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FRANK-ULRICH SEILER
2009
UNIVERSIDADE DE LISBOA
FACULDADE DE PSICOLOGIA E DE CINCIAS DA EDUCAO
FRANK-ULRICH SEILER
LISBOA
2009
Aos
mais novos
e benignos espritos
africanos
cuja vitalidade, alegria e curiosidade
tanto me animam,
criando a convico em mim
de que apenas v s
podeis ser o destino deste trabalho.
Deixais-me com a esperana
de que sejais vs
a desenvolver a vossa vida
na procura incessante da v e r d a d e,
com energia, clareza, firmeza, abertura e solidariedade.
Que vs, descendentes e filha(o)s africana(o)s,
sempre vos sintais parte do futuro
do velho continente
que est no incio de todos os humanos:
a frica!
II
Agradeo
Se este trabalho conseguisse contar a histria dos que estavam do meu lado ao longo
deste tempo, no parava de falar da(o)s minhas (meus) amiga(o)s africana(o)s:
- S. Custdio da Mota, cujo entusiasmo pelo conhecimento me impulsionou;
- L. Alcione Rocha Narciso, procura do saber contra obstculos inimaginveis;
- S. S. Jovino, pensador afro-brasileiro e a minha retaguarda intelectual;
- W. Nogueira, o meu exemplo de uma lutadora diria e intelectual;
- J. Tavares, encorajadora e apoiante prtica, mesmo h distncia;
- S. Bamisile, o meu incentivador pela provocao intelectual;
- O. Monteiro e R. Santos, a unidade certinha e incansvel no seu apoio moral;
- S. Rego, o meu crtico intelectual severo e apoiante benvolo;
- S. Borges, determinada e historiadora contra a corrente;
- N. Santos, intelectual orgnico, meu professor do real knowledge, i. e., as duras
lies da vida africana neste pas que no constam de nenhum livro cientfico;
- O. Baia, criador de equilbrios, pensador social e crtico construtivo;
- L. L. do Rosrio Carvalho, ao meu servio em permanncia, a sua e tambm a
minha famlia, as foras vitais necessrias para sobreviver a este empreendimento.
Mas tudo apenas foi possvel devido confiana e ao apoio incondicional, mas
sempre crtico, dos meus pais, Eva e Gerhard Seiler. No entanto, so eles os nicos
que j no conseguem receber a notcia da finalizao deste trabalho.
Vielen Dank
III
RESUMO
ZUSAMMENFASSUNG
der
Erziehungswissenschaften.
Die
Arbeit
behandelt
aus
einer
philosophischer
Disziplinierung,
die
kategoriale
Aufwertung
Afrikas,
die
NDICE
DEDICATRIA..................................................................................................II
AGRADECIMENTOS.......................................................................................III
RESUMO / ZUSAMMENFASSUNG...............................................................IV
NDICE................................................................................................................VI
1. INTRODUO.................................................................................................1
2. PRESSUPOSTOS TERICOS E PROCEDIMENTOS...............................5
2.1. Carcter do trabalho......................................................................................5
2.1.1. Estudo exploratrio.........................................................................................5
2.1.2. O trabalho terico...........................................................................................6
2.2. Erkenntnisinteresse..........................................................................................6
2.2.1. Objecto do estudo...........................................................................................6
2.2.2. Pergunta inicial de investigao......................................................................6
2.2.3. Objectivos.......................................................................................................7
2.3. Metodologia .....................................................................................................7
2.3.1. A hermenutica conceitos na histria..........................................................9
2.3.1.1. A hermenutica epistemolgica entre frica e Europa.............................10
2.3.1.2. A hermenutica filosfica contempornea na Europa...............................14
2.3.1.3. A hermenutica contempornea em frica...............................................15
2.3.2. A opo pela hermenutica...........................................................................17
2.4. Mtodos de anlise.........................................................................................19
2.4.1. Interpretao hermenutica do texto.............................................................19
2.4.2. Anlise do contexto.......................................................................................20
2.5. Conceitos.........................................................................................................20
2.5.1. Comunicao..................................................................................................20
2.5.2. Conhecimentos indgena, endgeno e exgeno.............................................21
3. SABERES E MODOS DE COMUNICAO NO DEBATE FILOSFICO
AFRICANO MODERNO.....................................................................................22
3.1. Correntes filosficas em frica desde o perodo das independncias....22
3.1.1. Etno-filosofia no contexto africano............................................................24
3.1.1.1. Tempels extra muros...............................................................................26
3.1.1.2. Etno-filosofia africana intra muros............................................................30
VI
VII
1. INTRODUO
da
Olhando para atrs, a nossa primeira ideia mais consciente dos africanos remonta ao
dramtico assassinato do Presidente P. Lumumba, da Repblica Democrtica do
Congo, que acompanhamos, como criana, com muita ansiedade nos relatos
jornalsticos de teor colonialista, na radiofonia alemo-ocidental. No obstante, a
nossa simpatia pertence a Lumumba cuja nome nos transmite a sonoridade rtmica,
harmoniosa e pujante de um tambor africano. Pelo contrrio, o nome de Mobutu, o
opositor e organizador do assassnio, cria em ns uma conotao negativa pela sua
dissonncia agressiva.
2.2. Erkenntnisinteresse
2.2.3. Objectivos
A frica encontra-se num estado colonial tardio (Smith 1999, p. 24) o que significa
que o poder exgeno continua a exercer uma influncia dominante na esfera cientfica
e ideolgica sobre os elementos endgenos ou indgenas, no entanto existem respostas
tericas tambm do lado endgeno. Partindo destes pressupostos genricos,
apresentamos os nossos objectivos:
2.3. Metodologia
(...) a theory and analysis of how research does or should proceed (...) ,
do m t o d o de pesquisa como
(...) a technique for (or way of proceeding in) gathering evidence. (1999,
p.143).
Por seguinte, a metodologia define os pressupostos tericos da pesquisa dos dados de
suporte. Smith argumenta que, para a identidade maori, importante desconstruir um
discurso metodolgico que se movimente dentro do paradigma cientfico
eurocntrico, dado que as
Optamos por uma aproximao hermenutica nossa temtica pelo que tentaremos
apresentar os seus conceitos, a sua evoluo e a sua relao com o pensamento
africano, como tambm as implicaes para a nossa pesquisa.
10
11
Amo defende a existncia de uma trindade entre o autor, a escrita e o intrprete. Ele
considera como elementares um bom conhecimento da particularidade do autor, a
neutralidade na procura da verdade e a validao da interpretao como verdadeira ou
errada. Chama ainda ateno para o perigo de desenvolver uma atitude doutrinria
pela insistncia em regras porque considera que, deste modo, muitas questes ficaro
sem resposta (Amo 1736/1965, vide Mabe 2007, p. 68-76).
12
Com o mtodo hermenutico cria uma ligao entre uma aproximao hipottica mais
intuitiva (experimentada) e a comparao que segura a objectividade do processo.
Dilthey distingue ainda,
como
procedimento
Das Verstehen und Deuten ist die Methode, welche die Geisteswissenschaften erfllt. Alle
Funktionen vereiigen sich in ihm. Es enthlt alle geisteswissenschaftlichen Wahrheiten in sich. An
jedem Punkt ffnet das Verstehen eine Welt. (Dilthey, In: Mayring 2002, p.14)
13
A interpretao significa entrar num dilogo com um texto, i. e., com o passado, o que
leva fuso destes dois horizontes. A interpretao traz um sentido mais complexo do
que est no incio o que considerado estranho. A estranheza e a distncia iniciais
mostram tambm as nossas limitaes iniciais.
14
Derrida segue uma posio diferente das anteriormente mostradas pelo facto de negar
uma unidade de sentido como fuso do passado e do presente. O texto, para ele,
compe-se por mltiplas estruturas em rede, mas com centros de sentido autnomos.
Assim no possvel nenhuma interpretao adequada nica, mas existe a
oportunidade de desenvolver vrias perspectivas com um sentido prprio (Frh 2004,
p. 48/49; Ramberg & Gjesdal 2005).
16
A opo metodolgica constitui a chave na reflexo sobre o nosso tema pelo que
reunimos alguns aspectos conceptuais e histricos da hermenutica. Tentamos deste
modo construir uma ligao entre os elementos epistemolgicos numa perspectiva
societria africana, tanto cultural, cientfica e comunicacional, como histrica e
poltica, a fim de situar o pensamento.
formas
de
comunicao
africanas
na
contemporaneidade.
sua
17
18
19
Como segunda fonte contextual, distinguimos aqui ainda os dados do contexto interno
do prprio texto que situam uma ideia no prprio tecido textual, tornando-se um
elemento importante de compreenso (Mayring 2002, p.118/119).
2.5. Conceitos
2.5.1. Comunicao
21
Algumas correntes africanas de filosofia e histria retrocedem at ao Antigo Egpto como pocas
constituintes do pensamento filosfico africano (Obenga 1973, Mabe 2004, 2005, Adu-Asamoa 2008).
8
Citamos aqui como representantes apenas alguns acadmicos alemes como Frobenius (1933),
Neugebauer (1989), Kimmerle (1991), Hoffmann & Neugebauer (1992/1993), Wimmer (1995), mas
podemos alargar o leque a Wright (1984), Battestini (1993/2000), entre muitos outros e em nmero
crescente.
9
Distinguimos aqui as mltiplas lnguas africanas das diversas variantes do rabe (que evidentemente
tambm uma lngua africana) apenas de forma genrica. No aqui o lugar para especificar as
ligaes histricas e lingusticas das lnguas africanas.
22
10
Destaque nosso.
As sociedades africanas nunca deixaram de lutar pela sua libertao ao longo da histria de ocupao
colonial, embora o mbito se tivesse alterado para uma luta nacional ou, talvez melhor, inter-societria
nessa ltima fase.
12
Referimo-nos 1. aos meios acadmicos dos pases colonizadores ocidentais com as respectivas
perspectivas filosficas e instituies de formao de uma grande parte dos filsofos africanos - at
hoje. Pensamos tambm 2. na influncia religiosa, sobretudo do protestantismo e do catolicismo. Os
primeiros filsofos africanos modernos eram missionrios ou tinham ligaes estreitas s respectivas
igrejas coloniais. Falta ainda mencionar a ligao 3. ao pensamento poltico das correntes comunistas,
marxistas-leninistas e maoistas na Europa e na sia, como tambm aos movimentos nacionalistas pela
independncia em frica e afro-nacionalistas nos EUA (vide tb. o captulo 3.1.4.).
13
Seguimos aqui Oruka (1988, p. 35-37). Classificaes mais recentes acrescentam ainda a filosofia
potica, a filosofia feminista e a hermenutica (Eze 1998; Mabe 2005) (vide tb. 3.1.3.). Sobretudo Eze
tem uma posio crtica porque considera esta classificao demasiado talhada medida do prprio
Oruka.
11
23
14
Cristalizam-se
duas
correntes
principais
em
campos
tambm considerada a corrente ideolgica pelas suas ligaes polticas a Homens de Estado ou
polticos africanos (Nkrumah, Cabral, Nyerere, Kenyatta, etc.) e pelas posies poltico-ideolgicas
assumidas no pr- ou ps-independncia.
15
Aqui utilizado no sentido de documentum.[lat.]: (...) exemplo, modelo, lio, ensino, demonstrao,
prova, indicao (...) sem fazer referncia necessariamente a uma qualquer forma grfica. In:.
Almeida, A. R. d. (coord.) (2008). Dicionrio Latim-Portugus... .
24
Todavia, ainda hoje se evoca Tempels com frequncia, de forma quase naturalizada,
em trabalhos de carcter acadmico ou poltico-cultural como, por exemplo, no
movimento afro-brasileiro, enquanto ponto de referncia na construo de um
contnuo cultural entre a frica e a dispora afro-brasileira (vide: Oliveira s. d.). Mas
tambm investigadores europeus apoiam-se na ideia de T. em trabalhos que
investiguem os saberes cientficos em frica (Hamminga 2005a/b/c).
16
Utilizamos de preferncia os termos antigo ou histrico em vez de tradicional, uma vez que
este tem a conotao de ultrapassado, antiquado quando referido no contexto africano (vide tb.
Wiredu 1996, p.134).
25
No seu livro, Tempels expe que as sociedades bantu em geral possuem 1. uma
filosofia tradicional 2. de carcter ontolgico que 3. se fundamenta no princpio
Fora que corresponde ao Ser na filosofia europeia. Como um dos elementos
chave da sua teoria, Tempels sustenta ainda 4. que os povos bantu s podero aceder
ao significado subjacente atravs da introduo de categorias metafsicas oriundas da
filosofia ocidental 18 pelo facto de que se trata de uma filosofia implcita e annima.
Pela prpria capacidade lgica os africanos no conseguiro aceder racionalidade
que, porm, subjaz ao seu pensamento. Ser necessrio juntar o know-how, o
racionalismo europeu avanado, ao ursprnglichen 19 elemento para analisar e revelar
ao a f r i c a n o a estrutura profunda das concepes do povo africano.
Tempels questiona a teoria do pr-logismo dos povos negros de Lvy-Bruhl 20,
afirmando a existncia duma lgica na filosofia muntu 21, m a s de uma logicidade
17
26
menor. V aqui um espao de aco para a misso civilizadora reformada que, aps a
referida penetrao nas estruturas do pensamento muntu, vai levar o africano a uma
descoberta reflectida da sua prpria sabedoria atravs da introduo de categorias da
filosofia ocidental no pensamento indgena 22 africano como um acto verdadeiramente
civilizador (Tempels 1956; Houndontji 1993;
27
24
As diversas sociedades no Cabinda pertencem aos bakoongo, um nao africana com mltiplas
entidades diferentes entre si de ordem social, cultural e lingustica. O uso do termo Cabindas no nos
parece adequado dado que no reflecte o carcter e a multiplicidade de entidades scio-culturais
existentes.
25
A acentuao encontra-se assim no texto original.
28
mas estes continuam a ser escravos, embora enfeitados de forma mais bonita. Csaire
(1955/1977), ainda marxista na altura, considera a etnofilosofia de Tempels como
uma espcie de counter-intelligence que pretende evitar a transformao dos africanos
em vagabundos morais (p.41), ou seja, lutadores nacionalistas conscientes.
No ps-independncia em Portugal, surge o conceito de lusofonia, rebento ideolgico do lusotropicalismo (vide tb. Margarido 2000; Tomz 2002)
27
Referimo-nos s circunstncias polticas da poca, mas tambm crescente influncia do
protestantismo e dos movimentos religiosos africanos que se apropriam de elementos do
protestantismo. Aparecem primeiro no Congo belga, alargando-se s provncias angolanas com a
presena dominante dos povos bakoongo, no Norte de Angola (vide tb. em baixo).
29
Alexis Kagam (K.), um padre Tutsi da Ruanda belga, apoia a sua obra La
philosophie bantu-rwandaise de ltre (1956) num estudo das categorias filosficas
como, segundo ele, transparecem no kiryarwanda 29.
Na senda de Aristteles 30, K. procura reconstituir as categorias metafsicas na lngua
africana escolhida. O autor identifica quatro categorias ontolgicas bantu. Assim,
cada categoria encontrada corresponder a um prefixo classificador de uma classe
nominal do kiryarwanda, nomeadamente a 1. ao Homem, dotado de inteligncia, a
2. s coisas, constituindo 1. e 2. a categoria aristotlica de substncia, a 3. ao lugar e
28
Actualmente existe uma corrente que defende o cristianismo como uma religio originariamente
africana (vide: Princess 2008).
29
As lnguas bantu juntam as palavras com caractersticas semnticas comuns numa classe e no, como
as lnguas europeias, por gnero. Cada classe tem prefixos diferentes para designar o singular ou o
plural que, nos outros elementos da frase, antecedem a raiz de cada palavra, reaparecendo nos prefixos.
30
Para Aristteles, categorias metafsicas so (...) modos de atribuio de um predicado a um sujeito.
Dado que tal atribuio se faz mediante a cpula , as categorias podem ser chamadas significao
do verbo ser. (Logos, vol. 1 1989/1997) Aristteles estabelece dez categorias principais, as figuras de
predicao, como a substncia como categoria central, a qualidade, a quantidade, o lugar, o tempo, a
relao, a posio, o estado, a aco e a paixo (seguindo Prechtl & Burkhard 1999 traduo nossa).
30
Quando se revela com maior clareza a causa subjacente a algumas dessas crticas, i.
e., a instrumentalizao da filosofia pelas respectivas igrejas coloniais, surge uma
reorientao no sentido de desenvolver uma investigao histrica e lingustica do
pensamento filosfico em frica.
A par de Tempels e Kagam, tambm a obra de Leopold Senghor (S.) que influencia
o pensamento africano contemporneo e sobretudo as representaes de frica entre
31
O termo volu coincide com o termo portugus assimilado no respeitante sua finalidade de
criao de uma camada intermdia africana como tampo entre o colonizador e as massas africanas
colonizadas. As realidades diferentes dos sistemas coloniais belga, francs e portugus, porm, criam
particularidades no respeitante execuo desse objectivo, como, por exemplo, o tratamento legal do
africano em relao ao seu estatuto c u l t u r a l. Assim definem, entre outros, os diplomas legais
portugueses de 1931 e 1954 em relao ao indigenato o que o Estado colonialista portugus admite
culturalmente como o dever de um cidado civilizado = assimilado: a abdicao das suas razes
lingusticas e dos hbitos culturais, a aceitao da disciplinao sob o regime de trabalho colonial numa
posio administrativa imposta ao colonizado em que a escrita tem a funo de instrumento
disciplinador e de controle, para alm de indoutrinao religiosa (vide tb. Cruz 2005).
32
Le Ngre est tout outre (1959/1964, p. 259). Do lado todo oposto, S. localiza a
Ngritude 32 que caracteriza como
O termo ngre foi criticado, sobretudo em frica, devido ao seu uso na linguagem colonial. No
entanto, na mesma altura, era a forma de auto-designao dos - hoje - afro-americanos.
33
suas
caractersticas
climticas
scio-culturais,
Ngro-Africain
33
34
Como Homem da natureza, o africano ter os sentidos abertos para qualquer contacto
com o exterior. Ser atravs do seu poder emocional que vai tomar conhecimento dos
objectos. Ele sentir o objecto e aproximar-se- dele pela via de assimilao para se
unir num conhecimento profundo com esse numa espcie de acto do amor. Uma razo
intuitiva estar na base do Ser africano que assim se distingue da razo distanciada do
Branco. O negro-africano ser principalmente um Homem de emoo cujas
qualidades se mostram sobretudo na participao em obras de arte, menos na anlise
cientfica em escritos elaborados.
Senghor tenta defender-se dessas acusaes, embora com pouca sorte. Certamente
sem terem conhecimento disso, acorrem em seu apoio os tericos de inteligncia
34
Vide, entre muitos outros, trabalhos das reas de histria, antropologia, lingustica e educao que,
de forma directa ou indirecta e conforme o seu posicionamento em relao ao poder colonial e/ou
racista, afirmam, analisam e/ou contestam o conceito de inferioridade intelectual do africano/afrodescendente: Azevedo, E. d. (1953). Terra da esperana...; Rosa, M. F. (1973). O ponto e o rumo...;
Woodson, C. G. (1933/1998). The mis-education of the Negro...; Smitherman, G. (1977). Talkin and
testifying... ; Kochman, T. (1983). Black and white styles... ; Markmiller, A. (1995). Die Erziehung
des Negers...; Castelo, C. (1998). O modo portugus...; Parreira, A. (2003). A mquina de dvidas...;
Cruz, E. C. V. (2005). O estatuto do indigenato... .
35
(...) sage philosophy besteht in dem Ausdruck der Gedanken von weisen
Mnnern und Frauen in irgendeiner Gesellschaft. Gedanken knnen schriftlich
oder als ungeschriebene Aussprche und Argumente ausgedrckt werden, die
mit bestimmten weisen Individuen assoziiert werden 37 (1988, p.36).
Oruka toma a filosofia das sabedorias antigas por um modo de pensar e explicar o
mundo que se encontra associado fundamentalmente a pessoas provenientes dum
ambiente rural africano, i. e., a sua viso e pertena culturais. O autor diferencia entre
os folk sages, ou seja, os sbios com um conhecimento popular profundo, embora
conformista em relao sua comunidade, da prpria cultura, das suas
35
Vide: Meunier, M., & Vernace, R. (2002).: Emoo = Conceito geral usado para descrever estados
cognitivos particulares, incluindo, entre outros, o medo, a alegria, a tristeza, a averso e a surpresa. (...)
[U]ma experincia emocional um fenmeno complexo que comporta pelo menos trs aspectos:
fisiolgico, somtico e afectivo. (...) [] actualmente admitido que os mecanismos emocionais so de
natureza cognitiva. So essenciais ao funcionamento cognitivo (p.161). Limitando-se a uma
perspectiva individual, no entanto, ser possvel imaginar a transferncia dos mesmos efeitos a uma
estrutura de grupo social ou cultural.
36
Traduzimos aqui por filosofia das sabedorias antigas.
37
(...) [A] filosofia das sabedorias antigas consiste na expresso dos pensamentos de homens e
mulheres sbios de uma qualquer sociedade [africana ou no acrscimo nosso]. Os pensamentos que
se associam a determinados indivduos sbios podem manifestar-se atravs de expresses ou
argumentos escritos ou no escritos [traduo nossa].
36
38
Bourdieu (1987, p.105) define o habitus como a presena activa dum passado incorporado,
naturalizado e esquecido, passado esse que o criou. Por isso, tem uma autonomia relativa face aos
determinismos exteriores do presente imediato. Esta autonomia o passado ainda a exercer influncias
que produz histria da histria, garantindo assim continuidade na mudana que transforma o actor num
mundo prprio dentro do mundo. Como espontaneidade sem vontade, nem conscincia, o habitus
encontra-se em contradio para com a necessidade mecanicista, como tambm para com a liberdade
de reflexo. [adaptao livre nossa]
39
Este processo passa por trs fases de translatao/interpretao cultural.
40
O sistema de comunicao oral mais complexo do que a discusso filosfica nos mostra na sua
tentativa de demarcao da antropologia, se tivermos em conta aspectos de performance e outros
37
mas curiosamente - apenas lhe atribui as honras filosficas plenas aps a passagem
escrita dos documentos orais. De certo modo, Oruka desautoriza assim os sbios e
assume uma postura de filsofo acadmico, sustentando uma posio binria de
relao entre escrita alfabtica e oralidade no respeitante epistemologia e
performance do pensamento. exactamente esta a posio que caracteriza a
influncia doutrinria do pensamento filosfico escolar ocidental/izado tradicional.
Em certa medida, Oruka questiona assim a prpria posio da relevncia e pertinncia
da filosofia antiga africana.
38
desses
conhecimentos
contra
tradio
acadmica
burguesa
eurocntrica 42.
39
44
A influncia mtua salientada em muitos dos papers, apresentados nas conferncias sobre a Black
liberation and the spirit of 1957, em Nova Iorque (2007).
40
Dakar, o antigo centro acadmico da frica Ocidental Francesa, evolui o seu papel
para um centro de reflexo africano, embora conte ainda com uma filiao estreita
academia francesa, como sucesso da linha poltica e do pensamento de Senghor. No
seu interior, a corrente afrocntrica diopiana mostra-se resistente.
Na actualidade, o CODESRIA 45, um centro de pensamento africano nas cincias
sociais e humanas, localizado em Dakar, ocupa tambm um lugar de destaque no
debate filosfico e das suas implicaes cientficas e sociais no desenvolvimento
africano.
Council for the Development of Social Science Research in Africa, localizado em Dakar.
46
41
Devido sua evoluo histrica diferente, a frica do Sul passa de um papel marginal
a uma importncia central, desde os anos 90, com a proclamao da African
Renaissance 48 que pretende incentivar a modernizao africana em conjunto com
uma reflexo dos seus pressupostos culturais e intelectuais histricos. Surgem centros
de reflexo e publicaes cientficas em condies no imaginveis na restante
frica, razo pela qual a RAS se torna um plo de atraco para muitos pensadores
africanos.
47
48
42
Paulin Jidenu Hountondji (H.) nasce 1942 em Abidjan, na actual Costa do Marfim,
prosseguindo o seu percurso em Porto Novo, Dahomey 49, onde conclui o ensino
secundrio em 1960. De seguida, muda-se para Paris, o centro de um imprio colonial
em declnio, onde assiste, no seio das associaes dos estudantes africanos, aos
movimentos polticos da poca como reaco s derrotas do colonialismo francs no
mundo. Estuda filosofia na elitista cole Normale Suprieure, na capital francesa,
curso esse que termina em 1970 com a defesa da tese de doutoramento sobre Husserl.
Nowhere [than in Zaire] had I seen power take such massive recourse, and
openly, to traditional philosophy to justify or hide its worst excesses (...). By
appealing to Zairians to be themselves, and to reclaim a threatended cultural
identity, the philosophy of identity (...) managed to reduce this identity to its
most superficial and abjectly folcloristic level. (Houtondji 2002, p. 112)
Nessa situao, Hountondji segue o seu caminho, nas suas prprias palavras, calado,
limitando-se a observar com ateno o modo de implementao de uma ideologia
nacionalista num regime ditatorial africano. Todavia, no seu interior, assume, como o
dever moral de um filsofo, a tarefa de desconstruo da etnofilosofia como
49
Nessa altura, as duas regies se encontram sob administrao colonial francesa, constituindo ainda
hoje uma rea da sua forte influncia econmica, militar e cientfica.
43
Participa na poltica nacional do Benim com uma atitude crtica em relao ao poder
militar institudo que se intitula de revolucionrio. Numa fase posterior, assume
funes governamentais como Ministro de Educao (1990/91) e, mais tarde,
Ministro de Cultura e Comunicao (1991-1993). Aps a sua demisso como
conselheiro do Presidente de Benim em 1994, despede-se das suas funes na alta
esfera poltica e retoma a sua actividade acadmica.
Hountondji publica o seu primeiro livro em 1977 em francs, com o ttulo Sur la
philosophie africaine: Critique de lethnophilosophie 50. Como o prprio ttulo indica,
trata-se duma crtica s caractersticas da etnofilosofia que, na altura, se encontra
presente em ou subjacente a todas as correntes filosficas em frica. Para Mudimbe
(1988, p.158), o livro the bible of all anti-ethnophilosophers. H. publica ainda,
como coordenador, dois volumes bibliogrficos sobre a Philosophical Research in
Africa (1987/1988), virando-se depois para questes epistemolgicas dos saberes
africanos em Les savoirs endognes: pistes pour une recherche (1994) 51. Em 1997
traa, em forma de um auto-retrato explicativo e crtico, o seu caminho pessoal,
50
Em ingls (1983/1996) African philosophy: Myth and reality, em serbo-croata (1983) O africkoi
etnofilozofije: Kritika etnofilozofije. No nosso trabalho utilizamos a edio em alemo Afrikanische
Philosophie: Mythos und Realitt (1993) - vide tb. na Bibliografia.
51
Em ingls (1997) Endogenous knowledge: Research trails (vide tambm na Bibliografia).
44
cultural, filosfico e poltico em Combats pour le sens (1997) 52. Hountondji publica
tambm diversos artigos em revistas africanas e ocidentais de especialidade ou nas
reas de cultura e educao.
Com o
seu
livro
principal
Sur
la philosophie
africaine: Critique
de
H. define como f i l o s o f i a a f r i c a n a
(...) eine Gesamtheit von Texten, genauer gesagt, jene Gesamtheit von
Texten, die von Afrikanern verfat und von den Autoren selbst als
philosophisch qualifiziert werden. 54 (p. 21)
Por conseguinte, os seus elementos constitutivos consistem para Hountondji a) na
inteno consciente de b) escrever um texto de carcter filosfico, c) cujo autor de
origem ou da dispora africana 55.
52
Em ingls (2002) The struggle for meaning: Reflections on philosophy, culture, and democracy em
Africa (vide tambm na Bibliografia).
53
A indicao de pginas neste captulo refere-se edio alem de 1993.
54
(...) uma totalidade de textos, ou mais exacto, essa totalidade de textos compostos por africanos e
que os prprios autores definem como filosficos. [traduo prpria]
45
(...) unsere Philosophie grundstzlich im Proze der Analyse selbst liegt. (...)
Es ist folglich ein Diskurs, bei dem wir den ideologischen Charakter
anerkennen mssen. Es liegt nun mehr an uns, diesen zu befreien im hchst
politischen Sinn des Wortes -, um uns selbst mit einem wahrhaft theoretischen
Diskurs auszustatten, der unauflsbar philosophisch und wissenschaftlich sein
wird. 57 (p.22)
O carcter de filosofia consiste no seu procedimento a n a l t i c o embora este
esteja condicionado pelos seus elementos ideolgicos constituintes que, por sua vez,
55
46
Demarca-a de uma concepo popular e espontnea que tome por filosofia cada
elemento de sabedoria, individual ou colectiva, de um qualquer pensamento coerente
com princpios que tencionam orientar a vida quotidiana dum povo. H. encontra essa
concepo subjacente literatura filosfica africana (p.44/45). Ao mesmo tempo
ope-se ao seu carcter metafsico e especulativo que, na sua perspectiva, nada de
cientfico tem, nem apresenta provas pelas suas asseres (p.98).
Uma verdadeira filosofia africana pode existir apenas enquanto forma especfica de
uma literatura cientfica universal, contudo, H. omisso sobre o seu objecto particular
e tambm no oferece nenhuma justificao substancial sobre essa omisso dentro da
sua perspectiva filosfica.
47
48
49
50
64
51
Einzig eine Rckkehr zu den Quellen kann noch helfen. Sie allein ermglicht
es uns zwischen Interpretationen zu unterscheiden und ihre Glaubwrdigkeit
und Gltigkeit zu bewerten. Unglcklicherweise existieren im Fall der
afrikanischen Philosophie keine Quellen, oder genauer, wenn sie existieren, so
sind sie keine philosophischen Texte oder Diskurse. (...) Kagams
institutionalisierte Erinnerungen oder jene, die Tempels einer
etnophilosophischen Behandlung unterzog, unterscheiden sich grundstzlich
von Philosophie. 66 67(Hountondji 1993, p.36/37)
66
Apenas um regresso s fontes ainda consegue ajudar. Apenas ele possibilitar uma distino entre
interpretaes e avaliar a sua credibilidade ou validade. Infelizmente no existem fontes no caso da
filosofia africana, ou mais exacto, se existirem, no se trata de textos ou discursos filosficos. (...) As
lembranas institucionalizadas de Kagam ou essas que Tempels sujeitou a um tratamento
etnofilosfico distinguem-se principalmente de filosofia. [traduo prpria]
67
A posio de Hountondji em relao s fontes reflecte o debate da poca na questo de escrita e
arquivo. (vide tb. 3.1.3.3.)
52
Hountondji repete aqui no fundo apenas um argumento formal sem apresentar provas
relativas ao contedo do pensamento encontrado em Kagam, desenvolvendo uma
atitude dogmtica que ele prprio questiona como idealismo.
Na lgica de Hountondji, uma grande parte dos lderes polticos africanos na fase de independncia
devia ser includa na corrente etnofilosfica pelo facto de defenderem uma civilizao africana comum.
69
O brain drain expresso viva dessa realidade.
53
da sua tese, a no ser que pense no seu inimigo de estimao, Senghor 70. Senghor
um democrata pluralista exemplar no seu discurso, mas com atitudes ferozes contra
adversrios polticos durante a sua governao, encobertas pelo seu exotismo
filosfico perante o pblico europeu (Mudimbe 1988).
Durante a sua estadia em Paris, solicitou e teve at um encontro pessoal com Senghor (Houtondji
2002).
71
Etnopsicologia da alma do Negro [traduo prpria]
72
Negrismo verboso [traduo prpria]
73
Segundo Kochman, boasting um elemento de provocao com uma grande carga emocional na
comunicao oral entre blacks atravs do qual um falante pretende mostrar a sua superioridade perante
o outro.
54
Ser que Kagam afinal tem alguma razo quando questiona o posicionamento de
Hountondji74 (Hountondji 2002)?
74
55
80
Filosofia africana consegue existir apenas da mesma maneira como a filosofia europeia como
literatura! [traduo prpria]
81
Registamos aqui uma alterao da posio de H. relativamente importncia dos discursos de
sabedoria para a filosofia a c t u a l em frica.
56
(...) das Konzept des Schreibens ber seine engere Bedeutung von
phonetischer, alphabetischer Schrift hinaus erweitert. 85 (p.116)
Da que H. argumente a favor da existncia de um certo paralelismo entre a escrita e o
discurso oral pelo facto de que estes possuem alguns elementos estruturantes em
comum. Ao mesmo tempo identifica as mnemotcnicas da oralidade como sendo
formas de transmisso e conservao iguais, do ponto de vista da sua funcionalidade,
aos documentos ou arquivos pelo que tem de admitir a pertinncia do discurso oral
como um modo organizado de raciocnio.
82
O termo nosso.
Zeitgeist utilizado aqui apenas no sentido de uma ideia ou corrente temporariamente dominante.
84
A traduo alem do livro de Hountondji utiliza tb. a edio alem de Derrida (1983) (vide a
Bibliografia).
85
(...) alarga o conceito do escrever para alm do seu significado mais restrito de escrita fontica,
alfabtica. [traduo prpria]
83
57
Todavia, esta concluso no satisfaz H., uma vez que questiona a sua prpria
especulao sobre a primazia da escrita, pelo que procura refgio na histria, melhor,
na sua ideia de histria cultural, para
(...) decidir se estas duas formas de escrita so estritamente equivalentes, se desempenham o mesmo
papel e as mesmas funes ao longo da histria cultural. [traduo prpria]
87
Do grego lgos = aqui: o discurso.
88
Vide tb. Mudimbe (1988).
58
Como Hountondji ainda no tem conseguido justificar a escrita como nica candidata
epistemologicamente legtima e constituinte da filosofia africana, lana uma ltima
tentativa, buscando para o efeito a anlise de Lvi-Strauss sobre as sociedades
analfabetas. Trata-se de um empreendimento algo contraditrio, se tivermos em conta
o objectivo declarado do livro de H. de separar as guas entre filosofia, antropologia e
religio como forma de destronar a especulao etnofilosfica.
H. arrisca-se ento lanar a sua primeira hiptese sobre a tradio oral (p.117)
que se enquadraria perfeitamente numa argumentao antropolgica acadmica 89.
Assim, a oralidade
59
da comunicao oral que isola a memria individual do seu sistema social e cultural
circundante (vide Dossou 1997). Voltamos aqui, pela pena intelectual de Hountondji,
ao africano colonial como limitado, esttico e virado ao passado.
Mas, como nota o prprio Hountondji, essas sociedades muitas vezes possuem
alguma escrita 92, embora no generalizada, para a transmisso de conhecimento
sociedade na sua ntegra. D o exemplo da camada dos sacerdotes que utiliza,
enquanto instrumento do poder sacerdotal (p.114), uma linguagem simblica e
esotrica prpria cujos contedos no se destinam s populaes de imediato.
H. indica como fonte uma entrevista concedida por L.-S. a Charbonnier, L. (1961). Entretiens avec
Lvi-Strauss. Paris: Union Gnrale dditions.
92
H. refere-se publicao de T. Obenga (1973). LAfrique dans lAntiquit. Paris: Prsence Africaine
60
Em 1931, Kwasi Wiredu (Wi.) nasce em Kumasi, ento sob domnio colonial
britnico, i. e., o histrico e tambm o actual Gana. Ele originrio e membro da
sociedade Akan. Durante a sua frequncia do ensino secundrio, confronta-se com
Plato e Russell. O primeiro tira-lhe a sua paixo pela psicologia, encaminhando-o
para a filosofia, a leitura do segundo levo-o mais tarde para o Reino Unido. Em 1958,
o ano seguinte declarao de independncia do seu pas, gradua-se na Universidade
do Gana, em Legon. Nota o prprio (Wiredu 1998) que, nessa altura, no aprende
nada sobre a filosofia africana, nem sequer coloca a hiptese da sua existncia. Wi.
prossegue os seus estudos em Oxford. Escreve a sua tese de B. Phil. sobre
Knowledge, truth and reason, na linha da filosofia analtica.
Nas suas obras principais, Philosophy and an African culture (1980), Person and
community (1992, com Gyky), Cultural universals and particulars (1996) e A
companion to African philosophy (2003), Wiredu aborda comparativamente, na
perspectiva da filosofia analtica, questes sobre conceitos e categorias filosficos
africanos, tendo a sua prpria cultura Akan como base de abordagem e de
questionamento conceptual crtico. Debrua-se sobre o relacionamento entre
conceitos filosficos universais e particulares, o carcter da comunicao
intercultural, sobre a personalidade africana e a religio, alm da questo poltica do
consenso democrtico como possvel forma de governao africana. Defende a
necessidade de descolonizar conceptualmente a filosofia africana.
Wiredu tido como um peregrino entre dois mundos que tm o colonialismo britnico
como elo de ligao entre si. A sua vivncia e o seu trabalho filosfico na prpria
cultura de origem Akan, a sua experincia durante o processo da independncia do
Gana, a sua formao acadmica colonial e no ps-independncia no pensamento
filosfico ingls, como tambm a sua passagem e presena intelectual nalgumas
universidades da Nigria e dos EUA constituem condies privilegiadas para reflectir,
sob vrios ngulos, as questes do relacionamento dos diversos saberes filosficos
existentes, as suas fontes e as suas perspectivas.
62
(...) [I]f you are instructed in philosophy in a given foreign language, that
language tends to become not only your medium of expression, but also your
medium of thought. Consequently, the categories of thought embedded are apt
to seem to you natural and inescapable. (Wiredu 2007, p.75)
Assim a (tambm auto-)imposio conceptual na perspectiva filosfica da lngua
estrangeira ao prprio pensamento torna-se quase inevitvel. No entanto, esse modo
de pensar passa a ser problemtico no momento em que o educated 93 (Wiredu
1996) africano comea a reflectir os conceitos na sua prpria lngua materna. Aqui vai
sentir de imediato que os conceitos europeus no se adequam ao pensamento africano,
s suas estruturas de raciocnio.
Wiredu utiliza aqui o conceito de educated, embora no especifique o seu contedo, para descrever
os seus destinatrios, dirigindo-se evidentemente camada dos intelectuais africanos com formao
acadmica. Pressupe, por conseguinte, a sua capacidade de questionar. Dado que a educao em
lngua estrangeira na frica neo-colonial apenas atinge uma modesta parte da populao, seria,
portanto, importante saber como os membros das outras camadas sociais ou sociedades tnicas se
defrontam com o pensamento filosfico nessa lgica colonial, i. e., de que modo desenvolvem os seus
pensamentos e quais os seus contedos. No este o mbito, nem a perspectiva de Wiredu (compare
Wamba-dia-Wamba 1985).
63
64
(...) the received ways in which certain aspects of life and reality are
conceptualized (...) differ from culture to culture (...) (Wiredu 2003, p.92)
Wi. integra o conceito de cultura universal como sequncia da materialidade biolgica
comum e constitutiva do Ser humano. Distingue-o das contingncias culturais
humanas, como, por exemplo, determinados costumes, rituais ou lnguas etc. cuja
expresso concreta acidental. Considera esta variante do relativismo legtima e
necessria. No seu caso, a avaliao das regras e a sua utilidade ser relativa ao
contexto concreto num dado lugar e tempo (Wiredu 1996, p.28). Sem a noo desses
aspectos concretos, a prpria sociedade ficaria sujeita a imposies conceptuais por
outras culturas.
65
More often than not, the alleged universals have been home-grown
particulars (Wiredu 1996, p.8).
Ser que existe um universalismo mais universal ainda do que o existente? Ou ser
que no existe nenhum universalismo merecedor deste nome? Esta interrogao
conduz-nos a uma outra: o que Wiredu defende afinal com a sua importao de
conceitos e mtodos da filosofia analtica?
66
avaliao segue conceitos normativos, como, por exemplo, belo - feio, bom - mau,
entre outros.
Para que a comunicao como interaco social entre vrios seres humanos se torne
possvel, tem de haver uma base de entendimento comum o que, por sua vez,
pressupe uma p a r t i l h a d e s e n t i d o s. Da que surja a necessidade de haver
significados objectivos em forma de regras socialmente estabelecidas, convenes ou
smbolos relacionados com significaes. A sua anlise crtica do carcter do sentido
enquanto ente abstracto ou do abandono da categoria de significao leva Wiredu a
manter que os conceitos aparecem exclusivamente na mente. Mas tambm se
distancia da ideia de existncia independente de uma mente como um ente.
67
(...) the biological afinity between one person and another that makes
possible the comparison of experiences and the interpersonal adjustment of
behavior that constitute social existence. (Wiredu 1996, p.19)
Com a sua capacidade inata no crebro de conceptualizar, i. e., o
(...) development and refinement of the capacity to react to stimuli in a lawlike manner (...) (Wiredu 1996, p.22),
esta similaridade biolgica dos Homens um dos constituintes do processo de
comunicao. As caractersticas biolgicas reencontram-se em todos os seres
humanos, subjazendo da a todo o processo comunicativo.
No entanto, segundo Wiredu e como tambm na interpretao dos Akan, uma criatura
s se torna pessoa humana, sendo membro de uma comunidade, ou seja, no processo
social de aprendizagem em que se desenvolve a mente humana como forma de
desenvolver a comunicao. Surge aqui a questo qual das duas constitutiva: a
comunicao para a criao da mente, ou ao contrrio, a mente para a comunicao.
Wiredu no oferece nenhuma resposta.
68
69
A diviso em duas fricas, tendo o Sara como barreira fronteiria, contestada por arquelogos,
historiadores, linguistas, semiticos, etc..
96
(vide tb. 3.1.4.1.1.)
70
Wiredu salienta a existncia de filsofos indgenas africanos que ainda pouco sofrem
a influncia de ideias filosficas de origem estrangeira. Relata a sua capacidade
individual de se pronunciar de forma profunda e pormenorizada sobre problemas
97
Aqui no sentido figurativo: compreensvel apenas por poucos (vide: Ferreira 1986, p. 698).
Revistas, livros ou blogs, etc..
99
Vide tb. 3.1.2.
98
71
Wi., por sua vez, v uma ligao entre a filosofia africana e a communal philosophy
(Wiredu 1996), que, para ele,
72
Mostra no caso da sua prpria lngua materna como conceitos Akan foram
interpretados de forma errnea. Para o nosso contexto, voltamos a exemplific-lo no
conceito de mente em portugus 101, adwene em Akan. Enquanto o conceito
cartesiano de mente aponta para um dualismo entre esprito e corpo, em Akan,
adwene no adopta esse sentido de ente, apenas em alguns aspectos figurativos.
100
Neste contexto, talvez seja interessante analisar comparativamente a evoluo do uso de conceitos
cientficos, ou seja, a sua desvirtuao do sentido original e a sua aplicao arbitrria como moda, no
ambiente de escrita na academia.
101
Wiredu utiliza o termo ingls mind. Ns optmos pela traduo mecnica para o portugus por
uma questo de compreensibilidade.
73
As lutas pela independncia e a constituio dos novos pases fazem surgir a ideia de
nao entre as correntes polticas e filosficas do continente africano. Aps a sua
passagem pelo meio acadmico europeu ou americano, a maioria dos lderes polticos
adaptam-na como princpio subjacente organizao da unidade poltica para
desenvolver no territrio reconquistado. Por conseguinte, procuram reunir os
elementos constitutivos comuns a essa inveno no interior dos seus pases.
Estamos, porm, numa altura em que o mundo parece encaminhar para uma
transformao profunda com o fim do v e l h o sistema colonial europeu. Coloca-se
assim aos pases recm-independentes a questo de criao de um sistema
completamente novo, dum ponto de visto econmico, social, cultural e poltico, com o
74
75
Kwame Nkrumah (N.) (1909-1972), nasce na colnia britnica Gold Coast, o actual
Ghana, sendo a me uma pequena comerciante e o pai um ourives, mestre no trabalho
artesanal com o ouro. A famlia pertence ao povo Nzema, da sociedade Akan 102.
102
O termo Akan designa vrios povos que falam as lnguas Twi no Ghana e na Cte dIvoire, dos
quais os Asante so o povo de provavelmente maior poder, embora subdividido por diversas sociedades
relativamente autnomas (Battestini 2000, p. 253).
76
Quase cada smbolo Adinkra uma ilustrao literria, no-verbal de um provrbio, duma
parbola ou duma mxima com interpretaes profundas . [traduo nossa]
104
Notamos que alguns dos mais conhecidos filsofos da Gold Coast histrica ou do Gana actual,
como Anton Wilhelm Amo, Kwame Nkrumah, Kwasi Wiredu, Kwame Appiah so de origem Akan,
tendo como especificidade uma ligao familiar (Nkrumah) ou mesmo profissional (Amo) ao ofcio de
artesanato de ouro. Appiah (1997) refere a presena e a meno constante s figuras como smbolos no
seu ambiente familiar. A escrita simblica como modo de transmisso de mensagens de carcter moral,
religioso e de pensamento faz assim parte do ambiente culturalmente formativo em que esses
intelectuais crescem (Appiah 1997, p. 10). No caso de Amo, o trabalho de ouro constitui
provavelmente a ponte para o reingresso cultural na sua sociedade de origem aps muitos anos como
professor universitrio de filosofia nas universidades alems de Halle, Jena e Wittenberge, em meados
do sculo XVIII (Mabe 2005; 2007). A praxis de escrita/inscrio simblica no ouro no contexto
cultural dos Akan tem constitudo um modo de expressar o pensamento humano.
105
O poder colonial britnico, por exemplo, exigiu a entrega da conhecida cadeira de ouro, smbolo do
poder mximo entre os Asante (vide tb. Wiredu 1996, p. 195), como gesto de submisso e manifestao
definitiva da imposio do seu poder (Broszinsky-Schwabe 1988), acto esse que constituiu uma
profunda humilhao para esse povo.
106
Para o caso portugus, por exemplo, vide: Sheldon 1998.
77
americanos da Harlem Renaissance e da UNIA, o maior movimento culturalnacionalista negro dos EUA, sob liderana do jamaicano M. Garvey, mas tambm das
influentes correntes de origem marxista ou comunista, estas ltimas embora com
atitudes e polticas ambguas sob influncia do racismo euro-americano (Haywood
1978, Kelly 1990). Towards colonial freedom, o seu primeiro livro, traduz o seu
pensamento desse tempo.
Mais tarde, em Londres, Nkrumah persegue o seu percurso acadmico com um curto
interregno na London School of Economics and Political Science. a que se
envolve em actividades polticas e publicistas na linha pan-africanista, colaborando na
preparao do importante 5 Congresso Pan-Africano que se realiza em 1945, na
cidade de Manchester, sob a liderana poltica do socilogo e filsofo afro-americano
W. E. B. Du Bois, um dos pais do pan-africanismo.
De regresso a Gold Coast, entra na vida poltica que entretanto j tinha tomado
propores ideolgicas e organizativas importantes no seio da populao africana.
Torna-se lder da politicamente moderada United Gold Coast Convention at sua
ruptura com o partido aps as Accra-Riots que o vem militando do lado dos
operrios revoltosos com o seu subsequente aprisionamento. Forma o radical
Convention Peoples Party que reivindica a autonomia em relao ao colonialismo
britnico nas eleies. Surge assim como candidato natural liderana dum pas em
constituio aps o sucesso eleitoral estrondoso em 1951. Libertado da priso,
Nkrumah nomeado Primeiro-Ministro da Gold Coast, ainda colnia da Coroa
inglesa, at o nome mudar para o histrico Ghana em 1957, no ano da
independncia.
para desenvolver as bases de uma economia autnoma, dando tambm grande ateno
mobilizao dos povos do Gana. Inaugura, ao mesmo
tempo, um intenso
Preocupado com a necessria unio do povo africano no seio do prprio pas, impe
medidas repressivas contra essas camadas sociais da pequeno-burguesia 107
ocidentalizada que, na sua opinio, constitui no interior uma perigosa influncia de
foras exteriores ao pas. O conjunto dessas polticas acaba por criar um fosso
insupervel entre uma estrutura cada vez mais burocrtica do poder e as populaes,
facto esse que facilita o seu afastamento do poder, atravs de um golpe de estado
executado por grupos de militares pr-ocidentais em 1966.
107
Vide Nkrumah (1970, p. 69): (...) a cadre of Africans who, by being introduced to a certain
minimum of European education, became infected by European ideals, which they tacitly accepted as
being valid for African societies. (...) In addition to them, groups of merchants and traders, lawyers,
doctors, politicians and trade-unionists (...) something parallel to the European middle class. There
were also feudal-minded elements who became imbued with European ideals or through hobnobbing
with the local colonial administration.
79
3.1.4.1.2. Consciencism
Nkrumah procura mostrar no seu exame crtico que a filosofia acadmica que se
discute na frica moderna, se encontra inserida na tradio do pensamento ocidental.
Caracteriza como seco e elitista o seu carcter formal de
80
(...) pursue the exact sense of the word (...) [for a] (...) compilation of a
dictionary of words (Nkrumah 1970, p.54/55),
ou seja, a valorizao da palavra abstracta descontextualizada. N. critica os filsofos
ocidentais de se esquivarem aos enormes problemas que afectam as sociedades e a
realidade de vida das pessoas, colocando como questo central a responsabilidade
social e moral da filosofia.
Da que Nkrumah conclua que compete prpria frica de pesquisar as suas razes
histricas, culturais e epistemolgicas da sua filosofia e de se dedicar ao pensamento
filosfico africano, com a perspectiva de encontrar solues para as necessidades
concretas e futuras do Homem africano e das suas sociedades a partir do s e u
milieu 108 e da histria intelectual como uma das suas manifestaes intelectuais
(Nkrumah 1970, p. 57). Argumenta que
(...) [the] philosophy always arose from a social milieu, and that a social
contention is always present in it either explicitly or implicitly. Social milieu
affects the content of philosophy, and the firming it or opposing it. (p.56)
Alm disso, considera que o pensamento filosfico das sociedades africanas histricas
tem um carcter comunal que, nessa sua fase histrica, exprime uma comunho de
interesses entre o segmento dominante e a sociedade na sua ntegra, de modo que
108
Nkrumah utiliza aqui ainda o termo milieu no mesmo sentido de Senghor. Apenas mais tarde define
as classes e camadas sociais numa perspectiva marxista (vide Nkrumah 1975).
81
Neste caso, a filosofia a confirmao terica do milieu social e cultural. Ela est
impregnada com a ideologia que subjaz aos fenmenos mentais de uma qualquer
sociedade. A ideologia aparece em Nkrumah como um iderio constitutivo e
orientador dum determinado segmento social dominante que se dirige a toda a
sociedade. O pensamento filosfico uma espcie de veculo atravs do qual se faz
representar a ideologia dessa sociedade. Nas afirmaes de N. subentende-se que, no
caso africano, no se encontra necessariamente
(...) in every society a fully articulated set of statements [of the ideology]
(...) (p.58)
Nkrumah repete aqui um argumento que voltamos a encontrar tambm na
etnofilosofia, nas correntes nacionalistas e afrocntricas, ou seja, entre as orientaes
filosficas que se inspiram na histria cultural africana. Na sua perspectiva, no
encontramos elaboraes, nem escritas, de um pensamento ideolgico-filosfico
explcito
nas
diversas
sociedades
africanas
porque
se
caracterizam
109
Estamos nos anos 1960/70 quando se desenvolve o referido debate. Na lgica da academia ocidental
domina ainda a ideia de superioridade cognitiva da escrita sobre as outras linguagens de comunicao.
82
Mas Nkrumah vai mais longe na sua crtica abordagem acadmica da filosofia
africana, apresentando alguns traos principais e constitutivos do pensamento
filosfico africano, nomeadamente 1. a ideia africana tradicional de matria como
absoluta e independente, 2. a ideia da sua faculdade de auto-movimentao, 3. a ideia
de convertibilidade categorial, e 4. a ideia da existncia de princpios de tica como
fazendo parte integral da natureza humana.
A matria no ser apenas algum objecto morto, mas, pelo contrrio, estar animada
por foras que nele criam uma relao interior de tenso, da mesmo maneira como
acontecer em todos os entes vivos. Por conseguinte, a existncia constituir, para o
africano, um complexo de foras que se encontram numa relao de tenso
permanente. Ele dotar a matria de uma faculdade original de auto-movimentao o
que lhe possibilitar mudanas de qualidade substanciais (p.97/98).
The ideology of a society displays itself in political theory, social theory and
moral theory, and uses these as instruments. (p.60)
Confrontada com a necessidade de organizar a ocupao territorial e a explorao
econmica, a administrao colonial utiliza um quadro de africanos, culturalmente
assimilados atravs de uma educao europeia minimalista, a fim de dominar as
colnias com pessoas indgenas que defendam ideias e interesses alheios sociedade
africana existente. A sua educao orientada para um determinado nvel e tipo de
actividade econmica, movimentando-se assim na continuao da linha ideolgica da
religio crist que introduz a ideia de responsabilidade individual em frica. Este
pensamento no reflecte a ideia do desenvolvimento comunal harmonioso da
sociedade africana. No entanto, N. analisa tambm que a sociedade africana antiga vai
entrando num estado de desagregao social.
84
theoretical base for an ideology whose aim shall be to contain the African
experience of Islamic and Euro-Christian presence as well as the experience of
the traditional African society, and, by gestation, employ them for the
harmonious growth and development of that society. (p.70)
N. admite a sua aplicabilidade especfica frica na construo scio-cultural do
futuro das colnias e dos recm-emancipados estados em fase de desenvolvimento
(p.117/118). Pretende passar os fundamentos de carcter socialista da sociedade
comunal africana para a situao moderna dos novos pases aps a sua libertao do
colonialismo, evitando e prevenindo uma evoluo de discrepncias e desigualdades
econmicas, polticas, sociais e culturais que constituem as caractersticas do
capitalismo ocidental com a introduo de um sistema de classe (p.76).
(...) certain order which will unite the action of millions towards specific and
definite goals (...) (p.60),
ou seja, a coeso ideolgica como forma de controle social da sociedade ganesa pelo
meio da escrita com a distribuio de milhares de exemplares do seu livro entre os
seus militantes jovens, uma forma pouco usual em frica ainda hoje, se tivermos em
conta as enormes dificuldades editoriais.
85
A leitura de alguns dos seus escritos no deixa uma ideia clara do carcter dessa
cultura e comunicao que N. defende como essencialmente africanas. N. mostra
antes uma tendncia para a idealizao e romantizao pela generalizao dos
elementos supostamente civilizacionais das populaes africanas. Embora se refira, de
forma implcita, sua existncia, no revela qual o seu processo constitutivo e como
subjaz s culturas e ao pensamento africano.
86
dos
elementos
culturais
africanos,
manifestando
um
certo
elitismo
pela
A nossa pergunta final mostra que o debate sobre a proeminente figura africana de K.
Nkrumah no se esgota com este contributo pelo que precisa de leituras tambm de
outros ngulos existentes.
87
q u a l q u e r
W. refere com insistncia a teoria do intelectual orgnico que fora desenhada por Gramsci, embora
no aprofunde a sua interpretao nos textos a que tivemos acesso. Provavelmente tambm
influenciado pelo pensamento de Mao Tse-tung no que diz respeito relao entre as massas populares
e a camada social de inteligncia, tambm conhecida pelas mximas Desmontar do cavalo, inclinar-se
sobre a flor e Servir o povo.
88
pelo preo de renncia s suas razes culturais e sua aculturao, ou seja, pelo corte
da sua relao com as massas populares (vide tb. Serequeberhan 1998).
Consciente dessa separao, ele desenvolve um fascnio ambguo pela cultura que
domina a esfera pblica do poder, i. e., pela imagem da escrita, do livro, do racional,
pela ideia de modernidade, pelas cincias e tecnologias do Ocidente. Assim, a ideia de
superioridade cognitiva ocidental constitui o elemento discursivo central no processo
da sua formao intelectual.
(...) the remote quarelling sophism and those who live by palavering
theoretically, even on paper (...) (Wamba-dia-Wamba 2003).
Neste reparo no discurso inaugural de um congresso africano de filosofia, Wambadia-Wamba deixa transparecer dois elementos-chave da sua perspectiva filosfica,
nomeadamente 1. a relao entre praxis social e cultural e o pensamento filosfico e
terico, 2. a comunicao cultural como base epistemolgica dum pensamento a favor
da frica 112.
111
Subentende-se que o autor se refere a Mudimbe, Mbembe, entre outros. Dirige-se tambm a
Houndontji que, para W., o prottipo de um intelectual acadmico africano.
112
Ao utilizar esta expresso, W. ope-se tambm ao, no seu entender, vazio da disputa acadmica
sobre a africanidade da filosofia em frica ou sobre o carcter universal da filosofia, apenas aplicvel
frica. Este debate aqueceu os nimos filosficos em frica durante os anos 70/80.
90
Tempels e os seus adeptos portugueses mostram-se como fiis e atentos alunos dos
seus adversrios, os movimentos africanos, aplicando o seu mtodo de apropriao de
elementos culturais exgenos para a reorientao do seu discurso. O que aparenta
constituir uma viragem na lgica missionria, para Wamba-dia-Wamba apenas um
passo no sentido de uma lavagem de cara ideolgica face aos novos desafios que o
colonialismo pretende resolver a seu favor, ou seja, cria a iluso de uma comunho de
pensamento filosfico e cultural e, em termos polticos, de parceria de interesses entre
colonizador e colonizado.
O engodo com que a poderosa instituio crist colonial responde para um debate
sobre a afinidade entre as culturas indgenas bantu e a crist recai sobre a camada dos
volus congoleses e de outros pases africanos, i. e., os assimilados domesticados
como produtos da misso civilizadora e os assimilados re-africanizados, causando
alguma diviso. No entanto,
(...) [C]est cette rsistance des masses qui forcera une partie des volus se
reafricaniser. (Wamba-dia-Wamba 1979, p.230)
Nesse processo de discusso sobre a actividade filosfico-missionria surge tambm a
reaco africana que, ao mesmo tempo, est na gnese do desenvolvimento de uma
multiplicity of positions (Wamba-dia-Wamba 2003) da disputa filosfica, sobretudo
acadmica, em frica.
91
(...) qui insiste sur lunit thorie/pratique alimente dabord la lutte contre la
philosophie en tant quidealisme, cest--dire la sparation de la thorie et de
la pratique, lautonomisation des ides et la prtention la universalit (...).
(p.243)
A questo da identidade cultural africana torna-se um tema central do debate o que
leva muitos etno-filsofos africanos procura de uma ontologia autenticamente
africana a fim de poderem dialogar em circunstncias de igualdade com o
universalismo ocidental. Procuram um Ser africano no abstracto e imanente s
manifestaes comunicacionais e culturais bantu, semelhana de Tempels.
92
93
a) da individualidade do filosofar num acto intelectual considerado autnomo negando assim o pensamento na sua relao com a situao cultural e social,
especificamente o pensar comunal africano, o que implica a desresponsabilizao do
intelectual face ao social concreto;
campons africano, o trabalhador rural nas roas, o operrio nas pequenas indstrias,
a camada de administrativos nos baixos escales do comrcio e da funo pblica, as
mulheres nos campos, na limpeza, as criadas, as kitandeiras no mercado, as crianas e
os jovens todos ficam estilhaados comunitariamente e privados de desenvolver,
individualmente e em conjunto, as suas capacidades intelectuais e tericas. Ficam
submersos num espao enorme de saberes em relao ao qual o poder neo-colonial
reserva um profundo silncio na sua esfera pblica e a que os prprios africanos
respondem com o silncio emudecedor.
113
Sobretudo na fase actual, que o mainstream acadmico designa por ps-colonial, assistimos a uma
autntica caa aos saberes indgenas - africanos e de outras partes do mundo -, em nome de um direito
universal ao saber (vide Smith 1999; Depelchin 2005; Bala & Joseph 2007) que, por sua vez,
regulamentado pelos direitos intelectuais - do autor ocidental.
95
s u a s
solues para as
96
A referncia vai para a implodida Unio Sovitica e a Repblica Popular de China no seu estado
capitalista actual.
115
Com a nossa designao pretendemos circunscrever a ideia de W. de uma relao integral dos
mltiplos factores humanos e naturais, todos eles fazendo parte de uma natureza abrangente.
97
Ou ser antes que W. abre ao africano uma perspectiva de resistncia global ao lado
dos outros humanos pelo reconhecimento das suas necessidades vitais comuns a nvel
planetrio contra os poderes institudos? Ser que defende a posio filosfica mais
profunda de todos os pensadores africanos porque questiona na raiz a lgica
destruidora do capitalismo global devido sua ruptura com a natureza?
98
4.
ELEMENTOS
DE
UMA
EPISTEMOLOGIA
COMUNICACIONAL
AFRICANA
Concebemos como elo de ligao central a questo como a frica, consciente do seu
fundo histrico e cultural, consegue desenvolver um papel auto-determinado e activo
no mundo actual sem que continue a ficar entregue a interesses cientficos ou linhas
de pensamento alheios. A filosofia africana e os seus protagonistas pretendem assumir
um papel iluminador nesse processo. As suas posies divergem nos extremos entre
orientaes indgena ou endgena, baseadas nas prprias lies intelectuais africanas,
originrias ou como evoluo prpria de apropriaes, e exgena, i. e., a aceitao
explcita de pensamentos, teorias e mtodos de provenincia sobretudo ocidental, para
pensar solues que viabilizem a conduo dos destinos do continente. Mas tambm
observamos um cruzamento temtico, metdico e de referncias tericas.
99
Essa relao inicia-se, aps o primeiro embate africano com o europeu, pela criao
de uma relao de pai e filho, ou seja, com o missionrio a disciplinar a criana
selvagem africana atravs de algum saber civilizacional bsico e sobretudo religioso
espiritual, extraindo, embora de forma ainda pouco sistemtica, conhecimentos
lingusticos, biolgicos e culturais ao indgena africano. Este serve de informante sem
que seja considerada qualquer troca de igual da parte do europeu, questo essa que,
alis, nem se coloca ao europeu sequer porque, aps a escravizao do corpo, para a
alma do africano resta apenas um caminho unilateral em direco ao paraso celeste
com a passagem obrigatria pelo seu representante espiritual terrestre, o missionrio.
O militar e o comerciante completam o panorama dos saberes com as suas
interpretaes escritas em relatos.
Do alemo: significa a aquisio de conhecimentos apenas pela leitura de livros, mas tambm pode
ter o significado de saber terico. Distingue-se de outras formas de saber como, por exemplo, a
Lebensweisheit, i. e., a conjuno de Leben (vida) e Weisheit (sabedoria), curiosamente tambm
traduzido por filosofia prtica (In: Irmen, F. (1988). Langenscheidts Taschenwrterbuch
Portugiesisch. (7. Auflg., Neubearbeitung). Berlin: Langenscheidt).
100
seja, o seu contedo torna-se objecto de adorao. As teorias provm dos laboratrios
acadmicos na Europa e no se destinam ao africano que continua a disponibilizar a
sua matria prima, neste caso, a informao. Recolhida em frica, o intelectual
europeu que trabalha exclusivamente sobre ela, conforme as suas conjecturas
cientficas que tratam os dados como se fossem descobertas da cincia europeia. O
seu objectivo consiste em avaliar e contribuir para o processo de explorao
econmica e de manuteno do controle ideolgico e policial sobre as populaes nas
colnias o que leva a uma seleco criteriosa dos dados, criando um silncio volta
dos que no se enquadram no discurso de superioridade ocidental. Destina-se tambm
ao pblico europeu para o seu auto-enaltecimento face ao alegado primitivismo
africano e ao colonizado em geral enquanto objectos para injectar a civilizao.
101
117
Por mais que tenham criticado K. Nkrumah, nenhum dos autores africanos consultados caracteriza a
relao existente com o Ocidente de outra maneira a no ser como neo-colonial. A excepo feita
pelos tericos africanos das teorias post, radicados em pases ocidentais, que sublinham uma
mutualidade de influncias.
102
Com isso no exclumos a possibilidade de que alguns padres com interesse filosfico
possam estar interessados em desenvolver um trabalho mais virado para o
conhecimento do pensamento africano. No entanto, os discursos teolgico-filosfico e
institucional implementados pelo Estado e pela igreja coloniais simplesmente no
permitem qualquer discusso sobre a existncia de um pensamento africano no espao
pblico colonial118 (vide tambm Mudimbe 1988; Hountondji 2002; Apter 2007).
Desde os anos de 1920/30, existe nalgumas regies africanas uma ligao com a
dispora afro-nacionalista nas Carabas e nos EUA 119. pelo seu intermdio que
surge o debate sobre o carcter histrico-cultural do africano, os seus pressupostos e
as implicaes culturais e polticas. Iniciado na altura da constituio da Unio
Sovitica, reforado com o incio do movimento independentista africano nos anos de
1950, tambm o marxismo cria um espao de reflexo filosfica e de investigao
crtica em algumas camadas sociais africanas. Aps um curto intervalo de procura de
auto-definio intensa 120, na fase do ps-independncia, so a evoluo econmica
interna, as polticas financeira e internacional que trazem os pases de regresso ao
campo de influncia ideolgica ocidental, com as implicaes polticas e cientficas.
118
At o prprio Tempels tornou-se vtima de perseguio no interior da igreja catlica colonial belga
devido sua publicao (Mudimbe 1988).
119
Pensamos aqui em M. Garvey, jamaicano, promotor do afro-nacionalismo.
120
Discutem-se e aplicam-se em vrios pases, sobretudo na fase dos anos 70/80, os princpios
africanos democrticos de debate terico, como o Palaver, como mostram Nyerere (1968), UNESCO
(1979), Wamba-dia-Wamba (1985, 1992), mas tambm mais tarde ainda: Wiredu (1996), Sopova
(1999), Lerner (1999), Depelchin (2005).
103
discusso
actual
entre
as
vrias
tendncias
filosficas
reflecte
este
Vide: Wiredu com diversos trabalhos comparativos sobre conceptualizaes europeias no mundo de
pensamento dos Akan.
105
No ser tambm aplicvel a outras espcies de animais, como, por exemplo, aos macacos?
Surge aqui naturalmente a interrogao porque W. no apresentou a ideia numa ocasio semelhante
em frica que supostamente o endereado do seu contedo.
123
106
No
contexto
cultural
lingustico
do
pensar
africano
surgem
assim
124
Em 2008/2009, tivemos a honra de ter vrias conversas de carcter pessoal com este intelectual pelo
que o tratamos pelo pseudnimo D. Three. Optamos por incluir o seu depoimento no nosso trabalho
porque constitui um momento memorvel no apenas a ttulo pessoal, mas sobretudo como um
confronto conceptual e normativo existente entre duas culturas em circunstncias de desigualdade de
poder. Alm disso, temos de admitir que esta a situao que os membros das comunidades africanas
enfrentam no quotidiano, no nosso caso, da academia portuguesa onde se exige simplesmente a sua
rendio ao discurso e aos modos comunicativos dominantes, i. e., a renncia aos conceitos culturais de
origem. Essa frase marcante citada ficou apontada por escrito e gravada na nossa memoria pessoal.
107
credibilidade a Hallen & Wiredu (s. d.), opera um conceito de verdade diferente do
ocidental em relao ao conhecimento proposicional, i. e., a informao indirecta,
escrita ou oral, obtida em segunda mo. Este tipo de informao veiculado por
diversos meios intermedirios que impossibilitem o receptor apurar a veracidade do
seu contedo.
Vide, por exemplo, Hamminga (2005a/b/c) que procura introduzir o constructo auxiliar do
Africano clssico para evitar a colagem ao conceito etnofilosfico. Queremos mencionar ainda a
estetizao do Africano como corpo, sexualidade, ritmo e movimento pelos meios de comunicao
social.
109
No seu projecto filosfico nico (Mabe 2005), Oruka, por sua vez, procura mostrar a
existncia de um raciocnio filosfico no pensamento dos sbios africanos, i. e., quer
criar uma ligao entre o pensamento africano e o conceito universal de filosofia.
Avalia esse pensamento a partir de uma posio analtica segundo a qual o
conhecimento lida com coisas objectivamente existentes. A sua anlise abstracta dos
conceitos isolados das suas circunstncias culturais pretende conduzir verdade.
Com a sua definio de sabedoria filosfica 126, O. interpe uma distncia analtica de
abstraco, crtica e individualizao entre o sbio e a sua cultura. Este mtodo opese conceptualizao africana 127 de alguns dos prprios sbios entrevistados que
defendem uma concepo de saber como comunal, contextualizado e prtico, mas
tambm imaginativo e emancipador.
A publicao da sua investigao em lngua inglesa num livro cientfico, i. e., um acto
acadmico de alto valor simblico e tambm material, que testemunha o seu alcance
de um nvel cognitivo tido como superior, um suplemento sublime com que
126
Vide 3.2.
O conceito de comunalidade referido em mltiplos trabalhos filosficos e cientficos africanos,
da a nossa generalizao terminolgica.
127
110
pretende sublinhar ainda mais o carcter universal do seu teorizar, no entanto exclui
os sbios que esto na origem do processo da investigao. Os seus resultados dizemlhes respeito e constituem uma possibilidade de iniciar o debate filosfico com eles.
Aqui uma pretendida universalizao filosfica passa assim por cima do sbio por
ser apenas particular.
Nkrumah o filsofo e poltico que, na sua altura, mostra uma grande necessidade de
procurar um caminho para pensar filosoficamente a frica, opondo-se ideia da
filosofia analtica anglo-saxnica, concebida como um espao de pensamento
individual com conceptualizaes e trocadilhos intelectuais abstractos sem o dever de
responsabilidade perante a sociedade. N. insiste na relao entre o mundo social e
cultural e os pensamentos individuais e comunais da provenientes. Argumenta que a
ideologia dominante de uma determinada sociedade encontra a sua expresso no
pensamento filosfico e na relao do filsofo com esta sociedade (1970), posio
essa que alguns profissionais de filosofia como Houtondji (1993) refutam
energicamente.
111
Para W., cada universalismo tem a sua histria particular e manifesta-se de forma
concreta, como tambm, pelo contrrio, o particular se encontra presente como
elemento constitutivo no universal. O pensamento universal representa a perspectiva
social exgena do colonizador que omite e silencia o conhecimento particular,
enquanto a limitao ao particular favorece os poderes endgenos africanos que
pretendem manter a sua hegemonia e as populaes no seu lugar, impedindo assim o
seu acesso ao conhecimento do que existe no resto do mundo e que tem importncia
para o seu desenvolvimento. Em suma, as duas posies aparentemente opostas
acabam por constituir modos iguais de excluso das populaes do conhecimento.
112
Como africano e marxista, portanto crtico 128, v a libertao das sociedades africanas
pela sua auto-determinao como uma luta terica e prtica em duas frentes, por um
lado, como um confronto contra todas as conceptualizaes universalizantes
colonizadoras, mas, ao mesmo tempo, com a incluso das experincias comuns universais - dos outros humanos em situao de recusa ou resistncia ao poder. Por
outro lado, W. aponta para a necessidade de uma reflexo sobre os fundamentos e
vivncias histricos, culturais e de pensamento das sociedades africanas e, na
actualidade, para os obstculos existentes no interior dos seus pases. Os sujeitos
principais desta controvrsia esclarecedora tero de ser necessariamente aqueles que
se encontrem do lado oposto do poder instaurado com os seus interesses particulares
(Wamba-dia-Wamba 2003).
culturalistas,
113
A frica concebida como tabula rasa por filsofos europeus conceituados, mas
racistas, como, por exemplo, Hume, Kant (Firla-Forkl 1997) e Hegel (Wimmer 1995,
p. 6). Uma multiplicidade de invenes, distores, conceitos errados ou simples
falsificaes dominam no pensamento filosfico e historiogrfico colonial europeu as
representaes de um continente declarado sem histria, fragmentado, dividido entre
uma parte primitiva negra e uma outra pouco desenvolvida rabe no Norte, sem
conexo entre si. Cultiva-se a ideia da frica Negra como um continente parado,
primitivo, com os Homens, inseridos na natureza a nvel de animais, a necessitarem o
apoio civilizacional exgeno europeu como condio para sair dessa calamidade. A
114
116
Reencontramos aqui algumas das ideias que os filsofos e polticos como Senghor,
Nkrumah, Nyerere e Cabral inscrevem na poca das independncias, i. e., o
fundamento nas experincias africanas e a unio com as diversas influncias culturais
e histricas existentes e absorvidas pelas vidas e culturas das sociedades africanas
como contributo para a construo de uma civilizao mundial livre de colonialismos.
Tambm entra a controvrsia sobre o carcter poltico dos sucessores dos movimentos
nacionais de libertao e seu papel na actualidade. Como um elemento novo surge o
conceito normativo de descolonizao que rompe com a ideia de seguir o caminho de
desenvolvimento ocidental em termos econmicos, sociais, polticos, cientficos e
educacionais.
Depelchin (D.) (2005) acrescenta ainda dois elementos fundamentais a essa procura
de uma nova dimenso da histria africana, nomeadamente a necessidade de uma
ateno vigilante face c o n t i n u i d a d e de conceptualizaes histricas
colonialistas, sob um disfarce terico ps-colonial, que designe por sndromes de
descoberta e abolio (p. 1-24). D. critica duramente hbitos metodolgicos em uso
na historiografia e na antropologia, mas tambm noutras reas cientficas, que
consistem no facto de os investigadores ocidentais, a titulo de uma pressuposta
descoberta pessoal, se apropriarem dos antigos conhecimentos histricos, culturais e
naturais comunais, extrados s populaes africanas ou indgenas noutras regies do
mundo (vide tb. Smith 1999) 131.
Preferimos esta designao mais geral em detrimento de universalizao porque este termo precisa
de uma nova conceptualizao mais precisa perante o desgaste sofrido com o abuso da sua aplicao e
as suas crticas.
131
A histria portuguesa, colonial e domstica, tem a descoberta como mito central (Gomes, 2001;
Reiter 2005).
117
Por conseguinte, Mabe (2005) sugere que se conceba uma tica como orientao do
trabalho cientfico, baseada na objectividade filosfica e intelectual (p.262). O
132
118
O discurso de Mabe distingue-se ainda pelo modo como enquadra a tica do trabalho
acadmico no contexto da sua procura de uma convergncia humanista como cultura
de conciliao. Wiredu, por sua vez, busca os princpios de tica na cultura Akan
(1996), desenvolvendo a partir da, embora como concluso lgica e isolada, a sua
teoria da democracia do consenso. Em Hountondji (1993) difcil reconhecer um
alargamento do seu conceito tico para alm do trabalho cientfico no sentido restrito
ou de concluses apenas formais da resultantes.
119
a sua vida a favor do que consideram o bem de todos, mostrando assim o mais alto
sentido tico possvel.
Por outro lado, D. regista a proporo inversa de prticas ticas nos lugares onde as
discusses tericas e abstractas sobre a tica preenchem a agenda diria, i. e., nos
meios acadmicos e polticos.
No pensamento Yoruba, essa procura pela verdade est incorporada no conceito Ifa
como um processo infinito, expondo quem a procura a uma situao de risco
permanente porque constitui uma ligao entre a pessoa e o seu saber da verdade. Os
sujeitos como princpios tornam-se assim imortais, independentemente da pessoasujeito (Depelchin 2005, p.30/31). Eboussi-Boulaga cria o termo radical witness
com que pretende sublinhar a continuidade histrica dessa procura por princpiossujeitos.
134
120
Encontramos ainda um outro grupo de conceitos como reconciliation (vrios), reestablishing harmony (Matuka 1991, p.9), ou ainda outros termos que salientam a
ideia de um processo de re-unio. Deduzimos da a existncia de uma conflitualidade
entre indivduos, grupos de pessoas ou at entidades maiores que necessite de ser
resolvida para os entes afectados voltarem ao referido estado de unidade e harmonia.
Trata-se aqui de uma conflitualidade intra-africana que os filsofos pretendam
121
Distinguimo-los dos literati com escolarizao funcional e literacias bsicas, provenientes das
camadas mdias africanas de funcionrios pblicos e empregados do comrcio nos baixos escales, que
o colonialismo cria a fim de garantir o funcionamento da sua mquina administrativa e econmica. So
eles que desenvolvem uma actividade cultural e intelectual importante (Newell 2002; Barber 2006).
122
Wamba-dia-Wamba encontra-se numa posio isolada face aos seus colegas do ofcio
filosfico porque mostra nos seus estudos de histria e poltica e artigos filosficos as
dinmicas scio-histricas e culturais no pensamento das sociedades africanas,
mesmo na condio colonial tardia. W. procura nessas entidades sociais e culturais o
pensamento filosfico como elemento endgeno e potencialmente transformador da
sociedade africana.
136
O trabalho citado a tese de Mutaka para a obteno do Ph. D., numa universidade dos EUA.
Da variante kisi-ngoombe da lngua kikoongo: Conflitos, dificuldades, problemas ou outros
assuntos controversos, conforme os seus contextos.
137
124
Num assunto que no se resolva pela disputa directa entre os dois partidos, ou em
questes de fundo que afectem o destino da comunidade na ntegra, os palaverantes
recorrem ao nzoonzi que assume o papel imparcial de juiz ou mediador. O chefe da
aldeia ou sociedade entra em aco em casos complexos na sua qualidade de homem
mais sbio, de grande orador e devido sua proverbial imparcialidade. nisso
acompanhado pelos banzoonzi, oradores hierarquicamente superiores a um
nzoonzi s, mas com as mesmas caractersticas, para encontrar um fundamento
comum para a soluo do assunto, ou seja, kwiizasa, i. e., uma causa para
estabelecer o acordo (p.12).
pela via
comunal.
125
uma luta 139 de carcter ideolgico, i. e., ntuntani, ntantani ou mbengele, o que
significa uma guerra de ideias contra o terror cultural ou espiritual atravs da
prtica de feitiaria prejudicial, desmantelando os seus conceitos negativos como
ameaa unidade da comunidade (Wamba-dia Wamba 1985, p. 4);
Livre significa que no existem restries, tabus, nem atitudes diplomticas de comunicao. H um
discurso claro e directo por palavras, gestos, pela teatralizao, pela emoo, pela dana e outras
formas criativas de expresso corporal e sensitiva, pela citao de provrbios, histrias, cantigas
comuns, ritmos etc.. Todas as manifestaes comunicativas so consideradas elementos de validao
de um determinado contedo em disputa sem hierarquizao discriminatria.
139
In Koongo society, to palaver is to fight, that is to compete with words. (Matuka 1992, p.11)
126
W. mostra a mudana das formas do criticismo comunal popular aps a migrao para
ambientes urbanizadas onde a rua passa a constituir o local central da vida familiar e
comunitria, com a re-unio das pessoas da mesma origem comunitria no interior.
Surgem disputas espontneas como a crtica, o protesto, a discusso e a criao de
conhecimento que do origem a novas formas de palaver comunais como a crtica
atravs de cantos na rua tambm o rap dos jovens africanos como arma de crtica
127
poltica est presente na frica toda -, reunies com oraes cantadas em igrejas,
novas formas urbanas de auto-organizao como modos de resolver a sobrevivncia
da populao 140 nas periferias das cidades africanas, a atribuio de nomes prprios
significativos, a encenao de dramas populares etc. (Wamba-dia-Wamba 1985,
p.14).
O palaver cria uma ligao entre o passado dos ancestrais defuntos enquanto
histria vivida e constantemente teorizada, interpreta-a no contexto dos desafios do
presente como humano vivo, pensando ainda nos que viro. Trata-se de uma re/construo v i v a da histria africana num processo c o l e c t i v o d e e s t a r no
140
128
129
130
A discusso filosfica africana apresenta uma diviso enorme entre posies de uma
filosofia poltica ou poltica de filosofia, por um lado, que verse sobre o papel das
populaes como criadores de saber e sujeitos de mudana e, por outro lado, o
conceito de filosofia como uma actividade intelectual acadmica de pensamento
individualizado, com um estatuto social especial frente da sociedade, tendo sempre
em mente a ideia da realeza do pensador (Mabe 2005, p.287-301).
132
Da que a filosofia moderna africana pretenda colocar perante si, como a sua
responsabilidade
social,
questo
de
pensar
um
caminho
africano
de
134
135
136
Se o conhecimento acadmico encontra o seu material no conhecimento extraacadmico, como que se justifica a sua separao funcional, ainda por cima,
com uma funo imposta outra numa perspectiva de poder?
Ser que esta forma de modernidade africana europeia vai contribuir para a
soluo da situao em que a frica se encontra ou tratar-se- apenas de uma
obstruo da verdade?
142
One world o slogan usado, por exemplo, na poltica exterior alem. Portugal utiliza o seu lema
de lusofoniapara designar o s e u mundo uno.
137
Um
investigador
ocidental
deve
envolver-se
seriamente
nesta
tarefa
de
No
contexto
portugus
de
comunicao,
descolonizao
pode
significar
143
138
139
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