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Seco Propedutico
Fevereiro de 2004
Objectivos: provocar uma experincia de orao desde a vida; dar fundamentos tericos e prticos para
uma vida de orao em Jesus; iniciar na orao contemplativa; criar o convencimento da necessidade
espiritual da orao como meio privilegiado de discernimento pessoal; indirectamente provocar o
compromisso pessoal pela orao como atitude de vida, aproximando este compromisso para a opo
fundamental
Segunda Feria: Necessitamos orar
Meditao introdutria: A necessidade de experimentar e gostar a orao1.
H duas interpelaes do Evangelho que resumem a histria da nossa orao: a petio dos
apstolos (Senhor, ensina-nos a orar) e a lamentao de Jesus (No fostes capazes de velar comigo uma
hora?). No aprendemos nunca suficientemente a lio: s o Esprito de Deus pode interceder por ns que
no sabemos o que nos convm. Sempre encontramos uma desculpa para evitar a orao. Mas ser cristo
viver na intimidade com o Deus Amor de Jesus. Sem esta intimidade as nossas vidas perdem o seu valor.
No fundo no estamos convencidos da necessidade da orao.
A orao no s tarefa dalguns na Igreja. Ela o que faz que sejamos cristos. Sem ela a nossa f
uma f vazia. Ser cristo um caminho de aprofundamento dos mistrios da F revelados em Cristo. E
este caminho faz-se na orao. Mas possivelmente no h nada na nossa vida que apresente tantas
dificuldades como a orao. Sabemos que temos necessidade de Deus, que no estamos na verdade nem
somos felizes sem Deus. Porm h sempre uma razo para no orar.
Falamos que no temos tempo, que estamos cansados; pensamos que fazer orao muito difcil e
complexo. Porm a razo mais profunda a dvida: no fundo questionamos que a orao sirva para algo,
pensamos que ela intil; alimentamos esta dvida e abandonamos a orao; se Deus Deus para que
serve que eu faa orao? Se Deus j sabe tudo o que vou eu ensinar-lhe? Se ele j sabe tudo para que
falar a minha necessidade? Se Deus Deus e nunca muda servir de algo pedir a sua interveno?
Duas coisas devemos ter em conta para compreender o sentido da orao:
1. Deus sabe tudo, certamente. A orao no lhe serve de nada. Jesus j nos tinha advertido: Mt
6,7-8. Deus sabe melhor do que ns de que estamos precisados. A orao no serve a Ele, serve
a ns. Para ser homem preciso tomar conscincia dos prprios limites (um adolescente
algum que ainda no fez experincia dos seus limites); a orao o caminho que ajuda a
tomar conscincia dos prprios limites. A orao pois til para ns: a pedagogia de Deus.
Quem no faz experincia dos prprios limites nunca amadurece. Costumamos fugir desta
experincia, sempre dura e dolorosa. Ela realiza-se nos fracassos e nas frustraes em todos os
mbitos da nossa vida: fracassos intelectuais, acadmicos, fracassos afectivos, fracassos nos
compromissos assumidos um dia todo homem dever fazer experincia da sua pobreza. No
somos pacientes com os nossos limites e ento tentamos fugir refugiando-nos nos
divertimentos, no barulho, nas distraces. Temos medo de enfrentar os nossos limites e este
medo muito persistente. As distraces se tornam o inverso da orao: elas so evases da
nossa verdadeira condio, evases nos sonhos, nas iluses, no espelho (pensemos nas evases
na carne, no desporto, na msica) O primeiro que se deve fazer para orar verdadeiramente
reconhecer os prprios limites. No sabemos quais so as nossas necessidades verdadeiras;
confundimo-las com evases. Devemos aprender cada dia que no sabemos o que nos convm.
A orao necessria para ns porque ela nos ensina, a pedagogia de Deus. A orao conduznos sempre de novo verdadeira vida feliz. A orao liberta-nos porque nela est a verdade de
Deus. Na orao reencontramos o verdadeiro desejo da nossa vida: o desejo de Deus. S este
desejo nos diferencia das bestas, dos animais, pois o homem o nico ser que se volta para
Deus para receber dele o que falta para a sua realizao.
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quer, s que no sabemos que o queremos (Bernanos), o pecado faz-nos viver na superfcie
impedindo-nos de entrar dentro de ns mesmos onde ele nos espera. Deus no muda mas a
orao o meio para entrarmos no seu plano. Assim foi com Abrao (Gen 18,17): ao revelar o
seu desgnio a Abrao Deus faz dele o seu amigo, faz entrar ele no seu plano de amor, ligando
Abrao ao seu desgnio de amor. No seu desgnio eterno Deus deixa lugar nossa orao e Ele
no muda: Deus necessita de ns, o amor no lhe permitiu permanecer sozinho.
a. Na nossa orao temos conscincia do desgnio de Amor de Deus sobre ns, sobre o
mundo e sobre todas as coisas? Procuramos descobrir qual este desgnio, qual a
sua vontade? Na orao trata-se de fazer a sua vontade e no de que ele faa a
nossa. Deus escutar a nossa orao quando o nosso desejo se identifique com o
seu, quando a nossa vontade fique vencida pela sua. Deus espera que surja em ns o
desejo da sua obra. Ser discpulo de Cristo consiste em ser capaz de realizar em si
mesmo o que Cristo realizou (Jo 15,15-16) unindo a prpria vontade vontade do
Pai.
b. A nossa orao suplicar ento muito para alm dos nossos interesses e
preocupaes imediatas Pensemos quais so os contedos da nossa orao
Oramos conscientes do desgnio de Deus? Pedimos conforme quilo que ele quer e
deseja?
Jesus mesmo quer que ns faamos parte do projecto de salvao, nada quer fazer
sem ns (Teresa do Menino Jesus). Deus quer que supliquemos, quer dar a nossa orao a
possibilidade de entrar no seu desgnio. Jesus espera de ns o desejo de cooperar no seu
plano de salvao. Deus mesmo responde a esta orao, antes mesmo de ouvir o nosso grito
(Is 65,24). Quando Deus demora em responder porque espera e deixa que ns cheguemos
onde ele quer que cheguemos. A orao o reencontro de dois desejos: o desejo de Deus e
o desejo do homem, o desejo do homem no desejo de Deus. a orao faz-se no amor, na
amizade. Deus tem a iniciativa. A orao submete, ajusta, subordina, os projectos do
homem aos projectos de Deus.
sabedoria, recordam-nos esta postura. Uma vez sentado o segredo da meditao consiste em
permanecer assim horas e dias sem mais nada fazer. Deste modo o Esprito pode agir em ns; a
meditao nos ensina a ver sem julgar, deixando que todas as coisas sejam e mantendo-nos firmes
e inquebrantveis.
- A orientao. O segundo conselho do Pe Serafim era: medita como uma rosa, como uma flor. A
meta no se tornar um tronco morto mas um ser vivente. H que orientar o corao, o corpo e o
esprito para aquilo que bom. Como a flor ou a rvore preciso estar orientado para a luz, para a
beleza invisvel que nos envolve. Se a flor no ascende para a luz apodrece e morre. A rvore a
nossa coluna vertebral; devemos mant-la erguida; as razes profundas nutrem o impulso para a
luz. H que permanecer firme no espao de luz que nos envolve. Permanecer atento, erguido, mas
sem orgulho. Como a flor seremos flexveis s inspiraes do vento e apreenderemos a humildade.
A flor ensina-nos tambm a fragilidade, a fugacidade do tempo; tambm importante apreender a
murchar. Medita conhecer o eterno da montanha na fugacidade da flor. Isto significa apreender a
amar no tempo que nos dado para amar, sem razo, gratuitamente, pois o amor a prpria
recompensa.
- A respirao. O terceiro conselho do Pe Serafim era: medita agora como o oceano. Inspirar,
espirar, ser inspirado, ser espirado. Deixar-se levar pela respirao como quem se deixa levar pelas
ondas do mar. Ser uma gota de gua que no perde a sua conscincia nem a sua identidade no mar.
Meditar respirar profundamente. Se h ondas na superfcie, no fundo tudo permanece tranquilo.
Os pensamentos vo mas a essncia do ser permanece imvel. Quem escuta profundamente a sua
respirao no est longe de Deus, dizia o Pe Serafim. H que escutar Aquele que est no comeo
da prpria inspirao, no final da prpria espirao. A respirao a essncia da orao
permanente: orar no pensar em Deus, estar com ele, respirar com ele, at ser um com o
Esprito, sopro de Deus que nos atravessa. A respirao o fio que nos une fonte que nos gera, o
Pai. Ser consciente deste fio a cada momento a liberdade.
- A invocao. O quarto conselho do Pe Serafim era: medita agora como um pssaro, como uma
pomba. Meditar significa murmurar, falar baixinho. O barulho das pombas recorda-nos a
invocao do nome de Deus, dia e noite. Murmurar como a pomba, deixar sair o canto do corao:
respirar cantando por exemplo o Kirie Eleison, ou Senhor envia teu Esprito, ou louvado sejas
Senhor... o importante pronunciar ao ritmo da respirao. No importa muito o significado das
palavras, porque tal significado nos ser revelado. Sempre que os pensamentos atormentam, a
invocao do nome calma. A invocao abre por si s contemplao de Deus em todas as coisas.
Ao invocar o nome de Jesus invoca-se a humanidade e a Divindade na aliana que Jesus revelou,
descobre-se assim o sentido mais profundo da prpria vida e de tudo o que se vive.
- Centralizar-se no corao: meditar como Abrao. preciso entrar na dimenso da F. Aqui comea
o caminho dos nadas, o caminho da desapropriao. Sai da tua terra... Trata-se agora de aderir ao
Tu de Deus, sua inteligncia e seu corao. Nas estrelas habita algo maior do que as mesmas
estrelas, a Presena que tudo possui. Deus existe para alm do Universo mas no pode ser captado
fora dele. Abrao descobriu o olhar que habita em tudo. Meditar agora procurar esse olhar. O
corao acorda para a presena, para esse Algum. Meditar manter o contacto com essa presena.
Meditar converte-se em prtica da hospitalidade (Gn 18, 6s). O copo de gua que se d ao sedento
no afasta de Deus mas aproxima a Ele. A meditao de Abrao abre compaixo de Deus (Gn
18,23-24), intercesso pela vida de todos os homens. O corao liberta-se de todo juzo e de toda
condena. Por ltimo meditar como Abrao pode conduzir at ao sacrifcio, pois tudo pertence a
Deus, tudo dele, por Ele e para Ele. Abrao a desapropriao de tudo; o que mais amamos, isso
o nosso filho. Quem capaz desta doao, desta confiana total, receber os cento por um. Nada
na conscincia fora de Deus. O que vem depois j pura revelao do Esprito Santo que ensina
todas as coisas.
- Orar como Jesus. Orar como o Filho o ltimo passo da meditao. Trata-se agora de manter a
mesma intimidade com o Pai que tem Jesus. Deus agora Abb. Esta palavra diz tudo o que fica
por dizer; s o Esprito pode orar assim na profundidade do nosso corao.
Para a meditao pessoal...
aprender a orar desde a nossa debilidade, aprender a falar a Deus desde a nossa pobreza. Esta a primeira
lei da orao. (2Cor 11,16-12,10).
Por isso na orao Deus usa a sua pedagogia e procura libertar-nos das iluses para nos meter na
verdade. Um Deus que ama no pode permitir que caminhemos errados para falsas felicidades. Quando
aceitamos o amor de algum sobre ns permitimos que ele possa sentir-se ciumento por ns; no
queremos um amor que nos deixe na iluso ou no erro. Deus conduz-nos atravs do descobrimento da
nossa pobreza e quer fazer de ns homens de espera: ser como aqueles que esperam (Mt 24,42-44; 26,4043; Mc 13,33). Deus conduz aqueles que O amam pobreza, para Ele ser preferido sobre todas as
outras coisas. A orao verdadeira quando nela re-escolhemos constantemente Ele, preferindo-o sobre
todos os dolos (coisas, dinheiro, poder, relaes humanas, capacidades). Ento quando a orao
verdadeira resposta a um Deus que nos amou primeiro.
Descobrir a prpria pobreza deixar que a riqueza de Deus se manifeste em ns. Podemos
partilhar esta riqueza, podemos ligar a nossa vida a deus. A vida dos santos mostra-nos que os fracassos
tm um sentido que ultrapassa os mesmos fracassos. Assim a resistncia do Fara foi necessria para que a
libertao do povo fosse reconhecida unicamente como obra de Deus. A sada do Egipto revelava assim
que era uma obra do amor para manifestar ao povo quem era o verdadeiro Deus (Os 11,3-4). Para que o
povo guardasse a lembrana de um Deus de Amor foi preciso fazer a experincia da dependncia absoluta
deste Deus, experincia da prpria impotncia e da prpria debilidade. No possvel descobrir Deus se
no fazemos experincia da nossa dependncia dele, se no passamos pela experincia de sentir que s ele
nos pode libertar e que s nele podemos esperar. Orar, dizia Gandhi, uma aceitao quotidiana da prpria
debilidade. quando somos dbeis que somos fortes (2Cor 12,9-10).
Na orao Deus tentar nos libertar das iluses e das apropriaes que nos impedem de ser pobres
perante Ele. Os apstolos fizeram este caminho de libertao com Jesus. A tentao mais importante da
vida de orao a falta de pobreza:
No somos pobres quando vamos orao com muitas ideias. A orao no uma aula
para aprender muitas coisas. A orao procura identificar a nossa vontade, os nossos
projectos, com a vontade de Deus, com o seu desgnio de amor. Os salmos so oraes
construdas sobre a base de temas muito simples. No h que ser um intelectual para
orar com os salmos. Para entrar na orao chega com sentir fome. A orao uma
linguagem de amor, de f, de confiana. No consiste em pensar muito ou em se
concentrar muito. A orao deve conduzir ao desejo: que a tua vontade se faa. No
houve orao quando no se chegou a esta splica. Trata-se de aprender a amar e a se
deixar amar, a olhar e a se deixar olhar. A meditao da palavra deve conduzir ao amor.
Partir da meditao dalgumas ideias ajuda a no se perder demasiado, mas toda
meditao deve estar atravessada pelo desejo de reencontrar Deus e de fazer a sua
vontade e seu amor em ns. No procuramos um Deus de livros mas um Deus vivente.
No se ora para aumentar os conhecimentos intelectuais mas para dizer a Deus que o
amamos e que sabemos que ele nos ama.
Tambm no somos pobres quando na orao procuramos sentir qualquer coisa. a ns
que procuramos na nossa sensibilidade e no a Deus. Num mundo que valoriza
demasiado as experincias corremos o risco de pensar que somos felizes quando
descobrimos na orao uma projeco sensvel de ns mesmos. Na orao faz-se
facilmente esta experincia. A orao crist no procura esta experincia, no uma
busca de si mesmo, mas do Outro, de Deus; os cristos no oramos para nos
encontrarmos a ns mesmos mas para doar-nos, para entrar no desgnio de salvao de
Deus que nos ultrapassa. O que conta para os cristos no a qualidade da experincia
de orao mas o Objecto desta experincia. Paulo fala de gemidos inefveis e de grito
(Rom 8,26; Gal 4,6). No importa tanto a experincia quanto o dom de ns mesmos.
Oramos no para receber mas para dar, para nos darmos, para nos perdermos. Se o que
preside a nossa orao a amizade de Deus ento devemos orar para nos darmos em
dom gratuito, aceitando muitas vezes que no realizamos esta doao e que no vemos
o que damos. O fariseu da parbola est convencido de se apresentar a Deus com muitas
coisas, enquanto que o publicano acha dar a Deus o nico presente que pode dar,
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Jesus pede-nos que abramos a porta (Apoc 3,20). preciso descobrir que as
nossas ataduras aos projectos, preocupaes e ideias nos impedem de
responder ao chamado de Cristo. Estamos demasiado atarefados para
escutar, demasiado centralizados em ns mesmos. S entram no banquete os
que souberam esperar, porque escutaram o chamado. S espera
verdadeiramente aquele que no se engana com a sua pobreza (Lc 14,16-24)
Procurar ideias, sentir coisas, sinal de falta de f, pois ento o orante fica
amarrado aos intermedirios e no ao mistrio (1Re 18,16-40). Deus pune
a falta de confiana ao seu respeito: Lc 1,8-20 o sinal que Zacarias recebe
por duvidar a mudez. Ver tambm Num 11, 4-34
Preocupados por saber o que damos a Deus uma orao farisaica,
preocupados demasiado pelo exterior pode significar que estamos a procura
de ns mesmos e no de Deus.
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Alguns textos que podem servir de pontos de partida para a nossa orao: O desgnio de Deus (Ef 1; 1Jo 3-5; Jo 17); a vida de
Deus (Jo 14-17; 1Jo; Is 60-66); o Dom de Deus (Cristo Fil 2; Col 1; Jo 1; Heb 5-10; Is 53. A Vida Nova Jo 3; Ez 36. Os
sacramentos Jo 6; Rom 6; Lc 15); O Reino (Histria Sal 66; Sal 77; Mt 13; Jo 10; Actos. As suas Leis 1Cor 13; Jo 13; Jo
15; Lc 10; Rom 8; Mt 5-7; Mt 10)
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O Nome: O nome expresso de existncia e de presena. Na tradio bblica o nome significa Deus e por isso no pode ser
pronunciado. No se deve pretender conhecer o nome de Deus. Todos os nomes que a Bblia d a Deus significam sair de si
mesmo. Para os cristos Jesus revela o Nome prprio de Deus; mas a diferena do Nome que significa possesso, apropriao,
em Jesus o nome expropriao, despojamento. Jesus revela o nome de Deus na knosis, ao entregar na cruz o seu esprito, a
sua propriedade. O nome de Jesus revela-se totalmente nesta desapropriao que nos entrega o Esprito por puro amor. Na cruz
sabemos que o nome de Deus Amor, amor participado em Jesus, amor acessvel. Deus entra por amor no corao da criao e
vem a ns manso e humilde, Esprito que sopra, Abb Pai, po e vinho compartilhados na eucaristia. Pronunciar o nome de
Jesus significa para ns viver a desapropriao, a des-possesso da cruz. O nome exprime-se na invocao: Senhor Jesus, Filho
de Deus; invocao que se faz no Esprito (1Cor 12,3); s pode invocar o nome aquele que sai de si; quem invoca o nome entra
na relao misteriosa que h entre Deus Pai e Deus Filho, isto , no Esprito Santo. Esta relao baptismal no sangue e na gua
conduz-nos ressurreio eucarstica
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O exemplo de Jesus pode nos ajudar a colocar a nossa prpria orao. Jesus quis que a sua orao
servisse de modelo para ns. Depois da ressurreio de Lzaro Jesus explica a razo da sua orao para
que todos os que o acompanhavam acreditassem (Jo 11,41-42). Ao assumir a condio de servo (Fil 2)
Jesus assume tambm tudo o que comporta a sua natureza humana: sensibilidade, afectividade, paixes,
emoes; Jesus ora com uma orao totalmente humana, humilde e com toda a sua sensibilidade: chora na
morte de Lzaro (Jo 11,35-38), preocupa-se pela debilidade de Pedro (Lc 22,32), angustia-se ante o seu
clice (Mt 26,39). Jesus diz-nos que em certas ocasies normal que o homem no goste aquilo que Deus
gosta. Na debilidade, na morte, na paixo Jesus mostra-nos que possvel orar e permanecer fiis. De
alguma forma quando Jesus ora est a dizer para ns: olha para mim. O prprio Jesus, assumindo as
nossas dificuldades, mostra-nos que podemos ultrapassa-las. Jesus no se limita apenas a educar a nossa
atitude orante mas indica-nos tambm as palavras, os momentos em que preciso orar e tambm o seu
desenvolvimento.
A orao de Jesus est marcada por trs momentos unidos em um mesmo movimento: louvor,
adorao e splica. As duas oraes principais de Jesus so: o Pai-nosso e a Orao sacerdotal. Trs
palavras identificam os trs momentos da orao de Jesus: O Pai, Seu Nome, Seu Reino. A orao de Jesus
nasce do reconhecimento do dom de Deus: este dom suscita em Jesus o louvor, a aco de graas (Pai);
este dom manifesta a grandeza de Deus e conduz Jesus adorao (Teu nome); este dom que se
experimenta super abundantemente leva Jesus splica (Teu Reino) 5. Deste modo o Pai-nosso oferece-nos
os sentimentos essenciais de qualquer orao6:
Pai: Mt 11,25.26; Jo 17,4-5
Teu Nome: Mt 11,25.27; Jo 12,28; Jo 17,6.11
Teu reino: Lc 17,20; Jo 18,36; Lc 10,11
A Tua Vontade: Lc 22,42; Heb 10,7; Jo 4,34; Jo 6,38
O Nosso Po: Mt 6,25; Lc 11,9-13
Perdoai-vos: Mt 18,21-27; Lc 7,41-47; Mc 11, 24-26; Lc 23,34
A Tentao : Lc 22,31 ; Mt 26,41 ; Jo 17,12
O mal: Mc 9,29; Jo 17,15
Vejamos estes trs momentos fundamentais da orao de Jesus:
1. Jesus dirige-se a Deus como Pai. Paulo e Joo apresentam Jesus como o enviado do Pai;
Deus amou tanto o mundo que enviou seu filho nico. Jesus o filho dado pelo Pai para o
mundo. Por isso Jesus dirige-se fonte donde procede, a quem o enviou: o Pai. A orao
de Jesus comea sempre com a invocao da paternidade de Deus. Jesus mostra-nos
assim para quem deve dirigir-se a nossa orao. Oramos ao Pai de Jesus, que o enviou e o
deu ao mundo. A orao de Jesus nasce da sua graa de filho: Jesus ora ao Pai, o Pai que
manifestou o seu amor aos homens dando-lhes o Filho. Por isso o primeiro momento da
orao o louvor, a aco de graas, a eucaristia. Esta invocao ao Pai tem diferentes
formas: de maravilha pelo dom feito aos pequenos (Lc 10,21-22); de confiana ltima (Lc
23,34.46). Em Paulo toda orao resume-se neste reconhecimento do Pai, pelo Esprito que
habita em ns e clama Abba! (Gal 4,6; Rom 8,15).
2. Este dom graa, pura gratuidade. Deus no se enriquece ao comunicar-se. Ele no tem
necessidade de dar-se. Deus doa-se incondicionalmente. Deus d-se por nada. Esta doao
sinal do amor mais puro. diferena de Deus o amor do homem guarda sempre um
interesse. O nome de Deus Jesus: Jesus o nome do dom de amor do Pai. Por isso a
orao de Jesus faz-se adorao: Jesus contempla o dom divino do Pai e descobre o que
significa este dom. Isso leva-o a adorar. Trata-se de um dom que ao dar-se vence as
dificuldades, as debilidades, as imperfeies. O nome de Deus este dom, dom gratuito de
Misericrdia, a misericrdia de quem tudo doa e perdoa. Doao daquele que se pode fazer
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A orao sacerdotal segue as etapas da orao do Pai-nosso: invocao do Pai e aco de graas (Jo 17,1-8); invocao do
Nome (Jo 17, 6.11.12.26); a orao pelo reino (Jo 17,9-26), na terra e no cu (Jo 17,4-5); no cair em tentao (Jo 17,12); ser
libertado do mal (Jo 17,15).
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Os trs momentos da orao de Jesus tambm os encontramos nas oraes do AT: David (2Sam 7,18-29); Tobias (Tob 13,117)
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o mais pequeno pois no tem medo a perder-se, doao daquele que perfeito e no teme
corromper-se; doao at ao perdo pois quem se d aquele que fez a lei; doao daquele
que pode permanecer amando embora seu amor no seja reconhecido nem acolhido.
Invocar o nome de Deus exige pedir ser tambm um dom para os outros, como Jesus
dom, gratuitamente.
3. Depois da aco de graas e da adorao vem a petio, a splica. Quando Jesus percebe a
grandeza do dom de Deus (Seu Reino) inflama o seu desejo de ver partilhado este dom para
todos. Em primeiro lugar Jesus ora pelos que vo receber o Reino: Jesus que recebeu da
mo do Pai os irmos, pede para que sejam guardados nas mos do Pai (Jo 10,29), pede
para ser glorificado (amado) neles (Jo 17,9-10), para que sejam um (v.11), para que sejam
protegidos do mal (V.15), para que sejam santificados na verdade (v.17). Jesus quer que
continuemos a splica pelo seu Reino:
O Reino de Deus e a sua Justia: Mt 6,33 (Justia santidade, bem-aventuranas,
leis do reino)
O Esprito do Reino: Lc 11,13
Os operrios do reino: Mt 9,37
Todas as peties da nossa orao resumem-se nestas: procurar a face de Deus e preparar o
seu reino, as peties que sintetizam as aspiraes do AT. A procura da Face de Deus no NT
petio do Esprito, dom de Deus que vem descobrir o rosto de Deus no corao dos
cristos (2Cor 4,6; 3,18); a preparao do reino resume-se no NT nas peties de Jesus no
Pai-nosso. O Reino de Deus assim a aspirao de fundo, o segredo de unidade da nossa
orao, a sua coerncia interna: venha a ns o teu Reino.
Muitas vezes vivemos a nossa orao num falso idealismo, pois o Reino de Deus
no um desejo do nosso corao: vivemos a paixo pelo reino que vivia Jesus? O
Reino est presente nas circunstncias concretas da nossa vida? Jesus vive entregue
a esta paixo, quer que cada pessoa o possa descobrir; o sofrimento de cada um
seu sofrimento e nada da vida dos outros lhe alheio. A orao de Jesus orao da
vida. A orao exige um compromisso vital pelo Reino. Tudo o que forma parte da
nossa vida, os compromissos mais humildes, os encontros fortuitos, as
debilidades Tudo pertence ao Reino se pela orao o sabemos viver diante de
Deus. Fazer orao tentar viver cada um dos nossos actos, tarefas, diante de Deus.
De cada um dos nossos actos devemos perguntar: qual a relao com Cristo? Qual
o desejo de Cristo nisto ou naquilo? Posso viver isto em comum na minha vida
com Cristo? A orao do Reino simples: uma semente, um fermento escondido,
em cada uma das minhas experincias e actos de vida.
A nossa orao situa-se no interior da orao de Jesus, na sua relao com o Pai. Por isso a orao
o Esprito Santo. A orao crist est comandada pelo dom de Cristo, nasce do reconhecimento deste
dom, desta graa vinda do Pai. Apoia-se na manifestao deste dom para se elevar at Deus e adorar a
fonte da bondade. Depois suplica este dom at a chegada definitiva do Reino. A orao crist brota do
reconhecimento de Deus que teve a iniciativa. Em Cristo Deus nos permite entrar no seu dilogo de Amor,
na relao que h entre o Pai e o Filho. nesta relao que os cristos conhecemos os sentimentos de
Cristo e aos poucos os nossos sentimentos so assumidos por Cristo. Assim pela orao colaboramos na
realizao do desgnio de Salvao de Deus. A orao s verdadeiramente crist quando ela realiza esta
identificao de vontades e sentimentos (de Cristo e de ns). A orao consiste em conformar a nossa
vontade e querer com a vontade e o querer de Deus. Por isso a orao crist uma expresso de amizade
perfeita, pois a vontade, o querer e os sentimentos doa amigos identificam-se. Assim aquilo que ns
achvamos impossvel se torna possvel, pois ento a nossa orao revestida da orao de Cristo torna-se
audaz e universal como a do mesmo Cristo. Na orao vivemos a audcia, a certeza e a infalibilidade de
Cristo. Cristo comunica-nos a sua paz e o seu abandono filial, assim como a sua fora e audcia.
Partilhando os desejos de Cristo que so os desejos do Pai tambm ns descobrimos o desejo universal de
redeno e de salvao que h no corao dos dois. Partilhamos com Jesus a compaixo pelo mundo e por
todos os homens, com Jesus podemos viver a agonia da sua paixo e tambm a alegria da sua ressurreio.
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1. Tentar medir a confiana da nossa orao: estamos convencidos que podemos mudar a
angstia deste mundo pela orao? Nos deixamos abater pela impotncia, pelo sentimento
de que no h nada a fazer perante tanta dor e sofrimento? Oramos ligando nossa
orao a realidade, a vida das pessoas ou nos abandonamos no esquecimento, fugindo
dos problemas reais das pessoas do mundo?
2. Deus pede-nos ser dom para os homens, como Jesus, seu filho. Assim como Deus tem
necessidade do seu filho, tambm tem necessidade de ns, do nosso amor. Quando
deixamos de amar Deus, Deus perde seu filho, quando voltamos a Deus, deus recupera o
seu filho. Estamos chamados a ser como Jesus um dom para o Pai; quando negamos doarnos impedimos um dom do Filho ao Pai. Jesus fez-nos conhecer tudo aquilo que aprendeu
do Pai. Deus s tem um amor e quando ama entrega-o. Deus Pai quer reviver em ns tudo o
que se passa entre ele e o seu Filho. Esta a orao perfeita.
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Corao e alento: para os PP os ritmos da existncia humana so dois: a respirao e o corao. A orao contnua realiza-se
ao ritmo do latejar do corao e do respirar. A orao de Jesus une-se respirao. Trata-se de perseverar no nome de Jesus at
que o corao respire ao Senhor e o Senhor respire o meu corao. Assim se podem descobrir os frutos do silncio (Jo
Clmaco). A respirao um smbolo do tempo: acelerar ou pacificar, encerra a existncia ou abre-a para a Presena. a
lembrana do alento divino na imagem de Deus que somos cada um. O corao unifica a existncia: pela temperana, purifica
das paixes, pela reflexo concentra-se e eleva-se para Deus, e pela orao consagra-se contemplao de Deus. A vida divina
penetra-nos pela respirao e pelo latejar do corao. Orar respirar o Esprito Santo: participar do alento de Deus que
constantemente nos cria. O corao o centro, como Cristo o centro da Igreja e do universo. O corao ao ritmo da respirao
invoca o nome de Jesus introduzindo-se assim na experincia transfiguradora da relao com o Pai. Deus escreve no corao
com as letras de fogo do Esprito Sto. S se entra na relao com o Pai pelo Filho e pela invocao constante do seu nome
santo. Porque s a encarnao fez possvel aceder a Deus.
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no deixar de se realizar. A nossa orao sempre ser ouvida, sempre ser eficaz, porque
descansa sobre Deus e no sobre ns (Rom 9,16). Na orao entramos no desgnio de Deus e
recordamos a Deus a sua promessa.
d. Na orao podemos descobrir que no somos ns os que esperamos Deus, mas ele quem nos
espera. Na orao no se trata tanto de esperar que Deus cumpra os meus desejos mas de entrar
no seu plano, para o realizar com o seu poder. O essencial da esperana no o desejo de
felicidade, mas a certeza de saber que Deus vem em meu auxlio. O primeiro que Deus oferece
ao homem a sua aliana, a sua ajuda, o seu auxlio. No se pode entender o propsito de Deus
se no se aceita primeiro a sua aliana. Primeiro Deus chama e oferece a sua aliana, depois
Deus oferece-se como recompensa. Deus faz-se esperar, demora em responder orao para
que o homem possa descobrir o verdadeiro objecto de seu desejo sem confundi-lo com outras
realizaes temporais. A esperana que espera milagres no virtuosa, pois no espera o
auxlio de Deus mas apenas alguma coisa. Os exemplos da Escritura so numerosos (Gn 18;
2Sam 12,15ss; 2Re 20; Is 38).
e. A certeza da resposta de Deus real quando ela nos ultrapassa. Ela sempre ser
desproporcionada s nossas expectativas pois divina. Quanto mais escura mais certa. No
mais forte da tempestade, sem saber como nem quando a alma ser apaziguada. S se descobre
o resultado da pesca ou da colheita quando chega o mestre. Quem planta uma semente de
mostarda s no fim saber que ela como uma rvore. O fermento perderia toda a sua fora se
no estivesse escondido. Na vida estamos ainda na noite; devemos permanecer vigilantes (Is
62,6-7; Mt 24,42). A vitria certa mas nunca percebida pelos combatentes. O importante
combater. Deus d segundo a sua medida e no segundo a nossa; por isso muitas vezes no
reconhecemos Deus nos seus dons (Ef 3,20). O filho prdigo pede apenas voltar em casa do pai
como um servidor, mas ele ouvido super abundantemente: Deus responde sempre muito para
alm das expectativas do homem. Deus desborda infinitamente o nosso desejo.
f. Deus vem ao homem porque ele um homem de desejo (Dan 9,23). No se trata de aniquilar
nem de perder o projecto da prpria vida mas de torna-lo real. A orao verdadeira salva o
nosso desejo e a nossa esperana fazendo-os possveis, reais. Deste modo a orao salva ao
homem. No qualquer desejo verdadeiro em ns: recordemos como Jesus no suprime o
desejo dos filhos de Zebedeu mas corrige-o, rectifica-o (Mc 10,35ss). No seu silncio Deus
protege-nos das tentaes e das perverses do nosso desejo. A orao no procura tanto obter o
que pedimos mas transformar-nos em homens novos. A transformao dos desejos diferente
para cada um, assim como o itinerrio dos rios tambm diferente, pois depende das
dificuldades que cada rio encontra no seu caminho. O desejo de cada pessoa infinito e a
orao quer salvar este aspecto. Deus demora em responder para intensificar o nosso desejo,
para que descubramos que ele verdadeiramente infinito. Se Deus se toma tempo por ns. O
amor de Deus no quer realizar a nossa felicidade sem ns, quer que ela brote do interior, quer
que nos comprometamos com ela e que confiemos na esperana. A tenso da esperana est
aqui: o ultrapassarmos Deus e viver auto-suficientes ou aceitar o infinito do nosso desejo8.
i. Reler os seguintes textos: as parbolas da esperana (Mt 25,6ss; Mc 13,35ss; Mt 24,4350); as parbolas da vinda do Reino e a certeza de Cristo (Jo 17,24ss; Jo 11,42; Mt
13,1-51); o sentido da demora de Deus (2Pe 3,8-9; Judit 8,10-27; 9,5-6; Gn 18; 2Sam
12,15ss; Is 38; 2Cor 12,7-9); a converso necessria para ser ouvido (Mc 14,39; Lc
8,43; Jo 5,8; Mt 15,22)
2. O amor
a. O amor que a orao traz o amor de Cristo, um amor de outra natureza. A tentao da nossa
vida pensar que no precisamos de Deus para fazer o bem (Claudel). O conflito entre a
caridade e a orao est sempre presente nas nossas vidas. Certamente que na hierarquia dos
gestos cristos no cimo est o amor, pois ele plenitude da lei (Rom 13,9-10; Mt 7,12; 1Jo 4,8;
Col 3,14). Mas acontece com o amor que vivemos ele com muitas iluses; facilmente julgamos
severamente debilidades sobre a orao e no reconhecemos outras faltas de caridade muito
8
So duas perspectivas: Santa Teresa (o desejo do homem no tem remdio) ou Karl Marx (o prprio do homem resolver
sozinho seus problemas e ele sabe-o)
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mais graves. A caridade ou amor cristo uma atitude nova, um novo mandamento. O
evangelho exprime-o sobre tudo em dois textos (Lc 10 e Jo 13). O sentido do amor cristo est
nestes dois textos:
i. Lc 10 a primeira lei do amor cristo. Amar significa fazer-se prximo. No apenas
perguntar-me quem o meu prximo mas eu fazer-me prximo. Perguntar-se quem o
meu prximo (quem pode formar parte do mundo das minhas relaes) ainda
mentalidade do AT. O NT diz-nos: se no tens um prximo, tu prprio dever fazer-te
prximo. No chega com dizer: eu nada fiz de mal a ningum; preciso aproximar-se
positivamente do outro para fazer o bem; prximo todo aquele que encontro no meu
caminho e est necessitado. Quando o sofrimento do outro maior do que o meu, fazerme prximo significa passar o seu sofrimento por cima do meu. Este o sentido do
segundo mandamento.
ii. Amar significa amar como Cristo nos amou (Jo 13,34; Col 3,13). O amor cristo
quando se identifica com o amor de Cristo. Este amor tem umas caractersticas
prprias:
a. O amor de Jesus primeiro um dom puro, d-se sem esperar, sem
reivindicaes, no condena, no julga. Mesmo que sejamos ns a
ofend-lo ele vem nos oferecer a reconciliao. O amor de Cristo
consiste em que Ele nos amou primeiro (1Jo 4,10). sempre ele quem
comea a amar. Ama por nada, gratuitamente. Um amor que procede
inversamente do nosso amor. Jesus ama sabendo que amando faz os
outros melhores; no condena a mediocridade dos outros; Jesus d seu
corao, seu tempo, sua confiana. Defende a Maria Madalena como
defendeu Zaqueu e a Samaritana, contra a opinio dos outros e contra os
seus apstolos. Jesus sabe que se os homens somos dbeis, pequenos,
medocres, porque no nos sentimos amados, porque nos falta amor.
Jesus acorda assim a parte melhor que h em cada um de ns. Por isso
diante de Jesus, do seu amor criador, os homens acreditam, confiam em
Deus e em si mesmos. O amor de Jesus puro dom e por isso ele
mostra-nos o Pai, mostra-nos que o primeiro rasgo do amor consiste em
ser fonte de vida. Por isso s aquele que ama partilha a vida de Deus.
b. Jesus ama doando-se e fazendo-se pequeno. Ama at o dom total de si
mesmo, at a cruz (1Jo 3,16; Jo 15,13). Ama-nos como se ns
merecssemos a sua vida. Este o significado de amar o prximo como
a si mesmo. Certamente que amar assim impossvel para o homem
sozinho. Por isso entre o amor humano e o amor cristo h uma
diferena de natureza. A caridade uma outra forma de amor. um
mandamento novo. Amar como Deus ama. O amor vem do alto. Paulo
diz que amar carregar o fardo do outro (Gal 6,2), e um fardo que no
pesa no fardo. Carregar a carga dos outros para quem sabe que j tem
as suas prprias cargas impossvel; por isso preciso um amor novo
que vem de Deus. O novo do NT este mandamento de amor, como
Deus ama. A Lei do AT j mandava amar. Deus pede-nos em Jesus amar
como ele prprio ama; isto ningum o tinha dito antes de Jesus. Somos
chamados a partilhar a fecundidade mesma do amor divino. Por isso
tambm Deus identifica o amor dado a Ele com o amor dado aos outros,
aos pequenos. aqui que a orao e a caridade se unem
inseparavelmente.
c. impossvel amar sem orar, e orar sem amar. No possvel amar como
Deus ama sem saber como este amor e o que implica. No possvel
amar sem ter conscincia do que significa este amor em ns mesmos. O
amor real no presente. O amor no tem existncia no passado. A
lembrana do amor no amor, como tambm no a lembrana da dor
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dor. Por isso a orao necessria para amar, pois sem orao o amor
no presente. Para amar verdadeiramente necessrio descobrir como
eu sou amado; e esta experincia no suporta no ser actual, presente.
Amar como Deus ama exige permanecer atento a este amor, sentir a sua
atraco, o seu ataque, a sua ferida. Saber como sou amado e amar so
dois momentos de um mesmo movimento. Por isso o segundo
mandamento semelhante ao primeiro. Sem orao s se pode viver
uma caricatura do amor. A orao funda a caridade, descobrindo-nos
como Cristo amou, primeiramente atravs da Escritura (Jo 4,10). O
centro da orao fazer presente Deus, viver com a recordao presente
de Deus e do seu amor para connosco. A escritura meditada tem a funo
de revelar o realismo deste amor de Deus para cada um de ns e de
modo concreto. A pacincia, a doura, o acolhimento e a escuta, que so
condies do amor de Deus, so impossveis para ns se no as
descobrimos cada dia na nossa orao.
d. O amor de Deus misterioso. Devemos crer nele, objecto de f. Os
homens so chamados a amar imagem da comunidade de Deus: o amor
que une o Pai e o Filho, que o Esprito Santo. Na orao entramos na
partilha de amor que une o Pai com o Filho e o Filho com o Pai, e esta
unio o Esprito Santo. Na orao entramos na relao de intimidade
de Deus. Por isso amamos os irmos porque eles esto ligados como eu
ao mesmo Deus, seu Pai e meu Pai. Por isso todo homem sagrado: o
corao de cada homem nasceu do mesmo amor do Pai e tende a Ele; eu
sou chamado a amar a cada irmo com o mesmo amor com o qual eu sou
amado por Deus e eu amo a Deus. O amor de Deus passa pelo prximo e
eleva-se a Deus pelo prximo. Isto possvel pela orao, a nica que
pode pr o amor sob o sinal do Esprito.
e. A orao, por sua vez, recebe da caridade o seu contedo. Se assim no
for ela seria mentira. A orao resume-se na identificao das duas
vontades: que a tua vontade seja feita. Orar tornar-se discpulo de
Cristo, amado do Pai. pelo amor fraterno que os cristos somos
conhecidos (Jo 13,35). Orar atingir a alma de Cristo, partilhar a sua
vontade. O mandamento de Jesus explcito: amai-vos uns aos outros
(Jo 13, 34). A vontade de Deus amar em mim, por mim, todos os que
Deus me manda amar (Santa Teresa). A orao ser julgada pelo amor e
o amor pelos irmos. Deus o mendigo que chama na tua porta e pede.
Rejeitar o pobre rejeitar Deus (1Jo 4,20). Seremos julgados pela orao
e pela caridade (Mt 25): a caridade o amor que brota da orao e a ela
conduz. Amar partilhar o corao de Deus e descobrir a infinita
dimenso de este amor. A orao cumprir a vontade de amor de Deus:
que seja feita a sua vontade, nos meus actos. Uma vontade de amor, de
perdo, de misericrdia. Por isso h um s mandamento: o amor, a
salvao cuja medida vem do prximo. S o amor conta. A novidade do
Evangelho pede-nos ter para com os outros a mesma atitude que temos
para com Deus e ter para com deus a mesma atitude que Ele tem para
connosco. A nica maneira de afirmar que temos um Pai reconhecer
que temos irmos. Esta atitude de reconhecimento s possvel se na
orao vivemos a certeza diria de ser amados pelo mesmo Pai.
i. Reler as seguintes passagens evanglicas: Primado da caridade
(Rom 13,9-10; Mt 7,12; Jo 13,35; 1Jo 4,8.20; Col 3,13-14);
novidade do mandamento (Jo 13,34; Col 3,13; Gal 6,2; 1Jo 3,16;
Jo 15,13); Orao e caridade, conhecer Deus, ter o mesmo
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i. O homem espiritual, o homem de orao recebe j os cem por um; conhece a transfigurao do
seu desejo, a integrao no amor da sua sexualidade, compreende plenamente o mistrio dos
seres e das coisas, recebe os carismas da profecia, da paternidade espiritual e da sanao. Paz e
amor so estados permanentes.
j. O orante torna-se tambm num ser de misericrdia; ora pela salvao de todos antes do que
pela salvao de si mesmo (Sto Antnio!). Eis a atitude mais certa da vida transfigurada pela
orao: o amor que se d em misericrdia.
k. E junto misericrdia, a aco de graas. Sem medo e sem temor, na paz de Deus que custodia
o corao, porque o olhar do orante descansa s em Deus (Heb 12,2). Cada momento de vida
recebido como dom da ternura de Deus. Na vida de cada dia o orante d preferncia luz que
vem de Deus e renuncia a ver desde si mesmo.
l. E a vida do orante enche-se de humildade; a confiana o privilgio dos humildes. Humilde
aquele que olha para Deus e no para si mesmo. Aos orgulhosos a adorao impossvel. No
se adora sem humildade mas a adorao a que nos faz humildes. O humilde louva
constantemente Deus por ele ser Deus, extasiando-se pela sua santidade, pelo seu Amor. Aqui
est o corao puro preparado para a vida.
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