Epistemologa

El postracionalismo surge en psicoterapia como una reaccin a un exceso de nfasis

positivista en los modelos cognitivos racionales, que tenan un abordaje epistemolgico
poco consistente (revolucin epistemolgica). La evolucin terica del modelo va de la
mano de las distintas publicaciones y conferencias de su autor principal, Vittorio F.
Guidano (1944 1999). El trmino postracionalismo fue acuado por Guidano a finales de
los aos 80 para indicar una nueva forma de concebir al ser humano como un ser
principalmente emotivo y generador de significado, ms all de lo racional. (Arciero, 2006,
p2). Postracionalismo no quiere decir negacin de, sino ms all de lo racional. Considera
la razn como fenmeno importante en el ser humano, pero no nico ni primario,
comenzando as a derrumbarse las certezas en que el ser humano ya no tiene el control
racional ni la ciencia la explicacin de todo (Zagmut, 2006).
Cules eran los asuntos bsicos que haban regido la terapia conductual? Era el asunto
empirista como posicin epistemolgica. Francis Bacon fue el primero en 1600 en delinear
el modelo. El asunto empirista es que existe una realidad fuera de nosotros, objetiva, nica
para todos y en que ya est comprendido el significado de las cosas. Esta realidad es un
orden preciso y el conocimiento, para los empiristas, consista en intentar tener sensaciones
puras de esta realidad externa, no interferidas por pensamientos y juicios. Este es el asunto
bsico de toda la posicin empirista conductual, del primer cognitivismo, tambin del
psicoanlisis. Las consecuencias inmediatas son evidentes: primera cosa, cada organismo es
pasivo, nicamente respondiente; no tiene un ordenamiento y un significado interior.
Recibe un significado externo. Esta pasividad del organismo frente a la realidad externa
objetiva es lo que se ha desarrollado en toda la teora ambientalista como la primaca del
ambiente externo. (El primer asunto: la pasividad del organismo humano). El segundo
asunto importante es la naturaleza del conocimiento. Es como si fuera algo que pertenece y
no pertenece al hombre, porque viene de afuera. El hombre es slo en su pasividad un
recipiente que al momento del nacimiento est vaco y gradualmente viene a ser llenado por
impresiones, percepciones sensoriales que se asocian entre s. Si seguimos por un momento
los aspectos conductuales y del primer cognitivismo es muy simple hallar stos asuntos
bsicos. Para la terapia conductual, el paradigma era E-R. El estmulo provena del
ambiente y la respuesta del organismo. Un organismo como nicamente respondiente y
determinado por el ambiente, por la primaca del ambiente externo.
Hasta inicios del siglo XX predomina un mundo objetivo realidad comn para todos.
Seres humanos con una mente pasiva orientados a la recoleccin de informacin externa
ordenada y estructurada. Marcado por el racionalismo que postula que no solo existe un
orden perceptual externamente determinado y asequible mediante las sensaciones, sino
adems orden lgico ya establecido fuera de nosotros. Conocimiento Objetividad
Mente

Durante la etapa Conductista existe presencia de una tradicin positivista, existencia de

mundo real y cognoscible, que existe independiente del sujeto. El ser humano es un sujeto
externo y observable, no contiene un s mismo, est vaco y despojado de conciencia. La
crisis del movimiento conductual fue una crisis explicativa, no por falta de resultados. Es
decir, lo que empez a ser ms evidente es que la posicin conductual no poda explicar ni
su praxis, lo que haca, ni porqu y an menos los resultados que obtena. Como origen, el
cognitivismo tiene esta funcin especfica, nace como correctivo para ampliar el enfoque
conductual, introducir, sin cambiar los asuntos bsicos, algunas variables que pudieran
responder a la falta de explicacin de lo que se haca y lo que ocurra. Este enfoque empez
a clarificar que las variables internas eran mucho ms importantes de lo que se crea y no
simplemente algo que conectaba lo interno con el ambiente externo. Muchas veces
determinaban la forma especfica del comportamiento, sin tener en cuenta lo que pasaba en
el ambiente externo. Otro aspecto que no se poda explicar era el rol de las emociones,
porque en el esquema del cognitivismo tradicional no eran importantes, todos los
problemas eran perturbaciones, trastornos emotivos. Entonces el problema era que desde
esos asuntos bsicos, algunos aspectos de la realidad humana como la emocionalidad, la
continuidad del sentido de s mismo en el tiempo, no podan ser explicados; se hallaban
fuera. Durante la etapa Cognitivista se daba una nocin de realidad inherente, externa al
sujeto. Sujeto racional determinado por sus ideas en torno a si mismo, a los otros y el
mundo. La conducta y la emocin son el resultado de esas ideas. Existe primaca de lo
cognitivo, por lo tanto, la emocin depende de lo cognitivo. (Zagmut, 2006)

Etapa Cognitivo Interpersonal: La complejidad de la praxis del vivir humano, presiona

nuevamente al modelo cognitivo por un nuevo cambio. Quiebre de matriz conceptual de
nivel epistemolgico. Esto se expresa ms adelante en el Modelo Constructivista de los 8090, de la mano de Guidano, Liotti y otros crean las bases tericas, integrando postulados de
la psicologa experiencial (Perls, Rogers, Rice), Teora de Apego (Bowlby), Teora
Interpersonal (Sullivan). Se mantiene la visin de una teora cognitiva, donde el acento est
en el modo cmo las personas construyen representaciones de sus experiencias. (Guidano,
1994). El principal aporte es la nocin de sujeto interpersonal, cuya conducta estara
determinada por pautas de interaccin que se establecen con personas significativas durante
los primeros aos de vida y que se actualizan de modo inconsciente en el presente. El sujeto
interpersonal ente pasivo que recibe informacin de la realidad objetiva. (Zagmut, 2006)
Hacia un epistemologa constructivista individuo construyendo su propia realidad.
Modelo constructivista: Realidad concebida como una red de procesos de
pluridimensionales entrelazados, articulados simultneamente en mltiples niveles de
interaccin (Guidano, 1994). La realidad solo puede ser concebida en la propia experiencia

del sujeto. La experiencia particular de un sujeto constituye un universo propio entrelazado

en una red de relaciones ordenadas en el lenguaje. Ideas centrales de Constructivismo:

La mente es un constructor y el psiquismo es el resultado de un proceso de

construccin.
Los contenidos mentales no son innatos ni adquiridos sino construidos.
Primaca funcional y estructural de los procesos abstractos (tcitos) sobre los
concretos (explcitos)

Segn Sara Beatriz Jurotan el Constructivismo como fundamento Epistemolgico del

Postracionalismo y de las Terapias Sistmicas tendran dos fuentes decisivas de influencia,
una de ellas sera la Teora de Sistemas y la otra la Ciberntica de Segundo Orden, veamos
pues en que consiste su aporte:
Teora de Sistemas, su creador es Ludwig Von Bertalanffy, en 1968 propone encontrar las
correspondencias o isomorfismos entre sistemas de todo tipo, un modelo de sistemas
generales que sea compatible con otros modelos de distintas disciplinas. Considera que en
el mundo conceptual los modelos no pueden ser isomorficos a la realidad sino slo entre s,
dado que somos nosotros los que los creamos con nuestra mente.
Por otro lado, la Ciberntica, tambin parece estar ntimamente ligada con las propuestas
constructivistas. Norbert Wiener, su creador, estudi la conducta de tiro de caones
antiareos para optimizar su objetivo, utiliza el principio de retroalimentacin o feedback
como una de las bases de su teora. Es decir, el mecanismo que reintroduce en el sistema los
resultados de su desempeo. De esta manera, la informacin sobre los efectos retroacta
sobre las causas convirtiendo el proceso de lineal en circular, este principio est basado en
los mecanismos de activacin y correccin del error, Wiener lo denomin Control y
Comunicacin en el animal y la mquina , y acu el termino Ciberntica en 1948, la
describi como una epistemologa experimental centrada en la comunicacin dentro del
observador y entre observador y medio.
Ahora la ampliacin de la desviacin y los mecanismos de retroalimentacin positiva,
adquieren un nuevo status, surge entonces la Segunda Ciberntica. Si la ciberntica de
primer orden se refera a los sistemas observados, la de segundo orden se refiere a los
sistemas Observantes.
Para el Constructivista Radical Heinz Von Foester, la reintroduccin del observador, la
perdida de la neutralidad y de la objetividad, son requisitos fundamentales para una
epistemologa de los sistemas vivientes.
La Ciberntica de segundo orden abre un espacio de reflexin sobre el propio
comportamiento y entra directamente en el territorio de la responsabilidad y la tica. Dado
que se fundamenta en la premisa de que no somos descubridores de un mundo exterior a
nosotros, sino inventores o constructores de la propia realidad , todos y cada uno de
nosotros somos responsables de nuestras invenciones, aparece entonces el Yo debo , que

reemplaza al T debes (Maturana ,1999 ). En palabras de Guidano (1994), la crucial

diferencia epistemolgica del posracionalismo respecto al enfoque constructivista se refiere
al hecho de que si bien es cierto, el constructivismo sostiene fundadamente que el
conocimiento es construido o co-construido desde el sujeto y no desde fuera, no responde
una pregunta fundamental: Por qu se construye lo que se construye y No otra cosa?. La
respuesta del posracionalismo a esta constriccin de la experiencia humana apunta a la
primaca de la emocin en la construccin de significados. Para el posracionalismo el
significado lejos de habitar en el lenguaje como sostiene el constructivismo, existe en una
dimensin pre lingstica que pone al hombre en una condicin inescapable de ser el
intrprete de s mismo.

La Revisin Epistemolgica
Quin es el hombre, quin es el organismo, qu es el conocimiento, qu relacin tiene con
la realidad, cmo es posible el conocimiento, cules son los mecanismos que lo hacen
posible en comparacin con los otros animales, qu relacin tiene el conocimiento con lo
que le pasa? El primer aspecto que se toma en consideracin en esta revisin
epistemolgica, en este intento de ir ms all del empirismo, viene de los asuntos bsicos
del empirismo mismo. Pareca evidente que lo que se tena que explicar era qu es el ser
humano, qu es la experiencia humana y no tomarla como algo hecho, como si fuera
nicamente la correspondencia o copia de algo que exista. Este cambio de enfoque pone en
el centro la experiencia humana; no dndola como algo hecho. El primer dato proviene de
la etiologa y los estudios evolutivos de los neodarwinistas. Fueron muy importantes porque
por primera vez lograron definir el conocimiento como algo biolgico. Es algo biolgico,
es decir, el conocimiento es parte integrante de la vida, la vida es conocimiento. Lo
importante es que la epistemologa evolutiva y los estudios evolutivos post darwinistas,
despus de la segunda guerra mundial, dieron origen a una disciplina llamada
epistemologa evolutiva. Es decir, el estudio de los procesos que hacen posible el
conocimiento y que definen qu tipo de relacin existe entre conocimiento y medio externo.
Significaba que el conocimiento perteneca a cualquier forma de vida, no provena
simplemente de lo externo. Corresponda a un modo con que el organismo organizaba su
relacin con el exterior. Lo que aparece en la lnea de epistemologa evolutiva es que el
conocimiento le sirve al organismo para adaptarse, para sobrevivir. Ningn organismo est
interesado en saber si su conocimiento corresponde a la realidad o no, no es relevante para
su supervivencia. Este pasa a ser el primer aspecto conceptual importante, el conocimiento
como proceso de autoorganizacin para el organismo.
Auto-organizacin
A fines de los aos 70 empez a clarificarse lo que se llama el paradigma de la
autoorganizacin. La autoorganizacin no pertenece solamente a los organismos complejos,
como los humanos. Pertenece al fenmeno vida en s mismo y algunos epistemlogos dicen
que tambin a fenmenos que no son obviamente vitales, de organismos vivientes. En una
lgica de autoorganizacin, el organismo parece mucho ms activo frente al ambiente
externo, frente a la pasividad de la posicin empirista. No es que simplemente responda a la
situacin o los tiempos contingentes. En el asunto empirista el conocimiento vena desde
fuera y el hombre slo poda recibirlo como si fuera un recipiente vaco. Es lo que los
epistemlogos llaman metateora sensorial de la mente, como si el conocimiento fuera slo
de origen sensorial y viniera desde afuera. Si nos ponemos en la ptica de un organismo
ms activo y el conocimiento como forma de autoorganizacin, el conocimiento no viene
de afuera a adentro, sino que se produce adentro y va afuera y cambia lo que hay afuera y
sobre todo no es de naturaleza sensorial. Este otro tipo de concepcin se conoce como la
metateora motora, es decir, no es un proceso de estratificacin sensorial en el cual el

conocimiento es el resultado de una gradual estratificacin pasiva. Es el producto de la

accin. Todos los niveles de observacin de este proceso son autnomos y no pueden ser
reducidos a otro. En otras palabras, de esta realidad multiprocesal no es posible tener nunca
una visin en s misma exhaustiva. El problema de la relacin entre observador y observado
nunca se haba planteado en la discusin emprica. Si la realidad es una entidad en s
misma, organizada, suficiente y significativa en s misma y uno slo tiene que mirarla sin
prejuicios para verla en s misma, el observador no tiene ninguna importancia. S estamos
frente a una realidad multiprocesal, que es una red de procesos conectados, el rol del
observador se vuelve fundamental porque en esta red de procesos donde todo fluye, donde
todo sigue su curso multidireccional, que es a multinivel, la observacin del observador no
es neutra. Introduce un orden, reconoce semejanzas, regularidades en funcin de su aparato
perceptivo. Le hace ver cosas ms consistentes que otras y otras menos importantes, menos
regulares, es decir, la observacin del observador es parte integrante de lo observado. Entra
a ser determinante, parte constituyente de lo que se observa. Esto ms sencillamente
significa que es imposible percibir el mundo fuera de nuestra percepcin, que nuestra
percepcin del mundo, acompaa cada conocimiento, cada observacin.
El Curso evolutivo: la inter-subjetividad
Lo primero para llegar a la naturaleza humana es plantearla en su curso evolutivo. El
hombre an hoy es un primate. Un segundo aspecto es la sustitucin de una realidad fsica
por una realidad interpersonal, intersubjetiva. Se trata de una condicin en la cual uno
puede conocerse solamente en relacin con los otros. No es solamente cuestin de
afectividad o proteccin recproca; es tambin de conocimiento, de individuacin.
Intersubjetividad significa que cada miembro puede conocerse a s mismo y la realidad a su
alrededor en relacin con los otros, vindose en los otros, comprendiendo las acciones, el
comportamiento, las actitudes de los otros. Una realidad intersubjetiva es una realidad
afectiva y de conocimiento. Podemos decir que la caracterstica de una realidad
intersubjetiva, interpersonal, en la que viven los primates, nosotros tambin, se caracteriza
por que todo el espacio se vuelve perceptible y evaluable en trminos de acercamiento y
alejamiento de un vnculo afectivo. Todas las actividades de alejamiento son las llamadas
de arousal inducing, es decir, las que incrementan la activacin neurovegetativa, que son
prevalentemente la exploracin y el juego. Todas las actividades de acercamiento son
arousal reducing, que disminuyen la activacin neurovegetativa y son las actividades de
contacto, grooming, etc. En los humanos son actividades como las del nio que vuelve del
juego y queriendo ser reconfortado se agarra de su mam.

El lenguaje y la doble dimensin de la experiencia

Dejando atrs a los primates, podemos empezar a tratar ms especficamente los aspectos
esenciales de la experiencia humana. El primer punto de diferencia es la emergencia del
lenguaje, una emergencia crtica muy importante, porque no slo ha permitido una mejor
transmisin de informacin. Pero no es solamente esto; fue la consecuencia que el lenguaje
tuvo en la experiencia de la vida. El aparecer del lenguaje hizo posible que se instaurara
simultneamente una Dimensin de realidad diferente de la que los otros animales viven
usualmente, es decir, la experiencia inmediata de la vida; lo que Maturana llama la
vivencia. Cada animal tiene esta experiencia bsica; se siente vivir, pero vivir le ocurre,
como ocurre el verano, el invierno. En el hombre por primera vez se viene a construir
simultneamente otra dimensin de realidad, mucho ms abstracta, que puede dar lugar a
una explicacin. Es decir, uno puede construir en trminos de proposiciones verbales una
explicacin de la experiencia imediata que ha percibido. Con la aparicin del lenguaje, el
ser humano es el primer animal que tiene esta peculiaridad. Vive constantemente una doble
dimensin simultnea de experiencia. Una primera dimensin bsica es la que nos ocurre
como a los dems animales, la experiencia de la vivencia, el sentirnos vivir. Es
simplemente algo que nos ocurre, que no podemos decidir. Simultneamente, el ser humano
tiene la posibilidad de explicarse, de referirse a s mismo su experiencia de vida y puede
evaluar. Slo el lenguaje permite la emergencia de categoras como justo o errado, bueno o
malo, lindo o feo. El lenguaje permite por primera vez por sus caractersticas de
precisin, secuencialidad y linearidad aadir a este espacio intersubjetivo la posibilidad
de una medicin. El lenguaje permite elaborar proposiciones abstractas con sujeto,
predicado y un complemento y esto es algo con lo que la experiencia inmediata se reordena
y su tonalidad afectiva puede ser destacada, quitada. En este sentido el concepto es vlido
en s mismo. No es como la experiencia inmediata, que cada vez es definida por la
tonalidad emotiva que la acompaa. El conocimiento no es solamente cognitivo. Es
especialmente emotivo. Las emociones son el conocimiento bsico. Cuando hablo de
experiencia inmediata, sta est hecha de una continua modulacin de tonalidades
emotivas, que inmediatamente dan una informacin directa, tcita, sin necesidad de
interpretacin, de quin es y de cmo se siente frente a la realidad externa. Tambin existe
el conocimiento ms cognitivo, como procesamiento de pensamientos, de proposiciones
lgicas, es un reordenar la experiencia inmediata. Es el que ms conocemos, que se llama
razonamiento analtico, el conocimiento cognitivo por excelencia.

Conocimiento Tcito y Conocimiento Explcito: Consecuencias Teraputicas

Es por esta naturaleza del conocimiento que hoy se habla de conocimiento tcito y
conocimiento explcito. El conocimiento tcito es el que no requiere palabras, lenguaje,
pensamiento. Es el que uno tiene inmediatamente porque siente algo; es el que dan las
emociones, las sensaciones, las disposiciones corporales. Es la vivencia, la experiencia de
la vida que ocurre sin que nadie lo decida. El individuo se encuentra con ella en cada
momento de su existencia. Conocimiento explcito significa que la actividad constante del
individuo desde el nacimiento y las primeras operaciones motoras, sensoriales y
cognitivas - es dar forma, explicitar, referirse, construir esta experiencia inmediata que nos
acompaa incesantemente. Toda actividad explcita trabaja siempre sobre datos tcitos. Se
podra decir que el nivel que est en contacto con la realidad externa propiamente dicha, es
el de experiencia inmediata. El nivel de explicacin trabaja sobre datos de la experiencia
inmediata; no sobre los que provienen del embate con la realidad externa.
El Proceso de Vnculo
Un segundo elemento es la funcin que en los humanos asume el proceso de vnculo,
despus del nacimiento y en el perodo de desarrollo. En los humanos, esa tendencia que ya
veamos en los primates - que los infantes tenan un largo perodo de inmadurez y de
cuidado de los padres - se amplifica de una manera que no tiene equivalentes. Una de las
caractersticas de la intersubjetividad es que uno se conoce a travs de los otros. El tipo de
pregunta que tendramos que hacernos para entender qu es el vnculo humano, sera por
qu es esencial para un ser humano mantener proximidad fsica y emotiva con una figura
significativa por tanto tiempo? La nica explicacin que podemos dar es que el sistema de
vnculos es el medio por excelencia por el cual cada humano logra construirse un sentido de
s mismo especfico y nico con el cual reconocerse. Es decir, que el desarrollo del vnculo
es paralelo al desarrollo de la identidad personal. Vincularse a alguien significa reconocerse
y tener un sentido de s mismo especfico. El sentido de propia identidad, continuidad y
unicidad se correlaciona perfectamente con la calidad y la naturaleza del vnculo que se ha
desarrollado.

Nocin de realidad y Lenguaje: Conocer es Auto organizarse, transformando el ambiente

en s mismo.
Relacin Observado-Observador: si la realidad es multiverso, entonces el observador es parte
de la red de procesos al introducir regularidades en la red .Es imposible percibir el mundo fuera
de la percepcin. Este orden interno es un mundo de significados. Realidad Subjetiva.
Desde los primates, cada mimbro del grupo obtiene su identidad a partir de su relacin con los
otros.
Vnculo: Los vnculos afectivos no solo satisfacen necesidades de proteccin fsica , sino que
generan la identidad del individuo. Afectividad y Conocimiento no se pueden separar. El
vinculo afectivo con la madre es fundamental, si el individuo no lo logra carece de rango
social. La calidad del vinculo genera una unidad emotiva organizada, todas las emociones se
derivan de una sola emocin, y sobre esta unidad se construye la identidad
El lenguaje le permite al hombre construir una explicacin de la experiencia, a su vez la
explicacin construida determina la calidad de otras experiencias, luego el hombre vive en dos
planos de experiencia: La Inmediata compartida con todos los primates, genera un conocimiento
tcito; es emotivo , coincide con las emociones y sensaciones.
La Mediata; categoras intelectuales, existen en el lenguaje, ste le da sentido a la experiencia,
aqu aparece el conocimiento explicito , ste usa la lgica y con ella construye formas de
explicacin Por lo tanto, no tiene sentido declarar verdadera o falsa una de estas abstracciones
con algo exterior a la experiencia: hay que referirlas a la experiencia inmediata, emocional. El
conocimiento racional es parcial. Debe ser complementado con el conocimiento tcito , que es
global La identidad Personal: En el ciclo de vida individual ha un progreso hacia la mayor
identidad y conocimiento de s mismo . Desde el nacimiento a los veinte aos el desarrollo
emocional tiene como tema central el vinculo identidad. Consiste en dividir y ordenar y dividir el
espacio segn la calidad del vinculo: lejana o proximidad Todos nacemos con un patrn de
emociones bsicas ; cual de esta determinaran la experiencia inmediata depender del tipo de
vinculacin.
Si hay alejamiento de la figura referencial , hay activacin.
Si hay acercamiento, hay desactivacin. En el hombre la relacin vincular es critica para la
construccin del sentido de s mismo: mayor calidad del vnculo , mayor calidad de la identidad
personal
Emergencia del lenguaje y dimensin humana de significado.
Desde una perspectiva de epistemologa evolutiva al hombre se le clasifica en el grupo de los
primates, esto es fundamental, ya que los primates nacen con la capacidad de vivir en un mundo
intersubjetivo. Es este sentido afirma Guidano En el Mundo Intersubjetivo Los seres humanos se
ubican en un grupo particular de animales, los mamferos, y dentro de ellos, en los primates, que
tienen caractersticas peculiares que nos permiten comprender asuntos bsicos de nuestra
experiencia. Los primates por primera vez se organizan en un mundo intersubjetivo. El mundo
intersubjetivo es un mundo en el cual la nica manera de sobrevivir es estar, como dice
Maturana, en una Coordinacin Consensual de conductas, de acciones, de intenciones. Esto puede
parecer un poco exagerado, pero a ustedes qu les parece que estemos siempre en una
coordinacin consensual de conducta, de acciones, de intenciones que se han vuelto culturales
(Guidano, 1997). Esta calidad de vivir en un mundo intersubjetivo se traduce en un tipo particular
de conocimiento. As, el conocimiento que se tiene de s mismo es siempre en relacin al
conocimiento de los otros; aqu hay una continua reciprocidad porque, a su vez, el conocimiento
de los otros es un conocimiento en relacin a uno mismo, conocimiento que uno simula y que
permite conocer al otro . (Ruiz, Alfredo 2003 ), adems, el vivir en una dimensin intersubjetiva
ha sido fundamental para la supervivencia humana: el poder vivir en coordinaciones
consensuales.

Esto constituy al hombre, ms que en un "homo sapiens", en un homo psicologicus o en un

psiclogo natural, en un animal psicolgico que vive sintonizado y en coordinaciones recurrentes
con los otros, que busca entender y manipular al otro a fin de aumentar ms la
consensualidad y, por ende, la supervivencia, a nivel del individuo y su grupo.(Ruiz, 2003 )
Lenguaje y Experiencia Humana.
El lenguaje es un sistema mucho ms refinado, mucho ms articulado que la vocalizacin de los
animales y de los primates .Permite incrementar a niveles muy altos la capacidad de coordinacin
consensual. (Guidano, 1997).
El lenguaje, como fenmeno evolutivo nico en la historia de los seres vivos, cambi
radicalmente la experiencia humana. Uno de estos aspectos se observa en la capacidad que
adquiere el humano a la hora de separar o independizar el contenido informativo de su
experiencia inmediata, manteniendo este contenido informativo en el tiempo separado de la
experiencia que lo origin. A su vez, el lenguaje le permiti al hombre evaluar y clasificar la
experiencia inmediata en categoras como: correcto-incorrecto, bueno-malo, justoinjusto,
verdadero-falso etc. (Guidano V, 1997). Pero la consecuencia fundamental que se deriv del
lenguaje fue que los seres humanos pasaron a vivir en dos niveles de experiencia: el nivel de la
experiencia inmediata y el de la explicacin, como una dimensin de ordenamiento
autorreferencial. Aqu ya podemos adelantar que este es el origen del significado personal .
(Ruiz, 2003 ).
Se tendr en cuenta:
El objeto privilegiado de estudio de la psicologa posracionalista: la experiencia humana en sus
dos dimensiones:
a)El sentido de s mismo. El nivel de la experiencia inmediata.
B)La imagen consciente de s. El nivel de la explicacin.
Las dos dimensiones de la experiencia humana.
El sentido de s mismo. El nivel de la experiencia inmediata. El primer nivel, por llamarlo as en
su origen histrico y evolutivo, es el nivel que tenemos en comn con los animales, el nivel
de la inmediatez, el del fluir de la experiencia inmediata, el que H. Maturana llama el nivel
de la vivencia, y es algo que se da independientemente de nosotros, va con nosotros aun
cuando dormimos o soamos y no necesita de nuestra intencionalidad.
La imagen consciente de s. El nivel explicativo: Es en el contexto del mentalismo, cuando
surge el lenguaje, que la experiencia humana permite articular otro nivel de experiencia en
comparacin con otros animales. Con el lenguaje, la experiencia humana se articula en dos
niveles que fluyen de manera simultnea. Ese sentido que fluye ininterrumpidamente es
reconocido, elaborado, pensado, hablado. Tambin los sueos son referidos y hablados. En este
sentido somos animales que vivimos en el lenguaje, primates parlantes. En el nivel explicativo se
intenta hacer consistente cada momento de la experiencia de s mismo y es la manera con la cual
se secuencializa la narracin con un orden cronolgico, causal y temtico.
Es un proceso que toma la experiencia y la reconstruye.
Los dos niveles fluyen continuamente pero tienen un fluir distinto, es decir, el nivel de la
explicacin tiene que quedarse un poco atrs para elaborar lo que ya ha sido vivido.
Conciencia y Significado Humano.
Las nociones de intersubjetividad y lenguaje dieron comienzo al hombre psicolgico. Desde
un prisma evolutivo, podemos identificar al lenguaje como el responsable de habernos convertido
en los nicos animales que necesitamos darle un sentido a la experiencia.
La intersubjetividad es en general, el aspecto en el que el conocimiento es siempre un proceso
dialctico, siempre interaccin. Intersubjetividad significa que cada cosa que conozco del otro la
conozco tambin sobre m y cada cosa que s de m, me hace conocer mejor al otro. Dicho as,
parece simple . (Guidano , 1997). La consecuencia ms seria que tuvo la emergencia del lenguaje
fue producir la ruptura definitiva en la circularidad primate humano-naturaleza. Mientras la
existencia animal prelenguaje se caracteriza por una coexistencia en unidad y armona con la
naturaleza; el primate humano se separa de ella. Este nacimiento del hombre se puede haber

tomado millones de aos, pero lo que interesa ac es que, por el lenguaje, emergi una especie
nueva que es capaz de entenderse de otra forma a s mismo y su mundo natural.(Ruiz, 2003)
Si bien es cierto esta separacin le permite al hombre reconocer que hay un mundo como
tambin su propia conciencia, su conciencia de estar en el mundo; descubriendo, en efecto, la
maravilla de ser consciente de ser consciente, y cunto eso le permite iluminarse, manejar la
naturaleza y a si mismo. Pero al mismo tiempo, como la otra cara de una misma moneda, le
produjo en lo afectivo un sentido de soledad existencial, de intensa desolacin; por primera vez
l se encuentra solo y separado, del mundo y de sus semejantes. (Guidano,
1997).
Todo esto fue lo que orient a una bsqueda y construccin de significado por el primate humano.
Desde entonces va a buscar, extraer y construir significados dnde: de una matriz emotiva que
pertenece al mundo intersubjetivo que tiene que ver con todo tipo de emociones relacionadas
con el vincularse a los otros, la separacin, la solidaridad y todas las emociones ligadas a las
relaciones interpersonales, es decir, con toda la afectividad conectada con la cohesin del grupo.
El significado y el Si Mismo (Self).
Qu pasa en el individuo humano en relacin a su significado? Cmo se ha configurado el
significado en el signo individuo? . La explicacin del significado a instancias del individuo - el s
mismo- nos exige asumir un punto de vista ontolgico; con esto se quiere afirmar : ponernos del
punto de vista del individuo que experiencia su particular percepcin de ser humano. En la
posicin racionalista, siempre se consideraba al individuo desde un punto de vista fuera de l, y
no consideraba cmo este individuo en particular viva su experiencia; es decir, se reconocera
una identidad humana general, pero no una en particular para cada individuo. En un enfoque
postracionalista, en cambio, se reconoce a cada individuo con un sentido de identidad y de
unicidad que le es propio. (Ruiz, 2003)
La funcin bsica de cada sistema complejo que se autoorganiza es construir un sentido de si
mismo y mantenerlo cuanto ms estable en el curso de vida, as cada posible cambio es
subordinado a la mantencin de este sentido de si, a la mantencin -en definitiva- de la
identidad sistmica. En el caso del self, la mantencin de su sentido de identidad personal
equivale a la mantencin de su significado personal. Se seal con anterioridad que los seres
humanos, con la emergencia del lenguaje, pasan a vivir en dos niveles de experiencia: la
experiencia inmediata y la explicacin. Ahora, si nos desplazamos a nivel del individuo, tomando
como referencia la identidad humana, ocurre exactamente lo mismo. As, el primer nivel, que
corresponde a la experiencia inmediata de uno mismo, es una situacin especfica que se basa en
el sentido de continuidad interna. En el Concepto de Self de Guidano la identidad aparece como
un proceso en continuo desarrollo ininterrumpido de tipo dialctico. En esta dialctica, todas las
explicaciones no son otra cosa que el modo de buscar hacer consistente y continuativa en el
tiempo la experiencia inmediata que uno tiene de si mismo, de tal manera de volver aceptable a
mi mismo la imagen consciente que yo percibo de mi. El self entonces aparece aqu como un
proceso dialctico ininterrumpido y continuo entre estos dos polos o procesos opuestos: la
experiencia inmediata, el "yo"; y la imagen consciente de mi, que yo saco de mi experiencia
inmediata, el "mi". (Guidano , 1997).
El problema entonces pasa a ser ste: cuando la persona puede reconocer en la imagen
consciente de si misma su experiencia inmediata, es decir, puede reconocer sus emociones,
sensaciones y cogniciones como propias y autorreferidas, quiere decir que puede vivirlas
conscientemente como formas de su manera de ser; y en este sentido no habr discrepancias
entre su experiencia inmediata y la imagen consciente de s misma; por lo tanto, sus
explicaciones se harn consistentes y coherentes con su experiencia inmediata. Por el contrario,
si estas tonalidades emotivas, sensaciones, etc., no son reconocidas ni autorreferidas, la persona
las vive como extraas a ella y, por tanto, las va a vivir como sntomas. (Ruiz, 2003)
Ahora una de las consecuencias de este discurso dialctico, entre experiencia inmediata y la
imagen consciente de s mismo, es lo que se llama "significado personal". Sera entonces la forma
que uno tiene de relacionarse con su experiencia inmediata, de cmo se la explica, de tal modo
que aparezca consistente con la imagen que a uno le agrada que los dems lo vean, en vistas de

ser legitimado, reconocido y, en ltimo trmino, querido por los otros. Se espera dar cuenta de la
Organizacin de Significado Personal propuestas por Guidano en un nuevo trabajo.

Guidano describe las Organizaciones Cognitivas de Significado Personal (OSP), como

llaves explicativas que permiten comprender los procesos psicolgicos, conformando cada
una de ellas un sistema de ordenamiento de la propia experiencia inmediata que se
caracteriza por la personal y nica manera de agrupar y combinar las tonalidades
emocionales bsicas, ms un sistema explicativo que en permanente relacin funcional con
el anterior, intenta hacer consistente esta experiencia en torno a una imagen consciente del
s mismo que otorgue un significado viable a la propia existencia. El trmino significado
personal, es parte del enfoque ontolgico, es decir, que el punto de vista que se adopta es
buscar o intentar ver el conocimiento que es primeramente emotivo y despus tambin
explicativo, conceptual. Ver el conocimiento desde el punto de vista de la persona, del
sujeto. As se puede comprender cmo el significado personal forma parte en s mismo del
conocimiento individual. El significado personal que cada uno tiene en su manera de
percibirse y de percibir el mundo, est conectado con la organizacin unitaria que el
dominio emotivo llega a tener en el curso del desarrollo maduracional. El significado
personal coincide con la especfica configuracin unitaria que todas las tonalidades
emotivas adquieren en el proceso de desarrollo. Una organizacin de significado personal
tiene que ser entendida como un proceso y no como una entidad en s misma. Qu
significa entenderla como proceso? Es decir, no est caracterizada por un particular
contenido de conocimiento, sino por la forma, la modalidad, la manera de procesar el
conocimiento. Es posible encontrar ciertas regularidades de estas OSP que permite
ordenarlas en patrones, as se describen cuatro formas principales de Organizacin del
Significado Personal que son: organizacin depresiva, organizacin fbica, organizacin de
los desrdenes alimentarios psicognicos y organizacin obsesivo compulsiva. Guidano en
su experiencia de la psicoterapia durante los ltimos 20/25 aos ha descrito cuatro OSP que
denomin:
- OSP. D.A.P.: (Disturbios alimentarios psicognicos), 60 - 70%.
- OSP. Fbica: 20 - 25 %.
- OSP. Depresiva: 8 - 12 %
- OSP. Obsesiva: 2 3 %.
OSP PAG 35.