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PostedonMaro8,2016byGEAC||GRUPODEESTUDOSEMANTROPOLOGIACRTICA
Deixeoseucomentrio

(https://antropologiacritica.wordpress.com/2016/03/08/estudaraouapartirda
homossexualidadeindigenaousobreaantropologiaeseusnaoobjetos/bandeiratwo
spirit/#main)
Bandeiratwospirit
PorEstevoFernandes
Nosetratadeestudarahomossexualidadeindgena,masdepensarapartirdela.Estedeslocamento
do lugar de enunciao abre um campo de possibilidades epistmicas para desconstruir categorias
bastantearraigadasnasCinciasSociais,deixandodereproduzirexplicaeselgicasquenemsempre
trazemtonaaarbitrariedadeapartirdaqualnossascategoriasanalticassoconstrudasemantidas.

trazemtonaaarbitrariedadeapartirdaqualnossascategoriasanalticassoconstrudasemantidas.
***
ConfessoquecomcertoardeliberdadequeescrevoestetextoparaoGrupodeEstudosem
Antropologia Crtica. Vou me dar aqui o direito de escrever sem reler e sem pensar muito, a
fimdefugirdasarmadilhasqueasegotripsacadmicasnosreservam.EntreinaAntropologia
comocoraoecomelequeescrevoestetexto,deixandooreverberarmeuespritoinquieto
nospixelsqueformamestasletrasemseumonitor.Nopoderiaserdeoutraforma.Aolongo
dosltimostemposvenhomeaproximandosemterailusodeumdiaalcanardasbordas,
sejam elas epistmicas, geogrficas ou temticas da disciplina. Tais [des]caminhos tm me
levadoadarporcertaassunodequepossvelserobjetivosemserneutro,sendonecessrio
sersubjetivosemserobjetivo.Desubjetivaroobjetoaomesmotempoemquesedesubjetivaa
si mesmo, transgredindo quaisquer limites e subvertendo hierarquias, tendo conscincia de
que pensar a partir de e para o outro (e viceversa) , sobretudo, uma perspectiva poltico
epistmica: nisto, ao meu ver, que consiste Antropologia Crtica. Compreendernos a ns
mesmoscomonosujeitosumconviteparabuscarosnoobjetosdaAntropologia.
Faoestasafirmaesemtomdedesabafo.PerceboasdificuldadesdesepraticarAntropologia
morando na periferia da academia mainstream do pas; vou a eventos e tenho que ouvir
comentriosdotiponovejoadiferenaentreumindgenasermortoporsergayemPorto
Velho, ou Boa Vista e um gay ser morto na Av. Paulista As diferenas so muitas e vo
almdesergayouserdeRondniaouRoraima:violnciaviolncia,concordo;homofobia
homofobia, tambm concordo; mas, da mesma forma, violncia no necessariamente s
violncia: h silenciamentos, instituies, pensamentos, preconceitos, visibilidades e vrias
formas de agir e no agir diante de atos violentos; motivaes distintas e contextos sociais
distintos que precisam, urgentemente, serem deslindados pelas Cincias Sociais. Idem com
relaohomofobia,misoginia,aopatriarcado,abjeoHalgodeurgenteaserfeitono
sentido de construirmos lugares de fala polticos, acadmicos e epistmicos a sujeitos e
coletivos que so, cotidianamente, submetidos a violncias diversas. Invisibilizar tais
violncias, mais do que um ato de concordncia, consiste em outro ato de violncia e
submisso. Sou, como disse acima, a favor de colocarmos no mesmo patamar ontolgico de
nossasperspectivassociolgicasosnoobjetosdaAntropologia,conscientedequeissorequer
adesconstruodessespatamares,dessaontologia,dessasperspectivas,dessaAntropologiae
mesmodessaconscinciaedesconstruo.
Medesituando,valeapename(des)posicionaraqui.
Tenho dedicado meus ltimos anos a trabalhar um fenmeno at ento pouco abordado de
modo mais sistemtico nas Cincias Sociais brasileiras: as prticas homossexuais em aldeias
indgenaspasafora.Aomenosassimquedefinomeutrabalhoparaquemmepergunta,ou
assim me definem os que enviam emails com ameaas por eu ter escolhido indgenas e
LGBTIQscomointerlocutores(sim,hhatersquegastamtempoperseguindoantroplogos).
Defendirecentementeuma tese sobre o tema (http://repositorio.unb.br/handle/10482/19269) e
produzi,
nesse
percurso,
alguns
textos
sobre
o
assunto
(https://independent.academia.edu/estevaofernandes) s para perceber que, no final das
contas, restavam mais questes que respostas. No vejo problema nisso, principalmente se
pensarmos que um bom trabalho acadmico deve buscar, em e por princpio, suscitar nos
leitoresperguntasquenolhesocorreriamantesdello.Atese,demodogeral,partiadeum
argumento relativamente simples: por que nos Estados Unidos e no Canad xs indgenas

argumento relativamente simples: por que nos Estados Unidos e no Canad xs indgenas
conseguiramsemobilizarapartirdacategoriatwospiritenquanto,noBrasil,frequentemente,a
homossexualidadeindgenaentendidaporvriaslideranasindgenas,servidoresdergos
indigenistas,jornalistas,sociedadeenvolvente,etc.comoperdacultural?
Aos que no sabem, twospirit um movimento surgido nos Estados Unidos e no Canad
desde meados dos anos 1980, que busca recuperar o papel sagrado que os indgenas cujas
sexualidadesoperamforadomodelohegemnicotmemsuasculturas.Asposiestwospirit
trazememsuaraizumafortecrticaaoprocessodecolonizao,poispartemdoargumentode
quetalpapelsagradoteriasidoesquecidopelosindgenasdevidoaoavanodamoralbranca,
europeia, crist e heterossexual imposta queles povos ao longo da histria colonial. Visto
destengulo,otwospiritforneceumacrticaanticolonialcalcadanumaperspectivareligiosa(e
no sexual) e panindgena (enquanto crtica ao processo colonial como um todo, sem
particularismos). H, claro, riscos em pautar uma pesquisa a partir da perspectiva twospirit.
Um deles essencializar o fenmeno, como se o twospirit fosse a nica soluo ou sada
possvel para uma interpretao da sexualidade indgena. Existem, de fato, outros exemplos
quepoderiamnosservirdecomparao,sendoomaisconhecidoasMuches,noMxico.Outro
risco evidente o de atrelarmos a sexualidade indgena a um eventual papel sagrado e/ou
tradicional: h ndios gays, lsbicas e trans que no se sentem twospirit e isso no faz delxs
menos indgenas que os outros. Um terceiro risco o de pensar que o fato de serem dois
espritos seja reflexo de um binarismo sexual essencialista, ou algo assim. Em minha tese
tentodemonstrarcomootwospiritsebaseiaemumaideiadecomplementariedade,enode
contraposio,oferecendoespaoontolgicoparaoutrasopesalmdemachoefmea.
Emmeioatantosriscos,qualavantagememsetrazerascrticastwospiritparacompreendera
situaobrasileira?
Ameuver,aforaemsecruzaresseshorizontes,realizandoumarcointerpretativo(Roberto
Cardoso de Oliveira), a possibilidade de se retirar os indgenas da condio de sujeitos de
pesquisa, reconhecendo seu papel de agentes e produtores de conhecimento sobre o mundo.
Neste sentido, se utilizarmos o twospirit como mtodo e teoria, teremos a possibilidade de
realizarumgiroepistmico(WalterMignolo)apartirdoqualampliamsenossasconcepes
no apenas sobre sexualidade e etnologia indgena, mas sobretudo sobre epistemologia,
colonizao,contatointertnico,raa,etc.Oqueascrticastwospirit,vistascomopensamento
decolonial, nos permitem acessar so justamente as zonas obscuras criadas pela colonizao;
zonas que as Cincias Sociais, como regra, historicamente no acessaram muito pelo
contrrio.
Oaparatodiscursivoutilizadopelacolonizaoparasubmeterindgenas,negros,ribeirinhose
outroscoletivosaumprocessodenormatizaofoi,justamente,fornecidoporpensadoresque
hojeensinamosnoscursosdeteoriaARevistadaExposioAntropolgicaBrasileirade1882
merece uma leitura a partir dessa perspectiva (a quem tiver curiosidade, refirome edio
organizada por Mello Moraes Filho, com mais de uma centena de textos escritos por autores
comoLandislauNetto,JooBaptistadeLacerdaePedroEunpioDeir,entreoutros).Nesse
sentido,polticasdemiscigenaoforada,aimposiodenomesdebrancoaosindgenas,a
divisonotrabalhoenoespaoescolar,oscortesdecabelo,adistribuioderoupaseoutras
tantas aes nas quais historicamente a ao indigenista da sociedade envolvente se
pauta/pautousobaseadasemaomesmotempoemquesustentamumsistemadiscursivo
desexualidadedocolonizador.
SexualidadeColonizao no um binmio desconhecido para quem quer se interesse por

SexualidadeColonizao no um binmio desconhecido para quem quer se interesse por

estudoscoloniais:RobertYoungeAnnLauraStoler,porexemplo,possuemtextosjclssicos
sobreatemtica(paraquemquiserdarumaolhada,Youngpossuivriostrabalhosonlineem
suapginavirtual(http://robertjcyoung.com/postcolonial_0.html)).Entretanto,ohorizonteque
se abre para pesquisadorxs interessadxs em trabalhar tais questes no Brasil fornece a
possibilidadedeefetuarumacrticanoapenasdoprocessocolonizadoremsi,mastambmde
todaanuvemdiscursivaqueolegitimouelegitima.Alis,esseumpontoimportantssimo.O
colonialismo opera nas brincadeiras, no preconceito, nas agresses e nas mortes que, ainda
hoje,indgenasLGBTsofremdentroeforadesuasaldeias.Dessamaneira,minhaalternativa
acabousendotrabalharahomossexualidadeindgenadeformanoparticularistaevitando
questesdotipoquenomeaetniataldparagayselsbicas?porterclaroqueperguntas
destaordemsoportadorasdeumaperspectivacompletamentealheiaadospovosindgenas.
Comoprocederquandoosindgenassimplesmentenoidentificamnasprticashomossexuais
algo dotado de importncia suficiente para ser nominado? E no caso da masturbao entre
homens, isso homossexualidade? No caso do sexo anal eventual em uma caada? Neste
sentido,minhasadaacabousendocompreenderahomossexualidadeindgenanoapartir
de prticas sexuais, ou de orientao sexual, mas como fenmeno poltico: segundo penso,
quando o indgena se percebe como homossexual ou gay porque a carga pejorativa de
preconceitosvindosdoprocessocolonialoalcanaram.Nestecaso,frequentenoBrasilocaso
deindgenaschamadosdeveadoemsuasrespectivaslnguas.
Meus estudos no so exatamente sobre homossexualidade indgena, mas a partir da
homossexualidadeindgena.Sendoassim,temosumcampodepossibilidadesepistmicaspara
desconstruir categorias bastante arraigadas nas Cincias Sociais, deixando de reproduzir
explicaes e lgicas que nem sempre trazem tona a arbitrariedade a partir da qual nossas
categoriasanalticassoconstrudasemantidas.
Tags:debateterico,descolonialidade,desobedinciaepistmica.Bookmarkthepermalink.
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