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Autoria: Jos Coelho de Andrade Albino, Carla Lima Cattabriga, Otvio Rezende,
Rodrigo Csar Severino Neiva
Resumo
Organizaes no criam ou realizam estratgias: sujeitos o fazem. Sujeitos que
investem seu talento, criatividade, paixo e energia no desenvolvimento de atividades
estratgicas. Entender os indivduos enquanto estrategistas um dos temas principais das
pesquisas dentro da abordagem da Estratgia como Prtica, uma vez que seu foco est
centrado na compreenso da estratgia enquanto prtica social, ou seja, nas formas como os
estrategistas realmente agem e interagem; como expressam sua criatividade dentro de
processos estratgicos; como promovem seus interesses e o que obstrui o alcance dos
mesmos; enfim, como as atividades de fazer estratgia e organizar atraem ou suprimem a
criatividade e a inovao desses indivduos. Nesse contexto, este ensaio terico busca
esclarecer como os estrategistas, compreendidos como sujeitos histricos e ativos, so
constitudos, produzem sentido e desenvolvem prticas estratgicas que implicam em escolhas
e decises. Para tanto, foram conjugados referenciais tericos oriundos da Teoria da Prtica
(BOURDIEU, 1986, 1990, 1996, 2002, 20003, 2004 e 2006; BOURDIEU, DELSAULT,
2001; BOURDIEU, CATANI, 2006) e Estratgia como Prtica (MANTERE, BALOGUN,
JARZABKOWSKI, 2009; JOHNSON et. al., 2007; WHITTINGTON, 1988, 1992 e 2006;
RASCHE, 2005; CHIA, 1994; CHIA, MACKAY, MASRANI, 2005; MACKAY, CHIA,
2005). Como contribuio, destaca-se a compreenso do sujeito estrategista sendo
constitudo por meio de configuraes subjetivas, que no lhe so conscientes, assim como
por projetos, reflexes e representaes que ele produz de forma consciente e que tm
capacidade de subjetivao. Trata-se de um sujeito histrico, cujas opes no esto
delimitadas apenas pelas influncias externas, mas tambm pelo desenvolvimento de seu
habitus. Percebe-se, assim, que a unidade entre o social e o psicolgico rompe com a diviso
mecanicista da externalidade de um em relao ao outro, sendo que a formao social da
psique passa a ser vista como um processo de produo (de sentido de si). Como possui um
habitus, o sujeito produz estratgias que lhe permitem integrar prticas oriundas de diferentes
espaos sociais ou que co-existem em tempos diferentes, operando, assim, dentro de uma
complexidade cada vez maior. Dessa forma, pode-se dizer que a processualidade e a
organizao so dois momentos que se apresentam em constante relao dialtica,
caracterizando o desenvolvimento da subjetividade ao mesmo tempo social e individual.
Nesse contexto, decises no dizem respeito a escolhas ou intenes, mas ao desejo de
ordenar. Ou seja, tais atos ontolgicos de micro-decises so o que produz e sustenta a
verso de realidade para a qual os sujeitos estrategistas, respondem. J a estratgia passa a ser
vista como uma estruturao lingstica da realidade, configurando-se como um processo
ativo de esculpir a realidade ou um ato ontolgico de recortar uma viso da realidade
daquilo que antes era indistinguvel.
INTRODUO
Organizaes no criam ou realizam estratgias: sujeitos o fazem. Sujeitos que
investem seu talento, criatividade, paixo e energia no desenvolvimento de atividades
estratgicas. Entender os indivduos enquanto estrategistas um dos temas principais das
pesquisas dentro da abordagem da Estratgia como Prtica, uma vez que seu foco est
centrado na compreenso da estratgia enquanto prtica social, ou seja, nas formas como os
estrategistas realmente agem e interagem; como expressam sua criatividade dentro de
processos estratgicos; como promovem seus interesses e o que obstrui o alcance dos
mesmos; enfim, como as atividades de fazer estratgia e organizar atraem ou suprimem a
criatividade e a inovao desses indivduos.
Segundo Mantere, Balogun e Jarzabkowsky (2009), os pesquisadores que seguem a
perspectiva da Estratgia como Prtica buscam respostas para questes como: (a) quem
pode ser considerado estrategistas; (b) que recursos mobilizam para se constituir enquanto
estrategistas e ter efeito estratgico; (c) que discursos, gestos, posicionamentos e movimentos
empregam em interaes estratgicas; (d) como constroem sua identidade de estrategistas,
independente do cargo que ocupam nas organizaes em que trabalham; (e) como o fazer
estratgia sofre variaes em funo de quem so os estrategistas; (f) em que consiste o
trabalho de fazer estratgia e como aprendido; (g) que fatores possibilitam ou restringem a
individualidade e o dilogo no trabalho estratgico e, finalmente, (h) quais perspectivas
tericas e mtodos possibilitam melhor apreender os sujeitos enquanto atores estratgicos.
Acrescentando, Whittington (2006) explica que as pesquisas nesse campo dos estudos de
estratgia no focam apenas os sujeitos, mas, sobretudo, visam compreender como ao e
estruturas se articulam no processo de constituio da estratgia, alm de procurarem
evidenciar onde e como as atividades de fazer estratgia acontecem; quem as realiza; quais
as competncias necessrias para exerc-las e como foram adquiridas (WHITTINGTON,
2006). Enfatizam, portanto, o que Brown e Duguid (2001) denominam the internal life of
process, ou seja, a articulao entre situao e prticas por meio das quais o trabalho de
fazer estratgia realmente levado a cabo.
Whittington (2006) esclarece tambm que essa vertente dos estudos sobre estratgia
surge dentro de um movimento maior das teorias sociais contemporneas (practice turn),
que vem ganhando espao desde os anos 1980s, a partir da influncia de autores como Pierre
Bourdieu, Michael de Certeau, Michael Foucault e Anthony Giddens. Em comum, essas
perspectivas enfatizam as atividades, sejam elas de qualquer nvel ou natureza; situam essas
atividades dentro de campos de prticas sociais, assim como focam os sujeitos e os tipos de
habilidades e recursos que eles trazem para o exerccio de suas atividades cotidianas. Segundo
Johnson et al. (2007, p.32), a abordagem da Estratgia como Prtica tambm sofre grande
influencia do pragmatismo (pragmatic turn), corrente filosfica no essencialista, que tem
como fundadores Pierce, James e Dewey. Dessa forma, pode-se dizer que tanto o
pragmatismo quanto as teorias sociais da prtica funcionam como meta teorias que orientam
os pesquisadores que concebem a estratgia como prtica social.
Nesse contexto, este ensaio terico busca esclarecer como os estrategistas,
compreendidos como sujeitos histricos e ativos, so constitudos, produzem sentido e
desenvolvem prticas estratgicas que implicam em escolhas e decises. Para tanto, foram
conjugados referenciais tericos oriundos da Teoria da Prtica (BOURDIEU, 1986, 1990,
1996, 2002, 20003, 2004 e 2006; BOURDIEU, DELSAULT, 2001; BOURDIEU, CATANI,
2006) e Estratgia como Prtica (MANTERE, BALOGUN, JARZABKOWSKI, 2009;
JOHNSON et. al., 2007; WHITTINGTON, 1988, 1992 e 2006; RASCHE, 2005; CHIA,
1994; CHIA, MACKAY, MASRANI, 2005; MACKAY, CHIA, 2005). Ressalta-se que no
foi proposta uma nova perspectiva terica, pois se questiona o valor que uma maior
fragmentao do campo da estratgia possa agregar. Da mesma forma, no foi sugerida a
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ingressarem no mesmo, sendo que este precisa ser reconhecido por seus pares. Por capital,
Bourdieu (1986, p.01) compreende o
trabalho acumulado (na sua forma materializada ou incorporada, corporificada),
que, quando apropriado, de forma privada, isto , exclusiva, pelos agentes ou grupos
de agentes, permiti-lhes apropriar-se da energia social na forma de trabalho reificado
ou vivo. Ele (...) uma fora inscrita nas estruturas objetivas e subjetivas, mas
tambm (...) um princpio subjacente s regularidades imanentes do mundo social.
Ele o que faz os jogos sociais de no menos importncia e os jogos econmicos
alguma coisa mais do que simples jogos de sorte que oferecem, a cada momento, a
possibilidade de um milagre.
Salienta-se que o volume de capital social que um agente individual possui depende da
extenso da rede de relaes que ele pode mobilizar indiretamente e do volume do capital
(econmico, cultural ou simblico) que posse exclusiva de cada um daqueles a quem est
ligado. Logo, refere-se s vantagens que o agente pode obter por meio da articulao do seu
capital de relaes, como, por exemplo, promoes profissionais, participao em projetos,
acesso a decises importantes, oportunidades de investimentos financeiros, entre outras
(BOURDIEU, 2006). Ressalta-se que, na perspectiva de Bourdieu (1986, p.07),
essas relaes podem existir somente em estado prtico, em trocas materiais e (ou)
simblicas que ajudam a mant-las. Elas podem tambm ser socialmente institudas
e garantidas pela aplicao de um nome comum (o nome de uma famlia, classe,
tribo, escola, partido etc) ou por todo um conjunto de atos de instituio, desenhados
simultaneamente para formar e informar aqueles que a ele se submetem (...). Sendo
baseadas em trocas indissoluvelmente materiais e simblicas, cujo estabelecimento e
manuteno pressupem o reconhecimento de proximidade, elas so tambm
irredutveis a relaes objetivas de proximidade no espao fsico (geogrfico) ou
mesmo no espao social e econmico.
Segundo Bourdieu (1986, p.07), o lucro que advm do fato de ser membro de um
grupo a base para a solidariedade que o torna possvel, no implicando, contudo, que ele
seja conscientemente perseguido como tal, mesmo no caso de grupos como clubes seletos,
deliberadamente organizados com o objetivo de concentrar capital social. Logo, a existncia
de uma rede de conexes no algo natural ou mesmo socialmente dado (...). Ela fruto de
esforos infindveis de instituio, sendo que os ritos de instituio e consagrao se
constituem como momentos essenciais e indispensveis para a produo e reproduo de
relaes duradouras e teis que possam assegurar lucros materiais e simblicos. Dessa forma,
pode-se dizer que a reproduo do capital social pressupe um esforo incessante de
sociabilidade, uma srie contnua de trocas por meio das quais o reconhecimento afirmado e
reafirmado continuamente (BOURDIEU, 1986, p.08, grifo nosso). Nessas interaes, os
agentes podem vivenciar novas prticas, serem introduzidos a universos simblicos e valores
diferentes dos seus, o que pode vir a propiciar mudanas no seu habitus.
Finalmente, cabe destacar que, para Bourdieu (1996), as prticas so tipos de capital
cultural, sendo consideradas, por aqueles que esto no campo, como sendo naturais e
legtimas. Segundo Misoczky (2003, p.25), quando este tipo de capital se perde, o campo se
torna aberto a questionamentos e redefinies. E, como as mudanas partem do modo de ser
do campo, pois os tipos de capital e as posies dos agentes so constantemente contestados,
os campos estaro sempre em fluxo. Essa autora esclarece, ainda, que os campos no tm
partes ou componentes. Eles tm sua prpria lgica, regras e regularidades. Para ela, cada
campo constitui potencialidade aberta de jogo, cujos limites so fronteiras dinmicas, que
tambm so objeto de disputa dentro do prprio campo.
Concluindo, pode-se afirmar que, segundo Bourdieu (1996, p.48-49, grifo do autor),
a noo de espao social contm, em si, o princpio de uma apreenso relacional do mundo
social, ou seja, nela est embutida a concepo de que toda a realidade que designa reside
na exterioridade mtua dos elementos que a compem. Assim, os agentes (...) existem e
subsistem na e pela diferena, isto , enquanto ocupam posies relativas em um espao de
relaes que, ainda que invisvel e sempre difcil de expressar empiricamente, a realidade
mais real (...) e o princpio real dos comportamentos dos indivduos e dos grupos. Nesse
contexto, Misoczky (2003) enfatiza que tanto o conceito de habitus quanto o de campo no se
referem a interaes entre agentes ou laos subjetivos entre indivduos, mas designam feixes
de relaes objetivas, histricas, ancoradas em certas formas de poder.
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discursivas) que permitem ao agente agir sem pensar. Gera uma lgica, uma racionalidade
prtica, irredutvel razo terica.
Ressalta-se, que, atravs do conceito de habitus, Bourdieu (2004, p.25) enfatiza as
capacidades geradoras das disposies, alm de destacar a capacidade inventiva e de
improvisao dos agentes, vistos no como sujeitos transcendentais, mas como agentes
inseridos em contextos scio-histricos especficos. Segundo Bourdieu (2004, p.102), um
autor [inclusive de estratgias] algum que torna pblicas coisas que todo mundo percebia
confusamente; algum que possui uma capacidade especial a de perceber o implcito, o
tcito algum que realiza um verdadeiro trabalho de criao.
Os habitus, na viso de Bourdieu (1996, p.22), so diferenciados, mas tambm
diferenciadores: pem em prtica princpios de diferenciao diferentes ou utilizam
diferenciadamente os princpios de diferenciao comuns. Ou seja, o habitus se constitui em
um princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de
uma posio em um estilo de vida [ou, porque no dizer, em um estilo gerencial] unvoco. Isto
, em um conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas, de cursos de ao
etc. (BOURDIEU, 1996, p.21-22). Ressalta, ainda, que essa identidade prtica propiciada
pelo habitus, ou seja, essa unificao das prticas e das representaes, s se entrega
intuio na inesgotvel e inapreensvel srie de suas manifestaes sucessivas (BOURDIEU,
1996, p.77).
Segundo Bourdieu (2002, p.167, grifos do autor), a prtica ao mesmo tempo
necessria e relativamente autnoma por referncia situao considerada na sua imediatez
pontual porque produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus. Entendido
como um sistema de disposies duradouras e transponveis, o habitus, ao integrar todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de
apreciaes e de aes, tornando possvel efetuar tarefas muito diferenciadas graas s
transferncias analgicas de esquemas. Para o autor, as metforas so exemplos de
transferncias de esquemas que engendram significaes novas pela aplicao a novos
terrenos de esquemas prticos de percepo e de ao.
Toda prtica que o agente opera depende de sua trajetria pessoal, enquanto conjunto
de experincias contrastadas e significadas (Bourdieu, 1996 e 2002). Logo, a forma como ele
experimenta o mundo fruto de um recorte, de uma seleo permanente de mensagens que o
mundo lhe oferece, de uma cumplicidade entre o seu habitus e o mundo, sendo, portanto,
influenciada por disposies a se expor preferencialmente a esta ou aquela unidade do real.
Entretanto, essas disposies interiorizadas no esgotam o processo de percepo e a adeso
ao discurso, principalmente quando se trata de uma mensagem nova, ou seja, de um
estmulo que se afasta desse repertrio definido pelas experincias anteriores. Estas
inovaes, segundo Barros Filho e Martino (2003), provocam dissonncia ao romper com
uma disposio incorporada de agir, sendo que a partir de certo nvel de dissonncia o
indivduo passa a buscar informao dissonante, isto porque a exposio seletiva seria
insuficiente para reduzi-la. Esses autores ressaltam, ainda, que os sentidos so antecipatrios
aguardam um estmulo para a associao. No encontrando essa associao, a antecipao se
inviabiliza; tira-se a percepo do campo da familiaridade e obriga a busca explcita de outros
referenciais, podendo levar frustrao ou inovao. Por isso, a observao de qualquer
estmulo se traduz num contraste entre o novo e o velho, entre o novo estmulo e o repertrio
disponibilizado pelo habitus perceptivo.
Barros Filho e Martino (2003, p.71) acreditam que a compreenso da dimenso
perceptiva do habitus fundamental para se poder responder a questes do tipo: como se
manifesta a singularidade na percepo? Como as mltiplas e seqenciadas experincias
integrantes de uma trajetria podem agir no instante de cada nova observao? Salienta-se
que, diferentemente das biografias comuns, a trajetria descreve a srie de posies
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Dessa forma, observa-se que o conceito de habitus concilia a oposio aparente entre
realidade exterior e realidades individuais, sendo capaz de expressar o dilogo, a troca
constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo. Ele uma estrutura
estruturada (disposies interiorizadas durveis), assim como estruturante (gerador de
prticas e representaes), possuindo dinmica autnoma, isto , no supe uma direo
consciente nas suas transformaes. Na viso de Corcuff (2001), o habitus abarca as
estruturas sociais da subjetividade do agente, ou seja, a maneira como as estruturas sociais
se imprimem nas suas mentes e corpos. Pode-se dizer, portanto, que o habitus contribui para a
constituio de uma forma singular de engajamento no mundo, um estilo prprio de ser e agir
(BOURDIEU, 1986).
O habitus, enquanto princpio gerador duradouramente constitudo por improvisos
regulados, produz prticas que, segundo Bourdieu (2002, p.168), no se deixam deduzir
diretamente nem das condies objetivas, nem das condies que produziram o princpio
duradouro da sua produo. Para explicar tais prticas, torna-se necessrio relacionar
a estrutura objetiva definidora das condies sociais de produo do habitus que as
engendrou com (...) a conjuntura que, salvo transformao radical, representa um
estado particular dessa estrutura. Se o habitus pode funcionar como um operador
que efetua praticamente o pr em relao destes dois sistemas de relaes na e pela
produo da prtica porque histria feita natureza; o inconsciente nunca , com
efeito, seno o esquecimento da histria que a prpria histria provoca,
incorporando as estruturas objetivas que produz nessas quase naturezas que os
habitus so (...) (BOURDIEU, 2002, p.168).
Nesse contexto, Bourdieu (2002) afirma que a identidade das condies de existncia
tende a produzir sistemas de disposies pelo menos parcialmente semelhantes. Essa relativa
homogeneidade dos habitus produzidos nessas circunstncias explicaria, ento, a
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Em funo do exposto acima, Barros Filho e Martino (2003, p.98-99) argumentam que
o habitus no destino. Mesmo sendo produto da histria, um sistema de disposies
aberto, que est merc de experincias novas, sendo afetado por elas. Para Bourdieu (1997,
p.62),
o agente social, enquanto for dotado de um habitus, um individual coletivo ou um
coletivo individualizado pelo fato da incorporao. O individual, o subjetivo
social, coletivo. O habitus subjetividade socializada, transcendental histrico cujas
categorias de percepo e de apreciao (os sistemas de preferncia) so o produto
da histria [ao mesmo tempo] coletiva e individual.
Segundo Bourdieu, citado por Barros Filho e Martino (2003, p.73), o habitus
permite antecipaes, reaes provenientes de um saber prtico; como se os sentidos
aguardassem os mltiplos momentos da vida social para objetivar a significao. Isto
porque o habitus entendido como condicionamentos associados a uma classe particular de
condies de existncia, ou seja, so disposies durveis de observao e atribuio de
sentido. Esses sistemas (de disposies durveis) se objetivam em estruturas estruturadas (ao
longo de uma particular observao da realidade) predispostas a funcionar como estruturas
estruturantes, isto , como princpios organizadores da percepo em novas situaes da
experincia e geradores de comportamento nessas situaes. O habitus, como sujeito que
percebe, , assim, formalizador e detentor de um sentido, constituindo-se como o passado
concentrado no instante vivido, experimentado.
Na viso de Setton (2002, p.64), as aes, comportamentos, escolhas ou aspiraes
individuais no derivam de clculos ou planejamentos, so antes produtos da relao entre um
habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura. O habitus, portanto, autonomiza as
escolhas e as aes em um dado campo, ao mesmo tempo em que economiza o clculo e a
reflexo. Somente quando essas respostas prticas no geram os resultados esperados que os
agentes, deliberadamente, refletem sobre novas possibilidades de ao, mas, mesmo nesses
momentos, o habitus intervm influenciando as formas como os agentes atribuem sentido ao
que esto vivenciando. Portanto, na perspectiva praxiolgica, a prtica surge a partir da
sntese entre habitus e situao, constituindo, segundo Ortiz (1983, p.19), um terceiro
elemento, a ao (tomada de posio), a qual leva em considerao tanto as necessidades dos
agentes quanto a objetividade da sociedade.
As aes dos agentes e das instituies que esto envolvidas nas lutas em um
determinado espao social dependem da posio que eles ocupam na estrutura do campo, isto
, na distribuio do capital especfico daquele campo e que, atravs da mediao das
disposies constitutivas do seu habitus, inclina-os seja a conservar seja a transformar a
estrutura dessa distribuio, logo, a perpetuar as regras do jogo ou a subvert-las. Mas essas
estratgias, segundo Bourdieu (1996), tambm dependem do estado da problemtica legtima,
isto , do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores, que tende a definir o espao de
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Assim, para Bourdieu (1996), a singularidade de cada agente social se objetiva numa
particular combinao entre uma trajetria atualizada por disposies e uma posio sempre
presente e mutvel num universo social especfico, num campo. Portanto, para esse autor, a
materialidade da conduta inseparvel das condies materiais que facultaram a existncia.
Nesse contexto, Bourdieu (1996) afirma que as estratgias, compreendidas como
antecipaes pr-perceptivas, espcies de indues prticas fundadas na experincia anterior,
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so criadas pelo senso prtico ou habitus do sentido do jogo, sendo este um jogo social
particular, historicamente definido. Segundo Bourdieu (1996, p.144), ter o sentido do jogo
ter o jogo na pele; perceber no estado prtico o futuro do jogo; ter o senso histrico
do jogo: o agente se incorpora ao jogo. O habitus um corpo socializado, um corpo
estruturado, um corpo que incorporou as estruturas imanentes de um mundo ou de um setor
particular desse mundo, de um campo, e que estrutura tanto a percepo desse mundo como a
ao nesse mundo.
Dessa forma, a antecipao do jogador imediata, em relao a algo que no est
imediatamente disponvel, mas que, entretanto, como se estivesse ali. Dito de outra maneira,
os agentes tm estratgias que s muito raramente esto assentadas em uma verdadeira
inteno estratgica. Conforme argumenta Bourdieu (2004, p.24), este o fundamento da
diferena entre projeto, posio de futuro constituda como tal, e protenso, aspirao
prtica de um porvir inscrito no presente e apreendido como estando aqui. Na sua viso,
aquele que joga uma bola para o outro campo age no presente em relao a algo que
est por vir, que quase presente, que est inscrito na prpria face do presente, do
adversrio em vias de correr para a direita. Ele no se coloca esse futuro em um
projeto (posso correr ou no para a direita): ele joga a bola pela esquerda porque seu
adversrio vai para a direita, porque de algum modo ele j est direita. Ele se
decide em funo de um quase-presente inscrito no presente (BOURDIEU, 1996,
p.145).
Assim, tem-se que o bom jogador (o jogo feito homem) faz a todo o momento o que
deve ser feito, o que o jogo demanda, exige (BOURDIEU, 2004, p.81). Para se adaptar a
situaes variadas, ele inventa, cria, improvisa, permanentemente, mas o faz dentro dos
limites do jogo. Ressalta-se que as coaes e exigncias do jogo, mesmo no estando inscritas
em um cdigo de regras, se impem queles que, por terem o senso da necessidade imanente
do jogo, esto preparados para perceb-las e realiz-las. Segundo Bourdieu (2004, p.99),
para ficar em regra, preciso conhecer a regra, os adversrios, o jogo como a palma da mo.
(..) eu diria que [excelncia] o fato de se saber jogar com a regra do jogo at o limite, e
mesmo at a transgresso, mantendo-se sempre dentro da regra. Ressalta-se que o sentido do
jogo no infalvel, pois existe uma parcela de indeterminao, de abertura, de fluidez, de
incerteza inerente a todo jogo. Na viso de Bourdieu (2004, p.99), quanto mais crtica ou
complexa for a situao em potencial, maior a necessidade de se adotar certas formalidades,
mais a conduta livremente confiada s improvisaes do habitus ceder lugar conduta
expressamente regulada por um ritual metodicamente institudo e mesmo codificado.
Na medida em que os habitus so princpios geradores de prticas distintas e
distintivas, mas so tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios
de viso e de diviso, as diferenas nas prticas dos agentes tornam-se diferenas simblicas
que constituem uma verdadeira linguagem. Segundo Bourdieu (1996, p.22-23), existir em
um espao, ser um ponto, um indivduo em um espao, diferir, ser diferente. Entretanto,
essa diferena s se torna uma diferena visvel, perceptvel, no indiferente, socialmente
pertinente, se ela percebida por algum capaz de estabelecer a diferena. nesse contexto
que esse autor afirma que
o espao social me engloba como um ponto. Mas esse ponto um ponto de vista,
princpio de uma viso assumida a partir de um ponto situado no espao social, de
uma perspectiva definida em sua forma e em seu contedo pela posio objetiva a
partir da qual assumida. O espao social a realidade primeira e ltima j que
comanda at as representaes que os agentes sociais podem ter dele (BOURDIEU,
1996, p.27, grifos do autor).
sendo que a pluralidade de posies, pontos de vista ou estilos de vida se torna a base para
lutas simblicas pelo poder de produzir e impor uma viso de mundo legtima. Assim, o ponto
de vista de cada agente (ou estrategista), entendido como vista a partir de um ponto, implica
em assumir uma das posies possveis, reais ou virtuais, no campo dos possveis. Situado, o
agente (ou estrategista) no pode deixar de situar-se, distinguir-se: ao entrar no jogo, ele
aceita, pelo menos tacitamente, as limitaes e as possibilidades inerentes ao jogo, que se
apresentam a ele como a todos aqueles que tenham percepo desse jogo, como coisas a
fazer, formas a criar, maneiras a inventar. Em resumo, como possveis dotados de uma maior
ou menor pretenso de existir. Ressalta-se que essas lutas podem adquirir duas formas. Do
lado objetivo, promovem-se intervenes sobre as representaes individuais ou coletivas
visando fazer valer determinada verso da realidade. Do lado subjetivo, pode-se agir no
sentido de mudar as categorias de percepo e apreciao do mundo social, isto , as
palavras, os nomes que constroem a realidade social tanto quanto a exprimem. Cabe salientar
que as estratgias que melhor exemplificam essa prtica so a reconstruo retrospectiva do
passado, ajustando-o s necessidades presentes, e a construo do futuro, por meio de uma
predio criadora, destinada a delimitar o sentido, sempre aberto, do presente.
Observa-se, portanto, que o poder simblico se refere ao poder de constituio da
realidade por meio da palavra, de performative speech acts, ou seja, os speech acts pontuam
o fenmeno e, portanto, estabelecem fronteiras que fundam uma realidade qual se passa a
atribuir sentido, sendo que, na luta simblica pelo monoplio da nominao legtima, os
agentes investem o capital simblico que adquiriram nas lutas anteriores (...) (BOURDIEU,
2004, p.163). Na medida em que o poder simblico nomeia o inominvel, o que ainda no
foi percebido ou o que est recalcado, ele se torna um poder considervel (BOURDIEU,
2004, p.179). Pode-se dizer, segundo Rasche (2005, p.17), que este o poder exercido pelos
estrategistas quando, ao definir algo como estratgico, ele promove uma estruturao
lingstica da realidade ao nomear aquilo que antes era tcito.
Nesse contexto, Chia (1994, p.781) argumenta que decises estratgicas no dizem
respeito a escolhas ou intenes, mas ao desejo de ordenar por meio do qual
configuraes interligadas de micro-incises, pontuando nossa experincia, contribuem para
a construo e reforo de uma verso da realidade estvel, mas precria. Na sua viso, tais
atos ontolgico de micro-decises so o que produz e sustenta a verso de realidade para a
qual ns, subseqentemente, respondemos. Assim, deciso seria melhor compreendida como
uma srie de atos interligados de pontuar o fluxo de experincias humanas a fim de facilitar a
produo de sentido e aliviar nossa ansiedade cartesiana.
Ao se compreender a deciso como um princpio explanatrio, ou seja, como
conseqncia da tentativa, por parte dos estrategistas, de racionalizar as aes no lugar de
uma pr-condio para as mesmas, ento a deciso, de acordo com Chia (1994), deixa de ter
prioridade ontolgica sobre a ao. Ao tudo o que existe, mas essa ao ,
ontologicamente falando, tambm uma inciso no fluxo da experincia, pontuando-a para
criar um evento, que passa a ter papel significativo para o processo de construo da
realidade (...). Na sua viso, o fato dos estudiosos de processo decisrio privilegiar a
deciso sobre a no deciso, a ao sobre a no ao reflete o desejo de suprimir a
primazia das foras inconscientes [tcitas, no discursivas] que modelam e direcionam nosso
processo de pensamento (CHIA, 1994, p.789).
Na perspectiva de Chia (1994, grifo nosso), este seria o caso de Mintzberg e Waters
(1985) quando propem que se privilegie o estudo de estratgias emergentes, entendidas
como padres em correntes de aes. Na abordagem desses autores, privilegia-se e separa-se
pensamento de ao, sendo este o iniciador e controlador da ao. Ao o que se pretende
fazer, portanto vista como um efeito ou realizao do pensamento. Em funo dessa forma
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recursos que a vantagem competitiva pode ser encontrada. Na viso desses autores, prticas
habituais so o resultado da dialtica entre um opus operatum (prtica vista como um
resultado) e um modus operandi (prtica vista como um processo). Por prticas,
compreendem-se as atividades humanas organizadas no espao e no tempo (POZZEBON,
2004) que tm sua gnese na relao dialtica entre habitus e situao (BOURDIEU, 1996).
Nesse contexto, Whittington (1992) defende que, no lugar de considerar a organizao
como uma entidade atomizada imersa em um ambiente tcnico e institucional, cada firma e
suas atividades devem ser compreendidas como a expresso de princpios scio-estruturais
potencialmente diversos, ou seja, como feixes de prticas e arranjos de artefatos materiais
que se ligam e se sobrepem (CHIA, MACKAY, MASRANI, 2005, p.05). Recusa-se,
portanto, a viso objetivista de que as organizaes tm substncia material que existe
separadamente das prticas organizacionais articuladas pelos sujeitos que nela trabalham
(MISOCZKY, 2003).
CONSIDERAES FINAIS
Visando compreender as formas como o estrategista, enquanto sujeito histrico e
ativo, realiza suas escolhas, decide e constitui estratgias, foi realizada uma incurso pelo
universo conceitual de autores to diversos como Bourdieu (1986, 1990, 1996, 2002, 2003,
2004, 2006); Mantere, Balogun e Jarzabkowski (2009); Whittington (1988, 1992, 2006);
Johnson et. al. (2007); Rasche (2005); Chia (1994) e Mackay e Chia (2005). Como fruto
desse percurso, tornou-se possvel estabelecer bases para uma compreenso diferente daquela
defendida pelo mainstream do campo dos estudos sobre estratgia, principalmente no que se
refere: (a) ao processo de constituio do sujeito estrategista; (b) forma como as
disposies e a razo afetam o fazer estratgico; (c) maneira como o fazer estratgia pode
sofrer variaes em funo de quem so os estrategistas e de onde eles se posicionam no
campo em que atuam; (d) natureza do trabalho de fazer estratgia e decidir; dentre outros.
Como apresentado anteriormente, o agente (ou sujeito estrategista) se constitui por
meio de configuraes subjetivas, que no lhe so conscientes, assim como por projetos,
reflexes e representaes que ele produz de forma consciente e que tm capacidade de
subjetivao. Logo, o sujeito se exerce na legitimidade de suas prticas e pensamentos, de sua
reflexo e das decises por ele tomadas. Trata-se de um sujeito histrico, cujas opes no
esto delimitadas apenas pelas influncias externas, mas tambm pelo desenvolvimento de
sua personalidade, implicando, assim, no carter singular e subjetivo de toda influncia
externa sobre o indivduo. Percebe-se, assim, que a unidade entre o social e o psicolgico
rompe com a diviso mecanicista da externalidade de um em relao ao outro, sendo que a
formao social da psique passa a ser vista como um processo de produo (de sentido de si).
Logo, pode-se dizer que o conceito de prtica social essencial para se compreender a
idia de sujeito. Como os sujeitos esto comprometidos com prticas sociais complexas que
os transcendem, sentem necessidade de organizar sua expresso pessoal, o que implica na
construo de cursos de ao dentro dos quais mantenham seu desenvolvimento e seus
espaos pessoais. Como possui um habitus, o sujeito produz estratgias que lhe permitem
integrar prticas oriundas de diferentes espaos sociais ou que co-existem em tempos
diferentes, operando, assim, dentro de uma complexidade cada vez maior. Dessa forma, podese dizer que a processualidade e a organizao so dois momentos que se apresentam em
constante relao dialtica, caracterizando o desenvolvimento da subjetividade ao mesmo
tempo social e individual.
Nesse contexto, decises no dizem respeito a escolhas ou intenes, mas ao
desejo de ordenar. Ou seja, tais atos ontolgicos de micro-decises so o que produz e
sustenta a verso de realidade para a qual os sujeitos estrategistas, respondem. Nesse
contexto, as decises passam a ser compreendidas como atos interligados de pontuar o fluxo
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