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DISSERTAO DE MESTRADO
elaborada por
Jice Anne Alves Carvalho
COMISSO EXAMINADORA:
A imagem do homem revela o que o distingue dos outros seres: sua habilidade em
observar a si prprio. a sina do homem que ele no s se contenta com o que v,
mas se aborrea com suas imperfeies fsicas e mentais. A nsia por civilizao
leva o homem a tentar melhorar no s as suas condies materiais, mas a si prprio
como um todo [...] A f nas medidas transforma a ideia em cincia. A eugenia o
sonho do homem mensurvel. Na explorao da hereditariedade e na busca por um
cdigo decifrvel a inteligncia do homem est constantemente em evidncia. Qual
o papel da herana gentica? O que necessidade biolgica e o que pode ser
moldado pelo meio ambiente e a educao? O cdigo gentico, a receita humana
uma estrutura lgica que pode ser mapeada e gravada. Mas a capacidade do homem
s pode ser julgada pelas suas reais realizaes. Para o talento do homem, no h
cdigo decifrvel. Inteligncia pr-requisito bsico da nossa civilizao. Mas sobre
a biologia do processo de raciocnio e da capacidade do homem, ns sabemos muito
pouco. A imagem do homem revela nosso desespero com essa realidade. A imagem
do homem, s vezes, nos d compaixo (COHEN, Homo Sapiens 1900, 1998).
Lista de Figuras
Figura 1 - "rvore da Eugenia" ............................................................................................... 32
Figura 2 Diagrama dos elementos defendidos no Primeiro Congresso de Brasilidade ......... 37
Figura 3- Propores mdias ideias para a mulher ................................................................... 77
Figura 4 Padro corporal no desejado.................................................................................. 78
Figura 5 - Padro de Beleza Feminina Ideal............................................................................. 79
Figura 6 - Genealogia de Francis Galton .................................................................................. 84
Figura 7 - Registro Individual .................................................................................................. 85
Figura 8 - Esportes aconselhveis s mulheres ....................................................................... 88
Figura 9 - Esportes aconselhveis s mulheres 2 ..................................................................... 88
Figura 10 - Esportes vinculados aos homens ........................................................................... 89
RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Federal de Santa Maria
O DISCURSO SOBRE O SER MULHER E SEUS OUTROS NA
CONSTRUO DO PROJETO DE BRASIL EUGNICO 1910-1940
Autora: Jice Anne Alves Carvalho
Orientador: Carlos Henrique Armani
Data e Local da Defesa de Dissertao: Santa Maria, 16 de julho de 2015.
Esta dissertao foi desenvolvida junto Linha de Pesquisa Fronteira, Poltica e Sociedade do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Maria. E
encontra-se vinculada ao Projeto de Pesquisa Histria Intelectual, Historicidade e Processos
de Identificao Cultural, bem como ao Grupo de Pesquisa CNPQ Histria Intelectual nos
Sculos XIX e XX: Filosofia, Cultura, Poltica. A elaborao do trabalho contou com
financiamento CAPES Demanda Social. No decorrer da anlise, foram realizadas reflexes
acerca do processo de eugenizao da sociedade brasileira, suas influncias cientficas e suas
delimitaes para a construo de uma comunidade eugnica nacional, e, neste processo, o
discurso sobre o ser mulher e seus constitutivos perifricos. No decorrer das
problematizaes foi levado em considerao o fato de que a constituio do ser ideal no
interferia apenas em padres fsico/biolgicos, mas tambm, em padres morais e
comportamentos sociais, determinando-se assim, as fronteiras de pertencimento comunidade
nacional imaginada. Neste sentido, foi abordado o projeto de construo da nao eugnica e
o papel do indivduo na coletividade, ou seja, quem compe e quem deve estar fora da
estrutura social do Brasil no organismo do eu nacional para os intelectuais eugenistas da
primeira metade do sculo XX. A partir da anlise de algumas teses e publicaes
relacionadas eugenia no perodo, por meio da metodologia proposta pela Histria
Intelectual, percebeu-se que, os eugenistas visavam o controle, sobretudo da constituio
biolgica do indivduo atravs da ingerncia reproduo. Isso refletia diretamente sobre os
casamentos, sendo evitados os matrimnios entre os degenerados, assim como nos
programas educacionais, muitas vezes pautados pelos propsitos eugnicos. Dessa forma, as
diretrizes eugnicas eram colocadas como aes preventivas ligadas sade e ao bem-estar da
sociedade. Pode-se ento, afirmar que as definies de ser entre mulher/homem/indivduo
no processo de construo da identificao da nao brasileira se correlacionam de modo que,
os processos de identificao se complementam.
ABSTRACT
Master's Dissertation
Graduate Program in History
Federal University of Santa Maria
The Discourse About the Being Woman and Other in Construction of the
Project of Brazil Eugenics 1910/1940
Author: Jice Anne Alves Carvalho
Advisor: Carlos Henrique Armani
Date and Place of the dissertation defense: Santa Maria, July 16, 2015.
This dissertation was developed with the Research Line Fronteira, Poltica e Sociedade at the
Graduate Program in History at the Federal University of Santa Maria. And it is linked to the
research project "Histria Intelectual, Historicidade e Processos de Identificao Cultural" as
well as to the CNPQ Research Group "Histria Intelectual nos Sculos XIX e XX: Filosofia,
Cultura, Poltica". The work counted with the funding of CAPES - Social Demand. During
the analysis, reflections were made about the eugenize process of Brazilian society, its
scientific influences and its delimitations to build a national eugenic community, and in the
process, the discourse about "being woman" and its peripherals constituent. During the
problematizations was taken into consideration the fact that the constitution of "being ideal"
did not interfere only in physical / biological patterns, but also in moral and social behavior
patterns, determining thereby the boundaries of belonging to the national community
imagined. In this sense, was addressed the construction project of eugenic nation and the
individual's role in society, ie who composes and who should be out of Brazil's social
structure in the "I nation" organism to eugenicists intellectuals of the first half of XX century.
From the analysis of some theses and publications related to eugenics in the period, using the
methodology proposed by the Intellectual History, it was realized that, eugenicists sought to
control, especially the biological constitution of the individual through interference for
reproduction. This reflected directly on marriages being avoided marriages between the
"degenerates" as well as in educational programs, often guided by eugenic purposes. Thus, the
eugenic guidelines were placed as preventive actions related to health and well-being of
society. We can then assert that the definitions of "being" between woman / man / individual
in the construction process of the Brazilian national identification are correlated so that
identification processes complement each other.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 9
1 COMUNIDADE NACIONAL EUGNICA IMAGINADA ............................................ 18
1.1 Eugenia e suas Cincias Constitutivas ........................................................................ 24
1.2 Identidade, Nao e Progresso: Discurso Eugnico e seu Propsito Poltico ......... 34
2. NAO, RAA E GNERO NO DISCURSO EUGNICO ........................................ 44
2.1 Narrativas Identitrias Instrumentalizadas pela Cincia ......................................... 45
2.2 Polticas Eugnicas: uma Anlise Comparativa ........................................................ 56
3. SUJEITOS DA COMUNIDADE NACIONAL EUGNICA ......................................... 65
3.1 Padres de Normalidade: Eugenia e o Ser Mulher ............................................... 69
3.2 Discursos Perifricos Atrelados Mulher e seu dever Patritico ............................ 82
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 99
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 102
FONTES ................................................................................................................................ 109
ANEXOS ............................................................................................................................... 113
Anexo A Esquema de Organizao de Campanha Eugnica .................................... 115
Anexo B - Ficha de Exame Pr-nupcial .......................................................................... 116
Anexo C Carta de Renato Kehl Ceclia Meireles em 1933 ..................................... 117
Anexo D Resposta de Ceclia Meireles carta de Renato Kehl ................................ 118
INTRODUO
Utiliza-se discurso no sentido de discorrer sobre, falar e escrever sobre algo em curso.
Apesar de se destacarem como homens da cincia, os autores analisados sero caracterizados como
intelectuais, pelo fato que, atravs da cincia, pensaram a sociedade bem como outras questes que dizem
respeito aos intelectuais.
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Trabalhar-se- com a designao perifrica para tais discursos, no por terem menos importncia na anlise,
mas, por vincularem-se definio do ser mulher sem que esta seja trabalhada diretamente.
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pesquisa acerca dos discursos sobre o ser mulher brasileira e seus constituintes discursivos
perifricos.
O referido trabalho de dissertao desenvolvido a partir da anlise das fontes4 sobre
eugenia. Dentre as publicaes do perodo, podem-se elencar teses5 das faculdades de
Medicina dos estados da Bahia, So Paulo, Rio de Janeiro; bem como, atas e trabalhos6
apresentado no Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia7. Ao expor os nomes da
comunidade cientfica e intelectual brasileira, as fontes proporcionam a compreenso da
tentativa a pretexto de melhoramento na nao.
De maneira geral, tais publicaes realizam um histrico da beleza feminina a partir de
proporo corporal, estipulando medidas exatas para o ideal eugnico, discutem a importncia
de uma boa escolha matrimonial para o processo eugnico - de benefcios emocionais idade
de cada gnero para o matrimnio ressaltam os perigos do casamento tardio, e discute-se, no
entanto, a possibilidade de casamentos consanguneos, mesmo que proibido pelo Cdigo
Civil8 tendo como argumento dados que demonstram que filhos destes casamentos no
resultam em degenerados. A eugenia em relao ao casamento abordada como fator
intrnseco para o impedimento de transmisso de doenas entre os cnjuges e aos
descendentes. Desta forma, o exame pr-nupcial faz-se necessrio. vasto o nmero de
publicaes do perodo sobre a temtica a ser analisada. Entre as fontes disponveis foram
elencadas aquelas que atendem com mais veemncia ao problema e temtica a fim de buscar
entre as mesmas uma maior coeso. Neste sentido, a dissertao apresentada organiza-se em
trs captulos temticos, no havendo assim uma nica sesso para tratar de contexto e/ou
metodologia e teoria, mas sim, busca-se articul-los no decorrer de todo trabalho com a
anlise das fontes e conceitos.
Ao analisar pesquisas desenvolvidas sobre a constituio do ser mulher no Brasil,
averiguou-se que, de maneira geral, muitos trabalham tratam do empoderamento feminino
quanto ao sufrgio universal ou as manifestaes de gnero no perodo referente ditadura
civil militar no pas. Ao se trabalhar com eugenia, vincula-se muito mulher o papel
maternal, todavia, averiguando-se s publicaes encontradas, nota-se que se trata de um
Para melhor esclarecimento do leitor, importante destacar que ao citar as fontes no decorrer do trabalho
optou-se por manter a grafia original dos textos.
5
Listagem das teses a serem analisadas na sequncia das referncias bibliogrficas.
6
Nem todos os trabalhos apresentados no Congresso sero utilizados para o desenvolvimento da pesquisa. Assim
como as teses, seguem listados ao final do projeto.
7
Fontes disponibilizadas no Arquivo do Museu Nacional/UFRJ.
8
Ao mencionar o Cdigo Civil no decorrer do texto, refere-se ao Cdigo Civil de 1916.
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Trabalha-se com a ideia de papeis sociais no sentido de funes atribudas ao homem e mulher, os percebendo
como elementos que constituem um organismo maior a ptria.
10
O uso do termo comunidade imaginada, advm do conceito de formao de identidade nacional elaborado por
Benedict Anderson. Compreende-se a mobilizao do discurso eugnico para definir e aglutinar elementos que
consolidassem o Brasil em nvel de nao frente inexistncia de uma comunidade natural que correspondesse
aos padres almejados.
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de cartes postais das imagens da cidade e das praias do Rio de Janeiro. Tambm pode-se
destacar o estudo de Ferreira (2010), no qual o autor problematiza a questo do processo de
civilizao em relao formao do corpo e mente, cultura e natureza, civilizao e
barbarismo, assim como, a definio de determinados corpos como monstruosos pautados na
viso cientfica de diferenas raciais. Da mesma forma, salienta-se o artigo de Pereira (2011)
que busca compreender pela teoria das representaes sociais, as dimenses socioculturais da
dor e da construo do protagonismo da mulher da parturio, atravs de metodologia
qualitativa e com referencial terico pautado na fenomenologia e na teoria da representao
social. Suas concluses se aproximam com a pesquisa a ser desenvolvida, no sentido da
criao de um perfil de mulher forte, no entanto mantendo sua feminilidade, desde a infncia.
Alm dos historiadores e socilogos consolidados em pesquisa relacionada eugenia
no Brasil e Amrica Latina como Nancy Stepan (2005), Maria Eunice Maciel (1999),
Vanderlei Sebastio Souza (2008, 2012), Joel de Souza Ramos (1996), Thomas Skidmore
(2012), Giralda Seyferth (2008, 1996), Lilia Schwarcz (1996), Mozart Linhares da Silva
(2013), evidenciam-se colees de livros em torno da temtica promovidas por grandes
instituies, tais como Fundao Oswaldo Cruz - RJ e Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo. De grande contribuio tambm so os trabalhos de Geandra
Denardi Munareto (2013), Andr Mota Marinho e Maria Gabriela (2011), Lizete Oliveira
Kumer (2004). Tais trabalhos abordam desde a consolidao da classe mdica como
profisso, hierarquizao da sociedade a partir da perspectiva cientificista, noes sobre o
corpo feminino, prticas mdicas modernas voltadas para mulher e para a criana e vnculos
entre eugenia e educao.
Dessa maneira, os trabalhos selecionados para reviso da temtica aproximam-se da
pesquisa desenvolvida no sentido de buscar o enfoque nas relaes de poder e suas
manifestaes na sociedade a partir da perspectiva de diviso de espaos pelos binarismos
homem/mulher; civilizao/barbrie; humano/no humano e tambm, sobre as formas de
instrumentalizao do discurso e perceb-lo no apenas no seu sentido lingustico, mas
tambm ideolgico, ou seja, como um elemento relacional entre linguagem e ao poltica.
Pensando nisso, um dos vieses abordado nessa dissertao procura comtemplar as relaes de
poder e suas manifestaes sociais, de forma que, estas se apresentem no apenas como luta
poltica, mas tambm, na forma de hierarquizao da sociedade. Elucubrando, sobretudo a
consolidao dos Estados em formao no final do sculo XIX, pode-se destacar, para alm
das fronteiras geogrficas, as afinidades ou alteridades polticas que conduziram tais
processos na modernidade. Apesar do trabalho no lidar com a fronteira geogrfica do Brasil
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14
11
Tal como proposto por Baumer, o conceito de Histria Intelectual foi utilizado como sinnimo de Histria das
Ideias: Os intelectuais desempenham, inevitavelmente o papel principal na histria das ideias e, uma vez que
este o caso, muitos, como eu prprio, preferem chamar-lhe histria intelectual (BAUMER, 1990, p. 23).
12
Ver em CARVALHO & MACIEL (2014).
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de debate e a relao entre cultura e o texto, visando esclarecer o leitor frente ao cenrio
discursivo estudado. Essa proposta pode enfrentar algumas problemticas metodolgicas
levando em considerao que no ser analisado um nico intelectual e suas obras, e sim, um
conjunto de pensadores da cincia e seus propsitos para o pas. Desta forma, a partir dos
discursos estudados, pode dizer que o elemento de coeso entre os constitudo pela
perspectiva eugnica aplicada ao contexto brasileiro.
Na proposta dialgica de LaCapra, na qual o texto no pensado isoladamente, mas
sim correlacionado com outros discursos similares e/ou prximos, permite-se, por exemplo,
analisar o discurso dos eugenistas levando em considerao os movimentos polticos e a
cultura da poca sem reduzir suas ideias categorias sociolgicas. Desta maneira, a
abordagem metodolgica se dar de modo dialgico, como proposto pelo autor, se realizar
uma investigao sobre o perodo abordado, levando em considerao movimentos polticos e
aspectos sociais. No desenvolver da anlise a partir das ideias de Dominick LaCapra, procurase promover uma crtica aos pontos fundamentais presentes nas fontes, discutindo o que elas
trazem em aspecto de informao e como descrevem a eugenia e seus discursos
complementares. Atenta-se para a tentativa de manter o foco de investigao para o modo em
que se escreve e no o que est escrito em si, realizando desta forma, uma leitura de mundo a
partir das fontes. Neste sentido, pode-se dizer que o historiador das ideias tenta compreender a
conscincia de uma determinada poca produzida pela sua sociedade a partir das perspectivas
dos intelectuais. A historicidade que interessa trabalhar aqui est subordinada ao quadro
poltico, econmico, social e cultural para o qual tais autores atriburam sentido de realidade
(CARVALHO & MACIEL, 2014, pp.383-402, passim).
O primeiro captulo intitulado Comunidade Nacional Eugnica Imaginada apresenta
dois subitens Eugenia e suas Cincias Constitutivas em fins do Sculo XIX e incio do
Sculo XX e Identidade, Nao e Progresso: Discurso Eugnico e seu Propsito Poltico.
Nele, propem-se discutir concepes de nao e nacionalismo a partir do trabalho de autores
como Benedict Anderson, Gopal Balakrishnan e Eric Hobsbawm na perspectiva dos
intelectuais analisados. Tambm, busca-se analisar o cenrio discursivo do debate no pas e os
elementos constitutivos da eugenia e suas cincias auxiliares. O captulo tem, como cerne da
reflexo, o pensamento dos intelectuais acerca da eugenia no Brasil como elemento essencial
na efetivao de um projeto nacional.
O segundo captulo da dissertao intitula-se Nao, Raa e Gnero no Discurso
Eugnico e subdivide-se em Narrativas Identitrias Instrumentalizadas pela Cincia e
Polticas Eugnicas: uma Anlise Comparativa. Visando dialogar conceitos tericos com
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elementos encontrados nas fontes, busca-se explorar o contexto de debate acerca da nao e
sua relao com raa, gnero e modos de civilizao defendidos pelos eugenistas brasileiros,
analisando de forma comparativa os aspectos dessas polticas eugnicas com os mtodos
aplicados em outros pases. Neste sentido, intenciona-se considerar como os autores
classificam os modos de civilizao na construo da nao, assim como, analisar quais
significados os autores atribuem a conceitos relativos ao que se discute sobre perspectiva de
passado e futuro para o pas em um contexto intelectual em que se discute e constri
narrativas identitrias do ser nacional e a definio dos indivduos na sociedade. Esses
elementos possibilitam perceber os constituintes identitrios de tais delimitaes sociais
propostas como narrativas identitrias instrumentalizadas pela cincia.
O terceiro e ltimo captulo da dissertao denominado Sujeitos na Comunidade
Nacional Eugnica constitudo por dois subitens: Padres de Normalidade: Eugenia e o
Ser Mulher e Discursos Perifricos Atrelados Mulher e seu dever Patritico. Nesse
captulo de encerramento da dissertao, interpreta-se o discurso sobre eugenia com fins de
elencar elementos representativos da mulher e seus discursos perifricos dentro da conjuntura
em perspectiva. Assim como, analisar os elementos apresentados nas narrativas para fins de
construo de um ser ideal. Buscando as definies dos espaos de poder para alm das
relaes de submisso e pertencimento, tambm se analisa os discursos perifricos, mas no
menos importantes, que se movem em torno do ser mulher e suas correlaes com o ser
nao. Dentre as categorias exploradas e significadas pelos intelectuais incluem-se noes de
sade, educao, cio, maternidade, infncia e famlia. Assim, compreende-se que ambos os
conceitos serviam como estratgias polticas complementares, que visavam exemplificar
atravs da histria e do passado, a funo social do homem e da mulher na sociedade, como
elementos de um organismo maior a Ptria. Ao mesmo tempo em que se refora o carter
privado do ser mulher, esta tinha papel de destaque na construo da nao eugnica.
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Compreende-se o termo a partir de Roger Chartier (2002, 2002). Tendo o entendimento que as representaes
se referem maneira como em distintos espaos geogrficos e temporais a realidade social construda. Desta
forma, criam-se figuras as quais dotam o presente de sentido. O autor tambm defende que esses cdigos,
padres e sentidos so partilhados, e apesar de algumas vezes apresentarem-se de maneira naturalizada, seus
sentidos modificam-se, tendo em vista que so historicamente construdos e determinados pelas relaes de
poder e pelos conflitos de interesses dos grupos sociais.
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14
Octavio Domingues, nascido no Acre, atuou como professor nas reas de zootecnia e agronomia. Domingues
seguia os princpios da gentica mendeliana, representada por William Bateson (1861-1926) e outros, estudando
a hereditariedade a partir de cruzamentos experimentais que levavam em considerao caractersticas herdadas
de forma descontnua (STEFANO, 2009, p. 48).
20
Em recente obra sobre o tema, organizada por Gopal Balakrishnan (2000), h uma
introduo de Benedict Anderson, na qual o autor menciona diversas problemticas no estudo
da nao. Conforme Anderson, no h nenhuma definio amplamente aceita de nao,
ningum foi capaz de demonstrar de forma conclusiva sua modernidade ou antiguidade e sua
difuso global interpretada ora pela metfora maligna da metstase, ora sob os signos
sorridentes da identidade e da emancipao (ANDERSON, 2000, p. 7). Portanto, tendo em
vista que a proposta do trabalho no teorizar acerca dos conceitos em si, ptria e nao sero
trabalhados como sinnimos. Optou-se por no elaborar nenhum conceito a priori de nao, e
sim, trabalhar a partir dos mltiplos significados dos termos atribudos pelos intelectuais
analisados, sobretudo ptria que era utilizada com maior frequncia por (SCHEIDT, [sd] pp.126, passim).
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social da populao so delineadas pelos eugenistas como dever patritico. A eugenia para
estes intelectuais se caracterizou como um dispositivo que disciplinaria e purificaria a raa15.
[...] a depurao de sangues inferiores no s tornaria a populao mais homognea
racialmente como seria a nica alternativa de, por meio da hereditariedade,
construir um homem brasileiro, a identidade nacional, o sujeito moral,
passvel de interveno de um poder disciplinar que penetra todas as esferas da
existncia e que se realiza pela aceitao dos indivduos e no por sua rejeio.
Tratava-se de constitu-lo, etnicamente, pela biologia, como ser superior, como
cidado. [...] Portanto, a eugenia oferecia ao pas a perspectiva de vir a ser nao
atravs da constituio da raa brasileira (MARQUES, 1994, pp. 38-39).
15
Conceito de raa no perodo servia de legitimao para hierarquizao da sociedade com base nas diferenas de
caractersticas genticas ou fenotpicas e psicolgicas da populao humana. No decorrer do trabalho o termo
ser empregado sem a utilizao de aspas, por se tratar da maneira como os intelectuais o utilizavam.
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A constatao de que essa era uma nao mestia gerava novos dilemas para os
cientistas brasileiros. Se falar na raa parecia oportuno j que a questo
referendava-se empiricamente e permitia certa naturalizao de diferenas,
sobretudo sociais , o mesmo tema gerava paradoxos: implicava admitir a
inexistncia de futuro para uma nao de raas mistas como a nossa. Isto , o
conjunto dos modelos evolucionistas no s elogiava o progresso e a civilizao,
como conclua que a mistura de raas heterogneas era sempre um erro, e levava
degenerao no s do indivduo como de toda a coletividade (SCHWARCZ, 1994,
p. 138).
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destacar Gregor Mendel16, sendo o primeiro a explicar de maneira prtica como se davam os
mecanismos de hereditariedade atravs do estudo com cruzamento de ervilhas. A partir
destes estudos, Mendel comprovou que as caractersticas transmitidas eram herdadas em pares
de ambos os genitores, permanecendo intactas de gerao em gerao. Seu trabalho apesar de
relevante, no teve muito impacto no meio cientfico do perodo. O filsofo ingls Herbert
Spencer (1864), representante do positivismo e admirador da obra de Charles Darwin, foi
quem ressignificou a teoria darwinista, ao elaborar a expresso sobrevivncia do mais apto.
Spencer aplicou sociologia ideias que retirou das cincias naturais, desenvolvendo um
sistema de pensamento extremamente influente no contexto intelectual do sculo XIX. O
autor procurou no evolucionismo estruturaes para os mecanismos e objetivos da sociedade.
Posteriormente, suas ideias foram utilizadas na justificao da organizao da sociedade em
classes aplicando desta forma sociedade contempornea a seleo natural.
Enquanto exemplo de desusos de habilidades e at partes do corpo devido aos hbitos,
Lilian Martins (2004) define que o cientista concluiu a partir de suas experincias que a
diminuio no tamanho das mandbulas no teria outra causa seno a continuada herana
dessas diminuies em consequncia da diminuio da funo, devida ao uso da comida
selecionada e bem preparada (SPENCER, 1886, apud MARTINS, 2004, p. 285). A teoria de
Spencer teria sido, segundo Martins, pautada na anlise atravs dos esqueletos de ces
encontrados no Museum of the College of Surgeons. Atravs desta metodologia, o cientista
constatou a diminuio das mandbulas nas variedades e sub-variedades de ces domesticados
que para ele, no podia ser explicada pela seleo natural. Em sua obra, Spencer explicou o
efeito pela diminuio do uso e herana que se acentuou em cada gerao, enfatizando a
importncia do processo civilizatrio nesta ao contnua. No homem, a diminuio no uso
dessas partes teria acompanhado a crescente adoo de hbitos civilizados, como o uso de
talheres para cortar os alimentos, deveria ter sido a nica causa dessa diminuio
(SPENCER, 1893, apud MARTINS, 2004, p. 285).
Para o evolucionista Charles Darwin a utilizao do termo luta pela existncia
poderia ser utilizado tanto em um sentido geral quanto metafrico, o que implicaria as
relaes mtuas de dependncia dos seres organizados, e, o que mais importante, no
somente a vida do indivduo, mas a sua aptido e bom xito em deixar descendentes
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Em 8 de maro de 1865, Mendel apresentou um trabalho Sociedade de Histria Natural de Brnn, no qual
enunciava as suas leis de hereditariedade, deduzidas das experincias com as ervilhas. Publicado em 1866, com
data de 1865, esse trabalho permaneceu praticamente desconhecido do mundo cientfico at o incio do sculo
XX.
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a preocupao com o devir nacional. Entre os autores brasileiros que trataram sobre a temtica
da mestiagem desde fins do sculo XIX, pode-se destacar Nina Rodrigues que apresentando
um determinismo cientfico e racial via a miscigenao como sinnimo de atraso e
degenerao, e Slvio Romero que encarava o branqueamento como soluo para regenerar as
raas inferiores, integradas e extintas pela mistura progressiva. Provm desse pensamento o
incentivo imigrao, vista como elemento catalisador do processo de branqueamento.
Em suma, essas correntes defendiam a hierarquizao das espcies, devido um
progressivo melhoramento gentico, itens que foram incorporados nos pressupostos
eugenistas que ao serem acrescidos dos elementos da antropometria, noes de psiquiatria do
perodo, assim como, elementos inovadores em relao hereditariedade humana constituiu
um proposta inovadora. Esta apresentou inmeras facetas de acordo com o lugar em que foi
pensada, no Brasil sua nfase encontra-se especialmente em relao ao espao, s periferias
que surgiam com o processo de urbanizao e o problema social de insero da populao
negra na sociedade brasileira. Estes debates posteriormente se apresentariam como o alicerce
das obras de eugenistas, como, por exemplo, do mdico e farmacutico Renato Kehl, cuja
preocupao consistia em resolver o problema racial atravs da superioridade do branco
europeu, especificamente a do ariano. Kehl associava a mestiagem aos hbridos, estes sendo
originrios de espcies diferentes. Neste contexto quando se classifica os mestios como
inferiores e quase hbridos, no seria descabido interpretar essa expresso como semihumanos (MACIEL, 1999, p. 132). Ao que constam nas publicaes, a preocupao no se
vinculava sade fsica e mental, mas inclua a formao de uma raa superior que possusse
os atributos intelectuais necessrios assimilao e ao desenvolvimento da cultura, dos quais
dependia o progresso material da civilizao (AMARAL, 1929, p. 333). No geral, as
medidas eugnicas objetivavam tambm educar e regular os hbitos das classes sociais mais
pobres, vistos como imorais, degradantes e perniciosos ao futuro racial da nao (SOUZA,
2008, p. 158).
A eugenia nos pases da Amrica Latina teria como caracterstica prpria um tipo
especial de conhecimento cientfico e social produzido e aderido pelas propriedades
histricas, culturais e polticas prprias da regio (STEPAN, 2005, pp. 75-106). Destacando
assim, o interesse que a proposta eugnica apresentava nestes pases em melhoramento do
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Mesmo no havendo naquele momento uma ideia muita clara sobre o mecanismo de
transmisso das caractersticas humanas, para Francis Galton, o controle reprodutivo
seria um mtodo eficaz de garantir a melhora geral da raa humana e,
consequentemente, ao minimizar os comportamentos considerados viciosos ou
degenerescentes, as condies sociais tambm se reverteriam na direo de uma
melhora generalizada. Nesse sentido, em sua opinio, melhorar as condies sociais
no seria o resultado, como muitos apregoavam, da melhoria das condies
ambientais, salariais, educacionais, higinicas, mas antes devido s medidas
eugnicas, ao ampliar a ocorrncia das melhores qualidades e impedir a proliferao
das piores, as condies sociais problemticas sofreriam uma melhora substancial
em funo da proliferao de indivduos destitudos de comportamentos
degenerativos (DEL CONT, 2008, p. 208.).
17
Na Europa, no sentido de melhoramento das espcies e da vida humana atravs de seleo e interferncia nos
cruzamentos dos seres vivos, Francis Galton (1892, 1909) primo de Charles Darwin tambm aplica as ideias
evolucionistas sociedade, com intuito de promover o conceito de melhorias hereditrias. Galton desenvolve o
termo eugenia para denominar os esforos cientficos destinados a aumentar a proporo de indivduos com um
patrimnio gentico superior.
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indivduos desde o seu nascimento, ou seja, seriam inatas. Assim, o controle reprodutivo,
atravs de unies eugenicamente orientadas, se constituiria no ideal de aplicao da teoria da
seleo natural populao humana. Neste sentido, o que a seleo natural levaria milnios
para realizar, programas seletivos, atravs da regulamentao dos matrimnios, poderiam
transformar as caractersticas mdias da populao em algumas geraes (Galton, 1906, p.
3). Para Galton, a unio regulamentada cientificamente seria o aspecto da vida social atravs
do qual se poderia estabelecer uma linha demarcatria em relao aos diferentes tipos de
pessoas. Com isso, poder-se-ia no somente discriminar espaos sociais, mas tambm
estabelecer um programa de interveno com o propsito de estabelecer quais caractersticas
seriam cientfica e politicamente favorecidas (DEL CONT, 2008, p. 206.).
Na segunda metade do sculo XIX, Galton desenvolveu uma teoria fisiolgica de
herana sem considerar suas consequncias estatsticas. No entanto, somente aps 1875 ele se
preocupou mais com o desenvolvimento estatstico de sua teoria. Em suas pesquisas, Galton
explorou a conexo que une o indivduo hereditariamente, no s a seus pais e a seus irmos,
mas por extenso de uma ligao similar a parentes ainda mais distantes. Ele percebeu que um
indivduo podia transmitir alguma caracterstica que ele mesmo no apresentava, o que o
levou a considerar que essa caracterstica poderia estar presente naquele indivduo em sua
forma latente. A eugenia pode ser definida como a cincia que trata daquelas agncias
sociais que influenciam, mental ou fisicamente, as qualidades raciais das futuras geraes
(Galton, 1906, p. 3).
Neste sentido, a eugenia tem como base o estudo da hereditariedade. Entretanto para
alm da teoria galtoniana, o vis eugnico apresenta-se no Brasil, em fins do sculo XIX,
paralelo a preocupao com a constituio do Estado Nacional e com a cultura do pas
colocava a questo do carter nacional (MARQUES, 1994, p. 33), assim como, melhoramento
do meio. O debate ganhou foras nas primeiras dcadas do sculo XX, tendo como
pressuposto a miscigenao do povo brasileiro como um atraso para a constituio do pas
enquanto civilizao. Como salientado por Stepan (2005, p. 115), ainda que o aprimoramento
do meio fosse de real importncia na eugenia latino-americana, as tcnicas mais notrias de
aprimoramento da raa desenvolvidas pelos eugenistas implicavam a interferncia na
reproduo humana, o que resultou em processos compulsrios de esterilizao e
desenvolvimento de normas e padres morais para o matrimnio. Para sua anlise, a
historiadora explora os trs pases mais populosos da Amrica Latina - Brasil, Mxico e
Argentina. Para Stepan, mesmo que as ideologias raciais tenham sido articuladas de maneiras
diversas, os movimentos eugnicos latino-americanos estavam unidos em torno de uma
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Em perodo em que a Europa era pulsada por vrios movimentos intelectuais, Thomas
Malthus18 era de novo discutido. A constituio de novas naes, a reafirmao do valor de
antigas, os fins da guerra e o prenuncio de outras pairando pelos ares, trazia ao esprito dos
dirigentes e dos cientistas essas doutrinas sociais discutidas. Foi, entretanto, Galton, que
conseguiu fundar a escola de onde saram diversos cientistas de renome mundial, dentre os
quais necessrio salientar Pearson, Weldon e Davenport, fundadores da celebre publicao
Biometrika. Estes cientistas demonstravam uma concepo semelhante, presente at mesmo
em alguns eugenistas mendelianos. Para o norte-americano Charles Davenport, por exemplo,
o alcoolismo teria grande influncia degenerativa na composio das raas, inclusive
para as futuras geraes (SOUZA, 2006, p.99). Segundo Souza, Davenport dedicou toda a
sua carreira intelectual aos estudos sobre gentica e eugenia, sendo reconhecido, sobretudo
durante as dcadas de 1910 a 1940. Neste estudo, teria observado que o pedigree seria
familiar, pois demonstrou uma ampla incidncia de determinados caracteres. Esse fato o levou
a acreditar na existncia de muitos traos familiares herdados, chamando a ateno para a
hereditariedade conforme sugerida pelas leis mendelianas.
Nesta mesma perspectiva de anlise, os intelectuais brasileiros buscavam a ideia de
melhoramento dos indivduos para torn-los elementos do progresso geral, objetivando fazer
de tipos fracos, tipos fortes, elevar o nvel de camadas sociais, eis o verdadeiro fim para que
trabalham os pesquisadores nos laboratrios retirando o mximo que for possvel de
imperfeies do observador (SILVEIRA, 1929, pp.101-102). Segundo Fernando Silveira,
seria neste trabalho que o cientista reconhece que, se o homem explicado pela humanidade,
a humanidade deve ser estudada pelo homem. Desta maneira, estudava-se a Biometria
humana para chegar Sociologia. Pois, a partir de tal reflexo, ter-se-ia uma nao bem
constituda. Para o autor, a biometria seria a base fundamental da educao fsica, da
educao cientfica, dentre os limites da verdade de que supomos ser donos em cada
gerao, estes resultados realizariam a satisfao pessoal do cientista, pois, ele teria uma
perspectiva de coletividade atravs da cincia, para a qual ao cientista caberia o papel de
fornecer as vias para o progresso chegando a conhecer-se a si mesmo e notando a sua posio
18
A teoria malthusiana foi elaborada por Thomas Robert Malthus, cientista britnico e pastor protestante, por
volta de 1798, para fins de conteno do aumento populacional. Ele acreditava que a populao tinha potencial
de crescimento ilimitado, enquanto a natureza, inversamente, recursos limitados para aliment-la. Enquanto as
populaes crescem, segundo ele, em PG (Progresso Geomtrica), a produo de alimentos cresce em PA
(Progresso Aritmtica). Para evitar as tragdias da subnutrio, fome, doenas, etc. Malthus pregava a sujeio
moral como forma de controle, que previa a abstinncia sexual e o adiantamento de casamentos, e era
estritamente contra o uso de contraceptivos (CABELEIRA, 2012, passim.).
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em relao a todos os mais seres. E, mais do que tudo, permitiria efetivar o nico meio de
uma nao ser grande que, para o autor, era a de formar-se dentro dos limites cientficos no
de orientaes sociais meramente hipotticas, no de alvitres passageiros, mas de princpios
firmes impostos pela cincia, de modo a formar a nica vereda de valor compatvel com
mundo atual que a constituio da Teoria Biolgica do Estado (SILVEIRA, 1929, p.106).
35
propostas para a melhoria das condies do meio e dos indivduos, enquanto que prtica
eugnica intermediria entre higiene social e medicina prtica - competiria o favorecimento
dos fatores sociais de tendncia seletiva, ou seja, na multiplicao de indivduos aptos
sociedade.
A cincia eugnica tinha como objetivos no Brasil a melhoria e a regenerao racial
que no perodo era apontada como causa principal do atraso do pas frente aos processos de
progresso do capitalismo e do que se compreendia por sociedade desenvolvida. Para Kehl, a
pretenso da eugenia constitua-se em regenerar os indivduos para melhorar a sociedade.
Sobre a questo de raa no Brasil Renato Kehl defendia que o pas no possua uma raa
definida, sendo constitudo por sub-raas que fragmentaram a composio social brasileira.
No combate deste entrave os intelectuais e polticos deveriam ficar atentos a toda uma arvore
etnolgica complicada, em que o enxerto negro, o enxerto aborgene, o enxerto rabe, o
enxerto teutnico, o enxerto italiano sobrecarregam e modificam o velho tronco portugus
(KEHL, 1929, p. 86).
Importante destacar, que mesmo oriundas de distintas instituies, as teses e
publicaes analisadas abrangem uma perspectiva em comum. Amparadas pelas teorias de
Galton e Kehl, defendiam quais seriam os padres ideais para o corpo e comportamento
feminino e buscavam amparo legal para as propostas da eugenia19 positiva e/ou negativa no
intuito de promover padres biolgicos e sociais ideais para o perodo. Em uma conferncia
durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia (1929), Kehl busca explicitar os
problemas do Brasil e os principais aspectos da eugenia. Na perspectiva do autor, o progresso
da humanidade estava ocorrendo de maneira unilateral. Por isso ele menciona em seus
primeiros momentos de fala a barbrie ocorrida na Europa entre 1914-1918, afirmando que:
19
Dois vieses de interveno so constitudos, a interveno direta e invasiva no corpo dos sujeitos, chamada
eugenia negativa, ou atravs da profilaxia, tendo como veculos efetivos a educao e a propaganda (SILVA,
2013, p. 5).
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desenvolvido em conjunto com o progresso biolgico por meio da eugenia. Kehl evidenciou
como exemplo os Estados Unidos e seu alto nvel de violncia, o que contrasta com a
seriedade com que governo e as instituies tratam as campanhas contra o analfabetismo no
pas. Para ele isso ocorre devido ao forte fluxo imigratrio que o pas hospedou em sua
constituio. Sobre sua perspectiva de Brasil o autor colocou em sua conferncia:
Numa terra grandiosa, bela e rica como a nossa, tudo nos impe o dever de sermos
otimistas, - otimistas no bom sentido devemos frisar. Precisamos, portanto, no
congregar sob a bandeira de um ideal em comum, para torna-la cada vez mais
prspera e feliz. O ideal mximo seria o da regenerao eugnica do nosso povo, regenerao esta que pressupe sade, paz, justia e educao. Precisamos v-lo sob
uma administrao moralizada e sinceramente patritica. S ento poderemos ter
maior orgulho de sermos brasileiros. Por enquanto nos envaidecemos do cu, da
terra, das nossas riquezas inexploradas; precisamos nos ufanar de alguma coisa mais
que no tenha sido ddiva da natureza, - dos nossos empreendimentos, das nossas
aes, do nosso valor como habitantes deste maravilhoso recanto de terra (KEHL,
1929, p. 58).
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Pois se uma identidade consegue se afirmar apenas por meio da represso daquilo
que a ameaa. Derrida mostrou como a constituio de uma identidade est sempre
baseado no ato de excluir algo e de estabelecer uma violenta hierarquia entre os dois
plos resultantes homem/mulher etc. Aquilo que peculiar ao segundo termo
assim reduzido em oposio essencialidade do primeiro funo de um
acidente. Ocorre a mesma coisa com a relao negro/branco, na qual o branco ,
obviamente, equivalente a ser humano. Mulher e negro so, assim, marcas
(isto , termos marcados) em contrastes com os termos no-marcados homem e
branco (LACLAU, 1993, p. 49).
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43
onerosos para a sociedade - pessoas que aparecem no debate eugnico como corpos
desvalidos/ invlidos/ inaptos/ inadequados - e a necessidade de posicionamento efetivo do
Estado sobre as prticas eugnicas compulsrias, Octavio Domingues apresentou-se entre
discursos de questionamento s leis, aos princpios de liberdade individual e a moral da
sociedade quanto ao processo de esterilizao:
Entretanto o Estado sempre assumiu e assume o direito de matar, incluindo no seu
Cdigo Penal a pena de morte. Se esta aceita de boa mente, ou pelo menos tolerada
pela moral burguesa dos tempos, por que negar quela os foros de uma medida
digna de acautelar a sociedade contra os malefcios inegveis, fatais de uma
descendncia espria? Ou ser que a pena de morte no restringe a liberdade
individual? Entre o infeliz, que o Estado torna inhabil para passar, a outra geral, a
fatalidade de sua prpria biologia, e o infeliz que o Estado manda matar em nome da
moral, do direito, e dos costumes, qual dos dois teve mais cerceada sua liberdade,
qual dos dois teve mais alienadas as suas prerrogativas humanas? (DOMINGUES,
1933. p. 131).
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Nesta mesma perspectiva, destaca-se a defesa por parte de intelectuais como, por
exemplo, o mdico Olegrio de Moura no sentido de que o cuidado com a raa nacional seria
a tarefa maior a que os brasileiros, sobretudo os governantes e os homens letrados,
precisariam ater-se, destacando que o verdadeiro nacionalismo deveria consistir na
eugenizao do Brasil (SOUZA, 2008, p. 152). Desta maneira, a eugenia deveria ser
compreendida como um grande eixo de estudo em torno do qual o problema nacional
brasileiro deveria girar.
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23
Essa uma discusso tambm problematizada na dissertao Arqutipos rodonianos: o lugar da Amrica
Latina na Histria Ocidental, no desenvolvimento das discusses sobre os fundamentos dos modelos de
civilizao rodonianos a partir dos aspectos identitrios e exteriores constitutivos. Ver MACIEL (2014).
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ela tambm est sujeita ao jogo da diferena. nesse processo de contrastes, que implica um
trabalho discursivo, que as fronteiras simblicas so delimitadas. Para consolidar o processo
de identificao fundamental recorrer ao exterior que a constitui.
Para Hall a identidade deve ser entendida como algo que nunca unificado, como
mltiplas e construdas ao longo do tempo por prticas ou posies que podem se aliar ou se
opor. Segundo Hall (2000, p.108) as identidades esto sujeitas a uma historicizao radical,
estando constantemente em processo de mudana e transformao. As identidades nascem
dos jogos de poder e so mais produtos da demarcao da diferena e da excluso do que o
signo de uma unidade idntica, em seu significado tradicional sem diferenas internas. As
identidades, neste sentido, so constitudas na diferena e no fora dela. Dessa forma a
constituio da identidade do eu est atrelada ao seu exterior constitutivo, ou seja, ao outro,
ao diferente transformado em exterior, ao que foi deixado de fora. Assim, a pretensa unidade
das identidades constituda no interior do jogo do poder e da excluso. O processo de
identificao deve ser ento entendido no como um elemento que fixa o jogo da diferena
em ponto de origem e estabilidade, mas sim como aquilo que construda na prpria
diferena e por meio dela, sendo frequentemente atingida por aqui que deixou de fora
(MACIEL, 2014, pp.20-80, passim).
Para o autor a relao de identidade e diferena tem a ver com a atribuio de sentido
ao mundo social e com disputa e luta em torno desta atribuio:
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A poltica ocidental que, desde os primrdios, tem a ver com a vida e a excluso da
vida. A nossa cultura no define o conceito de vida. No entanto, o divide e articula
constantemente em vida intelectual, vida biolgica, vida vegetativa, vida poltica. A
vida indefinvel, mas sempre divisvel em pedaos. Creio que a relao entre vida
e poltica deveria ser repensada desde a base. Seria importante perceber nossa vida
privada como no sendo privada, a vida natural como j poltica e vice-versa.
Perceber o avesso da nossa experincia cotidiana. Sermos conscientes de como o
poder estrutura a nossa vida moderna (AGAMBEN, 2004, p.78).
Como pode ser observado, Godoy fez defesa do melhoramento do social o melhor
caminho para a eugenia no pas, para ele, o brasileiro sob o ponto de vista da sua origem
tnica, no era um degenerado. Seguindo esse pensamento, Alberto Torres (1914, passim)
alegou que: temos verificado em 5 sculos de vida, que as diversas variedades humanas
habitantes do nosso slo so capazes de atingir o mais alto gru de aperfeioamento moral e
intelectual alcanado por qualquer outra raa. Desta forma se o povo brasileiro permanece
aptico e atrasado, seria por estar doente.
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Os sintomas da psicastenia diziam respeito presena de ideias fixas, obsesses e impulsos, manias mentais,
dvidas, tiques, neurastenias, sensaes de despersonalizao. Esse rol de manifestaes teria sido at ento
descrito sob o nome de doena de Krishaber. Os doentes, por sua vez, j teriam tambm sido descritos com
diferentes denominaes, tais como delirantes, degenerados, neurastnicos e frenastnicos. Ver em
ZORZANELLI, 2010.
51
Por este aspecto pode-se compreender a eugenia como uma tentativa de politizao
profunda de todos os aspectos da vida do indivduo, uma transformao da tcnica gentica e
biolgica em instrumento de poder e controle. Suspendendo a proteo do que a vida, o
sistema autoriza que a vida se torne disponvel: assim, toda vida se torna vida-nua, exposta a
uma violncia soberana permanente, e que fundamenta e legitima o Estado (PONTIN, 2007,
p.13). O sujeito da comunidade eugnica imaginada dotado de uma tica de
responsabilidade em relao com as possibilidades para o futuro, para com as prximas
geraes. Algumas fontes analisadas apresentam uma linguagem ontolgica teolgica,
buscando o ser perfeito imagem de Deus como meio de conviver com o paradoxo cinciareligio, outras abarcam um caminho crtico no teolgico. Pontin defende que esta obrigao
do sujeito, no o define como sujeito poltico, mas na prpria facticidade do ser, e sua
possibilidade de ser-autntico para alm da sua reduo ao mero objeto biolgico, ou
caracterizao poltica.
52
humano surge para funcionalizar uma forma de ser determinada. Desta forma, desaparece o
espao para o indivduo. Agamben sugere que a partir da vigncia de uma vida nua dentro da
poltica contempornea que a perda de sentido acerca do indivduo ocorreria. Esta perspectiva
integrada sugerida por Agamben permite problematizar como a questo eugnica pode marcar
um rompimento com a cesura entre a vivncia natural e a existncia poltica, que
fundamental para que possamos compreender o ser humano enquanto tal.
Assim como Agamben, Pontin demonstra a relao entre bio e zoe. Ele defende
que o natural se faz necessrio para a existncia do cultural, a essncia da animalidade
fundamental para o entendimento da essncia do ser, e da mesma forma, preciso que exista
um ambiente ou um campo onde a natureza ocorre para que possa haver um mundo onde o
homem possa habitar (PONTIN, 2007, p. 23). Tal interpretao metafsica da vida enquanto
fenmeno humano define o animal no como um ser vivo, mas como um vivente. No decorrer
do processo eugnico pode-se dizer que houve uma animalizao dos anormais, sendo estes
passveis de qualquer interveno por serem meros viventes, no participantes da formao do
mundo atravs de um agir moral. O dever patritico apresentado em grande parte das
narrativas
dos
intelectuais
eugenistas,
apresentou-se
como
imperativo
categrico
fundamentado por uma responsabilidade ontolgica, uma tica orientada para o futuro. O
projeto eugnico apresenta-se como um imperativo, uma obrigao das geraes presentes
para as geraes futuras. Neste sentido, pode-se dizer que o discurso eugnico se aproxima da
tica kantiana, por se demonstrar voltado para o indivduo e orientada para o presente,
criando, com seu imperativo categrico, um recurso metodolgico que possibilita a abertura
de um horizonte temporal, a uma dimenso aberta que nossa ao no mundo hoje remete a um
futuro real e previsvel (JONAS, 1995, apud PONTIN, 2007, p. 25). Desta maneira, o
horizonte de expectativas no discurso eugnico constitua-se com a disciplinarizao do
tempo, compunha-se de forma teolgica, delimitada, finalista e intencional.
Sobre a vida da humanidade enquanto vida autntica, para Pontin, ela s pode ser
mantida atravs de um imperativo da responsabilidade, de uma relao com o conjunto dos
costumes e hbitos fundamentais, que no v reduzir a vida dos seres humanos futuros a uma
mera vivncia, uma vida pobre-de-experincia e sem autenticidade. Pode-se concluir que, a
manipulao gentica e a ingerncia na procriao humana proporcionada pela eugenia,
fecharia o horizonte de expectativa da vida humana. A imprevisibilidade do futuro para o ser
humano uma dimenso que a eugenia positiva abre, portanto, h um fechamento do
horizonte do ser enquanto ser-indeterminado, enquanto ser jogado. A instaurao de uma
eugenia permitida normativamente, coloca no horizonte uma nova categoria de pessoas, cujo
53
Pode-se dizer que nesta conjuntura a tcnica e o saber cientfico passaram a direcionar
aos homens a mesma responsabilidade radical antes atribuda ao teolgico. O temor pelo
futuro da humanidade torna-se uma obrigao tica decorrente deste progresso tcnico, os
intelectuais eugenistas tinham como base da sua cincia um prognstico ctico em relao ao
futuro das raas. Para fins de conter este temor, foi proposta nos discursos a renncia do eu e
o sentimento de comunidade e nao deve existir. Quando se trata da eugenia, fica
evidenciado como a dimenso do como viver e do como morrer de sujeitos futuros pode ser
afetada pela tcnica biomdica, e de como a autocompreenso do ser fechada no momento
que se decide por sujeitos futuros a respeito de suas prprias mortes e do como de suas vidas
(PONTIN, 2007, p. 36). A metodologia eugnica agiu enquanto tcnica criadora de uma nova
forma de ser humano e, esta tcnica jogaria s cegas o futuro na natureza humana, pois, a
eugenia positiva teve como base critrios de supostos benefcios futuros ou de desejos por
determinadas constituies fenotpicas ou genticas, das quais no se poderia saber dos
resultados futuros deste pretenso melhoramento. Neste sentido, a utilizao de uma razo
instrumentalizada pela cincia, no entanto com fundo tecnolgico, a partir da modernidade
tardia, institui, segundo Pontin uma tecnocracia, que se apresenta enquanto modelo totalitrio
de Estado.
Sob estes preceitos pode-se dizer que no perodo a eugenia brasileira se configurou
como biopoltica no sentido da funcionalizao do desconhecido. O homem no estaria mais
exposto ao conhecimento de si. Ainda que a vida humana no fosse exaustivamente integrada
em tcnicas que a dominem e a gerem, o biopoder esteve presente como uma interveno no
como viver dos sujeitos de direito25. Pelo vis eugnico houve uma espcie de domesticao
dos corpos por parte do controle mdico-jurdico, o ser humano foi tomado enquanto objeto
25
Indivduos caracterizados como anormais pelo vis eugnico no encontravam-se na categoria de sujeitos de
direito.
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Por meio do saber biotcnico, um futuro indivduo poderia ser determinado com base
na sua potencialidade de viver uma vida mais digna no futuro. Por outro lado, aqueles
considerados invlidos seriam descartados no momento do diagnstico, esta prtica faria com
que se vivessem e promovessem vidas indignas de serem vividas. Toda experincia
caracterstica de um horizonte para a morte que permanece em aberto, e, com isso, a
tanatopoltica26 estabelece-se com a manipulao da hereditariedade, j que se instaura um
elemento necessrio na formao de um novo indivduo, que no ter de sofrer determinadas
dificuldades resultantes de uma doena. A possibilidade de experincia perdida quando o
horizonte da morte some enquanto evento caracterstico, enquanto destino, e reaparece como
26
Por tanatopoltica entende-se o clculo que do poder sobre a morte. O uso da vida do outro com possibilidade
de eliminao desta. Neste contexto de debate, procura-se explorar a dialtica entre biopoltica (o clculo que o
poder faz sobre a vida com objetivo de manter-se enquanto dominante) e tanatopoltica, por compreender que a
gerncia sobre as formas de vida relaciona-se diretamente com as formas morte ou de deixar morrer.
55
um evento previsvel, controlado: sem sofrimento (PONTIN, 2007, pp. 81-82). Perspectiva
que cabe em relao eutansia, mas tambm, pode ser aplicada ao quadro eugnico ao
poupar a vida dos invlidos por no ser uma vida plena.
A vida indigna de ser vivida no , com toda evidncia, um conceito tico, que
concerne s expectativas e legtimos desejos do indivduo: , sobretudo, um conceito
poltico, no qual est em questo a extrema metamorfose da vida matvel e
insacrificvel do homo sacer, sobre a qual se baseia o poder soberano. Se a eutansia
se presta a esta troca, isto ocorre porque nela um homem encontra-se na situao de
dever separar em um outro homem a zoe do bios e de isolar nele algo como uma
vida nua, uma vida matvel. Mas, na perspectiva biopoltica moderna, ela se coloca
sobretudo na deciso soberana sobre a vida matvel e a tarefa assumida de zelar pelo
corpo biolgico da nao, e assinala o ponto em que a biopoltica converte-se
necessariamente em biopoltica. [...] Na biopoltica moderna, soberano aquele que
decide sobre o valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal. A vida, que, com as
declaraes dos direitos, tinha sido investida como tal do princpio de soberania,
torna-se agora ela mesma o local de uma deciso soberana (AGAMBEN, 2002,
pp.148-149).
56
de uma narrativa identitria pautada pelo vis eugnico formularia espaos identitrios
estando em ligao com todos os outros espaos de um eu, que os critica, designa ou
reflete, temos a uma heterotopia identitria (SWAIN, 2000, p.76). Portanto, trabalhar com
os discursos acerca dos indivduos que compunham o ser nacional brasileiro, se torna mais
complexo que uma mera explicitao de esteretipos, vincula-se mais com a ideia de uma
heterotopia identitria de desvio ao voltar o olhar s pessoas que no se encaixavam ou no
comungavam com o ideal eugnico consolidando assim, os espaos e instituies onde eram
internados indivduos cujo comportamento se demonstrava indesejado, como hospitais
psiquitricos, internatos, asilos, prises, entre outros. A referida identidade nmade e
transitria conferida pela modernidade traz consigo espaos vazios, um lugar sem lugar,
espao outro onde se pode re-criar o ser no mundo, onde as normas e os modelos no
legislam (SWAIN, 2000, p.76). No cabe a este trabalho buscar a consolidao das
narrativas identitrias na sociedade brasileira, mas vale a reflexo acerca do sentido de
pertencimento a um lugar que o projeto de comunidade nacional eugnica propunha. Para tal,
a busca dos exemplos da aplicao da eugenia em outros pases demonstra que a ideia de uma
divulgao geral da eugenia contribua para reforar os argumentos brasileiros, no sentido que
estes pases eram exemplos a serem seguidos a nvel de civilizao.
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Las mujeres deben considerarse como los agentes principales por los cuales la raza
ha de continuarse y evolucionar, hacia un nivel fsico, intelectual y espiritual ms
alto; [...] La educacin de las nias y las jvenes debe prepararles para esta gran
misin y al alcanzar la edad del matrimonio tengan una idea tan alta y tan clara de
sta, que se nieguen a casarse con hombres cuya condicin fsica, intelectual y moral
sea inferior. La seleccin natural no sera del todo incompatible con el amor si estas
tremendas cuestiones se estudiaran y comprendieran mejor por todos (GUAZO,
2009, p. 20).
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nupcial passaria a ser obrigatrio por lei, para os Armnios da Turquia, por determinao do
Patriarca Armnio de Constantinpolis e por iniciativa da referida Unio medica de Paris:
Muito recentemente encontramos na revista Brasil Medico de 22 1 927 a
seguinte noticia: Foi na Turquia o exame medico pr-nupcial, por lei recente
dispondo que o exame ser feito pelo medico do vilayet ou pelo clinico de confiana
dos candidatos ao matrimonio, submettido o certificado deste ultimo ao controle do
primeiro. Ao contrario dos homens, as mulheres podero ser examinadas nas mos,
no rosto, no pescoo, nos labios, na bocca, na garganta, no peito, no dorso. O exame
deve levar em conta todas as molestias contagiosas e sociaes; em casos de duvida,
poder-se- recorrer reaco de Wassermann. Os individuos affectados de molestias
venereas sero tratados gratuitamente e o casamento somente lhes ser consentido
depois da cura. Relata-nos o dr. Schreiber que o medico pe nos individuos passados
por este exame uma tatuagem no punho esquerdo afim de evitar substituio de
pessoas (RIBAS, 1927, pp. 54-55).
Ribas (1927) mencionou o livro do Dr. Almeida Junior sobre O Exame mdico Prnupcial do qual, segundo o mdico, de onde viria parte dos conhecimentos no assunto. Esse
livro foi publicado nos Estados Unidos e apresenta uma srie de dados sobre a eugenia no
pas. Na dcada de 1920, cerca de vinte Estados da Unio Americana exigiram por lei, dos
candidatos ao casamento, um certificado de exame pr-nupcial. O atestado declarava o
candidato isento de molstias venreas como a gonorreia, a sfilis e o cancroide e era
somente exigido para os homens nos Estados do Maine, Lousiana e Alabama. No Oregon,
North Dakota, Wisconsin, Wyoming, o certificado visava somente a sfilis. No Novo Mxico
tanto os candidatos do sexo masculino como os do feminino eram obrigados a apresentar estes
atestados. Alguns textos de lei especificam que a molstia, para ter efeito proibitivo, devia
encontrar-se em estgio contagiante. No Estado de North Dakota exigia-se a lei do candidato,
para se casar o individuo no poderia sofrer de tuberculose em fase contagiante, tampouco um
idiota, imbecil, alienado, epilptico e alcoolista confirmado.
Aos que infringissem tais disposies, caberia multa de 50 a 500 dlares ou at mesmo
condenao ou pena de um ms a um ano de recluso, sem excluso da ao civil que o
cnjuge lesado poderia impor. Nos Estado de Nova-York, Pensylvania, Virgnia e
Washington o candidato devia declarar, sob juramento, no sofrer de molstia venrea,
constituindo crime de felonia o juramento falso. Na Virginia e Washington o juramento
somente era exigido dos candidatos pertencentes ao sexo forte. Em New Hampshire era
crime o indivduo casar-se sendo sifiltico e no Estado de Indiana constitua o mesmo fato um
delito quando se trate de todas as doenas transmissveis. Nas circunscries estaduais de
Michigan, New-Jersey, Oklahoma, Utah, Pensylvania e Vermont tambm era passvel de
punio o indivduo que se casasse portando qualquer mal venreo. O Cdigo do Estado de
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Iowa de 1924 pelo seu art. 2308 estabelece: E crime infectar alguem com molestia venerea,
ou simplesmente expr alguem a um ser infectado, pelo commercio sexual (RIBAS, 1927,
pp. 55-56).
Porto Rico e Noruega tambm eram mencionados no estudo, no territrio da Amrica
Central a partir de 24 de Junho de 1924 foi probido, por lei, casamentos entre leprosos ou
leprosos com indivduos no atacados do mal. Na Noruega, em primeiro de janeiro de 1919
foi promulgada uma lei referente obrigatoriedade da apresentao do atestado pr-nupcial.
Sobre a Sucia, Ribas explica que desde 11 de novembro de 1915 havia sido promulgada uma
lei sobrea exigencia do certificado de boa sade. Se tornando vedado o casamento aos
epilpticos, alienados, e portadores de mal venereo no periodo de contaminao cabendo ao
rei, em todo e qualquer caso, a faculdade de autorisar o casamento (RIBAS, 1927). O
candidato deveria responder a um questionario declarando-se insento das doenas referidas e,
no caso de falsidade, a pena imposta a anulao do casamento. Na Sucia, a metodologia
eugnica no previa esterilizao compulsria, mas conforme registros era informalmente
induzida.
O referido estudo que Estellita Ribas desenvolveu, abarcou ainda outros pases, com
intuito de desenvolver uma proposta de exame pr-nupcial que atendesse as demandas sociais
e raciais do Brasil28. Entre os demais pases, encontra-se a Dinamarca, que, segundo o
mdico, desde 30 de junho de 1922 j propunha uma lei proibindo o consorcio de individuos
atacados de molestias venereas. Essa lei focaliza o delito de infeco prevista no Cdigo
Dinamarqus, no caso de o cnjuge contaminar a esposa. No caso do indivduo j estar
contaminado pela infeco venrea o atestado fornecido declara a natureza, a data do incio da
doena, o hospital e o mdico que o tratou, assim como, tratamento realizado. O atestado era
apresentado s autoridades incumbidas de realizar o matrimnio com 14 dias de antecedncia
da data prevista e, sem o qual o casamento no se realizaria. O certificado ainda especificava
que o seu dono estaria isento de transmitir esposa ou descendncia a infeco. Assim
como na Nova Esccia (Canad) o casamento tambm era vedado aos portadores de infeces
venreas.
Um dos principais referenciais para a eugenia brasileira foi o desenvolvimento desta
como poltica de higiene social, tal como o modelo aplicado na Alemanha, estando vinculada
ao pensamento do francs Conde de Gobineau, que demonstrava a perspectiva de dominao
28
Imagem da proposta de exame pr-nupcial de Estellita Ribas ao final do trabalho como Anexo B.
63
de uma raa sobre as demais dentro de um mesmo territrio, conforme sua superioridade,
assim como o das naes umas s outras no colonialismo (MENEGAT, 2008, p. 68). Desta
forma, os arianos, germnicos, seriam a raa superior, e seu avano seria impedido somente
pela ao das raas inferiores, representadas pelos povos invasores. Na Alemanha, ao menos
at 1927, no havia obrigao corporificada em lei para que os candidatos ao matrimnio se
submetessem a exames pr-nupciais a no ser um decreto de 19 de fevereiro de 1926
estabelecendo consultas livres, funcionando estas, na capital, Berlim, e nas cidades de Dresde,
Hamburgo, Magdeburgo, Linz e outras. H referncias tambm a uma lei, de 11 de Junho de
1920, onde se v que o parlamento germnico procura, por meios suasrios, incitar os
candidatos a se submeterem ao exame ante-matrimonial. E grande movimento neste paiz em
favor do exame pr-nupcial e a propaganda a esse respeito chefiada pelo Officio de Hygiene
alemo (RIBAS, 1927, p. 59).
Paralelamente, Moscou tambm se mostrou por um determinado perodo um grande
centro de pesquisa gentica. Segundo Ribas, na patria dos Soviets, segundo communicao
em officio de 25 de Junho de 1927, recebida pelo Dr. Almeida Junior do Chefe do
Departamento de Informaes para o extrangeiro, do Commissariado do Povo, existiam
referidas as seguintes disposies:
Pelo Codigo de casamento, da familia e da tutella, art. 132, as pessoas que
registrarem seu casamento devem declarar, por escripto, que conhecem o estado de
saude, um do outro, e sobretudo, o que diz respeito s molestias venereas e
psychicas e tuberculose. A pessoa encarregada de effectuar o registro deve
prevenir os nubente sobre as suas responsabilidades perante a lei, no caso de
declarao falsa. Os que, sabendo-se atacados de molestia venerea, vierem a infectar
outra pessoa, so passiveis, segundo o art. 150 do Codigo Penal, de priso at tres
annos. Os que, por commercio sexual, ou de outro modo, puzerem alguem em
perigo de infeco, podem ser punidos com a pena de priso ou de trabalhos
forados at 6 mezes (RIBAS, 1927, p. 60).
64
65
[...] a distino entre os que se incluem na ordem legal e o Homo sacer no apenas
horizontal, uma distino entre dois grupos de pessoas, mas, cada vez mais, tambm
uma distino vertical entre as suas formas (superpostas) como se pode tratar as
mesmas pessoas resumidamente: perante a Lei, somo tratados como cidados,
sujeitos legais, enquanto no plano do obsceno super-eu complementar dessa lei
incondicional vazia, somos tratados como Homo sacer (ZIZEK, 2003, p.47).
Para a sociloga Sylvia Walby, um ponto central na anlise da nao tem sido as
condies em que um grupo tnico capaz de reivindicar e, possivelmente, obter o status de
nao. A autora trabalha a relao de sexo, etnia e raa na constituio da nao. Segundo
Walby, existem cinco grandes maneiras da mulher se envolver na questo do nacionalismo:
enquanto reprodutora biolgica dos membros da coletividade; como reprodutoras das
fronteiras dos grupos tnicos ou nacionais; como tendo participao da reproduo ideolgica
da coletividade e como transmissora de sua cultura; como significantes de diferenas
tnicas/nacionais, um foco e um smbolo dos discursos ideolgicos usados na construo,
reproduo e transformao das categorias tnicas/nacionais; como participantes das lutas
nacionais, econmicas, polticas e militares (WALBY, 2000, pp. 250-251). Na anlise dos
constitutivos do ser mulher na constituio do projeto eugnico, evidenciou-se nas teses o
envolvimento feminino principalmente voltado reproduo e transmisso de cultura.
As mulheres e as relaes entre os sexos so efetivamente usadas em alguns projetos
tnicos/nacionais devido sua importncia sob os fatores demogrficos como a taxa de
natalidade. No projeto de Brasil eugnico era de grande importncia a definio que quem
29
Homo sacer um termo romano que designa aquele que condenado excluso das leis civis, cuja vida no
pode ser tirada de maneira sacra ou ritualstica, mas podendo ser exterminada por qualquer indivduo. Autores
como Giorgio Agamben, Slavoj Zizek e Hanna Arendt o empregam no sentido de humano que no pertence
estrutura da sociedade.
66
67
comunidade nacional, pautadas a partir da procriao como eixo de relao entre os sexos
regendo assim, as prticas sexuais em torno das noes de normalidade e natureza
(SWAIN, 2000, p. 50). De fato, o dever para com a maternidade no se demonstrava apenas
como uma resposta s necessidades do indivduo masculino, mas tambm, como uma
obrigao moral para com a ptria e sociedade. Para Swain, a identidade da mulher nesse
sentido ao ser vinculado com o:
Reprodutor, receptor, passivo, o sexo da mulher no existe seno para responder aos
desejos, s necessidades do masculino individual e social. Assim, a identidade
generizada se estabelece moldando os corpos e define o feminino. Desta maneira, o
binmio sexo/gnero se traduz de maneira implcita e natural em sexualidade
reprodutiva, heterossexual e instala ento a imagem da "verdadeira mulher", cuja
funo materna desenha os contornos e as funes sociais de um corpo sexuado
(SWAIN, 2000, p. 50).
Neste sentido, pode-se dizer que o processo de identificao do ser mulher se d sob
um desempenho social pautado em um fundamento biolgico, no entanto, a adoo do gnero
um ato performativo, mecanismo criador do sujeito biolgico feminino nomeando-o e
designando-lhe seu lugar e seu papel degenero. No processo de construo de uma sociedade
eugnica no Brasil, pode-se analisar o sexo, como umain-corporao, criao de corpos
sexuados inseridos em uma ordem scio histrica, definida atravs de suas prticas
discursivas, normativas, pedaggicas (SWAIN, 2000, passim). Cristalizando desta forma o:
natural, o instinto materno ou a heterossexualidade como reguladores de identidades e do
ser no mundo. Tais conceitos nada mais so que uma iluso construda e repetida para
68
manter sua prpria instituio (SWAIN, 2000, p. 68). Assim, o sexo passa a ser pensado
no mais como um dado corporal sobre o qual o construto do gnero artificialmente
imposto, mas como uma norma cultural que governa a materializao dos corpos (BUTLER,
2013, p.28) vinculando o casamento e a instituio da famlia como cerne do debate eugnico.
Segundo o intelectual mendelista Pedro Monteleone, o papel da eugenia seria o de
evitar nas unies sexuais, a reproduo de seres morbidamente tarados. Para ele, a
hereditariedade seria a base material da eugenia. Neste sentido, os casamentos deveriam ser
eugenicamente orientados para diminuir e atenuar os vcios de famlia, evitando a
transmisso de disposies mrbidas de pais a filhos e a procriao de entidades
malformadas, degeneradas, inteis famlia e ptria (MONTELEONE, 1929, p. 28).
Durante o perodo analisado alm da preocupao com a gentica da prole tambm
havia, como mencionado por Marques (1994), a preocupao de constituir uma vasta rede
institucional de controle da populao. Se o progresso ocasionava a excluso dos no aptos a
ingressarem no dito processo civilizatrio, quais aes seriam desenvolvidas para manter essa
parte da populao? A fim de evitar uma desordem no sistema social, foras sociais foram
mobilizadas, como instituies escolares, mdicas e quartis. Ao desenvolver tal anlise
percebeu-se que o quadro de indesejveis para a composio da sociedade, para alm do
determinismo racial, abarcava indivduos que apresentassem sintomas de uso de txicos como
lcool, morfina, cocana (substncias presentes no cotidiano de grande parte da populao e
que ao serem consumidas provocavam mudanas de comportamento). Tambm era
considerada inapta qualquer pessoa que apresentasse estados atpicos de degenerao ou
perturbaes psquicas como delrio, paranoia, psicose, manias, depresso, esclerose,
ocasionando assim, acmulo de pessoas em manicmios devido aos diagnsticos imprecisos.
Indivduos portadores de sfilis eram considerados um mal a ser combatido com urgncia,
pois, alm do quadro clnico apresentavam caractersticas de depravao moral. Tendo como
parmetro os seres indesejveis, dever-se-ia impossibilit-los de gerar descendentes, pois,
estes carregariam em seus caracteres a tendncia aos mesmos vcios e defeitos. Desta
forma, planejava-se constituir um futuro mais limpo em aspectos de beleza fsica, social e
moral.
Assim, buscou-se quem so esses sujeitos na histria do pensamento cientfico e
poltico do perodo, como este atribuiu sentido ao prprio contexto. No pas a perspectiva
eugenista sempre apresentou carter de busca por modernidade civilizacional. Debater sobre a
eugenia significava pensar em evoluo, progresso e civilizao, o que possibilitaria retirar o
estigma do atraso civilizacional no Brasil. Ratifica-se o fato de que essas teses no formaram
69
70
30
Com formao na Frana, psiquiatra franco-austraco (1809-1873). Foi o primeiro a utilizar o termo
dmence precoce que se referia ao que hoje conhecido como esquizofrenia, estudava doenas vinculadas e
causadas por degenerao. Atestada a degenerao, por sua vez, daria lugar a distintas enfermidades mentais:
epilepsia, debilidade, loucura e, inclusive, ao comportamento criminal. Para ele, loucura, crime e degenerao
estariam significativamente associados.
71
31
compreendia que a proposta poderia parecer um atentado, uma brutalidade, uma pratica antichrist, mas acreditava que tais crticas s medidas eugnicas eram teis no sentido de
divulgar e promover a curiosidade sobre as aes arejando os grandes problemas, e para
avivar ou despertar a consciencia de muita gente, cujo crebro se acha encapsulado na
ignorncia, na indifferena, ou utilitarismo (KEHL, 1929, p.9). Ainda na defesa da urgncia
do processo de esterilizao, Kehl atrelou egosmo aos que se demonstravam contra o
procedimento:
31
Este texto foi em resposta crticas que as medidas eugnicas comearam a despertar.
72
haviam as dificuldades
provenientes da determinao precisa dos indivduos que deviam ser segregados nessas
instituies. Portanto, defendia que o melhor mtodo eugnico deveria consistir nas restries
ao direito de casar, que seriam estabelecidas por lei, ou seja, baseando-se no princpio de que
os dispositivos legais no deveriam cuidar somente de salvaguardar os interesses individuais,
mas tambm os da espcie. O casamento foi assim considerado como uma instituio de
ordem pblica, interessando mais sociedade que ao prprio indivduo. As restries legais
do casamento em relao aos interesses da espcie se referem a um controle da quantidade e
da qualidade dos indivduos, aparecendo assim como medidas eugnicas da maior
importncia (SAMPAIO, 1928, p.17).
Ao contrrio de outros processos de seleo artificial (segregao, prticas
neomalthusianas32, restries ao direito de casar), em que o indivduo era colocado em
determinadas condies, de modo a no poder manifestar a sua faculdade reprodutiva, na
esterilizao eugnica esta capacidade, por meio de alteraes anatmicas e fisiolgicas que o
indivduo poderia sofrer, seria abolida de modo transitrio ou permanente, como acontecia na
maioria das vezes. As indicaes desta ltima se confundem com profilaxia social. Esta
prtica seletiva, segundo o intelectual, teria sido sempre motivo de acalorados debates nos
vrios pases. De modo geral, a esterilizao eugnica era indicada nos casos em que o
indivduo se mostrava portador de um carter patolgico, cuja transmisso hereditria
indiscutvel e em que a incurabilidade do defeito hereditrio tambm estabelecida
(SAMPAIO, 1928, p.19). Sampaio definiu a esterilizao eugnica como uma medida de
seleo artificial, obtida na grande maioria dos casos por meio de processos cirrgicos,
32
A teoria neomalthusiana pregava uma forma de controle na qual o Estado deveria patrocinar todo o tipo de
assistncia, inclusive aborto, vasectomia, ligadura de trompa etc. (CABELEIRA, 2012, passim.).
73
podendo ser voluntria ou obrigatria. Como exemplo da seleo artificial voluntria, o autor
mencionou aquelas realizadas em hospitais particulares europeus e em relao seleo
artificial obrigatria fez aluso s realizadas em instituies autorizadas, nas circunscries
territoriais em que est estatuda em lei. A esterilizao eugnica apresentaria suas indicaes
gerais nos casos de caracteres degenerativos transmissveis por herana, contanto que estes
defeitos hereditrios fossem incurveis.
Sobre a definio dos anormais e processo de identificao, apresentou-se um
binarismo contido no ns social, criando em torno da norma um espao de rejeio e
incluso. Homem/mulher sexuados com prticas definidoras de seus corpos, essencializando
identidades na integrao entre o sexo e o gnero, entre um biolgico tido como natural e um
esquema de atribuies sociais a ele atrelado. Swain destacou a categoria da maternidade
enquanto representativa da verdadeira mulher, delimitando assim um corpo feminino com
determinadas funes biolgicas as quais, tem um destino pr-determinado. Desta maneira, a
reproduo teria sim um lugar central no discurso eugnico, pois enquanto trao biolgico
adquire uma significao e um peso que delineiam o feminino na rede de significaes
sociais. Swain alocou a reproduo como um dos signos que criam as mulheres e o
feminino em um sistema de poder e de hierarquia, subordinando-as ao masculino (SWAIN,
2000, pp. 49-50). Ao se tratar da constituio da comunidade nacional eugnica imaginada,
pensando nos indivduos como seres imergidos na coletividade, seria o discurso eugnico uma
relao de mera submisso ao patriarcado?
O assujeitamento, como resposta individual observao do social que cria as
identidades e a identificao a um grupo, pode definir sua incluso no espao social. O
discurso eugnico demonstrou mecanismos sociais produtores e reprodutores de
representaes cristalizadas de discursos dotados de autoridade com resguardo legitimador, na
histria quanto retomada da esttica clssica, religiosa no apelo moralidade crist, mdico
e cientficos na argumentao da melhora da prole, e, polticos na busca da constituio de
uma identidade nacional pautada pela eugenia. Sob este aspecto, celebra-se a maternidade
como um duplo nascimento: da criana e da mulher, que realiza assim seu potencial
procriador e desta forma, seu destino (SWAIN, 2000, p. 51).
Dessa maneira, pode-se concluir que os sentidos atribudos aos corpos so uma
inveno social que superestima um dado cuja importncia, culturalmente varivel torna-se
um destino natural e indispensvel para a definio do ser mulher. De fato, grande nmero
de anlises dedicaram-se sobre as esferas do privado e do pblico, enquanto domnios de
excluso ou de pertencimento. Por este aspecto, a instituio do casamento tanto no civil
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75
Sob este aspecto, para o autor, existia o mesmo perigo na superpopulao como na
baixa natalidade. Na perspectiva de Domingues, as velhas normas morais das teologias
deveriam ser substitudas por uma moral mais conforme com as leis naturais e com os
postulados da cincia. Para ele, o preconceito cientfico tambm se constitui como um
preconceito, a eugenia possua uma base cientfica, da qual tirou concluses prticas, que iria
se sobrepor aos dogmas religiosos ou no religiosos, sem buscar reformas da moral comum,
porque ela no contra a moral, ou contra qualquer coisa. Sua grande inimiga to somente a
ignorncia biolgica (DOMINGUES, 1933, pp. 120-122).
No que tange o problema social, Domingues derivou da prpria concluso tirada do
aspecto moral da questo. Se os indivduos detinham o direito de multiplicar suas taras,
criando descendentes inferiores, a sociedade teria por sua vez o direito de providenciar para
que ele cumprisse esse dever moral, que assumiu implicitamente com a posteridade. Ou, no
mnimo, deveria procurar fazer o possvel para que o homem compreenda que:
[...] o ato de gerar, na sua espcie, no um ato apenas fisiolgico, como entre os
irracionais, e que decorre da satisfao de um instinto, apenas. Ao contrario, um
ato que tem uma finalidade moral das mais elevadas e dignas de serem atentamente
consideradas, nas suas consequncias fatais (DOMINGUES, 1933, p. 123).
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narrativa eugnica, seria esta a lio, que herdamos dos gregos e romanos e dos demais pases
que podiam ser considerados padres de civilizao e modernidade. Neste perodo tambm,
incentiva-se a especializao de professores de educao fsica com intuito fomentar um saber
especializado para cuidar da sade fsica nas instituies de ensino.
sses fanaticos da forma que no compreendiam sino o homem bem feito, belo,
elegante e forte; dessa antiguidade helnica genetriz de toda a beleza, que de
Hercule e Teseu fazia deuses, de Milo de Crotona, um semi-deus e dos Titans,
heroes; ainda sse o ensinamento, com que modernamente nos estimulam e
censuram os Estados Unidos, a Finlndia, a Inglaterra, a Alemanha, os Belgas, a
Sucia em que a cultura fsica, antes de ser guinada categoria de instituio oficial
ocupava h o primeiro plano nos hbitos do povo. Foi sob a sadia inspirao dessa
verdade indisfaravel que instituimos, com a competente e habil direo do
professor Aloir de Queiroz, posto disposio do Estado pelo eminente Interventor
do Esprito Santo, o Curso de educao fsica aqui hoje nos congrefa para consagrar
solenemente os seus primeiros professores. Lacuna das mais sensiveis a que
marcava o nosso aparelhamento escolar, preocupando quase que exclusivamente da
parte espiritual da educao. Assim falo, porque a educao fisica que, em traos
fugidos, praticavam os nossos estabelecimentos de ensino, mas escapava quilo de
Gustavo Capanema: ao invs de aprimorar a infncia e a juventude, no raro lhes
levava a deformao ou leso irreparvel, porque ministrada por mestres
improvisados no preparo e errados no saber (RAMOS, 1939, pp.17-19).
Neste sentido, estimulava-se a prtica da educao fsica nas escolas e fora delas: o
esporte, no como simples diverso, sino sobretudo como meio de revigoramento da raa
(RAMOS, 1939, p.22, grifos do autor). Para Monteleone, a eugenia j vinha contribuindo para
a transformao lenta, mas eficaz das geraes, no pde haver contraste mais violento e, ao
mesmo tempo, mais confortador. Estabelea-se cotejo entre o joven de agora e o desse mesmo
tempo. S o saudosismo doentio no consegue ver as vantagens da cultura physica do nosso
sculo (MONTELEONE, 1929, p. 129). Nas figuras a sguir, pode-se perceber as definies
corporais do perfil eugnico:
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Vemos Santo Agostinho regenerado por uma mulher Monica, sua me,
Hollophermes abatido por mo feminina Judith; observamos nos antigos imprios
a predominncia da mulher; Salomo dominado pela rainha de Sab, domnio
mystico e amoroso; as letras, as artes, as sciencias, foram igualmente prestigiadas
pela mulher. A histria est opulenta de numerosos e significativos exemplos. Ella
pois nosso nico conforto e objetivo nico em nossa jornada. a razo-de-ser de
nossos destinos. Esse culto ns lhe somos devedores desde que abrimos os olhos
para o mundo. Nosso primeiro sorriso o sorriso de nossas mes; nossa primeira
lagrima o inicio de seu sofrimento, Me, palavra que nunca encontrar equivalente
em nunhum dicionrio, em nenhum tratado, em nenhuma expresso. Esquece o
insdispensavel repouso, quando ao lado do bero seu filho reclama seus olhar, sua
caricia; permanece dia e noite, sustentada pela sublimidade de seu destino, esquecida
della mesma, alheia a tudo que se passa em derredor, com o nico ponto no seu
olhar e no seu peusamento o filho que a deseja, que necessita de seu amparo. Nada
a demove; o cansao physico, o somno, o mal estar, lhe so indiferentes e s
abandona o bero quando o perigo est conjurado, quando o fruto do seu amor
repousa e adormece. Ao corao da mulher-me s comprvel o tabernculo onde,
na hstia consagrada, permanece, vivo e latente, o corpo de Deus. Estudada pelos
poetas que exaltaram suas qualidades, pelos moralistas que desnudaram seus
defeitos, pelos publicista que discutiram seus direitos, os medicos suas molestias,
pelos physiologistas que revelaram os mais ntimos segredos de sua organizao,
segundo escreve o Doutor Cerise, a mulher mereceu de todos assignalado relevo e a
justia ao seu devotamento, altrusmo, abnegao, no lhe tem sido recusada
(ROCHA, 1926. p.20).
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remunerar. Tendo como pblico alvo a criana, me e o adulto e como objetivo principal
curar os doentes, nutrir o dbeis, corrigir os viciados, fortalecer os bons.
Nesse sentido, destacava-se a necessidade de impor uma profilaxia antimicrobiana aos
lares. Caberia ento, mulher o cuidado com a sade e o bem-estar da famlia, de modo que
se ampliaram suas responsabilidades como dona de casa no controle dos mandamentos da
higiene domstica e em relao infncia. A educao feminina tornava-se chave para a
eugenia, pois atravs dela pretendia-se o aperfeioamento fsico e moral da mulher, da me e
das futuras geraes do pas. A nova mulher, submetida tutela mdica, alm de ser uma
agente familiar da higiene social, tornava-se o suporte da moral da sociedade. (MATOS,
2003, p. 110). Afirmava-se um discurso mdico que desqualificava as mulheres que no
desejavam assumir o papel de me e questionava-se o advento da luta feminina pela igualdade
de direitos sociais, alegando que as mulheres deveriam concentrar sua luta por deveres morais
equiparados, como a castidade masculina antes do casamento e a fidelidade aps, pois s
assim a sagrada famlia centrada no casamento monogmico poderia ser preservada, tendo
a a mulher sua plena realizao (MATOS, 2003, p. 113).
Nesta polarizao de definio homem/mulher assume-se que:
O homem o indivduo forte e que, com sua agressividade e inteligncia, imps o
desenvolvimento da civilizao urbana, ao passo que a mulher, por sua natureza
passiva e fecunda, deve perpetuar essa civilizao atravs da maternidade. A
incapacidade e/ou recusa desse papel por parte da mulher definiria um carter
desviante, estranho prpria natureza. A fragilidade fsica da mulher a tornaria
inapta para se expor aos perigos do mundo exterior, enquanto sua fragilidade mental
implicaria a incapacidade de atuar satisfatoriamente na esfera pblica
(FERNANDES, 2009, p. 1056).
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antiga, pelo matrimnio com vistas a atingir um fim: religioso e poltico, ou seja, haveria uma
necessidade de assegurar a permanncia da famlia do culto religioso domstico. Ribas
salientou que tambm para o direito romano o casamento era encarado como uma das fontes
do poder paterno (1927, p. 23). Desta forma, a eugenia proposta no buscava interferir nos
padres morais patriarcais vigentes na sociedade presente, procurava reforma e regenerao
social, mas sem rupturas totais. O matrimnio era assim concebido como um contrato onde
homem e mulher completavam-se para, na conjugao dos mesmos esforos e dos mesmos
anseios, cumprirem misses que os tornem um pouco divinos e onde os sres se tornem
menos homem que Deus, mais divino que humano. Misso vasta, elevada, complexa e social
dos sres que se unem pelo casamento (RIBAS, 1927, p. 24).
Para tal unio ocorrer da melhor forma possvel, o exame pr-nupcial se apresentava
como um dos meios seno o melhor de inibir a criminosa liberdade de procrear tarados,
imbecis e idiotas. Para Ribas, seria possvel reduzir a mortalidade infantil na sociedade
brasileira, apenas com a introduo na legislao o impedimento aos sifilticos, no perodo
contagiante, de se casar. A liberdade individual tornava-se um problema quando o ser se
julgava imune para gerar monstriparos e infeccionar a prole inteira que, tarada, ir amanh
commetter crimes de roubos e assassinios afogando a liberdade social bem mais ampla e mais
sagrada que aquella! (RIBAS, 1927, p.69) A argumentao consistia no fato que se exigia
apenas pouco mais que a vacina obrigatria. Em relao interveno do Estado e de
rgos competentes, o autor defendeu que o povo brasileiro era demasiadamente ignorante e
no teria capacidade necessria para compreender o alcance da medida e nem a receber ou
realiz-la, com eficincia.
Falta-nos comprehenso! Sempre que vejo ou que ouo debates sobre um assumpto
qualquer de magnitude vem logo a chapa obrigada, batida e reabatida de que faltanos comprehenso. No vamos esperar que o povo brasileiro tome uma indigesto
de comprehenso, porque, claro, no dia em que todos comprehenderem de facto o
quanto necessario, no casamento, o exame pr-nupcial, nesse dia ento deixar de
ser tambm necessaria a preconisao da lei obrigando o individuo a dito exame. Os
mandamentos da lei de Deus no teriam razo de ser se o homem fosse perfeito e
no comettesse os desatinos que elles condennam... (RIBAS, 1927, p.69)
Para alm das doenas venreas, famlia, maternidade, educao e exame pr-nupcial,
outro elemento perifrico mulher e famlia analisado nas teses foi a questo do alcoolismo
que muito afligia os eugenistas. Ao ser empossado na presidncia de honra da Associao
Brasileira de Educao o mdico Miguel Couto proferiu, sobre o lcool:
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Este exemplo dado por Kehl teve por intuito de demonstrar o fato de que nas famlias
com grande estabilidade de aptides, seus membros revelam de gerao em gerao a mesma
habilidade, o mesmo talento, os mesmos caracteres fsicos, vocao e nobreza de carter. Ele
concordava que existem excees, no entanto, sem invalidar, porm, a regra. assim
evidenciada a importncia eugnica do registro individual e do arquivo genealgico de famlia
com o fim de estudar os caracteres familiares, verificar quais so os dominantes, para com
isso prever e preservar os valores hereditrios sob o ponto de vista individual, social,
nacional, racial, bem assim para prevenir e evitar a multiplicao de mos caracteres (KEHL,
1929, p.3). Segundo o eugenista, seriam os documentos no presente organizados que
serviriam de base para o controle de amanh. No ignoramos a difficuldade, talvez mesmo a
impossibilidade de obter proveitos immediatos com os registros propostos. Por emquanto,
serviro eles apenas para orientar os mais zelosos e caprichosos na defesa da familia (KEHL,
1929, p. 5). Kehl buscou demonstrar a importncia do conhecimento destes fatos para
evidenciar o valor prtico das informaes que se podem colher dos registros individuais e
dos arquivos genealgicos de famlia, no sentido de evitar a degenerao pelas ligaes
matrimoniais que sero sustadas em tempo.
O registro individual era constitudo pelo histrico e dos pelos dados sobre o
desenvolvimento somato-psychico, dados estes que seriam anotados seguidamente pelos
pais e orientados pelo mdico de famlia, at que o interessado pudesse, ele prprio, com
auxlio de uma pessoa competente, prosseguir nesse trabalho. Do registro constariam as
informaes principais sobre as medidas antropomtricas e condies de sade dos pais e dos
avs. As informaes fornecidas pelos registros individuais dariam elementos para a
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Mais uma vez, o exerccio enquanto instituio foi valorizado pela ao mecnica
desenvolvida nos soldados, pois ela corrigia e modelava a estrutura humana. Azevedo disse
que: persistindo a cauda durante varias geraes, a herana fixa definitivamente os caracteres
adquiridos, as modificaes anatmicas assim produzidas tornam-se permanentes e chegam
constituio de espcies novas (AZEVEDO, 1920, p.22). O exerccio, enquanto modificador
higinico e plstico levava ao aperfeioamento do contingente, que lhe trazia cada um dos
produtores melhorados pela educao fsica, at criarem-se raas novas, cujos caracteres
anatmicos so o resultado de uma adaptao funcional pelo exerccio.
Para o jurista, a educao fsica cientificamente fundamentada tornava-se por este
modo maravilhoso instrumento de transformao social tnica, com a realizao do objetivo,
que era dirigir o inventrio das foras do indivduo e de suas taras, de maneira a utilizar a
totalidade de umas, e neutralizar, na medida do possvel, o efeito de outras (AZEVEDO,
1920, p.23). O exerccio, sobre ser uma fonte de vitalidade e energia, tanto no ponto de vista
fsico como psquico, tem por objeto tambm formar o homem de ao o homem
moderno, e neste sentido, apresenta-se um de seus fins utilitrios. Na defesa do autor, a
educao mais prpria a que fosse capaz de preparar o jovem para a luta, onde reside o valor
moral do indivduo. O homem so, cultivado fisicamente e preparado pelas qualidades do
carter, teria por via de regra, uma predisposio inata a moral. A tendncia para a o mal seria
resultado das organizaes doentias. A sade, as qualidades morais e a coragem seriam trs
coisas que j na velha concepo grega, que considerava o thypo ideal o athleta de corpo e
de espirito, iam de par com a fraqueza, o vicio e a disformidade (AZEVEDO, 1920, p.36).
A educao fsica da mulher deveria pautar-se na ginstica sueca, na natao e na
dana clssica. A cultura fsica da mulher era o captulo primeiro e essencial de toda a
regenerao fsica. Para Azevedo, de fato, as mulheres fortes fazem uma raa forte; que com a
fraqueza das mes comea a dos homens, que no seria possvel nenhum progresso social
durvel se a mulher no intervm para beneficiar-se dele e ajuda-lo. Se as mulheres
procurassem adquirir a cintura de msculos, e abandonassem de vez o uso do espartilho, no
h dvida de que veramos surgir uma nova gerao mais robusta e mais bela, cujos tipos nos
lembrassem genunos exemplares da plstica helnica. O autor defendeu que poucas so as
mulheres que sabem que as formas harmnicas e uma arquitetura esttica so devidas apenas
a contrao inconsciente e tnica dos msculos ou a msculos em repouso, e que a elegncia
versas partes do corpo, e no de uma cintura demasiadamente delgada (AZEVEDO, 1920,
pp.92-93). O que era preciso, no entanto, ter sempre em vista na educao fsica era a
diferena do sexo, Azevedo deixou claro que as diferenas entre os gneros devem ser levadas
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dois sexos, que desta maneira se completariam um e outro. Este dimorfismo teria, alis,
degraus infinitos havendo, para o autor, homens mais ou menos homens, e mulheres mais ou
menos mulheres. isto corresponderia um instinto de compensao que leva cada indivduo a
desejar por companheiro ou companheira o ser que melhor o completa. Este instinto que, seria
indispensvel para manter a raa em boas condies, apresentar-se-ia tanto no dimorfismo
sexual quanto anatmico. No entendimento de Azevedo, a questo estaria, pois, deslocada;
no havendo a necessidade de discutir a importncia da educao fsica para a mulher, mas
sim, sobre quais so os exerccios fsicos que mais lhe convenham, que mantenham a destreza
harmnica do movimento. Na definio do corpo ideal que a mulher eugnica deveria ter, o
autor salientou que a fora e rigidez fsica no poderiam seduzir o gosto do homem nem o
ideal fsico da mulher, cuja beleza e robustez seriam dever da educao fsica desenvolver
harmonicamente por exerccios prprios, de maneira que ao aperfeioamento fisiolgico
corresponda sempre uma cuidada elaborao esttica. Desta forma, a educao fsica da
mulher deveria ser, portanto, integral, profundamente higinica e plstica, e, abrangendo com
os trabalhos manuais os jogos infantis, a ginstica educativa e os esportes, constituir-se
exclusivamente aos jogos e esportes menos violentos e de todo compatveis com a delicadeza
do organismo das mes, como sejam entre estes a dana clssica ao ar livre e a natao, a que
deve preceder um curso regular de ginastica sueca inteligentemente administrada
(AZEVEDO, 1920, p. 96). Tendo em vista que a Academia de Medicina tornou por sua conta
em debate esta questo de pedagogia higinica, para o autor, ela deveria tambm lembrar-lhe
a discusso sobre outro problema de tanta importncia, a educao fsica feminina.
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a argila malevel, esta preciosa matria prima, da qual o exerccio, na sua funo
plstica, cinzela verdadeiras obras de arte nessas escolas ao ar livre, onde pompeia
na irradiao fecunda de suas graas pberes, a vivacidade encantadora dessas
moas americanas, que, vestidas de simples tnicas difanas, brincando de nayadas e
hamadryadas por parques de aguas vivas e sombras ondulantes, revivem os ureos
tempos de cultura physica da Grecia antiga (AZEVEDO, 1920, p.107)
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genitores era o nico fator responsvel nas gnesis da epilepsia essencial dos seus
descendentes. Ao demonstrar a importncia do combate ao lcool para a proteo da famlia,
salienta-se que uma das mais lamentveis consequncias dos alcoolismo dos pais a
degradao fsica e moral dos seus filhos (MACIEL, 1927, p.37). Partindo do entendimento
de que h corrupo fsica e moral dos descendentes de pais etilistas, o mal maior definido foi
o do heredo-alcoolismo que afligia principalmente a moral:
O autor apontou em sua tese trs principais definies acerca do alcoolismo: o lcool,
sobre no se tratava de um alimento, era o mais virulento dos venenos; o alcolatra era a
expresso da negao moral e social; o alcoolismo era a vergonha da raa, era o prprio leito
de morte de grande parcela da humanidade. Por tais questes deveria ser combatido com rigor
na defesa das geraes por vir.
O debate sobre os casamentos e procriao era o cerne das publicaes analisadas. O
mdico Jair Athayde de Freitas apresentou em 1924 uma tese Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro sobre os casamentos tardios sob o ponto de vista mdico. Primeiramente, Freitas
fez uma reviso histrica acerca das unies na Antiguidade:
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esses grandes interesses, subjuga a todos os seres. Contra todos os clculos do egosmo,
contra todos os interesses e as sugestes da razo, o homem arrastado propagao da
espcie, que o leva nas sociedades modernas e civilizadas, ao contrato matrimonial. Para
Freitas, era desnecessrio argumentar sobre as maravilhas e benesses do casamento, pois este
era fruto da prpria natureza que o indica e que exigia ser obedecida. Portanto, o ato de unirse a um ser do sexo oposto e procriar, nada mais seria que atender ao instinto animalesco que
ainda existe no ser humano.
Entre o celibatrio e o casado, na anlise de Freitas, a diferena estaria no fato de que
o primeiro o mais sujeito doena, loucura, ao crime, ao suicdio, morte prematura. A
nica restrio que deveria ter feita era a dos casamentos precoces: abaixo dos 20 anos o
casamento seria perigoso, por estatsticas, nesta faixa etria, os casados morrem cinco vezes
mais do que antes e, se ficam vivo pior cresce-lhes a mortalidade. Para as mulheres era
praticamente a mesma coisa, apenas acrescida de uma pequena diferena: os acidentes e os
perigos do primeiro parto somam-se aos inconvenientes dos casamentos precoces. As velhas
vivas resistiriam mais, pois contariam com a famlia (a descendncia) para protege-as
melhor do que so protegidas as solteironas da mesma idade.
Outra problemtica dos casamentos tardios seriam os abortos, a prenhez seguiria a
princpio o seu curso, de maneira geral at o quinto ms de gestao, posteriormente, seria
grave e ameaadora e traria problemas cardiovasculares me. Outras causas vm se
ajuntar prenhez para aumentarem os efeitos sobre o corao da mulher, so: as emoes, o
cansao, as infeces as intoxicaes e no caso concreto que mais nos interessa a idade
avanada da mulher, cujo corao no teria mais fora reserva suficiente para aguentar o
excesso de trabalho que uma gravidez exige. evidente que os riscos no ficariam adstritos
me, os malefcios ocasionados pela parturio em idade avanada, tambm afetariam o feto,
e de facto os filhos de mulheres idosas comumente nascem prematuramente ou mesmo mortos
como provam as estatsticas. Segundo Freitas (1924), quando escapam os filhos dos velhos
tem um aspecto caracterstico: triste, apticos, franzinos, eles no tm a seiva, a
exhuberancia das outras creanas e carregam de algum modo o estigma de sua origem.
Ainda seguindo a temtica do casamento eugnico, o mdico Clodoaldo Magalhes
Avelino (1924), trabalhou com a noo kantiana de progresso, esta mesma primavera, que
florindo os nossos sonhos de adeptos da Eugenia, nos faz ver atravs o prisma da regenerao
eugnica das raas um futuro promissor (AVELINO, 1924, p. 12, grifos do autor), para o
eugenista, na superao racional do presente a raa ser fisicamente forte, esbelta e potente,
moralmente bons, humanitrios, sos, sem desmentir a incessante lei da evoluo, cuja
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Nos nossos rinces bahianos, onde a natureza prima pela exuberancia, o sertanejo
vive o mais completo abandono, sempre esquecido por mais que se faa lembrado,
canado de gritar sem ser ouvido, porque entre ele e os poderes constituidos tem se
erguido sempre a revoltante barreira do descaso. Exausto e vencido por multiplas
endemias que lhe sugam o sangue, lhe roubando a vida, calcado sob o peso
asfixiante da miseria e da ignorancia, j sem esperanas de melhores dias, apela para
o ultimo recurso - emigra. O Lar a sintese da Patria; e o sertanejo, num mixto de
tristeza e de esperanas, o abandona (AVELINO, 1924, p.67)
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prisma da moral, que o probe entre os dois ou trs primeiros graus de parentesco como
contrrio aos preceitos sociais, a venerao e ao respeito impostos pela sublimidade do lar.
Seu intuito foi de estud-lo de conformidade com as disposies do Cdigo Civil, como
nocivo prole, baseando-nos em dados e observaes cientficos.
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povo, eram as condies em que operavam a maternidade: num alto percentual ela era
inconsciente, sem a noo da grande responsabilidade que acarretaria nos aspectos que
iriam do sentimental ao e gentico, do econmico ao patritico. O aspecto especial do
problema da maternidade, para eles, dependia de uma instruo mais completa, no sentido do
levantamento moral e material da gestante e da proteo da criana a partir destes elementos
que poder-se-ia mensurar os ndices de civilizao - como da educao higinica ministrada
com propsito, convenientemente e por tal forma que o maior nmero possvel de mes
brasileiras pudessem pela maternidade consciente, melhor servir ptria e sobretudo melhor
servir espcie. Alguns eugenistas propunham as escolas de pequenas mes onde seriam
selecionadas meninas de doze a quatorze anos em todas as escolas, colgios e internatos, para
receber duas vezes por semana, uma hora de aula, dada por mestre que haja feito a cadeira de
puericultura, seis meses de curso para fornecer s meninas noes seguras e indelveis
sobre a sua futura e primacial funo na existncia a procriao. Desta forma,
argumentavam, no s fariam a higiene fsica, mas tambm a higiene mental. A sociedade
moderna poderia ento, expressar o seu grau de civilizao, pelo quanto de proteo
infncia apresentava, cujo aspespecto principal consistia na instruo e proteo da gestante.
Esta proteo gestante incluia o ensino de nutrir-se de acordo com as necessidades
excepicionais do organismo; trabalhar e exercitar-se na medida razoavel, a repousar e a evitar
os choques morais e fsicos, conduzir a mulher grvida higienicamente, suprindo-a nas suas
definciencias orgnicas, tratando-a quando isso fosse indicado, examinando-a periodicamente
durante a gestao, tais seriam os cuidados prenatais, que, ao lado da assistencia material que
as leis da sociedade moderna deveriam oferecer, constituir-se-ia melhores elementos para a
formao da consciencia da responsabilidade de ser me como instrumento eugnico. No
entanto, a educao da gestante completaria o que foi feito nas escolas de pequenas mes. A
educao da gestante caberia aos dispensarios que alm dos cuidados pr-natais deveriam
esclarecer noes sobre os horrores do alcool e da sfilis, as desastrosas consequencias da
sub-alimentao e da fadiga.
Os elementos para a formao da maternidade consciente respousam no trabalho
educacional que comearia nas escolas medias e profissionais com as classes de pequenas
mes e com os cursos de higiene social, com os dispensarios prenatais, com a proteo das
gestantes,o que se obtem pela multiplicao dos dispensarios, dos abrigos de grvidas, das
maternidades; como pela proteo das gestantes nas indstrias, o seu amparo material e moral
pelas associaes de assistencia privada. Educada e protegida, a mulher compreenderia o
valor do que ensina a higiene na defesa contra as contingncias do meio e, desta maneira,
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Ceclia foi professora da rede pblica municipal do Distrito Federal, escritora e jornalista.
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devem fazer as mulheres pela higiene da raa. Demonstrando a relao intrnseca do ser
mulher com o ser nao.
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CONSIDERAES FINAIS
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Uma identidade subsumida onde a ideia de nao orienta-se sobre o ponto de vista mdico
cientfico. H gerencia dos corpos pelo poder, com a obrigao da maternidade, por exemplo,
as mulheres nunca so donas dos prprios corpos.
O problema eugnico e de profilaxia social era compreendido como algo que
necessitava mais que um processo de seleo e esterilizao. Dever-se-ia buscar soluo em
campo jurdico, social, moral, cientfico e deontolgico. Ao realizar incurses tericas acerca
do pensamento dos intelectuais eugenistas brasileiros, pode-se problematizar suas narrativas
a partir de uma metanarrativa que colocava o Brasil nao como cerne de sua preocupao,
esforando-se por aglutinar nessa narrativa diversos cientificismos que supostamente
constituam o ser do Brasil na sua totalidade (ARMANI, 2012, p.194).
Ao finalizar esta pesquisa, pode-se dizer que se compreende o estudo da eugenia e as
relaes de gnero como um debate ainda em aberto, o qual carece ser permeado pelos vieses
filosfico e sociolgico. Portanto, no se conclui que o movimento eugnico seja
antifeminista por atrelar as mulheres a um papel reprodutivo maternal, tal conceito no
poderia ser vinculado ao perodo tendo em vista que a luta feminista de ento, no se
configurava contra ao esteretipo do materno. To pouco se defende que a eugenia tenha sido
uma fora progressista em defesa das mulheres, e sim, acredita-se que os intelectuais que
defenderam a eugenia enquanto prtica civilizatria no pas elaboraram discursos e proposta
que refletiam sua sociedade e cultura. O papel da mulher na nao eugnica apresentou
destaque, no entanto, como fruto de uma sociedade patriarcal, ele se detinha ao espao
privado e, aos poucos, ganhou publicidade no campo escolar. Havendo sim uma
hierarquizao da sociedade a partir da perspectiva cientificista, no apenas entre os
anormaes como entre gnero, pois, delimitaram-se noes sobre os corpos tendo o homem
ocidental como referncia e a mulher com papel de ser seu oposto complementar. Tal
hierarquizao deu-se no Brasil, fundamentada pela cincia, mas tambm, pela moral catlica.
Buscou-se para alm de relatar as prticas eugnicas em relao constituio do ser
mulher, demonstrar a maneira como o ideal de nao constituiu-se a partir da cincia e da
eugenia e assim, visou consolidar papeis sociais dentro desta comunidade imaginada.
importante ressaltar que alguns dos intelectuais defensores da prtica eugnica ocupavam
espao social enquanto legisladores, outros, lugares de destaque enquanto pessoas de grande
influncia social, podendo-se assim, evidenciar traos da poltica eugnica remanescentes na
sociedade atual. A relevncia do debate na contemporaneidade se destaca principalmente no
que tange ingerncia do Estado na vida privada em relao s questes quanto ao casamento
civil, igualdade entre gneros, aborto, feminicdio, padres morais de comportamento social.
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