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martelo, quebrando todos os nossos dogmas e pr-conceitos e criando novos conhecimentos), para, logo
em seguida, preconizar uma "raa" nova, com esprito livre.
A essencialidade humana deve estar travestida de uma vontade de potncia, a mesma que nos
acompanha j no nascimento, como primeira caracterstica de nosso esprito. Esta vontade de
potncia se instrumentaliza como o fazer do Martelo, ela que possibilita-nos dissolver "verdades",
sobretudo quando estas esto condicionadas em valores convencionados, por isso, me refiro aos valores
"inerentes ao homem cosmopolita e universal", tambm estou questionando-lhes.
Para a fundao do homem livre, o filsofo enumera alguns dados que poderiam possibilitar tal formao,
contudo, sempre deixando claro que as frmulas, at hoje estruturadas, devem ser o ponto de partida
para a formao deste homem. De que forma isso acontece? Justamente a partir do momento em que
nos utilizamos de tais frmulas como ponto de partida para a dissipao das mesmas, ou noutras
palavras; partimos das frmulas para question-las, quebrando-as com o martelo nietzschiano.
Ademais, elucidarei com mais detalhes esta quebra a partir de agora, como vero a seguir.
Elementos Para a Fundao de um Novo Homem e com Esprito Livre
Ilustrando esta nossa indagao, nada mais claro que esta passagem da obra de Nietzsche, em que o
filsofo demonstra com bastante veemncia sua posio acerca destes novos valores.
Vejamos:
"Seja qual for o ponto de vista da filosofia em que hoje tomemos posio: visto a partir de
cada posio, o carter errneo do mundo em que acreditamos viver o que de mais
seguro e firme nossos olhos podem captar: encontramos fundamentos e mais
fundamentos, em compensao, que poderiam induzir-nos a suposies de que h um
princpio enganoso na essncia das coisas." (NIETZSCHE, Para Alm de Bem e Mal,
34, 1885/6., 1999)
Partindo do pressuposto de que nada em nosso universo est dado, a no ser nossas paixes e apetites
humanos, temos a cabal afirmativa de que nossa representao imagtica de mundo, em seu estado
mais "essencial", seno primitivo, algo circunscrito na orbe das emoes.
Representadas pela vontade de potncia, essas paixes seriam o nico e balbuciante gemido de nossa
conscincia, como tambm, de nossas "verdades" primeiras e figurativas.
"Viver assim se chama para ns, transmudar constantemente tudo o que ns somos em luz e chama; e
tambm tudo o que nos atinge; no podemos fazer de outro modo." (NIETZSCHE. "Prefcio a segunda
edio", 3, 1886. In: A Gaia Cincia, 1999).
Ao deixarmos de ser o passado, arrastando a tagarelice moral de nossos antepassados, deixamos
tambm de ser escravos de nossas veleidades e mesquinharias, visto que, ambas fazem parte da
sordidez ilgica de um passado viciado pelo rano positivista e, sobremaneira, egosta.
Os homens que anseiam pela libertao integral e inalienvel de seus iguais, devem buscar suas paixes
e depurar seu esprito, porque o mesmo ainda esconde fragmentos de um tempo que no lhe pertence e
que, no entanto, o conformou.
A ousadia de denunciar um passado irresponsvel e absoluto , ao mesmo tempo, a transmutao
constante de tudo o que "essencialmente" somos, em nossa chama e luz internas.
Para tornar-nos aqueles que somos, temos de nos transformar em legisladores de ns mesmos, sempre
buscando o novo como elemento capital de nosso presente e, com isso, aniquilar um passado no
pertinente ao nosso ser, a saber: esse que adotamos a partir do vis eurocntrico de nossos "Patrcios".
Somos os donos de nosso presente e, como tal, somos os senhores de nossa criao, contudo,
A partir do momento em que as ideologias dominantes instituem modos de vida e estabelece verdades, o
controle sobre os povos torna-se mais fcil. Para atingir este propsito, a razo se desvirtua, dando lugar
a uma outra razo "aceitvel, concebvel e conformadora".
A artimanha psicolgica mais usada a estruturao das vidas humanas em causa e conseqncia,
absolutizando conceitos e entronando verdades. Ademais, construdo uma re-trasnvalorao de valores
morais e "comuns a todos", degenerando os instintos humanos e legitimando uma razo deturpada e
errnea, por exemplo: a enfermidade de um jovem culpa dele e de seus hbitos sedentrios, esta a
racionalidade apregoada pelo "j institudo" (leia-se ideologia dominante), no entanto, sabemos que a m
alimentao desse jovem conseqncia nica e inalienvel de seu estado de empobrecimento e sua
sensvel excluso dessa ordem instituda, ou seja, valores so transvestidos e absolutizados, o que
conseqncia torna-se causa.
Os feitos e atos dessa moral reinante fazem parte, a priori, de valores que foram institudos com o
advento de uma verdade "comum e absoluta", padronizada e sacralizada pela ideologia dominante.
Tendo em vista os intentos de legitimao de um statu quo e a consolidao sistmica de uma situao,
ambos, tambm, recorrentes e direcionados por essa moral absoluta.
O ato da vontade se transforma em conscincia absoluta a todos os pensamentos que, necessariamente,
haveramos de ter, ou noutras palavras, "criamos um mundo de causas, como um mundo de vontades".
Todo nosso pensamento foi condicionado por causas a priori, e desconhecidas de nossa verdadeira
cognoscncia essencial. A empiria o reflexo daquilo que quiseram que acreditssemos, logo, a
legitimao de "nosso mundo de vontades".
Assim:
"A psicologia mais antiga e mais prolongada atuava aqui, [ela] no fez nenhuma outra
coisa: todo acontecimento era para ela um ato, todo ato, conseqncia de uma vontade, e
o mundo se converteu para ela em uma pluralidade de agentes, a todo acontecimento se
lhe imputou um agente (um sujeito)." (Idem: 3).
Quando o esprito se converteu em causa geral, nossa conscincia (leia-se vontade) tornou-se
conseqncia desse esprito absoluto e sistematizado, por isso, ns mesmos legitimamos nossa
dominao.
As representaes que foram engendradas por essa conscincia a priori, e determinadas por uma
situao dominante iro incutir, erroneamente, em nossa conscincia em si, valores prprios dessa moral
dominante; mesmo acordados vamos reproduzir tal tica, ou melhor, a maioria de nossos sentimentos e
vontades vo eternizar as causas imaginrias que, erroneamente, nos foram impostas como causas
naturais, "surge assim uma habituao a uma interpretao causal determinada, a qual empecilha, em
verdade, uma investigao da causa e, inclusive a exclui." (Idem: 4). A razo se v predada de sua
racionalidade, servindo de arma para a legitimao dessa ordem exclusiva e escravizante.
A grande preocupao dos homens, quando querem, sempre foi tentar fomentar propostas e insinuaes,
com o intuito de desmascarar esta ordem e dessacralizar a moral absoluta e opressora. Muitos
conseguem vislumbrar novos rumos, todavia, o sentimento de medo, recorrente do desconhecido,
satisfaz um sentimento de poder ao mesmo tempo que obstaculiza a explorao desse desconhecido.
luz dessas consideraes, a aclarao e conseqente elucidao da razo, figurada erroneamente,
proporcionar ao indivduo-agente uma sensao de emancipao psicolgica, o instinto passa a agir,
tentando dominar o medo do desconhecido e comea a propor uma nova ordem. O querer torna-se,
ento, prova de verdade e o prazer, irradiado dessas novas sensaes, consegue libertar o homem de
seus grilhes e de sua moral inconsciente e impositora. Nesse instante, o homem cria sua prpria moral e
destrona dspotas psicolgicos, amparado no fundir-se com o Martelo.
No terceiro erro da razo dominante, o novo fica excludo como causa, se metamorfoseando em uma
conseqncia necessria e libertadora.
Ao cair por terra, a moral e a religio dominante (leia-se razo dominante) se mostram hostis aos nossos
olhos; nossa razo essencial comea a question-las e irrompe em nosso esprito o sentimento de
emancipao, frente a estes papis dominantes.
Finalizando, tentaremos levantar o erro da vontade livre, o mais danoso humanidade.
Desde remotas datas, a doutrina crist tm incutido nos homens livres essa vontade, tambm livre,
segundo ela, a vontade livre a legitimao da culpa e do pecado, a saber: o homem s se torna
culpvel, doravante o momento que assume sua vontade perante outros homens, sua liberdade est
condicionada sua culpa ante a humanidade. Esse homem cristo h que assumir seu esprito pecador
diante da sociedade, assim, ele ter as benesses do "paraso celestial" (novamente retomo crtica
nietzschiana da tica socrtico-crist).
Com essa premissa, o grande questionamento empreendido por Nietzsche o seguinte: "(..) absurdo
querer direcionar seu ser at uma finalidade qualquer. Ns inventamos o conceito de finalidade: na
realidade falta a finalidade (..), no existe nada que possa julgar, medir, comparar, condenar nosso ser,
pois isto significaria julgar, parar, condenar o todo ... Porm, no h nada fora do todo!" (Idem: 8).
Assim, ao apontar estes Quatro Grandes Erros da humanidade moderna, nosso interlocutor vem a
pblico para questionar as atitudes eviternas dos seres humanos, intencionando uma retomada de nossa
conscincia essencial.
luz dessas consideraes segue o seguinte questionamento, at que ponto no estamos reproduzindo
e legitimando uma ideologia que nos massacra diariamente, as vezes no formato da excluso, outras no
da incluso?
Partindo do pressuposto de que o homem responsvel por seus atos e por sua conscincia, por que
ento no questionamos este statu quo que nos oprime e nos conforma?
E ainda, filosofar a marteladas, como prope o autor, poderia ser o ponto de partida para a construo
deste novo indivduo, que no se deixa massacrar em situao alguma, ao mesmo tempo que massacra
os dogmas e as convenes.
A proposta que se apresenta tem estruturas cognoscentes ainda desconhecidas por muita gente,
contudo, que esse desconhecimento seja encarado como o incentivo do conhecer. E que o Corpo e a
Alma gritem juntos, para proporcionar ao indivduo aquilo que lhe foi arrancado em seu seio primeiro
(vontade de poder), pois, a racionalidade momentnea e espontnea conformaram sua estrutura fsica,
enquanto o social conformou seus grilhes, impossibilitando-lhe de atingir seu esprito livre.
Espero que o amigo leitor busque suas prprias respostas (leia-se verdades). E faa como Nietzsche, ao
bradar: Morte aos Filisteus e aos homens fracos de esprito que nos enganam e nos escravizam!!
30/03/2001
Bibliografia Consultada
DURANT, Will. A Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
MARTON, Scarllet. Nietzsche, a Transvalorao dos Valores. Rio de Janeiro: Moderna, 1996.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ms All del Bien y del Mal. Uberlndia: UFU, 2000.
____________________. "A Gaia Cincia" & "Para Alm de Bem e Mal", In: Obras Incompletas.
So Paulo: Nova Cultural, 1999.
____________________. Crepusculo de los Idolos. Uberlndia: UFU, 2000.
PROCHNO, Caio Cesar. Nietzsche e a Potica do Corpo, UFU, 2000 (mimeo).
RUSSEL, Bertrand. Autoridad y Individuo. 1992.
Edilson Antnio Alves. Historiador formado pela Universidade Federal de Uberlndia - Brasil.