LIBRO SEGUNDO: EL MUNDO COMO VOLUNTAD

Primera consideracin: la objetivacin de la voluntad

Sabemos que tanto objeto como representacin son uno y la misma cosa, dado que
todo objeto supone siempre un sujeto por lo que sigue siendo representacin; como
tambin hemos visto que el ser del objeto pertenece a la forma ms general de la
representacin , que es precisamente la descomposicin entre objeto y sujeto. Lo que
Schopenhauer quiere decirnos
de nuevo es que afirmar que nuestras
representaciones mentales son rplicas de una cosa en s, incognoscible y
trascendental es un error, pues para l no hay ms objeto de conocimiento que
nuestras representaciones, ya que todo es representacin e incluso si pensaramos en
una cosa en s, esta sera tan slo una ilusin.
El libro segundo empieza con una genuina preocupacin por el significado de la
representacin , pues no es posible juzgar que los objetos por s mismos no
contengan un significado. Para Schopenhauer todas las cosas resultan ser el signo de
algo ms, y obtienen su significado a partir de la informacin que pueden darnos de
eso otro que hace parte de ellas.
Para intantar dar respuesta a esta pregunta, se dirige a las matemticas, a la ciencia
natural y a la filosofa, para rastrear el significado de lo que el llama la esencia ntima
de los fenmenos y fuerza de la naturaleza. Pero al hacer un breve examen de la
matemtica y la ciencia natural, se da cuenta que si buscamos en la matemtica el
conocimiento de las representaciones intuitivas, nos encontraremos con que la
matemtica, slo nos habla de aquellas representaciones que son magnitudes, es
decir, de aquellas que llenan el espacio y el tiempo, puede indicarnos adems con
exactitud cun grande o cunto, pero dado que estos son trminos relativos por
referirse a comparaciones, tampoco puede brindarnos la informacin necesaria.
En resumen, la matemtica puede describirnos la forma de nuestras intuiciones, pero
no podr decirnos nada de su contenido.
Respecto a la ciencia natural, se pueden distinguir dos clases principalmente.
Primero, la descripcin de formas a la que se le denomina morfologa, segundo , la
explicacin de los cambios o etiologa. La primera considera las formas permanentes,
es a lo que se le ha denominado historia natural , la segunda considera la materia
segn las leyes cambiantes de su trnsito, la etiologa propiamente dicha son todas las
ramas de la ciencia natural cuyo tema fundamental es el conocimiento de la causa y el
efecto.
Sin embargo Schopenhauer hace notar que ninguna de estas ciencias puede decirnos
o hablarnos sobre lo esencial del mundo, pues la esencia interior de los fenmenos
que se presentan en conformidad con las leyes del universo, sigue siendo algo
desconocido tanto en el fenmenos ms simple como en el ms complejo.
Por otro lado la disposicin filosfica consiste propiamente tambin en ser capaz de
asombrarse por lo cotidiano, lo cual le hace convertir en un problema suyo lo universal
del fenmeno.
Schopenhauer intenta mostrarnos que el problema de la
representacin es netamente filosfico y que la tradicin con excepciones del
idealismo y el escepticismo, ha sostenido que hay un objeto que subyace a toda
representacin. Pero esta afirmacin lleva implcito un grave problema en lo que se
refiere a la forma general del mundo como representacin. Como ya se sabe todo es
objeto para un sujeto y ese objeto debe necesariamente ser entendido de forma
diferente al objeto de la representacin. Por lo tanto la filosofa tampoco es un camino

viable pues se encarga solo de representaciones demasiado abstractas que seran en

este caso los conceptos.
.El cuerpo tiene sus races en el mundo, se encuentra en l como un individuo y su
conocimiento es el soporte que condiciona todo el mundo como representacin, y est
mediados por un cuerpo cuyas afecciones, constituyen para el entendimiento el punto
de partida de la intuicin de aquel mundo. El cuerpo puede conocerse como cualquier
otro objeto.
El cuerpo es una peculiar representacin para el sujeto cognoscente, sus afecciones
conforman el inicio de la intuicin del mundo por parte del entendimiento
El sujeto se torna individuo en tanto se identifica con el cuerpo que conoce.
Al sujeto del conocimiento, ese cuerpo le es dado de 3 maneras distintas: como
representacin en la intuicin del entendimiento, como objeto entre objetos y por lo
tanto sometido a ciertas leyes y como lo inmediatamente conocido , como voluntad de
la que los actos y movimientos del cuerpo son efectos.
Como ya se sabe, para Schopenhauer, los actos y movimientos del cuerpo son efectos
de la voluntad, son la voluntad misma en su manifestacin objetiva, su objetivizacin.
La accin del cuerpo no es ms que el acto de voluntad objetivado, es decir,
introducido en la intuicin.
La voluntad como conocimiento posee ciertas caractersticas peculiares: es inmediato
a apartir del cuerpo, ocurre en actos individuales y por tanto en el tiempo.
Posteriormente Schopenhauer vuelve sobre la idea de voluntad asociada al cuerpo
individual del sujeto cognoscente, para el la esencia del querer no puede ser explicada
por medio de los motivos, ya que si en un primer momento pudimos haber llegado a
pensar que la voluntad se explicaba mediante los motivos y la decisin, dentro del
mbito de explicacin del individuo cognoscente, posteriormente en los ltimos
pargrafos nos dice que los motivos estn determinados por el momento presente bajo
determinadas condiciones que se dan en un momento determinado del tiempo. Pero
dado que la ley de la motivacin pertenece a la representacin no puede ser
asociada a la voluntad.
Podemos decir entonces desde Schopenhauer que la voluntad es aquello que Kant no
deja muy claro de la cosa en s. La voluntad no debe ser algo diferente de la cosa en
s que es el pilar de la filosofa kantiana.
Pero la cosa en s no pued ser objeto , objeto es justamente su manifestacin y toda
manifestacin esta presente en el sujeto porque el sujeto es quien se la representa en
su conocimiento. La voluntad concreta es cognoscible porque es representacin.
Teniendo en cuenta lo que Schopenhauer nos ha dicho hasta este punto, la
mnifestacin ms cercana de la cosa en s nos ayuda a cercarnos a la voluntad, aquel
significado al que se apuntaba en las primeras citas, como supuesto esencial y
constitutivo de toda representacin.
La voluntad es libre pues no est sujeta al principio de individuacin, es decir, difiere
de la representacin en tanto no est sujeta a las reglas del principio de razn.
El individuo, no es la voluntad como cosa en s, es un fenmeno de la voluntad y a
diferencia de esta ya est determinada por la forma del fenmeno y por lo tanto por el
principio de razn. A esto se debe el hecho de que ya a priori cada individuo se
considere libre en sus acciones individuales y slo a posteriori mediado por la
experiencia entra en plena conciencia de que no es libre porque de antemano sus
acciones se hayan supeditadas a la necesidad. Los motivos de la accin estn
sometidos a la necesidad, son estos los que a dems a su vez crean el espejismo de

libertad; si el hombre se comprende como un ser libre es porque reconoce en s e

inmediatamente la voluntad.
LIBRO TERCERO: EL MUNDO COMO REPRESENTACIN
SEGUNDA CONSIDERACIN: La representacin independiente del principio de
razn: La idea platnica: el objeto del arte
La objetivacin de la voluntad, posee grados mltiples pero determinados, en los
cuales el ser de la voluntad entra en la representacin, es decir, se presenta como
objeto. Tales grados de objetivacin de la voluntad son lo que se puede llamar el en s
del mundo, y es a lo que platn llam ideas eternas o formas inmutables.
Como ya sabemos, nuestro conocimiento est condicionado por las formas del
fenmeno y a su vez toda experiencia es conocimiento del fenmeno y no de la cosa
en s, es esto lo importante dentro de la filosofa kantiana. Pero platn dice: las cosas
de este mundo que nuestros sentidos perciben no tienen un verdadero ser: siempre
devienen pero nunca son.
En esta primera parte del libro tercero, schopenhauer hace un recuento de lo dicho
en libros anteriores y posteriormente hace un paralelo o bosquejo de la doctrina
platnica y la kantiana, relacionando La idea platnica y la cosa en s Kantiana.
Para Kant, tiempo, espacio y causalidad no son determinaciones de la cosa en s,
sino que pertenecen nicamente a su fenmeno, al no ser nada ms que formas de
nuestro conocimiento Ms, puesto que nuestro conocimiento. Pero, dado que toda
pluralidad y todo nacer y perecer solo son posibles en virtud del tiempo, el espacio y la
causalidad, se sigue que tambin ellos pertenecen en exclusiva al fenmeno y ne
modo alguno a la cosa en s. Ms, puesto que nuestro conocimiento est
condicionado por aquellas formas, toda la experiencia es conocimiento del fenmeno y
no de la cosa en s: de ah que sus leyes no tengan validez para ella. Lo dicho se
extiende incluso a nuestro propio yo, al que slo conocemos como fenmeno y no en
lo que pueda ser en s mismo(30). Pero Platn dice: las cosas de este mundo que
nuestros sentidos perciben, no tienen un verdadero ser:siempre devienen, pero nunca
son : slo tienen un ser relativo, no existen en su conjunto ms que en y a travs de
sus relaciones recprocas: de ah que a su ser se le pueda denominar iguamente un
no-ser . En consecuencia tampoco son objeto de un verdadero conocimiento: pues
solo de lo que es en y por s mismo, y siempre de la misma manera, puede darse un
conocimiento tal: ellas en cambio, no son ms que el objeto de una opinin
ocasionada por la sensacin. Lo nico que se puede pensar como lo real para Platn
son las ideas eternas, que corresponden a la forma original de las cosas. Estas ideas
se excluyen de la pluralidad, de la que participa el fenmeno, pues cada una es nica
en su esencia; son verdaderamente existentes, no tienen ni un nacer ni un perecer.
De ah que nicamente de ellas se de un verdadero conocimiento.
Por otro lado, Kant, para negar esas formas, las formul en expresiones abstractas y
excluy de la cosa en s la pluralidad, tiempo, espacio y causalidad, en tanto son las
fromas puras del fenmeno.
Para ambas doctrina, todas las formas del fenmeno, an las que son ms universales
y esenciales, no pertenecen al mbito de lo que puede conocerse o existe de forma
real.
Ahora bien, teniendo en cuenta que para Schopenhauer, la voluntad, es algo, que
puede ser equiparable a la esencia del movimiento , y que por lo tanto toda accin

humana se encuentra necesariamente subordinada a ella, tomamos esto como punto

de partida, para evaluar la manera como l propone escapar de ella.
Schopenhauer considera que el trnsito del conocimiento comn, de las cosas
individuales, al conocimiento de las ideas, se da cuando el conocimiento ha dejado de
estar subrodinado a la voluntad, de tal modo que el sujeto deja de ser un mero
individuo del mundo, para convertirse en un sujeto puro de conocimiento, que ya no se
ocupa de desentraar las relaciones que se crean a partir del principio de razn, sino
que fija su atencin en la contemplacin del objeto, que se le ofrece independiente a
cualquier conexin con leyes u otros objetos.
La contemplacin pura, sera una de las maneras como el ser humano puede escapar
a los prpositos de la voluntad.
Cuando la fuerza del espritu eleva al sujeto, a un punto donde se pierde en la
contemplacin pura del objeto, dejando de lado las relaciones entre objetos,
establecidas a partir del principio de razn y la voluntad, y con ellas, la forma
tradicional o comn de ver y aprehender el mundo, entregndose a la pura intuicin
que llena su espritu a travs de un objeto, que sera el equivalente a la idea eterna,
as el sujeto deja de estar sometido a la voluntad y pasa a ser un sujeto puro del
conocimiento.
Intuicin y sujeto son una misma cosa, ya que toda la conciencia est totalmente llena
y ocupada por una sola imagen intuitiva, cuando de este modo el objeto est separado
de toda relacin con algo fuera de l y el sujeto de toda relacin con la voluntad,
entonces lo as conocido no es ya la cosa individual en cuanto tal sino la idea, la forma
externa, la objetividad inmediata de la voluntad en ese grado: y precisamente por eso
el que est sumido por esa intuicin, no es ya un individuo, pues el individuo se ha
perdido en ella: es un puro, involuntario, exento de dolor e intemporal al sujeto del
conocimiento.
El individuo como tal conoce cosas particulares, el sujeto puro del conocimiento solo
ideas.
Cuando se logra ser sujeto del conocimiento, el mundo en su totalidad se presenta
como representacin, donde existen tanto sujeto y objeto de forma equilibrada, ya que
la voluntad ha sido objetivada, y es posible que el objeto,, que antes era solo
representacin del sujeto, pase a ser el objeto mismo. Es as que el objeto se
convierte en idea, libre del principio de razn. Cuando el sujeto se ha perdido de esta
manera, y solo existe como sujeto del conocimiento, se convierte en el soporte del
mundo, que se le presenta como dependiente de sus representaciones.
Sin emabrgo y a pesar de poder escapar al dominio de la voluntad a travs de la
contemplacin, Schopenahuer aclara, que no por eso, esta perder fuerza o
importancia, mucho menos se extinguir, pues su fuerza se halla en el mundo mismo,
y ningn intento de liberacin, menguar sus acciones: La fuente de la que emana la
fuerza del individuo es inagotable y eterna , como el tiempo y el espacio, pues aquellos
al igual que estas formas de todo fenmeno, son slo, eso fenmenos por el cual se
hace visible la voluntad. Ninguna medida finita, en este caso la contemplacin puede
agotar aquella fuente infinita de la que se alimenta la voluntad, por eso cada obrar,
coaccionado en su origen, siguen teneidno abierta una infinidad de posibilidades para
realizarse. En este mundo del fenmeno no es posible una verdadera prdida ni
ganancia, slo la voluntad existe: es ella, la cosa en s, la fuente de los fenmenos, lo
que los hace posibles.

LIBRO CUARTO: EL MUNDO COMO VOLUNTAD

SEGUNDA CONSIDERACIN: Afirmacin y negacin de la voluntad de vivir al
alcanzar el conocimiento
La idea platnica: el objeto del arte
Schopenhauer considera que la filosofa es terica, en tanto pretende develar la
esencia del mundo por medio del conocimiento, y que dicha esencia se expresa a
cada momento, en cada fenmeno y en cada ser individual.
En este ltimo libro, vemos que Schopenhauer cambia de perspectiva, para
exponernos de forma prctica, lo que ya en los anteriores libros haba sido la
secuencia terica de su doctrina.
Para considerar el mundo desde esta nueva perspectiva, ser necesario despojarnos
de la pregunta del por qu o el para qu del mundo, pregunta asociada
necesariamente al principio de razn, que son meras manifestaciones del fenmeno y
empezar a sentir curiosidad por develar el qu del mundo, es decir, pensar en su
esencia interna, a saber: las ideas.
La voluntad es libre, pues sus actos tienen como fuente principal a ella misma, no
tiene puntos de apoyo externos, es omnipotente y el mundo es su manifestacin.
La voluntad cmo cosa en s, intenta, mediante las fuerzas que la mueven, proyetctarse
en los individuos, como expresin de su deseo vital. Pero estas objetivaciones,
sometidas a la multiplicidad mediante la espacio-temporalidad de los fenmenos
fragmentan la voluntad de su unidad absoluta.
De la concepcin de Schopenhauer sobre la voluntad en este ltimo libro, podemos
decir que esta se convierte en una fuente de dolor, a consecuencia de esa ruptura a la
que se somete, ya que le es necesario proyectarse de manera fragmentada en los
individuos que participan de la pluralidad, pues se encuentran inscritos en lo espaciotemporal. Lo que Schopenhauer intenta mostrar es que a causa de esa fragmentacin
de la voluntad que deriva en dolor para los hombres, es el mundo la fuente de ese
dolor, al ser este tambin la manifestacin de esa voluntad.
De la voluntad objetivada, dentro de un mundo que resulta ser perverso, surge la
negacin de la voluntad de vivir, que se asemeja a una indiferencia respecto a
cualquier acontecimiento negativo que pudiese recaer sobre el mundo. En este cuarto
libro, se puede notar la influencia que posee el autor de la filosofa oriental, puesto que
esta sabidura se orienta a las abstenciones y renuncias, con el fin de que los
individuos puedan adentrarse a la indiferencia producida por la negacin de la
voluntad de vivir, afirmando as el estado de nirvana o liberacin del sufrimiento que
produce vivir. Este estado existencial es un dejarse arrebatar por la voluntad del todo,
mediante la renuncia a los bienes de la vida, como una forma de negacin de la
existencia.
Schopenhauer propone que el conocimiento es una manera de escapar a los males
del mundo , el ser humano inicia su proceso de liberacin a travs de la ciencia que le
permite conocer el orden causal de los hechos, mediante el principio de razn. Este
conocimiento es el que nos permite abstraernos para contemplar las maravillas del
arte, en el que el espritu se abre a la contemplacin desinteresada de las ideas, que
estn mediando constantemente la multiplicidad del caos del mundo fenmenico y la
unidad de la voluntad como cosa en s y esencia del mundo, permitiendonos as entrar
un poco a las objetivaciones de la voluntad.