La Oracin Centrada en el Reino

Por Timothy Keller

[Adaptado para uso de grupos pequeos de oracin]
I. La Oracin Reino Cntrica [Est enfocada en la presencia de Dios y Su reino.]
Jack Miller [Telogo Practico WSS] habla acerca de la diferencia entre las reuniones de
oracin de mantenimiento y oracin de la lnea de frente. Los encuentros de oracin de
mantenimiento son cortos, mecnicos y totalmente enfocados en las necesidades fsicas
de la iglesia. Pero los encuentros de oracin de primera lnea tienen tres cosas bsicas:
a) Requiere de gracia, confesin de pecados y de humillacin de uno mismo
b) Compasin y celo por el florecimiento de la iglesia y la salvacin de los perdidos
c) Una bsqueda de conocer a Dios, de ver Su rostro, de ver Su gloria.
Ahora, estos no son solamente algunas declaraciones. Es muy claro cuando escuchamos
las oraciones en un encuentro si estos conceptos estn presentes. Es ms interesante an
cuando estudiamos la oracin bblica para avivamientos como ser Hechos 4, xodo 33 o
Nehemas 1. Estos tres elementos son fciles de ver.
Cmo desarrollar este tipo de oracin.
1. Orar para que el Espritu de Dios est en nuestro corazn.
En el incidente del becerro de oro se abri una brecha entre Dios, el pueblo y Moiss.
Comenz una oracin extraordinaria por una renovacin espiritual y un avivamiento. A
continuacin est el intercambio de oracin de Moiss en xodo 33:12-16.
Cul es la preocupacin de Moiss como lder?
Personal y experimental. El ha sido llamado como lder espiritual, pero l quiere algo que lo
capacite como tal lder. Qu es? En el vs. 12 l dice: T me dices que t me conoces por
mi nombre (personalmente). Entonces en el vs. 13 l declara: Si eso es verdad,
ensame que te conozco personalmente.
Suena contradictorio? Qu quiere decir con esto Moiss?. El no estaba totalmente
conforme con el simple conocimiento del hecho de que Dios lo aceptaba (hallar favor), de
que lo conoca personalmente y que lo amaba. l deseaba un personal y directo
conocimiento de Dios. El deseaba una sensacin profunda en su corazn acerca de lo que
l crea con su mente. El quera una profunda y completa seguridad de ese amor.

Algo similar en Efesios 3:14-19. Pablo dice a los lectores cristianos que l est orando por
ellos. Qu es lo que est pidiendo?. l est orando por el Espritu Santo para ellos. El
pide que:
a) El Espritu les de poder internamente, b) Que Cristo habite en sus corazones, c) Que
ellos puedan conocer el amor de Cristo, d) Que puedan ser completamente llenos de Dios.
El dice:
Por esta causa, pues, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo,
de quien recibe nombre toda familia en el cielo y en la tierra, que os conceda,
conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espritu en el
hombre interior; de manera que Cristo more por la fe en vuestros corazones; y que
arraigados y cimentados en amor, seis capaces de comprender con todos los
santos cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y de conocer el
amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, para que seis llenos hasta la
medida de toda la plenitud de Dios.
Esta es una oracin perpleja desde una perspectiva. l est orando por cristianos. Un
cristiano es alguien quien por definicin tiene a Cristo morando en l. Y sin lugar a dudas
todos los cristianos conocen el amor de Cristo por ellos, de otra manera no tendran fe
para ser salvos. No solamente eso, todos los cristianos tienen la plenitud de Dios dentro de
ellos ( Porque toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en El, y habis sido
hechos completos en El, que es la cabeza sobre todo poder y autoridad; Colosenses 2:910). Entonces qu es lo que Pablo est pidiendo?.
Lo mismo que peda Moiss.
Una cosa es tener una cuenta bancaria y otra es retirar dinero de esa cuenta. Del mismo
modo, una cosa es tener a Dios como Padre y a Jess como el que nos ama y otra cosa
es experimentar esa verdad dentro de nosotros, ser moldeados en la profundidad de
nuestra vida emocional y en la misma amplitud de nuestra vida actual y practica en el
mundo.
Pablo no slo quiere que nosotros creamos que la completa gloria y la grandeza de Dios
estn con nosotros, sino que desea que sintamos esa gloria, para ser embargados y
llenados con ella, para que seamos moldeados por ella. l est orando para que nosotros
podamos agarrar, comprender la verdad de quin es Jess hasta que l llegue a ser algo
ms que una proposicin racional, hasta que podamos estar bajo su poder y nos afecte
desde adentro hacia afuera. Por ejemplo,
Crees que Dios te ama? Si eso es verdad, entonces Por qu te desconsuelas tanto
cuando otros te critican?. Pero cuando la verdad del amor de Dios por ti realmente te
incendia, cuando la verdad acerca del amor de Dios crece, te disturba y conforta y
emociona, entonces descubrirs que la crtica ya no te lastima como antes. La verdad ha
descendido dentro de tu corazn. Esto es por lo cual Pablo est orando.

Martin Lloyd-Jones y muchos otros autores entienden y ensean que a veces en nuestra
experiencia recibimos una infusin (un torrente) del amor de Dios y de una realidad que va
ms all de la confianza normal que nuestro corazn tiene. Lloyd-Jones llama a esto la
primera intuicin y la tarda deduccin. Ordinariamente nosotros inferimos que Dios es
nuestro Padre consultando nuestra razn, recordando promesas de las Escrituras, y as
sucesivamente. Pero a veces hay una inmediata e intuitiva alegra de esa relacin con
Dios. Es la diferencia entre conocer que un hombre es tu padre, y el estar en sus brazos.
Cuando uno de nosotros recibe este testimonio del Espritu entonces tenemos una
renovacin espiritual. Cuando esta verdad es derramada sobre varias personas, entonces
tenemos un avivamiento.
Por ejemplo, el evangelista Dwight L. Moody:
Yo estaba clamando todo el tiempo para que Dios me llenara con su Espritu. Bien,
un da, en la ciudad de Nueva York, oh, qu da ese!, no lo puedo describir, slo
puedo referirme a l, es demasiado sagrado para nombrarlo. Pablo tuvo una
experiencia de la cual nunca habl por 14 aos. Slo puedo decir que Dios se revel
a s mismo en mi corazn, y he tenido tal experiencia de su amor que tuve que
pedirle que retire su mano. Fui a predicar nuevamente. Los sermones no eran
diferentes, no present ninguna nueva verdad; pero cientos de personas se
convirtieron. Yo no quisiera regresar jams a lo que era antes de esta bendita
experiencia an si quisieran darme todo el mundo, este sera como un poco de
polvo de la balanza.
El evangelista Jonathan Edwards explica estos textos bblicos (xodo 33, Romanos 8,
Efesios 1 y 3) en el siguiente prrafo clsico de uno de sus sermones titulado Una divina y
sobrenatural luz. El dice:
Hay un doble conocimiento de la bondad de la cual Dios ha hecho la mente del
hombre capaz. La primera, la que es meramente una nocin y la otra es, la que
consiste en la sensacin del corazn, como cuando el corazn es sensible al placer
y al deleite en la presencia de la idea sobre algo. En la primera se ejercita
meramente el entendimiento de la distincin de la disposicin del alma. Por lo tanto
hay una diferencia entre tener una opinin de que Dios es santo y lleno de gracia, y
tener la sensacin del amor y la belleza de esa santidad y gracia. Hay una diferencia
entre tener un juicio racional de que la miel es dulce y la experiencia de su dulzura.
Un hombre puede tener lo primero en saber cmo gusta la miel, pero un hombre no
puede tener lo segundo a menos que tenga la idea del gusto de la miel en su
cerebro.
2. Orar por la presencia de Dios en medio de su pueblo
Si continuamos con el estudio sobre la oracin de Moiss por una renovacin, debemos
quizs pensar que la oracin de renovacin es una cuestin de bsqueda personal, una
experiencia interna con Dios. Pero el punto de la oracin corporativa es que nosotros
vamos a Dios como un cuerpo, buscando la presencia de Dios en la comunidad. Veamos

nuevamente xodo 33: Entonces le dijo Moiss: Si tu presencia no va con nosotros, no

nos hagas partir de aqu. Pues en qu se conocer que he hallado gracia ante tus ojos,
yo y tu pueblo? No es acaso en que t vayas con nosotros, para que nosotros, yo y tu
pueblo, nos distingamos de todos los dems pueblos que estn sobre la faz de la tierra?....
Entonces Moiss dijo: Mustrame tu gloria. Y el Seor le dijo: T no puedes ver mi rostro,
porque ninguno que me ve puede seguir con vida. Aqu vemos a Moiss seguir una
oracin por una seguridad y experiencia personal con Dios. El hace un tremendo clamor. El
desea conocer la gloriosa presencia de Dios, pero no solamente para s mismo. El desea
que a la comunidad del pueblo de Dios le sea evidente la belleza y la visible realidad de
Dios.

Esta es una oracin que el mundo estara asombrado y maravillado por la evidencia del
poder de Dios y en el resplandor por creer, de tal manera que este llegara a ser la nueva
humanidad que es una seal del reino futuro. En el NT, la iglesia es llamada Templo del
Espritu Santo (1 Corintios 3, Efesios 2, 1 Pedro 2). Este es un tremendo clamor. La
presencia del Espritu en nuestra vida por medio de Jess es el cumplimiento de la
promesa del AT donde dice que Dios llenara a su pueblo y mostrara al mundo la nueva
humanidad, un nuevo hombre en la sociedad, en donde las prcticas de negocio, las
relaciones raciales, vida familiar, trabajo y descanso, sexo, dinero y poder son usados para
servir y para promover el florecimiento de otros.
Como un ejemplo en 1 Corintios 3:16-17 Pablo dice: Ustedes saben que.. ustedes son
el templo de Dios?. El prosigue en argumentar con aquellos que estn destruyendo la
unidad y la comunidad de la iglesia por medio de un espritu divisor, por medio de
contenciones entre sectores leales a un grupo particular de lderes cristianos. Pablo dice
que presionar al Espritu y destruir la comunidad es igual que tirar abajo el templo de Dios.
Los corintios estaban en el proceso de desmantelar el templo de Dios, porque su
fascinacin con la sabidura significaba tirar por debajo la unidad del Espritu en
medio de ellos. He aqu la preocupacin ms fuerte.. Su templo, el lugar de Su
presencia, es santo, y ustedes la iglesia de Corinto son ese templo. La iglesia
congregada es el lugar de la presencia personal de Dios por medio del Espritu. Esto
es lo que distingue al nuevo pueblo de Dios de todos los dems pueblos sobre la faz
de la tierra (xodo 33:16). No hay una palabra ms importante en todo el NT acerca
de la naturaleza de la iglesia local que esta
Pablo entendi que la presencia del Espritu no es solamente para dar a los
individuos una gran experiencia sino para hacer de la comunidad cristiana una
sociedad que sea absolutamente nica, adems de ser una comunidad de amor y
verdad y belleza.
La oracin corporativa es una oracin para el cuerpo. Por supuesto, la experiencia
individual del Espritu y la experiencia comunitaria del Espritu estn integralmente
relacionadas. Los cristianos que comienzan a experimentar la belleza de Dios, su poder y
amor, colocan su relacin personal con Jess y la iglesia en primer lugar en sus vidas, y
llegan a ser testigos radiantes y atractivos, ms deseosos y seguros de hablar a otros

acerca de su fe, ms sabios (menos juzgadores) cuando lo hacen, y ms seguros en su

propia iglesia y por lo tanto ms deseosos de invitar a otros a visitar la iglesia. Ellos
tambin tienen una nueva libertad para darse el uno al otro y no estn tan ansiosos u
orgullosos de adquirir dinero o estatus. Todo esto sirve para embellecer la comunidad
cristiana. A fin de cuentas, los tiempos de gran avivamiento espiritual son tiempos en
donde los seguidores o visitantes pueden ser parte de un grupo de cristianos para adorar e
inmediatamente sentir una sensacin de amor que es tan fuerte y espeso que se podra
casi cortar con un cuchillo.
Lo que se necesita es algo tan profundo que no se pueda explicar en trminos
humanos. Podemos predicar la verdad, podemos defenderla, podemos inducir a
otros con nuestra apologtica, podemos intentar presentar un gran frente para el
mundo, pero, sabemos, esto no impresiona al mundo. Eso deja al mundo en donde
est. Lo que se necesita es algo tan sublime, tan divino, tan inusual que atraer la
atencin del mundo y probar que nosotros somos, al final de cuentas, el pueblo de
Dios. Lo que est mal en nuestros das es la desaparicin de la singularidad de la
iglesia. Qu difcil es ver alguna diferencia entre la iglesia y una buena organizacin,
la sociedad poltica o la sociedad cultural. Observemos sus encuentros y
preguntmonos, podemos ver alguna diferencia entre ellos? Nosotros somos
personas agradables, somos personas respetables. Pidmosle a Dios, Sacdenos!,
no que sacuda el edificio, pero sacdenos a nosotros. Pidmosle que haga con
nosotros que sea tan maravilloso que el mundo est motivado a mirar y a decir:
Qu es esto?, as como lo dijeron en el da de Pentecosts, o cuando el Espritu
Santo fue derramado sobre Whitefield y los Wesleys. [Gordon Fee, Pablo, el
Espritu y el pueblo de Dios]
3. Orar por la gloria de Dios en la ciudad
En Gnesis 18 Abraham or ferviente y repetidamente a Dios para que salve las ciudades
de Sodoma y Gomorra. En Jeremas 29 Dios llama a su pueblo a orar por la paz (shalom)
de Babilonia. Esta era una sociedad violenta y pagana. Todava estamos llamados para
orar para que la gloria de Dios les sea revelada a ellos. Finalmente la oracin de
renovacin corporativa en la ciudad en que estamos debe ser una oracin por nuestra
ciudad. Debemos orar para que la gloria de Dios sea vista. Este es un tema mayor en los
Salmos. La gloria de Dios es Su peso, Su importancia, Su realidad. Muchas personas en
nuestra ciudad creen en un Dios, pero no en un Dios de gloria. Uno de los mejores
caminos para hacer esto es caminar por nuestro barrio y orar por l. Pero tambin puede
significar orar por un grupo de personas.

Nos llama a un arrepentimiento corporativo y a una aoranza por Dios. En adicin, la

oracin centrada en el Reino est caracterizada por el arrepentimiento por nuestra
debilidad en el amor, gozo, celo por los perdidos, hambre de Dios, y as sucesivamente.
Todas las iglesias tienen pecados corporativos. Esto debe ser hecho con sabidura. Debe
ser acompaado (y basado en) por una cuota enorme de esperanza. Nosotros tenemos
esperanza en el evangelio que Dios puede hacer tremendas cosas en medio nuestro.

El arrepentimiento corporativo debe ser hecho usualmente en conjunto mediante el

establecimiento de un plan concreto de evangelismo y cambio. Los encuentros de oracin
deberan combinar tambin arrepentimiento con llevar un registro con oraciones
respondidas, nuevas conversiones y otras victorias. Veamos 2 Corintios 7 acerca del
peligro de caer en un remordimiento y lamento, en lugar de un arrepentimiento que
produzca celo. Es intrpido y especfico. El registro de los avivamientos muestra un patrn
remarcable. Comenzaron con uno o algunos que tomaron la iniciativa de orar
fervientemente por una renovacin. El patrn es Moiss (xodo 33) quien arm un
tabernculo afuera del campamento de Israel donde l y otros oraron por la presencia de
Dios y para ver Su gloria. Este tipo de oracin no necesita necesariamente comenzar como
parte de un programa organizado de oracin de la iglesia, en lugar de eso es un campo
privado de una cita profunda y a su vez de agona para los lderes. Las caractersticas de
este tipo de oracin incluyen:
Una profunda confesin de pecado y una consagracin personal. Los participantes
pasan mucho tiempo en una exanimacin personal, buscando una profunda santidad y
consagracin. Ellos se quitan sus ornamentos (xodo 33:1-6). Ellos se examinan a s
mismos por el tema de los dolos y los colocan aparte.
Luego ellos comienzan a clamar por el pedido mayor, una seal de la gloria de
Dios. Esta incluye pedir por: a) Por una experiencia personal de la gloria/presencia de Dios
(para que yo pueda conocerte. xodo 33:13), b) Para que las personas puedan
experimentar la gloria de Dios (vs. 15), y c) Para que el mundo pueda ver la gloria de Dios
por medio de su pueblo (vs. 16). El individuo ora por poder. Moiss le peda a Dios que su
presencia fuera visible, obvia, para todos: Qu otra cosa puede distinguirme a m y a tu
pueblo de todo el resto de los habitantes sobre la faz de la tierra?. Esta sera una oracin
que el mundo estara admirado y maravillado por la muestra del poder de Dios y el
resplandor en la iglesia.
Comentando la oracin de Moiss por la gloria en xodo 33, Lloyd-Jones
escribe:Les recomiendo la lectura de biografas de hombres que han sido usados por
Dios en la iglesia a travs de los siglos, especialmente en avivamientos. Ustedes
encontrarn este mismo santo compromiso, esta misma argumentacin, este
razonamiento, este poner el caso delante de Dios reclamando sus promesas. Oh, este es
todo el secreto de la oracin, a veces lo he pensado. Thomas Goodwin utiliza un trmino
maravilloso. El dice:
Suplcale a l por ello, suplcale. No lo dejes solo. Importnale, como sea, con su
propia promesa. Ctale las Escrituras. Y t sabes, Dios se deleita en escucharnos
hacer esto, de la misma manera que a un padre le gusta ver esto en su propio hijo
que obviamente ha estado escuchando lo que su padre ha estado diciendo
(Avivamiento, pg.197).
Es extraordinario. xodo 33:7 Ahora Moiss suele tomar su tienda y armarla afuera del
campamento a cierta distancia, llamndola la tienda del encuentro con el Seor. Y
aconteci que cualquiera que buscaba al Seor iba a la tienda del encuentro fuera del
campamento. El incidente del becerro de oro haca poco haba ocurrido. La relacin entre

Dios y el pueblo haba sido herida. Moiss ahora coloc un tabernculo afuera del
campamento. Es importante recordar que este no era el tabernculo que fue
eventualmente construido para ser un templo mvil para Israel en medio del campamento.
Ms bien, esta era una simple tienda donde cualquiera poda ir a orar y encontrarse con
Dios. Pero estaba colocada fuera del campamento, probablemente como un smbolo de
que tenan mucho arrepentimiento por hacer con el fin de tenerlo a Dios nuevamente en
medio de ellos. Aquellos que buscaran el rostro de Dios deberan salirse del camino,
salirse de sus patrones de vida normal para buscarlo a l. Moiss haba sido movido por
Dios para crear este espacio para promover la oracin para la presencia de Dios, y pronto
otros sintieron el mismo deseo o fuego de buscar a Dios tambin. Todo indica que al
principio muy pocos hicieron esto. Por un buen tiempo parece ser que slo Moiss lo hizo.
Qu podemos aprender? Es interesante ver que usualmente los avivamientos comienzan
con un grupo pequeo de personas, o solamente una persona, quien comienza a orar por
la gloria de Dios en la comunidad. Pero usualmente es justamente slo un puado y casi
siempre es un tipo de oracin extraordinaria, fuera de los servicios normales y de los
tradicionales patrones de oracin.

Estudio de un caso Hemisferio occidental

Jeremas Calvin Lanphier, un laico de la Iglesia Reformada Holandesa del Norte, en
la calle Fulton, decidi mantener activa una reunin de oracin los mircoles luego del
almuerzo para hombres de negocio quienes trabajaban en sus oficinas cercanas al
vecindario. El primer encuentro se realizo el 23 de septiembre de 1857. La primera
persona en unirse a Lanphier lleg media hora tarde y otros llegaron ms tarde an. Pero
la reunin creci rpidamente, y un mes despus decidieron encontrarse todos los das.
Luego de unos meses, haba tantas reuniones en la ciudad (para ese entonces, todo lo
que se conoca como lugar cntrico estaba repleto de lugares de oracin), el diario
estimaba que unas 10.000 personas se reunan cada tarde para orar. Para mayo de 1858,
unas 50.000 nuevas personas se unieron a la iglesia. Esto era en una ciudad de 800.000
habitantes. Esto comenz con un hombre, luego un grupo pequeo, que deseaba orar.
Interesantemente en la misma franja (1857-1859) este mismo avivamiento surgi en el
norte de Irlanda y en Gales. En Irlanda del norte comenz cuando un hombre llamado
James McQuilken encontr a dos otros para orar con l y en Gales fue Humphrey Jones.
En cada caso un pequeo grupo salieron fuera del campamento para orar.
Estudio de un caso - Hemisferio oriental
En 1900 el cristianismo en Corea era minsculo todava, 0,4 % de la poblacin. Pero en
1903 en la ciudad de Wonsan haba all un misionero canadiense, R.A. Hardie, quien
estaba haciendo un tipo de investigacin bblica sobre el tpico de la oracin. El lleg a
Lucas 11:13 Si ustedes entonces, siendo malos, saben cmo dar cosas buenas a sus
hijos, cuanto ms vuestro Padre que est en los cielos les dar el Espritu Santo a aquellos
que se lo piden. El estuvo profundamente convencido que ese trabajo misionero estaba
motivado por un deseo de probarse a s mismo, a otros y a Dios, que no estaba basado en

la gracia, oracin y el Espritu Santo. En lugar de la fe en la justificacin en Jess, l

estaba tratando de justificarse a s mismo y eso lo haba llevado a una falta de gozo,
oracin y poder. El dio ese testimonio a una congregacin coreana, arrepintindose
pblicamente de su orgullo, dureza de corazn y de su falta de fe en Jess. Esto fue
electrificante en una gran cultura confucia donde hacer un acto as era considerado
impensable. Las personas comenzaron a arrepentirse, orar, y buscar al Espritu Santo en
medio de ellos. El avivamiento se expandi en toda la regin alrededor de Wonsan y las
iglesias comenzaron a crecer.
En 1906, en el despertar de ese avivamiento, un estudiante coreano de nombre Sun Joo
Kil organiz el primer encuentro matutino de oracin que se juntaba a las 4:30 de la
maana. Esta costumbre, como la vigilia de toda una noche, lleg a ser vital en la vida
espiritual de la iglesia coreana. Pero para ese entonces eso era excepcional y
extraordinario. Esto era salir fuera del campamento. Finalmente en una conferencia
bblica, en enero 17 de 1907, en la ciudad de Pyongyang, 1.500 personas (una multitud
para ese entonces) se reunieron. El predicador concluy su sermn e hizo un llamado a la
oracin, animndoles a orar en voz alta si queran. Lo que se registr fue lo siguiente:
Toda la audiencia comenz a orar en voz alta y al mismo tiempo. Repentinamente
hubo como un rugir profundo mientras las personas sentan una profunda urgencia
en orar. La oracin que sonaba como la cada de una catarata de agua cautiv toda
la congregacin.
Nota: Esto no debera ser tomado como mero emocionalismo o pietismo. Harvie
Conn, un misionero
en Corea por muchos aos, explic que este avivamiento fue un cambio cultural,
encuentro de poder del primer orden. Harvie escribe que el Confucionismo ha
hecho un dolo de la autoridad jerrquica y por lo tanto era profundamente auto
justificable y guiaba a la creencia que ninguna persona de ninguna jerarqua deba
arrepentirse. Eso representaba una prdida de identidad. Pero el evangelio trajo un
encuentro de poder con la justicia propia de la cosmovisin del Confucionismo al
corazn de la cultura coreana. Un nuevo concepto de humildad y de grandeza en el
evangelio produjo un enorme cambio en la vida de los convertidos. En el
avivamiento, especialmente los hombres, quienes no tenan habilidad alguna para
lidiar con la vergenza y la prdida, experimentaron el amor de Dios en el evangelio
a travs del Espritu Santo y eso les libert para admitir sus temores. Harvie Conn,
conversacin y cultura En resumen.
Cul es la leccin? M. Lloyd-Jones dice que el avivamiento comienza cuando
nosotros establecemos esa tienda del encuentro en algn lugar, fuera de las
actividades ordinarias. Tenemos que salirnos del camino. Ahora, esta es la pregunta
que quiero imprimir sobre sus mentes. Estn ustedes contentos con venir a los
servicios y realizar actividades rutinarias? O sienten que han sido llamados para
un encuentro de oracin excepcional? Estamos dispuestos a salir del
campamento?.

As como Lloyd-Jones tan vvidamente dice: No le den descanso. Ustedes no descansen.

Mantnganse firmes. Bombardeen a Dios. Bombardeen el cielo hasta que la respuesta
venga (Lloyd- Jones, Avivamiento, p. 261). Estas palabras son extraordinarias cuando nos
damos cuenta que Lloyd- Jones era un hombre tradicional, conservador y un calvinista
acrrimo. Pero l conoca la Biblia, l conoca su lenguaje y su espritu, y l nos llama a
orar as como la Biblia nos llama a orar.
Consideremos a Abraham orando por Sodoma y Gomorra, ciudades increblemente
corruptas y violentas. Pero l or a Dios por misericordia por ellos. Consideraras no
destruirla si hubiera 50 justos?. Ok, le dijo a Dios, Qu acerca de 40, 30, 20?.
Consideremos a Moiss sobre la montaa, orando por la gloria (xodo 33-34). Dios le dice:
Yo te dar todo esto. Pero Moiss le dijo: Yo quiero ms. Dios le dice, est bien te doy
ms, Y Moiss le dice: Quiero an ms. Quizs el ejemplo ms vvido de esto es Jacob.
Jacob luch con un misterioso extrao en la mitad de la noche en Gnesis 32. l se dio
cuenta que estaba luchando con Dios. Y Dios le dijo: Djame ir y Jacob le dice, No,
hasta que tu no me bendigas. Y as Dios lo bendijo. Aqu tenemos lo mismo que vemos en
Abraham, Moiss, los salmistas, Isaas 62 y Lucas 18. Dios, quien obviamente no necesita
que nosotros oremos para que l haga su voluntad, quien no necesita que le recordemos y
que repitamos, sin embargo desea que nosotros oremos en una forma sustanciosa o
extraordinaria. Por qu?.
Jonathan Edwards tiene un sermn remarcable sobre Gnesis 32:26-29, titulado: El
camino para obtener la bendicin de Dios es no dejarlo ir a menos que nos bendiga. Aqu
hay un resumen de su
argumento:
1. Lo que este deber no es
a. No es presionar a Dios repetidamente porque nosotros creemos que lo
merecemos. Muy a menudo las oraciones son motivadas por un sentido de que nosotros
tenemos merecido lo que nosotros pedimos porque tenemos una buena vida. Nosotros
decimos Me voy a plantar en tu obligacin, yo te he servido, ahora srveme tu.
b. No es presionar a Dios simplemente porque estamos desesperados por un deseo
exorbitante. Cuando nuestras buenas cosas llegan a ser importantes nosotros perdemos
todo contentamiento interno. Hay algunas cosas que para nosotros son tan indispensables
que si no las tenemos no podemos imaginarnos seguir adelante. De modo que
prevalecemos en oracin llenos de ansiedad y miedo.
2. Lo que este deber es
a. Es presionar a Dios en oracin porque l nos llama a hacerlo. Esta es la forma en
que l quiere que nosotros le busquemos a l y sus cosas buenas.
b. Por qu Dios quiere que lo hagamos de esa manera?. Edwards nombra las
siguientes razones:

1) Primero, l desea que hagamos esto de esta manera para que nuestro corazn
pierda la autosuficiencia. Slo si oramos de una manera sustancial llegamos a un
profundo reconocimiento de nuestra dependencia absoluta de Dios. Si la bendicin de Dios
llegara a nosotros, sin mucha oracin, seramos de corazn duro y orgullosos, asumiendo
que una vida buena y confortable es simplemente el derecho de toda persona sensible.
Nos enceguecera ante nuestra verdadera condicin de debilidad. Esta es la razn por el
cual Romanos 1 dice que la peor cosa que Dios puede hacer a un corazn rebelde es
entregarlo a sus deseos, Ej. Darles lo que ellos quieren sin oracin. Esto es lo que
conduce a las personas estar ciegos de su necesidad de Dios.
2) Segundo, l desea que lo hagamos para que nuestro corazn est preparado en
regocijarse en Dios como el autor de toda bendicin. Si la bendicin vendra fcil sobre
nosotros sin mucha oracin, no lo percibiramos a l como la fuente de todo lo que
necesitamos. Cuando nosotros no oramos nos estamos robando a nosotros mismos
nuestro gozo. Nos estamos cerrando a nosotros mismos a la gracia y la bondad de Dios. Si
la bendicin viniera fcil, no estaramos llenos de gratitud, la cual es la nica manera
apropiada del corazn humano hacia Dios y hacia s mismo. Una vida saturada de oracin
encuentra deleite en las cosas ms mundanas, salud normal, ingresos, vida familiar,
relaciones. Todas estas cosas aparentan al corazn lo que realmente son, asombrosos
regalos de la gracia. Sin una vida saturada de oracin, sin embargo, nuestros ojos estn
enceguecidos ante el asombro de las cosas simples que tenemos de Dios.

3) Tercero, cuando realizamos oraciones extraordinarias corporativas entonces la

atmsfera de la bendicin crea comunidad, tejiendo nuestros corazones
juntos.Cuando oramos juntos por alguna bendicin individual, esa persona siente un
apoyo y una solidaridad que no se puede dar de ninguna otra manera. Cuando oramos
juntos por nuestra iglesia, eso nos une y nos hace mirar a Dios en lugar de culpar a otros
por cualquier cosa en la vida de la iglesia. De manera resumida, Dios nos pide que
hagamos oraciones extraordinarias porque l sabe que es muy peligroso darnos cosas
buenas a menos que nuestro corazn y nuestra visin espiritual est preparada a travs de
mucha oracin.