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La poltica sin la polis y la polis poltica

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Milton Andrs Ortiz
Resumen
La siguiente ponencia tiene el objetivo de analizar la significacin poltica de la polis
griega a partir del contraste entre las formaciones polticas arcaicas y las democrticas.
Con la intencin de esclarecer los contenidos que dan sentido tanto a la prctica poltica
como la configuracin del pensamiento poltico en la cultura griega hasta el siglo V a.C.
Palabras clave
Democracia; poltica; polis; poder; sujeto
Introduccin: la poltica y la polis: el silencio de Aristteles.
El vnculo entre la poltica y la polis sugiere, a partir de Aristteles, una
reciprocidad indudable. Que nuestro concepto de poltica tiene por esencia la idea de
polis es cuestin de perogrullo. No obstante, esta co-existencia no se explica
simplemente por su raz etimolgica, ni mucho menos por los testimonios que muestran
la existencia de instituciones polticas como la boul o la ekklesa en periodos arcaicos.
Estos aspectos, slo puntualizan un aspecto superficial, sealando que la definicin
aristotlica de polis opera en un sentido poltico de manera inmediata. Y desde este
punto de vista. En toda forma de asociacin humana, independiente de su organizacin
poltica pre-existen rasgos que dan forma a su ordenamiento y prcticas polticas. Esto
es cierto, slo en la medida en que la Poltica de Aristteles es tambin una reflexin de
esta naturaleza. Pero la significacin poltica no se subordina a una indagacin de las
estructuras y elementos constitutivos de las distintas formas de gobernar, tipologas de

Filsofo de la Fundacin Universitaria Luis Amig, Medelln Colombia. Joven investigador

adscrito a la Facultad de Educacin y Humanidades en el programa de Filosofa de la misma
institucin. Miembro del grupo de investigacin Filosofa y Teologa Crtica. Correo:
mortiz@funlam.edu.co.

gobierno y descripcin del rgimen ideal. Por el contrario, el contenido de lo poltico no

descansa en estos aspectos que pueden denominarse metapolticos. Ya que Aristteles
inaugura un tipo de reflexin sobre las formas de asociacin humanas independiente
del tipo de rgimen poltico que la circunscribe, en virtud de satisfacer el contenido
poltico que de forma a la polis entendida como 1. Es decir, un espacio
autosuficiente2.
Responder a las preguntas: Cul es el origen y la finalidad de las asociaciones
humanas? Qu tipo de grupos humanos configura el hombre como ser social y
poltico? Qu formas de organizacin poltica se conoce? Cules son sus
dificultades? Cules son sus virtudes? Cul es la forma de asociacin poltica ideal?
Todas estas preguntas son diseadas por Aristteles y perfiladas en el campo de la
reflexin poltica. En suma, la Poltica de Aristteles es una formacin de conjunto, que
comprende el cuestionamiento de los asuntos polticos y busca responder a ellos bajo
el criterio de .
Desde la perspectiva de las significaciones socio-histricas, el programa
aristotlico de la Poltica representa la articulacin terica del pensamiento poltico de la
antigua Grecia. Y como tal, aquello que expone la obra es el producto del desarrollo
histrico de la inquietud poltica en la cultura griega, Y a su vez, rene el entramado
axiolgico que modela las prcticas polticas. Estos aspectos, permanecen en un nivel
inarticulado a lo largo de la obra, pero sustentan sus contenidos; la significacin de lo
poltico en Aristteles es la mostracin del desarrollo histrico del pensamiento poltico
articulado de manera programtica. La estructura de esta mostracin no es explicita, ya
que la imagen de la poltica entendida como espacio pblico y exteriorizado modula los
cuestionamientos que dinamizan la obra.
El significado de la polis en trminos aristotlicos descansa bajo la formacin del
espacio pblico en sentido poltico. Y dicha construccin, se evidencia en las dos

1 tica Nicomquea, I 7, 1097b

2 Pol. III 9, 1280b 29-81a 2

categoras que definen el significado de la polis: y 3. Para Aristteles,

independiente del tipo de gobierno y ciudadanos que caractericen una determinada
polis, tales criterios estructuran su ordenamiento interno y tipifican su composicin: la
ciudad es pensada como comunidad y multiplicidad. En consecuencia, la poltica se
define como una actividad colectiva, mancomunada y diversificada en sus agentes
polticos. Es decir, la polis deviene como enclave poltico. Asimismo, la frmula zon
politikon se circunscribe en el marco poltico que ordena la polis; el hombre no es un
animal poltico, entendido como versin substanciada de la prefiguracin poltica de la
condicin humana (Arendt, 1997); los hombres son animales polticos en sentido plural 4:
habitar en comunidades, practicar la justicia y aspirar a la autarqua, son los rasgos que
moldean la imagen de la polis como espacio poltico. La modulacin de la polis como
espacio poltico y colectivo que bascula en la reflexin aristotlica no es tanto una teora
poltica cuanto el producto de la experiencia histrica de la democracia del siglo V.
a.C. El hecho de que Aristteles conciba la ciudad como un orden poltico, colectivo y
plural subraya este aspecto; la democracia ateniense es una ruptura en el marco de las
significaciones polticas de la cultura griega, y su entramado axiolgico defini el
sentido de la poltica y la polis, no slo para Aristteles, sino, para la filosofa poltica
posterior. Por esta razn. Es posible dividir la experiencia poltica de la cultura griega en
dos

momentos:

la

poltica

sin

la

polis

la

polis

poltica.

3 Tanto y poseen en la obra de Aristteles definiciones polismicas. Aristteles

comprende bajo el concepto de ,otros como , o alianza, o .
Asimismo sucede con el termino , el cual connota la definicin de , ambos
aparecen juntos para dar cuenta de ideas relativas a totalidad de la comunidad, la multiplicidad del cuerpo
de ciudadanos, entre otros (Sakellariou, 1989).

4 Pol. 1253 a25-26.

La poltica sin la polis: dmobros bsileus

La polis no siempre se configur como espacio poltico 5. La significacin
descriptiva del trmino polis en el epos homrico se entiende como territorio poblado,
asty6. Su sentido es geogrfico, o bien, puede definirse como una zona de explotacin
econmica u organizacin urbana (Barcel, 2014). Mas el carcter poltico de la ciudad
queda suprimido por la preeminencia de la estructura social familiar: El oikos. Este
aspecto se hace relevante cuando en el canto noveno de la Ilada (vv 60-65:
. ) la expresin afrtor
connota la ausencia de fratra, lo cual significa una suerte de nulidad poltica y social.

5 Sin embargo, en los poemas homricos se identifican instituciones polticas, ya que existe la
asamblea militar en la que participan los homoioi. En efecto La isokrata que define al grupo
militar puede postularse como prctica poltica; Marcel Detienne (1983) las agrupa como
instituciones pre-polticas que preforman el pensamiento poltico y la circularidad del espacio
pblico: el gora. Por otra parte. La discusin sobre el concepto de poltica en las sociedades
homricas opera desde una visin retrospectiva de la Atenas clsica, como bien lo seala
Barcel (2014). Si bien se pueden identificar ciertas instituciones que seran anlogas a las de
la democracia ateniense, cualitativamente su funcin y significacin son distintas. El hecho de
que las asambleas militares y la isonoma tribal sirvan de sustrato pre-democrtico no quiere
decir que haba una prctica poltica per se o una arquitectura poltica de la polis arcaica. No
obstante, si es posible identificar en los poemas homricos rasgos explcitos de actividad
poltica. Aqu, la discusin no se centra en s las sociedades homricas eran o no comunidades
conscientes de sus propios principios polticos, sino de la significacin de la prctica poltica en
el marco de las significaciones socio-histricas, y en ese caso, el significado de lo poltico se
concentra en la participacin privilegiada de un grupo nobiliario y sus personalidades,
fundamentado en un sistema de valores ritualizado y legitimado por ellos mismos. Lo cual
desplaza radicalmente cualquier indicio de actividad mancomunada y subraya la preeminencia
del poder de un grupo social; esta opacidad de la poltica en la poca homrica, que invisibiliza
a los polloi, se opone a la publicidad de los asuntos pblicos que caracteriza la poltica en la
poca democrtica. En tal caso, la discusin en el campo de las significaciones polticas no
opera retrospectivamente sino que se sirve de la configuracin de una significacin en trminos
histricos.
6 (Il. IV 510-514)

As se pone de manifiesto que no es la polis el centro de las deliberaciones en la pica,

sino la familia o una comunidad agrupada en una serie de familias.
El zon politikn puede sustituirse por el zon genoi: el aristcrata no es poltico7, es
un animal blico y tribal preocupado por personificar y detentar el poder proyectndose
en las significaciones relativas a la aret8. Esta no slo manifiesta las cualidades
eminentemente morales, religiosas y sociales de los aristoi, as como los rasgos tribales
y nobiliarios que definen este grupo social, sino que, la excelencia o vala del hroe
consisten, connotativamente, en un punto de vista predicativo sobre lo poltico. As, la
poltica no se identifica como actividad nomottica o institucional, ni mucho menos
centrada en la polis; la poltica se configura como basileia o el poder soberano del jefe
militar.

7 la afirmacin no es gratuita. Hannah Arendt (1997) sugiere que existe una potencialidad
poltica en la poca arcaica. Ya que para ella, los rasgos de igualdad y de accin y soberana
propias de este periodo preanuncian la libertad poltica. Y caracterizan la finalidad de la praxis
poltica. No obstante, dicha potencialidad es insuficiente para caracterizar los rasgos polticos
del hombre aristocrtico, a lo sumo, hay ciertas preestructuras y significaciones que de hecho,
sern heredadas por la democracia ateniense, y que modelaran sus marcos polticos y morales,
o lo que entiende Arendt como libertad poltica en un sentido extensivo. Pero lo cierto es que en
el mundo homrico, la fisionoma poltica esta disuelta en el poder articulado del soberano, y no
est basada en la diversidad sino en la simetra tribal de sus miembros. Y como bien lo afirma la
misma Hannah Arendt, la poltica que comprende los intereses de la familia anula la poltica
misma.
8 El protagonismo poltico del hroe es corolario de las cualidades fisiognmicas o la relacin
entre la apariencia fsica y la accin tica conforme a los ideales aristocrticos, de all la
personificacin de la poltica, y asimismo, el carcter genealgico de la aret y su valor
paradigmtico en trminos ticos; la expresin fisiognmica del hroe pico modela la
dimensin poltica de la sociedad homrica. Se identifican varios niveles de conformacin de la
imagen heroica. Por una parte, los rasgos estticos (Od. VI 239) que subrayan el vigor fsico y
la belleza, kals, del hroe. Por otra, la dimensin suprapersonal, es decir, la conjuncin del
orden familiar como un todo armnico que liga las relaciones del hroe con sus semejantes, con
su linaje, conyugue y descendencia. Y por ltimo, el nivel religioso, que denota el origen y
destino del hroe. En conjunto, dichas dimensiones se anudan en la constitucin del hroe
como representante poltico y perfilan los rasgos caractersticos del oikos.

La basilea9 concentra el ncleo de significaciones polticas, todas ellas asociadas a

las caractersticas fsicas, sociales, e intelectuales del hroe; de tal manera, que la
prctica poltica en las sociedades homricas se expresa como disputa, su vertebracin
es deliberativa, pero el objetivo de tales diferencias no es la polis, sino el oikos. El valor
de la casa paterna ocupa el centro de los avatares polticos, as como la unidad de la
vida social y econmica (Barcel, 2014). En consecuencia, las dinmicas polticas de la
sociedad homrica son autorepresentativas y endgenas, definidas en el mismo
encuadre moral que legitima al hroe. Si bien, la boul y la ekklesia de los militares
intervienen activamente en el ordenamiento poltico, y el producto de sus deliberaciones
cobra una importancia sustantiva al momento de determinar el destino de las empresas
blicas10, no se puede afirmar que a partir de las intrigas y divisiones del poder de la
aristocracia se haya definido un carcter propiamente poltico. Lo que se puede
identificar es una encarnacin del poder en el hroe, y a partir de esta indistincin se
articulan los valores objetivos, es decir, aquellos que perfilan la prosperidad de
determinado oikos y en simultneo, tambin aseguran el kles del hroe.
La disputa entre Agamenn y Aquiles sintetiza el modelo de desplazamiento del
poder caracterstico de la comunidad aristocrtica. El basileus exhibe su poder al
usurpar la moir de uno de sus iguales11, acto legitimo en virtud de su condicin social y
religiosa, pero excesivo, ya que es un homoioi, semejante en dignidad y honor quien se
ve comprometido en las determinaciones del soberano. La respuesta de Aquiles es la
resistencia y desobediencia, que se hace explicita en el abandono del cetro 12. Gesto

9 El hroe en tanto basileus sustenta su soberana bajo las significaciones de anssein y

kratein (Torres Mas, 2003). Gobernar y tener poder son los fundamentos de las prcticas de
poder en el mundo homrico; en la figura de Agamenn se condensan stas significaciones
relativas al valor heroico y militar: el poder del rey deviene absoluto e incontrovertible, ya que
su accin es correlato de un orden divino que lo ampara: kudos
10 Il. II 35-395
11 Il. I 180-185
12 Il. I 245.

simblico que rechaza el poder de Agamenn, inaugurando as el acto poltico como

negacin del poder desmesurado13.
Se entiende de esta manera, que en el marco de la sociedad homrica, la polis no
es un espacio de deliberacin poltica. Por el contrario, se explica cmo territorio u
organizacin urbana, incluso como lugar donde se evidencia un ordenamiento poltico 14,
ms la prctica poltica se circunscribe en dinmicas de desplazamiento de poder. Si
existe actividad poltica, esta est concentrada en la figura del basileus, quien
personifica el poder y la poltica. Pero alrededor de l no se modulan mecnicas de
deliberacin sino de confrontacin; igualmente ocurre con la identificacin del agente
poltico. Ms all de las acciones heroicas, la accin poltica queda entredicha. En
principio por el carcter antropolgico, que hace difcil establecer una teora de la
accin volitiva, pero en el marco propiamente poltico se evidencia que la confrontacin
es el signo que identifica la poltica con rasgos agonales 15. En sntesis, la poltica en el
mundo homrico inicia en el poder y se concentra en este; adems, se personifica, y
13 El acto poltico consiste a su vez en un gesto que despolitiza a Aquiles. De all que la
poltica aparezca como un gesto paradjico. Arrojar el cetro significa renunciar a la comunidad
militar y desafiar el poder del soberano, pero la resistencia se hace en virtud de la justicia, no en
la mecnica de la usurpacin del poder. La clera de Aquiles es causa del desposeimiento. Es
decir, apela a la restauracin de lo que es justo en un sentido tradicional, no porque ambicione
el poder de Agamenn. Sin embargo, no puede decirse que el acto de disenso que ejecuta
Aquiles le convierte en un sujeto poltico; de hecho el acto de Aquiles es un objeto poltico. Es la
exteriorizacin de una accin sin voluntad. La lgica de las acciones heroicas coincide tambin
con este gesto poltico, Bruno Snell (2007) explica este aspecto de la accin en sentido heroico:
En Homero no existe la conciencia de la espontaneidad del espritu humano, esto es, la
conciencia de que incluso las decisiones de voluntad y en general las emociones y los
sentimientos tienen su origen en el hombre. Lo que vale para los acontecimientos picos vale
tambin para el sentimiento, el pensamiento y la voluntad: todo tiene su origen en los dioses
(pg. 70) Desde este punto de vista, la resolucin aparentemente poltica de Aquiles hace parte
de un plan divino, y de este modo, la poltica se instaura en una nueva paradoja; por una parte
la accin de Aquiles representa un acto poltico, porque el disenso y la resistencia al poder
desmesurado es la caracterstica de una comunidad poltica, pero a su vez, dicho acto,
orquestado sin la voluntad del hroe, fuera de la comprensin del agente poltico, aparece como
hibrido, compuesto de dos realidades, la divina y la humana. Por tal razn, el concepto de la
poltica entendida como proyecto humano escapa a la comprensin del gesto de Aquiles.
14 Barcel (2014) puntualiza este aspecto sobre la polis en la cultura arcaica cuando afirma
que sta surge como expresin de un modelo urbano basado en la explotacin del suelo
agrcola y los recursos martimos; as como la concentracin de la actividad artesanal, el
ordenamiento poltico y la defensa del oikos.

paradjicamente, no articula un sujeto poltico; opuesto a la configuracin de la

democracia, que crea la poltica al desarticular el poder del grupo social dominante y
configurar un nuevo orden a partir de vnculos abstractos, sin ninguna relacin relativa
al oikos, disolviendo el poder privado para constituir el pblico, koin: dando origen a la
polis como organizacin poltica y a la emergencia del demos como sujeto poltico.
La polis poltica: Andres gar polis
La diferencia sustancial entre la polis en sentido poltico y la personificacin de la
poltica que se muestra en la sociedad homrica, consiste, fundamentalmente, en el
modo en que la polis deviene en espacio poltico. Y de igual modo, en la emergencia de
la ciudad como sujeto poltico. El punto de inflexin en la transformacin de la polis en
escenario de la prctica y el pensamiento poltico 16 se identifica en un sentido pleno a
partir de las reformas clistnicas17. Dicho de este modo. La Reforma del ao 507/08
(Canfora, 2014) supone la fragmentacin del cuerpo de ciudadanos, pero a su vez, la
disolucin de las formas de poder concentradas en grupos sociales dominantes. El
rasgo pre-poltico, como lo ha llamado Castoriadis (2012), o bien el social, en trminos
de Hannah Arendt (1997), se sustituye por el poltico. La poltica nace como una
urbanstica de la colectividad. As como se habla de diseo hipodmico respecto de las
ciudades, en el sentido poltico, el esquema clistnico reconfigura el orden social y
simblico de la polis para cargarla semnticamente de connotaciones polticas. La
nueva estructura de la ciudad pone de relieve el valor colectivo, koin18, independiente
15 No slo los valores agonales definen los rasgos polticos del hombre homrico. Torres Mas
(2003) identifica en la figura de Odisea valores de orden intelectual, tales como la metis y la
persuasin discursiva. En conjunto, tanto los valores agonales como los intelectuales tipifican la
imagen del agente poltico en la poca arcaica.
16 Se sigue aqu la distincin de Castoradis entre el pensamiento poltico y la filosofa poltica.
Para este autor, la filosofa de Platn constituye un esfuerzo de sistematizacin de los
problemas polticos, es decir, la bsqueda de una fundamentacin extrasocial de la cosa
poltica. En este sentido es una filosofa poltica, Pero, en el plano del pensamiento poltico, no
prima los esfuerzos de fundamentacin, sino la comprensin de la poltica como una actividad
de institucin de la sociedad, es decir, como la praxis cvica y critica en el marco de una
tradicin preocupada por los cuestionamientos en torno al problema de la libertad, el debate, la
autonoma y el autogobierno (Castoriadis,1998).

del privado, idin19. De tal manera, que el ciudadano ya no se identifica con su

tradicional fratra, sino con las nuevas phylai, conformadas por un grupo mixtificado de
agentes polticos pertenecientes a distintas agrupaciones geogrficas. Esto hace que el
vnculo entre los ciudadanos sea de pleno un nexo poltico, y la ciudad se transforme en
un escenario de deliberacin poltica.
En paralelo con la transformacin de la polis en sentido pblico y poltico, ciertas
significaciones que han definido las prcticas polticas de la Grecia antigua se
resignifican para ampliar el marco semntico de la vida poltica en el contexto
democrtico. La isonoma, isegora e isogona operan como significaciones polticas y
no tribales. La isonoma de los homoioi en la asamblea de guerreros aristocrticos se
transforma en la libertad ante la ley, y sobre todo, la libertad publica para decidir,
17 Se hace referencia aqu a la nueva configuracin social de la politeiai Clstenica: la
constitucin Clstenica se propone precisamente superar la oposicin entre el campo y la
ciudad, y edificar un estado que ignore de forma deliberada, en la organizacin de los
tribunales, de las asambleas, de las magistraturas, toda distincin entre urbanos y rurales.
(Vernant J. P. 1973:226). De tal forma, que la reforma clstenica inaugura una nueva distribucion
del aparato social de la polis tica, incluyendo el calendario pritanco, y con ste, un nuevo
sentido del tiempo y el espacio civico. No obstante, es preciso evidenciar que no slo la reforma
clistnica es un punto de ruptura; la formacin de la polis democrtica es un proceso que
comprende varios hitos historicos e incluso instancias mitico-narrativas. Entre ellos, se identifica
la siguiente linea sociogentica: el sinocismo de Teseo, el cal se incluye como narracin del
mito de la autoctona y refuerza la identidad poltica del ciudadano (Loraux, 2007). Igualmente.
La Taxis Politeai de Soln, y por ltimo, se agrega la reforma de Efialtes al Arepago. Esta
tiene el valor de marcar el punto decisivo, con ella, se despliega el arraigo definitivo del poder
del dmos como un sistema de organizacin poltica. Con Soln los atenienses ms pobres
obtuvieron la libertad, en la medida en que ningun ciudadano ateniense poda ser esclavo de
otro. Con Clstenes todos los atenienses reunidos en una asamblea convocada por un consejo
demtico tenan la posibilidad de decidir sobre la marcha de la ciudad en politica interna y
externa. Finalmente, despus de Efialtes, las elites estuvieron controladas por las clases
populares en un sistema juridico que traslad a la multitud las decisiones de inters poltico
(Rocher,2009).
18 Musti (2000) ha llamado a este vnculo: la endadisis pblico-privada.
19 Cabe incluir, dentro del marco de las rupturas, la sustitucin del culto de la tradicin de la
sygeneia, entendida como el vnculo de parentesco entre los aristcratas y las divinidades,
adems de constituir el factor legitimante de la posicin social de la aristocracia; la democracia
ateniense configur su propias prcticas religiosas y los vnculos hereditarios fueran
transformados en filiaciones polticas sin nexos tribales. La ciudad practica el culto a los dioses
fautores del orden social instaurado en la polis democrtica (Bernab, 2009).

deliberar y obedecer los marcos normativos que ordenan la ciudad. La libertad de

palabra, tambin privilegio de las clases nobiliarias (Detienne, 1983) se establece como
medio para la creacin y el debate de las leyes. Por su parte, la isogona, que pasa de
ser una instancia narrativa que ligaba el imaginario ateniense a un origen mtico, se
configura como campo semntico que ordena las representaciones polticas que
sustentan la identidad del ciudadano.
La poltica, de esta manera, se ejecuta como acto que despersonifica el poder en
sentido de la basileia, para modelar la centralidad de la polis como ncleo de la praxis
pblica y resignificar las categoras que definan la cultura aristocrtica. Esto ltimo,
particulariza el nacimiento de la poltica. La democracia nunca desarroll su propio
lenguaje (Loraux, 2007), pero politiz el entramado axiolgico de las significaciones
heroicas.
La suspensin de las prerrogativas de la basileia aristocrtica desplaza los
privilegios tribales hacia la ciudadana para configurar el poder poltico de la polis.
Plcido (2006) acenta este aspecto legitimador de la democracia al afirmar que la
ciudad se impone como sistema y la realeza como un punto de referencia pretrito. La
nobleza opera como fundamento de prestigio para la aristocracia. Ambas, en el marco
de la ciudad crean vnculos. El ciudadano se identifica como hroe 20. Existe entonces
una sucesin en las formaciones sociales entre la aristocracia como basilea y la
comunidad ciudadana. Esto se fundamenta en las prcticas de acceso a la realeza y la
ciudadana, que se imbrican y se prestan sus significaciones. Estas prcticas son
religiosas, militares, agonales y conyugales.
La sucesin de los significantes del orden homrico y su resignificacin poltica
caracterizan la construccin de la democracia y dan contenidos ticos a la polis como
espacio poltico. La ciudad encuentra su arquitectura poltica a travs de dicha
yuxtaposicin de valores. Pero adems, da continuidad al proceso crtico de la tradicin
20 El herosmo de la polis se atestigua en las batallas de Maratn (480.a.C) y Salamina
(490.a.C). tales victorias perfilaron los rasgos caractersticos de la democracia como proyeccin
interna y externa, ya que la resistencia a la autocracia persa supuso la conquista y la
justificacin del modo de practicar la poltica y la vida cvica de los atenienses. En Los Persas
de Esquilo, este valor heroico de la ciudad queda expuesto de manera magnifica.

griega21. Es decir, que expande el horizonte de comprensin del orden humano a travs
de la vida poltica. Y en este sentido, articulacin de la polis como sujeto colectivo y
mixtificado queda determinada. La autonomia de la ciudad traza este rasgo. La polis se
constituye como sujeto en la medida en que es ella causa y efecto de las decisiones
polticas. La deliberacin y la justicia de la ciudad son cuestiones pblicas, no privadas
ni divinas. El orden poltico es un radicalmente un proyecto humano, en el cual, como lo
puntualiza Castoriadis (2012), es la comunidad la que se autoinstituye, y crea y da
contenidos a sus marcos normativos. La ley, nomoi se transforma en una competencia
propia de la ciudad, que se da a si y para si el valor y la consecuencia de ser la
soberana absoluta de sus propias deliberaciones y acciones; la tragedia 22 y la comedia23
constituyen el lenguaje de este sujeto poltico. En el teatro, la ciudad se escenifica 24,
exterioriza a travs del mito las inquietudes polticas que plantea el proyecto
democrtico. Pero principalmente. Pone de manifiesto que la polis es inflexiblemente
una articulacin poltica. Y esta caracterstica, marca de manera definitiva, la reflexin
poltica posterior.
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Canfora, L. (2014). El mundo de Atenas. Barcelona: Anagrama.
21 La democracia supone la continuidad del cuestionamiento de la tradicin heredada, es decir,
desde el punto de vista de la vida poltica, esta deviene como ruptura epistemolgica, ya que la
creacin de la democracia coincide con el desarrollo de la sofistica, la historia y la filosofa.
22 Edipo en Colono. vv 430-435 ; Fen. vv1655-1657;
23 Avispas. vv467
24 Orsi (2007) sostiene que el espectculo trgico sita a la ciudad frente a un espejo que le
deforma y obliga a contemplarse con todas sus glorias y bajezas. El espejo no recupera la
imagen impoluta de la ciudad sino una elaboracin abstracta y esttica.

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Vernant J. P. 1973:226