Quarta Proposio

Na quarta proposio, Kant nos apresenta a idia de antagonismo social. Esse

antagonismo ns leva a superar uma predisposio preguia, o que atrapalharia o rumo
da histria humana, no deixando o homem desenvolver todas as suas disposies,
sendo assim a natureza se utiliza como meio para o progresso, essa a oposio, Kant,
chamar de Insocivel sociabilidade.
Esta oposio a que, despertando todas as foras do homem, o leva a superar sua
tendncia preguia e, movido pela busca de projeo (Ehrsucht), pela nsia de
dominao (Herrschsucht) ou pela cobia (Habsucht), a proporcionar-se uma posio
entre companheiros que ele no atura mais dos quais no pode prescindir.[1]
Exposto o conceito da insocivel sociabilidade; o homem tem uma disposio natural
em sociabilizar-se, de juntar-se em agrupamentos, todavia, h no homem alguns
aspectos naturais que fortalecem uma atitude egosta (pois o homem no apenas um
animal racional) de separa-se do outro, so as paixes dentre as quais Kant destaca trs:
avareza, a cupidez e a ambio; estas so to naturais ao homem, quanto razo.
exatamente essa oposio, entre o impulso natural por sociabilizar-se e a disposio
contrria (tambm natural), que produz o progresso da sociedade humana, j que
gradativamente a cultura comea a ser formada, atravs dos talentos que se
desenvolvem em busca do reconhecimento do outro e onde a vaga noo de uma moral
se movimenta em direo a tornar-se princpios prticos que venham a caracterizar uma
sociedade moral.
O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de todas as suas
disposies o antagonismo das mesmas na sociedade, na medida em que ele se torna
ao fim a causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade. Eu entendo aqui por
antagonismo a insocivel sociabilidade dos homens, ou seja, a tendncia dos mesmos a
entrar em sociedade que est ligada a uma oposio geral que ameaa constantemente
dissolver essa sociedade. Esta disposio evidente na natureza humana. O homem tem
uma inclinao para associar-se porque se sente mais como homem num tal estado, pelo
desenvolvimento de suas disposies naturais Mas ele tambm tem uma forte tendncia
a separar-se (isolar-se), porque encontra em si ao mesmo tempo uma qualidade
insocivel que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito, esperando
oposio de todos os lados, do mesmo modo que sabe que est inclinado a, de sua parte,
fazer oposio aos outros.[2]
Como vimos, a insocivel sociabilidade, o meio pelo qual a natureza encontra para
desenvolver todas as disposies na espcie humana. Para Kant esse o momento de:
formando-se o gosto e tem inicio atravs de um progressivo iluminar-se, a funo de
um modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as toscas disposies naturais
para o discernimento moral em princpios prticos determinados e assim finalmente
transformar um acordo extorquido patologicamente para uma sociedade em um todo
moral..[3]

Um comentarista destaca que a funo do antagonismo enquanto mola do progresso em

Kant constitui-se em uma diferena essencial da posio que ele ocupa nas teorias de
Rousseau, Hobbes e mesmo Locke.
O entendimento kantiano do antagonismo natural bastante peculiar no campo do
jusnaturalismo. Em Hobbes, Rousseau e Locke, o antagonismo tem signo negativo, seja
porque a anttese da sociabilidade, seja porque no traz nada de bom. O antagonismo
kantiano no incompatvel com a sociabilidade natural nem com a sociedade civil
nisso ele se diferencia dos trs ele atribui ao antagonismo humano uma funo
positiva: a competio e a guerra no se relacionam paz como termos imediatamente
antitticos, mas como mediaes do progresso. No seria excessivo descobrir no
pensamento kantiano sobre a histria uma espcie de dialtica da ilustrao, em que a
razo progride no pelo confronto da razo consigo prpria, como em Hegel, mas pela
negatividade persistente das paixes humanas.[4]
Assim podemos verificar que essa insociabilidade realmente fundamental para o
desenvolvimento humano:
Segundo Kant, o homem uma criatura que tem tendncia concrdia e ao
contentamento ocioso, comportamento atribudo ao homem selvagem. Assim sendo, se
no houvesse uma tendncia inscrita na natureza humana que pudesse se contrapor a
esta tendncia concrdia e ao contentamento ocioso, os homens no teriam
abandonado seu estado selvagem e no haveria estmulo para o desenvolvimento de
seus talentos naturais. A tendncia insocivel de querer conduzir tudo simplesmente em
seu proveito leva os homens a proporcionar a si mesmos um estado em que todos se
encontram em oposio a todos. Por sua vez, esta oposio, que cada homem encontra
ao buscar a satisfao de seus propsitos particulares, leva-os a desenvolver seus
talentos e disposies.[5]