Retiro Quaresma: 13 de Maro de 2003

Katepa (Malanje)
1. O Evangelho como Encontro:
Quaresma sempre um momento para fazer um reconhecimento humilde...
H uma srie de questes que me fao a mim mesmo pelas quais gostaria comear esta
reflexo: onde que ficou a nossa paixo pelo Evangelho?, alis, em que consiste esta
paixo?, qual o corao do Evangelho, que tal vez tenhamos esquecido?; Quaresma
sempre uma renovao da nossa fidelidade e do nosso testemunho... tempo de renovao,
porque de facto h algo que renovar. No necessrio discernimento sobre ns mesmos no
adianta reconhecer o que Deus bem sabe: a nossa debilidade, a nossa impotncia, o nosso
orgulho ou desleixo... Tal vez seja melhor pr a ateno nos aspectos mais decisivos e
radicais da nossa vida que quer exprimir o Evangelho. O contexto que vivemos em qualquer
situao de evangelizao marca sempre para bem e para mal a nossa colocao: acho que a
maior tentao dos missionrios no a falta de trabalho ou de compromisso, mas sim o
nosso estilo de viver este trabalho ou este compromisso; um contexto de tanta morte, dor e
sofrimento pode esgotar as nossas capacidades humanas, e facilmente podemos cair na
tentao de nos encerrarmos, para no enfrentar... podemos esquecer que nossa misso
semear uma Palavra de vida, e deixar os frutos para Deus... podemos tambm perder a nossa
orientao evanglica que se acostumou a materializar os frutos, entrando numa lgica de
servio puramente social, que se torna estril pouco a pouco... podemos esquecer que cada
pessoa, cada homem e cada mulher, so esse sacramento de Deus, essa possibilidade de
encontro libertador, autenticamente evanglico...
Os contextos de misso so contextos muito especiais: neles vive-se o drama humano, nas
suas dimenses mais radicais; so problemas radicais e no acidentais... Isso exige de ns
uma colocao tambm radical se queremos falar verdadeiramente a Palavra. sobre esta
colocao que quero reflectir nestas linhas.
Quando chegamos por primeira vez aqui, a esta terra de Angola, penetramos num contexto e
numa comunidade humana que vive a morte como ameaa pelos quatro costados; morte da
liberdade e da conscincia (pois a liberdade leva consigo a solido de carregar com o prprio
destino; e o destino deste povo est a depender de... qu ou quem?; ser que no possvel
responsabilizar as pessoas sem elas ter os nossos meios?; somos ns to responsveis?);
morte do amor e da criatividade (amar doar-se, gratido; mas temos ensinado um
evangelho mercantilizado, um amor que custa sempre um preo; e um amor assim no pode
criar nada; ser que o Evangelho apenas po, o que ns entendemos por po?, so os
contentores?; no possvel a vivncia genuna do Evangelho neste contexto de misria?...)
Tudo isto sugere-me a necessidade de rever, de reformular, de recolocar o espirito
evangelizador... Possivelmente para ns mais importante voltar luz das origens, deixar
que as lembranas primeiras da nossa vocao renovem seu poder e seu impulso em ns...
deixar que o amor primeiro nos fecunde de novo, permitir que as foras mes da nossa
evangelizao recobrem a direco das nossas vidas: tal vez a pobreza de Francisco, os seus
leprosos, a sua liberdade, o seu evangelho...
No sei qual o caminho que Deus tem para cada um, mas sei qual a responsabilidade do
Corpo que formamos, da Igreja: poder um membro do corpo estar sadio enquanto os outros
morrem?, somos conscientes da morte que ameaa o corpo todo?...
No podemos esquecer que toda situao de morte, para a F, sempre uma possibilidade de
ressurreio. A ressurreio no s uma dimenso subjectiva da nossa vida; ela tambm
promessa do Deus Fiel que sempre olha para o seu povo. A possibilidade de ressuscitar
nossa (que como os discpulos de Emas podemos trocar a nossa frustrao em esperana
activa, em testemunho), e tambm possibilidade da realidade para a qual somos enviados
1

(que se transformar na medida em que o sal e a luz dos cristos fermente o mundo concreto
que eles vivem).
Mas para esta experincia acho fundamental recuperar a dimenso evanglica do encontro,
como mtodo, isto , caminho, da nossa evangelizao.
Convido-vos a meditar nestas trs perspectivas do encontro:
1. Da lgica do ter liberdade do ser: dar o ser queles que no so, encontrar-se e
encontrar-nos. A lgica do ter uma lgica impulsionada pelo medo; em ltima
instncia, o ter conduz-nos sempre a proteger-nos, a defender-nos: So Francisco
costumava dizer: se tenho alguma coisa precisarei armas para a defender.
Evidentemente, quero me situar aqui no mbito dos frutos evanglicos, que so a
nossa responsabilidade como missionrios: frutos de converso no dizer de Joo
Baptista (Mt 3,8); pois aqueles que escutam a palavra esto destinados a dar bom
fruto (Mt 13,23). Quando nos situamos desde a perspectiva do ter a nossa vida deixa
de dar frutos para apenas produzi-los; o ter conduz-nos a um encerramento de
produtividade infecunda. Jesus apresenta-se nas nossas vidas como Aquele que veio
para dar-nos vida e uma vida em abundncia: o Evangelho um dinamismo de
fecundidade e vida, que d sentido, identidade, dignidade e gozo profundos. Tudo
isto a vida: se conhecesses o dom de Deus Tu me pedirias a mim gua viva, diz
Jesus samaritana (Jo 4,10) convidando-a a ultrapassar essa lgica do ter e do medo
(ela quer dessa gua que sacia para no ter de voltar mais a procura-la; e como
mulher proscrita, s chega at o poo na hora do meio-dia, quando no corre perigo
de se encontrar com as outras mulheres...).
A dinmica do medo est muito mais presente em ns daquilo que pensamos.
Geralmente o medo o que nos coloca em posio defensiva: distancia-nos dos
outros ou encerra-nos at sufocar-nos; o pssaro ferido nas mos1... Assim o medo
impossibilita o encontro. Costuma-se fazer com os outros o que se faz consigo
mesmo: so os medos a ns mesmos os que depois projectamos nos outros. Na
realidade de cada dia o medo faz de ns activistas da produo (sempre fazendo
coisas), ou pessoas acanhadas, medrosas, superficiais, autoritrias ou impositivas.
Ficamos assim incapacitados para dar fruto, pois o fruto precisa o calor da doao,
viver numa lgica diferente: a de dar e receber. As palavras de Andr antes da
multiplicao dos pes (Jo 6,9) reflectem claramente a nossa atitude medrosa perante
realidade: h aqui um menino com cinco pes de cevada e dois peixinhos, mas o
qu isso para tanta gente?; seguramente que ele estava a pensar: nem falar, vamos
guardar o pouco que temos para ns sobreviver; as necessidades so enormes, as
reservas muito pequenas... Jesus rompe a nossa lgica de medos: agradece e d. Jesus
v tudo como dom; o medo no tem lugar na sua perspectiva.
Esta dimenso de Jesus a dimenso do amor: o amor leva a liberdade entrega, ao
dom de si, ao agradecimento. S chegando a esta dimenso que o temor foge de
ns (pois quem teme ainda no chegou ao amor; cfr. 1Jo 4,18).
Para se encontrar preciso situar-se na dinmica do amor: o amor o que dispe a
nossa vida para receber humildemente os frutos e para dar gratuitamente o que
gratuitamente recebemos.
2. O Evangelho como Libertao: a dinmica dos encontros libertadores. Na
experincia evangelizadora das nossas vidas acontece uma multiplicidade de factos
que dificilmente podem ser classificados. H muito de gratuitidade, experincias que
fogem a nossa conscincia clara: pois o Espirito conduz as nossas vidas... Porm eu
posso encontrar na minha vida certo tipo de experincias nas quais constatei a
libertao do amor. No so os rapazes que mais recebem os que so mais livres,
1

H.Nouwen, Signos de vida, Intimidad-Fecundidad-xtasis

mas aqueles que se sentiram mais amados. A minha experincia aqui, em frica, dizme que s o encontro prolongado, prximo, incondicional, do meu amor provoca
verdadeiramente a vida das pessoas. Isto levou-me a uma convico profunda: no
desaproveitar os encontros, porque eles so possibilidade de redeno, de
libertao... da minha parte duas coisas so muito difceis: a pacincia (alguns dos
preconceitos dos nossos rapazes esto to internalizados...), e a generosidade (pois
os frutos so de Deus).
Neste sentido quero chamar a ateno sobre algumas tentaes da nossa colocao
evangelizadora: podemos cair na tentao de idealizar o prximo (nossa ateno fica
virada quase totalmente no prximo que est longe, e esquecemos o prximo mais
prximo) neste sentido recordemos que o convite do anjo a Maria depois da
Ressurreio para anunciar primeiro aos irmos da comunidade (Jo 20,17; Mt
28,17); podemos tambm esquecer o significado evanglico de cada prximo (ungido
por Deus: Lc 10,34; identificado com o mesmo Jesus: Mt 25,40), sem perceber a
identificao que Jesus faz com cada irmo necessitado; podemos tambm situar-nos
num dualismo de planos anti-evanglico, separando o que de Deus e o que dos
irmos (mas no se pode amar a Deus a quem no se v sem amar ao irmo a quem
se v: cfr 1Jo4)...
O prximo nossa responsabilidade, nossa carga, o sentido da nossa evangelizao,
precisamente por ser diferente (judeu-samaritano), por estar necessitado (ter fome,
sede, estar nu, preso, abandonado...). Sabemos que a verdadeira necessidade do
prximo fica sempre para alm daquilo que ele nos apresenta; por isso s perdendo
o tempo com ele, rompendo os projectos preestabelecidos, aproveitando cada
pessoa, cada momento, numa palavra enfrentando o risco do encontro, ultrapassando
assim a nossa indiferena, poderemos libertar.
Quando a realidade do nosso prximo to vulnerada: cheia de cadeias, por fora e
sobre tudo por dentro, a nossa pacincia tem de ser muito maior... Os SSPP
costumavam pedir muito a Deus o esprito de Pacincia, para no querer os
resultados aqui e agora...
De qualquer modo s um amor incondicional, que no julga nem condena, que
espera sempre, humildemente, para receber os frutos, pode ser fecundo na nossa
tarefa evangelizadora.
3. O caminho da simplicidade-menoridade: encontrar-se desde o espirito dos pequenos.
Sem dvida que a tentao mais dura de Jesus foi o poder: podemos ler deste esta
perspectiva as tentaes no deserto (Mt 4,1-11); Jesus sabe que no h outro
caminho, mas as suas dvidas seguramente foram frequentes: sobre tudo quando era
proclamado pelas multides como rei, e fugia sempre. Surpreende ver nos relatos
evanglicos que apenas uma vez, perante Pilatos, Jesus assume sua condio de Rei;
precisamente quando ele est acorrentado, impotente, sem nenhum poder humano
(Lc 23,3). D para pensar, pelo menos. como se Jesus pensasse apenas num reino
de vulnerveis, pobres, dbeis... A reaco de Jesus para com Pedro parece
extremada: afasta-te de mim, satans!, pois no pensas como Deus mas como os
homens (Mt 16,23); Pedro como uma pedra de tropeo para Jesus.
Para alm disso so claros os dois gestos de Jesus para revelar a Divindade: o
lavatrio de ps (Jo 13; assim como eu fiz, fazei tambm vs; algo que s os
escravos faziam aos senhores) e a doao da vida numa cruz (que o que devemos
fazer ns em memria sua: Lc 22,19). Todo o mistrio da revelao de Deus em
Jesus colocado por Paulo nas palavras impressionantes aos Filipenses (2,6-8).
Acho que a renuncia da cruz que Jesus pede aos seus discpulos precisamente esta
renuncia ao poder; o evangelho caminhada na debilidade, na vulnerabilidade do
3

amor, que ama at aqueles que no correspondem... a lgica nova do sermo da

montanha (Mt 5).
Possivelmente foi esta a grande descoberta de So Francisco: a debilidade do amor.
Possivelmente seja isto o mais valioso do espirito franciscano e evanglico: que o
maior seja como o menor, e o chefe como o que serve. Esta palavra vale para todas as
comunidades, incluindo a famlia. Assim o chefe da famlia a quem se deve obedecer
e que reconhecido como o maior deve portar-se como o menor e fazer-se servidor
de todos os seus; cuidar de cada um com a bondade que gostaria que mostrassem
com ele se estivesse no seu lugar; ser doce e misericordioso com respeito a todos; e
perante as faltas de um no se irritar, mas com toda a pacincia e a humildade
advertir e suportar docemente. Isto viver o santo Evangelho. Quem obrar assim
tem verdadeiramente a sua parte no espirito do Senhor. Pois no se trata de sonhar
em coisas grandes, mas de voltar simplicidade do Evangelho, e tomar serio esta
simplicidade (Sabedoria de um pobre, 147).
Desde o poder, desde o espirito dos grandes, no possvel o encontro. S a renuncia
ao poder situa-nos no mesmo nvel, humildes para dar e para receber, possibilitando
assim os encontros. A menoridade sempre humilde, no espanta, no deixa os
outros se sentirem fora, excludos... difcil viver este espirito evanglico, trata-se
de um espirito de radicalidade, e como tal exige-nos muito. Mas no tanto uma
questo de formas; mais uma colocao, uma simplicidade da vida, uma ateno
constante a cada pessoa, a cada encontro, sem desaproveitar a ocasio de celebrar a
salvao de Deus que se revela em cada homem, em cada filho. fcil comprovar
que s este espirito de simplicidade evangeliza verdadeiramente...
Uma consequncia lgica deste esprito de simplicidade-menoridade a renuncia a
toda violncia, o espirito de mansido e de paz... Jesus sabia-o muito bem: o nico
caminho para que no haja nenhum inimigo sobre a terra o amor ao inimigo. a
lgica do amor, que muitas vezes no tem lgica, o perdo incondicional de Deus
Pai, pois nisso consiste a sua perfeio; pr a outra face, responder com bem ao mal,
para que este morra de fome... Esta lgica escandalosa para muitos faz-se
compreensvel para os que realmente conhecem o espirito de Jesus; e possivelmente
aqui, entre ns, onde a vingana, o rancor e a violncia, esto to enraizados, seja
mais necessrio testemunhar este amor. A menoridade simplesmente no violenta.

2. A dor, primeiro lugar do encontro: vamos contemplar agora a imagem desta criana africana
trespassada de dor; contemplaremos esta imagem como paradigma do sofrimento humano;
enfrentaremos o escndalo de um Deus que assume totalmente a nossa dor de homens. Acho
que este o sentido profundo da Quaresma. A dor e o sofrimento, at a mesma morte,
tornam-se lugares de encontro com Deus.
A terra sagrada: o grito dos afligidos.
A converso foi entendida tradicionalmente como uma mudana de caminho; porm
a realidade que exprime a converso muito mais rica no seu contedo: ela metanoia, isto , pensar de outra maneira: converte-se verdadeiramente quem deixa de
pensar como os homens para pensar (e sentir) como Deus. S o amor converte
verdadeiramente ao Evangelho, porque Deus amor, e esta converso significa que
comeamos a pensar e a sentir como Deus, a ser perfeitos como ele . Quando
falvamos da necessidade de trocar da lgica do ter lgica do ser-amar nos
referamos certamente a isto. A nossa relao com tudo o que conhecemos sempre
uma relao objectiva: nos relacionamos com todas as coisas como objectos; mas
preciso que haja em ns uma dimenso nova, a dimenso do amor, para poder
considerar ao outro como sujeito. Para o amor a realidade no simplesmente
objectiva. Para o amor tudo aparece aceso como a sara ardente de Moiss no
deserto: Ex 3,1s. Quando a fora que nos impulsiona o amor todas as coisas
aparecem referidas a um sujeito; as coisas no so simples objectos materiais, os
acontecimentos no so simplesmente fruto da casualidade. Viver espiritualmente
permanecer aberto pelo amor a todas as coisas e todos os acontecimentos. S o amor
pode abrir-nos para reconhecer o sentido profundo que h em todas as coisas e em
tudo o que nos acontece.
Tradicionalmente a dor, o pecado e a morte, ficaram fora da possibilidade do amor.
Tratava-se de experincias que eram entendidas como consequncias da separao de
Deus. Acho que ainda agora esta percepo das coisas continua: pensemos apenas no
terrvel fatalismo deste povo... Certamente que experincias duras como a morte, a
frustrao, a violncia, o fracasso, a injustia... so experincias que se resistem ao
amor. Porm, pensar desde a perspectiva evanglica e desde a experincia pascal de
Jesus, situa as coisas de outro modo. Depois da experincia do pecado, Adam foge e
refugia-se no pecado e na tumba; pois o pecado conduz morte; Adam foge do Rosto
de Deus, pois tem medo dele, e acha que Deus no pode chegar at a tumba; a vida
do homem torna-se num constante fugir por medo deste Deus Juiz, refugiando-se no
pecado que s produz morte2.
H aqui duas coisas que podemos encontrar na nossa experincia: um Deus Juiz, que
condena, que persegue o homem, que o destina fatalmente ao sofrimento; e um
homem que permanece alienado, encerrado, na espiral de violncia, de mal, de
pecado, cheio de medo.
A tarefa evangelizadora deve ter este duplo objectivo: dar ao homem o verdadeiro
rosto de Deus, revelado em Jesus, o Deus que s pode amar3; e libertar ao homem do
medo, ajudando-o a encontrar sentido, pois Deus no pode excluir ningum da sua
Histria de Salvao. Em Jesus, Deus penetrou na tumba, tomou sobre si o pecado do
2

Para isto, cfr. M.I.Rupnik, En el fuego de la zarza ardiente, 56-65

Trata-se mais de salvar Deus nos coraes dos homens, o verdadeiro rosto de Deus neles; pois em Cristo a
humanidade toda foi salva. Tal a perspectiva de Etti Hillesum, judia exterminada em Auswitch: "Quiero ayudarte,
Dios mo, para que no me abandones, para que no te extingas en m. Pero no puedo garantizar nada. Slo una cosa se
me hace cada ms clara: que T no puedes ayudarnos sino que nosotros debemos ayudarte a T y as es como en
definitiva nos ayudamos a nosotros mismos. Es de lo nico de que se trata, Dios mo: salvar una parte de T en nosotros.
Y quiz as podamos colaborar a que resucites en los corazones atormentados y desgarrados de los otros hombres" (Cit.
por L.Maldonado, em La cuaresma como un proceso, Texto Vida Nueva)
3

mundo, alis, diz Paulo, fez-se pecado (2Cor 5,21), para que o homem possa de novo
encontrar-se com Deus; em Jesus, dor, pecado e morte, tornam-se em lugares
sagrados, em terra sagrada, terra do encontro com Deus.
Acho que desde esta perspectiva que temos que contemplar o sofrimento deste
povo. Pois de outro modo no aguentaremos muito tempo. Os missionrios podemos
ser, a na experincia da dor, essa lembrana de Jesus que possibilita o encontro com
o Deus amor. Muito mais importante que todos os nossos meios materiais, que todos
os nossos projectos, esta sacramentalidade da dor, que pode dar frutos que ns
nunca saberemos.
O verdadeiro grito do homem a Deus, possivelmente no se ouve com os nossos
ouvidos; est a, no profundo dos coraes; mesmo daqueles que para nada querem
se dirigir a Deus. E Deus ouve, porque ele fiel as suas promessas (Ex 2,23-25);
acho que a sua resposta somos, em grande medida, ns, as testemunhas da
misericrdia, da compaixo, da esperana e da paz. E esta sim a mais urgente tarefa
evangelizadora.

Encontrar-se com o grito dos aflitos: (sempre desde uma perspectiva de colocao
evangelizadora)
o Encontrar-se com a Impotncia: com os que no tem poder, para testemunhar o
mistrio do Deus que se d sem poder. Lc 22,24-27. Os msticos entenderam que
a caminhada da vida espiritual passa pelo no poder. Renunciar ao poder
permitir a manifestao de Deus e do seu Reino. na impotncia que se torna
abandono, que podemos descobrir esse Reino que vem, que se estabelece sem
que ns possamos medir ou comprovar. Chegar s pessoas sem poder significa
reconhecer as possibilidades infinitas do Reino, que um tesouro em vasos de
argila, para que o incomparvel poder seja de Deus e no nosso (2Cor 4,7).
Evangelizar implica de ns mais um saber estar desde o amor do que um saber
fazer. Situar-se desde o no poder significa situar-se desde o dar e o receber, com
uma outra lgica, diferente quilo que o mundo espera. a conscincia de saber
que somos apenas portadores: de sal, de luz, de amor, de vida... no como o
mundo espera, mas como o mundo deseja profundamente sem sabe-lo. Trata-se
de testemunhar que a grandeza de ser homem no est em poder fazer o que se
quer, mas em saber viver tudo o que acontece com amor. Testemunhar que o
amor e no o poder o que vence a morte, o que pode libertar verdadeiramente e
transformar a realidade. S a impotncia que se pode tornar possibilidade de
Deus. O grito da impotncia grito que chega aos nossos ouvidos com um duplo
objectivo: dispor as nossas vidas para ser presena do Amor no meio da
impotncia e descobrir que a bem-aventurana de Deus est precisamente com os
pobres e os impotentes, pois o reino deles... S o amor pode verdadeiramente
criar. Os impotentes so as crianas, elas so fruto do amor; o Reino daqueles
que se fazem como elas: a tentao das crianas querer ser adultos, no
aceitar a sua condio: a violncia nasce precisamente a, no reconhecimento de
no poder e no desejo deturpado de querer; s quando aceitamos que somos
crianas, podemos eliminar a ira, a violncia e o poder de ns.
o Encontrar-se com a vulnerabilidade: com os que no tm defesas, os que se
deixam afectar... Descobrir o caminho da vulnerabilidade que mansido e
humildade: Mt 11,29. Vulnervel o no violento, o que no se defende; s ele
pode ser compassivo, s ele pode se deixar afectar e receber humildemente. A
testemunha do Evangelho vulnervel; sabe que no preciso defender o dom
que triunfou da morte, a ressurreio; sabe que apenas portador e no dono;
servo e no senhor. S o vulnervel poder carregar o sofrimento dos outros,
6

caminhar na luz com aqueles que sofrem e esperar contra toda esperana.
Vulnervel aquele que renuncia a qualquer defesa, do corpo, de pensamento e
de sentimento: s ele compreende o amor ao inimigo, porque sabe que julgar,
condenar, defender-se, fechar-se, s cria mais morte, mais dor, mais sofrimento.
O vulnervel aquele que como Deus s pode amar, aquele que sabe que o nico
caminho para que no haja inimigos sobre a terra o amor, o perdo, a
compaixo, a misericrdia. desde o amor ao inimigo que Deus fala
humanidade, a cada homem, aos violentos e aos poderosos, pois quem se revela
o Deus que pe a outra face, o Deus que rompe a corrente da violncia: s este
amor que no responde ao mal com mal, pode acabar com a violncia; os
inimigos ficam confundidos quando ao seu mal no se responde com mal mas
com Bem; a no violncia do amor de Deus congela a raiva, d tempo para
reflectir; porque quem no paga o mal com mal ensina que o homem muito
mais do que uma besta. Meditar no amor ao inimigo exige-nos vencer primeiro o
inimigo que cada um somos para cada um, s quem venceu a sua prpria
violncia pode vencer os inimigos, s quem transformou sua alma pode
transformar a alma dos seus irmos. O evangelho a mensagem que nos leva a
este objectivo: o triunfo sobre o homem velho, a verdadeira transformao
evanglica acontece quando vencemos o dio e a vingana do nosso corao. A
paz s chega quando se ama a todos, tambm aos inimigos. Amar os inimigos o
nico caminho para que no fique nenhum inimigo sobre a terra. Podemos amar
como Deus ama, ser perfeitos como ele ; s ento que a felicidade poder
reinar sobre a terra; s com o amor de Deus o mal desaparecer. Jesus o
comeo deste Deus, o comeo do amor. Esta a possibilidade duma nova
Humanidade.
o Encontrar-se com os predilectos de Deus, com os seus ungidos. Encontrar-se com
aqueles para quem foi anunciado o Evangelho: os pobres, os presos, os doentes,
os que tm fome... (Mt 25,31s). Aqueles com os que Jesus identifica a sua vida:
pois a mim que fizestes... Aqueles que na nossa tarefa evangelizadora devem
ser reconhecidos na sua dignidade de eleitos, de ungidos: derramando leo nas
suas feridas (Lc 10,34), para receber deles a Salvao que Deus lhes entregou
como herana. Aqueles com quem comea a nova aliana de Deus: derramando
vinho nas suas feridas, para testemunhar que o novo tempo e a nova terra a vida
nova da compaixo e do amor at dar a vida. Aproximar-se como Deus fez em
Jesus, como bom samaritano: para quem a compaixo o nico e o novo
mandamento, que vence a indiferena deste mundo, que testemunha a dignidade
do homem como amor.
o Encontrar-se com a cruz: com o pecado e a morte doada. Encontrar-se com o
corao duro, o corao que rejeita, que no quer acolher o amor, que no quer a
vida. Encontrar-se no drama do amor no amado (o sofrimento de Francisco!).
Encontrar-se sabendo que no h outro caminho do que o amor, a fragilidade do
amor: o amor que abraa ao amado mas no o retm, deixa-o livre; amor que no
se impe, que espera sempre; amor que reconhece sempre ao outro, mesmo na
rejeio, sem que o amor se destrua; amor que no deixa nunca de amar, aceite
ou no pelo amado; amor que capaz de acolher o no e seguir amando4...
Evangelizar aqui consistir em testemunhar a possibilidade de nova criao
escondida em toda morte: pois o pecado e a morte tornaram-se lugares de
encontro com Deus, em Jesus, na sua morte e na sua identificao com o pecado.
Da a atitude fundamental do perdo5.
4

M.I.Rupnik, o.c., 47-49

o Encontrar-se com o grito profundo de Deus6: encontrar-se com o grito de cada

pequeno, de cada excludo, de cada ungido... o grito que est no seu grito, sem
eles dar conta, pois so incapazes disso. O grito de libertao que Deus ouviu no
povo alienado no Egipto; um povo que porm no queria a liberdade,
acostumado a viver na escravido. Ouvir para alm do que se ouve, ouvir com os
ouvidos de Deus, os ouvidos da compaixo e da misericrdia... Ouvir em cada
grito o abandono de Jesus na cruz...
3. A compaixo, segundo lugar do encontro: Convido-vos agora a contemplar o mistrio
profundo da nossa F. A imagem fala por si. Sentimos que estamos envolvidos num
movimento de amor trinitrio: o abrao do Pai que acolhe a nossa humanidade rota,
moribunda; a ternura do filho que nos reconhece como os escolhidos, como os predilectos
do Amor, como os amados; e o fogo do Esprito que vem recriar a nossa vida, com o poder
da ressurreio. Um movimento de Amor que nos envolve, que d sentido, que responde ao
mistrio profundo da vida, da dor e do sofrimento, da liberdade e da morte... Um movimento
que d razo e sentido nossa misso no meio do povo que sofre e morre, um movimento
5

Misericrdia perdo: perdo a manifestao do Deus Verdadeiro, no do Deus Juiz do qual se foge; o homem
perdoado j no tem necessidade de fugir; o perdo palavra de ressurreio pronunciada desde o pecado; nova
criao, pois Cristo no pecado e na morte que nos liberta, dando-nos a possibilidade de uma nova vida. A misericrdia
a vocao dos Ressuscitados o envio de Jesus Ressuscitado liga estas trs palavras: paz, Espirito e perdo: Jo
20,19-23: enviados a ser para todos testemunhas da paz que no pode ser abalada; a Paz que o destino de cada
homem: a paz infinita da Ressurreio e da vida que explicam o mistrio profundo do homem; enviados a enviar, com o
sopro do dom do Espirito Santo que nos habita a cada irmo necessitado; enviados a perdoar, como testemunho do amor
incondicional que perdoou a todos, isto comprometidos no combate do bem, no amor ao inimigo, como o nico
caminho que conduzir ao mundo sua libertao definitiva. Numa palavra: conduzir ao homem viver libertado das
alienaes dos caminhos perdidos, do medo e do ressentimento; conduzir as pessoas ao seu desejo profundo, ao projecto
fundamental das suas vidas, no amor e na liberdade criadora dum mundo mais humano e mais fraterno... Testemunhar
com a nossa vida a nica verdade que no se pode duvidar: o amor de Deus, do Deus de Jesus, Amor incondicional e
infinito por cada um dos seres humanos. Nesta perspectiva devemos colocar a nossa vida e a nossa tarefa
evangelizadora.
6
Deus ouviu o grito do pequeno, l onde ele estava. H um texto muito expressivo sobre este grito do Povo que sofre
e a resposta de Deus. Pode nos ajudar aprofundar nele: Gn 21,17. O sofrimento, sobre tudo, dos inocentes pode
encontrar uma resposta. A luta de invejas duma famlia conduziu uma me e um filho para a morte. Agar e Ismael foram
abandonados sorte do deserto. Ismael chora. o filho da escrava, o filho das alienaes e da escravatura. qualquer
dos nossos irmos deste povo. No seu lamento s h sofrimento, raiva e impotncia. o pranto no formulado pelo
destino injusto que lhe tocou em sorte. S com muita simplicidade podemos pensar numa orao neste pranto. Ismael
chora porque a morte se aproxima e reage como qualquer animal nessa situao. Ismael no suplica ao poder de Deus,
novo demais para isso. Dificilmente podemos ver uma orao nessa raiva, nessa luta pela sobrevivncia. No h agua,
no h alimento, o deserto o destino de morte. Deus no pode esquecer um filho de Abraho, o Pai da f. Mas nem
Agar nem Ismael invocam Deus no deserto. A interveno de Deus inesperada: que tens, Agar?, no temas, pois Deus
ouviu os gritos da criana, do lugar onde ele est. Deus escutou o pranto da criana, as suas lgrimas chegaram a ele. A
agonia dum inocente, desprovido de toda esperana terrena est cheia dum sentido que supera todas as aparncias. Mas
Deus no escuta simplesmente, escuta e atende, como pode atender as nossas oraes. O pranto desesperado torna-se
splica a Deus: l onde a criana est, mergulhada no fundo da angstia e do desespero, como ela , sem exigir nada. S
o facto de ser filho de Abraho pode ser condio para que Deus intervenha. Mas no h nada em Ismael, no h mrito
algum no seu pranto, que possa exigir a escuta de Deus. Os pequenos que choram no nosso mundo so muitos. Para ns
a resposta de Deus Cristo. Ele fez seus, por amor, os sofrimentos de toda a humanidade: eram as nossas doenas as
que ele levava e as nossas dores as que suportava (Is 53,4). As dores de todos os pequenos. Nosso povo pequeno. Se
calhar haver no mundo alguns que amaro mais as trevas do que a Luz (Jo 3,19), livremente, mas no este o caso
dos pequenos incapazes de liberdade e eleio para esta deciso. Os pequenos, l onde eles esto, na sua alienao de
qualquer tipo, so um grito que Deus escuta. Nos, evangelizadores, estamos chamados a ser ouvidos de Deus, a escutar
o lamento de tantos e tantos, um lamento muitas vezes silencioso, calado, mas nem por isso menos urgente. O nmero
dos pequenos grande sobre a terra, dizia Teresa do Menino Jesus. A sua salvao est na cruz desde a qual o grito
chega a Deus: Meu deus, Meu Deus, porque me abandonaste?. Jesus, a sua vida e a sua morte a que d sentido s
lgrimas dos pequenos. Agora ser a nossa vida e a nossa morte a que deve dar sentido aos nossos pequenos, se vivemos
e morremos como Ele fez. (L-M de Saint Joseph, Dios ha odo las voces del pequeo, donde est)

que para ns a lio mais importante, a lio da vida, da liberdade e do amor, a lio do
Reino que se abre. Contemplar esta compaixo contemplar o corao do Evangelho, a
gratuidade, o amor que se justifica amando, sem esperar troca, dando-se sempre, como
sinal duma lgica que o mundo no entende mas que instaura assim a Presena do Reino a
onde ns somos para qualquer pessoa esta mesma experincia compassiva.
1. O abrao do Pai: podemos ficar contemplando esta imagem de ternura; o Pai que
abraa, segura, protege, a humanidade destruda. O Pai que beija enchendo de Amor
aquela que nunca devia ter abandonado a casa do Amor. a imagem nica do filho
perdido que volta em casa (Lc 15). a nossa responsabilidade de ser para todos esta
casa do Pai, testemunhas do amor incondicional, para cada homem perdido deste
mundo. O Pai permanece sempre nesta atitude amante, nesta acolhida, nesta
gratuidade; mesmo para a humanidade morta, destruda, para a humanidade que no
v e no sabe, para a humanidade que no reconhece e rejeita. Nossa evangelizao
passar por testemunhar este amor, esta fidelidade de Deus...
2. O servio do Filho: podemos tambm contemplar esta atitude do Filho; inclinandose, segurando os ps da humanidade, como quem segura algo precioso; o filho que
lavou os nossos ps (Jo 13) e agora est disposto a beija-los, humilhado ante ns,
como expresso da loucura do amor de Deus. S assim a humanidade poder
descobrir um dia o sentido profundo do seu existir, da sua presena no mundo. Assim
devemos os evangelizadores fazer com os pequenos, com todos os homens, pois
todos so pequenos diante de Deus.
3. A vida do Espirito: e contemplar tambm a chama do Esprito, o Esprito que d a
vida, o sopro criador que faz arder o corao da humanidade, ressuscitando a
esperana morta. o fogo que vem selar o amor do Pai e do Filho; e esse selo a
humanidade que os une, uma humanidade que fica assim marcada pela promessa (Ef
1,13), uma humanidade salvada, destinado a renascer, a recriar-se, porque est
habitada pelo poder do Esprito. esta a verdadeira tarefa evangelizadora: marcar a
todas as pessoas, com o selo do Esprito, com a promessa da ressurreio que a
possibilidade de cada homem e o destino da humanidade toda.
4. A eucaristia: dor e compaixo transfigurados.