nem tampouco deparar-nos uma chance para invenes msticas e
palavreado tolo; sua inteno, ao contrrio, era fazer-nos o bem. E assim,
o uso correto da Escritura deve guiar-nos sempre ao que proveitoso. 66
Logo, o uso jocoso e irreverente das Escrituras constitui-se num menosprezo do
que Deus nos deu para a nossa instruo. A Bblia o nosso manual de salvao
que se processa atravs santificao! O seu emprego para quaisquer outros
objetivos, por mais nobres que possam parecer aos nossos olhos, eqivale a us-la
indignamente... "O fim de um telogo no pode ser deleitar o ouvido, seno
confirmar as conscincias ensinando a verdade e o que certo e
proveitoso."67 Este princpio vlido para todos os que sinceramente se aproximam
da Palavra. Portanto, no negligenciemos os benefcios provenientes da Palavra de
Deus, a fim de no cairmos nas armadilhas de Satans. 68
5.3.1. TIL PARA ENSINAR:
Deus deseja nos ensinar a Sua vontade atravs da Sua inerrante Palavra.
Quando oramos "seja feita a Tua vontade", estamos declarando o nosso desejo de
aprender a Palavra de Deus.
Muitas pessoas querem saber do seu futuro, o que as aguarda e se sero bem
sucedidas em seus projetos, buscando para isso orientao em cartas de baralho,
jogo de bzios, em mapas astrais, atravs da necromancia, revelaes sobrenaturais
e "caixinhas de promessa". Todavia, Paulo est dizendo que a Palavra de Deus
til para o nosso ensino; no para fazer previses, para ficar entregue aos nossos
casusmos interpretativos ou, para satisfazer s nossas curiosidades pecaminosas...
Ela til para o ensino. Deus quer nos falar atravs da Sua Palavra.
Por isso, Paulo enfatiza a responsabilidade de Timteo e Tito como de todos os
Ministros de Deus , de meditar, preservar e ensinar a s doutrina (1 Tm 4.6,13,16;
Tt 1.9; 2.1,7) pois, diz ele: ... haver tempo (kairo/j)69 em que no suportaro a s
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Vd. Joo Calvino, Efsios, So Paulo, Paraceltos, 1998, (Ef 4.14), p. 130.
A idia da palavra de oportunidade, tempo certo, tempo favorvel, etc. (Vd. Mt 24.45; Mc 12.2;
Lc 20.10; Jo 7.6,8; At 24.25; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15). Ela enfatiza mais o contedo do tempo. Este
termo que ocorre 85 vezes no NT mais comumente traduzido por tempo, surgindo, ento, algumas
Joo Calvino, As Pastorais, (1 Tm 3.15), p. 98. Vd. tambm, As Institutas, IV.1.5. Do mesmo
modo, Lloyd-Jones: O pastor aquele a cujos cuidados so confiadas almas. No apenas
um homem fino e agradvel que visita as pessoas, toma uma chvena de ch com elas
tarde ou se entretm com elas. Ele o guardio, o vigia, o preceptor, o organizador, o
diretor, que governa o rebanho. O mestre ministra instruo na doutrina, na verdade.
(David M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo, PES., 1994, p. 167)
74
Joo Calvino, As Pastorais, (1 Tm 3.15), p. 97. Calvino, comentando a expresso coluna da
verdade, continua falando da responsabilidade dos pastores: Deus mesmo no desce do cu para
ns, nem diariamente nos envia mensageiros angelicais para que publiquem sua verdade,
seno que usa as atividades dos pastores, a quem destinou para esse propsito. (Ibidem.,
p. 97). .... Em relao aos homens, a Igreja mantm a verdade porque, por meio da
pregao, a Igreja a proclama, a conserva pura e ntegra, a transmite posteridade.
(Ibidem., p. 98). Comentando sobre a necessidade do bispo ser apegado Palavra fiel, diz: Este o
principal dote do bispo que eleito especificamente para o magistrio sagrado, porquanto
a Igreja no pode ser governada seno pela Palavra. [J. Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p.
313]. Vd. tambm, As Institutas, IV.1.5; Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 124-125. A erudio
unida piedade e aos demais dotes do bom pastor, so como uma preparao para o
ministrio. Pois, aqueles que o Senhor escolhe para o ministrio, equipa-os antes com essas
armas que so requeridas para desempenh-lo, de sorte que lhe no venham vazios e
despreparados. (Joo Calvino, As Institutas, IV.3.11). No se requer de um pastor apenas
cultura, mas tambm inabalvel fidelidade pela s doutrina, ao ponto de jamais apartar-se
dela [J. Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313].
75
Calvin to Cranmer, Letter 18. In: John Calvin Collection, The AGES Digital Library, 1998. Do
mesmo modo, Letters of John Calvin, Selected from the Bonnet Edition, p. 141-142.
76
As duas palavras encontram boa base documental, e)legmo/j = convico, repreenso, castigo
ou e)le/gxw = trazer luz, expor, demonstrar, convencer, persuadir, punir, disciplinar.
Vd. H.M.F. Bchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. II, p. 475; H.-G. Link, Culpa:
In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So
Paulo, Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 572.
Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato
til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no,
corrige (e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2
Tm 4.2).
Analisando a fora dos nossos argumentos contra aqueles que se opem
doutrina, Paulo nos mostra que o poder de persuaso repousa na Palavra; por isso,
ele declara que os ministros devem ser "apegados palavra fiel que segundo a
doutrina, de modo que tenham poder, assim para exortar pelo reto ensino como
para convencer (e)le/gxw = "reprovar") os que contradizem (Tt 1.9).
Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim
de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severamente
para que sejam sadios na f (Tt 1.13).
Como pudemos notar, a palavra usada por Paulo para "repreenso" tem tambm
o sentido de convencer algum dos seus erros. 78 Deste modo, a Escritura deve ser
pregada, porque atravs dela que o Esprito convence o mundo do pecado, da
justia e do juzo. Foi neste sentido que Jesus disse: "... Convm-vos que eu v,
porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for,
eu vo-lo enviarei. Quando ele vier convencer (e)le/gxw) o mundo do pecado, da
justia e do juzo (Jo 16.8). A ao do Esprito tem um duplo efeito: Convence os
homens de seus pecados, conduzindo-os ao arrependimento a fim de que sejam
salvos pela justia de Cristo (1 Co 1.30) 79 e, tambm, h no texto de Jo 16.8 a idia de
que Ele mostrar aos homens, para a sua prpria condenao, que eles estavam
errados em relao Pessoa e obra de Cristo. 80 Aqui podemos falar do ofcio judicial
do Esprito 81. Esta ao do Esprito redundar na salvao de uns e na condenao
de outros.
Do que analisamos neste tpico, podemos extrair algumas lies:
1) A Palavra de Deus til para evidenciar o nosso erro, mostrando-nos o
paradigma definitivo que Cristo Jesus;
2) Deus nos deu a Sua Palavra para nos guiar e repreender. A repreenso do
Senhor indica a nossa no conformidade com a Sua Palavra e revela tambm o Seu
amor por ns. Devemos, portanto, nos entristecer com o nosso pecado e nos alegrar
com a repreenso amorosa do Senhor.
3) Devemos pregar a Palavra, entendendo que Deus convence o mundo, agindo
pelo Esprito atravs da Palavra. Deste modo, a fora de nossa argumentao no
est em nossa sabedoria, mas, sim, em pregar a Palavra com fidelidade e
autoridade. Por isso, Paulo fala ao jovem Tito: "Dize estas cousas; exorta e
78
Sentido bem parecido ao que fora dado por alguns filsofos gregos, tais como: Plato ( O Sofista,
242b; Grgias, 470c) e Aristteles (tica a Nicmaco, 1146a 23).
79
No demais lembrar que A graa de Deus vem a ns no porque Deus revela o fato da
Sua lei ser quebrada por ns, mas porque a Sua lei foi plenamente satisfeita pelos atos de
justia que Cristo fez a nosso favor (...). Ele cumpriu perfeitamente a lei de Deus (A. Booth,
Somente pela Graa, So Paulo, PES., 1986, p. 56-57. Vd. tambm, Ibidem., p. 15 e 31).
80
Vd. G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1981, p. 596597; Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1985
(Reprinted), p. 13-15.
81
H.M.F. Bchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. II, p. 474.
restaurao
5) Quando oramos "seja feita a Tua vontade" estamos declarando o nosso desejo
de que Deus nos oriente pela Sua Palavra, e, tambm, estamos reconhecendo, nas
Escrituras, um espelho que reflete o ideal de Deus para ns e revela as nossas
imperfeies, que precisam ser corrigidas. Deste modo, pelo Esprito, admitimos com
tristeza os nossos pecados e anelamos aprender do Pai amoroso a Sua vontade.
Calvino, comentando o salmo 50, diz: Aqueles que tm desprezado a correo, e
se tm empedernido contra a instruo, preparam-se para precipitar-se a
todo excesso que o desejo corrupto ou o mau exemplo possa sugerir. 82
6) Por inferncia, podemos tambm dizer que o critrio de correo de nossos
filhos deve estar sempre fundamentado nos princpios bblicos, visto ser a Escritura
til para o ensino e repreenso.
5.3.3. TIL PARA CORREO:
"Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a correo
(e)pano/rqwsij), para a educao na justia" (2 Tm 3.16).
No item anterior, enfatizamos que a Escritura til para nos repreender, mostrar os
nossos erros, convencendo-nos da estultcia de nossos pecados. Agora queremos
enfatizar um aspecto positivo do ensinamento de Paulo: ele nos diz que a Escritura
til para a nossa correo. A palavra empregada por Paulo para correo s ocorre
aqui em todo o Novo Testamento e mesmo na Septuaginta. Ela tem o sentido de:
"restaurar", "corrigir", "emendar", "melhorar", "aprimorar", "endireitar, restabelecer. 83
Paulo est nos mostrando que, ao mesmo tempo que as Escrituras evidenciam os
nossos pecados, nos convencendo de nossos erros, ela tambm til para nos
conduzir positivamente a uma atitude correta. Deus, atravs da Sua Palavra, nos
mostra uma vereda reta, um caminho seguro para que possamos seguir de forma
consciente, a fim de que, abandonando os nossos pecados, possamos ser
restaurados comunho com Ele.
Desta forma, nestas duas palavras "repreenso" e "correo", encontramos duas
fases de nossa vida, a primeira nos conduz ao arrependimento; a segunda
reconstruo de novos valores, conforme aprendidos das Escrituras, atravs de
mente transformada (Rm 12.1-2).
5.3.4. TIL PARA EDUCAR NA JUSTIA: 84
5.3.4.1. O Sentido de Educar: A necessidade de um Currculo:
82
83
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999, (Sl 50.17-20), Vol. 2, p. 415.
Aristteles (384-322 aC.) emprega a palavra referindo-se aos amigos que "so passveis de
reforma" (tica a Nicmaco,
1165b 19). No livro apcrifo de 1 Mac 14.34, refere-se ao
estabelecimento dos judeus em Gazara.
84
Esse assunto est mais amplamente desenvolvido em meu trabalho, Pai Nosso: A Orao do
Senhor, 1999, passim.
Cf. Currculo: In: Antnio de Morais Silva, Grande Dicionrio da Lingua Portuguesa, 10 ed.
Edio revista, corrigida, muito aumentada e actualizada, Lisboa, Editorial Confluncia, (1955), Vol.
3, p. 773; Laudelino Freire, Grande e Novssimo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro,
A Noite-Editora, (1941-1942), Vol. II, p. 1676; Currculo: In: Adalberto Padro e Silva, ed. et. al.
Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, 4 ed. So Paulo, Mirador Internacional/Melhoramentos,
1980, Vol. I, p. 523; Currculo: In: Cndido de Oliveira, Super. Geral, Dicionrio Mor da Lingua
Portuguesa, So Paulo, Livro'Mor Editra Ltda. (196 7), Vol. II, p. 700; Currculo: In: Aurlio Buarque
de Holanda Ferreira, p. 512; Curriculum: In: Ernesto Faria, organizador, Dicionrio Escolar LatinoPortugus, 3 ed. Rio de Janeiro, Cia. Nacional de Material de Ensino, 1962, p. 270; Antnio Gomes
Pena & Marion M. dos Santos Pena, Curriculo: In: Antnio Houaiss, ed. Enciclopdia Mirador
Internacional, Vol. 7, 3124.
86
Jos do Prado Martins, Administrao Escolar: Uma Abordagem Crtica do Processo
Administrativo em Educao, So Paulo, Atlas, 1991, p. 135. Outras definies: "Currculo, do
ponto de vista pedaggico, um conjunto estruturado de disciplinas e atividades,
organizado com o objetivo de possibilitar seja alcanada certa meta, proposta e fixada
em funo de um planejamento educativo. Em perspectiva mais reduzida, indica a
adequada estruturao dos conhecimentos que integram determinado domnio do saber,
de modo a facilitar seu aprendizado em tempo certo e nvel eficaz." (Antnio Gomes Pena &
Marion M. dos Santos Pena, Curriculo: In: Antnio Houaiss, ed. Enciclopdia Mirador Internacional,
Vol. 7, 3124. "O currculo [...] uma srie de atividades que a gerao mais velha planeja
para a mais moa na esperana de que, atravs da execuo dessas atividades, os moos
se tornaro a espcie de homens e mulheres, considerados como a ideal pela sociedade
de que devero vir a ser membros. [...] O currculo escolar, portanto, a herana social
organizada para a sua rpida assimilao por mentes imaturas." (William F. Cunningham,
Introduo Educao, 2 ed. Porto Alegre/Braslia, Editora Globo/INL., 1975, p. 244,247). Contrastese aqui, as expresses, "mentes imaturas" com "gerao mais velha". (Veja-se, tambm: James R.
Gress, ed. Curriculum: An Introduction to the Field, Berkeley, California, McCutchan Publishing
Corporation, 1978, p. 6ss.).
87
Vd. Antonia A. Lopes, Planejamento do Ensino numa Perspectiva Crtica da Educao: In: Ilma
P.A. Veiga, Coordenadora, Repensando a Didtica, Campinas, SP. Papirus, 1988, p. 41-52; Jos
Silvrio B. Horta, Planejamento Educacional: In: Durmeval T. Mendes, (Coord.) Filosofia da
Educao Brasileira, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1983, p. 226-227; Walter E. Garcia,
A palavra paidei/a (de onde vem a nossa pedagogia), significa "educao das
crianas", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina, ensino, exerccio,
castigo.
Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e portanto, a educao visa
formar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito
bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora
instrudo por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da
Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de
Gamaliel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados... (At 22.3).
De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao,
declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios,
e era poderoso em palavras e obras (At 7.22).
Se olharmos ainda que de relance o tipo de formao desde a Antigidade,
poderemos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, at mesmo, de
cidade para cidade, da a diferena entre os "currculos", visto que este o caminho,
a "corrida" para se atingir o objetivo proposto. Assim, temos, ainda que, grosso
modo, diversas perspectivas educacionais:
CHINA: A educao visava conservar intactas as tradies: A originalidade era
proibida.
EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levasse
ao sucesso neste mundo e, atravs de determinados ritos, alcanasse o favor dos
deuses, e a felicidade no alm.
ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Estado.
ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidados
maduros fsica e espiritualmente.
PLATO (427-347 aC): Formar basicamente atravs da msica e da ginstica,
homens capazes de vencer a injustia reinante. 88
Planejamento e Educao no Brasil: A Busca de Novos Caminhos: In: Accia Z. Kuenzer, Maria Julieta
C. Calazans & Walter E. Garcia, Planejamento e Educao no Brasil, So Paulo, Cortez/Autores
Associados, (Coleo Polmicas do Nosso Tempo, Vol. 37), 1990, p. 39.
Uma opinio diferente, encontramos em Phillip H. Coombs, Planejamento Educacional, p. 10,
quando declara: "Planejamento educacional ideologicamente neutro." (Vd. uma discusso
mais ampla deste ponto In: Hermisten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo dos
Seminrios Presbiterianos: Reflexes Provisrias, So Paulo, 1996, 29 p.).
88
Plato, A Repblica, 376e ss. p. 86ss.
A palavra hebraica (hfnf() (nh) tem o sentido de aflito, oprimido, com o sentimento de
impotncia, consciente de que o seu resgate depende unicamente da misericrdia de Deus. Esta
palavra contrastada com o orgulho, que se julga poderoso para resolver todos os seus problemas,
relegando Deus a uma posio secundria, sendo-Lhe indiferente.
94
hfnf( (nh) apresenta tambm a idia de ser humilhado por outra pessoa: (Gn 16.6; 34.2; Ex
26.6; Dt 22.24,29; Jz 19.24; 20.5).
meio dos teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho
de falsidade (Sl 119.104).
Paulo, escrevendo ao jovem Timteo, recorda o aprendizado deste nas Escrituras,
dizendo: ... desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te sbio
para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm 3.15).
O que tem faltado Igreja sabedoria para discernir, atravs da Palavra de Deus, o
que est acontecendo. A Bblia no um manual hermtico repleto de "regrinhas"
fechadas e acabadas, para cada e toda situao; ela de fato o Livro por excelncia,
com princpios eternos para todas as situaes de nossa vida. Muitas vezes temos
sido iludidos, enganados espiritualmente, justamente porque nos tem faltado a
meditao na Palavra de Deus, acompanhada pela orao para que Deus nos d a
compreenso dos fatos, da Sua vontade para o nosso momento presente.
Diz o salmista: "Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus
inimigos; porque aqueles eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais do que
todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais
entendido que os idosos, porque guardo os teus preceitos. De todo mau
caminho desvio os meus ps, para observar a tua palavra (Sl 119.98-101).
Deus no deseja um povo ingnuo, imaturo quanto interpretao da realidade; Ele
quer que sejamos maduros, aptos para discernir, interpretar os acontecimentos e que,
sem titubear, sigamos os Seus preceitos.
Como j estudamos, esta sabedoria espiritual exige um laborioso processo de
compreenso, entendimento e prtica da verdade. Portanto, a nossa sabedoria
consiste em nos submeter s Escrituras.
Lutero (1483-1546) constatou acertadamente: quo grande dano tem havido
quando se tenta ser sbio e interessante sem ou acima da Escritura. 97
O caminho da sabedoria o caminho da santidade. Se ns queremos ser santos,
devemos buscar na Palavra de Deus a coragem para cumprir os Seus decretos, o
nimo para no nos abatermos com as ciladas do diabo, e o discernimento e sabedoria
para que possamos interpretar a Palavra de Deus, avaliando os fatos, e aplicando os
princpios eternos de Deus nossa realidade presente.
6. A IGREJA E A EVANGELIZAO:
6.1. O Significado da Evangelizao:
Podemos definir operacionalmente a evangelizao, como sendo a proclamao
essencial 98 da Igreja de Cristo, que consiste no anncio de Suas perfeies e de Sua
obra salvfica, conforme ensinadas nas Sagradas Escrituras, reivindicando pelo
Esprito, que os homens se arrependam de seus pecados e creiam salvadoramente em
Cristo.
97
98
Lutero, Apud Phillip J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, p. 43.
Coloquei a evangelizao como uma proclamao essencial, por entender que a Igreja por si s j
um testemunho do Evangelho de Deus e, como tal, faz parte da sua essncia anunci-lo como
realidade historificada. Joo Calvino(1509-1564), observou com preciso, que uma das marcas da Igreja
de Cristo, a pregao pura da Palavra de Deus. (Vd. As Institutas, Dedicatria, 10; IV.1.9-12;
IV.2.1).
Hermisten M.P. Costa, O Ministrio do Esprito Santo (IV), So Paulo, 1991, p. 12.
100
Vejam-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2 ed.So Paulo, Vida Nova, 1990, p.
22ss.; 29ss.; John R.W. Stott, A Base Bblica da Evangelizao: In: A Misso da Igreja no Mundo de
Hoje, So Paulo/ Belo Horizonte, MG. ABU/Viso Mundial, 1982, p. 39-40.
101
A Igreja a me comum de todos os piedosos.... [Joo Calvino, Efsios, (4.12), p. 125].
102
103
104
Joo Calvino, Glatas, So Paulo, Paracletos, 1998, (Gl 4.26), p. 144. Vd. As Institutas, IV.1.1.
Vd. R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, So Paulo, PES., 1976, p. 100, 151-152.
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1985, p. 220. (Vejase, todo o captulo, p. 220-226).
105
J.I. Packer, Vocbulos de Deus, So Paulo, FIEL, 1994, p.146.
Lutero observou que: Onde, porm, no se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade ser
deteriorada. (Martinho Lutero, Uma Prdica Para que se Mandem os Filhos Escola (1530): In:
Martinho Lutero: Obras Selecionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS., Sinodal/Concrdia, 1995, p.
334).
107
D.M. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores, So Paulo, Fiel, 1984, p. 23.
108
Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, 3 ed. Grand Rapids, Michigan, Reformed Publishing
Association, 1976, p. 621.
109
Outros chamam At 1.8 de ndice do Livro. (Cf. John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os
confins da terra, So Paulo, ABU., 1994, p. 42).
110
Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo, Vida Nova, 1983, p. 129.
111
112
John R.W. Stott, Crer tambm Pensar, So Paulo, ABU., 1984 (2 impresso), p. 49.
113
John R.W. Stott & Basil Meeking, editores, Dialogo Sobre La Mision, Grand Rapids, Michigan,
Nueva Creacin, 1988, p. 62.
115
Podemos tomar operacionalmente a definio que Alexander Vinet (1797-1847) deu de pregao: A
pregao a explicao da Palavra de Deus, a exposio das verdades crists, e a
aplicao dessas verdades ao nosso rebanho. (A.R. Vinet, Pastoral Theology: or, The Theory
of the Evangelical Ministry, 2 ed. New York, Ivison, Blakeman, Taylor & Co. 1874, p. 189).
116
Veja-se, Hermisten M.P. Costa, As Questes Sociais e a Teologia Contempornea, So Paulo,
1986, 15 p.
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo, O Semeador, 1989, p. 42-43.
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 43.
R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 149. (Vejam-se, tambm: Idem, Ibidem., p. 58-59; 9091; Idem, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 225-226; J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de
Deus, 2 ed. So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 51ss.
120
Vd. J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 35-36; R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso
de Cristo, p. 227-233; Idem., Evangelizao Teocntrica, p. 49-50; John R.W. Stott, Crer Tambm
Pensar, p. 45-51.
CONCLUSO:
No ano de 1913, Herculano de Gouva Jr. escreveu um artigo para a Revista de
Misses Nacionais, intitulado: O que se deve esperar da Escola Dominical. O
articulista apresentou trs benefcios que a Igreja pode receber da Escola
Dominical, a saber: a) A conservao dos filhos da Igreja no seio dela; b)
Um conhecimento mais metdico, regular e completo da Bblia, ministrado
aos membros da Igreja; c) Converses.121
Na edio de setembro da Revista de Misses Nacionaes, foram publicados cinco
artigos de alunos 122 do Seminrio Presbiteriano do Sul dirigidos Escola Dominical.
Estes artigos, reunidos e prefaciados pelo professor, que suponho ser o Rev. George
E. Henderlite (lamentavelmente no consta o nome do professor), foi publicado sob o
ttulo: O Mestre da Escola Dominical. No prefcio, o professor diz: Igreja que no
ensine no pode evangelizar o Brasil. 123 frente continua: Sem a meditao
na Palavra da Vida, a Igreja Reformada no Brasil ser apenas um pouco
melhor do que a Igreja Romana com suas inpcias e fracassos (...). Somente
o Evangelho da graa e a verdade do Filho de Deus poder transfigurar o
carter nacional.124
Hoje, ainda cremos que as observaes do Rev. Herculano de Gouva Jr. so
coerentes; a Escola Dominical se prope a educar biblicamente os filhos da aliana,
solidificar a f dos adultos atravs de um ensino sistemtico das Escrituras e ser um
instrumento de evangelizao para que aqueles que no conhecem a Cristo possam
faz-lo e, pelo Esprito se renderem ao Senhor.
Somos herdeiros deste trabalho que cresceu e frutificou. Cabe-nos a
responsabilidade de participar, orar e usar a nossa inteligncia para aperfeioar a
Escola Dominical, a fim de que partindo sempre das Escrituras Sagradas, ela continue
sendo um veculo poderoso de propagao do Evangelho e de edificao espiritual da
Igreja.
So Paulo, 133 de setembro de
2000.
121
Herculano Gouva Jr., O que se deve esperar da Escola Dominical: In: Revista da Misses
Nacionaes, Outubro de 1913, p. 1-2.
122
Galdino Moreira, Julio Nogueira, Jorge Goulart, Paschoal Pitta e Joo Camargo.
123