Anais Do III Colóquio de Estudos Foucaultianos UECE-LAPEF - UECE

Reitor
Jos Jackson Coelho Sampaio

Diretora do Centro de Humanidades
Letcia Adriana Pires Ferreira dos Santos
Vice-Diretor do Centro de Humanidades
Eduardo Jorge Oliveira Triandpolis
Coordenador do Curso de Filosofia
Eduardo Nobre Braga
Vice-Coordenador do Curso de Filosofia
Ruy de Carvalho Rodrigues Jnior
III COLQUIO DE ESTUDOS FOUCAULTIANOS:

Ressonncias contemporneas de Michel Foucault
Comisso de Organizao
Cristiane Maria Marinho (UECE); Kcia Natalia de Barros
(UECE); Roberta Liana Damasceno (UFC); Raquel Rocha
(UECE); Osmar Melo (UECE); Nathanael Barbosa
(UECE); Emilson Lopes (UECE); Kcia Natalia de Barros
(UECE); Jamilly Fonseca (UFC); Tainan Garcia (UECE);
Rafaella Nunes (UECE); Anna Maria Pontes (SEDUC/CE);
Elias Alex Pereira de Sousa (UECE); Paulo Victor
Fernandes (UNIFOR); Raquel Vasconcelos (UFC);
Dorgival Fernandes (UFCG).
Comisso Cientfica
Cristiane Maria Marinho (UECE); Diany Mary Falco
(UECE); Dorgival Fernandes (UFCG); Elias F. Veras
(UFSC); Raquel Vasconcelos (UFC); Roberta Liana
Damasceno (UFC); Ursino Neto (UFC); Ivan Melo
(UNILAB).
Caderno de Programao
Anna Maria Pontes (SEDUC/CE); Elias Alex Pereira de
Sousa (UECE); Paulo Victor Fernandes (UNIFOR).
SUMRIO
APRESENTAO
p. 08
ALGUMAS RESSONNCIAS DAS REFLEXES DE FOUCAULT NOS ESTUDOS PS-COLONIAIS

p. 09
Alessandra Estevam da Silva

Universidade Federal do Cear
A COMPLEXIDADE DA CULTURA DE SI
p. 22
Hedgar Lopes Castro

Universidade Estadual do Cear
A NOO DE MODERNIDADE NA OBRA AS PALAVRAS E AS COISAS DE

MICHEL FOUCAULT
p. 38
Hipcia Rocha Lima

A FACE FEMININA DA POPULAO EM SITUAO DE RUA: ESPAOS E

VIVNCIAS
p. 54
Rgia Maria Prado Pinto

A DIMENSO POLTICA DO THOS PARRHESISTICO
p. 66
Rogrio Luis da Rocha Seixas

Universidade de Barra Mansa
A RELAO CORPO-ALMA COMO FORMAO HUMANA: UM PARALELO ENTRE SPINOZA E FOUCAULT

p. 80
Carlos Wagner Benevides Gome

A TEORIA HUMEANA A LUZ DA EPISTM CLSSICA DE MICHEL FOUCAULT

p. 92
Eliene Cristina P. Fernandes

Universidade Estadual do Rio Grande do Norte
Marcos de Camargo Von Zuben
AS RELAES DE PODER NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT

p. 103
Janine Honorato de Aquino
O CONTROLE E A DISCIPLINA DOS CORPOS: UM DILOGO ENTRE

FOUCAULT E DELEUZE
p. 113
Assis Daniel Gomes

SUMRIO
DE OUTROS ESPAOS: O LUGAR DA HETEROTOPIA
p. 126
Raquel Bernardes Campos

Universidade de Braslia
CONTRIBUIES DO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT PARA OS

ESTUDOS QUEEER
p. 131
Francisco Valberdan Pinheiro Montenegro

Pablo Severiano Benevides
Helosa Oliveira do Nascimento
MICHEL FOUCAULT: UM PENSAMENTO QUE AGE
p. 145
Emanuel Santos Sasso

O VALE QUE DIZ O CURSO OU SO OS DISCURSOS QUE DIZEM O

(QUE) VALE? A IDENTIDADE DA ILHA-PTRIA (LIMOEIRO DO NORTE) E
OS RI(S)OS DE FOUCAULT
p. 156
Jos Wellington de Oliveira Machado

GENEALOGIA, HISTRIA, DISCURSO: CONTRIBUIES DE FOUCAULT

PARA UM PROJETO CRTICO DA CULTURA
p. 174
Karliane Macedo Nunes
FORMAO DISCENTE-DOCENTE E O CUIDADO DE SI: APRENDIZAGENS EM PESQUISA

p. 182
Kssia Fayne Barbosa Cavalcante

Marconildo Soares e Silva
Dorgival Gonalves Fernandes

Universidade de Campina Grande
FOUCAULT, A PARRESIA E O USO CORAJOSO DA PALAVRA
p. 189
Luiz Celso Pinho

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
O CORPO E SUA RELAO DE PODER NO UNIVERSO DA CAPOEIRA

p. 201
Jos Olmpio Ferreira Neto
Universidade de Fortaleza
SUMRIO
O PROBLEMA DO CORPO EM BENEDICTUS DE SPINOZA E MICHEL
FOUCAULT NAS OBRAS TICA E VIGIAR E PUNIR
p. 213
Adriele da Costa Silva

Henrique Lima da Silva
PRTICAS EDUCATIVAS COM AS JUVENTUDES ESCOLARES SOBRE

SEXUALIDADES: PROBLEMATIZANDO O CUIDADO DO ENFERMEIRO
NOS ESPAOS VIRTUAIS
p. 222
Raimundo Augusto Martins Torres

Gislene Holanda de Freitas
Samuel Ramalho Torres Maia
Sayonara Oliveira Teixeira
REFERNCIAS AO TEMPO NA VIDA HUMANA EM KANT E FOUCAULT

p. 235
Maria Veralcia Pessa Porto
Iraquitan de Oliveira Caminha
Universidade Federal da Paraba
A SERPENTE BESLICOU O FALO DE ADO: SILNCIO, DISCIPLINA E OS

ORGASMOS DOS CORPOS
p. 246
Assis Daniel Gomes

UM OLHAR FOUCAULTIANO SOBRE A LITERATURA DE AUTOAJUDA:

RELAES DE PODER E AGENCIAMENTO DE SUBJETIVIDADES
p. 260
Geilson Fernandes de Oliveira
Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes

Universidade Federal do Rio Grande do Norte
SERVIDO E PODER: O PROBLEMA DO CORPO EM BENEDICTUS DE

SPINOZA E MICHEL FOUCAULT NAS OBRAS TICA E VIGIAR E PUNIR
p. 274
ANAIS III COLQUIO DE ESTUDOS FOUCAULTIANOS - GEF/LAPEF/UECE SET 2014

ISSN - 2358-0720
ALGUMAS RESSONNCIAS DAS REFLEXES DE FOUCAULT

NOS ESTUDOS PS-COLONIAIS
Alessandra Estevam da Silva
O presente trabalho fruto de leituras e reflexes desenvolvidas ao longo dos
encontros do Grupo de Estudos em Teoria Ps-Colonial, conduzido pelo professor Luiz
Fbio Silva Paiva, e promovido pelo Laboratrio de Estudos da Violncia (LEV) da
Universidade Federal do Cear (UFC). Foi neste grupo de estudos que a autora do artigo
em questo tomou contato com as obras de Edward Said e Gayatri Spivak, por exemplo,
que, somadas s discusses em sala de aula1 sobre Michel Foucault, e s conversas
extraclasse2 sobre Boaventura de Sousa Santos, contriburam para pensar a rede de
influncias e ligaes entre os estudos ps-coloniais e as meditaes foucaultianas.
O artigo basilar para a presente proposta o de Srgio Costa (2006), intitulado
Desprovincializando a sociologia: a contribuio ps-colonial. O citado texto uma
referncia incontornvel quando o assunto teoria ps-colonial, pois, alm de
condensar as principais caractersticas dessa linha de pensamento, apresenta um quadro
terico conciso e esclarecedor de vrios autores e obras ps-coloniais. A partir da leitura
de Costa, que evidenciou algumas das influncias foucaultianas sobre a perspectiva
pscolonial, especificamente nas anlises de Said, Spivak e Hall, estabeleceu-se a tarefa
de aprofundar tais ligaes entre o filsofo francs e os tericos citados, buscando
tambm localizar outras relaes que porventura surgissem durante a leitura dos
mesmos.
Estudante do 6 semestre do curso de graduao em Cincias Sociais da UFC.
Discusses feitas no primeiro semestre de 2014, durante as aulas de Histria da Filosofia IV

(Contempornea I), com o professor Emanuel Germano, e de Subjetividade e Sociedade, com o professor
Leonardo S. Desnecessrio dizer que cabe somente a mim a responsabilidade por falhas ou incoerncias
na anlise proposta.
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Agradeo particularmente ao colega Erberson Rodrigues pelos instigantes dilogos sobre a

colonialidade do saber e por ter me apresentado s epistemologias do Sul e a Boaventura de Sousa
Santos.

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O resultado foi, por um lado, a constatao de uma rica apropriao

tericometodolgica e analtica, por parte dos estudiosos ps-coloniais, do pensamento
foucaultiano. Por outro lado, notou-se tambm que alguns pontos da obra de Foucault
so questionados, confrontados e criticados. De um modo ou de outro, a ideia central
que a figura de Michel Foucault possui uma importncia referencial para os estudos
desprovincializadores da sociologia, seja como ferramenta conceitual e metodolgica,
seja como abordagem que necessita de revises. Nesse sentido, prevalece o objetivo de
ressaltar as ressonncias foucaultianas sobre esse importante conjunto de teorias
denominadas ps-coloniais, que, assim como o autor de Vigiar e Punir, se destacam por
enxergarem no pensamento uma forma de resistncia.
Srgio Costa (2006) escreve que os estudos ps-coloniais no constituem uma
matriz nica de pensamento, porm, pode-se afirmar que eles convergem no esforo de
esboar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma referncia
epistemolgica crtica s concepes dominantes de modernidade. (p. 117) Para Santos
(2010, p. 28), o ps-colonialismo um conjunto de correntes tericas e analticas (...)
que tem em comum darem primazia terica e poltica s relaes desiguais entre o Norte
e o Sul na explicao ou compreenso do mundo contemporneo. Cabe destacar que as
denominaes Norte e Sul, para Santos, so simblicas, na medida em que servem para
representar, respectivamente, os grupos de pases ditos desenvolvidos, que
protagonizaram o imperialismo pelo lado da dominao, e pases no-desenvolvidos,
subordinados, na maior parte das vezes, misso civilizadora.
Assim, apesar da diversidade de estudos e da prpria proposio de explorar as
fronteiras das disciplinas cientficas, pode-se afirmar que os estudos ps-coloniais
caracterizam-se principalmente pela crtica ao processo de produo do conhecimento
cientfico, inserido no mbito do discurso colonialista que, se por um lado, encontra-se
(ao menos oficialmente) findo enquanto relao poltica, por outro, permanece vivo
enquanto relao social, assim como prossegue real em suas consequncias prticas
cotidianas, repletas de autoritarismos e discriminaes dos mais variados matizes.
As pesquisas e reflexes dessa linha de pensamento so elaboradas por
intelectuais provenientes, em sua maioria, de pases ditos perifricos no Sul
simblico e que vivem na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Said, por exemplo,
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ao discorrer sobre as questes metodolgicas do seu livro Orientalismo, usa a noo

gramsciana de inventrio de si mesmo3. Tal noo refere-se a algo como fazer
autoavaliao para destacar dados biogrficos de relevncia para o estudo em questo,
tal como o fato de ser palestino, ter passado a infncia em colnias britnicas sendo
assim educado de modo ocidental , e depois ir viver nos Estados Unidos sob o rtulo
de oriental. Spivak, por sua vez, indiana, da cidade de Calcut, e se mudou tambm
para os Estados Unidos, onde fez mestrado e doutorado em literatura comparada. No
texto Pode o subalterno falar?, a autora parte justamente do caso de imolao de vivas,
na ndia, para tecer suas anlises acerca da subalternidade termo que, veremos mais
adiante, ela prefere usar com cautela.
De toda forma, os estudos ps-coloniais trazem para o debate contemporneo
sobre (ps) modernidade no s questionamentos radicais sobre a problemtica e
conflituosa relao Norte Sul, mas tambm colocam em cena novos atores, indivduos
originrios de locais estigmatizados poltica, social e intelectualmente.
Deste modo, uma das questes mais urgentes para superar a crise paradigmtica
e scio-poltica atual partindo do pressuposto de que h tal crise saber se a crtica
ao colonialismo, que vigora na atualidade revestido de novos formatos, pode ser feita a
partir de dentro ou se pressupe a exterioridade das vtimas, daquelas que s foram
parte da modernidade pela violncia, pela excluso e discriminao que esta lhes
imps. (SANTOS, 2010, p. 28). Portanto, nada mais coerente que o centro hegemnico
de produo do conhecimento seja deslocado das naes nortistas para aquelas
marcadas pelo processo de subalternidade ainda que seja necessrio problematizar
tambm o prprio lugar do intelectual, mesmo aquele que se pretende crtico feroz da
colonialidade do saber.
No que se refere gnese dos estudos ps-coloniais, Srgio Costa (2006) mapeia
trs escolas de pensamento que, segundo ele, constituem influncias significativas para
Em Cadernos do Crcere, citado no livro de Said, Gramsci afirma que o ponto de partida da elaborao
crtica a conscincia do que voc realmente, o conhece-te a ti mesmo, como um produto do
processo histrico at aquele momento, o qual depositou em voc uma infinidade de traos, sem deixar
um inventrio. Compilar este inventrio de si mesmo o que Said, seguindo os conselhos de Gramsci, se
prope a fazer.
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essa matriz terica: o ps-estruturalismo, o ps-modernismo e os estudos culturais.

interessante notar que a obra de Foucault por vezes polemicamente classificada ou
como ps-modernista ou ps-estruturalista (destacando-se o fato de que ele rejeitava o
rtulo de ps-moderno e de estruturalista). Independente da etiqueta conceitual colada
nas reflexes foucaultianas, o importante considerar a sintonia de ideias e temas de
estudos na qual se encontravam e se encontram o filsofo francs e os autores
pscoloniais.
Aps essa breve e provavelmente insuficiente apresentao do fio condutor
que une as teorias do ps-colonialismo, pode-se introduzir alguns pontos referentes a
Foucault. Salma Tannus (2004), ao escrever sobre a trajetria dele, afirma que se
costuma dividi-la em trs perodos, de acordo com os mtodos e temas centrais de
estudos foucaultianos: 1) arqueologia; 2) genealogia; 3) constituio do sujeito tico.
Admitindo que recortes e classificaes de trajetrias intelectuais cumprem o papel
menos de apontar descontinuidades e rupturas do que de servir a fins didticos, e sem
deixar de observar a unidade dinmica a mesma que Mrcio Goldman (2008) teve o
cuidado de explicitar ao discorrer sobre a obra lvi-straussiana dos escritos
foucaultianos, interessante constatar que tanto Said quanto Hall apropriaram-se,
principalmente, das reflexes arqueolgicas de Foucault, praticamente deixando de lado
os estudos de sua ltima fase mais subjetiva. A fase genealgica, profundamente
entrelaada com a da arqueologia, devido ligao intensa de seus temas saber e
poder tambm aparece fortemente em Said e Hall, embora de modo talvez no to
direto e explcito quanto a primeira fase da trajetria do professor do Collge de France.
do perodo em que formula o mtodo arqueolgico durante o qual o
pensador francs debrua-se sobre os temas concernentes constituio dos saberes
que nossos autores ps-coloniais retiram argumentos para embasar suas teorias acerca
do orientalismo e da dicotomia West and Rest. Said (2007), assim como Hall (1996),
fala abertamente da influncia de Foucault em sua obra, dizendo utilizar a noo
foucaultiana de discurso, elaborada em Arqueologia do Saber e Vigiar e Punir. Nesse
sentido, Said encaixa no conceito de discurso o orientalismo a princpio, definido
como um inofensivo e imparcial campo de estudos sobre um lugar geogrfico e poltico
chamado de Oriente, mas que, em seguida, se revela uma intrincada produo de
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saberes e uma complexa (e paradoxalmente caricatural, por vezes demasiado simplista)

linha de pensamento colada a vises etnocntricas e colonialistas.
O orientalismo, segundo Said, possui, basicamente, trs sentidos: primeiro, um
sentido acadmico, de pesquisa sobre o Oriente; segundo, um modo de pensar baseado
numa distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente (...) e o Ocidente;
terceiro e esse o enfoque principal de Said o de uma instituio legitimada a lidar
com o Oriente, dominando-o e subjugando-o das mais variadas formas possveis. De
todo modo, esses trs sentidos se encontram imbricados na noo foucaultiana de
discurso, considerado no s como conjunto de enunciados lingusticos, mas tambm
como prtica e como acontecimento nico, provavelmente, mas que est aberto
repetio, transformao e reativao, assim como se relaciona a enunciados que o
precedem e o seguem. Foucault preocupa-se menos com a inteligibilidade dos discursos
do que com suas regras de formao, as estruturas que permitiram seu surgimento,
autorizao, transformao, funcionamento e dissoluo. Afinal, o discurso confunde-se
com o prprio conjunto de normas que o regula. Da a relevncia do mtodo
arqueolgico, que procura esmiuar o modo pelo qual o jogo de regras chamado de
epistme regulador do discurso funciona, que instituies se atrelam ao sujeito do
discurso, o que permitido dizer numa dada poca, quem e como pode diz-lo
(MUCHAIL, 2004, p. 12).
O que a anlise de Said acerca do Orientalismo problematiza no exatamente
se o discurso orientalista corresponde a um Oriente real. No esto sendo postas em
xeque falsas representaes acerca do Leste, mas o prprio discurso orientalista, a
despeito de qualquer correspondncia real ou no dos enunciados sobre o Oriente. O
orientalismo no uma visionria fantasia europeia sobre o Oriente, mas um corpo
elaborado de teoria e prtica (SAID, 2007, p. 33) que configurou uma relao de poder,
e permitiu uma hegemonia complexa da Europa, e posteriormente dos Estados Unidos,
sobre o resto do mundo. Desse modo, o Oriente definido em relao ao Ocidente a
tudo o que lhe falta em comparao com o Ocidente, seja a democracia, a cincia, a
economia liberal, ou uma religio predominantemente catlica ou evanglica.
preciso ressaltar que faz parte da constituio identitria o confronto com a
alteridade ns s somos ns em relao a um eles que sejam diferentes. Contudo, mais
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do que comparar-se com o outro oriental, as potncias imperialistas e os eruditos que

se pretendiam neutros em suas pesquisas constroem sobre a relao oriente-ocidente
alm da prpria polarizao redutora uma hierarquia na qual a Europa e os Estados
Unidos da Amrica so colocados como superiores, como os pontos de referncia de
avano cultural e poltico e exemplo a ser seguido.
Percebe-se outro entrelao foucaultiano em Orientalismo quando Said afirma:
toda a minha ideia consiste em dizer que podemos compreender melhor a
persistncia e a durabilidade de sistemas hegemnicos saturadores como a
cultura quando percebemos que suas coeres internas sobre os escritores e
os pensadores foram produtivas, e no unilateralmente inibidoras. [grifos do
autor] (2007, p. 43)
Aqui, podemos pensar no que Foucault (1979) afirma, em sua entrevista

verdade e poder, sobre o carter positivo do poder, ou seja, no apenas de reprimir,
repreender, e dizer no (aspecto negativo), mas tambm de produzir verdades e de
fazer circular seus efeitos. Da a importncia de se investigar no s discursos
institucionais e cientficos, mas tambm as prprias prticas e aparatos sociais que
surgem ligados aos saberes e poderes. Afinal, como afirma Roberto Machado (1988),
no h em Foucault uma teoria geral do poder, no sentido de uma natureza universal,
uma reificao deste conceito uma coisa que pode ser concedida ou tomada de algo ou
algum.
Para Foucault, nada est isento de poder dentro da sociedade: at uma relao
pessoal, entre dois amigos, permeada de sinuosidades, desnveis, hierarquias que
no so, de modo algum, absolutas, mas situacionais. A relao entre saber e poder
estreita, quase que inseparvel: mais especificamente, no h saber neutro e todo
saber poltico. Ou seja, o poder, enquanto prtica social e rede de interaes, est
impregnado em toda a sociedade, produzindo, para a manuteno (ou dissoluo) da
ordem vigente, saberes que legitimam todo um aparato estrutural.
por isso que Srgio Costa aponta a anlise foucaultiana da episteme das
cincias humanas como sendo uma das inspiraes animadoras de Said. Afinal, o
Orientalismo , como o autor palestino afirma, um sistema para citar obras e autores.
De fato, em AArqueologia do Saber, Foucault (1997, p. 26) escreve que as margens de
um livro jamais so nitidamente determinadas; alm de sua configurao interna e da
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forma que lhe d autonomia, ele est preso em um sistema de remisses a outros livros,
outros tempos, outras frases: n em uma rede. Assim, a produo do conhecimento
dito orientalista se insere num circuito autorreferenciado, em que os saberes novos
reafirmam os antigos e vice-versa.
Entretanto, diferentemente de Foucault que acaba por dar pouca importncia
ao texto individual ou ao autor, afirmando que as formaes discursivas (disciplinas
cientficas, por exemplo) so annimas e sem sujeito, ainda que integrem tantas obras
individuais , Said, como parte de sua estratgia metodolgica, atenta para a anlise
minuciosa de textos individuais, cuja finalidade revelar a dialtica entre o texto
individual ou o escritor e a complexa formao coletiva para a qual sua obra contribui
(2007, p. 54). Em contraposio, observa-se que Foucault cerca de questionamentos a
noo de obra, destacando que a unidade do conjunto de escritos de um indivduo
relativa e varivel.
J no texto The West and the Rest: discourse and power, Stuart Hall se esfora
por mostrar, na base de constituio das cincias sociais, a dicotomia entre Ocidente e o
resto do mundo. A influncia foucaultiana em Hall est no uso que este faz dos
conceitos de discurso e formao discursiva. De fato, quando Foucault prope o mtodo
arqueolgico, enfatizando os discursos como fatos e sugerindo a descrio dos
acontecimentos discursivos, ele no est pensando em simplesmente comentar os textos,
nem em fazer uma anlise lingustica que se prende lgica interna dos enunciados. Sua
proposta mais ousada e complexa na medida em que pretende descrever os
acontecimentos discursivos.
Assim, o ponto que se coloca no a de procurar nos textos um sentido oculto
um j-dito que ao mesmo um jamais-dito supostamente revelado pela anlise
lingustica; contudo, tambm no uma questo de esmiuar relaes externas ao
discurso, determinaes puramente sociopolticas. , isto sim, algo que se encontra nas
nebulosas fronteiras entre o interno e o externo discursivo; buscar os aspectos que
caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias em que ele se
desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica (FOUCAULT, 1997, p. 51-52).
Ao discorrer sobre as unidades do discurso, Foucault elenca quatro pontos em
torno dos quais as formaes discursivas se articulam: os objetos, os tipos de
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ISSN - 2358-0720
enunciao, os conceitos e as escolhas temticas. Quando esses pontos se entrelaam de

modo a constituir regularidades, correlaes, posicionamentos e transformaes, tem-se
uma formao discursiva. A pergunta-chave acerca desta noo e de seus quatro
aspectos caractersticos : que tipo de estruturas permitiu (ou no) o surgimento de
determinado de discurso? Por que apareceram estes e no aqueles enunciados?
A partir desses questionamentos que entra em cena a noo foucaultiana de
regime de verdade, com seus respectivos efeitos de poder. Em outras palavras, a
verdade produzida dentro de um contexto especfico e permeado de interesses, e tal
produo regulada por determinadas regras que autorizam ou excluem certos discursos
e representaes.
Hall apropria-se tambm da diferenciao que Foucault realiza entre discurso e
ideologia. Basicamente, a ideia na qual se baseia a distino entre essas duas categorias
a de que o termo ideologia carrega toda uma conotao de falseamento da realidade,
enquanto a noo de discurso explicitaria que os prprios fatos constituintes do
realtambm so meio que criados na prtica discursiva. Palestinos e israelenses que
brigam por terra para usar o exemplo dado por Hall podem ser considerados ou
combatentes pela liberdade ou terroristas. O aspecto factual da histria a briga
entre esses povos complementado, por assim dizer, pelos discursos e rtulos,
constitudos em relaes de poder, que os rondam.
Hall se questiona ainda se um discurso pode ser inocente. Convocando Foucault
em seu auxlio, ele responde que muito imprudente
to reduce discourse to statements that simply mirror the interests of a
particular class. The same discourse can be used by groups with different,
even contradictory, class interests. But this does not mean that discourse is
ideologically neutral or "innocent."4(1996, p. 203)
Assim, se discurso e ideologia diferem quanto aos posicionamentos em relao

ao que seja considerado real (de um ponto vista ontolgico), esto bem prximas
quando o assunto neutralidade ou melhor, a falta de imparcialidade.
(...) reduzir o discurso a declaraes que simplesmente refletem os interesses de uma determinada
classe. O mesmo discurso pode ser usado por grupos com diferentes, mesmo contraditrios, interesses de
classe. Mas isso no quer dizer que o discurso ideologicamente neutro ou inocente [traduo minha]
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A anlise de Said no perde a sintonia com a de Hall. Em Orientalismo, o crtico

literrio palestino investiga no s a relao entre ocidentais e orientais, mas o
surgimento dos prprios conceitos de oriental e ocidental como sendo forjados dentro
de uma conjuntura especfica, servindo a certos interesses. Said mostra de que modo o
discurso colonialista constri um oriente mstico, extico (na melhor das hipteses), ou
terrorista, fundamentalista, degenerado. E que por conta desse exotismo e/ou
degenerao, os chamados orientais que perdem suas identidades heterogneas ao
serem colocados sob um mesmo rtulo imposto de fora precisam ser tutelados por um
ocidente bonzinho, que levar a democracia, a civilizao e o progresso a esses
povos. Uma das grandes questes que perpassa Orientalismo gira em torno da frase
marxiana eles no podem representar a si mesmos, devem ser representados.
De fato, a questo da representao da alteridade que est em jogo. O
colonialismo, mais do que oprimir pela fora, pela subjugao de territrios, culturas,
lnguas ou riquezas materiais, oprime pela representao. Oprime porque no deixa que
os orientais falem de si mesmos, sejam eles mesmos (com todas as diferenas entre
eles prprios), sem precisar de mediadores ou representantes. O colonialismo envolve
um processo de dessubjetivao do sujeito. Construindo uma espcie de maniquesmo
essencialista, onde reinam a figura do bem ocidental e do mal oriental (ou vice-versa),
esquece-se de que o ocidente s existe em relao a um oriente, e esses dois polos, por
sua vez, s existem dentro de um regime de verdade, que submete as representaes a
julgamentos normatizantes. necessrio, portanto, que se questione no as atribuies
de valores sobre ocidente e oriente, mas a prpria representao da alteridade, os
prprios conceitos que se constituem em meio a lutas polticas e se engessam, fazendo
parecer que existiram desde sempre.
Esse questionamento feito de modo muito radical por Gayatri Spivak. Se
Edward Said e Stuart Hall se utilizam amplamente das reflexes foucaultianas para
endossar suas respectivas anlises acerca da polaridade Ocidente-Oriente, Spivak leva
at o limite o tema da agncia dos sujeitos, numa crtica aberta a Deleuze e Foucault,
particularmente. Para a autora, apesar da efervescncia e do forte potencial contestador
dos estudos ps-coloniais, que possibilitaram fissuras no pensamento eurocntrico e
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ISSN - 2358-0720
colonialista, um ponto central no foi problematizado: o das prticas discursivas do

intelectual ps-colonial.
A figura do intelectual particularmente problemtica quando ele ou ela se
prope a dar voz a um suposto subalterno. Nessa proposio aparentemente libertria
encontram-se dois imbrglios que afetam diretamente os estudos sobre a colonialidade:
o primeiro diz respeito prpria noo de sujeito subalterno; o segundo, s dificuldades
que cercam a fala do indivduo em posio de subalternidade.
Srgio Costa, ao discorrer sobre a contribuio de Spivak aos estudos
pscoloniais, esclarece que, para a autora em questo,
ilusria a referncia a um sujeito subalterno que pudesse falar. O que ela
constata, valendo-se do exemplo da ndia, uma heterogeneidade de
subalternos, os quais no so possuidores de uma conscincia autntica pr
ou ps-colonial, trata-se de "subjetividades precrias" construdas no marco
da "violncia epistmica" colonial. (2006, p. 120)
Por si s, o debate acerca da noo de sujeito renderia centenas de pginas, e

discutir sobre os emblemas da subjetividade no o objetivo do presente artigo. Por
isto, enfatizo a partir de agora a problemtica do ato de dar voz ao subalterno: que
dificuldades esto coladas a tal mentalidade?
Considerando que o mundo social tem um aspecto fortemente narrativo e,
deste modo, pressupe o controle da fala , controlar o emissor e o contedo
comunicativo o principal mecanismo de produo de ordem. Assim, particularmente
preocupante ouvir de um filsofo ou um cientista social, por exemplo, que estes vo
dar voz a grupos marginalizados. Afinal, com a boa vontade, a militncia e o
engajamento de intelectuais que no tem medo de posicionar-se diante dos dilemas
polticos de seu tempo pois sabem que tentar manter uma neutralidade j marcar
posio vem junto uma espcie de tutela, de mediao que anuvia a subjetividade
denominada subalterna.
Isto porque, nesta perspectiva, a fala emerge como um objeto descolado do
sujeito enunciador, e, sendo tratado como coisa, parece que pode ser simplesmente
concedida ou tomada dos indivduos. Spivak parte de um outro ponto de vista: o de que,
longe de minimizar os efeitos opressivos da colonialidade, a ideia de dar voz ao
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subalterno o mergulha ainda mais na periferia do poder, uma vez que o supe mudo e
que somente a partir da interveno objetiva da figura do intelectual poder o indivduo
marginalizado falar.
Neste mbito, convm por em relevo uma questo metodolgica e
epistemolgica acerca do ofcio de cientista social. Antes, na tentativa de legitimar a
sociologia e a antropologia comparando-a com a fsica, a qumica e a biologia, o
vocabulrio usado pelos cientistas sociais chamava de objetos de estudo s pessoas que
constituam os grupos pesquisados. Atualmente sejam ndios, jovens roqueiros ou
moradores de uma comunidade pobre , socilogos, antroplogos e cientistas polticos
conversam com sujeitos da pesquisa, no mais com objetos. Para alm da dicotomia
sujeito-objeto, deixar de dar voz ao subalterno e, consequentemente, destruir as
fronteiras polticas e epistemolgicas que oprimem o dominado, trat-lo, em nossas
pesquisas, como interlocutores.
Porque interlocutor cada um dos indivduos que fazem parte de um dilogo. E
isto que cientistas sociais fazem quando se embrenham nas ilhas de um arquiplago na
Melansia, em um show de rock ou em uma favela: eles dialogam com pessoas,
mantendo uma relao de inevitvel reciprocidade. Por isto, importante no apenas
refletir sobre este elo que se estabelece entre o pesquisador e seu interlocutor, como
tambm abrir espao para que estes ltimos falem. Ou talvez simplesmente silenciar
alguns instantes nossas to eloquentes teorizaes para to somente ouvir nossos
interlocutores, dentro de nossos auditrios e salas de aula.
Pode ser que no haja muita diferena entre um intelectual dar voz ao outro e
o ato de abrir espao para que ele fale por si mesmo. Quem sabe no se esteja tratando
aqui de distines de ordem puramente tautolgica? No se sabe. Mas a ideia principal
ao trazer tona esta discusso a de sublinhar a importncia de conhecer os jogos de
fora que acompanham simples expresses como a de dar voz a algum.
Neste sentido, interessante fazer uma reflexo acerca do papel do intelectual,
tal como pensou Foucault, em uma entrevista contida no livro Microfsica do Poder.
Costumava-se (e ainda hoje, em certos setores, se costuma) enxergar o intelectual de
esquerda como a figura representativa dos apelos do proletariado, na medida em que o
intelectual tido como o personagem legtimo e esclarecido, assim como os
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trabalhadores seriam a classe legtima, mas no esclarecida, da revoluo. Uma certa

universalidade perpassa ambos os grupos, mas somente no intelectual encontrar-se-ia a
verdade sem vus. Os representantes universais da verdade, por excelncia, eram os
escritores, que acabavam por se distanciar das lutas cotidianas, das articulaes entre
teoria e prxis.
Todavia, segundo Foucault, surge depois a figura do intelectual especfico, na
rea da fsica (com toda a questo atmica e nuclear da Segunda Grande Guerra, que
trouxe ao mundo uma era de riscos e incertezas generalizados). O intelectual especfico
cumpre um papel importante na defasagem teoria-prtica, na medida em que, dentro de
suas investigaes particulares e locais, consegue tambm pensar em termos globais.
Assim, acontece uma aproximao da universidade o lugar por excelncia do
intelectual com as ruas, os movimentos sociais, as demandas de natureza concreta. E
mais, ocorre tambm uma articulao entre os prprios pontos de saberes especficos,
que, antes separados, passam a refletir as questes sociais e construir conjuntamente
solues para elas.
Desta forma, o professor e a universidade aparecem como elementos importantes
mas no exclusivamente centrais no belicoso processo poltico que constituem as
relaes sociais. Se o intelectual especfico corre o risco de se ver limitado dentro de sua
esfera de atuao, ou de colocar-se ao servio do Estado contra os interesses das
massas, ao mesmo tempo, ele ocupa um lugar altamente estratgico em meio s lutas
cotidianas e ideolgicas em torno da verdade e justamente pela sua proximidade
ambgua e tnue com o aparato estatal; e, consequentemente, com todo um dispositivo
de produo do verdadeiro.
Fazer toda essa reflexo ancorada na perspectiva foucaultiana rica, na medida
em que a cincia, nas sociedades ocidentais, principalmente, gozam de um status
prestigioso e uma legitimidade muito alta. Pensar-nos, enquanto cientistas (ou
filsofos/as, detentores de um certo saber acadmico, no geral), como estando dentro
dessa teia de relaes polticas que produzem saberes fundamental. se ver como
apenas mais uma engrenagem da mquina social uma engrenagem certamente
estratgica, de fato, mas ainda assim uma simples engrenagem, extremamente terrena,
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mundana, carregando em sua superfcie todo o p, suor e sangue que se produz, exala e
derrama nas batalhas pela instaurao das verdades.
Afinal, a questo no a existncia de uma verdade, neutra e bonitinha, situada
num plano transcendente ao poder a verdade deste mundo, diz Foucault mas a
poltica geral, de uma dada sociedade, de produo da verdade. Assim, no poderia
deixar de finalizar o presente artigo com uma citao do prprio Foucault acerca da
verit, que, para nosso filsofo, nada mais que
um conjunto de procedimentos regulados para a produo, a lei, a repartio,
a circulao e o funcionamento dos enunciados. [...]
O problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos
ideolgicos que estariam ligados cincia ou fazer com que sua prtica
cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa; mas saber se possvel
constituir uma nova poltica da verdade. O problema no mudar a
'conscincia' das pessoas, ou que elas tem na cabea, mas o regime poltico,
econmico, institucional, de produo da verdade.
No se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder - o que seria
quimrico na medida em que a prpria verdade poder - mas de desvincular
o poder da verdade das formas de hegemonia (sociais, econmicas, culturais)
no interior das quais ela funciona no momento.
Em suma, a questo poltica no o erro, a iluso, a conscincia alienada ou
a ideologia; a prpria verdade. (Id. Ibid. p. 14. Grifos meus)
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A COMPLEXIDADE DA CULTURA DE SI
Hedgar Lopes Castro

hedgarhd@hotmail.com
RESUMO
O presente artigo trata da problematizao histrica da subjetivao, feita por Michel
Foucault, que desemboca, entre outras questes, na questo da cultura de si, tema
abordado por ele em sua ltima fase de pesquisas, na qual se dirigiu para o perodo
clssico da Roma e Grcia e para os primrdios do cristianismo. A cultura de si o
tema central da obra Histria da Sexualidade: O Cuidado de Si, que no s enfatiza
uma tica enquanto desenvolvimento do sujeito mas tambm a sua capacidade de
relacionar-se com o outro, relao atravs da qual funda o cuidado consigo prprio.
Como consequencia do cuidado de si, h o desenvolvimento do governo de si, mais
enfatizado na questo do matrimnio e da atividade poltica (mas no apenas nestes),
tratados por Foucault na mesma obra. O objetivo do presente artigo, portanto, ,
primeiro, rever o que foi estudado e utilizado por Foucault, tendo em vista o perodo da
Antiguidade, do helenismo, do cristianismo e da Roma imperial, para que ele
compusesse as suas problematizaes ticas genealogicamente; segundo, verificar como
o imperativo tico e poltico do sujeito foi se formando, mediante o permanente cuidado
e governo de si, nas prticas conjugais e polticas.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura de si. tica. Cuidado de si. Poder. Governo de si.
INTRODUO
O estudo que se segue tratar do pensamento tardio do filsofo francs Michel
Foucault. As obras centrais abordadas sero Histria da Sexalidade II: O Uso dos
Prazeres e Histria da Sexualidade III: O Cuidado de Si. Do volume II, apenas a
introduo usei, resumidamente, para lanar as temticas e abordagens que sero
tratadas nos prximos tpicos. Do volume III, foi enfatizada a arte de o sujeito estilizarse a si mesmo e sua vida (o cuidado de si, portanto); a economica instituda e
estabelecida no governo domstico; e a atividade poltica, sendo apreendida de forma a
ser complexada e sempre produzida pelos regimes de si. importante atentar para o fato
de que a sexualidade fundamental porque o primeiro campo no qual o indivduo
grego antigo relaciona-se consigo. Os temas centrais, ento, que permitem a Foucault
conceber os traos da ideia da cultura do cuidado de si, so: a genealogia da questo da
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sexualidade, em torno da cultura greco-romana antiga e do cristianismo - moralmente

observada -, e a tica do indivduo sendo constituda historicamente - focalizada no
poder que ele desenvolve uma vez que vive livremente.
Foucault quis fazer um paralelo entre as culturas antigas e a moderna,
objetivando observar o quanto havia de esforo e cuidado do homem enquanto ser
moral e tico. Compor uma histria da subjetividade e da produo do sujeito so as
suas maiores preocupaes nos dois volumes das obras que serviro de base para o
presente trabalho; tais produes so mormente sinalizadas pelas prticas de si em
constante e permanente movimento. Obviamente, a sua forma de filosofiar no est em
meramente veicular fatos e perspectivas histricas, mas em fazer disso problematizao:
como a relao consigo mesmo do sujeito adquiriu o carter de liberdade e de esttica
propriamente ditos em vida, investindo em seu prprio poder e no sendo subalternado
nem orientado por leis e codificaes heternomas? uma problematizao que vale
tanto para o sujeito individualmente como para o sujeito na relao com o outro. Tratase, portanto, de saber como ser sujeito dos prprios prazeres, das relaes pessoais e
sociais que estabelece, na medida em que se instaura a cultura do sujeito que cuida de si
permanentemente.
1 Prembulo da tica: o Uso dos Prazeres
Foucault, em seu livro Histria da Sexualidade 2: O Uso dos Prazeres,
discorreu sobre a histria da sexualidade de forma singular, sem desconsiderar a relao
entre sujeito e desejo sexuais, salientando a formao dos saberes que a ela se referem,
os sistemas de poder que regulam sua prtica e as formas pelas quais os indivduos
podem e devem se reconhecer como sujeito dessa sexualidade (FOUCAULT, 1984, p.
10). Pesquisou o modo pelo qual o homem foi constituindo-se como sujeito do seu
desejo e, portanto, de desejo sexual. Para isso, precisou fazer uma histria
genealogicamente, utilizando-se do artifcio dos jogos da verdade, atravs dos quais o
ser se constitui historicamente como experincia, isto , como podendo e devendo ser
pensado (FOUCAULT, 1984, p. 12). Mas tambm a sua pesquisa era destinada a
problematizar como se produziu diversas formas de subjetividade humana e as relaes
de poder que nelas vigiam; como, ento, era praticado o cuidado de si em cada uma
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delas? Todas eram inseridas em um contexto social repleto de complexidades e

desdobramentos, tanto sociais mesmo polticas: o cuidado de si tambm implicava e era
direcionado ao cuidado com os outros.
Foucault estabelece qual a sua inteno ao fazer uma histria do pensamento,
no dos comportamentos ou das representaes; trata-se, ento, de () definir as
condies nas quais o ser humano problematiza o que ele , e o mundo no qual vive
(FOUCAULT, 1984, p.14). Os indivduos devem problematizar-se a ponto de
exercerem as artes da existncia ou as tcnicas de si: a transformao esttica que
atina para a singularidade que h em cada um e que vai alm da mera assimilao de
regras de conduta; so elas as prticas de si, prticas a partir das quais se formam as
problematizaes do sujeito, tais como o seu desprendimento de si: constante
desprendimento daquilo que se , sem apego a pensar unicamente do mesmo modo no
decorrer do tempo, seja no passado, seja no presente, seja no futuro. Isso remete
esttica da existncia do sujeito, primeiramente desenvolvidaa na Antiguidade grega.
Foucault aborda, em seguida, a moral crist frente prtica da sexualidade,
contrapondo esta moral s concepes morais da Antiguidade grega: na primeira,
impunha-se proibies, o medo e abstenes, que geravam males ou conduziam morte
os indivduos; na segunda, havia diversas temticas a pensar, que se resumiam em ()
austeridade sexual em torno e a propsito da vida do corpo, da instituio do casamento,
das relaes entre homens e da existncia da sabedoria (FOUCAULT, 1984, p. 23, 24).
Essas foram as temticas de problematizaes que se mantiveram atravs dos tempos,
feitas de diferentes formas, sobre a moral (a sua tica) frente questo da sexualidade.
Mas Foucault ressalta que, na Antiguidade grega, a moral foi criada e endereada aos
homens para dar forma s condutas masculinas, para que eles constitussem o direito, o
poder, a autoridade e a liberdade que lhe cabiam na prtica. essa a elaborao e
estilizao de uma atividade no exerccio de seu poder e de sua liberdade.
(FOUCAULT, 1984, p. 25). Com base nisso, Foucault conclui que era preciso buscar,
na questo da sexualidade, o que a levou a ser moralizada de modo a interditar condutas
humanas: a problematizao intensa da prtica sexual, em seus mais variados aspectos,
seria fundamntal para isso.
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A tica definida de forma mais precisa no quando se analisa cdigos, valores

e interdies morais especfica e isoladamente, pois a tica implica uma relao do
sujeito sobre si mesmo, quando executa as prticas de si para se assegurar frente s
diversas formas de subjetivao que pode produzir. Dito de outro modo, o sujeito se
produz ao mesmo tempo em que produz a sua prpria subjetividade. Define assim a
tica Foucault: () maneira pela qual os indivduos so chamados a se constituir como
sujeitos da conduta moral (), para a reflexo sobre si, para o conhecimento, o exame,
a decifrao de si por si mesmo, as transformaes que se procura efetuar sobre si
(FOUCAULT, 1984, p. 29). Essa concepo tica diferente da concepo crist de
moral, que se centra no cdigo de conduta, em vista do que proibido e permitido. Ao
contrrio da encontrada na Antiguidade grega, que era orientada para as prticas de si,
ou seja, para a atitude que validava o respeito s condutas tomadas. Sobre isso, salienta
Foucault: a nfase colocada na relao consigo que permite no se deixar levar pelos
apetites e pelos prazeres, e () atingir a um modo de ser que pode ser definido pelo
pleno gozo de si ou pela soberania de si sobre si mesmo. (FOUCAULT, 1984, p. 30).
2 A cultura de si individualmente
No incio do captulo dedicado cultura de si, na Histria da Sexualidade III: O
Cuidado de Si, Foucault se remete austeridade sexual novamente, em vista de como
ela era concebida nos primeiros sculos da filosofia grega e da era crist. Contrastando
interdies morais com base nos cdigos e a reflexo sobre si, ele diz que naquele
tempo o sentido das prticas humanas promovia () uma intensificao da relao
consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos. (FOUCAULT,
1985, p. 47). Isso a constituio de um individualismo, no mundo helenstico e na
Roma antiga; um individualismo que foi possvel pelo enfraquecimento poltico e social
quela poca. A filosofia, ento, baseou a vida dos indivduos, as suas condutas. De
acordo com esse individualismo, a Foucault foi conveniente destacar trs de seus
aspectos: a atitude individualista, determinada pelo valor e pela independncia que tem
o sujeito em relao a si e aos outros; a valorizao da vida privada, englobando a
moradia, a famlia e o matrimnio; e as relaes complexas de poder de si para consigo,
na prtica poltica.
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A partir da, Foucault dedica-se mais propriamente cultura de si, a comear por
expor como ela se define na Grcia antiga: pelo fato de que a arte da existncia () se
encontra dominada pelo princpio segundo o qual preciso ter cuidados consigo;
esse principio do cuidado de si que fundamenta a sua necessidade, comanda o seu
desenvolvimento e organiza a sua prtica (FOUCAULT, 1985, p. 49). Cuidar da prpria
alma, como queria Scrates, em algum sentido correponde ao cuidado de si que
Foucault concebeu; e, ademais, ao passar do tempo, alm de ter adquirido diversas
significaes filosficas, o cuidado de si abrange atitudes, maneiras de comportar-se,
formas de viver, procedimentos, prticas sociais e interindividuais. At as instituies
foram elaboradas a partir do saber e do imperativo do cuidado de si, uma arte de viver; o
que proporcionou um desenvolvimento cujo pice deu-se nos primeiros sculos da
poca imperial de Roma. Quanto a isso, um dos exemplos histricos da filosofia que
dado por Foucault o dos epicuristas, na Carta a Meneceu, a qual () dava acesso ao
princpio de que a filosofia devia ser considerada como exerccio permanente dos
cuidados consigo (FOUCAULT, 1985, p. 51). , entretanto, em Epicteto que Foucault
aponta a maior filosofia antiga sobre o cuidado de si, o qual faz uma contraposio entre
os animais e a razo humana: nos animais, a vida j est determinada ou disposta e
no h, portanto, preocupao com o cuidado de si; enquanto que, ao ser humano, Zeus
deu o privilgio e o dever de estabelecer, em vida, o cuidado de si, possibilitado pela
sua razo; esta no s possibilitando a liberdade, como tambm servindo-se de outras
faculdades, ou tomando-se a si prpria como objeto de estudo.
preciso lembrar que o cuidado de si no pressupe rigidez absoluta: tambm
podem ser interrompidas as atividades ordinrias de vez em vez para se retirar e pensar,
recolher o prprio passado, analisar a vida transcorrida e se familiarizar com os
preceitos que conduzam para uma vida racional (BATTISTI, 2010, p. 401). Porque o
cuidado de si no apenas uma preocupao especfica e geral, mas um conjunto de
preocupaes: um labor em qualquer atividade relacionada tanto consigo como com os
outros; inclusive, assim que se define, para os gregos, a epimeleia heautou. Foucault
atenta para o modo como dedicavam o tempo os gregos e romanos, como os
pitagricos, Sneca e Marco Aurlio, alegando que ele: povoado por exerccios, por
tarefas, atividades diversas. () Existem cuidados com o corpo, os regimes da sade, os
exerccios fsicos sem excesso, a satisfao, to medida como possvel, das
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necessidades. (FOUCAULT, 1985, p. 56). Foucault tambm lembra que essa

dedicao no solitria: ela uma atividade que cosntitui, verdadeiramente, uma
prtica social e um desemprendimento de si mesmo sem a suposio de que o sujeito
torne-se solipsista, pois essa concepo direciona-se principalmente ao sujeito como
comunitariamente empregado, a exemplo do modo escolar como Epicteto ensinava. E
mais: havia toda uma aplicao de si em diversos mbitos da vida em comunidade,
como relaes de parentesco, de amizade e de obrigao. O cuidado de si, ento, passa a
ser um intensificador das relaes sociais, um servio de alma que comporta a
possibilidade de um jogo de trocas com o outro e de um sistema de obrigaes
recprocas (FOUCAULT, 1985, p. 59).
A filosofia grega e romana antigas detinham-se s perturbaes do corpo e da
alma de modo a combat-las e, para isso, era fundamental adquirir um equilbrio pleno
no homem. Sneca, nos esticos, foi um dos maiores a filosofar a respeito: afeces e
doenas de diversos tipos eram males a serem curados se no dispusessem o homem
liberdade da alma e sade do corpo; assim se formava uma medicina do corpo e uma
teraputica da alma. Foucault explica, a esse propsito: a melhoria, o aperfeioamento
da alma que se busca na filosofia, a paideia que esta deve assegurar, atingida cada vez
mais com as cores mdicas. Formar-se e cuidar-se so atividades solidrias.
(FOUCAULT, 1985, p. 60)..
Toda essa cultura de si, no entanto, no se voltava preocupao com o vigor
fsico atravs da ginstica, o treinamento esportivo e o militar que capacitavam ao
homem ser livre na Grcia antiga. Diferentemente, a preocupao central com a
prtica de intercmbio entre os males fsicos e anmicos. Deve-se, portanto, achar o que
de mal h na alma que pode ser curado pelo corpo e vice-versa. No pode haver
prevalecena nem demnio de um sobre o outro. Em outras palavras, a prtica de si
implica que o sujeito se constitua face a si prprio, no como um simples indivduo
imperfeito, ignorante (), mas sim como um indivduo que sofre de certos males e que
deve faz-los cuidar (). (FOUCAULT, 1985, p. 62, 63). Isso, lembra Foucault ao
falar de Plutarco, faz-se mais ainda importante uma vez que os males da alma so
imperceptveis pelos sentidos do corpo, causando a cegueira do indivduo ao viver, por
exemplo, de modo colrico na certeza de estar sendo corajoso. O conhecimento de si
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evitaria esse tipo de equvoco; mas ele tambm til para detectar aquilo que
suprfluo na alma e no corpo e, a partir da, obter uma profunda noo do que
dominante e dominado no homem; elas so, portanto, uma provao, () uma forma
de medir e de confirmar a independncia de que se capaz a respeito de tudo aquilo que
indispensvel e essencial. (FOUCAULT, 1985, p. 64).
Foucault prossegue sua anlise do cuidado de si fazendo uma distino de
exerccios de abstinncia nos esticos e epicuristas. Para os esticos, o homem
descobriria a facilidade de no ser apegado s provaes individuais (como hbitos) e
sociais (como reputao); ressaltavam, ento, que o indispensvel no passa por nada
disso. Para os epicuristas, o homem descobriria o prazer mais pleno do que o prazer
sentido com coisas suprfluas, com isso permitindo vislumbrar o quanto a privao
destas podiam faz-lo sofrer. O exame da conscincia, em consequncia disso,
fundamental; ele feito mormente por Sneca, que () evoca tanto o papel de um juiz
como a atividade de um inspetor ou a de um dono de casa verificando suas contas
(FOUCAULT, 1985, p. 66). Trata-se de o indivduo rever e analisar o que foi praticado
por ele durante o dia, apreciando suas misses realizadas e verificando quais regras de
conduta foram escolhidas e convenientes. Porque uma atitude constante em relao a si
prprio necessria, tanto quanto o trabalho do pensamento sobre si prprio; Epicteto
quem se sobressai na filosofia acerca desse aspecto, basicamente buscando que o
homem no meramente estabelea a representao, por exemplo, de acontecimentos em
sua vida tomando-os sem quaisquer filtragens, mas () no consentimento que convm
ou no lhe dar (FOUCAULT, 1985, p. 68). Assim, o controle da mente deve ser focado
no que no depende do homem, pois o controle uma prova de poder e uma garantia
de liberdade: uma forma de assegurar-se permanentemente de que no nos ligaremos ao
que no depende do nosso domnio (FOUCAULT, 1985, p. 68, 69). .
Foucault, afinal, faz uma observao que assim se sintetiza: o objetivo das
prticas de si pode ser apresentado pelo bem geral da converso de si, sendo este uma
modificao de atividade sem a interrupo ou a centralizao nelas, ressaltando que o
sujeito deve tanto realizar as atividades como encontrar os fins dela na relao de si para
consigo. Tal a converso de si. Ela, de um lado, redireciona o olhar do sujeito frente s
suas atividades cotidianas e, de outro, uma trajetria que lhe faz voltar-se a si prprio
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e o impede de ser assujeitado e dependente de coisas e fenmenos exteriores. Assim se

constitui uma tica do domnio, do governo. E acrescenta Foucault: mas atravs dessa
forma, antes de mais nada poltica e jurdica, a relao consigo tambm definida como
uma relao concreta que permite gozar de si () (FOUCAULT, 1985, p. 70). A
existencia do gozo permite concluir que as perturbaes do corpo e da alma esto
ausentes mediante as prticas de si; no que elas no existam ou no vo existir durante
a vida, porm que a ateno a elas no so predominantes nem devem s-lo. A cultura
de si, ento, no implica a maneira como o sujeito deve constituir a sua moral, mas
como ele deve constituir-se enquanto sujeito moral.
Em suma, o prazer sexual uma fora, contra a qual o sujeito deve lutar, sendo
ele, no entanto, fraco e fugidio diante dela; a natureza e a razo definem como, tica e
esteticamente, o sujeito est em consonncia com esse status. O sujeito, no entanto,
deve entrar nessa relao trabalhando-se a si mesmo, pondo-se prova e examinandose, atravs de seu permanente conhecimento sobre si mesmo; deve lutar para governar a
si mesmo, de modo a estabelecer em si uma relao agonstica: um embate entre seus
desejos e ambies, que se dirigem em sentido inverso de sua insistente liberdade. De
tal modo que a constituio do sujeito tico ou do governo de si , atravs de prticas
livres, moderar as suas ambies e os seus desejos. nisso que entra a esttica da
existncia; com isso que ela se estabelece efetivamente. E, arremata Foucault, () o
ponto de chegada dessa elaborao ainda e sempre definido pela soberania do
indivduo sobre si mesmo; mas essa soberania amplia-se numa experincia () de um
gozo sem desejo e sem perturbao (FOUCAULT, 1985, p. 72).
3 A cultura de si matrimonialmente
O matrimnio classicamente entendido como uma prtica afogada por regras e
condutas morais a serem seguidas. Quanto a isto, a moral crist e a dos gregos antigos
diferenciavam-se, mas Foucault queria vislumbrar, nessas morais, o esforo feito para
manter e aperfeioar as prticas de si privilegiadamente; porque, posto que a conduta
moral frente sexualidade mudou ao longo dos tempos, trata-se de saber como isso se
transformou. O que enfocado no matrimnio, um exemplo histrico de que houve um
deslocamento da sua ordenao por instncias pblicas para dar lugar recproca
observncia do casal a constituir, por exemplo, respeito e fidelidade pelo outro como
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exerccios das prticas de si, transformando, portanto, de um lado, o casamento em

instncia de gesto domstica (economia) sem quaisquer intervenes externas; de
outro, a relao matrimonial, que ento passava a ser um intenso modo de vida.
Foucault aponta que a instituio do matrimnio, na Grcia e Roma antigas, no
exigia a interveno dos poderes pblicos, mas estabelecia chefes de famlia: o pai da
mulher que se casaria e o seu futuro marido. Progressivamente o casamento, no mundo
helenstico, toma lugar no interior da esfera pblica (FOUCAULT, 1985, p. 80). Na
Grcia dos sculos I e II, toda a sociedade sancionava o casamento, e o mesmo pode ser
constatado na Roma da mesma poca. De um lado, com o passar do tempo, mais e mais
medidas legislativas e um certo domnio pblico se apoderaram da instituio
matrimonial. De outro, expondo algumas razes pelas quais era interessante o
casamento, Foucault enumera algumas de suas vantagens: transmisso de nome,
constituio de herdeiros, organizao de um sistema de alianas, juno de fortunas
(FOUCAULT, 1985, p. 81). Eram estes os objetivos privados que determinavam o
indivduo a casar-se.
Todavia, o casamento tornou-se, em vrios aspectos, uma escolha mais livre, na
medida em que bastava a aproximao com o prncipe para auferir o status, a fortuna, o
sucesso na carreira civil e poltica, etc. No caso das classes mais pobres, o casamento
era associado ajuda e ao compartilhamento mtuo entre as pessoas, o que trazia um
apoio moral. Todavia a desigualdade ainda permanece, mesmo que o casamento
promovesse certa unio. preciso acentuar, com isso, que () o status da mulher
ganhou em independncia com relao ao que era na era clssica e sobretudo com
relao ao que era na poca clssica. (FOUCAULT, 1985, p. 82). Pois o homem no
tinha mais tanta importncia poltica e reforava seu papel econmico e independncia
jurdica. Assim, o que havia antes (o fato de que o pai da mulher que se casaria e o seu
futuro marido eram os chefes de famlia que se instituam) tende a desaparecer, assim
como o dote e a parte da herana da mulher passam a ser-lhe dados devidamente.
Nos sculos IV ou III a.C., os casamentos implicavam direitos e deveres a serem
seguidos, que no eram to rigidamente seguidos sculos mais tarde no que concerne ao
marido, sobretudo o seu dever de prover a mulher e de estar interditado a ter outra
mulher. Assim eram os contratos a partir de ento, nos quais passaria a haver um
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compartilhamento de direitos e deveres que visava estabilidade e regulao interna

do matrimnio; desta forma os indivduos casados eram inscritos nessa realidade
matrimonial. Explica Foucault, quanto prtica matrimonial, que ela busca suas
caues do lado da autoridade pblica; e torna-se algo cada vez mais importante na vida
privada (FOUCAULT, 1985, p. 84), no havendo mais, por isso, os objetivos
econmicos e sociais que antes havia, pois se fundava como um corpo apartado de
outras relaes sociais..
Para esclarecer o que o casamento, o que ele abarca e introduz no campo da
subjetividade e do cuidado de si, Foucault diz:
() por casamento no se deve entender somente a instituio til para a
famlia ou para a cidade, nem a atividade domstica que se desenrola no
quadro e segundo as regras de uma boa casa, mas sim o estado de
casamento como forma de vida, existncia compartilhada, vnculo pessoal e
posio respectiva dos parceiros nessa relao. (FOUCAULT, 1985, p. 84)
No casamento, a autoridade do homem sobre a mulher, que era o seu status,

permitia um respeito e uma afeio desenvolvidos na relao com ela; permitiam, ainda,
segundo literatura da poca imperial, uma tica segundo a qual o homem instigava-se
a conhecer a natureza do vnculo com sua mulher. Neste campo, construa-se uma
afeio e um desejo fsico inestimveis, que podiam evoluir para uma dependncia. Em
paralelo a isso, Foucault considera de suma importncia ressaltar, analisando uma carta
do romano Plnio, o Jovem, que, () entre a vida matrimonial e atividade pblica,
Plnio no coloca um princpio comum que unifica o governo da casa e a autoridade
sobre os outros, mas um jogo complexo de substituio e de compensao ().
(FOUCAULT, 1985, p. 86). Essa ressalva vem a corroborar com a concluso de que
textos como esse mostram o casamento como no sendo nem exclusiva nem
essencialmente voltado ao cuidado e ao comando do oikos, da casa, mas a como se
relacionam duas pessoas que se dispuseram ao matrimnio. O papel de cada um deve
ser o mais observado, sobretudo o do esposo como sendo regulador de sua conduta em
relao sua esposa. Estabelece-se, como j foi dito, uma reciprocidade de afetos que
pode levar dependncia mtua; uma dependncia que se funda e se continua com o
cuidado de si.
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ISSN - 2358-0720
importante notar o seguinte a respeito do que traz Foucault: quando o

pensador francs comea a aprofundar e a descrever essa esttica da existncia,
percebe ele que no existe interveno do poder pblico que, coercitivamente, me
impulsione a prestar ateno minha conduta (BATTISTI, 2010, p. 401). Isto , a
esposa no mais vista pelo esposo como um indivduo que o poder pblico orienta a
zelar e no desrespeitar, mas como indivduo fundamental com quem se relacionar para
fundar e manter a constituio e gesto da casa onde vivem (economia). Questiona-se,
com isso, o papel de cada um na conjugalidade; sem tal observncia, do ponto de vista
filosfico, pode-se encetar a problematizao que Foucault quer fazer, qual seja, a
existncia de um deslocamento de deveres e de condutas para a reciprocidade do casal,
instigando fidelidade, afetao e valorizao do outro acima de quaisquer regras e
coeres externas. O casal, nesse sentido, fruto da constituio humana dentro da
sociedade, assim constituindo uma vida unida e em comum, estabelecendo a esttica da
existncia. Assim, o papel do homem inflexionado, sobretudo no que tange sua
condio de sujeito moral. No se pode, contudo, entender a funo do homem como
uma funo meramente de um senhor; que a sexualidade, tal como vivida pelos
gregos, encarna na fmea o elemento receptivo da fora, e no macho o elemento ativo
ou espontneo (), [isto] para poder governar a esposa e para que ela prpria atinja
uma boa receptividade. (DELEUZE, 2005, p. 109, 110)
4 A cultura de si politicamente
Foucault relata que, a partir do sculo III a.C., h, aparentemente, uma evaso e
um retraimento dos indivduos para uma mais decadente vida cvica, devido ao declnio
das cidades-Estado. Uma perda de autonomia, com isso, deu-se. Surgiram, ento,
monarquias helensticas e o Imprio romano, embora no fosse apenas por causa disso
que a autonomia na poca helenstica e romana tivesse sido perdida a partir desse
sculo, tanto que tudo que constitui a vida na cidade e as atividades polticas
permaneceram. apropriado pensar, a partir da, no numa reduo ou anulao delas,
mas "(...) na organizao de um espao complexo: muito mais vasto, muito mais
descontnuo, muito menos fechado do que poderia s-lo o espao das pequenas cidadesEstado (...)" (FOUCAULT, 1985, p. 89). Foucault, assim, expe que o poder passa a ter
mltiplos focos, e por vrias dimenses e transaes eles se desenvolvem.
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A questo do poder aqui determinante: foi ele, o seu exerccio, que determinou
as influncias, a partir da reflexo moral que passou a haver mais acentuadamente, no
papel que os imperadores ou governantes ocupam no jogo poltico, alm da hierarquia
que regia a cidade e os indivduos. Para se compreender qual o interesse dessas elites
pela tica pessoal, pela vida privada baseada nos prazeres, explica Foucault que "
preciso (...) ver a a procura de uma nova maneira de refletir a relao que convm ter
com o prprio status, com as prprias funes, as prprias atividades e obrigaes".
(FOUCAULT, 1985, p. 91). Assim, por um lado, a constituio tica de si torna-se mais
problemtica para o sujeito da sociedade romana e helenstica, pois estar determinado
pela hierarquia do status era inevitvel. Havendo que se relacionar sob a sua lgica, o
sujeito tinha uma vida poltica na qual procurava "(...) adequar-se tanto quanto possvel
ao prprio status por meio de todo um conjunto de signos e marcas que dizem respeito
atitude corporal, ao vesturio e ao habitat (...)" (FOUCAULT, 1985, p. 92). Por outro
lado, problematiza-se a prpria identidade do sujeito: exercer suas prprias atividades
sem que marcas e signos externos se lhe impunham soberanamente; uma relao
adequada atentando-se para si mesmo cvica e politicamente: eis a complexidade da
cultura de si. Ela define formas e condies da possibilidade, aceitabilidade e
necessidade de uma ao poltica. H fundamentais problematizaes polticas,
portanto, que se seguem a isso.
A primeira a problematizao da relativizao, no sentido, em primeiro lugar,
de fazer sempre da vontade e escolha livre e pessoal o que norteia o campo pblico e o
poltico, sendo estes tanto uma vida como uma prtica; e, em segundo lugar, do uso do
julgamento e da razo necessrios frente a quaisquer problemas a encontrados.
Plutarco quem traz esses dois fundamentos, segundo Foucault, que conclui: () o que
constitui o indivduo enquanto ator poltico, no ou no somente o seu status; , no
quadro geral definido por sua origem e sua posio, um ato pessoal. (FOUCAULT,
1985, p. 94). O que torna essa preponderncia da vontade e do ato pessoais ainda mais
complexa o fato de que sempre vai haver um governante e um governado: uma
rotao permanente, de acordo com a qual impossvel no ser um sem ser o outro
simultaneamente. Assim, no aceitvel ser subordinado a uma administrao superior
como se no houvesse participao nela do indivduo, tendo prazeres e lazer, por
exemplo, apenas quando o governo lhe permite: se o indivduo exerce a poltica, nada
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disso ocorre e, ao contrrio, entra-se nas relaes de poder e modifica-se suas regras e
limites livremente.
A segunda a problematizao da atividade poltica e do ator moral. Na Grcia
antiga, a cidade s era bem governada se seus chefes fossem virtuosos. Isto se mantm
na poca imperial, mas por razes diferentes: na difcil arte de governar, no meio de
tantas ciladas, o governante ter que se guiar por sua razo pessoal: sabendo se
conduzir bem que ele saber conduzir, como convm, aos outros. (FOUCAULT, 1985,
p. 95). Pois a mesma razo que governa a si prprio a que governa os outros. Sendo
este governo uma arte, Foucault exprime que a poltica, que se faz na cidade e constitui
as leis desta, manifesta-se nos governantes que sabiamente equilibram suas paixes
tanto como na maneira pela qual a sua autoridade exercida e as suas decises so
tomadas. com base nesse princpio, o do governo de si, que se desenvolve o ethos do
indivduo: A temperana, por exemplo, que propiciava o equilbrio da alma e as
relaes de amizades sem as inconstncias da paixo, era uma prova de que o indivduo
estabelecia a arte de bastar-se a si mesmo sem que suas paixes o conduzissem: toda
uma elaborao de si por si necessria para essas tarefas que sero realizadas tanto
melhor na medida em que no esteja identificado de modo ostentatrio com as marcas
do poder. (FOUCAULT, 1985, p. 97). Em suma, as atividades a que Foucault alude
so relacionadas ao labor poltico e dirigidas tanto a governantes como a governados,
mas cujo princpio a responsabilidade; uma responsabilidade que no depende de
status e que faz o indivduo desenvolver e exercer um trabalho tico de si sobre si.
A terceira problematizao a do destino pessoal como atividade poltica. Mais
precisamente, trata-se da fortuna, mediante a qual era inevitvel que a rede complexa de
poder oferecesesse tanto favores e benefcios quanto intrigas e dissabores a quem
articula e detm o poder. Como, portanto, instvel o exerccio do poder, convm,
segundo Foucault, ter claro que
o que se , e com o que preciso ocupar-se enquanto finalidade ltima, um
princpio que singular em sua manifestao em cada um, mas universal pela
forma em que ele aparece em todos, e tambm coletivo pelo vnculo de
comunidade que ele estabelece entre os indivduos. (FOUCAULT, 1985, p.
99, 100).
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Nos esticos, isso se define como princpio divino sempre presente na razo
humana, princpio que cancela a possibilidade de haver distino entre um liberto e um
escravo. Tal a forma como o sujeito moral deve participar das atividades sociais,
cvicas e polticas, a elaborar uma tica no apenas no mbito delas mas no percurso e
na realizao delas.
CONCLUSO
A simples exposio do que acontecia e de como se constitua a sexualidade na
Grcia e na Roma, sob o aspecto da moralidade, no era, certamente, o intuito de
Foucault. Ele queria, na verdade, ter um parmetro de como o ser humano vivia e hoje
vive; o seu parmetro era, sobretudo, a histria de transformaes no modo como o
homem se comps em cada sculo na Antiguidade. Suas problematizaes sobre o
cuidado de si e a esttica da existncia eram a sua forma de faz-lo, buscando expor
nuances sobre os contextos sociais e matrimoniais para saber com mais propriedade o
que limitava o homem moralmente a ser meramente assujeitado por um poder
heternomo e como ele empreendeu alguma inflexo de rumo para instituir o poder e,
portanto, a liberdade em sua vida e forma de viver, seja consigo mesmo, seja na
intensidade de uma relao conjugal, seja na complexidade de uma atividade poltica.
Assim, um questionamento sempre presente, embora de modo subjacente,
poderia servir de problematizao ao longo do que foi aqui abordado, qual seja, o de
saber por que razoo sujeito permanece constituindo-se sob regras de condutas
moralmente estabelecidas e vlidas socialmente se a tica como cuidado de si dirige-se
para aperfeioar permanentemente o governo de si e sobre si, sendo este "si" tanto o
prprio sujeito como a sua capacidade de produzir a economia domstica e a de
ativamente participar da atividade poltica, ao mesmo tempo produzindo-a.
ALVES, L. A. Michel Foucault, educao e formao do sujeito. 2009. 84 f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Catlica de Gois, Goinia. 2009.
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BATTISTI, Csar Augusto. s voltas com a questo do sujeito - posies e

perspectivas. Iju, RS/Cascavel, PR: UNIJU/EDUNIOESTE, 2010.
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 2: O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro:
Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade3: O Cuidado de Si. 8 ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1985.
GRABOIS, P. F. Sobre a articulao entre o cuidado de si e cuidado dos outros no
ltimo Foucault: um recuo histrico antiguidade. Ensaiosfilosficos. v. 3., p. 105120, abril de 2011.
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A NOO DE MODERNIDADE NA OBRA AS PALAVRAS E AS

COISAS DE MICHEL FOUCAULT
Hipcia Rocha Lima
hipacialima@gmail.com
RESUMO
O presente trabalho tem o objetivo de investigar a noo de modernidade em Michel
Foucault na obra As palavras e as coisas a partir do vnculo estabelecido com Kant. A
pesquisa concentra-se em mostrar a relao existente entre a definio de modernidade
em Foucault com a forma pela qual Kant encara o problema do homem, nesse sentido, a
finalidade da pesquisa busca explicar por onde a referncia de modernidade em
Foucault tange constituio do sujeito de conhecimento em Kant. Foucault justifica
que atravs do estatuto do homem kantiano se fundou as bases para o conhecimento
moderno, o autor compreende o pensamento de Kant como aquele que inaugura a
modernidade, na medida em que indaga sobre as condies a priori de conhecer,
interroga o modo de pensar o homem e aquilo que sabemos sobre ele. O ponto de
partida concentra-se em procurar expor as razes pelas quais Foucault pensa que a
filosofia de Kant constituiu uma virada filosfica no pensamento, entender de que
maneira existe um limiar epistmico que permite uma transio possvel, ou seja, saber
por que Foucault considera o homem de Kant como aquele que inicia e caracteriza a
modernidade na filosofia. Em suma, o contedo do trabalho trata de uma investigao
acerca da noo de modernidade em Michel Foucault, considerando essa questo
anloga ao sentido que Kant fez do problema humano, pois a partir disso, se entender
de que forma as cincias empricas tematizaram o homem como objeto da vida, do
trabalho e da linguagem.
PALAVRAS-CHAVE: Homem. Conhecimento. Modernidade.
INTRODUO
Esse artigo pretende investigar a noo de modernidade em Michel Foucault a
partir do vnculo estabelecido com Kant.O trabalhoutilizou um conjunto de obras do
autor francs para estudar com profundidade esse vnculo, contudo, centralizamos a
obra As palavras e as coisas por ela sintetizar problemtica em questo. A pesquisa
busca mostrar a relao existente entre a definio de modernidade em Foucault com a
forma pela qual Kant encara o problema do homem, isso porque, quando Foucault
Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear UECE.
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questiona aspectos do pensamento moderno, especificamente o papel do sujeito, ele

considera o entendimento acerca do homem em Kant essencial a constituio da
modernidade, visto que, essa concepo encaminha novas possibilidades no discurso
cientfico e filosfico. Nesse sentido, a finalidade da pesquisa busca explicar as
condies, sobre as quais, o homem foi delimitado e disposto no pensamento
antropolgico de Kant, que to logo, serviu como produto para Foucault fixar sua noo
crtica de modernidade, evidenciando assim, a referncia prpria de modernidade em
Foucault que percorre a constituio do sujeito de conhecimento em Kant. Foucault
justifica que atravs do estatuto do homem kantiano se fundou as bases para o
conhecimento moderno, o autor compreende o pensamento de Kant como aquele que
inaugura a modernidade por repensar o cogito cartesiano. O ponto de partida dessa
afirmao originou-se aps a traduo para o francs do livro Antropologia do ponto de
vista pragmtico, realizada por Foucault em 1961. A originalidade da interpretao de
Foucault forneceu argumentos para criticar as filosofias do sujeitoe a compreender a
ento antropologia moderna em consonncia com as ferramentas de Kant. Sob essa
conjuntura, os argumentos da pesquisa se estruturam em duas etapas: a primeira busca
explicar a perspectiva que a figura de Kant toma no desenrolar do olhar foucaultiano, a
saber, qual a direo confiada pela leitura das obras que denunciaram esse novo papel
na filosofia. A segunda investigao, procura expor o limiar epistmico que fez
Foucault pensar acerca de uma virada filosfica em Kant, ou melhor, como conceber
uma transio possvel atravs da filosofia kantiana, por que Foucault considera o
homem de Kant como aquele que inicia e caracteriza a modernidade na filosofia.
Contudo, sabemos que ao se tratar de uma investigao sobre a noo de
modernidade na obra, seria necessrio reexaminar o papel do homem na constituio da
tradio moderna, sua significao e desdobramento no pensamento, todavia, o espao
desse trabalho no possibilita tal aprofundamento. Pensando nisso, nossos argumentos
estaro centrados em compreender a exposio de Foucault sobre a filosofia kantiana
ser considerada uma representante da modernidade, de apresentar a disposio que
orientara o fundamento dessa idia e, ao mesmo tempo, tentar justifica a viso polmica
de Foucault em pensar que o quadro da modernidade no seria o mesmo sem Kant.
1. O olhar foucaultiano sobre Kant
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Pretendemos de incio, esclarecer a problemtica da modernidade por meio da

valorizao atribuda por Foucault pergunta de Kant: o que homem?1. Enquanto
reflexo crtica,essa perspectiva pretende evidenciar um ineditismo no modo de pensar o
homem, a partir do novo tipo de questo inserida no campo da reflexo filosfica, a
anlise transcendental. Tal mudana no quadro filosfico inspirou a postura radical de
Foucault em torno de Kant, levando-o a problematizar a modernidade. Para Foucault, o
filsofo alemo considerado o limiar2 de nossa modernidade ao propor outra maneira
de interrogar o homem. Isso se deve a pergunta levantada na obra a Lgica: o que
homem?. Pois, no interior dessa investigao filosfica, Kant procura reformular o
campo antropolgico em crise atravs da faculdade humana3 conhecer, o objetivo
reinterpretar o papel do homem pelas possibilidades de apreender os objetos. Os limites
da sensibilidade e as fronteiras do entendimento sero pensados de modo a redescobrir
os fundamentos da esfera do conceituar, dado que, agora o sujeito quem legitimar a
constituio do conhecimento, essa abordagem estria uma nova configurao do
sujeito. A pergunta formulada, o que o homem?, designa um quadro inaugural na
medida em que Kant interrogou o modo de pensar o homem4 e aquilo que sabemos
sobre ele, questionou as condies de possibilidade do cogito e inscreveu uma
reviravolta5 epistmica em torno da representao do homem. Kant inscreve novas
perguntas fundamentais: que posso saber?, que devo fazer?, o que me permitido
esperar?,6todas elas se reduzirem no objeto da antropologia o que o homem?, como
via de explicao mxima e nova orientao para a compreenso do homem.
Diferentemente dos seus contemporneos, Kant fundou uma nova reflexo filosfica
porque assumiu a atitude crtica7 de examinar as contradies da metafsica tradicional,
o que lhe permitiu investigar as condies a priori de conhecer e saber at onde nosso
conhecimento pode alcanar. A atitude crtica de Kant lhe inscreveu num papel indito
dentro da filosofia, aquele que conduziu uma revoluo reflexiva no pensamento.
A questo do homem em Kant,apresentada acima,originou um forte interesse
em Foucault sobre o contexto filosfico da modernidade,fato esse que veio a
1
Kant, Immanuel. Lgica, 2003, p.42

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, 2007, p. 430
3
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos II,2000, p. 82
4
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura,2005, p. 95
5
Idem. As palavras e as coisas, 2007, p. 418
6
Kant, Immanuel. Lgica, 2003, p.43
7
Idem. Ibidem, p. 421
2
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reforaruma cida leitura em tornodo sujeito e da modernidade posta pela tradio. A

influncia de Kant sobre o autor francs aparece nessa atitude de reexaminar a figura
do homem dentro do pensamento. O fruto desse vnculo na obra As palavras e as
coisassurge quando Foucault fragmenta o conhecimento sobre o homem, tentando
mostrar que a filosofia se configurou com transies de sujeito, com diferentes tipos de
sujeitos. Ele evidencia as substituies do seu entendimento atravs da frgil interrelao apresentada no espao epistemolgico, pela justificativa que, as verdades
prvias de um objeto prescrevem as verdades dos discursos filosficos,por sua vez,
esses mesmos discursos descrevem a formao obscura e oscilante dos arranjos
firmados na epistm. Para Foucault, a definio em torno do sujeito foi construda por
relaes de saber e poder, cada poca e cultura h certos cdigos que fixam as
possibilidades de pensamento e conhecimento, por trs de um saber h tendncias e
inclinaes de verdade, mtodos de anlises, conceitos e paradigmas que so regidos
por certezas maiores. Por isso, Kant aparece como aquele que radicaliza as antigas
estruturas, sendo responsvel por uma virada filosfica ao mudar os questionamentos
sobre o homem. Percebemos na obra, que as rupturas no conhecimento so consideradas
descontinuas e os obstculos epistemolgicos se aproximam de viradas filosficas,
fazendo ento Foucault apresenta uma histria s avessas.
Por esse vis, Foucault censura a pretenso das antropologias filosficas em
buscar as leis que organizam o homem, que evocam as suas experincias originrias.
Nesse caso, no se considerou a hiptese do homem ser um dado estruturado
historicamente8, dos discursos denominarem seu conceito e as categorias lhe
promoverem como verdade. No obstante, a emergncia histrica mostra que o
conhecimento do homem foi fragmentado pelas reas das cincias, uma vez que, as
experincias do homem moderno emergiram no saber positivo com a historicidade do
mesmo, mostrando que no haveria no sujeito uma unidade substancialista, nem mesmo
uma gnese reguladora, sua histria, lhe tornou histrico. Desse modo, em vez de
esmiuar as condies empricas e transcendentais que permitem a um sujeito tomar
conhecimento de um objeto, Foucault procura saber quais os modos de objetivao e
subjetivao que contriburam para que definissem o homem tal qual no presente, ou
melhor, saber mediante que prticas histricas lhe estruturaram at chegar assim na
8
Idem. Ibidem, 2007, p.471
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atualidade. Com isso, tambm queremos dizer que a pergunta formulada por Kant, o
que o homem?, reporta diretamente a problemtica vivida pelo objeto homem, aquela
preocupao em volta da sua essncia, de discutir a liberdade em torno do cerne da
natureza humana9, fato que leva Foucault a pensar a antropologia como um momento
histrico desses saberes, sendo o pensamento antropolgico de Kant ilustrado pela
pergunta sobre o homem.
Essas afirmaes polmicas ainda voltaram a ser centro de nossa discusso,
porm se faz necessrio enfatizar outros pressupostos. Comumente, encontramos nos
livros de histria da filosofia os perodos que definem os campos de investigao, por
vezes, tais perodos no correspondem exatamente suas respectivas pocas, estando
separados pela mudana de contedo e pelo processo que lhe enriquece. Certamente,
Foucault no ignorava tais tendncias oriundas dos filsofos e historiadores das idias,
porm, seu objetivo apresentar o homem como um dado construdo historicamente.
Boa parte de suas anlises so centradas no objeto homem, elas formam uma grande
pesquisa sobre a histria das cincias do homem na modernidade. Por isso, importante
ressaltar que suas pesquisas andam nacontramo da histria tradicional, criticando as
tendncias filosficas que definem o conhecimento pelo processo linear. Para Foucault a
modernidade comea com Kant na virada do sculo XIX at os dias de hoje, precedida
de idade clssica entre os sculos XVII e XVIII, estando marcada pelo pensamento
cartesiano, e anterior a idade clssica est o perodo renascentista que fica entre o sculo
XV at fim o XVI, nessa fase o conhecimento dominado pelas similitudes, os jogos de
semelhana que unifica o mundo10.
A noo de modernidade na obra As palavras e as coisasno implicam apenas
uma mudana no quadro histrico-filosfico,ela ainda faz uma previso polmica em
torno do sujeito. No livro, Foucault tem a pretenso de delatar a inveno e o
desaparecimento do sujeito moderno na filosofia, a rigor cito Foucault:
Uma coisa em todo caso certa: que o homem no o mais velho problema
nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano (...) pode-se
estar seguro de que o homem a uma inveno recente. O homem uma
inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra
facilmente. E talvez seu fim esteja prximo. Se estas disposies viessem a
desaparecer tal como apareceram, ento se pode apostar que o homem se
9
TERNES, Jos. Michel Foucault e o nascimento da modernidade, 1995, p. 45

MACHADO, Roberto. Foucault a cincia e o saber,2006, p. 112
10
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desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia. (FOUCAULT, 2007,

p.536)
Tendo em vista que Kant inaugura a modernidade, o entendimento do sujeito

kantiano visto como uma nova fase por quebrar paradigmas. Da mesma forma como
uma conceituao vem tona ela tambm pode desaparecer, como um objeto que fecha
seu ciclo. Sendo assim, no haveria a necessidade de fazer um esforo filosfico para
encontrar uma concepo universal e absoluta nesse sujeito, ou at mesmo, uma raiz
ontolgica de sua existncia. Com isso o autor fala da ingnua crena em pensar que o
homem se constituiu sobre si mesmo, com regras prprias, sendo considerado um
objeto11 preexistente na filosofia,onde devemos buscar as leis que organizam esse objeto
to antigo.Sem entrar profundamente no debate, o importante em citar tal pensamento
radical de Foucaultest novamente em afirmao que o pensamento moderno fez uma
configurao nica do homem, pelo fato de Kant romper com a antiga viso clssica e
inaugurar uma nova reflexo sobre o homem enquanto possibilidade finita de saber,
desenvolvendo uma abordagem com uma dupla funo, sendo o homem analisado
simultaneamente como objeto do saber e sujeito de conhecimento, contedo emprico e
forma transcendental.
Desse modo, podemos afirmar que a noo de modernidade na obra As palavras
e as coisasest ilustrada por Foucault quando Kant lana a pergunta sobre o homem e
por meio dela abre outra quadro de resposta. O ponto importante dessa reflexo
filosfica est no fato de Kant viabilizar alternativas, descrevendo outros caminhos, ele
confere um salto antropolgico com valor transcendental quando reconsidera as prprias
limitaes do homem no conhecimento.
1. Limiar epistmico em Kant

De fato, no poderamos deixar de mencionar o vnculo entre a crtica de
Foucault concepo de homem moderno com questo do homem em Kant, apenas
por meio dessa relao podemos identificar a noo de modernidade na obra As
palavras e as coisas.
11
Idem. Ibidem, p. 345
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Pretendemos assim, expor a explicao de Foucault acerca do sujeito kantiano

como aquele que inicia e representa a modernidade. Para o filsofo francs a Crtica da
razo pura foi o fundamento terico das obras, Lgica e Antropologiado ponto de vista
pragmtico, pela formao cuidadosa com que inscreve o sujeito moderno, elas
instauraram uma ruptura entre idade clssica e a modernidade. Uma das argumentaes
de Foucault passa pela tentativa de explicar o sujeito transcendental de Kant, como
aquela
sntese12que
melhor
representaas
noes
que
constroem
modernidade.Foucaultnota a riqueza do sujeito transcendental, uma vez que a relao do

sujeito com o conhecimento no dependeria apenas da intuio intelectual, mas
tambm, do modo pelo qual o conhecimento constitudo pela matria fornecida por
sua experincia sensvel, 13 a rigor cito Kant:
No momento em que abstramos de nossa constituio subjetiva, o objeto
representado e as propriedades que lhe atribua a intuio sensvel j no se
encontram, nem podem encontrar-se em parte alguma, visto ser justamente
essa constituio subjetiva que determina a forma de tal objeto como
fenmeno. (KANT, 2001, p.38)
Para Foucault, essa perspectiva de Kant em decorrncia da reflexo que o

mesmo faz da idade clssica e da teoria da representao, uma crtica iniciada pela
indagao acerca da unidade entre ser e pensar, como uma relao insuficientemente
demonstrada pela metafsica tradicional.
Desde o tempo dos gregos a investigao entre a physis e o logos j se colocava
como um problema do conhecimento, pelo seu valor que designava a sada da
ignorncia, a capacidade de atingir a aret, de alcanar a substncia das coisas,entre
outras, sendo investigada pela questo do homem que conhece. Contudo, a direo
confiada pelo exame clssico tornou-se insatisfatria aos olhos de Kant, pois ela no
contemplava mais uma prova ontolgica do nosso conhecimento possvel, no levava
em conta as condies finitas de conhecer, j que, no analisava a unidade absoluta do
sujeito pensante. Assim fica claro, que aquele compromisso de estender o conhecimento
humano para alm de toda a experincia possvel vira um impasse em Kant, pois no
leva em considerao a estrutura prpria do sujeito, um aspecto que pode esclarecer o
DREYFUS, Hubert e RABINOW. Michel Foucault, uma trajetria filosfica Para alm do
estruturalismo e da hermenutica, 1995, p.57
13
Kant, Immanuel. A crtica da razo pura, 2001, p.65
12
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problema sobre at onde o homem pode alcanar fazendo uso da simples razo, ou
melhor, da razo pura.
Sobre esse aspecto,a mudana de olhar sobre a centralidade do sujeito pensante
no conhecimento, faz com que Foucault procure demonstrar mais uma vez o
aparecimento de tipos distintos de sujeito dentro da filosofia, pela justificativa que a
configurao de cada tempo leva ao incio de novas concepes do saber. Basicamente,
na idade clssica o sujeito era aquele que conhecia pela capacidade de ordenar as
relaes de ideias, de faz comparaes por medidas matemticas e observa primeiro o
todo para dividi-lo em partes, portanto conhecer seria analisar. Para Foucault, na idade
clssica o papel do sujeito era simplesmente interpretar uma ordem universal de signos,
mediante idias claras e verdadeiras, para esclarecer a ordem j dada ao mundo criado
por Deus14. O homem, na idade clssica era um ser entre os seres, j na modernidade,
torna-se um sujeito entre os objetos15. Para Foucault, Kant denuncia uma metafsica
dogmtica que no se preocupava com os domnios prprios da razo, que no buscava
solucionar as antinomias, essas contradies da razo consigo mesma em especular
sobre o mundo em si. Kant funda outra reflexo filosfica, que consiste na tarefa
fundamental de crtica da prpria razo, de saber seus limites independente de qualquer
experincia possvel, Kant indaga sobre o ato prprio de interrogar-se, nessa medida, a
reflexo deixa de ser mera condio emprica e eleva-se a uma relao crtica,
permitindo assim se extrair um conhecimento no horizonte finito do homem que
apreende, um salto epistmico dado pela soluo transcendental no sujeito.
Foucault elabora na obra As palavras e as coisas outro ndice para justificar o
incio da modernidade com Kant, ele demonstra atravs da comparao entre idade
clssica e moderna a distino do sujeito kantiano com os demais. Inicialmente,
Foucault inscreve diferenas observando tpicos no interior dos receptivos discursos,
ele parte da estrutura da linguagem para observarquando um saber necessita em sua
trama de um conhecimento vlido, por onde organiza a verdade. Por exemplo, na poca
clssica, a filosofia e a cincia estudavam os seres vivos, as riquezas e as palavras, elas
fundavam um mtodo universal de anlise capaz de produzir certezas perfeitas, seus
cdigos epistmicos ordenavam as representaes e seus respectivos signos. Foucault
14
15
Idem. Ibidem, p.331

Idem. Ibidem, p.343
45

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acreditava que o saber clssico mantinha uma relao com a mthesis universalis,
entendida como cincia universal da medida e da ordem, essa definiu o signo como
fundamento essencial no interior do conhecimento, perspectiva no encontrada na
modernidade. O signo agregou para si o valor de fazer os jogos de semelhana ligando
significante e significado, podendo representar o pensamento, a ideia, a imagem, o
sentido e a significao. Esse tipo de discurso ganhou fora e domnio na idade clssica,
mediando uma relao estreita entre signo e a teoria da representao, uma organizao
binria que criou procedimentos de controle e delimitao do discurso, como uma
unidade de origem e significao das palavras, separando o falso do verdadeiro numa
anlise geral de todas as formas, mas o estatuto moderno no utilizava representaes de
objetos para conhecer fenmenos e nem se empenhava para fundar filosoficamente a
reflexo indutiva.
Pensando nisso, Foucault explica o ciclo completo da representao atravs do
quadro Las Meninas de Velsquez a fim de estudar o saber clssico e fazer as devidas
comparaes. Sua inteno demonstrar que o homem moderno, tal qual esta a, no
teria condio de emergir no sujeito cartesiano, e nem, na teoria da representao,
justamente pela diferena de nvel que h entre sujeito e objeto nessas respectivas
pocas.
Foucault observar cuidadosamente obra de arte e examina algumas
peculiaridades estranhas poca, um espao vazio, a luz opaca nos personagens, o

prprio pintor representado na obra, entre outras. Foucault exemplifica a peculiaridade
dando nfase figura apagada dos reis16. Velsquez pinta o rei Felipe IV e a rainha
Mariana como figuras secundrias, elas so figuras refletidas de um espelho, esto
dimensionadas no centro da tela, mas ao fundo e sob a penumbra, representando uma
imagem difusa, opaca e a ser concluda. Analogicamente, seria o lugar do homem na
idade clssica, esse semblante desbotado compreendido na teoria da representao, um
reflexo do espelho como tantos, s vezes uma projeo em grau de realidade, ora o
sujeito representa, ora representado, visto que, um espelho no mostra nada alm do
que representa. Em linhas foucaultiano, a teoria da representao17 mantm um tipo de
pensamento que fixa leis de ordenao, classifica as coisas e suas semelhanas, abrange
todos os seres, dentre eles o ser humano, que se articula como smbolos, como feio,
16
17
Idem. As palavras e as coisas. p.5

Idem. Ibidem. p. 89
46

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um espectro dele mesmo, signos com funes representativas. O significado epistmico

da representao mostrar uma ideia de novo, repetir, reapresentar a mesma coisa,
como uma dobra do pensamento sobre si mesmo, num encadeamento infinito dessas,
onde a prpria representao pode se representar incessantemente, seja, no interior de
uma ideia ou de algo j representvel, uma soluo perfeita para a finitude do sujeito,
multiplicar-se para ter um alcance infinito no saber. Segundo Foucault, o sujeito
encarado como uma representao, mas essa representao ainda no o torna objeto de
saber, mas apenas uma imagem ou semblante em meio s coisas, que nela se reconhece,
e por isso tem-se manifestado nas cincias. O quadro do saber clssico observa a
natureza humana segundo formas visveis, numa tentativa de representar sua aparncia.
O homem da modernidade no uma forma e nem imagem, muito menos, uma
representao com significado e identidade, existe umagrande diferena de nvel entre
sujeito e objeto entre as pocas, pois o homem na modernidade se desenvolve como
objeto de saber e sujeito de conhecimento. Antes o papel do sujeito18 era simplesmente,
construir uma ordem universal de signos, mediante ideias claras e verdadeiras, para
esclarecer a ordem j dada ao mundo criado por Deus. A mthsis (mtodo universal de
anlise capaz de produzir certezas) e a taxinomia19(sistema de signos) eram as cincias
que sustentavam a teoria da representao como nica via importante de conhecer a
chave de um saber. Foucault tenta demonstra que a representao no derivada do
homem que representa, mas de outra representao reduplicada, dos signos que se
interpela infinitamente. O homem como sujeito e objeto de saber jamais nasceriam no
bero da representao, to pouco, no espao do sujeito cartesiano. Com isso, Foucault
concluiu que essas leis epistmicas20 no dariam um espaomutuo aos dois, lado a lado,
muito menos comosujeito e objeto de conhecimento no saber.Para ele, diferentes
epistms marcam diferentes possibilidades de pensamento e conhecimento ao longo da
histria, sem que haja uma linearidade progressiva na passagem de uma epistm a
outra, a rigor cito Foucault:
Em face da Ideologia, a crtica kantiana marca, em contrapartida, o limiar de
nossa modernidade; interroga a representao, no segundo o movimento
indefinido que vai do elemento simples a todas as suas combinaes
possveis, mas a partir de seus limites de direito. Sanciona assim, pela
18
Idem. Ibidem. p. 81
Idem. Ibidem. p. 99
20
MACHADO. Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura, 2005, p. 123.
19
47

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primeira vez, este acontecimento da cultura europia que contemporneo do

fim XVIII: a retirada do saber e do pensamento para fora do espao da
representao. (FOUCAULT, 2007, p.334)
Na idade clssica, o cogito cartesiano tinha um alcance indefinido, no haveria

limites entre ser, pensar e representar, todas as coisas podiam ser representadas pelo ser
pensante, inclusive aquelas situadas almda experincia sensvel do cogito21, ele era
uma zona de alcance para qualquer pensamento, por onde se entenderia os fenmenos e
as leis da probabilidade dele, no cogitoo ser finito poderia criar inmeras solues no
mundo que estava a representado. O cogito nasceu sem quer determinar as condies
sobre as quais ele dependeria, sem interrogar sobre as variaes e inflexes. Com Kant,
pela primeira vez na filosofia, surge um sujeito fora do espao da representao
clssica, longe das palavras entrecruzadas, disposto a indagar seus limites e sua origem.
Kant submete o cogito cartesiano h interrogaes transcendentais, em torno das
condies de possibilidade sobre a teoria da representao e sobre o ser que se acha
representado22. Depois de inserir o cogito no espao transcendental, o sujeito no tem
somente disposio a intuio intelectual para formular seus conceitos, mas agora,
tambm conta com a experincia sensvel para conhecer. Essa postura abre caminho
para novas cincias sobre a vida, o trabalho e a linguagem, partindo agorados limites do
conhecimento empricodo homem, ou melhor, postulando um discurso que dispem o
homem23como fonte de conhecimento e, ao mesmo tempo, como uma fronteira prpria
de conhecer, os limites do conhecimento emprico e sua forma concreta de existncia
so agora solicitados para legitimar o processo.
Foucault concluiu que a reviravolta filosfica em Kant configurou o cerne
antropolgico para os discursos sobre o homem, o horizonte terico necessrio para
formar o conhecimento positivo da vida, do trabalho e da linguagem. Foucault tenta
demonstrar que sua hiptese no uma mera atribuio interpretativa, mas uma ideia
concreta facilmente exprimida em seu mtodo arqueolgico de anlise. preciso antes
de tudo, lembrar que, discorrer sobre a noo de modernidade em Foucault no dar
continuidade e explicaes aos assuntos que entrecruzam seu tema, mas observar o
ponto relevante da problemtica, que se encontra no marco inicial de sua abordagem. A
21
DESCARTES, Ren. Meditaes, 1973, p. 138

Idem. Resumo dos cursos do Collge de France, 1997, p.107
23
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos II,2000, p.80
22
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pergunta de Kant, o que o homem?, d ensejo a Foucault fazer recortes na filosofia,

ela simboliza no s uma mudana no pensar e no panorama do homem, mas tambm
aquilo que ele significa, compreender a configurao que chegou at a atualidade.
De certo, que a noo de modernidade em Foucault indissocivel a sua leitura
de Kant e, por isso talvez sofressem muita desconfiana, mas no invalida a discusso
crtica sobre o homem como fonte doadora de sentido e gneses, a partir do qual
qualquer conhecimento fundado e validado.Mas ao contrrio, no interior do artigo
mostramos uma possibilidade de se pensar modernidade como um momento histrico
articulado pelas os cdigos epistemolgicos que determinam o saber de uma poca. A
investigao sobre a modernidade e sua relao com Kant foi pergunta que
antecederam todas as outras na obra, ela transita livremente em muitos escritos de
Foucault e isso lhe coloca no patamar de fundamental.A importncia da pesquisa opera
justamente na observao de uma ruptura significativa na conceituao de modernidade,
de modo, a verificar se o homem definido por Kant inaugura realmente a
modernidade.O estudo em questo a matriz central para explicar tambm, a
controvrsiasobre o homem moderno ser uma inveno recente cujo fim est prximo.
Em suma, o que propomos aqui, antes de atestar qualquer formula bombstica, seria
indicar uma abertura para se refletir sobre a noo de modernidade em Foucault
mediante a sua referncia crtica com Kant.
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53

ISSN - 2358-0720
A FACE FEMININA DA POPULAO EM SITUAO DE RUA:

ESPAOS E VIVNCIAS
Rgia Maria Prado Pinto
regiapradop@gmail.com
RESUMO
Em 2009, foi realizada a Pesquisa Nacional sobre Populao em Situao de Rua pelo
Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, em 23 capitais brasileiras,
independentemente do seu porte populacional, e em 48 municpios com mais de 300 mil
habitantes, atingindo um contingente de quase 50.000 pessoas em situao de rua com
idade acima de 18 anos. Dentre diversas questes, a pesquisa indicou que a 82% da
populao em situao de rua formada por homens. Embora seja um nmero reduzido,
constatamos que mulheres utilizam as ruas como espao de moradia e/ou sobrevivncia,
vivenciando diversas formas de violaes: como a fome, o frio, o calor, a discriminao,
a intolerncia, a indiferena, a violncia fsica, psicolgica, sexual e moral. Ademais, o
cotidiano da populao feminina em situao de rua permeado por relaes pautadas
nas desigualdades de gnero e de poderes, bem como a construo de diversas formas
de resistncias na relao com o outro. Diante disso, o presente artigo tem o propsito
de discutir as desigualdades de gnero e as relaes de poderes que so construdas no
cotidiano das ruas. A discusso ser realizada luz de estudos bibliogrficos, pesquisas
e reflexes a partir da minha atuao profissional, na condio de coordenadora do
Centro Referncia Especializado para Populao em Situao de Rua - CENTRO Pop
em Maracana.
PALAVRAS-CHAVE: Mulheres em Situao de Rua. Gnero. Poder.
I - INTRODUO tecendo questes para o debate

Todos esses nomes ignorados escondem tramas pungentes, cenas de horror e
vidas perdidas (RIO, 2007, p. 173).
Em 2009, foi realizada uma Pesquisa Nacional sobre Populao em Situao de

Rua1, com um contingente de quase 50.000 pessoas em situao de rua com idade acima
Curso de Mestrado Acadmico em Servio Social. Disciplina: Estado, Questo Social e Poltica Social.
regiapradop@gmail.com Assistente Social/Coordenadora Centro de Referncia Especializado para
Populao em Situao de Rua em Maracana.
1
A Pesquisa Nacional sobre Populao de Rua foi realizada pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e
Combate Fome, entre agosto de 2007 e maro de 2009, em 23 capitais brasileiras, independentemente
do seu porte populacional, e em 48 municpios com mais de 300 mil habitantes. Algumas capitais ficaram
de fora, como So Paulo, Belo Horizonte e Recife, que j haviam realizado em anos recentes, e Porto
Alegre, que, no entanto, j realizou, por iniciativa do prprio municpio.
54

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de 18 anos, pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Embora, os

dados no representem a totalidade da populao em situao de rua no Brasil,
possibilitou a compreenso da heterogeneidade do modo de vida dessa populao, as
caractersticas socioeconmicas, escolaridade, tempo de permanncia nas ruas, faixa
etria, fontes de renda, relaes e vnculos estabelecidos no cenrio das ruas.
A referida pesquisaindicou que a populao em situao de rua formada por
homens (82%), visivelmente predominante em relao ao nmero de mulheres. O artigo
em curso no tem o propsito de debater os motivos acerca da predominncia numrica
entre homens-mulheres nas ruas.
No obstante ao fato do nmero de mulheres em situao de rua ser pouco
significativa em relao masculina, imprescindvel discutir as particularidades do
gnero feminino e o ser mulher nas ruas frente pobreza e as diversas violaes dos
direitos humanos.
Constatamos cotidianamente no Centro POP2 mediante as falas das usurias que
participam das Oficinas e Atividades coletivas3 que as mesmas vivenciam diversas
formas de violaes de direito, a exemplo da desigualdade de gnero, principalmente,
pelo fato de ser mais presente nas ruas, o homem.
Diante disso, o presente trabalho
tem o objetivo de apontar elementos sobre as especificidades do ser mulher em

situao de rua, num espao marcado pelo sexo masculino. Para tanto, o artigo est
dividido em trs sees interligadas entre si. Na primeira, apresentaremos uma anlise
sobre o fenmeno da populao em situao de rua na cena contempornea brasileira.
Na segunda seo, o artigo traz uma breve incurso sobre gnero e poder. J na terceira,
um debate sobre especificidades e o cotidiano de ser mulher nas ruas da cidade. Na
ltima, sem a pretenso de apontar dados conclusivos, apresentaremos algumas
consideraes finais do estudo que ora se apresenta.
Ver sobre o assunto no Manual de Orientaes Tcnicas do Centro POP. Consultar em

http://www.mds.gov.br/
3
Oficinas e as atividades coletivas constituem fazem parte estruturante do Trabalho Social desenvolvido
junto populao em situao de rua, com o objetivo de debater a realidade e ampliar o universo
informacional, cultural dos/as usurios/as, bem com a construo de novos projetos de vida. Ver mais
detalhado sobre o assunto no Manual de Orientaes Tcnicas sobre o Centro POP em
http://www.mds.gov.br/
55

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Durante o percurso do artigo pretendemos elucidar a temtica luz de estudos

bibliogrficos, dados qualitativos e quantitativos da Pesquisa Nacional sobre a
Populao em Situao de Rua, bem como agregar percepes a partir da minha atuao
profissional na condio de coordenadora do Centro Referncia Especializada para
Populao em Situao de Rua-CENTRO Pop, em Maracana.
II - O fenmeno da populao em situao de rua na cena contempornea

brasileira.
(...) a rua a prpria existncia (RIO, 2007, p. 39).
Partimos da premissa de que o fenmeno da populao em situao de rua no

Brasil
uma sntese das multideterminaes advindas das desigualdades sociais
inerentes sociedade capitalista. Embora, no tempo presente, o fenmeno da

populao em situao de rua tenha tomado uma maior visibilidade, o fenmeno
antigo. Sobretudo como um construto scio-histrico a partir do desenvolvimento
capitalista.
Explicitando melhor, os camponeses que foram expulsos do campo para a cidade
e no absorvidos pelas indstrias que emergiam em toda Europa, passaram a ficar
perambulando pelas ruas das cidades. Essa parcela foi denominada por Karl Marx de
superpopulao relativa, lumpem proletrio ou o exrcito industrial de reserva4 que
mantm a oferta e a procura de mo de obra de trabalho de acordo com as necessidades
da expanso do capital.
Portanto, compartilhando do pensamento de Maria Lcia Lopes,
O fenmeno populao em situao de rua uma expresso inconteste das
desigualdades sociais resultantes das relaes sociais capitalistas, que se
processam a partir do eixo capital/trabalho. E como tal, expresso
inconteste da questo social. Essas desigualdades sociais foram aprofundadas
na cena contempornea, em face das mudanas no mundo do trabalho,
oriundas principalmente da reestruturao produtiva, da reorientao do
papel do estado e da supervalorizao do capital financeiro sobre o capital
produtivo (SILVA, 2009, p.115).
Seguindo essa direo, a Poltica Nacional para Populao em Situao de Rua, a

populao em situao de rua um
4
Aqui, estes termos so tratados como sinnimos. Ver detalhadamente esses conceitos ver Karl Marx, em
O Capital (2013).
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Grupo populacional heterogneo que possui em comum a pobreza extrema,

os vnculos familiares interrompidos ou fragilizados e a inexistncia de
moradia convencional regular, e que utiliza logradouros pblicos e as reas
degradadas como espao de moradia e de sustento, de forma temporria ou
permanente, bem como as unidades de acolhimento para pernoite temporrio
ou como moradia provisria (Decreto n 7.053/2009, art.1, Pargrafo nico).
A pesquisa que mencionamos anteriormente identificou quase 50.000 pessoas

adultas que utilizam as ruas como espao de moradia e/ou sobrevivncia, vivenciando
as mais diversas violaes de direitos, como fome, frio, violncia, preconceito,
desemprego e dentre outras. A sociedade trata com ojeriza e preconceito. Por outro
lado, o Estado adota uma poltica de criminalizao da pobreza com forte represso, na
higienizao e omisso diante de extermnios de indivduos e/ou famlias em situao
de rua. De fato, a rua um ambiente muito inspito e aviltante com essas pessoas.
importante mencionar que o viver nas ruas permeado por relaes de poderes, disputas
e formas de resistncias.
Na prxima seo, apresentaremos um debate sobre a desigualdade de gnero e
as relaes de poderes que se gestam no cotidiano das mulheres que tem as ruas como
espao de moradia e/ou sobrevivncia.
III Gnero e Poder: breves reflexes
[...]. Quando a noite a lua mansa. E a gente dana venerando a noite.
Madrugada o cu de estrelas e a gente dorme sonhando com o dia.[..]
(VELOSO, 1975)
No artigo em curso, tomaremos como referncia os estudos de Heleieth Saffioti,

na sua obra Gnero, Patriarcado e Violncia, o debate da relao gnero-poder. Para
autora, o conceito gnero a construo social do masculino e feminino (2004, p. 45).
A categoria gnero diz respeito s representaes do masculino e feminino, a imagem
construdas pela sociedade a propsito do masculino e do feminino, estando estas
interrelacionadas (ibidem, p.116).
A autora defende
A ideia de que se, de uma parte, o gnero no to somente uma categoria
analtica, mas tambm uma categoria histrica, de outra, sua dimenso
adjetiva exige, sim, uma inflexo do pensamento, que pode, perfeitamente, se
fazer presente tambm nos estudos sobre mulher. (Ibid. p. 111)
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Ento, partimos da compreenso de que a categoria gnero uma construo

scio-histrica fruto das relaes entre homens e mulheres, reconhecendo a legitimidade
da dominao masculina em relao s mulheres. Socorro Osterne chama ateno que
essa relao de dominao no pressupe o esmagamento do feminino (2001, p. 132).
Posto isto, discutiremos a relao gnero e poder como uma das questes que
permeiam o cotidiano das mulheres em situao de rua, principalmente pelo sexo
predominante no contexto das ruas, o masculino.
Segundo Michel Foucault (1985, p. 10), os poderes se exercem em nveis
variados e em pontos diferentes da rede social. que nada est isento de poder e que
qualquer luta ser sempre sinnima de resistncia no interior da prpria rede de poder.
Vale ressaltar que no existe nas obras de Michel Foucault uma teoria geral do
poder. No obstante a isso, suas anlises consideram o poder como uma realidade que
possua uma natureza, uma essncia que ele procuraria definir suas caractersticas
universais. No existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas
dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no objeto natural. Uma
coisa; uma prtica social, e como tal, constituda historicamente.
Segundo Michel Foucault,
(...). O interessante da anlise justamente que os poderes no esto
localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funcionam
como uma rede de dispositivos ou mecanismo a que nada ou ningum escapa,
a que no existe exterior possvel, limites ou fronteiras. Da a importncia e
polemica ideia de que o poder no algo que se detm como uma coisa,
como uma propriedade, que possui ou no poder. No existe de uma lado os
que tm o poder e de outro aqueles que se encontram dele alijados.
Rigorosamente falando, o poder no existe ; existem sim prticas ou relaes
de poder. O que significa dizer que o poder algo que se exerce , que se
efetua , que funciona. E que funciona como uma maquinaria, como uma
mquina social que no est situada em lugar privilegiado ou exclusivo, mas
se dissemina por toda a estrutura social. (ibidem, p. 1985, p. 14)
Parafraseando Heleieth Saffioti, no podemos negar que o poder seja central na

discusso de gnero, mas precisamos deixar claro que o poder pode ser
democraticamente partilhado, gerando liberdade, como tambm ser exercido de forma
discricionria, criando desigualdades. A mesma ressalta ainda que as contribuies de
Scott so importante a medida que coloca o debate sobre o fenmeno do poder no
centro da organizao social de gnero, sendo fundamental no estabelecimento e da
manuteno da igualdade e da desigualdade. Porm, ressalta que Scott no faz nenhuma
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restrio aos estudos de Focault. Heleieth Saffitt chama ateno para os mritos de
Focault, mas que o mesmo no prope um projeto de transformao da sociedade. (ibid.
p. 113)
Dessa forma, acreditamos que estudiosos e/ou militantes da discusso de gnero
numa perspectiva feminista contesta a dominao-explorao masculina, mas luta para a
construo de uma sociedade igualitria e se contrape qualquer forma de presso e
dominao.
O tempo presente cria uma ambincia cultural bastante propcia a deixar os
indivduos a cargos de si mesmos, a resgatar as solues individuais, conservadoras e
uma sociabilidade individualista do salve-se quem puder. Esse pensamento
fragmentado da realidade visvel na relao preconceituosa e estigmatizante da
sociedade e do poder pblico em relao populao em situao de rua, bem como a
naturalizao e culpabilizao pela prpria situao.
A populao em situao de rua vivencia diversas formas de violaes de
direitos, como a fome, o frio, o calor, a discriminao, a intolerncia, a indiferena, a
violncia fsica e moral, a negao dos direitos sociais e sofrem com uma cultura de
expulso, do extermnio e de genocdio. Em relao populao feminina, ainda sofrem
o preconceito, a ojeriza e a discriminao pela sua condio feminina, pois
historicamente o lugar da mulher em casa.
IV - As especificidades da populao feminina em situao de rua.
Quem essa mulher. Que canta sempre
esse
estribilho?[..]
mulher.Que
canta
Quem
sempre
essa
esse
lamento?[..].Quem essa mulher. Que

canta sempre o mesmo arranjo? S queria
agasalhar meu anjo. E deixar seu corpo
descansar. [..] (BUARQUE,1981).
Primeiramente reforamos o pensamento de que o fenmeno da populao em
situao de rua resultado das multideterminaes sociais inerentes a sociedade
capitalista, como podemos destacar o desemprego, ausncia de renda, analfabetismo,
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baixa escolaridade, pssimas condies de moradia, o uso de lcool e outras drogas,

transtornos mentais e conflitos familiares.
De acordo com Socorro Osterne,
Em sua expresso mais bsica, a pobreza ser sempre o resultado das
relaes de explorao de uma sociedade estratificada e desigual. Comporta
dupla dimenso, uma identifica com as necessidades de natureza material que
alguns autores classificam como o de ordem socioeconmico, quantitativa e
no material. De ordem poltica qualitativa, ambas mutuamente
condicionadas embora no determinadas entre si. Alis, a pobreza no s
fome, mas alienao, subservincia e humilhao. (2001, p. 101)
Como dito anteriormente, o nmero da populao feminina em situao de rua

pouco significativa em relao masculina, porm imprescindvel discutir as
particularidades do gnero feminino e o ser mulher nas ruas frente pobreza e as
diversas violaes dos direitos.
As mulheres em situao de rua vivenciam ainda no cotidiano diversas formas
de violaes motivadas pela condio de ser do sexo feminino. De acordo com os
relatos, as mulheres em situao de rua sentem-se desvalorizadas como ser humano
medida que sofrem tambm como a superioridade masculina. Alm de serem vtimas da
discriminao por morarem nas ruas, sofrem tambm com o machismo imposto por
espao dominado pelos homens.
Pensar o ser mulher nas ruas imprescindvel situar o debate articulado
discusso de gnero, pois, o papel feminino nas ruas no se diferencia totalmente da
realidade de mulheres pobres nas periferias das cidades, que vivenciam as diversas
formas de machismo. As relaes entre homens e mulheres nas ruas tambm so
permeadas pela desigualdade de gnero, como construto histrico e social.
Para Izalene Tiene, as mulheres em situao de rua nunca esto sozinhas,
convivem em grupos como forma de garantir a proteo, elas possuem companheiros/as
para se sentirem seguras, sendo muitas vezes submetidas sexualmente para garantir a
sua segurana. Para as mulheres que vivem nas ruas imprescindvel construir relaes
de sobrevivncia, e cada uma delas cria suas prprias estratgias para manter uma boa
relao com o gnero mais presente nas ruas, os homens. As mulheres mantm a
submisso sexual em troca de proteo e pagam muito caro por isso. Seus corpos
revelam traos de submisso e hostilidade. (TIENE, 2004, p. 156).
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Embora as mulheres em situao de rua sejam vtimas da violncia, a exemplo

de uma mulher que foi baleada no Bairro Parque Arax, em Fortaleza, na presena do
marido e dos cinco filhos, entre eles, um beb de seis meses. A moradora de rua
identificada apenas como Adriana morreu na hora. Esse caso foi noticiado no Jornal O
POVO5.
No tocante ao trabalho e o acesso renda, as mulheres em situao de rua
exercem principalmente atividade como catadoras de materiais reciclveis e a
mendicncia, esta ltima, principalmente, quando esto acompanhadas por filhos. H
mulheres que assumem os afazeres domsticos, bem como a organizao do espao
ocupado pelo grupo.
Constamos uma baixa auto-estima nas mulheres em situao de rua, embora
algumas demonstrem cuidado com a vaidade e higiene pessoal. Convm colocar que,
mesmo diante de todas as dificuldades, algumas mulheres em situao de rua
demonstram a vaidade atravs da combinao de roupas, uso de maquiagens e perfumes
que so viabilizadas pelas instituies que disponibilizam o espao para cuidados
pessoais, lavagem de roupa e refeies.
Existe uma grande preocupao entre as mulheres que vivem nas ruas com a
exposio da sua imagem na mdia, o que pode acarretar a repreenso pela polcia nos
espaos em que elas ocupam. O viver nas ruas permeado por relaes de poder,
disputas e formas de resistncias na relao entre a sociedade, o poder pblico e este
segmento.
A populao feminina em situao de rua na cidade convive cotidianamente com
a negao ou violaes dos seus direitos pela sociedade, famlia e poder pblico, alis, o
ser mulher nas ruas o ser sem direitos.
O ser mulher nas ruas conviver muitas vezes com ausncia das polticas
pblicas que possam garantir a dignidade da pessoa humana. O acesso aos servios
pblicos marcado por vivncias discriminatrias, negao dos seus direitos,
representaes estigmatizantes e preconceituosas por usurios/a que acessam as
polticas pblicas, bem como pelos profissionais. Ademais, as exigncias
formaissolicitadas pelas instituies e ausncia de documentao de identificao por
A notcia foi veiculada, O povo online. http://www.opovo.com.br/app/opovo/fortaleza data 16/03/2013

noticiasjornalfortaleza,3023500.
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parte das mulheres que vivem nas ruas constituem barreira na concretizao dos
direitos.
A Poltica Nacional para Populao em Situao de Rua, prope a integrao das
polticas pblicas de sade, educao, previdncia social, assistncia social, trabalho e
renda, habitao, moradia, cultura, esporte, lazer e segurana alimentar e nutricional, no
atendimento integral a populao em situao de rua.
O Centro Pop configura-se como um espao de referncia para populao em
situao de rua na perspectiva de prestar servios visando construo de novas
trajetrias de vida, processos de sada das ruas e/ou resgate de vnculos familiares e
comunitrios. Os Servios ofertados pelo Centro Pop so destinados aos indivduos
e/ou famlias que utilizam as ruas como espao de moradia e/ou sobrevivncia, com a
finalidade de assegurar acompanhamento especializado com atividades direcionadas
para o desenvolvimento de sociabilidades, resgate, fortalecimento ou construo de
novos vnculos interpessoais e/ou familiares, tendo em vista a construo de novos
projetos e trajetrias de vida, que viabilizem
melhores condies de vida e a
concretizao dos direitos humanos.

Convm colocar que na Delegacia das Mulheres, no h registros de violncia de
gnero contra mulheres em situao de rua. Isso merece um estudo extremamente
aprofundado, pois, muitas vezes a discusso da violncia contra mulheres em situao
de rua registrada como um caso de violncia urbana, mascarando a questo de gnero
e o ser mulher nas ruas. Embora, no possamos descartar a relao, mas necessrio
pautar o debate da violncia contra mulheres em situao de rua como tambm uma
violncia de gnero. Fique aqui, o registro que a violncia de gnero
predominantemente na relao homem-mulher, mas pode ser tambm cometida por um
homem contra outro, por uma mulher contra outra.
imprescindvel a articulao entre as instituies e as polticas pblicas como a
sade, educao, sade mental, previdncia social, assistncia social, trabalho e renda,
habitao, moradia, cultura, esporte, lazer e segurana alimentar e nutricional, ou seja,
propiciar o atendimento integral de modo a formar uma rede que assegure os direitos
sociais e humanos.
V - CONSIDERAES FINAIS
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Os elementos expostos no decorrer do artigo remetem para algumas

consideraes sem a inteno de serem conclusivas que trilham para um caminho
urgente de debates e reflexes sobre o fenmeno da populao em situao de rua,
principalmente no tocante complexidade e especificidades do ser mulher nas ruas
face situao de pobreza na cidade.
A populao em situao de rua compe as paisagens das cidades, construindo
suas territorialidades em reas mais urbanizadas e dinmicas da cidade, mesmo assim,
so (in) visveis para o poder pblico e a sociedade.
Nesse cenrio imprescindvel um olhar mais especfico para o ser mulher nas
ruas e romper com a (in) visibilidade. Vale ressaltar que discutir a temtica da
populao feminina em situao de rua extremamente desafiante, pois existem poucas
produes tericas. Assim, torna-se urgente conhecer o modo de sobreviver das
mulheres nas ruas de uma cidade marcada pelas contradies sociais, uma cidade
voltada em atender as demandas dos interesses do capital e no da vida humana.
Embora a realidade das mulheres nas ruas no se diferencie totalmente da
realidade de muitas mulheres pobres que vivem nas periferias da cidade, preciso
conhecer suas especificidades no sentido de construir aes mais efetivas e que
propiciem um novo olhar da sociedade e do poder pblico para essas mulheres.
Podemos destacar um avano na aprovao da Poltica Nacional para Populao
em Situao de Rua, pois se constitui em possibilidade de articulao das polticas
pblicas de sade, educao, previdncia social, assistncia social, trabalho e renda,
habitao, moradia, cultura, esporte, lazer e segurana alimentar e nutricional, no
atendimento integral a populao em situao de rua. Constituiu no primeiro passo na
garantia dessa populao em acessar as polticas pblicas. Vale colocar que aprovao
da poltica fruto organizao poltica da populao em situao de rua, dos
movimentos
sociais
das
entidades
governamentais
no-governamentais
comprometidas com a temtica em questo.

O tempo presente nos aponta para a luta de afirmao e ampliao das
polticas pblicas, rompendo com as diversas barreiras que impossibilitem a
concretizao dos direitos sociais.
Vale lembrar a importncia de processo de
capacitao permanente para os profissionais das diversas polticas pblicas na

perspectiva de romper com as prticas preconceituosas e discriminatrias que s
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contribuem para a manuteno da realidade deste segmento. um processo

extremamente desafiante diante dos limites estruturais das polticas pblicas e da
complexidade das multideterminaes dos fatores interligados ao fenmeno da
populao sem situao de rua.
fundamental a sociedade e o poder pblico romperem com a (in) visibilidade
da populao feminina em situao de rua no cenrio de pobreza e com as diversas
formas de violaes dos direitos como pessoa humana. Conhecer a realidade do ser
mulher nas ruas imprescindvel na elaborao de polticas pblicas efetivas que
viabilizem a construo de novos projetos de vida e um novo ethos para a populao
feminina em situao de rua.
A visibilidade face s mulheres que vivem nas ruas o caminho necessrio para
a superao de prticas higienizadoras, aes violentas de extermnios e perseguies,
moralizantes e recolhimento das ruas que reforam a perspectiva preconceituosa e
imediatista acerca do fenmeno.
No podemos deixar de elencar as dificuldades de acesso as polticas pblicas
devido s diversas barreiras, como a exigncia de apresentao de documentos,
declarao de renda, comprovante de endereo e dentre outras.
Para finalizar os estudos, as pesquisas e aes sobre a populao feminina em
situao de rua devem ser pensadas numa perspectiva emancipatria, pautada na
liberdade de escolhas e da cidadania, rechaando o tutelamento e o compadrio.
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65
em:

ISSN - 2358-0720
A DIMENSO POLTICA DO THOS PARRHESISTICO
Rogrio Luis da Rocha Seixas

Universidade de Barra Mansa
RESUMO
No presente texto, a temtica que norteia nossa pesquisa, concentra-se na importncia
da dimenso poltica da parrhesa, enquanto prtica de liberdade poltica,
principalmente a partir da leitura da parrhesa cnica, que sustentamos como
representando uma transfigurao no sentido de poltica e que repercute at nossa
atualidade marcada pela governamentalidade. Esta temtica abre espao para a
proposio das seguintes questes: qual o sentido de se apontar uma transfigurao da
poltica a partir do thosparrhesistico Cnico? Como esta parrhesa Cnica se expressa,
nesta condio, como prtica de liberdade ao governamento abusivo? Estas questes
fazem-nos perceber que a ao poltica passa pela recusa de como somos governados e a
ultrapassar o que nos determinado a ser, instituindo novas formas de subjetividade.
Retomamos as teorizaes foucaultianas envolvendo a articulao entre o sujeito, o
poder e a verdade, mostrando a problematizao da racionalidade poltica atual a partir
da anlise sobre a governamentalidade. Esta noo de governamentalidade determina
uma forte nfase no eixo poltico de como governar os outros, assim como para o eixo
tico da arte de governar a si mesmo.
PALAVRAS-CHAVE: thos Cnico. Governamentalidade. Parrhesa. Poltica.
INTRODUO
Qual o objetivo de Michel Foucault ao abordar o tema da parrhesa?
Problematizar os modos pelos quais a verdade, no contexto da cultura antiga, se exerce
enquanto no apenas uma atividade, mas como um estilo de vida especfico delineado
pelo dever do sujeito em diz-la a partir de um conjunto de prticas de si que ganham
diferentes contornos nos campos da poltica, da tica e da esttica da existncia.
Observamos que h um entrelaamento entre o exerccio do thos parrhesistico e o
cuidado de si. Neste entrelaamento, ilustram-se as relaes entre subjetividade e
verdade, governo de si e coragem da verdade. Por sinal, a parrhesa configura-se como
essencial para a problematizao da governamentalidade, pois no exerccio do dizer
verdadeiro que se pode cuidar do outro o governado para que este possa cuidar mais
de si e encontrar sua forma de ser mais livre; constituindo uma estilstica de vida mais
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independente da verdade dos outros que possam implicar em sua total conduo.
Adotase, assim, a parrhesa como uma atitude filosfica que possui a preocupao com
a questo da verdade. A atitude ligada parrhesa trata da constituio do sujeito moral
no interior das relaes do saber e do poder discurso da irredutibilidade da verdade,
poder e tica. Exatamente nesta contextualizao, o terreno da poltica e da tica ligando
os problemas do governo de si e dos outros se intensifica com a problematizao muito
atual: Como no ser governado? Torna-se importante relembrar que somos
governados. No se defende uma ideia de total desgoverno ou desobedincia irrestrita,
porm, o que nos imposto como modo de governamento1 de nossas condutas tambm
nos determina o direito de no aceitar sermos governados para tal fim ou de tal maneira.
O exerccio deste direito de se recusar a ser governado de qualquer forma exercido no
interior das relaes agonsticas entre poder e liberdade. As relaes de poder na
modernidade, ao envolverem e instaurarem os regimes de verdade, causam brechas para
as disputas que so travadas no terreno em que as verdades so constitudas.
Entre janeiro e maro de 1983, o filsofo Michel Foucault ministrou, no Collge
de France, o curso Le gouvernement de soi et des autres. Neste curso, o pensador
inaugura e problematiza a noo de parrhesa e como esta se encontra interligada s
questes referentes coragem da verdade, o cuidado de si e principalmente quanto
problematizao da governamentalidade. Por sinal, h de se ressaltar a nfase sobre a
ligao entre o dizer verdadeiro e os procedimentos de governo, ou em outras palavras,
a importncia da relao entre a verdade e o governo de si e dos outros. O conceito de
governamentalidade permite a Foucault, segundo Edgard Castro, problematizar a
articulao das estratgias de resistncia2 com a constituio de subjetividades ticas e
polticas. Citando Foucault:
E (...] ao colocar a questo do governo de si e dos outros, gostaria de procurar
ver como dizer a verdade, a obrigao e a possibilidade de dizer a verdade
nos procedimentos de governo podem mostrar de que forma o indivduo se
constitui como sujeito na relao consigo e na relao com os outros. O
dizer-a-verdade, nos procedimentos de governo e na constituio de um
O termo governo ( ou governamento) deve ser entendido no sentido de um exerccio de ato-poder para a
conduo das condutas dos indivduos. Serve para diferenciar o ato-poder enquanto conduo de condutas
da noo comum de governo, enquanto administrao, social e poltica.
2
CASTRO, E. Vocabulrio FOUCAULT, 2009, p. 191.
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indivduo como sujeito para si mesmo e para os outros: um pouco disto que
eu gostaria de lhes falar este ano.3
Associa-se um dizer verdadeiro, com as prticas de governamento na relao do

indivduo consigo mesmo e com os outros. Ainda segundo Foucault, o dizer verdadeiro
constitutivo de prticas por meio das quais os indivduos foram levados a prestar
ateno em si mesmos, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de
desejo, estabelecendo uma forma de relao consigo mesmo que lhe permite descobrir,
no desejo, a verdade de seu ser.4
Destaque-se ainda que este dizer verdadeiro
encontra-se marcado, por uma singularidade que sempre implica em modificaes em

quem a diz e em quem a escuta. A temtica concernente relao entre o sujeito e a
verdade, faz aparecer uma conexo entre parrhesa e cuidar de si. Segundo Gros,
Foucault tenta demonstrar esta conexo no que ser denominada como parrhesa
socrtica: articulao entre verdade, cuidado de si e tcnicas de existncia.5 Ao mesmo
tempo, sendo esta uma caracterstica primordial da parrhesa, identifica-se o thos
parrhesistico como um falar francamente que significa dizer no apenas a verdade, mas
enunci-la como uma prtica de liberdade crtica e um estilo de vida que no se
encontra submetido s relaes de dominao e, neste sentido, ser livre, isto , no
depender do outro quando um fala. Ressalte-se que a parrhesa aparece como oposta
arte de falar da parrhesa crist, ligada ao governamento pastoral, pois no Cristianismo
fundamental que o conduzido diga um tipo de verdade: a verdade de si mesmo. Este se
configura como um procedimento indispensvel para se alcanar a salvao, pontuando
uma relao particular entre sujeito e verdade, demarcando um momento fundamental
na relao entre subjetivao e Governamentalidade no Ocidente, marcada pela
obedincia do conduzido ao condutor. Tal relao no ocorreu na Antiguidade, j que
aquele que conduzido verdade pelo mestre parrhesistes no tem qualquer obrigao
de dizer a verdade sobre si. E o discurso do mestre que deve obedecer a parrhesa, que
se refere a dois pontos importantes: a atitude moral o thos e o procedimento tcnico
tkhne. Deste modo, Foucault problematiza a governamentalidade a partir da relao do
indivduo consigo mesmo como lugar de elaborao de si, como sujeito tico ativo.
FOUCAULT, M. Gouvernement de soi et des autres, 2010, p. 42.

Ibid. Histria da Sexualidade 2 : o uso dos prazeres, 1994, p. 11.
5
GROS, F. Foucault: a coragem da verdade, 2004, pp. 60-61.
4
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Uma tica que tem seu ponto de apoio em prticas que permitam aos indivduos a se
constiturem como sujeitos de conduta moral e efetua transformaes sobre si
objetivando uma existncia mais bela, atravs da possibilidade de serem livres para se
conduzirem a si mesmos ou de outro modo, aprenderem a se governar. Estilos de arte
de existncia tica e poltica, fora da viso pastoral crist.
Ontologia Crtica e Coragem da Parrhesa

Contudo, deve-se ressaltar que a problematizao da parrhesa, deriva de um tema
muito mais amplo: uma ontologia crtica de ns mesmos (colocando-se a questo de
como no ser governado e, consequentemente, como buscar construir um modo de
existncia mais livre e autnomo). Foucault partindo de sua leitura do opsculo Was ist
Aufklrung?de Kant, destaca que se inaugura uma ontologia crtica do presente,
buscando as condies e as indefinidas possibilidades de nos transformamos a ns
prprios, exigindo sempre um trabalho sobre nossos limites, isto , um labor paciente
que d forma impacincia da liberdade.6 Ou, ainda, ter a coragem do sujeito se
constituir a si mesmo como sujeito autnomo na crtica do que ns somos.7 O
exerccio do que denominamos como thos crtico (filosfico), enquanto uma arte de
inservido voluntria pode ser identificada tambm
uma arte de existncia
considerando-se que h uma prtica do sujeito em cuidar mais da sua conduta,

exercendo uma atitude crtica, enquanto ato poder em se recusar a ser governado de
qualquer modo, exigindo um ato de coragem em buscar a sua verdade, sem a
necessidade de conduo de outros. Devemos observar que a definio de governo aqui
destacada se reflete na ao de como nos conduzimos ou como nos deixamos conduzir;
pode-se dizer que denota a ideia de como nos deixamos governar. Como observa
Oksala: Governar no determinar fisicamente a conduta de objetos passivos. Envolve
oferecer razes pelas quais os governados deveriam obedecer, significando que podem
questionar as razes do porque so governados.8 Nesta condio, podemos observar
que, atravs da noo de ato poder enquanto governamento (isto , a partir da
necessidade de se problematizar o como governar e a quem governar) surge em seu bojo
6
FOUCAULT, M. What is Enligthenment?Dits et crits II, 2001, p. 1397.

Ibid. Esttica, tica y hermenutica, 1999, p. 24.
8
OKSALA, J. Como ler FOUCAULT. Traduo de Maria Luiza X. De A. Borges ; Reviso tcnica de
Alfredo Veiga-Neto. Rio de Janeiro : Zahar, p. 108, 2011.
7
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uma questo referente a como no ser governado ou como no ser governado de tal
maneira, por tais pessoas ou para tal e tal fim?9 Da a afirmao segundo a qual a
reflexo sobre a noo de governamentalidade no pode deixar de passar, terica e
praticamente, pelo elemento de um sujeito que se definiria pela relao de si consigo
mesmo.10 A arte da crtica, expressando-se tambm como arte de inservido, ganha o
aspecto de arte de existncia ou tcnica de si, reconhecida mais propriamente como
tcnica da vida (tchne tobou) implicando, segundo o sentido dado pelos gregos, na
reflexo sobre os modos de vida, sobre a eleio da existncia, sobre o modo de regular
a conduta, de fixar para si mesmo os fins e os meios.11 Destaque-se a relao direta
entre Governamentalidade e a percepo de arte de existncia, principalmente com
direcionamento ao exerccio de um governo de si. A noo de artes de existncia
remonta s prticas de subjetivao tica do perodo da moral grego e greco-romano,
exemplificadas no exerccio da parrhesa uma vez que designa uma coragem de dizer
verdadeiro, colocando, assim, o sujeito em uma relao de cuidado com a verdade,
conduzindo-se por si mesmo e se colocando contra as verdades assujeitadoras.
Assevere-se exatamente a coragem como a caracterstica mais significativa da
parrhesa, que enquanto uma atividade da fala cuja principal condio de
possibilidade se refere a uma atitude presente no instante em que o parrhesistes, ao
expor suas opinies, coloca em risco toda sua integridade social, poltica e moral, alm
de, obviamente, fsica mas este possui conscincia deste risco que passa a correr no
instante em que fala a verdade. A parrhesa est associada determinada situao social
que aponta para uma diferena de status entre o falante e seu interlocutor, envolvendo,
inclusive o risco de perder a vida. Porm, o parrhesistes sempre menos poderoso do
que seu interlocutor. "A parrhesa vem de 'baixo', por assim dizer, e dirigida para o
'alto'12. O fato de correr risco ou estar em situao de perigo pelo seu discurso o que
caracteriza um parrhesistes, pois este "escolhe primariamente um relacionamento
especfico consigo mesmo: ele prefere ser um contador-da-verdade ao invs de um ser
FOUCAULT, M. Qu`est-ce que la critique? (Critique et Aufklarung), 1990, p. 37.

Ibid. L` Hermenutique du Sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982. Paris : Gallimard/Seuil,
2001, pp.241-242.
11
Ibid. Subjectivit et vrit, Dits et crits II, 2001, p. 1034.
12
FOUCAULT, M. Fearless Sppeech. Los Angeles, Semiotext, 2001, p.18.
10
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vivo que falso consigo mesmo"13. Em toda a cultura grega e romana, se faz muito
importante dizer a verdade sobre si mesmo. Falar com parrhesa, dizer a verdade,
sem nada ocultar e nem dissimular. Requer de fato um ato crtico e escolha de um estilo
de vida, marcada por certa forma de coragem, arriscando-se reao violenta por parte
de quem interpelado.
Parrhesa Socrtica
A parrhesa identificada com a coragem de dizer a verdade possui um sentido
positivo, pois se exerce a parrhesa sem reserva ou mera retrica bajuladora; dizer tudo,
sim, mas em consonncia entre o estilo de vida e a verdade, sem mascar-la. Scrates
considerado ou assim apresentado por Foucault, como o parrhesistes por excelncia
no pelo motivo de buscar a verdade eterna das Ideias ou querer diz-la, mas por que ele
estabelece entre suas palavras e suas aes, entre seu logos e seu thos ou bios, uma
harmonia perfeita, governando-se a si mesmo. Segundo Abraham, Foucault habla de
verdad y vida confluyendo em este hombre, Scrates, como aquele que hace possible su
condicin debsanos.14
Foucault, ao analisar o dilogo Laques, observa que a parrhesa socrtica
destaca aos interlocutores (no caso, dois polticos importantes) a necessidade de
autoexaminarem suas vidas, incitando-os a um cuidado de si mesmos. Neste dilogo,
coloca-se a questo da constituio de um thos parrhesistico aliado a um cuidado de si
fazendo da vida (bos) objeto e concepo de uma existncia esttica. Scrates
interroga eminentes homens de Estado e prope um tipo de veridico de dizer a
verdade diferente da parrhesa negativa que expressa a m polis democrtica. Claro
que, em outro dilogo destacado por Foucault (o Alcibades I), tambm se capta a
relao entre a parrhesa e o cuidado de si. Como destaca o autor, fazendo referncia s
semelhanas entre estes dois dilogos, na aula de 29 de fevereiro de 1984: Essa
parrhesa (a socrtica) que serve para pedir aos interlocutores para dar conta de si
mesmos, deve conduzi-los e efetivamente conduz descoberta de que so obrigados a
reconhecer que necessitam cuidar de si mesmos.15
Evidencia-se a ligao entre
parrhesia e cuidado de si, comum aos dois dilogos, quando os interlocutores so

13
Ibid. Ibidem, p. 17.

ABRAHAM, T. El ltimo Foucault, 2003, pp.58-59.
15
FOUCAULT, M. Le Courage de la vrit, 2009, p. 146.
14
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desafiados a se questionarem se de fato esto dando conta de suas vidas se so capazes

de dar conta da razo do si (didnai lgon). A figura de Scrates tambm aparece
como ponto comum, nestes dois dilogos, quanto coragem de exercer seu thos
parrhesistico, e como estando capacitado de ao cuidar de si, encontrar-se apto para
cuidar dos outros. Assim, o modo de vida se configura como correlativamente
fundamental da parrhesa socrtica nestes dilogos. Reforce-se que a confiana que se
pode depositar na autenticidade das palavras de Scrates deriva do fato deste
demonstrar, atravs de seus atos, que no se limita a crer que o que enuncia seja
verdadeiro, mas que medida que est convicto em seu dizer verdadeiro, ele o coaduna
sua prpria existncia mesmo correndo o risco sempre comum a quem exerce o
thos parrhesistico de sofrer sanes, coeres e punies de morte e exlio. Porm,
mais especificamente no Laques levanta-se a questo da coragem da verdade, da relao
entre tica e coragem e a verdade. No Alcibades, necessrio se ocupar da alma para
que ela contemple a si mesma e possa conhecer o elemento divino que lhe permita ter
acesso verdade. No Laques, por sua vez, deve-se cuidar no da alma, mas sim da vida
(bios). Neste dilogo percebe-se uma noo de filosofia como experincia de vida, que
se coloca como matria tica, objeto de uma arte de si mesmo. Uma maneira de ser e
fazer, da qual se trata de prestar contas ao longo da existncia. No Alcibades, uma
filosofia que se situa no conhecimento de uma ontologia de si, mais marcadamente
metafsico. Assim sendo, embora os dilogos no sejam incompatveis entre si, deve-se
marcar esta importante diferena. No Laques, a parrhesa socrtica expressa um dizer
verdadeiro que no circunscreve mais o lugar de um discurso metafsico possvel16.
Identifica-se de fato o exerccio de um thos que deve buscar dar existncia, um tipo
de prestao de conta de si mesmo, necessrio para definir a figura visvel que os
humanos devem dar sua vida. Pode-se identificar o thos de dizer verdadeiro que
apresenta a
funo e finalidade de dar ao bos (esta existncia, esta vida) uma
determinada forma.17 Enfatiza-se deste modo, mais do que uma metafsica da alma, as
prticas de constituio de uma estilstica da existncia, a partir da prtica do thos
parrhesistico.
16
16 Ibid., Ibidem, p.148.

Idid., Ibidem., p.148.
17
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Parrhesa Cnica
Partindo deste quadro em torno de estilos de existncia que como observa Gros,
na senda socrtica que se desenha para Foucault, o interesse pelos cnicos gregos18.
Qual seria o motivo deste interesse? Foucault justifica este interesse ao apontar na
prtica Cnica:
A exigncia de uma forma de vida extremamente marcante com regras,
condies ou modos muito caracterizados, muito bem definidos
fortemente articulada no princpio do dizer-a-verdade ilimitado e corajoso; do
dizer-a-verdade que leva sua coragem e ousadia at se transformar em
intolervel insolncia.19
Essa articulao, essencial no Cinismo, representa um forte vnculo Entre viver

de certa maneira e se dedicar a dizer a verdade, so mais notveis por se fazerem de
certo modo imediatamente, sem mediao doutrinal, ou, em todo o caso, dentro de um
marco terico assaz rudimentar.20 Gros ressalta que a filosofia cnica comporta dois
ncleos, reconhecidos como duros, que representam a sua prtica: uma franqueza rude,
spera e provocadora e um modo de vida de errncia rstica e pobre, um manto imundo,
um alforje e barba hirsuta.21 Sem dvida, Foucault apreende, na parrhesa Cnica, uma
radicalizao na relao do dizer verdadeiro e o modo como o cnico estabelece para si
seu estilo de vida marcado pela afirmao arrojada e uma pobreza errante. O Cinismo
se apresenta como uma forma de parrhesa, mas encontra o seu lugar, seu ponto de
emergncia na prpria vida daquele que deve dizer a verdade, sob a forma de uma
manifestao de estilo de existncia. O Cnico apresenta assim, um estilo de vida no
dissimulado, expondo, este modo de ser, de maneira absolutamente visvel e pblica em
todas as suas formas, sem nada ocultar ao contrrio, como no dissimula tudo em sua
atitude de vida, pode e deve ser mostrado inteiramente. Expe seu estilo de existncia
nas ruas, no se importando com convenes e costumes sociais, e, muito ao contrrio,
os critica e acusam de estarem fundamentados em hipocrisia e pouco compromisso com
uma vida mais livre. Sendo assim, o seu estilo de vida escandaliza, pois exposto ao
pblico, recusando o convencional e o no natural, transformando-o em algum
18
GROS, F. A Parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade. 2004, p. 162.

FOUCAULT, M. Le courage de la vrit, 2009,p. 153.
20
Ibid. Ibidem, pp. 153-154.
21
GROS, F. A Parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade. 2004 , p. 162-163.
19
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margem da sociedade. Estabelece para si a condio de encontrar-se livre das

convenes e das aprovaes ou reprovaes morais dos costumes, pois, para o cnico, a
vida sempre se expe em suas condies mais naturais e fundamentais, isenta de convenes
artificiais. a vida, e no o pensamento, que passada ao fio da navalha da verdade.22 Esta
radicalizao demonstra que o Cnico escolhe e assume a coragem de seu estilo de vida
enquanto uma manifestao da verdade, como uma real ou radical liberdade (eleutheria),
eliminando as necessidades suprfluas, onde falavam tudo sem disfarce, com ironia e
escandalizando, estabelecendo a partir de sua parrhesa o total exerccio da liberdade de ao
(anideia). H a exigncia de um estilo de vida intensamente articulado sobre o principio de
dizer verdadeiro sem medo, ilimitado e corajoso, at o ponto de uma insolncia intolervel.
Um ponto a ser ressaltado como essencial na parrhesa cnica se expressa exatamente
na simetria radical entre o logos e o bos, enfatizando-se uma vida tica que se condiciona a se
livrar das convenes da vida social, encaradas como engodos e obstrues para o exerccio da
vida verdadeira. Tem-se a demonstrao de uma esttica de existncia que coloca o modo de ser
verdadeiro sem se adequar a nada, a no ser a naturalidade da vida. No h proposta de fixidez
de atitudes, aceitando, como prpria da vida nua e exposta, a sua contingncia. um estilo de
existncia filosfica que faz explodir a verdade da vida como escndalo. No se trata
simplesmente de regular a prpria vida segundo um discurso e de ter, um comportamento justo
defendendo a prpria ideia de justia, mas de tornar diretamente legvel no corpo, a presena
explosiva e selvagem de uma verdade nua, de fazer da prpria existncia o teatro provocador do
escndalo da verdade23. Postura que difere da parrhesa Socrtico. Deste modo, inexiste na
parrhesa Cnica, a doutrina de que uma virtude pode ser ensinada para os que foram criados
como os melhores para ouvir o dizer verdadeiro e exercitarem o cuidado de si, tornando-se
governantes justos. Tambm no h o objetivo de estabelecer uma harmonia regrada entre as
palavras (logos) e atos (rgon), entre verdade (altheia) e a vida (bos). Nos cnicos, a relao
entre dizer verdadeiro e a vida mais exigente e polmica.
O tema da vida-verdadeira aleths bos pode ser retratado por um episdio da vida
de Digenes, o cnico, narrado por Digenes Larcio: aquele teria recebido a misso divina para
falsificar o valor da moeda (frase em grego, parakharattein to nomisma). Se, por um lado,
existe uma aproximao entre moeda e costume, por outro, significa que possvel trocar a
efgie da moeda por outra, permitindo que ela circule com seu verdadeiro valor a moedaverdadeira. O princpio cnico mudar o valor da moeda a prtica da aleths bos trocar o
metal da moeda significa modificar a imagem, para que a verdadeira-vida aparea, sem mistura,
22
Ibid. Ibidem, p. 162.

GROS, F. A Parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade. 2004, p. 163.
23
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sem dissimulao, reta, soberana, incorruptvel e feliz. Foucault v, nessa metfora, por um
lado, uma espcie de passagem ao limite, a extrapolao da vida-verdadeira alterar o valor da
moeda est ligado qualificao de co (que Digenes dava a si mesmo), e que passou a
identificar o Cinismo, como vida sem pudor, sem respeito humano, que faz em pblico e aos
olhos dos outros, o que somente os ces e outros animais ousam fazer, e que mesmo os homens
mais ordinrios procuram esconder. Por este motivo, o bos do co a indiferena; mais
propriamente com respeito parrhesa Cnica, seria a provocao e interveno, de modo
crtico, para mudana de conduta dos outros.
Outro episdio que reflete o exemplo mximo do princpio da parrhesa viva e

ativa dos Cnicos est exemplificado no encontro entre Alexandre o Grande e Digenes,
o Cnico. Alexandre fez questo de procurar o Cnico. Pela manh poderoso soberano
encontra o filsofo recostado em seu abrigo. Dirigindo-se a ele Alexandre lhe pergunta:
"Pede-me o que quiseres". Digenes responde: "No me faas sombra. Devolve meu
sol". Para Foucault este um claro exemplo de um dos tipos de parrhesa empregada
pelos Cnicos, o dilogo provocativo. Ainda segundo o relato sobre este encontro, em
vrios momentos Alexandre exibia uma grande irritao e vontade de matar Digenes,
que prossegue apontando trs modos faltosos de um rei se comportar, que corresponde
devoo riqueza, devoo ao prazer fsico e, por ltimo, devoo glria e ao poder
poltico. Desta forma, ao ser interpelado por Alexandre algum que representava
poder e autoridade, podendo tirar
a sua vida, alm de desprezar a ostentao da
autoridade de um rei, Digenes no sente medo em se colocar como soberano de sua

vida, senhor de si mesmo, estabelecendo um estilo de vida, ligando bos e logos at o
limite, colocando-se de modo mais soberano que o rei dos reis porque a vida cnica
totalmente desapegada e s depende de si mesma. Ao exercer esta postura de
escandalizar o poder, Digenes expressa a nfase na vida tica, trazendo a questo da
bios philosophos (vida filosfica), a partir de sua parrhesa provocativa e grosseira. A
sua tcnica de dilogo provocativo apresenta uma caracterstica marcante: abalar o
orgulho do interlocutor em se arrogar de saber como est se conduzindo, no se
assemelhando ao jogo ignorncia-conhecimento, comum nos dilogos platnicos, que se
utilizam da maiutica socrtica.
H um forte sentido de crtica s instituies polticas subjacente no exerccio do
thosparrhesistico Cnico. Retomando o encontro entre Alexandre e Digenes, este o
trata com indiferena e desprezo, afirmando que algum com a pretenso de ser rei
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como uma criana que, aps vencer um jogo, pe uma coroa na cabea e declara que
rei.24 O confronto com Alexandre ilustra uma agonstica entre o poder poltico e o
poder da verdade. A verdade como vida prtica, como modo de existncia, garante a
soberania a Digenes que pode, assim, anedoticamente, se proclamar o verdadeiro rei
sobre a terra. Observa-se a caracterstica deste embate agonstico da parrhesa como um
enfrentamento entre o ato-poder do dizer a verdade livre do parrhesistes com a figura
do poder poltico que representa o exerccio de governamento que se deseja absoluto.
Deste modo, a parrhesa Cnica se configura como uma forma de agonstica
despudorada, tratando-se de uma prtica de vida poltica que, ao exercitar a ligao
entre logos e bos, coloca-se de forma crtica em relao aos que se identificam como
detentores do poder e da verdade. A coragem da verdade do thos parrhesistico surge
aqui como problema poltico, pois consiste em afrontar a clera da Assembleia, do
Prncipe e de outros, o contrrio do que estes pensam e fazem, como sendo correto e
verdadeiro.
Existe uma postura poltica, na atividade do thos parrhesistico, principalmente
na parrhesa Cnica, que sinaliza um modo de vida alternativo s normas e leis que
regulam a vida dos indivduos, normas que assujeitam25 de algum modo. Nesta situao,
o Cnico coloca-se de modo resistente contra a autoridade, conduzindo-se segundo o seu
estilo de vida. Gros comentar que a ideia de uma vida trabalhada (na espessura da sua
materialidade) pela verdade perseguida por Foucault no mbito da famosa divisa
cnica, aqui j anteriormente comentada, parakharxon to nmisma (Falsificao da
moeda).26 Qual o significado de cunho poltico, contido neste princpio?
Etimologicamente nmisma (moeda) e nmos (lei, norma) esto muito prximos. A
tarefa do thosparrhesistico Cnico se configura como uma contestao ordem
filosfica e poltica visando uma transvalorao da verdade (e, por consequncia, de
costumes e normas que norteavam a prtica poltica social).
CONCLUSO
24
FOUCAULT,M. Fearless Sppeech, Los Angeles, Semiotext, 2001,p. 126

O termo derivado do francs assujetissement, usado por Foucault, apresenta o sentido de condio dos
indivduos se encontrarem sujeitos a algum ou a algo, denotando o neologismo em portugus
assujeitamento.
26
GROS, F. Le Courage de La Vrit. Situation du cours, 2009, p. 324.
25
76

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Nossa discusso tem incio a partir da observao referente a um ativismo

filosfico, tico e poltico, descrito como atitude ou, mais ainda, como um thos na
reflexo foucaultiana, que engloba todo o seu trabalho, mas que se torna mais pungente
em sua, assim denominada, ltima fase ou fase tica. Nesse momento, o autor se volta
para as prticas de liberdade enquanto forma de recusa ao exerccio de governamento
excessivo na conduta dos indivduos. necessrio explicitar que, analisando e
problematizando, de forma articulada, verdade, poder e subjetividade no mbito do que
vai designar como governamento pela verdade, Foucault realiza o deslocamento de
sua reflexo para o eixo do thos. Ele descreve uma atitude crtica, ou, em outro sentido,
um thos crtico, como condio dos indivduos ao se recusarem a serem governados de
tal maneira, identificando-se assim como uma contraconduta que pode ser qualificada
como uma prtica de liberdade tica, contrapondo-se a um governo alheio e excessivo, a
partir de uma inquietude que leva questo de como no ser governado de modo
absoluto. H uma atitude radical, que se expressa como uma escolha tica e esttica de
como conduzir o estilo de vida, que a partir de uma atitude prpria, reflete-se na noo
de thos enquanto modo de ser que expressa uma relao consigo mesmo e a verdade.
Vislumbramos assim uma subjetivao poltica que em Foucault no se dissocia da
ethopoieses( a formao do thos, a relao consigo mesmo). Como se d esta relao?
Atravs da palavra franca e arriscada que interpela a si mesmo e aos outros; que
interpela os discursos de poder que se colocam como verdadeiros, para nos governar e
assujeitar. A atitude ligada parrhesa trata da constituio do sujeito moral, no seio
das relaes de poder e saber discurso da irredutibilidade da verdade, poder tica.
Exatamente nessa contextualizao, o campo da Poltica e da tica ligado
problematizao da Governamentalidade, que se intensificou na reflexo foucaultiana.
Tm-se o exerccio do dizer verdadeiro que foi descrito e trabalhado por
Foucault, em seus ltimos cursos, como parrhesa e que denominaremos como thos
parrhesistico. O tema da parrhesa se impe devido leitura referente tica grega e
greco-latina. No contexto que destacamos, ela apresenta um efeito tico, pois o sujeito
se constitui por si mesmo ao lidar com sua verdade, podendo influenciar outros de seu
convvio a tambm examinarem as verdades que lhe foram institudas, construindo suas
subjetividades; h uma atitude tica que remete ao princpio do cuidado de si. Ao
mesmo tempo, o exerccio do thos parrhesistico, apresenta um efeito poltico pelo
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motivo de quando interpela os outros, torna-se essencial para que ao exercitarem o

questionamento do modo como os indivduos se conduzem e se deixam conduzir, os
Cnicos visam exatamente o governar a si como um modo soberano de vida.
Este thos parrhesistico Cnico apresenta como o tema da vida-verdadeira
aleths bos uma ao poltica que no se localiza no interior das instituies e o
princpio cnico mudar o valor da moeda como prtica da aleths bos ocorrer no
cotidiano da vida social. Interessam diretamente os efeitos sociais deste thos
parrhesistico que reverte a noo de verdadeira vida como imperturbvel e imutvel,
segundo a tradio filosfica grega, para uma vida outra, como vida de agonstica
pblica, autntica e escandalosa da verdade. Esta reverso nos permite ressaltar como
ponto central de nossa problematizao, a operao de uma transfigurao radical no
sentido de poltica e que esta passa a ter um importante papel para se problematizar a
questo da governamento.
Constata-se ento que a parrhesa uma atividade da fala cuja principal
condio de possibilidade se refere a uma atitude presente no instante em que o
parrhesistes, ao expor suas opinies, coloca em risco toda sua integridade social,
poltica e moral, alm de, obviamente, fsica mas este possui conscincia deste risco
que passa a correr no instante em que fala a verdade. Deste modo, este thos
parrhesistico implica em uma atitude tica que o coloca em acordo com si mesmo, mas
no o tornando um indivduo fechado em si, e sim algum ligado a outros que podem
constituir com ele uma esfera pblica. Para Frdric Gros, seria a suposio parrhesiasta
de uma fala engajada27 mas, igualmente, como destacamos antes, uma fala e postura
perigosas; uma verdade que no se diz seno sentindo o fio da espada roar na garganta.
Temos uma atitude e risco de fundo poltico.
ABRAHAM, T. El ltimo Foucault. 1. ed. Buenos Aires: Sudamericana, 2003.
27
GROS, F. A parrhesia em Foucault ( 1982-1984). In : GROS, F. (Org.). Foucault : a coragem da

verdade,2004, p.157.
78

ISSN - 2358-0720
CASTRO, E. Vocabulrio FOUCAULT. Um percurso pelos seus temas, conceitos e

autores. Traduo de Ingrid Muller Xavier; reviso tcnica Alfredo Veiga-Neto e Walter
Kohan. 1. Ed. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2009.
FOUCAULT, M. Qu`est-ce que la critique ? Critique et Aufklarung. Bulletin de la
Socit franaise de philosophie, vol 82, n. 2, avr/juin, 1990.
_____________. Histria da Sexualidade 2: o uso dos prazeres. Traduo de Maria
Thereza da Costa Albuquerque; reviso tcnica de Jos Augusto Guilhon Albuquerque.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1994.
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Esttica, tica y hermenutica. Traduo: ngel Gabilondo.
Barcelona: Paids, 1999.

_____________. Dits et crits II, 1976-1988. 2. ed. Paris; Gallimard, 2001.
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Porter. Los Angeles: Semiotext(e), 2007.
____________. Le Gouvernement de Soi et des Autres. Cours au Collge de France
(1982-1983), Paris: Gallimard/Seuil, 2008.
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Cours au Collge de France. 1984. Paris: Gallimard, 2009.
GROS, F. (Org.) FOUCAULT: A Coragem da Verdade. Traduo de Marcos
Marciolino. So Paulo: Editora Parbola, 2004.
OKSALA, J. FOUCAULT. Traduo Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro ;
Zahar, 2011.
79

ISSN - 2358-0720
A RELAO CORPO-ALMA COMO FORMAO HUMANA: UM

PARALELO ENTRE SPINOZA E FOUCAULT
Carlos Wagner Benevides Gomes
Universidade Estadual do Cear - UECE
RESUMO
O corpo e a alma constituem uma importante problemtica acerca da constituio do
homem moderno. Benedictus de Spinoza (1632-1677), filsofo holands, na tica,
apresenta uma ontologia do paralelismo entre o corpo e a alma (a mente, que a ideia
do corpo) onde so definidos como dois modos finitos dos atributos extenso e
pensamento de uma Substncia (Deus). Por conseguinte, a concepo spinozana sobre o
corpo e a mente contraria a tradio metafsica e judaico-crist. Por sua vez, Michel
Foucault (1926-1984), em Vigiar e Punir explicita a noo de corpo onde tambm
podemos inferir, o problema da dade corpo/alma como constituio do sujeito
moderno. Segundo Foucault, o corpo est articulado numa relao entre saber e poder
onde a alma (a ideia de sujeito, por exemplo) se distingue completamente do
conceito dualista e metafsico. Este artigo tem o objetivo de, a partir do paralelo entre
Spinoza e Foucault, explicitar a questo corpo-alma, tendo como referncias: tica
(Parte II), de Spinoza e uma Dissertao intitulada Michel Foucault e a constituio do
corpo e da alma do Sujeito Moderno, de Fernando A. Silveira onde este analisa as obras
Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade I de Foucault. Portanto, podemos concluir
que, tanto em Spinoza como em Foucault, h uma preocupao epistemolgica, poltica
e social acerca do controle e poder sobre os corpos e s suas mentes (almas).
PALAVRAS-CHAVE: Spinoza. Foucault. Corpo e Alma. Homem.
INTRODUO
O estudo acerca do corpo e, certa forma, tambm de sua essncia ou sua
subjetividade, se tornou uma problemtica indispensvel para a filosofia que buscou
compreender os fundamentos da constituio humana. Discutir o corpo, eticamente,
para alguns pensadores, discuti-lo a partir de sua potncia e de seu saber. Tal estudo
perpassa boa parte da antiguidade grega, a saber, da metafsica platnica, acerca do
dualismo do corpo e da alma enquanto dois seres distintos e separveis. E a este
dualismo que marcou uma relao de hierarquia entre o corpo e a alma fazendo com
que, posteriormente, a religio judaico-crist, por exemplo, afirmasse dogmas e
preceitos que mais rivalizavam o corpo ante a alma. Na modernidade, tivemos Ren
Bolsista no Programa de Monitoria Acadmica (PROMAC). Graduando-se em Filosofia Bacharelado

pela Universidade Estadual do Cear UECE. Email: carlos.wagner@aluno.uece.com.br.
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Descartes (1596-1650) com a concepo de Sujeito e do dualismo substancial do corpo

e da mente na qual seriam duas substncias distintas (uma coisa extensa e uma coisa
pensante) criadas por uma Substncia infinita e perfeita (um Deus transcendente).
Benedictus de Spinoza (1632-1677), considerado o racionalista por excelncia, foi que
pela primeira vez na filosofia moderna reformulou o conceito tradicional de corpo e de
mente definindo-os como modos finitos de dois atributos de uma nica Substncia (um
Deus imanente). Na tica,obra publicada postumamente em 1677, Spinoza no atribui a
alma (mente) um status metafsico, superior e infinito em relao ao corpo humano, pois
a mente a ideia do corpo e este objeto daquela. Fazendo parte de atributos distintos,
Spinoza explicita o chamado paralelismo do corpo e da alma, excluindo qualquer
hierarquia ou mistificao da mente sobre o corpo.
Mas, afinal, como expor a discusso acerca do corpo e da alma na filosofia do sculo
XX? Como explicar o corpo e a alma enquanto constituintes do indivduo moderno?
Para delimitarmos essas indagaes tomaremos como apoio referencial, alm de
Spinoza, o filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) para um paralelo filosfico
entre dois pensadores que se preocuparam com o corpo e sua essncia (seja
representado por uma alma, mente ou subjetividade). O estudo de Foucault, sem dvida,
importante enquanto uma filosofia genealgica e arqueolgica do corpo, pois a
partir de abordagens envolvendo contextos de vrias pocas. Em Vigiar e Punir (1975),
o filsofo explicita as relaes de foras (o poder) sobre o corpo na sociedade, alm de
tratar a ideia de sujeito que associada a uma alma est presente nas relaes de saber,
poder, processo e discurso (subjetivao) onde h a construo de uma identidadescio-histrica dos indivduos. Por conseguinte, o corpo do sujeito, segundo Foucault,
est interligado s praticas do poder e do saber na qual o corpo e a analogia psicolgica
(que inferimos neste trabalho) de alma, so objetos de manipulao, aperfeioamento
e adestramento.
1. O Corpo e a Mente na tica de Spinoza
Na obra tica, publicada postumamente em 1677, Spinoza faz a partir de cinco
partes, tratados em ordem geomtrica dos quais temos diversas temticas, entre elas,
Deus, o corpo e a mente, a servido e a liberdade humana. O filsofo, a partir de
Axiomas e Definies gerais como Deus e Liberdade, por exemplo, anuncia as
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condies do discurso (Notum per se). Na parte II, intitulada A natureza e origem da
Mente temos a questo do corpo e a mente, como Spinoza define, que so dois modos
finitos do atributo Extenso e Pensamento da Substncia. Neste sentido, o corpo e a
mente so um nico e mesmo indivduo [o homem] (EII P21S1) cada um dos quais
expressando, diferentemente, os Atributos da Substncia. Spinoza rompe com a
metafsica platnica acerca do corpo e da alma enquanto dois seres distintos e ao
dualismo substancial de Descartes. Considerado racionalista por excelncia, Spinoza
defendeu a ideia central de que a mente a ideia do corpo e, dessa forma, a partir de
uma filosofia ontolgica e imanentista, o filsofo explica como o corpo e a mente
humana representa uma relao de unidade ou um paralelismo, termo que Leibniz
(1646-1716) tambm empregou em sua filosofia. Segundo Chaquet (2011, p.26): A
doutrina do paralelismo no restitui a ideia de uma unidade presente na concepo
espinosana, pois introduz uma forma de dualismo e de pluralidades irredutveis.
Segundo a pesquisadora francesa, o termo paralelismo deve ser evitado e que ao invs
de pensarmos em paralelismo de corpo e de mente, o certo seria pensarmos em
Igualdade.
importante ressaltar que a filosofia de Spinoza imanentista, pois difere de
outros pensadores ao negar o Deus transcendente e afirma a Imanncia deste
(Substncia nica), ou seja, como explica na parte I de sua tica2que Deus causa
imanente e no transitiva das coisas (EI P18). Spinoza define, na Parte I, De Deus, as
propriedades gerais sobre Deus enquanto uma substncia absolutamente infinita, causa
de si e natureza naturante3 da realidade. Ou seja, Deus no mais um criador ou um ser
pessoal com atributos antropomrficos e nem mesmo transcendente (como na religio
judaico-crist), mas produtor e imanente ao todo, pois fora deste, no h nada. Ele um
ente cuja existncia necessria, pois no depende de outra coisa para existir. Neste
sentido, Deus no tem finalismos, nem nos ama e nem nos odeia. Spinoza a partir da
definio de Deus demonstra sua ontologia; no uma hierarquia de Deus com as coisas
A traduo da tica de Spinoza utilizada foi a edio bilngue Latim-Portugus de Tomaz Tadeu,
Editora Autntica, 2010. Utilizamos as seguintes abreviaturas: tica e suas partes I, II e III(EI, EII e EIII),
Axiomas (Ax.), Definio (Def.), Proposio (P), Demonstrao (D) e Esclio (S).
2
SPINOZA, tica, 2010.
3
Natura Naturata (Natureza naturada) e Natura Naturans (Natureza Naturante) so expresses do sculo
XII de tradues latinas de textos aristotlicos que designam a coisa criada e a coisa criadora.
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singulares, pois adiante na tica, temos as noes de Atributos e Modos que constituem
uma relao de partes na Substncia.
Os Atributos so expresses substanciais infinitas e aquilo que o intelecto
percebe como essncia da Substncia (EI Def.4). Os homens, neste sentido, fazem parte
dos modos da Substncia, ou seja, as afeces desta e aquilo que existe em outra coisa
(EI Def.5) e enquanto modos finitos dos infinitos atributos de Deus conhecem apenas
dois deles: atributos Pensamento e Extenso. Segundo o filsofo racionalista, o homem
tem como essncia atuante um esforo. Como trata especificamente na Parte III da
tica, sobre a origem e a natureza dos Afetos, Spinoza afirma que todos os seres
possuem um esforo no qual perserveram em suas existncias. Este esforo, latinizado
por conatus, uma potncia (conatus) do homem para perseverar no seu ser ante
algumas paixes ou aes que Spinoza define como Afetos. Ora estas paixes podem
diminuir ou aumentar a potncia do indivduo a partir de certos Encontros (occursus)
No que se refere aos atributos da extenso e do pensamento, importante ressaltar que
tanto o Corpo como a Mente tm um esforo (conatus). O corpo como atributo da
extenso tem o esforo para existir, portanto, possui uma potncia de agir. A mente, por
sua vez, atributo do pensamento, tem o esforo ou a potncia para pensar. Desta forma,
Spinoza define o corpo e a mente como atributos que tem suas respectivas potncias de
ser.
Segundo Marilena Chau a respeito de corpo e mente em Spinoza diz: [...] a
unio corpo e alma [mente] e a comunicao entre eles decorrem direta e indiretamente
do fato de serem expresses finitas determinadas de uma mesma e nica substncia,
cujos atributos se exprimem diferenciadamente numa atividade comum a ambos.4
Neste sentido, temos o corpo e a mente como efeitos simultneos da atividade de dois
atributos da Substncia. No h, entretanto uma relao de hierarquia entre o Corpo e a
Mente, pois esto sob as mesmas leis e mesmos princpios, embora expressos
diferentemente. Segundo Spinoza, na Parte I da tica, nem o corpo determina o
pensamento, nem este determina aquele. Voltando para a afirmao de que a mente a
ideia do corpo. Recusando a ideia de faculdades da alma em Descartes, Spinoza diz
que a Mente uma fora pensante ou o prprio atributo pensamento que constitui a
essncia humana e a ideia do nosso corpo. Afinal, como Spinoza explica o Corpo e a
4
CHAUI, Espinosa: Uma filosofia da Liberdade, 1995
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Mente na tica? Deus ou a Substncia, como dito acima, a Natureza cuja expresso
imanente de uma atividade infinita:
A substncia una e nica, uma unidade infinitamente complexa constituda
por infinitos atributos, isto , por infinitas qualidades infinitas diferenciadas
pela potncia infinita de autoproduo e de produo de todas as coisas.
(CHAUI, 1995, p.53)
Dos infinitos atributos da Substncia, s podemos conhecer dois deles: o

atributo pensamento e o atributo extenso. O atributo pensamento o que d origem a
mente e o atributo da extenso, d origem aos corpos. Deus, assim como o corpo, uma
coisa extensa, pois segundo EII P2: A extenso um atributo de Deus, ou seja, Deus
uma coisa extensa.5 Neste sentido, o que o corpo humano em relao extenso de
Deus? Um modo finito do atributo extenso, ou seja, um indivduo dinmico com seus
sistemas de aes e reaes, assim como todos os corpos simples. Sobre o corpo
humano diz Spinoza na EII Ps1: O corpo humano compe-se de muitos indivduos (de
natureza diferente), cada um dos quais tambm altamente composto.(Ibid, p.105).O
corpo constitudo por uma pluralidade de corpsculos (duros, moles e fludos)
relacionados entre si pela harmonia de suas propores de movimento e repouso.
O homem , enquanto corpo e mente, um modo finito conforme a EI P25S e est na
realidade como um ser capaz de afetar outros corpos e de ser afetado por eles a partir de
Encontros (occursus). O homem no segundo a tradio, uma substncia composta
de duas outras, mas um modo singular finito da substncia enquanto [...] efeito imanente
da atividade dos atributos substanciais.6 O corpo , segundo Chau, com uma definio
revolucionria: individualidade dinmica e incorprea. E o que seria a Mente para
Spinoza? A mente, diferente do conceito tradicional, no algo necessariamente
infinito, imortal e transcendente ao mundo e ao corpo. Em Spinoza, a alma no sentido
metafsico-teolgico, corresponde racionalmente mente ou a uma ideia. Por outro
lado, uma ideia em geral para Spinoza, um conceito da mente como demonstra na EII
Def3: Por ideia compreendo um conceito da mente que a mente forma por que uma
coisa pensante.(SPINOZA, 2010, p.79).
Visto que, para Spinoza, o Pensamento um atributo de Deus, como explica
na EII P1: O pensamento um atributo de Deus, ou seja, Deus uma coisa pensante.
5
6
SPINOZA, tica, 2010, p. 83

CHAUI, Espinosa: Uma filosofia da Liberdade, 1995, p.54
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(Ibid, p.81). Podemos dizer que a Mente pertence a este atributo de Deus e ela faz parte
enquanto ideia, das afeces de seu corpo e das ideias das afeces deste e segundo
EIIP23: A mente no conhece a si mesma seno enquanto percebe as ideias das
afeces do corpo.(SPINOZA, 2010, p. 117). Logo, podemos dizer que o corpo o
objeto atual, certa forma, para Mente que ideia. Isto confirmado por Spinoza
segundo o que menciona na EII P13: O objeto da ideia que constitui a mente o
corpo, ou seja, um modo definido da extenso, existente em ato, e nenhuma outra
coisa.(SPINOZA, 2010, p. 97). Portanto, a mente est unida ao corpo por que ela
atividade de pens-lo (objeto pensado). Desta forma, percebemos a relao paralela
entre a mente e o corpo como uma ideia e seu objeto.
2. O Corpo e a Almacomo Sujeito em Vigiar e Punir de Foucault
A obra Vigiar e Punir, de 1975, faz uma anlise genealgica e arqueolgica
do corpo e de suas relaes com um mundo cheio de moralidades negativas. Nesta obra,
Foucault aborda quatro partes: o suplcio, punio, disciplina e priso. Na
primeira parte, temos segundo Eduardo Cavalcanti de Medeiros (2010, p.1), a questo
do corpo dos condenados e a ostentao dos suplcios. [...] prtica comum at o sculo
XVIII, a saber, o suplcio; mas que em algumas dezenas de anos, entre os sculos XVIII
e XIX, desapareceu. (ibid). Na segunda parte, Foucault explicita a denncia dos
reformadores do sculo XVIII sobre um excesso no exerccio do poder onde a justia
criminal passa a punir em vez de se vingar. A disciplina apresentada, na terceira parte
da obra, como uma nova tecnologia de poder. Segundo Medeiros (2010, p.2): A
emergncia da disciplina remonta poca clssica e descoberta do corpo como objeto
e alvo do poder. O corpo, neste contexto, apresenta-se como manipulado, modelado e
treinado. Na quarta e ltima parte da obra, Foucault, define a priso como um aparato
responsvel por tornar os indivduos dceis e teis. O modelo da priso consistia na
privao de liberdade e consistiu num aparelho disciplinar de transformao tcnica do
indivduo.
Em Vigiar e Punir, Foucault investiga estas prticas nas instituies jurdicas
com o exerccio de saber que se descobre no exerccio de poder. Segundo Fernando de
Almeida Silveira (2001, p.7), tais investigaes comprovam que o corpo o objeto
privilegiado de apoio e expresso da formao da alma moderna. Entretanto,
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importante notar em Foucault que [...] sua filosofia no se configura como metafsica.
Muito pelo contrrio, intrafsica. Seu estudo no supra-estrutural, mas
intercorporal. (SILVEIRA, 2001, p.3). O filsofo rompe com a concepo de alma no
sentido metafsico ou divino e como entidade abstrata e parte da natureza a-histrica do
homem. Segundo Silveira, a alma o elemento produzido no exerccio de poder/saber
sobre o corpo. Neste sentido, a alma no est dissociada do corpo como um dualismo,
pois a alma criada diretamente sobre o corpo, em funo dos interesses polticos sobre
ele concentrados. Desmistificando o elemento transcendental, vemos que a alma
moderna um depositrio de complexas articulaes discursivas que produz vrios
saberes sejam polticos, religiosos, cientficos, artsticos, culturais entre outros. Ou seja,
esta noo de alma expressa a ideia de subjetividade do corpo, por exemplo. Por
conseguinte, estas dimenses corpreo-anmicas apresentam-se como processo sciohistrico do poder e do saber na modernidade:
[...] para se desvelarem as complexas relaes entre corpo/alma/saber/poder
na sociedade ocidental moderna, fundamental reconhecer: a produo
histrica do homem enquanto sujeito e objeto do conhecimento e a
articulao dos saberes de cunho humanista que permitem tal produo.
(SILVEIRA, 2001, pp.10-11)
Silveira (2001) ao demonstrar, na Parte I de sua Dissertao, os aspectos

gerais do corpo e da alma na obra de Foucault, explicita o perodo renascentista e
clssico. A dade corpo/alma, neste perodo, ainda no se manifestava como estudo
central humanista e antropolgico. [...] o corpo na renascena era valorizado feito uma
pontualidade mnima, de carter transitivo, sobre o qual se discorriam incessantes teias
lingsticas de semelhanas entre o micro e macrocosmo. (ibid, p.23). No Final do
sculo XVIII, com o evento scio-histrico-cultural temos a entrada do homem na
histria e [...] a partir de tal reconfigurao discursiva, o homem passa ser delineado
como uma figura passvel de pesquisas empricas, alicerada sobre sua prpria finitude,
tendo o corpo como um novo universo a ser vasculhado, analisado e exaustivamente
estudado, enquanto objeto de investigao distinto e discriminado. (SILVEIRA, 2001,
p.28). O corpo fez parte do universo dos discursos medida que se tornou o suporte das
indagaes cientficas e nos demais campos de estudo. Na modernidade, a corporeidade
obteve status de profundidade a ser discutida, definida e explorada onde a fsica dos
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corpos passa a ser objeto central na cincia. Segundo Silveira, Foucault analisa o corpo
nas seguintes fases histricas:
1) Na Renascena: o corpo apenas uma pontualidade residual, invisvel nas
articulaes entre o micro e macrocosmo.
2) No Classicismo: temos o corpo-superfcie que visvel (a partir de ranhuras,
linhas, fissuras nas superfcies dos corpos, etc) discursivamente nos estudos dos seres
vivos em geral.
3) Na Modernidade: o corpo passa a ter uma realidade tridimensional, pois contm
dimenses espaciais discriminadas e dimenses funcionais como a respirao, a
circulao, digesto entre outras que ocupam o lugar privilegiado na cincia.
Na Parte II de sua Dissertao (2001), Silveira trata dos aspectos especficos
do Corpo e da Alma em Foucault. No Captulo 5, temos a questo do corpo/alma do Rei
e do Condenado. A correlao do trinmio corpo/vida/alma conforme a figura mtica da
corporeidade do rei apresenta um sustentculo de poder onde os sditos so os
chamados condenados que tem seus corpos e almas (vida e morte) controlados pelo
Rei. O corpo do rei(ligado a figura do Deus na Terra) um corpo duplo com uma
instncia terrena e transitria. O corpo do condenado, de menor poder, que segundo
Foucault o mnimo corpo do condenadoest diante do Corpo do Rei, de maior
poder. Neste sentido, o mximo/duplo corpo/alma do rei se distingue do
mnimo/pontual corpo/alma do condenado.
Em Vigiar e Punir, temos como
primeira parte, o Suplcio, ou seja, o corpo que punido pelas prises e pelas
penalidades. Existem alguns momentos do corpo-suplcio que so: 1) No cerimonial
judicirio (secreto ao pblico e ao acusado), 2) o corpo que fala como o mbito da
confisso pelas Igrejas, 3) o corpo interrogado a partir de tcnicas de tortura e por
fim, 4) o corpo em execuo da pena.
Por conseguinte, temos na segunda parte, a Punio. Na punio, ocorreu
um processo de suavizao das penas sobre o corpo-suplcio devido os protestos, as
revoltas e a compaixo da sociedade sobre os castigos. H segundo Foucault, uma
crise da economia dos castigosonde reformulam um conceito de humanidade ao
acusado. So as chamadas punies sem sofrimento onde substituram os carrascos
por Mdicos, Educadores, Psiquiatras, etc. Segundo Foucault, desaparece o corpo como
principal alvo de represso penal. O desaparecimento dos suplcios, , pois, o
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espetculo que se elimina; mas tambm o domnio sobre o corpo que se extingue.
(FOUCAULT, 1975, p.15).
Por outro lado, surge uma nova forma punitiva sem
sofrimento direto sobre o corpo onde cria-se uma ampla rede privaes, obrigaes e
interdies que determinaro a apropriao do corpo face s articulaes mais
complexas de poder, tendo como norteamento o valor humanista do homem.
(SILVEIRA, 2001, p.59). Na terceira parte de Vigiar e Punir, temos a anlise do corpo
pela Disciplina. Segundo Foucault, a partir das articulaes entre poder-saber sobre os
corpos-almas dos seres humanos, houve no sculo XVIII, a descoberta mais
generalizada de que o corpo objeto e alvo de poderonde h o processo que
manipula, modela, treina, obedece, responde, torna hbil, cujas foras se multiplicam.
(FOUCAULT, 1975, p.125).
Surge, ento, a noo de docilidade corprea a partir de um processo de
submisso disciplinar sobre o corpo. Militares e tcnicos da disciplina, por exemplo,
trabalhavam com o processo de coero individual e coletiva dos corpos como controle
minucioso. A partir dos sculos XVII e XVIII ampliam-se as tcnicas disciplinares
como frmulas gerais de dominao (FOUCAULT, 1975, p.126). Moldavam-se o
corpo das seguintes formas:
1) Utilidade: Adequao do Corpo segundo as exigncias da sociedade que valoriza as
foras produtivas do trabalho.
2) Docilidade: Domesticar os instintos e as condutas dos indivduos a partir de
mecanismos educativos que direcionem para a sociedade vigente.
3) Repartio: Ramificar o corpo em diversos interesses do campo cientfico
4) Submisso: Adequar o corpo s finalidade histricas construdas pelas foras do
poder
Segundo Foucault, a disciplina o processo tcnico unitrio pelo qual a
fora do corpo , com o mnimo nus, reduzida como fora poltica e maximizada
como fora til. (FOUCAULT, 1975, p.194). A disciplina teve como principais
objetivos adestrar os corpos, obter oficiais competentes, formar militares obedientes e
evitar o homossexualismo. Os exerccios, por exemplo, so tomados como objetos de
controle uma vez que a partir de repeties, os corpos so condicionados e limitados. H
a arte de dispor em fila, e a tcnica para a transformao de arranjos. Ela [disciplina]
individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os
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faz circular numa rede de relaes. (FOUCAULT, 1975, p.133). O corpo-disciplinado

aquele que tem movimentos comandados e alvo de mecanismos de poder. No que se
refere alma moderna (Silveira, 2001) nos efeitos da disciplina, h a implicao de
uma reduo materialista da alma a uma teoria geral do adestramento. (FOUCAULT,
1975, p.159).
Neste sentido, alma moderna passou a ser um novo objeto de
manipulao e de enquadramento segundo os princpios de docilidade, submisso,
utilidade e repartio da Disciplina. A alma se torna finita, individualizada e intimidada.
Por fim, temos a quarta e ltima parte de Vigiar e Punir, sobre a Priso. A priso
representa o poderio de submisso e de docilidade dos corpos. No contexto carcerrio,
h uma extrema modelagem do corpo que funciona como um quartel um pouco estrito,
uma escola sem indulgncia, uma oficina sombria. (FOUCAULT, 1975, p.208). A
priso surge no fim do sculo XVIII e comeo do sculo XIX como uma nova
legislao que define o poder de punir como uma funo geral da sociedade.
(FOUCAULT, 1975, p.206). H o princpio do isolamento dos corpos como efetivao
disciplinar carcerria tanto ao mundo exterior como entre presos. A penitenciria deve
totalizar a existncia do delinquente tanto ao nvel corpreo como ao nvel da alma,
pois [...] a priso fabrica delinqentes, ou representa o processo histrico de criao da
alma do delinqente. (SILVEIRA, 2001, p.91). A delinqncia apresenta-se como
constituinte da alma do indivduo. Segundo Foucault, o homem conhecvel (alma,
individualidade, conscincia, comportamento, aqui pouco importa) o efeito-objeto
desse investimento analtico, dessa dominao-observao. (FOUCAULT, 1975,
p.267). A normalizao e submisso do binmio corpo-alma permite o surgimento da
chamada alma normalizada. No Captulo 10 da dissertao de Silveira (2001), temos
uma abordagem sobre o Corpo-Panptico. O panoptismo, criado por Bentham, suscitou
em Foucault sobre as dominaes e manipulaes das foras corpreo-anmicas na
vigilncia dos corpos. Segundo Silveira, panoptismo a vigilncia das condutas de
determinadas categorias de indivduos, utilizado em hospitais, nas escolas, nos
hospcios, nas fbricas, nas prises, etc. Segundo Foucault (1975, p.211), o
laboratrio de poder.
Retomando a questo do corpo e da alma como constituio do homem
moderno pela perspectiva de Silveira (2001), vimos que,segundo Foucault, no que se
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refere s penalidades e punies, h agora uma mudana de objeto, pois no mais

o corpo, a alma. (FOUCAULT, 1975, p.20). Isto tambm levando em conta o
corao, o intelecto e a vontade do indivduo. Segundo Silveira (2001, p.137): [...]
ocorreu um processo histrico intenso de apropriao e deslocamento do conceito de
alma do contexto teolgico e metafsico para o contexto da vida, pois a alma seria a
sede de hbitos. Segundo Silveira (2001), Foucault caracteriza a alma moderna
da seguinte forma: 1) No uma iluso ou ideologia, ela existe e tem uma realidade, 2)
Sua produo se efetua na superfcie e no interior do corpo, 3) Diferente da teologia
crist, ela no nasce pecadora e merecedora de castigos, mas surge antes de
procedimentos de punio, castigos e coaes e por fim, 4) Ela incorprea, mas no
uma substncia; est ligada a subjetividade, a conscincia e a realidade histricodiscursiva. Portanto, segundo Foucault, o corpo a superfcie de inscrio dos
acontecimentos, elemento de sedimentao histrica. Segundo Silveira, a alma
histrica o depositrio histrico de verdades enquanto o corpo um depositrio
de marcas e sinais.
CONCLUSO
Podemos concluir que, Spinoza ao tratar sobre a natureza da mente, na Parte
II da tica, faz uma inovadora problemtica que rompe tanto com as concepes
tradicionais de corpo e de alma postuladas desde a metafsica grega e tambm,
principalmente, com a filosofia cartesiana acerca do corpo e da alma, da noo de Deus
transcendente, do dualismo substancial (res extensa e res cogitans), etc. Spinoza,
diferentemente de Descartes, admitia que o corpo e a alma (mente) fossem apenas
Modos finitos dos Atributos de uma nica Substncia e exclua qualquer hierarquia ou
dualismo entre ambos. O corpo e a mente humana tm potncias de agir e de pensar
numa realidade onde so afetados e afetam outros corpos e mentes. Por conseguinte,
temos em Spinoza uma problemtica ontolgica e epistemolgica para explicar o
Paralelismo do Corpo e da Alma. Por sua vez, no sculo XX, Foucault levanta, em
Vigiar e Punir, discusses polticas e sociais acerca do corpo e a ideia do sujeito (a
alma) como constituio do homem moderno. Assim como Spinoza, Foucault no
elaborou um dualismo ao corpo humano no qual o individuo dotado de entidades
diferentes (como um corpo e uma alma separados), como postulava a tradio
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metafsico-platnica e judaico-crist. Ao relacionar a dade corpo/alma com as relaes

de poder/saber, compreende que a alma no mstica e nem priso para o corpo. A
alma enquanto identidade-scio-histrica uma expresso de subjetividade dos
Corpos representada pelas relaes de foras, ou seja, pelo poder e pelo domnio sobre
outros corpos. Neste sentido, o corpo como uma superfcie marcada,
historicamente, pelas relaes de poder.
Logo, o corpo e a alma (ideia ou
conscincia do corpo), enquanto coexistentes ao homem, so igualmente manipulados,

regrados, modelados e transformados pela sociedade. Portanto, podemos notar que em
Spinoza e em Foucault, h um discurso tico e poltico do corpo-alma associado ao
poder, ao saber e a servido humana.
CHAUI, Marilena. Espinosa: Uma Filosofia da Liberdade. Coleo Logos. Ed.
Moderna, SP, 1995.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: Nascimento da Priso. Traduo de Raquel
Ramalhete. Rio de Janeiro: Vozes, 1975.
JAQUET, Chantal. A unidade do corpo e da mente: Afetos, aes e paixes em
Espinosa.Traduo: Marcos Ferreira de Paula e Luiz Csar Guimares de Oliveira. Belo
Horizonte: Autntica, Coleo Filo/Espinosa, 2011.
MEDEIROS, Eduardo Cavalcanti de. O Corpo na obra de Michel Foucault. Disponvel
em: <http://www.puc-rio.br/pibic/relatorio_resumo2010/relatorios/>. Acesso em: 26 de
Julho de 2014 s 22h39min. Relatrio - Departamento de Psicologia, PUC - Rio Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 2010.
SILVEIRA, F. A. Michel Foucault e a constituio do corpo e da alma do sujeito
moderno. 2001. f. Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
de Ribeiro Preto Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, 2001.
SPINOZA, Benedictus de. Ethica - tica. Traduo bilngue Latim-Portugus de Tomaz
Tadeu. So Paulo: 3 Edio, Autntica, 2010.
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A TEORIA HUMANA LUZ DA EPISTM CLSSICA DE

MICHEL FOUCAULT
Eliene Cristina P. Fernandes
elienepfernandes@gmail.com
Marcos de Camargo Von Zuben
Zuben@uol.com.br
RESUMO
O presente trabalho tem como proposta analisar a partir de alguns aspectos da Epistm
clssica indicados por Foucault na obra As palavras e as coisas, a teoria da causalidade
formulada pelo filsofo empirista David Hume. Neste sentido ser analisado como
Hume desenvolve seu pensamento segundo os elementos da arqueologia Foucaultiana.
Deste modo partiremos da premissa arqueolgica Foucaultiana, tendo como princpios
norteadores a gnese, a taxinomia e a Mthsis, trs elementos constitutivos da era
clssica, que sero considerados para a anlise da teoria da causalidade proposta por
Hume, possibilitando assim, uma nova interpretao do pensamento humeano.
PALAVRAS-CHAVES: Epistm. Causalidade. Arqueologia.
INTRODUO
O presente trabalho tem como proposta analisar a partir de alguns aspectos da
Epistm clssica indicados por Foucault na obra As palavras e as coisas, a teoria da
causalidade formulada pelo filsofo empirista David Hume. Neste sentido ser
analisado como Hume desenvolve seu pensamento segundo os elementos da
arqueologia Foucaultiana. Deste modo partiremos da premissa arqueolgica
Foucaultiana, tendo como princpios norteadores a gnese, a taxinomia e a Mthsis,
trs elementos constitutivos da era clssica, que sero considerados para a anlise da
teoria da causalidade proposta por Hume, possibilitando assim, uma nova interpretao
do pensamento humeano.
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Na obra As palavras e as coisasFoucault realiza um estudo no mbito das

cincias humanas que se traduz no que ele denomina triedro de saberes, trata-se de uma
insero do homem como ser do conhecimento, como um agente que trabalha, fala e
vive, por isso mesmo Foucault realiza a categorizao dessas cincias analisando a
economia, a linguagem e a biologia, para constatar como esses trs saberes formam uma
Epistm prpria a cada poca.
As cincias humanas no so uma anlise do que o homem por natureza;
so antes uma anlise que se estende entre o que o homem em sua
positividade (ser que vive, trabalha, fala) e o que permite a esse mesmo saber
(ou buscar saber) o que a vida, em que consistem a essncia do trabalho e
suas leis, e de que modo ele pode falar. (FOUCAULT, 2007.p.488)
Desta forma, Foucault caracteriza o que ele denomina de Epistm clssica situando-a
em torno dos sculos XVII e XVIII, distinguindo-a da Epistm renascentista e
moderna. No presente trabalho, partiremos dessa categorizao do pensamento clssico
para analisar a epistemologia de Hume, tomando como foco a noo de causalidade.
Se retomarmos a historia da filosofia, veremos como os perodos, bem como os
acontecimentos histricos esto definidos em uma situao causal, uma forma de
compreenso dos fatos e da histria como um processo linear, trata-se de uma herana
da era clssica, que definiu seus objetos e sua Epistmcomo uma relao de similitude
e causalidade. Neste sentido torna-se importante estudar as peculiaridades histricas,
sobretudo da era clssica, para tentar compreender como Michel Foucault estabelece
suas relaes e a partir desta, tentar compreender uma intepretao da epistemologia
presente no pensamento de David Hume.
Um estudo desse mbito torna-se imprescindvel para tentar compreender
como Foucault rompe com a linearidade histrica, estabelecendo uma nova forma de
entender os acontecimentos e os discursos. Um dos pontos mais culminantes do
pensamento de Foucault com relao ruptura da linearidade histrica pode ser
encontrado na definio da passagem da era clssica para a moderna. A tradio
filosfica compreende que a modernidade seja datada a partir das formulaes
cartesianas, ou seja, naquele momento em que o sujeito aparece como pensante e
firmando assim o Cogito cartesiano. Seguindo esse raciocnio a modernidade surgiria
no limiar do sculo XVII, pois nesta poca segundo a tradio filosfica, a subjetividade
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floresce, rompendo com a escolstica, neste sentido que surge Descartes como marco
da era moderna. Em contrapartida, Foucault compreende que a modernidade no surge
no sculo XVII com Descartes, para ele a era clssica situa-se entre os sculos XVII e
XVIII, enquanto a modernidade s surgiria no sculo XIX. Mas como Foucault
estabelece esses corte epistemolgico? preciso ressaltar que o projeto pensado por
Foucault se concentra em uma retomada historiogrfica, isto , os acontecimentos no
mais sero pensados sob uma perspectiva continusta, ao contrrio, o projeto de
Foucault concentra-se em uma arqueologia dos fatos epistemolgicos de cada poca,
vejamos, portanto, em que consiste tal projeto.
1. ARQUEOLOGIA FOUCAULTIANA
Alguns intrpretes compreendem o termo arqueolgico de Foucault como um
tipo de metodologia, uma forma de direcionar uma pesquisa, dizer isso parece cair numa
simplicidade, afinal de contas o propsito arqueolgico vai alm de indicaes
metodolgicas. H ainda aqueles que compreendem a arqueologia como um indicativo
para classificar Foucault dentre os estruturalistas. Essa noo parece um pouco
equivocada, afinal, apesar de a arqueologia possuir uma estrutura de discurso, ela no
sempre a mesma, ela transita entre os mais diversos assuntos, de maneira que
proporciona a anlise do discurso conforme o acontecimento e a poca em questo.
Mas, o que seria ento a arqueologia?Se pensarmos na palavra arqueologia em
um sentido, digamos usual, remetemos aos historiadores, aqueles que transitam na
histria em busca de elementos passados para tentar compreender o presente. No
entanto, encontramos uma definio do termo nas prprias palavras de Foucault:
A arqueologia define as regras de formao de um conjunto de enunciados.
Manifesta, assim, como uma sucesso de acontecimentos pode, na prpria
ordem em que se apresenta, tornar-se objeto de discurso, ser registrada,
descrita, explicada, receber elaborao em conceitos e dar a oportunidade de
uma escolha terica. A arqueologia analisa o grau e a forma de
permeabilidade de um discurso: apresenta o principio de sua articulao com
uma cadeia de acontecimentos sucessivos; define os operadores pelos quais
os acontecimentos se transcrevem nos enunciados. [...] A arqueologia no
nega a possibilidade de enunciados novos em correlao com acontecimentos
"exteriores". Sua tarefa mostrar em que condies pode haver tal correlao
entre eles, e era que ela consiste precisamente (quais so seus limites, forma,
cdigo, lei de possibilidade). (FOUCAULT, 2012, p.204)
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A arqueologia em Foucault est alm de propostas metodolgicas, pois ele parte de uma
anlise do discurso da Epistm, isto , a verdadeproduzida em cada poca, no se trata
somente de periodizao histrica, mas de entender os discursos e os mecanismos de
poder que regem determinada poca. Trata-se do que poderamos chamar de uma nova
interpretao para a Epistm, pois se retomarmos o termo Epistm na histria da
filosofia, percebermos que ele est associado cincia, isto , a uma espcie de
conhecimento muito especial, ao qual acarretaria uma srie de procedimentos e critrios
rigorosos para a produo do conhecimento. Desta forma, a Epistm no sentido
clssico da filosofia estaria interligada a uma legitimidade do saber universal.
Em contrapartida, Foucault formula um novo significado para o termo
Epistm, compreendendo de maneira diversa da histria da filosofia. Ele dispensa uma
compreenso universal do saber, e passa a compreender os elementos que compem a
era pr-clssica, clssica e moderna com respeito a diversas questes, como o poder, os
saberes, a sexualidade, entre outros. Para formular tais rupturas e criar uma histria no
plano descontnuo, Foucault parte de definies epistemolgicas presente no
pensamento de autores como Canguilhem, que prope uma ruptura no progresso
cientfico, estabelecendo uma cincia desvinculada de processos lineares.
A anlise de cincia segundo o pensamento de Canguilhem estaria vinculada a
uma epistemologia da investigao dos procedimentos produtores do conhecimento
cientfico, sobretudo ao que se refere s cincias da vida: biologia, anatomia, patologia,
fisiologia. A filosofia de Canguilhem uma epistemologia: uma investigao sobre os
procedimentos de produo do conhecimento cientfico; uma elucidao das operaes
da cincia; uma avaliao da racionalidade cientfica. (MACHADO, 2007). Trata-se de
propor uma cincia desvinculada da racionalidade linear, ao fazer isso Canguilhem
realiza uma histria dos conceitos, compreendendo cada cincia segundo suas
caractersticas, seus discursos, e seus critrios. determinando o estatuto
epistemolgico dos conceitos de "supervalorizao", de "ideologia cientfica" e de
"normalidade" que Canguilhem funda a conjuno dos temas da continuidade e da
descontinuidade em histria da biologia. (PORTOCARRERO, 1994). a partir da
conceituao que Canguilhem desenvolve sua epistemologia, sem esquecer-se, no
entanto, da influncia de Gastor Bachelar sobre sua proposta epistemolgica, pois,
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Canguilhem aplica as categorias da epistemologia bachelardiana a sua histria das

cincias da vida. O projeto de Bachelard consiste em propor uma histria livre de
processos contnuos, para isso ele parte da definio de rupturas epistemolgicas, para
explicar que a produo da cincia construda a partir de rupturas, sob um plano
descontnuo. a partir desta dimenso de rupturas que Canguilhem far uso na
formulao de sua teoria, no entanto ao invs de aplica a noes matemticas como a
fsica e a qumica como fizera Bachelard, Canguilhem aplicara o estudo bachelardiano
as cincias da vida.
Neste sentido podemos compreender a proposta de uma histria descontnua
em Foucault enraizada em conceitos formulados por Bachelard e adaptados por
Canguilhem em seu estudo das cincias da vida. A partir desses elementos e distines,
Foucault elabora seu projeto e rompe com a linearidade, com a causalidade e com a
constncia dos fatos, um novo modo de ver a histria exposto, tendo, assim um plano
arqueolgico, contrapondo toda uma tradio filosfica que estava habituada a pensar
na causalidade e na linearidade dos fatos da histria, com isso ele nos apresenta uma
histria pensada a partir de racionalidades distintas, com prticas discursivas que
estruturam modos de produo de conhecimentos com suas diferentes caractersticas,
sem remeter a uma conexo causal linear. Tal distino de pocas ser imprescindvel
para nossa pesquisa, uma vez que, a Epistm clssica presente na obra As Palavras e as
coisas ser o nosso guia de fundamentao terica para a realizao deste trabalho.
Desta forma, nosso objetivo se traduz em tentar compreender a epistemologia
do conhecimento de David Hume a partir da arqueologia da Epistm clssica descrita
pelo filsofo Michel Foucault. Essa descrio aparece em evidncia na obra As palavras
e as coisas, onde Foucault realiza uma distino da Epistm clssica e moderna
referente aos saberes da economia, da biologia e da lingustica. Nosso propsito ser
analisar trs elementos constitutivos da era clssica: a Gnese, a Mthsis e a
Taxinomia, tentando a partir dessa descrio propor uma nova interpretao para o
pensamento humeano.
2. GNESE
Em termos de definio a gnese pode ser considerada uma analtica da
imaginao e da natureza, a imaginao que caracterizada na era clssica como um
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fator importante na construo do conhecimento. Com Hume a imaginao ganha um

papel importante, sendo tratada como uma ideia que no remete a uma impresso real,
mas a uma impresso imaginaria a partir de uma impresso verdadeira. A respeito dessa
questo podemos observar o que ocorre quando temos a ideia de infinito, no temos de
maneira emprica um contato com o infinito, no temos uma impresso de infinito para
formular a ideia de infinito, mas temos a impresso do fim, sabemos como e quando
algo finito, e a partir dessa impresso imaginamos o termo infinito. A gnese com
referncia a natureza, remete claramente a noo causal, pois sempre estivemos em
busca da gnese das coisas ou dos seres.
Assim, enquanto a analtica da imaginao no possui uma impresso que lhe
corresponda, ela se encontra em desordem. a analtica da natureza que a partir da
duplicao da representao que restitui a ordem, a identidade e as diferenas das
coisas. A imaginao seria assim uma percepo fraca e vaga, pois no plano emprico
no possui uma impresso que a represente. A era clssica representa o estudo da
natureza e da natureza do homem, como representao, j quea natureza permite se
representar como um ajuste na imaginao e na semelhana que faz surgir ordem das
coisas. O que h agora, na era clssica, a cincia da ordem, a gnese como aspecto
elementar desta poca.
Esse aspecto da era clssica est presente na teoria da causalidade de Hume,
quando o filsofo se prope indaga a respeito da busca de uma causa para tudo que
existe. Afirma Hume na obra Tratado da Natureza Humana:
Comecemos pela primeira questo, a respeito da necessidade de uma causa.
Trata-se de uma mxima geral da filosofia que tudo que comea a existir
deve ter uma causa para sua existncia. Costuma-se pressupor essa mxima
em todos os raciocnios, sem se fornecer ou exigir prova alguma. (HUME,
2000, p. 107)
Ao propor essa anlise Hume questiona o principio da gnese e ainda o refora como
sendo uma mxima corriqueira, que por ser muito usual no foi questionado a respeito
de sua prpria formulao. Podemos ainda perceber neste pequeno fragmento, que a
noo de origem assim como est na Epistm clssica, surge na anlise da causalidade
como forma de questionar a origem do conhecimento.
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Neste sentido a era clssica seria constituda por uma relao com a linearidade
e a causalidade, produzindo assim uma retomada da gnese, elemento presente tanto na
era clssica como na epistemologia humeana. Alm da gnese, a era clssica possui
outros dois elementos que agregados gnese fundamentam a era clssica, so eles: a
Mthsis e a taxinomia. Vejamos a seguir como caracterizado cada um desses
elementos.
3. MTHSIS E TAXINOMIA
Mthsis e taxinomia esto interligadas, por este motivo trataremos desses aspectos
conjuntamente. A Mthsis entendida como a cincia da ordem e da medida, se na era
pr-clssica tnhamos a semelhana como fonte de conhecimento, na era clssica ela s
estar presente enquanto associada ordem e a representao das coisas.
O que torna possvel o conjunto da Epistm clssica , primeiramente, a
relao a um conhecimento da ordem. Quando se trata de ordenar as
naturezas simples, recorre-se a uma Mthsis cujo mtodo universal a
lgebra. Quando se trata de pr em ordem naturezas complexas (as
representaes em geral, tais como so dadas na experincia), necessrio
constituir uma taxinomia e, para tanto, instaurar um sistema de signos. Os
signos esto para a ordem das naturezas compostas como a lgebra est para
a ordem das naturezas simples. (Foucault, 2007, p.99)
Essa relao apresenta dois elementos essncias: o primeiro refere-se s

relaes entre os seres que agora sero pensados sob a forma da ordem e da medida,
com uma reduo dos problemas de medida ao de ordem. Assim toda relao com a
Mthsis tem por propsito estabelecer uma relao de ordem, eis porque a ordenao
se caracteriza como a fonte de conhecimento da era clssica.
Nesse sentido, a anlise vai adquirir bem depressa valor de mtodo universal;
e o projeto leibniziano de estabelecer uma matemtica das ordens qualitativas
se acha no corao mesmo do pensamento clssico; em torno dele que
gravita todo esse pensamento. (FOUCAULT, 2007, p.78).
O projeto de uma busca por ordenao dos elementos, compe e caracteriza a

era clssica, seja por intermdio da Mthsis ou mesmo atravs de uma matemtica das
ordens como formulou Leibniz, que representa muito bem a poca em questo quando
apresenta a ordem e a medida sob um projeto qualitativo. Assim para Leibniz tudo deve
ter uma causa e com isso frmulas, leis do real que teriam a capacidade de explicar a
composio do conhecimento, so eles: o principio da razo suficiente, que afirma ter
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uma causa para tudo que existe, esse principio importante, pois justamente essa
necessidade de uma busca causal que Hume trata em sua teoria epistemolgica da
causalidade, ao analisar as associaes da mente humana com relao questo causa e
efeito. O segundo princpio o de continuidade, que afirma haver uma continuidade na
natureza, ou seja, ela no composta em saltos, h uma linearidade que a constitui
como contnua. E o terceiro princpio que seria o dos indiscernveis, isto , duas coisas
no podem ser idnticas, seno formariam um s ser. possvel observar como o ltimo
princpio caracteriza a ruptura com a era pr-clssica, pois no h uma busca pelo
semelhante, ao contrrio buscar a identidade dos objetos na semelhana caracteriza-se
como um conhecimento incerto. Desta forma, Leibniz prope uma superao do Cogito
cartesiano e uma formulao fundamentada nas ordens qualitativas.
Apesar da relao do projeto Leibniziano com a Mthsis da era clssica, tal
ligao no significa uma matematizao como fundamento do conhecimento da poca,
em contrapartida ela faz surgir domnios empricos, a experincia aparece pela primeira
vez no conhecimento clssico, sendo assim, os empiristas tero como base esse projeto
emprico para fundamentar suas formulaes, sobretudo as relaes de conexo causal.
neste plano emprico que a semelhana ganha um novo aspecto. Se na era
pr-clssica a similitude era o centro do conhecimento, na era clssica ela surgir
interligada a experincia. Afinal, existem dois meios de realizara similitude, atravs da
comparao de medida e a de ordem. A de medida refere-se a grandezas,
multiplicidades, ade ordem, esta merece uma ateno importante em nossa anlise, uma
vez que, a linearidade dos fatos que marca um dos aspectos da era clssica.
Essa ordem acrescida de um conhecimento linear, pois no possvel
conhecer a ordem das coisas de maneira isolada, mas descobrindo aquilo que lhe mais
simples at chegar a mais complexa. Essa ordenao em muito se assemelha ao Cogito
Cartesiano, que elabora seus conhecimentos segundo uma ordem gradativa do mais
simples ao mais complexo, possvel perceber assim, como Descartes participa desse
aspecto da era clssica.
Como Descartes a apresenta, a Mthsis universalis constitui uma cincia
geral, responsvel por explicar tudo o que se pode buscar acerca da ordem
e da medida. Assim sendo, o seu objeto prprio posto pelo binmio
ordem/medida. Ela pretende estudar tudo o que se possa obter desse binmio,
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todas as suas propriedades. Por essa razo no se apresenta preocupada com

o estudo de objetos determinados, pois que trata exclusivamente da ordem e
da medida, ainda que os tome em geral. (SARDEIRO. 2008,p.27)
Essa ordem a busca de justificar um fenmeno decorrente de outro, esse tipo

de comparao instiga e gera um movimento de causalidade, ou seja, tudo que existe na
natureza estaria engendrado por um movimento causal, que permitiria passar de um
elemento a outro.
A proposta de Foucault seria, portanto mostrar que tanto Descartes quanto
Leibnizse situa dentro do projeto de constituio de uma Mthsis universal, no
obstante suas diferentes abordagens. Para Descartes a Mthsis seria organizada a partir
da ordem e da medida quantitativa e em Leibniz seria a ordem e a medida qualitativa.
A Mthsis seria por assim dizer a cincia da ordem e da medida,
caractersticas essa da era clssica e tambm presente na teoria da causalidade proposta
por Hume, quando este passa a analisar os elementos da associao entre causa e efeito.
Uma vez que no o do conhecimento ou de um raciocnio cientifico que derivamos a
opinio de que uma causa necessria para toda nova produo, tal opinio deve vir
necessariamente da observao e da experincia (HUME. 2000,p.110) Essa passagem
importante porque destaca a constatao de Hume com relao a origem do
conhecimento, que no sendo atribudo a um conhecimento a priori, seria por assim
dizer relacionado a experincia, que surgir na Epistm clssica relacionada a
similitude, isto , observasse a semelhanas nos fatos, acontecimentos, elementos e a
partir disso estabelece-se um conexo de causa e efeito.
Percebemos dessa forma, uma nova concepo de semelhana, que perde seu
espao na centralidade do conhecimento como atribudo na era pr-clssica e passa ser
pensado no plano da ordem, como pensara Hume ao formular a noo de causalidade
unindo assim, ordem, imaginao e semelhana. Se pensarmos uma forma de atribuir
uma relao causal, ser somente por intermdio da imaginao que conseguiremos tal
relao. preciso imaginar para alcanar um estgio de fatos sucessivos a outros. De
alguma forma a similitude tem uma importncia, mas no como papel central do
conhecimento, mas antes como intermdio para que a representao seja reconhecida.
V-se o duplo requisito. preciso que haja, nas coisas representadas, o
murmrio insistente da semelhana; preciso que haja, na representao, o
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recndito sempre possvel da imaginao. E nem um nem outro desses

requisitos pode dispensar aquele que o completa e lhe faz face. (Foucault,
2007, p.95-96)
Podemos perceber que a semelhana na Epistm da era clssica s existe

enquanto representao e ordenao, e neste ltimo encontramos a cincia dessa poca,
para compreender os aspectos da Epistm clssica.
Vemos surgir juntamente com a Mthsis outro elemento constitutivo da era
clssica, a taxinomia, elas esto entrelaadas, Mthsis e taxinomia, uma se reporta a
outra conforme a natureza das representaes empricas. A taxinomia a imaginao
em potncia e permite ainda trazer a continuidade, isto , permite a ordem das coisas,
trata-se de uma anlise para compreender sua continuidade, isso mesmo fez gerar na era
clssica um busca por uma origem das coisas e dos seres com a Gnese, uma ordenao
com a Mthsis e uma organizao desses elementos com a taxinomia.
A taxinomia torna-se assim uma das principais fontes de saber, pois o
conhecimento desta poca se apoia sobre a representao e a ordem. Desta forma,
vemos taxinomia, Mthsis e gnese se entrelaarem para compor os elementos da era
clssica. A era clssica se caracteriza assim com uma busca da verdade dos objetos
segundo sua representao, e tal representao s se realiza enquanto interligada aos
signos, buscando as identidades e as diferenas, elementos atuantes da taxinomia que
busca a diferena dos seres, enquanto a gnese busca sua continuidade e a Mthsis a
cincia da ordem e das igualdades.
V-se que estas trs noes Mthsis, taxinomia, gnese designam menos
domnios separados que uma rede slida de interdependncias que define a
configurao geral do saber na poca clssica. A taxinomia no se ope
Mthsis: aloja-se nela e dela se distingue; pois ela tambm uma cincia da
ordem uma Mthsisqualitativa. (Foucault, 2007, p.99).
Essas trs noes agem separadas, cada uma segundo sua configurao para
realizar seu propsito enunciado, e ao mesmo tempo se articulam conjuntamente para
compor a cincia da ordem, caracterizando-se como os elementos constitutivos da
Epistm clssica. A compreenso dessas trs noes se articula a noo de causalidade
presente do pensamento de David Hume, uma vez que, este busca mostrar como o
homem est em busca da origem e da ordenao dos acontecimentos.
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4. CONSIDERAES FINAIS
Tendo como pressuposto o que foi dito, podemos perceber como a arqueologia
Foucaultiana age dentro dos liames da filosofia para propor uma nova interpretao do
termo Epistm, diferente da tradio filosfica. Foucault deixa de compreende a
Epistm como uma simples cincia, e passa a compreender como discursos,
mecanismos de produo da verdade de cada poca. Neste sentido, a Epistm da era
clssica estaria fundamentada em torno da gnese, da Mthsis e da taxinomia, todos
esses aspectos destacam a ordem presente na cincia e no conhecimento. Esse triedro
est em consonncia com a teoria da causalidade apresentada por Hume em sua obra
Tratado da Natureza Humana, onde ele compreende a causalidade distante de uma
conexo causal, mas admite ser a causalidade um busca incessante do conhecimento
humano.
Diante do que foi exposto podemos concluir uma possibilidade de tentativa
para uma interpretao do pensamento de Hume a luz da EpistmFoucaultiana, uma
vez que a gnese, a Mthsis e taxinomia possibilitam uma interpretao distinta das j
atribudas epistemologia humeana, pois esses trs aspectos possuem caractersticas
como linearidade, causalidade, ordenao, entre outros que esto presentes na teoria
epistemolgica de David Hume. Desta forma a arqueologia presente no pensamento de
Foucault permite situar melhor as condies de possibilidade da concepo de
causalidade em Hume a luz da Epistm clssica.
5. REFERNCIAS
CASTRO, Edgard. Vocabulrio de Foucault. Belo horizonte: Autntica, 2009.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Martins fontes, 1996.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
________. A Arqueologia do Saber. 8 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012.
HUME, David. Tratado da Natureza Humana. So Paulo: UNESP, 2009.
SARDEIRO, Leandro de Arajo. A significao da Mthsis universalis em Descartes.
114 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Campinas. 2008.
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AS RELAES DE PODER NO PENSAMENTO DE MICHEL

FOUCAULT
Janine Honorato de Aquino
janine-aquino@hotmail.com
RESUMO
Para Foucault, o poder no existe, o que existe so as relaes de poder. No entender de
Foucault, o poder uma realidade dinmica que ajuda o ser humano a manifestar sua
liberdade com responsabilidade. A idia tradicional de um poder esttico, que habita em
um lugar determinado, de um poder piramidal, exercido de cima para baixo, em
Foucault transformada. Ele acredita no poder como um instrumento de dialogo entre
os indivduos de uma sociedade. A noo de poder onisciente, onipotente e onipresente
no tem sentido na nova verso, pois tal viso somente servia para alimentar uma
concepo negativa do poder.
PALAVRAS-CHAVE: Poder. Relaes de poder. Sociedade.
INTRODUO
A temtica do poder se encontra por toda parte da obra de Foucault, mesmo assim
ele declarou que o tema no era seu sujeito fundamental. Ao ser considerado um terico
do poder, recusou dizendo que somente fez uma anlise diferencial dos diferentes
nveis de poder dentro da sociedade (FOUCAULT, 2001, p. 1680).
Por esta afirmao j podemos notar que a ideia de poder em Foucault bem
diferente da tradicional, segundo a qual o poder se apresentava como uma realidade
nica, esttica e soberana.
De uma maneira geral, pode-se dizer que, at Foucault, a ideia de poder teve um
papel mais negativo que positivo. A imagem que o poder oprime as pessoas, que os
indivduos o temem, que tm medo de t-lo, que ele suprime a liberdade, manipula a
vida, etc. era presente nas mentalidades. Ora, segundo Foucault, tudo no passava de
uma estratgia com o objetivo de esconder a verdadeira realidade do poder. Assim,
maioria da populao no teria conscincia do que o poder e uma certa classe poderia,
Graduanda do curso de Filosofia, UECE
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tranquilamente, passar a impresso de estar manipulando-o ou de ser a sua detentora.

Para analisar esta posio de Foucault, vamos desenvolver duas ideias: na primeira
refletiremos sobre a falsa noo de poder; na segunda, sobre a concepo de relaes de
poder no pensamento de Foucault.
A FALSA NOO DE PODER
Para Foucault, o conceito de poder hoje repousa sobre uma falsa idia. O
discurso sobre o poder como uma coisa nica, alojado em um ncleo central de onde ele
tudo controla, no conduz as pessoas a um verdadeiro conhecimento sobre este
instrumento de nossas relaes. Acreditar em um ponto central de onde o poder
controlaria tudo transformar uma caracterstica interna dos indivduos em um ser com
existncia prpria. Acreditar em uma morada do poder acreditar que ele algo que se
adquire por meio de investidura, isto , o poder no seria uma capacidade natural dos
indivduos, mas algo que recebemos em um determinado momento.
Segundo Foucault, a idia de um poder esttico contradiz a prpria expresso ou
experincia do poder. Segundo ele, a histria conservou o poder dentro de uma redoma
de vidro, assim foi possvel esconder a verdade sobre ele e, ao mesmo tempo, sustentar
e criar certo nmero de fantasias em torno dele, levando-nos a um desconhecimento da
verdade sobre o tema. Para compreender a objetividade da afirmao de Foucault, o
poder no existe, necessrio considerar a inverso de valor que, segundo ele, temos
dentro dessa noo, ou seja, o real poder no deve ser visto como algo negativo, como
fonte de dominao, opresso e destruio, e, sim, como algo positivo capaz de
construir e educar.
A afirmao de que o poder no onisciente nem onipotente seguida de
exemplos bem medidos, para justificar que a histria do poder mostrou que toda a glria
atribuda a ele no mais que quimeras, que escondem a verdade sobre ele. Felizmente,
elas no conseguem evitar o desenvolvimento das aes concretas que revelam a
contradio dentro do poder e, em conseqncia, sua verdadeira essncia. Por exemplo,
a ao de vigiar , para Foucault, uma clara demonstrao da impotncia do poder,
pois, se ele tivesse a fora que imagina ter, no seria preciso uma vigilncia constante
para manter assegurada sua hegemonia.
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O poder foi associado s idias de oniscincia e onipotncia. Tais

caractersticas, segundo Foucault, servem como imagem da grande pirmide que
representa o poder, pois a idia tradicional que o poder sempre exercido de cima
para baixo. Classificando-o como cego e numa situao de impasse, Foucault nos
leva a ver o poder numa realidade instvel e no na estabilidade que a histria tentou
atribuir-lhe.
Estas duas caractersticas do poder que Foucault criticou, associando idia de
onipresena, so as mais representativas do iderio tradicional do poder. Dizemos
mesmo que a idia do poder sempre se apoiou sobre um tri-p: onipresente, onipotente e
onisciente. Ora, vemos que, segundo Foucault, este tri-p no existe, a bem da verdade
nunca existiu, de fato os defensores desta idia no conseguiram justificar nem mesmo
demonstrar, concretamente, esta realidade do poder, isto significa que o poder sempre
foi tratado pela sua aparente objetividade, mas no por aquilo que de fato. Mas a
histria no conseguiu evitar que os ventos da investigao crtica derrubassem o
castelo de areia erguido como falsa expresso do poder e em seu lugar no ficou seno
gros de areia, isto , aquilo que Foucault denominou relaes de poder.
A ltima crtica refere-se idia de um titular do poder. Esta formulao esteve
sempre associada ao conceito do poder como uma realidade nica, mas, como visto
anteriormente, para Foucault, esse poder nico no existe.
Foucault defendeu a idia de que a histria do pensamento nunca definiu
corretamente o poder nem forneceu os elementos necessrios para coloc-lo em seu
verdadeiro lugar. Essa constatao histrica explica, segundo ele, porque a luta contra o
poder sempre difcil, porque temos sempre a sensao de que samos vencidos desta
luta e, mais, porque temos presente a idia que nunca conseguimos atingir o poder. Essa
situao d a impresso que a fora do poder que nos torna a luta difcil, mas, na
realidade, nosso problema que o combatemos com as armas que a falsa idia de poder
nos fornece, ou seja, armas que consideram o poder onipotente, onisciente, nico,
possuidor de um titular, etc. A concluso que se tira disto que nossas armas no so
adequadas, pois elas somente servem para fortalecer a falsa idia do poder.
Foucault disse claramente que as anlises sobre o aparelho de Estado as quais
podemos entender melhor citando Hobbes, com o Leviat, Rousseau, com o
Contrato Social, Kant, com o Opsculo sobre a histria, Hegel, com Razo dentro
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da Histria, etc. no foram capazes de esgotar o exerccio do poder. Mesmo no

entrando na polmica do valor ou da importncia destas anlises, concordamos que,
segundo Foucault, elas talvez, tocaram um s lado do grande aicebergue. De fato,
arriscamos dizer que, conforme Foucault, a real essncia do poder nunca foi analisada,
pois os indivduos trabalharam mais a aparncia do poder que a sua profunda realidade.
Segundo Foucault, nesta poca tudo que se sabe sobre a ao do poder quem o
explora, manipula, oprime, etc. Aqui Foucault no falou claramente dos indivduos
implicados nas relaes de poder, mas das relaes entre os indivduos e as instituies.
Compreendemos melhor a posio de Foucault a partir das reflexes que ele fez das
instituies em doena mental e psicologia, Histria da loucura na idade clssica,
vigiar e punir e os outros comentrios sobre os temas abordados nesses livros. Ora,
Foucault acreditava que as instituies eram as grandes responsveis pela manuteno
da falsa idia de poder, pois poderiam, valendo-se do seu campo de influncia, manter o
status quo, sobrevivendo como um monstro invencvel, representantes do sujeito
absoluto, que a falsa idia de poder.
Foucault mostrou que nosso conhecimento sobre o poder apresenta algumas
lacunas. Para ele, necessrio esclarecer a noo de poder desde seus fundamentos.
Foucault acreditava existir um novo caminho mais eficaz para se entender e exercer o
poder.
Ora, o bom exerccio do poder somente possvel quando so considerados os
fundamentos da condio existencial das partes. Pensar o poder desta maneira coloclo noutra dimenso. O poder aqui no somente instrumento das relaes humanas, mas
tambm uma ao pedaggica, pois, como ningum nasce com plena conscincia do
poder que tem, nas relaes humanas os que tm maior conscincia da verdadeira
realidade do poder devem ajudar os outros a adquiri-la. Assim, as relaes humanas no
se desenvolvem no mbito da irracionalidade, mas dentro de um processo constante de
formao.
RELAES DE PODER
Para entender as relaes de poder em Foucault, preciso partir do conceito que
ele tem de liberdade. A liberdade para ele como uma arma de proteo. Arma porque
constitui um instrumento natural de luta do ser humano e proteo porque, segundo ele,
ningum consegue manipular a liberdade de ningum. Quando algo ou algum atinge
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nossa liberdade porque damos o pleno consentimento. Para sustentar sua noo de
liberdade, Foucault deveria, obrigatoriamente, ter proposto outra noo de poder, pois a
mentalidade da poca era que o poder eliminava a prtica da liberdade, mas ele estava
convencido do contrrio, ou seja, nenhum discurso capaz de atingir sua liberdade, pois
cada indivduo senhor da liberdade e, conseqentemente, pode administr-la como
desejar.
Foucault deixa claro que o desenvolvimento da falsa idia de poder s foi
possvel porque as pessoas no tinham conscincia do potencial da sua liberdade, assim
as relaes se desviaram de um curso, segundo ele, natural. Para Foucault, a falsa idia
de poder sempre expressava um distanciamento entre as pessoas. Nas relaes humanas,
o mais inteligente era a obedincia e no o questionamento sobre sua situao
existencial dentro do contexto, conseqentemente, ter em conta a real condio da
liberdade, pois a liberdade de um dos indivduos estava ligada ao conceito de autoridade
do outro.
A partir disso, podemos notar que as relaes de poder, segundo o autor, no
devem se realizar da mesma forma, do contrrio no h diferena entre as duas idias.
Devem ser pautadas pelos critrios de uma conscincia madura. Elas tero que se
manifestar num clima de responsabilidade social e na dimenso de respeito entre os
indivduos.
A conscincia do potencial de nossa liberdade no exclui o grau de
responsabilidade social que cada um deve ter, pelo contrrio, aumenta, pois ele teria
uma responsabilidade consigo mesmo, com os que tm um grau de conscincia inferior
ao seu, com os que esto ao seu nvel e com os que se encontram em nvel superior.
Assim, Foucault procura mostrar que precisamos compreender a importncia das
relaes de poder para a sociedade e buscar aprimor-las.
Foucault responde ao fato de ser livre com aquilo que ele acredita ser o
verdadeiro exerccio da liberdade, isto , as relaes entre os indivduos so relaes de
poder, o problema que no se desenvolveu uma conscincia deste fato nas relaes
humanas. As relaes entre as pessoas foram desenvolvidas num estilo piramidal, no
qual, normalmente, cerceado o direito de tomar decises. Seguindo por tal caminho,
podemos dizer que, segundo Foucault, o princpio fundamental da liberdade a
consciente da possibilidade de tomar decises. Certamente podemos notar neste
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momento de nossa reflexo uma aproximao entre o pensamento de Foucault e o de

Sartre, j que, segundo o existencialista, a liberdade uma condio para que o ente
construa sua essncia.
Considerando correta tal interpretao, pode-se afirmar que, para Foucault, os
princpios gerais e ideais que deveriam orientar as relaes de poder seriam: dependo do
nvel de conscincia do indivduo, as relaes de poder o incitaria a crescer at ao ponto
de saber exercer sua liberdade e, considerando o indivduo em sua maturidade, as
relaes se realizariam dentro de uma dimenso em que o indivduo teria o espao
necessrio para exercer sua liberdade e tomar sua prpria deciso, em funo de seu
modelo de vida. Tudo isto sugere que o objetivo das relaes de poder no seria jamais
de manipular, mas uma troca de exerccio de liberdade. Esta proposio implica
certamente uma profunda conscincia da situao dos dois lados ou de um s, mas a
parte consciente deveria saber respeitar o degrau de no conscincia da outra e ajud-la
a crescer.
Para compreender isto, deve-se considerar de incio toda reflexo de Foucault
sobre as condies necessrias para desenvolver uma prtica tica e moral, a partir de
certo modelo de vida, capaz de dinamizar nossa existncia.
A ignorncia nas relaes de poder seria, talvez, o mais grave problema, v-se
que o autor busca mostrar que essas relaes no se desenvolvem segundo seus
verdadeiros objetivos por falta de uma profunda conscincia do compromisso social.
Foucault acreditava que as relaes humanas no se realizavam dentro do
esprito de experincia de liberdade, pois, na verdade, as relaes entre os indivduos
eram determinadas na sua totalidade pelas instituies. Assim, nossas aes so
julgadas boas ou ms pela resposta que elas do s instituies, no pelas respostas que
damos ao indivduo que se relaciona conosco.
Foucault acreditava profundamente que existe um exagero nas normas ditadas
pelas instituies para controlar as relaes entre os indivduos, no excluindo a
necessidade de participao das instituies nesse processo, dizendo que um mnimo de
normas so necessrias para o funcionamento de uma sociedade, porm ele acredita ser
necessrio transferir, realmente, uma boa parte da responsabilidade para os indivduos
implicados nas relaes cotidianas.
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Podemos afirmar que Foucault considerou como relao de poder toda relao
que compromete o ser humano. Vendo por este ngulo, toda ao do cotidiano, mesmo
a menor e a mais banal, constitui uma relao de poder. Por exemplo: quando se orienta
algum na rua para encontrar um endereo ou a direo de uma loja, voc induz a
pessoa a tomar uma atitude, muitas das vezes, contrria a sua inteno inicial, essa
atitude constitui para Foucault uma relao de poder.
Vemos que Foucault no desconsidera o impulso que o ser humano tem de
querer conduzir um ao outro, pois, no processo que nos encontramos, isso uma
conseqncia natural, tambm foi desta maneira que fomos educados. Mas, dentro das
relaes de poder, pressupe-se que as partes tm noo de duas coisas: primeiro que a
liberdade de cada um um elemento intocvel pelo outro, segundo que o poder no
deve ser utilizado para a manipulao, mas para o crescimento das pessoas. Assim,
quando Foucault fala das relaes de poder, ele se refere experincia que os
indivduos fazem do exerccio de sua liberdade, chegando mesmo a dizer que quando
no existe tal conscincia no existe relao de poder. Eis a razo pela qual para
Foucault, a palavra dirigir assume um significado particular, pois ela significa que,
mesmo os indivduos vivendo uma situao natural, devem ser orientados pela
conscincia que implica tais relaes.
Na noo antiga de poder, a idia que prevalecia era de manipulao de um
indivduo sobre o outro. No entanto, na concepo das relaes de poder em Foucault,
tal princpio opressor deve ser eliminado. Para isso acontecer, basta os indivduos
tomarem conscincia do potencial de sua liberdade.
A segunda idia significativa o fato de que as relaes de poder so relaes
mveis, isto significa que devemos ter uma clara conscincia da autonomia de nossa
liberdade, pois tal conscincia que impedir a realizao da tentativa de dirigir nossas
condutas. Eis a por que as relaes de poder exigem uma conscincia do compromisso
social, isto , a necessidade de todo ser humano ter conscincia do potencial de sua
liberdade, para ser capaz de fazer sua escolha dentro das relaes de poder. Veremos
dentro dos textos seguintes algumas caractersticas destas relaes.
A primeira caracterstica se refere conscincia nas relaes de poder. Acredito
ter muito a ver com a prpria experincia de vida de Foucault, ou melhor, com aquilo
que ele escreveu e fez.
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Assim ns podemos pensar que, dentro de seu modelo de existncia,

encontramos o nvel de conscincia que ele considerava como madura. Tal nvel de
conscincia deve ter presente que toda relao humana comporta uma ao de poder.
Depois, essas relaes so produzidas por estratgias, que podem ser mais ou menos
estruturadas, mas, na verdade, isto importa pouco, pois seu objetivo sempre o mesmo.
preciso ter uma conscincia muito clara de que o perigo esta a, mas sem viver uma
sorte de parania, pois as relaes de poder se encontram em todos os nveis das
relaes humanas.
Ele no considera as relaes de poder no mesmo nvel, no aceita o princpio de
dominao e acredita que as relaes humanas devem servir para a educao dos
indivduos. Isso implica, tambm, a formao de uma conscincia do potencial da
liberdade humana.
Foucault disse que as relaes de poder so sutis. Com esta afirmao, penso
que queria chamar nossa ateno para a maneira como acatamos, sem perceber, as
ideologias que nos so transmitidas, dentre elas, a idia de um poder absoluto.
A reflexo de Foucault mostrou que o poder era tido como uma sorte de fora
particular de certos indivduos, grupos ou instituies. Na verdade, afirmamos que as
aes de poder eram aes especiais e sempre dentro do estilo piramidal, isto , aquele
que manda est em um pedestal, enquanto que os outros se encontram na parte mais
baixa do mundo.
Dentro da noo de poder em Foucault, ns vimos tambm a idia de um poder
como uma fora que no possui um lugar fixo e no propriedade de ningum, no
uma coisa espacial, somente um elemento dentro das relaes entre os indivduos. Ter
conscincia disso indispensvel para saber praticar sua liberdade e respeitar a
liberdade dos outros. Essa conscincia deve modificar nossa estrutura de relaes e
nossa luta contra as injustias que se cometem em nome do poder. O poder em
realidade de relaes, um feixe mais ou menos organizado, mais ou menos piramidado,
mais ou menos coordenado, de relaes (FOUCAULT, 2001, p. 302).
CONCLUSO
A sociedade atual vive com medo, atormentada, temerosa das possveis aes
que possam sobrevir. Cada indivduo, de certa forma, vive se escondendo para tentar
evitar as possveis investidas contra sua existncia. A relao de dominao uma
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caracterstica do sistema social. Impor sua vontade no direito de todos, mas de um

pequeno grupo de indivduos. Em uma sociedade caracterizada pelo temor, penso que a
reflexo de Foucault faz muito sentido. O medo que toma conta dos indivduos
conseqncia da aceitao de um discurso manipulador. Cada indivduo convidado a
se reconhecer desprovido de poder. Ora, se por meio do poder que conseguimos
conduzir as aes das outras pessoas, se reconhecer sem poder significa no ter
nenhuma influncia, logo a nica coisa que resta sofrer as influncias. O discurso
manipulador no tem a inteno de fazer as pessoas reconhecerem que o poder algo
indispensvel em nossa existncia, isto , ver o lado positivo do poder. O discurso
manipulador tem a inteno de manter o status quo, pois a nica maneira que uma
determinada parcelada da sociedade tem para continuar vivendo em cima de um barril
de plvora (o barril de plvora a massa oprimida) sem que este exploda, isto , sem
que a massa opressora se revolte de fato.
A reflexo de Foucault poder ser constatada com as evidncias sociais. A
realidade do cotidiano que as pessoas no reconhecem ter poder e admitem, tambm,
ser muito difcil lutar contra a mquina montada. Contudo, as evidncias no significam
que a verdade do poder seja esta, mas que a sua histria mentirosa conseguiu fincar
profundas razes, isto significa que a massa opressora, diante de um discurso tradicional,
no consegue visualizar a verdadeira realidade das relaes de poder. Apesar dessas
verdades cristalizadas, as lutas travadas em cada poca mostram como pouco a pouco a
histria do poder vem se transformando.
REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Cludia SantAnna Martins. So Paulo: Brasiliense,
2005;
FOUCAULT, Michel. Em defesa da Sociedade. Curso no Collge de France (19751976). Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2005;
FOUCAULT, Michel. Coleo Ditos & Escritos. Volumes I, II, III e IV. Organizador:
Manoel Barros da Mota. Editora Forense Universitria
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro:

Edies Graal, 1984.
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O CONTROLE E A DISCIPLINA DOS CORPOS: UM DILOGO

ENTRE FOUCAULT E DELEUZE
Assis Daniel Gomes
RESUMO
Neste trabalho buscamos refletir de forma bem introdutria as inquietaes levantadas
sobre o que Foucault denominou de disciplinalizao dos corpos e como Deleuze/Felix
Guattarri analisou a ideia de controle. Inferindo que eles foram influenciados pela
filosofia ps-Sartriana, envolvidos nos embates em torno de maio de 1968 e utilizadores
de algumas proposies de Nietzsche. Esses filsofos da transgresso questionaram os
pressupostos at ento colocados pela filosofia de vertente marxista, vinculados ao
conceito de luta de Classe e ao papel militante do intelectual (Sartre). Esses procuraram
refletir como se constitua esta sociedade disciplinar, como dadas convenes
mutilavam os corpos, revisando-os e ordenando-os atravs de determinados interesses
permeados em relaes e tramas de micropoderes. Por isso, estas questes so
pertinentes: Como foi forjada a legitimao desse discurso de poder-saber? Como o
controle se fez presente entre o ser, o corpo e a exterioridade da sensibilidade da
vontade? Quais as aproximaes e diferenas do pensamento desses filsofos? Quais as
suas contribuies para se pensar os corpos no sculo XXI?
PALAVRAS-CHAVE: Corpos. Foucault. Deleuze.
I
Neste artigo propomos colocar em dilogo a filosofia de Foucault e Deleuze.
Para isso, procedemos anlise de alguns textos que nos possibilitassem fazer uma
primeira reflexo sobre as aproximaes e diferenas desses filsofos. Primeiramente,
tentamos analisar o contexto histrico em que essas filosofias se constituram, quais as
balizas tericas que as dava substncia tanto como fundamentao e enquanto objeto de
refutao, de debate e tenses.
Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Cear e bolsista da Fundao Cearense de
Amparo Pesquisa (FUNCAP).
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O mundo vivia aps Segunda Guerra Mundial uma tenso entre as duas
potncias, a saber: Estados Unidos da Amrica (EUA) e Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS). As pessoas comuns, desses territrios, no estavam
apenas sofrendo os dilemas econmicos derivados desse confronto sangrento dentro da
prpria nao, mas certas consequncias socioculturais, que se aliceravam nos
questionamentos sobre os fundamentos sustentadores de sua sociedade, ou seja, as
colunas de sustentao da cultura europeia estavam sendo derrubadas. Portanto, a
imagem soberana e civilizada da Europa fora colocada em cheque, os princpios
fundamentais do iluminismo criticados, pois depois das guerras se percebeu com mais
nitidez que os valores defendidos pelo Iluminismo de que a humanidade conseguiria
uma emancipao do homem (Kant) a travs da razo, da cincia, levou-a, contudo, ao
oposto, ou seja, a barbaria, a destruio.
A partir disso, procuramos verificar como os princpios iluministas a partir de
Kant e positivista (Comte) foram criticados. A sociedade, ento, entrou em uma crise de
percepes, quebras de expectativas e frustraes provenientes da experincia das duas
guerras vivenciadas nas primeiras dcadas do sculo XX. Em artigo feito por Kant em
1784, Resposta a pergunta: O que o iluminismo?, procurou definir a palavra
Iluminismo, que estava sendo colocada pelos seus contemporneos, mas sem preciso
de balizas racionais que a fundamentava. Esse estado, esse ato deveria ser perseguido,
pensava Kant, por todos os homens, ou seja, o homem ainda no o era, mas estava
caminhando para ser, para luz, para a libertao da sua inocncia pela razo. Fazer,
ento, parte desse processo o permitiria sair de um estgio de menoridade para a
maioridade, da dependncia emancipao. Essa nfase na racionalidade enquanto
meio de emancipao da humanidade, enquanto instrumento da humanizao do homem
fora o desejo de construir sua soberania, levando-a a um crescimento social e
econmico pautado pelos princpios da autonomia emancipadora da razo. Para esse
filsofo ento,
Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio
culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a
orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria, se a causa no
residir na carncia de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em
se servir de si mesmo, sem a guia de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de
te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem do
Iluminismo. (A481, 3 dez de 1783, p.516).
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Partindo desse princpio emancipador da razo, no utilizando, contudo, como

elemento a filosofia enquanto o conhecimento que a permitiria, mas a buscando criar
uma dada cincia no sculo XIX, Comte procurou defender a Cincia Positiva como
construtora de meios para a edificao de uma humanidade de progresso e bonana.
Esse pensador de forma sistemtica tentou verificar algumas fases em que a sociedade
passara. Para ele, eram elas: a teolgica, filosfica e positiva.
A primeira estava movida pelo conhecimento cosmolgico ou teolgico de ver
o mundo e intervir nele, a segunda a razo se sobressai como forma de saber em relao
s crenas e f. Contudo, ao se dar valor a metafsica no se empreendia efetivamente
mudanas matrias na vida social, ficando essa transformao no mundo das ideias, nas
categorias axiolgicas e em pressuposies hipotticas carregadas de sentido em si
mesmas. J a ltima, teria a juno desse a priori com o a posteriori, da ideia com a
experincia, que removeria uma modificao positiva, efetiva e real na vida da
sociedade. A cincia, ento, seria um saber galgado por esse mover racionalexperimental. Contudo, ainda a razo se tornava soberana, mas agora ela era utilizada
como meio de construir algo concreto que mudasse efetivamente a vida das pessoas
comuns. Para corroborar tal afirmativa, esse pensador comparou a fsica orgnica com
a construo de uma fsica social, enfatizando a busca de leis que regeriam esse sistemaorganismo. Para Comte,
Circunscreve seus esforos ao domnio, que agora progride rapidamente da
verdadeira observao, nica base possvel de conhecimentos
verdadeiramente acessveis, sabiamente adaptados a nossas necessidades
reais [...] (1978, p.48, grifos nossos).
[...] Nas leis dos fenmenos consiste realmente a cincia, qual os fatos
propriamente ditos em que pese a sua exatido e a seu nmero, no fornecem
mais do que os materiais indispensveis. (1978, p.50, grifos nossos).
Ps-1945 essas ideias postuladas acima comearam a ser mais firmemente

combatidas e o marxismo enquanto ideologia e embasamento cientfico foram
utilizados, especialmente, pelas Humanidades. Nesse cenrio, a filosofia de Jean-Paul
Sartre, defensor desse paradigma, apontava como nome de maior influncia na cena
intelectual e acadmica europeia. Segundo Marton (2012), esse filsofo tinha duas
concepes que balizavam e faziam presentes em suas obras e militncia, eram estas: 1-
115

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o ser humano era sujeito de suas aes; 2- a liberdade condicionada pelo momento
histrico.
Foucault e Deleuze pensaram, diferentemente de Sartre, o sujeito. Essa outra
maneira de se pensar em meio enftica soberania da filosofia marxista foi
possibilidade pela retomada de Nietzsche por esses intelectuais. Nesse sentido, algumas
pressupostos nietzschianos que impactaram esses pensadores e sua nova forma de ver o
mundo e filosofar sobre ele, por exemplo, para Marton (2012), foram estes: 1- o sujeito
como uma transfigurao temporria de impulsos; 2- o constante processo de
permanncia do ser humano; 3- todo infrator e criador.
A partir disso, partiremos para pensar esse pensamento transgressor e infrator
produzido por esses filsofos, especificamente em suas concepes de Sociedade. Em
suma, que algo comum neles fora filosofia de Nietzsche e a militncia dos dois junto a
Sartre em maio de 1968 na Frana.
II
No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os
seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados
(DELEUZE; GATTARRI, 1995, p.05).
Deleuze1 ao pensar a concepo de Foucault de Sociedade disciplinar (SD)

prope de forma mais objetiva que a sociedade do sculo XX no estaria mais
vivenciando essa etapa analisada por Foucault, mas uma Sociedade de Controle (SC).
Quais as singularidades da SC e SD? Como Foucault definiu a SD? Qual a diferena
entre elas, colocada por Deleuze?
Iniciemos por Michel Foucault.
Nas linhas das teias das aranhas e na fragmentao diferencial das nuvens que
surgem e destroem-se no cu, da mesma maneira a sociedade uma fabricao, uma
criao. Ela fora normatizada por discurso que construram disciplinamentos para
assegurar grupos, modelos e posturas. Ao tratar de forma mais especfica da
Para Vasconcellos, a obra de Gilles Deleuze compreende um esforo de crtica a um tipo de

pensamento designado de representao e entendido como constituio de uma filosofia da diferena.
Tanto a crtica representao de uma filosofia da diferena so duas faces de um mesmo movimento de
pensamento, a crtica e a clnica so indissociveis em Deleuze (2005, p.1219).
116

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sexualidade, enquanto, construo scio-histrica, Foucault buscou verificar nesse

processo a docilidade do discurso disciplinador que atingia os sujeitos em sua vida
hodierna, em seus gestos mais corriqueiros. Tais discursos procurava afirmar valores,
naturaliz-los e edificar modelos de sexualidade atravs de uma pedagogia de que o
diferente do padro patolgico. Para isso, conforme Foucault, vrios discursos foram
movimentados para corroborar com essa fabricao, para dar-lhe visibilidade. Para ele,
importante observar que ao analisar as histrias se poderiam verificar os
micropoderes, os micros discursos e as suas sutilezas de engendramento a partir do
XVII.
Seu carter minsculos: que o cotidiano da sexualidade aldeo, os nfimos
deleites campestres tenha podido tornar-se, a partir de um certo momento, o
objeto no somente de uma intolerncia coletiva, mas de uma ao judiciria,
de uma interveno mdica, de um atento exame clnico e de toda uma
elaborao terica. O importante est em que dessa personagem comum, at
ento parte integrante da vida camponesa, se tenha tentado medir a caixa
craniana, estudar a ossatura facial e inspecionar a anatomia, na busca de
possveis sinais de degenerescncia; que o fizessem falar; que o
interrogassem sobre seus pensamentos, gostos, hbitos, sensaes, juzos.
(1999, p.33).
, portanto, nessas mincias dos discursos que os dispositivos de afirmao de

valores, normas e modelos sociais ganham solidez. O Ocidente, diferente do Oriente,
criou uma Cincia do Sexo, e ao cri-la, consoante Foucault, acabou realizando um
forjamento de instrumentos que na vida diria das pessoas controlassem seus corpos. A
racionalidade cientfica fora almejada atravs das estratgias justificadas pelo cuidado
do corpo, em dominar sua animalidade e torn-lo mais dceis. No sculo XIX o
imperativo do discurso da higiene vai destacar-se dentro dessas cincias reguladoras,
que tinha estes princpios, segundo esse filsofo: a busca pelo vigor fsico e a pureza
moral do corpo social. Nessa mesma poca o controle populacional fora balizado
tambm pela produo de um saber-poder sobre o sexo/corpo buscando na biologia, o
conhecimento da reproduo dos seres humanos, e na medicina do sexo.
Conforme ele, no sculo XVIII se construiu a partir de quatro principais
conjuntos certos dispositivos de assujeitamento do corpo e da sexualidade atravs da
produo de um saber-poder, foram os seguintes: histerizao do corpo da mulher;
pedagogizao do sexo da criana; socializao das condutas de procriao;
psiquiatrizao do prazer perverso. A preocupao com o sexo fez produzir sutilezas
117

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disciplinares para dominar o que para alguns chamavam a animalidade do corpo, ou

seja,
Na preocupao com o sexo, que aumenta ao longo de todo o sculo XIX,
quatro figuras se esboam como objetos privilegiados de saber, alvos e
pontos de fixao dos empreendimentos do saber: a mulher histrica, a
criana masturbadora, o casal malthusiano, o adulto perverso, cada uma
correlativa de uma dessas estratgias que de formas diversas, percorrem e
utilizaram o sexo das crianas, das mulheres e dos homens (1999, p.100).
Para Foucault, a relao entre o dispositivo da aliana, sistema de matrimnio,

de fixao e desenvolvimento dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens, e
da sexualidade, dava-se de forma correlacional, mas levando em conta as suas devidas
peculiaridades, ou seja, se antes fora o primeiro que criou o segundo, dando-lhes
sustentabilidade, consoante esse filsofo, essa relao se inverteu, pois a naturalizao
da sexualidade acabou legitimando o dispositivo da aliana: para o primeiro, o que
pertinente o vinculo entre parceiros com status definido; para o segundo, so as
sensaes do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das impresses, por tnues ou
imperceptveis que sejam (1999, p.101).
Foucault, a partir disso, pensou o corpo e sexualidade em suas relaes
econmica, ou seja, o corpo enquanto produtor e consumidor. essa especificidade do
dispositivo de sexualidade com o corpo que construiu e ordenou-se pela homeostase do
corpo social, a qual sua funo manter, da seu vnculo privilegiado com o direito
(1999, p.101). Ele, ento, deriva da histria e da cultura da sociedade que o fabricou,
por se transmutar e modificar-se nela prpria o dispositivo de sexualidade tem, como
razo de ser, no o reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos
corpos de maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo mais
global (1999, p.101).
Ao demonstrar que a sexualidade e o corpo so assujeitados por essa
sociedade, que este fabricado enquanto construo ideal-racional e perfeito e aquele
criado scio-culturalmente, Foucault, nos d instrumentos para desnaturalizar essas
convenes, de ousarmos ser diferentes e vermos que s-lo no doena ou
anormalidade, mas outra forma de viver, compreender o mundo e amar. Possibilita-nos
tambm desconstruir esses dispositivos sutis de disciplinamente da sexualidade e do
corpo ainda presente em algumas instituies com Igreja, escola, priso entre outras. Se,
para a anlise de Foucault, essas no teria na Frana mais tanta fora no sculo XX, ou
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seja, o no impacto desses dispositivos institucionalizados como nos sculos antes da

secularizao desse pas. Contudo, ao olharmos a singularidade do Brasil e de suas
regies, mesmo tambm estando vivendo esse processo de secularizao, essas
instituies so expressivas e possuem uma fora na sua formao sociocultural e
influenciam boa parte dessa populao.
Talvez uma das questes representantes desses dispositivos que ainda regem os
brasileiros seja a fraca discusso em torno dos discursos de gneros e a garantia dos
diretos LGBTs. A figura da famlia de cunho patriarcal no modelo branco, europeu,
hetero e crist colocada diariamente pelos meios de comunicao conservadores desse
pas. Por exemplo, recentemente parlamentares brasileiros defenderam a cura gay,
sendo tais ideias pautadas por estudos psiquitricos atrasados e de um fundamentalismo
religioso. Podemos a partir disso esto perceber a existncia da tecnologia do sexo
enquanto exerccio do controle dos corpos, de guard-lo, proteg-lo contra o perigo a
fim de manter os padres pr-estabelecidos por essa sociedade2.
No sua obraVigiar e Punir Foucault elegeu uma parte para discutir sobre os
Corpos dceis. No incio de seu primeiro pargrafo analisa a diferena existente entre
a figura do soldado no sculo XVII e XVIII. Neste o corpo dele, em sua rea fsica e
subjetiva, fabricado, assenhoreado por dispositivos sociais que buscaram dar-lhes
determinadas caractersticas e silenciar aquelas consideradas imprprias para a sua
visibilidade, aquele figurava a idealizao desse soldado utilizando estas imagens de
afirmao: 1- o reconhecimento de uma tradio; 2- ser possuidor de sinais naturais que
caracterizariam: vigor e coragem; 3- marcas de orgulho. O corpo nessa concepo era
colocado como representante de um braso, era a prpria personificao dele e o
instrumento de propaganda da instituio que defendia, por isso deveria transmitir a
fora e valentia, sinais positivos para essa vocao (XVII) em contraponto a viso dela
como profisso (XVIII). Para ele, a poca clssica descobriu o corpo como objeto e
alvo de poder (2009, p.70).
Portanto, o corpo era elemento dos discursos antomo-metafsicos e tecncopolticos, de submisso e utilizao. Esses dois registros so distintos enquanto
2
Conforme Foucault, tcnicas sempre minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tm sua importncia:
porque definem um certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo, uma nova microfsica do
poder; e porque no cessaram, desde o sculo XVII, de ganhar campos cada vez mais vastos, como se
tendessem a cobrir o corpo social inteiro (2009, p.72).
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funcionamento e explicao de um corpo til e inteligvel (2009, p.71). Essa relao

de fabricao do corpo estava ligada com a noo de docilidade em duas posies no
binrias, mas em sua correlao: analisvel e manipulvel. Conforme esse filsofo, em
qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe
impem limitaes, proibies ou obrigaes (2009, p.71).
O corpo nessa fabricao feito pela sutileza do detalhe que disciplina e
modela, os smbolos de foras so mais fortes do que a expressividade fsica delas, a sua
atuao e controle se torna muito mais exaustiva e eficaz, a disciplina uma anatomia
poltica do detalhe (2009, p.72). O medo da represso simboliza o poder do repressor
muito mais do que a manuteno desesperada de seu poder por meio da violncia, isso,
contudo representaria a fragilidade e a crise de suas foras legitimadoras de certas
dominaes. , por isso, nessa micropoltica e micropoder, vivido e mantido pelo
microcotidiano, que os detalhes de manuteno e transformaes se efetivaram, ou seja,
isso se daria em uma atividade diria do lavar a roupa no lugar comum ou no espao
domstico-privado, ou seja, esses mtodos que permitem o controle minucioso das
operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem
uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar as disciplinas (2009,
p.71).
O corpo seria, para ele, uma dada maquinaria do poder, pois ele estaria
submisso e dominado sob a docilidade do discurso disciplinador. Ela provocaria uma
economia de bonana do Capital, mas uma perda nas posies polticas, nas posies de
autonomia e liberdade do homem e seu assenhorear de si. O corpo, contudo, colocado,
assim nas mos do sujeito que tem o poder de mandar em outros, de intervir na
modelao a fim de um objetivo especfico.
A inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma
descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes
mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se
repetem, ou se imitam, apoiam-se uns sobre os outros, distinguem-se segundo
seu campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a
fachada de um mtodo geral (2009, p.71).
A partir dessa elaborao de Sociedade disciplinar e, consequentemente, de

corpos dceis, Deleuze em Post-Scritum sobre as sociedades de controle procurou
fundamentar a sua ideia de que o sculo XX no viveria mais essa sociedade, mas sim
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uma de controle (SC). Inicia esse texto procurando corroborar a sua tese, para isso,
mencionou a crise dessas instituies tradicionais com a secularizao dos pases
europeus, das disciplinas que construam os dispositivos de disciplinamento e afirmao
do Sistema de Aliana e Sexualidade, o arruinar desse modelo de famlia e sociedade
ps-1945. Para Deleuze, esse tombamento era motivado pelas sociedades de controle
que esto substituindo as sociedades disciplinares e o controle o nome que
Burroughs prope para designar o novo monstro, e que Foucault reconhece como nosso
futuro prximo (1992, p.02).
Para ele, a sociedade disciplina (SD) molda, a de controle modula. O que seria
esse modular? Ele no seria tambm um moldar como diria Foucault? Para Deleuze, ele
seria mais do que uma simples fabricao e cunhagem de uma obra, pois na disciplina
haveria um modelo perfeito, padro para a modelagem, essa seria sutil e podaria a obra
atravs de uma intimidade de assujeitamento de si para outro, o aparar essas flechas
construiriam, ao mesmo tempo na vida comum, justificativas ligadas as instituies que
teriam a posio de no serem questionadas. Dessa forma, a SD teria, para esse filsofo,
dois polos: 1- a assinatura enquanto indicao do individuo; 2- o nmero de matrcula
que nortearia a sua posio na massa do grupo ou sociedade que participa. J na SC no
se teria esses dois polos, mas cifras, a cifra uma senha. A SD, dessa forma, ordenase pela palavra de ordem, a sua multido viva de sujeitos, de individuao que deixam
sua marca subjetiva atravs da assinatura que demonstra sua singularidade na massa, do
seu nmero de matrcula que o liga ao grande bolo do mundo, em contraponto, a SC ela
constri uma massa amorfa, sem subjetividade, sem particularidade, mas pertencente de
no fixidez a uma sociedade ao possuir uma senha numrica que no o representa
enquanto sujeito, mas como fragmento de fragmentos, em um corpo sem rgo e em
um multipleidade3 em constante devir, ou seja, os indivduos tornaram-se dividuais,
Consoante Deleuze e Gattari, esse princpio est sendo colocado somente quando o mltiplo
efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com uno
como sujeito ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo. As
multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes. Inexistncia, pois,
de unidade que sirva de piv no objeto ou que se divida no sujeito. Inexistncia de unidade ainda que
fosse para abortar no objeto e para voltar no sujeito. Uma multiplicidade no tm nem sujeito nem
objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude de
natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade) (2000, p.12).
121

ISSN - 2358-0720
divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou bancos (1992,

p.03).
Para ele, o homem tambm no mais o mesmo, se antes sua fabricao e
produo estava pautada pela descontinuidade, agora ele estaria fundamentada na
ondularidade. A tcnica-tecnologia (veja esquema 1) est de acordo com cada
sociedade, seus usos e suas necessidades, ou seja, se antes as mquinas deveriam ser
movidas manualmente para realizar as conexes necessrias, a rapidez da sociedade do
Controle se faz atravs da informtica, da ciberntica e dos piratas das redes. Para ele,
O controle de curto prazo e de rotao rpida, mas tambm contnuo e
ilimitado, ao passo que a disciplina era de longa durao, infinita e
descontinua. O homem no mais o homem confinado, mas o homem
endividado. verdade que o capitalismo manteve como constante a extrema
misria de trs quartos da humanidade, pobres demais para a dvida,
numeroso demais para o confinamento: o controle no s ter que enfrentar a
dissipao das fronteiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas.
(1992, p.05).
ESQUEMA I
Evoluo tecnolgica- mutao do capitalismo

Capitalismo de
Capitalismo deXIX
produo
XX
sobreproduo
Fonte: esquema construdo pelo autor
III
Neste artigo procuramos realizar uma exposio inicial sobre como Foucault e
Deleuze pensaram o corpo. Percebemos a princpios algumas influencias filosficos que
permearam suas produes, como eles em seu prprio tempo participaram juntos de
lutas reivindicatrias e sociais, por exemplo, maio de 1968. Destacamos, em suma, que
122

ISSN - 2358-0720
seus dilogos com uma filosofia da transgresso e a sua utilizao enquanto meio de
infrao dos modelos propagados e defendidos pela filosofia de ento. Nietzsche, ento
fora apropriado por esses pensadores de diversas formas, mas os dois utilizaram como
base semelhante a sua ideia de infrao como criao.
Dessa forma, Deleuze e Foucault tomaram para si a filosofia do diferente,
procuraram filosofar sobre a fluidez do devir, sobre o homem em seu processo de
mudana e alteridade. Enfatizando, como forma de desconstruir, o forjamento de
valores feitos pela maioria das instituies de nossa sociedade, buscaram historicizar
esse discurso patolgico, disciplinador e dcil, e defender o levante do diferente, do
outro que era abafado em meio a esse assenhoramento do corpo. E que esse
subordinamento e controle nas mincias do cotidiano no eram introjetado tambm na
formao e criao de uma famlia e infncia.
Deleuze vai alm de Foucault, este prope que no h apenas o diferente e que
se deve ter o respeito por tal, pois tais estruturas so construes socioculturais,
inaturais, mas convenes de uma sociedade castradores dos prazeres, aquele que
podemos ser esse diferente, ser outro, ser vrios ao mesmo tempo, enfatiza a existncia
de vrias vias que se misturam as fronteiras, que constri outras, que as desconstri, ou
seja, a possibilidade de ser o indivduo no mltiplo/coletivo, sendo tambm o recproco
verdadeiro.
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ISSN - 2358-0720
DE OUTROS ESPAOS: O LUGAR DA HETEROTOPIA
Raquel Bernardes Campos

Universidade de Braslia
O texto de que trata o trabalho De outros espaos foi uma conferncia

proferida por Michel Foucault, em 1967, no Crculo de Estudos Arquitetnicos (Cercle
dtudes Archicturales). O autor, no entanto, s autorizou a sua publicao em 1984. O
texto analisa as heterotopias termo que ele usa em contraposio s utopias e sua
relao com o espao no sculo XX.
A heterotopia (hetero + topia = outro espao) basicamente um conceito da
geografia humana, que , por sua vez, uma cincia dedicada ao estudo das relaes e da
interao entre a sociedade e o espao. Ela busca auxiliar o homem na compreenso do
espao geogrfico em que vive. Estamos em um momento em que o mundo se
experimenta, acredito, menos como uma grande via que se desenvolveria atravs dos
tempos do que como uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama(Foucault,
2009, p.411).
A palavra rede, destacada, essencial para o entendimento do espao
atualmente. Ela designa o tipo de relao criada pela tecnologia, pelo deslocamento do
espao aos meios virtuais, onde ele no mais to bem definido e hierarquizado, como
foi o caso da Idade Mdia, como coloca Foucault, em que se havia um grande
afastamento entre lugares sagrados e lugares profanos, lugares urbanos e lugares
rurais. Essa justaposio entre os espaos caracterstica do mundo contemporneo e
num mesmo lugar podem caber conceitos conflitantes e at mesmo paradoxais. Tal rede,
portanto, retrata que os espaos esto todos interligados e cada um tem necessariamente
conexes com os demais.
O espao e sua construo histrica, consequentemente, no so mais uma linha
reta, mas sim esta rede que se interliga e se conecta com diversos dispositivos
simultaneamente. impossvel detectar a extenso desse espao e quais so as suas
reverberaes no mundo, pois a rede infinitamente ampla e aberta, contando com a
126

ISSN - 2358-0720
participao de cada vez mais pessoas envolvidas e conectadas num mundo no qual a
tecnologia alterou a forma de se relacionar.
Tal multiplicidade de relaes espaciais proporcionada por um mundo
tecnolgico implica numa abertura que foge s hierarquias ou hegemonia e torna as
relaes espaciais mais complexas do que eram at ento, visto que elas so simultneas
e tm diferentes camadas de significao.
Mas o que me interessa so, entre todos esses posicionamentos, alguns dentre
eles que tm a curiosa propriedade de estar em relao com todos os outros
posicionamentos, mas de um tal modo que eles suspendem, neutralizam ou
invertem o conjunto de relaes que se encontram por eles designadas,
refletidas ou pensadas. Esses espaos, que por assim dizer esto ligados a
todos os outros, contradizendo, no entanto, todos os outros posicionamentos,
so de dois grandes tipos. (Foucault, 2009, p.414)
Esses dois tipos de espao so a utopia e a heterotopia. A primeira diz respeito

aos posicionamentos sem lugar real, aquilo que ainda est no mbito do imaginrio e
no se concretizou seja um modelo de sociedade aprimorada ou o oposto da sociedade
pode ser uma analogia direta ou inversa com o espao real, mas, em sua essncia,
so espaos irreais. J a segunda trata de lugares reais, efetivos, delineados na prpria
instituio da sociedade, uma espcie de contraposicionamento ou uma utopia
efetivamente realizada. As heterotopias, portanto, so lugares fora dos lugares, apesar
de serem localizveis.
O espelho, por exemplo, ao mesmo tempo uma utopia e uma heterotopia, pois
consegue unir duas realidades distintas num mesmo espao. essa experincia mista,
intermediria. H o espelho enquanto objeto ocupando um lugar no espao e o espelho
enquanto refletor de algo que no est presente ali. O questionamento que fica : o que
mais seria o espelho? O que mais representaria esse estgio intermedirio entre a utopia
e a heterotopia? A televiso? O computador? A primeira, para alm de sua fisicalidade
enquanto objeto, apresenta uma realidade outra que no est presente naquele lugar. O
computador, no entanto, alm de preservar este mesmo aspecto de nos mostrar uma
realidade paralela, de nos transportar para outros universos virtuais, abstratos, conta
conosco como agentes, participando mais ativamente das escolhas a serem feitas. Tirase a passividade inerte da televiso e atribui-se mais envolvimento a quem est do outro
lado da tela. Vrias plataformas do acesso exposio de cada indivduo da forma que
este escolher, o que torna a realidade que o computador apresenta no mais algo
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utpico, sem lugar, mas algo do qual ns participamos e moldamos. O que isso interfere
no funcionamento da sociedade que h agora uma instncia de poder deslocada do
espao tradicional das instituies e realocada ao alcance dos dedos de cada um.
A heterotopia enquanto este lugar fora do lugar se mostra tambm como um
espao da alteridade. Um espao que leva o indivduo fora do que lhe familiar,
confrontando-o com outra realidade. Exemplos de lugares heterotpicos encontrados na
sociedade atual so as prises, os hospcios, os asilos, o que Foucault chama de
heterotopias de desvio, ao contrrio das heterotopias de crise que havia anteriormente.
Estas ltimas eram reservadas aos membros da sociedade que se encontravam em
situao de crise em relao aos demais, como os adolescentes, as mulheres em seu
perodo menstrual e os idosos. J as heterotopias de desvio so os lugares que abrigam
os indivduos que destoam da norma vigente na sociedade ou que apresentam qualquer
comportamento fora do padro. A velhice, neste caso, considerada tanto uma crise
quanto um desvio, numa sociedade que hiper-valoriza a juventude e a produtividade e
que condena ao ostracismo quem foge a essa regra.
Neste mesmo sentido que Foucault tambm considera o cemitrio como uma
heterotopia. At o sculo XVIII, os cemitrios eram localizados no centro das cidades,
ao lado das igrejas. A partir do sculo XIX, no entanto, eles foram afastados do centro
ou colocados no limite das cidades, distanciando-se cada vez mais da realidade
cotidiana e criando um mundo dentro deles mesmos: uma cidade fora da cidade. A
individuao da morte, ou seja, cada um com seu prprio caixo, com seu prprio
espao num cemitrio, comeou a transformar a morte em uma espcie de doena
contagiosa, que deve ser mantida afastada do convvio social padro. So os mortos,
supe-se, que trazem as doenas aos vivos, e a presena e a proximidade dos mortos
ao lado das casas, ao lado das igrejas, quase no meio da rua, essa proximidade que
propaga a prpria morte (Foucault, 2009, p.).
A heterotopia tambm se relaciona, em seus princpios, com o estruturalismo, no
sentido do conjunto de relaes que existe em uma realidade. O lugar heterotpico
esse lugar cuja rede de relaes acaba gerando uma justaposio de vrios espaos, de
vrios posicionamentos, que nem sempre concordam entre si. Na heterotopia pode haver
mltiplos espaos, inclusive se forem paradoxais; , portanto, este lugar fora da norma,
fora do estabelecido, do status quo. Esse princpio tem uma das particulares que culmina
128

ISSN - 2358-0720
numa aporia: a impossibilidade ao passo que a presena e a ocupao de vrios espaos

num mesmo lugar.
A transposio deste aspecto para um vis literrio se faz, por exemplo, por meio
do hipertexto, que desconstri a noo linear usual que temos do texto. Sobre isso,
podemos tomar o pioneirismo do artigo do cientista norte-americano Vannerbar Bush,
de 1945, intitulado As we may think, no qual ele discorre sobre o modo de raciocnio
humano e a ideia do hipertexto. Bush afirma que a mente humana no funciona
linearmente, mas sim por um processo de associao. Este tipo de associao ou
analogia, no entanto, nem sempre so levados em conta quando avaliamos um texto
literrio e nos fixamos apenas na cronologia narrativa. Entre os autores que romperam
com tal linearidade narrativa, podemos citar James Joyce, William Faulkner, Antonio
Lobo Antunes e, na poesia, Stphane Mallarm. O seu Lance de Dados desconstruiu
toda a ideia anterior da linearidade do texto potico, jogando palavras e frases em vrios
cantos de uma pgina, dando um novo lugar ao espao em branco num texto.
O semitico Charles Sanders Peirce criticava muito os psiclogos de sua poca
por priorizarem a associao por contiguidade em detrimento da associao por
similaridade. Quem primeiro fez essa definio foi David Hume. A associao por
contiguidade tipicamente ocidental e representa o pensamento cientfico, herdado de
uma concepo lgica aristotlica e linear, criada desde o idioma grego. Essa iluso da
contiguidade, na expresso de Dcio Pignatari, nasceu dos sistemas lingusticos
ocidentais, que consideram este tipo de pensamento mais lgico e cientfico do que o
pensamento por analogia, tido como mais simples, primitivo. Peirce, no entanto, critica
essa viso, defendendo a associao por similaridade como mais complexa, visto que
possui uma ampla e no-linear rede de analogias, que se constroem simultaneidade na
leitura de um texto, por exemplo.
Assim, vemos que a fuga lgica de norma padro no significa uma percepo
incorreta da realidade, mas mostra, no entanto, um retorno realidade do tempo,
marcado pela simultaneidade e pela no-linearidade dos acontecimentos e pela prpria
percepo do leitor, capaz de reorganizar as incongruncias da desproporo ou da
simultaneidade para atribuir a ela diversas conotaes semnticas.
Com a importncia da forma e do processo analgico de raciocnio para a
literatura, houve tambm um processo de desinteriorizao do texto, colocando-o para
129

ISSN - 2358-0720
fora. Isso se relaciona com o espao das heterotopias, visto que estas so espaos fora
da sociedade, fora do regimento normal e interno de uma comunidade, elas fogem
regra e criam, paralelamente, seu prprio universo situado em outro lugar. Os textos
poticos e literrios mais radicais tambm se projetam para o fora, no se interiorizam,
no se psicologizam, valendo-se da literatura pela literatura, sem buscar motivos
individuais ou internos para explic-la.
Pode-se dizer, inicialmente, que a escrita de hoje se libertou do tema da
expresso: ela se basta a si mesma, e, por consequncia, no est obrigada
forma da interioridade; ela se identifica com sua prpria exterioridade
desdobrada. O que quer dizer que ela um jogo de signos comandado menos
por seu contedo significado do que pela prpria natureza do significante; e
tambm que essa regularidade da escrita sempre experimentada no sentido
de seus limites; ela est sempre em vias de transgredir e de inverter a
regularidade que ela aceita e com a qual se movimenta; a escrita se desenrola
como um jogo que vai infalivelmente alm de suas regras, e passa assim para
fora. (Foucault, 2009, p.268)
A escrita, liberta da necessidade e da obrigatoriedade de expresso pode vir a,

sem cair numa interiorizao psicologizante, focar em seu prprio contedo, ao passo
que se projeta abertamente a uma exterioridade que tambm lhe diz respeito.
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130

ISSN - 2358-0720
CONTRIBUIES DO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT

PARA OS ESTUDOS QUEEER
Francisco Valberdan Pinheiro Montenegro*
danmont@ymail.com
Pablo Severiano Benevides**

pablo_severiano@yahoo.com
Helosa Oliveira do Nascimento***

helooliveira@gmail.com
No pensamento contemporneo referente s questes de gnero uma dada

vertente tem ganhado cada vez mais espao, aqui a chamaremos de Estudos Queer. A
palavra queer (de origem norte americana), conforme Louro (2004), constitui-se na
expresso pejorativa com que so denominados os sujeitos de sexualidades perifricas,
alm de servir para indicar o que incomum ou bizarro. Sendo assim, o queer possui
um histrico de abjeo.
Esse termo, nas palavras de Louro (2004), com toda a sua carga de estranheza e
de deboche, assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais para
caracterizar uma perspectiva de oposio e contestao. Tendo como alvo tanto a
heteronomatividade quanto o movimento homossexual ou LGBT hegemnico. Nesse
sentido, o queer representa a diferena que no que ser assimilada. Constitui-se como
um empreendimento intelectual ps-identitrio uma vez que, em suas formulaes o
foco sai da identidade para a cultura (LOURO 2004).
Cursa psicologia na UFC e bolsista do PET. danmont@ymail.com
**
Doutor
em
educao
pela
UFC
professor
do
mestrado
em
psicologia
da
UFC.
pablo_severiano@yahoo.com
***
Cursa psicologia na UFC e bolsista de iniciao cientfica pela FUNCAP. helooliveira@gmail.com
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No mbito da teoria o queer pode ser entendido como uma coleo de

compromissos intelectuais com as relaes entre sexo, gnero e desejo sexual
(SPARGO, 2006, p. 8). Relao que tem sido problematizada por autor@s como Butler
(2014); Preciado (2011); Sedgwick (2007); Miskolci (2007); Louro (2001) e
Halberstam (2012).
Sobre a apropriao da palavra queer por este pensamento
Miskolci, textualmente, nos diz que:

A escolha do termo queer para se autodenominar, ou seja, um xingamento
que denotava anormalidade, perverso e desvio, servia para destacar o
compromisso em desenvolver uma analtica da normalizao que, naquele
momento, era focada n sexualidade. Foi em uma conferncia na Califrnia,
em fevereiro de 1990, que Teresa de Laurentis empregou a denominao
Queer Theory para contrastar o empreendimento queer com os estudos gays e
lsbicos (2009, p. 151-152).
Apesar de se encontrar acompanhado do termo teoria em grande parte dos

estudos alinhados com o modo queer de pensar (SILVA, 2005, p. 107) e na maioria
das referncias aqui citadas o queer ao contrrio do que sugere a palavra teoria no
se configura como um mapa conceitual homogneo e unitrio, por essa razo optamos
por denominar este campo de Estudos Queer. Sobre a polissemia e influncias das
produes queer diz Seidman (1995, p. 125 apud LOURO, 2004, p. 39):
Os/as tericos/as queer constituem um agrupamento diverso que mostra
importantes desacordos e divergncias. No obstante, eles/elas compartilham
alguns compromissos amplos em particular, apiam-se fortemente na teoria
ps-esturuturalista francesa e na desconstruo como um mtodo de crtica
literria e social; pem em ao, de forma decisiva, categorias e perspectivas
psicanalticas; so favorveis a uma estratgia descentradora ou
desconstrutiva que escapa das proposies sociais e polticas programticas
positivas; imaginam o social como um texto a ser interpretado e criticado
com o propsito de contestar os conhecimentos e as hierarquias sociais
dominantes.
Nesse sentido, o que atualmente chamamos de queer, em termos tanto polticos

quanto tericos, surgiu como um impulso de crtica ordem sexual contempornea
(MISKOLCI, 2012). Isto , um movimento de crtica, contestao e denncia das
estratgicas pelas quais as normas regulatrias da sociedade (BUTLER, 2010) atuam
ou como so produzidas nas relaes de poder. Os queer, tal como nos diz Louro
(2009), so homens e mulheres que recusam a normalizao e a integrao
condescendente:
132

ISSN - 2358-0720
Dessa forma, os estudos queer se diferenciariam dos estudos de gnero,vistos

como indelevelmente marcados pelo pressuposto heterossexistada
continuidade entre sexo, gnero, desejo e prticas, tanto quanto dos estudos
gays e lsbicos, comprometidos com o foco nas minorias sexuaise os
interesses a eles associados. Cada uma dessas linhas de estudo tomaria,como
ponto
de
partida,
binarismos
(masculino/feminino,
heterossexual/homossexual) que, na perspectiva queer, deveriam ser
submetidos a umadesconstruo crtica. Queer desafiaria, assim, o prprio
regime dasexualidade, ou seja, os conhecimentos que constroem os sujeitos
comosexuados e marcados pelo gnero, e que assumem a
heterossexualidadeou a homossexualidade como categorias que definiriam a
verdade sobre eles (MISKOLCI; SIMES, 2007, p.10-11).
Para empreender sua analtica (SOUZA e CARRIERI, 2010) e ensaiar

resistncias s prticas hegemnicas de poder os queer pensam com uma pluralidade de
autores, destacadamente, entre eles esto Foucault e Derrida. De acordo com Louro
(2009) as ideias de Foucault constituem uma das condies de possibilidade para a
construo de um modo queer de ser, partindo dessa proposio nos dispomos aqui a
falar das ligaes e/ou contribuies de Michel Foucault para os Estudos Queer.
Tendo em vista a j referida - pluralidade de autores que fundamentam os
Estudos Queer, faremos esta reflexo cientes de que trata-se de um uso do pensamento
de Foucault que no pretende nem consider-lo a origem, o fundamento ou a base dos
Estudos Queer e nem, por outro lado, considerar que os Estudos Queer representam o
destino, a finalidade ou a verso mais acabada do pensamento de Foucault (SPARGO,
2006).
Em sntese, o que queremos aqui compreender de que modo o pensamento
queer, nas palavras de Miskolci (2009), se apropria da analtica foucaultiana do poder e
empreende uma analtica da normalizao. Sem, no entanto, pretender abarcar a
totalidade da questo que mltipla e frutfera comportando assim diversos aspectos
que seremos incapazes de contemplar. Para tratar da influncia de Foucault no quadro
terico do queer Louro (2009) afirma que ele, o queer, se liga a vertentes
contemporneas do pensamento que problematizam noes clssicas de sujeito, de
identidade e de agncia dentre as quais situa-se a analtica foucaultiana. Sendo assim
podemos dizer que:
De Foucault, os queer incorporaram a analtica do poder, da em suas obras o
poder no ser algo que se possui ou se delimita, mas que se exerce ou ao qual
se submetido em uma situao permanentemente dinmica em termos
histricos e culturais (MISKOLCI, 2011, p. 53).
133

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Essa apropriao se d, no entanto, de forma seletiva e diferenciada

(MISKOLCI, 2009) evidenciando afinidades e tenses entre a obra do filsofo e os
Estudos Queer. No entender de Miskolci, predomina uma afinidade entre sua obra e o
empreendimento de trazer ao presente a analtica da normalizao:
Em comum, tanto Foucault quanto os queer enfatizam a maneira como o
poder opera por meio da adeso dos prprios sujeitos s normas sociais. Ao
invs de reprimidos, constrangidos ou vitimizados, mostram como os sujeitos
costumam participar da ordem que os subjulga em uma forma de anlise mais
sofisticada e menos compassiva para com aqueles que se apaixonam pelo
poder (2009, p. 325).
a negao da hiptese repressiva, elemento a partir do qual Foucault

desenvolve no primeiro volume de Histria da Sexualidade, A vontade de saber, suas
ideias sobre o que chamar de dispositivo da sexualidade e ainda seus apontamentos
sobre a construo discursiva da sexualidade. As anlises de Foucault presentes neste
primeiro volume de Histria da Sexualidade sero referncias de grande repercusso e
impacto no pensamento queer. Segundo Spargo (2006), o modelo geral da construo
discursiva da sexualidade este que rejeita a hiptese repressiva e argumenta pela
proliferao de discursos sobre a sexualidade que, na verdade, a produzem - serviu
como principal catalisador inicial para os Estudos Queer.
Foucault rejeita a hiptese repressiva, segundo a qual a sexualidade seria um
aspecto natural da vida humana que vinha sendo reprimido pela cultura desde o sculo
XVII. Ele afirma:
Trata-se, em suma, de interrogar o caso de uma sociedade que desde h mais
de um sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente
de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os
poderes que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem funcionar
(FOUCAULT, 2012, p. 15; grifos nossos)
Ora, o que Foucault quer dizer com isso que, ao contrrio do que supunha a
hiptese repressiva, a sexualidade no proibida, mas sim produzida por meio de
discursos. O que chamamos de sexualidade, quando pensamos com Foucault, pode ser
entendido como um dispositivo1 histrico, capaz de produzir verdades sobre os sujeitos.
1
Foucault entende o dispositivo como um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os
elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode tecer entre estes elementos (Foucault, 2014,
p. 244).
134

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Nas palavras de Spargo (2006), a sexualidade em Foucault no uma

caracterstica ou fato natural da vida humana, mas uma categoria construda na
experincia que no possui origens biolgicas e sim histricas, sociais e culturais. Isto ,
a sexualidade um dispositivo histrico:
No se deve conceb-la como uma espcie dado da natureza que o poder
tenta pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco
a pouco, desvelar. A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo
histrico (FOUCAULT, 2005, p. 100).
partindo dessa ideia de sexualidade que autor@s como Butler (2014) e

Preciado (2011) desenvolvem, fazendo uma apropriao singular do pensamento de
Foucault, conceitos como matriz heterossexual e sexopoltica, respectivamente.
Spargo (2006) argumenta que, uma das afirmaes mais provocativas de
Foucualt, a de que o homossexualidade moderna de origem comparativamente
recente, funcionou como catalisadora para o desenvolvimento dos Estudos Queer.
Quando afirma isso Foucault no est dizendo que as relaes entre pessoas do mesmo
sexo no existiam.
O que ele nos mostra com isso que - tendo a homossexualidade, nascido em
um contexto particular no sculo XIX a categoria sexualidade, de um modo geral,
deveria ser vista como uma categoria de saber construda em vez de uma identidade
descoberta (SAPARGO, 2006, p. 16). Ou ainda, Ao expor e analisar a inveno do
homossexual, ele mostrou que identidades sociais so efeitos da forma como o
conhecimento organizado e que tal produo de identidades naturalizada nos
saberes dominantes (MISKOLCI, 2007, p. 153).
no livro Problemas de Gnero que Butler (2014) se apoiar nas noes
foucaultianas de sexualidade e poder em dilogo com vrios outros autores - para
construir sua argumentao em torno de ideias como, gnero performativo, matriz
heterossexual e heterossexualidade compulsria. Este livro, no qual Butler faz uma
apropriao singular do pensamento de Foucault, uma das mais importantes obras j
escritas no campo dos Estudos Queer.
Butler deixa claro, no primeiro captulo de Problemas de Gnero intitulado
Sujeitos do sexo/gnero/desejo, a concepo de poder neste caso, especialmente na
sua forma jurdica - de que se apropria para empreender uma discusso sobre o sujeito
do feminismo:
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Foucault observa que os sistemas jurdicos de poder produzem os sujeitos que

subsequentemente passam a representar [...] O poder jurdico produz
inevitavelmente o que alega meramente representar; consequentemente, a
poltica deve se preocupar com essa funo dual do poder: jurdica e
produtiva. Com efeito, a lei produz e depois oculta a noo de sujeito
perante a lei, de modo a invocar essa formao discursiva como premissa
bsica natural que legitima, subsequentemente, a prpria hegemonia
reguladora da lei (2014, p. 18-19).
Partindo dessa compreenso de poder, Butler empreende uma discusso sobre os

feminismos e a poltica identitria na qual enderea uma srie de crticas aos
feminismos que adotam um modelo essencialista de sujeito. Aqueles que advogam pela
mulher enquanto sujeito do feminismo, uma vez que, o feminismo Deve
compreender como a categoria das mulheres, o sujeito do feminismo, produzida e
reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermdio das quais busca-se a
emancipao (BUTLER, 2014, p. 19; grifos nossos). Para Butler, tanto quanto para
Foucault, no h um sujeito estvel, natural e dotado de essncia; se ele existe
enquanto fbula que ampara estruturas de poder especficas.
Olhando por esta perspectiva Butler reflete sobre a produo de sujeitos de
sexo/gnero/desejo dentro da matriz heteroressexual. Para tanto ela trabalha com a
noo de prticas reguladoras as quais regulariam no apenas as relaes de gnero, mas
todas as relaes de uma sociedade heteronormativa.
As prticas reguladoras, diz Butler, geram identidades coerentes por via de uma
matriz de normas de gnero coerentes (2014, p. 38). Sobre a produo e regulao das
identidades de gnero pelas normas reguladoras do gnero dentro de um sistema de
sexo/gnero/desejo Butler tece a seguinte reflexo:
Enquanto a indagao filosfica quase sempre centra do que constitui a
identidade pessoal nas caractersticas internas da pessoa, naquilo que
estabeleceria sua continuidade ou auto-identidade no decorrer do tempo, a
questo aqui seria: em que medida prticas reguladorasde formao e
diviso do gnero constituem a identidade, a coerncia interna do sujeito, e, a
rigor, o status auto-idntico da pessoa? E como as prticas reguladoras
quegovernam o gnero tambm governam as noes culturalmente
inteligveis2 de identidade? Em outras palavras, a coerncia e a
continuidade da pessoa no so caractersticas lgicas ou analticas
da condio de pessoa, mas ao contrrio, normas de inteligibilidade
socialmente institudas e mantidas (2014, p. 38; grifos nossos).
Os gneros inteligveis, diz Butler, so aqueles que, em certo sentido, instituem e matm relaes de
coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (2014, p. 38).
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Esta matriz de inteligibilidade a matriz heterossexual a qual demanda

linearidade e coerncia entre sexo-gnero-desejo e prticas sexuais (MISKOLCI, 2011).
Para Butler, assim como para Foucault, o poder3 possui um carter produtivo e no de
mera opresso. Sendo assim, ele atua na construo das subjetividades. Isto , o sujeito
sexuado e dotado de gnero produzido a partir de uma matriz heterossexual
instauradora de uma heterossexualidade compulsria. No entanto, no dizer de Arn e
Peixoto Jnior:
Diferentemente de Foucault, Butler considera que as regulaes de gnero
no so apenas mais um exemplo das formas de regulamentao de um poder
mais extenso, mas constituem uma modalidade de regulao especfica que
tem efeitos constitutivos sobre a subjetividade. As regras que governam a
identidade inteligvel so parcialmente estruturadas a partir de uma matriz
que estabelece a um s tempo uma hierarquia entre masculino e feminino e
uma heterossexualidade compulsria. Nestes termos o gnero no nem a
expresso de uma essncia interna, nem mesmo um simples artefato de uma
construo social. O sujeito gendrado seria, antes, o resultado de repeties
constitutivas que impem efeitos substancializantes. Com base nestas
definies, a autora chega a afirmar que o gnero ele prprio uma norma
(2007, p. 133).
Butler adota claramente a noo foucaultiana de poder, segundo a qual as

relaes de poder so formativas e produtivas. De modo que, o gnero enquanto norma
ou matriz normativa tecido nas malhas do poder, os sujeitos de sexo-gnero so
formados nas complexas espirais do poder.
Em suma, podemos dizer que Butler no seu esforo intelectual (especificamente
em Problemas de Gnero) incorpora o argumento da sexualidade construda
discursivamente, de Foucault, e o amplia para incluir o gnero (SPARGO, 2006).
Para explicar como nos tornamos sujeitos gendrados Butler recorre a ideia de
performatividade do gnero:
Ela considera o gnero um efeito performativo experimentado pelo indivduo
como uma identidade natural, argumentando contra a suposio de que a
categoria de identidade mulher possa ser a base das polticas feministas,
pois tentativas de desenvolver qualquer identidade como um fundamento iro
irremediavelmente, ainda que inadvertidamente, sustentar as estruturas
normativas binrias das atuais relaes de sexo, de gnero e de libido
(SPARGO, 2006, p. 49-50).
Sobre o carter produtivo do gnero Butler diz que O poder, ao invs da lei, abrange tanto as funes
ou relaes diferenciais jurdicas (proibitivas e reguladoras) como as produtivas (initencionalmente
generativas) (2014, p. 54).
137

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Ao questionar o intento feminista de instaurar a categoria identitria como

sujeito da poltica feminista Butler realiza um esforo intelectual que se aproxima
daquele operado por Foucault quando afirma ser a homossexualidade uma inveno da
modernidade.
Em Problemas de Gnero ela argumenta pelo gnero performativo4, no
entanto, no se preocupa em ser didtica e pouca explica sobre o deslocamento que
opera para explicar o funcionamento das normas de gnero. Louro que nos ajuda a
compreender que apropriao a autora faz do conceito:
Judith Butler toma emprestado da lingstica o conceito de performatividade,
para afirmar que a linguagem que se refere aos corpos ou ao sexo no faz
apenas uma constatao ou uma descrio desses corpos, mas, no instante
mesmo da nomeao constri, faz aquilo que nomeia, isto , produz os
corpos e os sujeitos. Esse um processo constrangido e limitado desde seu
incio, uma vez que o sujeito no decide sobre o sexo que ir ou no assumir;
na verdade, as normas regulatrias de uma sociedade abrem possibilidades
que ele assume, apropria e materializa (2004, p. 44).
Desse modo, o gnero no o correspondente cultural do sexo e muito menos

um dado, uma essncia; uma continua prtica discursiva. Estruturada no binarismo
masculino/feminino, homem/mulher.
Na leitura que faz do primeiro volume de Histria da Sexualidade e da Biografia
de Herculine Barbin prefaciada por Foucault, Butler apresenta uma ressalva em relao
concepo de corpo que Foucault aparenta esboar:
Butler retorna a Foucault e descobre que em seu argumento geral h uma
constante metfora ou figura do corpo como uma superfcie na qual a histria
escreve ou imprime valores culturais. Isso parece implicar, para Butler, o fato
de que o corpo tem uma materialidade que precede a significao, o que ela
considera problemtico (SPARGO, 2006, p. 51).
Butler sugere que, embora postule a ideia da identidade como fico regulatria
Foucault acaba por abraar a compreenso de um corpo como elemento fundacional.
Como alternativa compreenso foucaultiana, diz Sapargo, ela procura uma maneira
de ler o corpo como uma prtica significante (2006, p. 51).
4
Sobre o gnero performativo o que Butler mais se aproxima de propor como definio isto: Nesse
sentido, o gnero no um substantivo, mas tampouco um conjunto de atributos flutuante, pois vimos
que seu efeito substantivo performativamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da
coerncia do gnero. Consequentemente, o gnero mostra ser performativo no interior do discurso
herdado da metafsica da substncia isto , constituinte da identidade que supostamente . Nesse
sentido, o gnero sempre um feito, ainda que no seja obra de um sujeito tido como preexistente obra
(BUTLER, 2014, p. 48).
138

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Butler encontra a possibilidade de desenvolver a anlise de Foucault para

alm de suas prprias fronteiras e limites, bem como de explorar o corpo
como uma fronteira mediadora que divide o interno e o externo para produzir
a experincia de ser um sujeito estvel, coerente. Em vez de estar alm da
anlise, o corpo, assim como a sexualidade, pode ter uma genealogia
(SPARGO, 2006, p. 51-52).
Dessa maneira, Judith Butler tanto quanto os demais queer faz uma
apropriao singular e seletiva do pensamento de Michel Foucault. Tal forma de
apreender as ideias do filsofo esto presentes, notadamente, na teorizao de Beatriz
Preciado (atualmente uma das mais influentes pensadoras queer) que trabalha com foco
na noo foucaultiana de biopoder e biopoltica.
Para Foucault a partir do sculo XVIII, ns no ocidente, conhecemos profundas
transformaes nos mecanismos de poder. Do poder soberano, aquele que mata ou deixa
viver, passamos a experimentar um poder que gera a vida e a faz se ordenar em funo
de seus reclamos (FOUCAULT, 2012, p. 128). a vida humana que entra nos clculos
do poder e na ordem do saber:
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num
mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida,
sade individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em
que se pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria, sem
dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse
sustentculo inacessvel que s emerge de tempos em tempos, no acaso da
morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de
interveno do poder (FOUCAULT, 2012, p. 134).
Ora, Foucault est falando do biopoder, o poder da biopoltica. Um poder que

incide diretamente sobre a vida dos sujeitos, um poder que ocupa-se muito mais da vida
do que decidir sobre a morte e, por isso, capaz de apropriar-se dos processos
biolgicos. De modo que, para Foucault:
Se pudssemos chamar de bio-histria as presses por meio das quais os
movimentos da vida e os processos da histria interferem entre si,
deveramos falar de biopoltica para designar o que faz com que a vida e
seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do podersaber um agente de transformao da vida humana(2012, p. 134).
este mapa conceitual que influncia a agenda terica de Preciado que

comporta um vocabulrio provocativo no qual encontram-se termos como sexopoltica,
subverso e contra-sexualidade. no texto Multides queer: notas para uma poltica
139

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dos anormais que Preciado nos apresenta de forma sinttica sua agenda tericopoltica. Ela inicia o texto com a proposio de sua sexopoltica:
A sexopoltica uma das formas dominantes da ao biopoltica no
capitalismo contemporneo. Com ela, o sexo (os rgos chamados sexuais,
as prticas sexuais e tambm os cdigos de masculinidade e feminilidade, as
identidades sexuais normais e desviantes) entra no clculo do poder, fazendo
dos discursos sobre o sexo e das tecnologias de normalizao das identidades
sexuais um agente de controle da vida (PRECIADO, 2011, p. 11).
Contudo a apropriao que faz, Preciado, da noo foucaultiana de poltica no

se d em termos de incorporao absoluta, uma vez que a noo de toma Foucault
como ponto de partida, contestando, porm, sua concepo de poltica, segundo a qual o
biopoder no faz mais do que produzir as disciplinas de normalizao e determinar as
formas de subjetivao (PRECIADO, 2011, p. 12).
Essa contestao feita com base na distino que Preciado adota entre biopoder
e potncia de vida podemos compreender as identidades dos anormais como potncias
polticas, e no simplesmente como efeitos das disputas sobre o sexo (2011, p. 12), diz
ela. Na sequncia Preciado enderea outra crtica ao pensamento e postura do filsofo
em relao a poltica de identidade, referindo-se a Foucault ela diz: Sua rejeio
identidade e ao ativismo gay lev-lo- a forjar uma retrofico Sombra da Grcia
Antiga (PRECIADO, 2011, p. 13).
Para ela, as identidades so um lugar estratgico da ao poltica, Preciado chega
a alertar o movimento feminista-queer sobre as armadilhas conceituais e polticas de
Foucault, uma delas (Preciado elenca duas) a possibilidade de pensar a multido
queer5 como um reservatrio da transgresso em oposio s estratgias identitrias (
uma proposio complexa que no poderemos desenvolver aqui).
Preciado d s questes polticas da identidade um lugar de destaque. Ao
advogar pelo carter estratgico da identidade vislumbra condies de possibilidades
para o uso dos recursos polticos da produo performativa das identidades, embora ao
contrrio de Butler, considere que o gnero est alm do performativo6.
Sobre a noo de multido queer Preciado nos diz que A sexopoltica torna-se no somente um lugar
de poder, mas, sobretudo, o espao de uma criao na qual se sucedem e se justapem os movimentos
feministas, homossexuais, transexuais, intersexuais, transgneros, chicanas e ps-coloniais... As minorias
sexuais tornam-se multides. O monstro sexual que tem por nome multido torna-se queer (2011, p. 14).
6
Ver PRECIADO, 2011.
140

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partindo deste lugar de preocupao com questes relativas poltica

identitria que Preciado publica em 2000 o seu Manifeste Contra-sexuel (em traduo
literal Manifesto Contra-sexual", ainda no publicado em portugus). Segundo Pereira
(2008) a escolha do termo contra-sexualidade se inspira em Foucault, para quem a
forma mais eficaz de resistncia produo disciplinar da sexualidade seria a
contraprodutividade. Em sntese, com o conceito de contra-sexualidade elaborado no
seu Manifesto Contra-sexual Preciado objetiva:
A inteno promover uma anlise crtica da diferena gnero-sexo produto
do contrato social heterocentrado, cujas performatividades normativas vm
sendo inscritas nos corpos como verdades biolgicas. Esse contrato
heterocentrado deve ser substitudo por outro, o contra-sexual, no qual
corpos falantes buscariam estabelecer procedimentos que possibilitem
escapar da sujeio heteronormativa. Alm de criticar a naturalizao do sexo
e do sistema de gnero, o contratocontra-sexual prope uma sociedade de
equivalncia, de sujeitos falantes queestabeleam relaes de forma
contratual a elaborao desse contrato, assim,deve muito ao saber prtico e,
tambm, contratual das comunidades sadomasoquistas (PRERIRA, 2008, p.
500- 501).
Beatriz Preciado, tal como Butler e outros autores, apropria-se do pensamento

foucaultiano para elaborar proposies muito ousadas e originais. Assim, o uso que faz
do pensamento de Foucault marcado pela criatividade e criticidade; ela no se importa
em discordar do filsofo ou fazer aproximaes aparentemente improvveis entre
mltiplas vertentes do pensamento crtico contemporneo para lanar um olhar peculiar
sobre os agenciamentos biopolticos dos nossos tempos.
Preciado e Butler postulam e carregam uma no ortodoxia prpria do modo
contestatrio queer de ser e pensar. O queer, como j mencionado, aquele que est
sempre em confronto com a norma, aquele que desafia pela complexidade, pela
confuso, pela diferena.
Diante do exposto, consideramos ento que o pensamento queer neste caso, o
de autor@s como Butler e Preciado apropria-se das ideias de Michel Foucault de
forma singular, seletiva e diferenciada. Existem, portanto, nesta relao convergncias e
tenses como aquelas aqui demonstradas. Nesse sentido, mister considerar os Estudos
Queer um uso muito especfico do pensamento de Foucault, isto , no se configura
enquanto uma proposta de continuidade das ideias de Foucault. Ora, como diz Spargo
As ideias de Foucault claramente pavimentaram o caminho para uma abordagem
diferente das relaes entre sexo, sexualidade e poder (2006, p. 25).
141

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ISSN - 2358-0720
MICHEL FOUCAULT: UM PENSAMENTO QUE AGE

Emanuel Santos Sasso
emanuel.sasso@hotmail.com
Michel Foucault, sem dvida, foi um dos pensadores contemporneos que mais
atingiu, mediante suas polmicas reflexes, a nossa atualidade de maneira profunda.
Suas ideias permanecem atuais e poderosas, capazes, por um lado, de problematizar
assuntos ainda urgentes na sociedade e, de outro, desconcertar aqueles que se aventuram
pelos caminhos abertos por ele e que buscam debater suas principais contribuies em
diversos campos do conhecimento. Podemos perceber hoje, de maneira mais clara no
apenas pela leitura de suas obras, mas tambm por meio de uma anlise mais detida de
suas entrevistas e artigos , que a pretenso de Foucault era deixar em aberto, no
apenas para suas pesquisas e investigaes futuras, mas para quem pretendesse seguir
seus passos, espaos de problematizao e de liberdade onde fosse possvel tornar
viveis novos modos de refletir e novas possibilidades de agir e resistir.
O pensador francs deixava claros sinais sobretudo a partir dos anos 1970,
poca em que suas reflexes acerca do tema do poder ganham mais fora de que
desejava que seus escritos fossem apropriados como uma espcie de convite aos mais
diversos grupos, para que eles pudessem estabelecer novas experincias histricas e
que, por meio de tais experincias, conseguissem ir alm das relaes de poder/saber e
da subjetivao hegemnica das sociedades capitalistas contemporneas. justamente
nesse ponto que podemos enxergar certa coerncia entre a trajetria intelectual
(trabalhos e pesquisas) e o papel de interveno na cena poltica e social de Michel
Foucault, assumido especialmente a partir da dcada de 19701.
Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE) e Mestre em Filosofia pela
Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP).
1
Neste sentido os textos dispersos de Michel Foucault, reunidos na coletnea Dits et crits,tm
contribudo de maneira significativa para compreendermos o contexto de suas intervenes polticas e a
articulao destas intervenes com suas ideias. At o presente momento foram publicados dez volumes
da edio brasileira, organizada por Manoel Barros da Motta. importante ressaltarmos que no nosso
145

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Para a compreenso da alternncia que Michel Foucault tanto buscou

desenvolver entre suas reflexes histrico-filosficas e seu engajamento em questes
polticas e sociais de sua atualidade, nos parece que dois momentos precisos devem ser
considerados privilegiados: a criao do GIP, Groupe dinformation sur les prisons, e as
matrias que ele escreveu acerca da sublevao popular que ocorreu no Ir. Aqui
daremos maior nfase a sua atuao no GIP, pois tal atuao foi procedida pela
publicao de Vigiar e punir (1975), obra em que o pensador francs desenvolve uma
profunda reflexo acerca da histria da priso moderna e do poder de tipo disciplinador
que se manifesta exemplarmente em seu interior.
neste momento que podemos perceber mais claramente o desenvolvimento
de alguns aspectos da alternncia, desejada pelo filsofo, entre reflexo e engajamento,
pois sua atuao no GIP aconteceu, nos parece, como uma espcie de extenso das
reflexes que ele havia realizado acerca do aprisionamento psiquitrico, sendo, como
dito acima, a condio posterior para a reflexo realizada em Vigiar e punir (1975). O
objetivo aqui almejado o de explicitar que a conexo desses momentos da trajetria de
Michel Foucault atuao no GIP e publicao de Vigiar e punir (1975) , que o limite
comum entre essas fases (engajamento e produo intelectual) ganham contornos mais
significativos que podem melhor evidenciar as conformidades e as tenses presentes no
modo de agir que o filsofo definiu como sendo o novo papel do intelectual da
atualidade, o intelectual especfico.
O GIP foi no um tipo de organizao, mas uma mobilizao, indita poca,
que girava em torno dos embates travados contra o enrijecimento das polticas de
segurana colocadas em prtica pelo governo francs no incio dos anos 1970.
Na
tentativa de responder s agitaes de maio de 1968, o governo francs buscava

reestabelecer a autoridade do Estado atravs de vrias medidas de represso como, por
exemplo, a dissoluo do grupo Gauche Proltarienne (grupo maosta da esquerda
proletria) e, tambm, a criao de um projeto de lei que visava responsabilizar
objetivo, ao analisarmos os textos de Michel Foucault (especialmente os escritos dispersos) e alguns dos
aspectos das lutas sociais e polticas que se desenvolviam na poca em que o autor produzia seus escritos,
definir essa relao entre teoria e prtica em tal autor como algo perfeito e que, por isso, deva ser a chave
para interpretao de sua vasta e heterognea obra simplesmente na possvel unidade de sua trajetria
biogrfica. O importante, pensamos, acompanhar em alguns momentos precisos como Foucault alternou
experincias de pensamento com experincias de militncia.
146

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penalmente as pessoas que organizavam e participavam de atos pblicos de

manifestao2. O aumento, agora com grande intensidade, dos embates polticos
tambm no interior das prises, levados a termo pela militncia de esquerda detida
seja por meio da mobilizao de intelectuais, estudantes, seja por meio de greves de
fome etc. acabou gerando, como consequncia, vrios motins que se prolongaram
pelas diversas instituies prisionais francesas entre os anos de 1971 e 1972. Nesse
momento Michel Foucault conhecia como ningum a situao dessas diversas
instituies penais, pois ele era um dos agitadores do GIP e desenvolvia diversas
atividades nas prises francesas.
O GIP foi fundado no incio de 1971 por Michel Foucault, Jean Marie
Domenach e Pierre Vidal-Naquet. Apesar de se tratar de um grupo que se organizava
em torno do contexto de forte mobilizao citado acima (mobilizao poltica em torno
dos militantes de esquerda presos), os objetivos almejados por tal grupo iam alm dos
modos tradicionais de embate poltico dos grupos de esquerda inspirados pelo
marxismo. O que os intelectuais do GIP pretendiam com suas intervenes era, na
verdade, operar um duplo rompimento: primeiro, com relao ao ponto de vista
marxista, que enxergava os presos comuns somente como subproletariados errantes e
retrgrados. Em segundo lugar, rompimento tambm em relao estratgia que
estendia os embates polticos tradicionais at os presos comuns. Feito este duplo
rompimento, os membros do GIP pretendiam demonstrar que as instituies prisionais
eram, em si mesmas, um excelente local para o exerccio do poder e, consequentemente,
local tambm de embates polticos. Com isso, buscava-se tornar pblico o
conhecimento das prises, logo, a luta por informaes representava um dos principais
objetivos do GIP. O grupo passou, portanto, a reunir inmeros testemunhos sobre as
instituies prisionais. Testemunhos que, geralmente, eram escritos pelos prprios
presos.
Mesmo dando uma maior visibilidade situao carcerria de algumas
instituies, no era inteno do grupo liderado por Michel Foucault estimular as
2
neste cenrio, de crescente exceo poltica, que alguns militantes de esquerda foram presos,
chamando, dessa forma, a ateno de muitos intelectuais que viam no somente as condies precrias do
aprisionamento dos presos polticos, mas tambm a situao em que se encontravam os presos comuns e,
principalmente, o quadro geral em que se encontrava o sistema prisional na Frana. Temas como esses
eram, at ento, pouco conhecidos ou de pouco ou quase nenhum interesse da chamada opinio pblica.
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revoltas que se seguiram nas prises da Frana. Porm, o GIP deixava bastante claro
que essas revoltas deveriam ser esperadas. Mesmo desfrutando, poca, de bastante
prestgio intelectual, Michel Foucault limitava-se a escutar as reivindicaes que
surgiam com as sublevaes. Era essa a interveno feita pelo filsofo no contexto das
lutas em torno das prises. Chamar a ateno para as intolerveis condies de
aprisionamento que vigoravam na poca era o que pretendia Michel Foucault. Para ele,
as revoltas dos presos no objetivavam destruir as prises ou organizar fugas em massa.
Tratava-se de reivindicaes muito precisas e especficas, de exigncias modestas que
recaam, sobretudo, sobre a rotina de aprisionamento.
Essas revoltas que ocorriam nas prises, essas sublevaes no deviam,
segundo Foucault, ser definidas como movimentos revolucionrios3, tal como eram
definidos, poca, pela esquerda tradicional. Esses movimentos deviam ser
compreendidos como sublevaes em que os presos se constituam como fora coletiva
diante da administrao penal. Em outras palavras, esse conjunto de acontecimentos no
podia mais ser definido com base na noo de revoluo, mas, ao contrrio, como um
novo modo de subjetividade coletiva. Neste tipo de movimento, caberia ao intelectual
identificar e diagnosticar, porm, jamais liderar. Tal ponto de vista evidencia que, a
partir daquele momento, as instituies prisionais deixavam de ser problemas locais e
marginais demandando pouco ou quase nenhum interesse para reflexo e para
mobilizao poltica , passando a ganhar maior notoriedade nos embates polticos da
poca. Nem o mais otimista dos militantes do GIP poderia imaginar tamanha
repercusso. O prprio Foucault, em um dilogo com Gilles Deleuze, confessa o quanto
ficou surpreendido com o interesse das pessoas pelo tema das prises, pelos discursos
dos detentos e com a possibilidade de visibilidade dos mecanismos de poder que as
investigaes feitas pelo GIP acerca das prises podiam viabilizar:
Fiquei surpreso de ver que se podia interessar pelo problema das prises
tantas pessoas que no estavam na priso, de ver como tantas pessoas que no
A respeito da contraposio feita por Michel Foucault entre as lutas como prtica de liberdade e as lutas
contra o poder na forma de revoluo e liberao Cf. FOUCAULT, Michel. Sexualit et politique. In:
Dits et crits II: 1976-1988. dition tablie sous la direction de Daniel Defert et Franois Ewald. Paris:
Quarto Gallimard, 2001, p. 530.
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estavam predestinadas a escutar esse discurso dos detentos, o ouviam. Como

explicar isto?4
Essa surpresa de Foucault logo se transforma em indignao e, neste

mesmo dilogo, ele afirma:
No ser que, de modo, geral, o sistema penal a forma em que o poder
como poder se mostra de maneira mais manifesta? Prender algum, mant-lo
na priso, priv-lo de alimentao, de aquecimento, impedi-lo de sair, de
fazer amor, etc., a manifestao de poder mais delirante que se possa
imaginar. Outro dia eu falava com uma mulher que esteve na priso e ela
dizia: quando se pensa que eu, que tenho 40 anos, fui punida um dia na
priso, ficando a po e gua! O que impressiona nesta histria no apenas
a puerilidade dos exerccios do poder, mas o cinismo com que ele se exerce
como poder, da maneira mais arcaica, mais pueril, mais infantil. Reduzir
algum a po e gua... isso so coisas que nos ensinam quando somos
crianas. A priso o nico lugar onde o poder pode se manifestar em estado
puro em suas dimenses mais excessivas e se justificar como poder moral.
Tenho razo em punir pois vocs sabem que desonesto roubar, matar... 5.
A experimentao do GIP pretendia viabilizar novas condies para que os

detentos pudessem falar por si mesmos e, tambm, pudessem ser ouvidos. Entretanto,
esse posicionamento colocado em marcha pelo grupo suscitou uma srie de novas
questes. Romper com a ideia que definia o intelectual como sendo a conscincia lcida
dos fracos e oprimidos, como representante dos que no tinham voz ativa era uma
dessas questes. Assim como mostrar que o grupo pretendia, sobretudo, possibilitar a
criao de espaos para o contradiscurso dos detentos e daqueles considerados
delinquentes. Em outras palavras, o GIP no visava produzir imediatamente uma teoria
sobre a priso ou sobre a delinquncia. Ora, se novas vozes se faziam emergir, era
preciso reconfigurar, redefinir amplamente o modo como o intelectual crtico se
posicionava diante dos movimentos e embates sociais.
A experincia do GIP apontava para as inditas configuraes das lutas sociais
que se seguiriam. Podemos, assim, situar o Groupe dinformation sur les prisons como
um movimento social de transio entre as tentativas da esquerda tradicional de se
reorganizar no perodo ps-1968, buscando readequar os modos de ao coletiva que
emergiam poca e o surgimento efetivo de novos movimentos sociais de liberao,
ganhando destaque os movimentos feministas e homossexuais. Esses novos
4
FOUCAULT, Michel. Les intellectuels et le pouvoir. In: FOUCAULT Michel. Dits etcrits I: 19541975. dition tablie sous la direction de Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Quarto Gallimard,
2001, p. 1.178.
5
Idem.
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movimentos escapavam, de modo significativo, das formas tradicionais de ao

coletiva, ao fazer emergir novas formas de recrutamento, novos modelos de anlise e
novos objetivos polticos. Tais movimentos polticos, mas tambm sociais e ticos,
tratavam de subverter a ordem dos valores, as relaes de poder, as hierarquias etc.
Diante deste cenrio social e poltico surgem novos modos de ao coletiva e,
consequentemente, coloca-se a questo acerca da necessidade de redefinio do papel
do intelectual. Apesar da posterior autodissoluo do GIP, Michel Foucault buscou,
com sua experincia no grupo, colocar em prtica a sua nova maneira de conceber o
engajamento intelectual. Tratava-se de um engajamento que se empreendia e se balizava
na crtica das prticas cotidianas do poder, que deviam ser denunciadas como
intolerantes. Engajamento, portanto, no mais empreendido em nome dos valores
universais. No j citado dilogo entre Michel Foucault e Gilles Deleuze, em 1972, este
ltimo parecia demonstrar um enorme entusiasmo pelas possibilidades abertas pelo
novo empreendimento foucaultiano. Tal empreendimento coloca a relao entre teoria e
pratica em um novo patamar. A prpria trajetria de Michel Foucault exemplifica bem
esse novo patamar. A esse respeito, afirma Deleuze:
Por exemplo, voc comeou analisando teoricamente um meio de recluso
como o asilo psiquitrico, no sculo XIX, na sociedade capitalista. Depois
voc sentiu a necessidade de que pessoas reclusas, pessoas que esto nas
prises, comeassem a falar por si prprias, fazendo assim um revezamento.
Quando voc organizou o GIP (Grupo de Informao Prises) foi baseado
nisto: criar condies para que os presos pudessem falar por si mesmos. Seria
totalmente falso dizer, como parecia dizer o maosta, que voc teria passado
prtica aplicando suas teorias. No havia aplicao, nem projeto de reforma,
nem pesquisa no sentido tradicional. Havia uma coisa totalmente diferente:
um sistema de revezamentos, em um conjunto, em uma multiplicidade de
componentes ao mesmo tempo tericos e prticos. Para ns, o intelectual
terico deixou de ser um sujeito, uma conscincia representante ou
representativa. Aqueles que agem e lutam deixaram de ser representados, seja
por um partido ou um sindicato que se arrogaria o direito de ser a conscincia
deles. Quem fala e age? Sempre uma multiplicidade, mesmo que seja na
pessoa que fala ou age. Ns somos todos pequenos grupos. No existe mais
representao, s existe ao: ao de teoria, ao de prtica em relaes de
revezamento ou em rede6.
Ao apontar, conforme afirma Deleuze acima, novas formas de agir

coletivamente, o GIP deixa claro que o intelectual deveria deixar de lado seu status
tradicional de agente universal e totalizador, seu papel de porta-voz dos que sofrem com
6
Idem, pp. 1.175-1.176.
150

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a opresso. Era preciso admitir que as relaes entre prtica e teoria deveriam ser menos
imparciais e mais fragmentrias. Contudo, conflitos e novas tenses continuaram
presentes nessa nova configurao dos embates sociais proposta por intelectuais como
Michel Foucault. Levando ao limite a ideia de que os intelectuais no deveriam jamais
liderar os movimentos, grupos de detentos logo comearam a reivindicar independncia
em relao aos seus padrinhos e, mesmo com o notvel xito do Groupe
dinformation sur les prisons, Foucault e seus colegas logo experimentaram um
sentimento de fracasso aps a autodissoluo do grupo. No obstante essa
experimentao, esse sentimento, o GIP acabou tornando-se uma dos exemplos mais
emblemticos do engajamento poltico de Michel Foucault e de suas reflexes sobre a
necessidade de redefinir o papel do intelectual frente aos novos movimentos de luta
social que surgiram aps 1968.
Dissolvido o GIP, Foucault lana a obra Vigiar e punir (1975). O objetivo de
Foucault era refletir acerca das transformaes ocorridas nas prticas penais francesas,
da poca clssica ao sculo XIX. Como bem sabemos, dentro de tais transformaes, o
problema do papel central que as prises passam a desempenhar na penalidade moderna
ganha destaque. O pensador francs se questiona a respeito da maneira como a priso se
tornou a pena por excelncia, voltada para o disciplinamento do corpo e da alma, no
mais para o suplcio ou para o castigo exemplar. Foucault inicia sua anlise descrevendo
um ritual de suplcio do sculo XVIII. A pretenso do filsofo vai alm de uma simples
denncia contra um ritual de barbrie que j havia sido superado pelo humanismo.
Evidenciar que o suplcio define o tipo de pena de uma poca determinada, eis o que
pensador almeja com seu olhar rigoroso que se detm nesse ritual aterrorizador. Mas o
suplcio no apenas um ato de selvageria. Ele possui uma especificidade, a saber,
trata-se de um procedimento que , ao mesmo tempo, tcnico e ritualstico7.
Isto significa que, enquanto procedimento tcnico, o suplcio produz determinada quantidade de
sofrimento para que possa ser comparada, hierarquizada e modulada de acordo com o crime que foi
cometido, ou seja, ele faz correlacionar o tipo de sofrimento fsico, a qualidade, a intensidade, o tempo
dos sofrimentos com a gravidade do crime, a pessoa do criminoso, o nvel social de suas vtimas.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Rio de Janeiro: Vozes, 2009, p.
36. Enquanto ritual, o suplcio visava marcar o corpo do criminoso, torn-lo infame. Trata-se de uma
violncia que marca de maneira ostensiva e se caracteriza pela demonstrao excessiva do poder de quem
est punindo.
151

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As reflexes foucaultianas em Vigiar e punir (1975) remetem ideia j

apresentada em 1972, em seu dilogo com Deleuze8, de que as instituies prisionais
no so instituies marginais. Elas so uma espcie de espao que o poder usa como
laboratrio para as experimentaes das suas relaes. A tecnologia de poder que se
forma no interior das prises acaba por se prolongar por todo o tecido social, nas
fbricas, nas escolas, nos hospitais etc. O resultado o desenho de uma sociedade
disciplinar, permeada por uma rede de instituies e prticas do poder disciplinador. A
priso no , portanto, uma instituio que diz respeito apenas aos delinquentes que so
punidos por ela. Foucault evidencia, portanto, que o ritual do suplcio tornou-se logo
algo intolervel. Isso possibilitou, a partir de meados do sculo XVIII, sua supresso, ao
menos como ritual pblico de punio. O que tornou isso possvel foi a transformao
das prticas de poder e a consequente generalizao da disciplina e toda sua vigilncia,
adestramento e normalizao.
A princpio, Foucault pode parecer, em suas anlises feitas em Vigiar e punir
(1975), indiferente quanto condenao do suplcio enquanto punio. Pode parecer
que a obra tenha certo teor relativista que no permite o filsofo condenar ritual
demasiado brbaro que, felizmente, foi deixado de lado com o advento da modernidade.
Porm, se lermos Vigiar e punir (1975) com base no engajamento de Michel Foucault
nos embates em torno do GIP, veremos suas reflexes apontarem para um novo
caminho. O que o pensador francs pretendia na verdade, ao colocar frente a frente o
ritual do suplcio e a instituio prisional, era indicar que as prticas prisionais
sobretudo o poder disciplinar associado a tais prticas que deveriam ser tomadas
como intolerveis na atualidade. A obra em si j deixa claros indcios da estreita relao
entre a teoria e os embates em torno do GIP, pois, para Foucault, foram as inmeras
revoltas que ocorreram poca em prises do mundo todo que o indicaram o caminho a
ser seguido em sua pesquisa, e no uma descoberta histrica ou, simplesmente, uma
intuio terica9.
FOUCAULT, Michel. Les intellectuels et le pouvoir. In: FOUCAULT Michel. Dits etcrits I: 19541975. dition tablie sous la direction de Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Quarto Gallimard,
2001, pp. 1.174-1.183.
9
A esse respeito Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Rio de
Janeiro: Vozes, 2009, pp. 32-33. As revoltas que se seguiram poca eram, segundo Foucault, revoltas de
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Dessa maneira, aps suas experincias com o GIP, Michel Foucault apresenta
seu estudo histrico sobre o advento da priso moderna e, com isso, realiza a to
almejada alternncia10 entre teoria e prtica. De um lado, o GIP objetivava, antes de
tudo, abrir espao para que os detentos contassem suas experincias dentro das prises,
buscando apresentar novas falas acerca da priso, que no eram pautadas pelos saberes
criminolgicos e psiquitricos ou pelas promessas dos reformadores; de outro, as
anlises feitas em Vigiar e punir (1975) objetivavam tornar visvel o olhar disciplinar
que opera no interior das prises, e que acabam por se prolongar por todo o tecido
social. O interessante e aqui se encontra mais claramente essa relao entre teoria e
prtica que por se tratar de um olhar assimtrico, cabe anlise crtica torn-lo
visvel, revertendo o princpio da visibilidade a favor das lutas e resistncias sociais.
Ora, se o papel da filosofia para Michel Foucault no era, bem o sabemos,
descobrir verdades ocultas, mas tornar visvel exatamente o que j est visvel11;
justamente por isso que no caso das instituies prisionais tratava-se de evidenciar que o
poder operado em seu interior no dizia respeito apenas aos detentos, mas ao homem
moderno aprisionado em inmeras redes normalizadoras da sociedade. A esse respeito,
Philippe Artires dir:
Dessa forma, so as relaes de poder que preciso interrogar. Em um estilo
ptico [...] Foucault identificou os movimentos, as foras que no
conhecemos e que, no obstante, atravessam nosso presente. Da Histria da
loucura na idade clssica (1961) Vontade de saber (1976), suas fices
histricas tinham a mesma mirada: diagnosticar as foras que constituem
nossa atualidade e que ainda a movimentam. Ele tenta, desse modo, provocar
uma interferncia entre nossa realidade e o que sabemos de nosso passado.
corpos contra as mazelas cotidianas da deteno, mas eram tambm contra as prises modelo. O que
estava em jogo era a materialidade do poder que era exercido sobre os corpos dos condenados. Tal
materialidade nenhum discurso pretensamente humanista, segundo o filsofo, poderia mascarar.
justamente essa tecnologia de poder que ele pretendia problematizar e tornar visvel em seu livro. Era essa
punio, portanto, que ele queria denunciar com intolervel.
10
Em Les intellectuels et pouvoir, Deleuze utiliza o termo revezamento. Cf. FOUCAULT, Michel.
Les intellectuels et le pouvoir. In: FOUCAULT Michel. Dits etcrits I: 1954-1975. dition tablie
sous la direction de Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Quarto Gallimard, 2001, p. 1.176.
11
ARTIRES, Philippe. Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault. In: GROS,
Frdric. (Org.). Foucault: a coragem da verdade. So Paulo: Parbola, 2004, p. 15.
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o que levava o filsofo a esperar que a verdade de seus livros estivesse no

futuro12.
Afirmar que em Vigiar e punir (1975) no h espao para as aes dos detentos
e para suas vozes, bem como afirmar que as variadas formas de resistncia contra a
disciplina no aparecem, ou, ainda, dizer que Michel Foucault no d importncia ao
sofrimento dos que suportam a punio, so alguns exemplos de objees que podem
ser feitas a respeito da obra. Contudo, podemos argumentar que as lutas e embates
polticos e as resistncias so, na verdade, as condies que possibilitaram as anlises
feitas por Foucault em seu livro, e que tais resistncias emergiram no cenrio poltico da
poca nas lutas em torno do Groupe dinformation sur les prisons. Sendo assim,
viabilizar a voz dos presos significava resgatar do silencio e do anonimato aqueles que
eram, cotidianamente, detidos, vigiados e castigados.
A relao aqui exposta entre teoria e prtica, entre a atuao de Michel
Foucault no GIP e a posterior publicao de Vigiar e punir (1975) nos possibilita
visualizar a especificidade do Foucault genealogista, que critica as formas capilares do
exerccio do poder na sociedade, mas que, igualmente, se preocupa em abrir espaos
para as vozes silenciadas pelos saberes e poderes hegemnicos que impossibilitam a
alteridade e inscrevem toda diferena ao campo do imutvel, na tentativa de evitar as
possibilidades de mudana. Liberar a voz dos detentos e criar espaos para essas vozes
tem como contrapartida um novo olhar sobre as instituies prisionais. Olhar que
analisa de maneira crtica como o poder disciplinador se baliza na visibilidade e na
vigilncia, caracterizando essa visibilidade e vigilncia como assimtrica. preciso,
portanto, romper com essa assimetria. Eis a proposta de Michel Foucault em Vigiar e
punir (1975).
Voltando ao tema do engajamento do filsofo francs em embates polticos e
sociais de sua poca, reafirmamos que, por diversas vezes, seu engajamento era
concebido como incompatvel com seu trabalho de pesquisador, ou era definido como
uma atividade independente de seus escritos. Entretanto, como afirma Philippe Artires,
12
Idem, pp. 15-16.
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podemos considerar suas intervenes como um diagnstico do presente13, assim

como suas reflexes. Ser que hoje podemos constituir novos aspectos tericos e
prticos com base no modelo de engajamento colocado em curso por Michel Foucault e
outros intelectuais, na tentativa de alvejarmos o nosso tempo presente?
ARTIRES, Philippe. Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel
Foucault. In: GROS, Frdric. (Org.). Foucault: a coragem da verdade. So Paulo:
Parbola, 2004.
BRANCO, Guilherme Castelo. VEIGA-NETO, Alfredo (Orgs.). Foucault, filosofia e
poltica. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Paris: Les ditions de Minuit, 2004.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Rio de

Janeiro: Vozes, 2009.
FOUCAULT, Michel. Dits et crits, I (1954-1975). dition tablie sous la direction de
Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Quarto Galliamard, 2001.
_________________. Dits et crits, II (1976-1988). dition tablie sous la direction
de Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Quarto Galliamard, 2001.
13
ARTIRES, Philippe. Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault. In: GROS,
Frdric. (Org.). Foucault: a coragem da verdade. So Paulo: Parbola, 2004, p. 15. Ao propor um
diagnstico da atualidade, Foucault articula, de maneira efetiva, engajamento e reflexo histricofilosfica. Ao dar nfase a essa relao no nossa proposta conciliar a obra e seu autor de maneira
simplista, pois o prprio Foucault, em atuaes com a do GIP, se esforava para estilhaar seu estatuto
de autor, pois o valor do diagnstico no repousa num rosto, numa identidade de autor, mas no prprio
diagnstico. A qualidade do olhar deve absorver todo o rosto, faz-lo desaparecer. Idem, p. 35.
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O VALE QUE DIZ O CURSO OU SO OS DISCURSOS QUE

DIZEM O (QUE) VALE? A IDENTIDADE DA ILHA-PTRIA
(LIMOEIRO DO NORTE) E OS RI(S)OS DE FOUCAULT
Jos Wellington de Oliveira Machado
wellingtonpet@gmail.com
RESUMO
Este artigo, que faz parte de um campo especfico da historiografia que estuda
identidades, espaos e fronteiras existenciais, procura dialogar com o
filsofo/historiador Michel Foucault, que pesquisou/escreveu sobre corpo, subjetividade
e saberes. Partindo da pesquisa sobre a construo identitria dos espaos limoeirenses
procuro destacar a importncia da Arqueologia do Saber e dos outros estudos
foucaultianos na problematizao das identidades, na anlise arqueolgica das prticas
discursivas e no discursivas que constroem verdades, que produzem uma rede de
significados. A inteno perceber como Foucault questiona a natureza dos dizeres e
dos saberes que foram socialmente institudos, como ele dessacraliza e historiciza essas
formaes discursivas. No a natureza do Vale (do Jaguaribe) que determina o curso
da Histria, so os discursos que dizem o que o Vale, so as formaes discursivas e
no discursivas que legitimam o que vale e o que no vale na organizao dos saberes.
O objetivo, tomando como referncia Limoeiro do Norte, estudar essa rede de dizeres
que produziu cenrios, instituies e personagens idealizados. Os risos de Michel
Foucault, que conseguiram desestabilizar os rios das certezas modernas, tambm podem
problematizar o Vale do Jaguaribe (mais precisamente Limoeiro do Norte) e as suas
certezas identitrias.
PALAVRAS CHAVES: formaes discursivas; identidade; arqueologia do saber;
Foucault.
"No rio das pedrinhas Jane Eyre irritava
por insistir em querer ver
uma terceira margem que ali no existia
Parece que a cabea dela era equipada
com apetrechos de fazer abstrao
Irritava muito sua ladainha de encontrar terceira margem
Caladnio, um que tinha o apelido de Wellington,
rompeu a amplido de seu silncio
e frutificou uma tempestade potica:
Mestrando em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Cear

(UFC) e bolsista da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
FUNCAP. Professor efetivo do Estado do Cear (afastado para cursar o mestrado). E-mail:
wellingtonpet@gmail.com
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acabe com essa histria de terceira margem

Uma margem de 1 rio j o bastante para fazer algum
feliz!
Inconformada com a discrdia ela puxou o rio para si
e o rasgou em pedacinhos.
Os pedacinhos foram brincando de cai-cai
e, sem fora de rio, esquecendo-se na areia.
Agora ningum mais toma banho nem mesmo na
primeira margem"1
(Kelson Oliveira)
Esse artigo, que tem como ponto de partida uma poesia, no fala apenas de
cincias, se refere mais potica, esttica, ertica, arte, do que s disciplinas. A
epgrafe, do meu amigo, poeta, historiador e cientista social Kelson Grison, denuncia
isso, o texto no sobre a unidade do rio, de Foucault, da histria, da memria, da
geografia ou da arte; sobre os rios, os Foucaults, as histrias, as memrias, as
geografias,
as
artes,
sempre
no
plural
sem
nenhuma
pretenso
de
unidade/homogeneidade dos sujeitos, dos espaos ou das instituies. A ideia de

terceira margem, que tambm aparece no conto de Guimares Rosa e em um dos
livros de Albuquerque Jr. (2007), faz parte do nosso imaginrio. A histria das margens,
contada por Kelson Grison, uma poieses sobre quatro amigos e suas sapi(viv)ncias
na cidade de Limoeiro do Norte, sobre diferentes maneiras de lidar com as pessoas e
com os espaos.
Os dois personagens (Jane Eyre e Caladnio), o autor (Kelson Grison) e a
sujeita oculta (Conceio) no so necessariamente assimtricos ou antitticos, so
complementares, o olhar desses quatro amigos se aproximam de algumas das faces
(mscaras) de Michael Foucault. Enunciam, atravs das suas vivncias, algumas das
possibilidades para fazer e/ou viver poesia nas margens do Jaguaribe; para desver,
dessentir, desdizer, desinventar, desnaturalizar, desessencializar a histria, a geografia e
as identidades limoeirenses. As aventuras desses quatro amigos, apresentada na primeira
parte deste artigo, uma maneira de aproximar alguns temas que as vezes parecem
distantes: Histria, potica, poltica, amizade e estudos foucaultianos.
O primeiro desses quatro amigos o prprio autor/poeta, o arteso das palavras
que consegue transformar as poticas cotidianas em poesias escritas. Quem mais do que
um poeta para falar sobre essa (des)relao entre as palavras e as coisas? (Foucault?)
1
GRISON, Kelson Oliveira. Terceira Margem. In.: ________. Para Comover Borboletas. Rio de Janeiro.
7 Letras. 2010.
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Quem mais do que um poeta-historiador para (des)inventar o cotidiano? (De Certeau? )

Os dois livros de Kelson Grison, Quando as Letras tem a cor dos sonhos e Para
comover borboletas, que namoram com a escrita do poeta Manuel de Barros, me fazem
lembrar do artigo de Albuquerque Jr. (2007), Histria: redemoinhos que atravessam os
monturos da memria, que aproxima a escrita da Histria, da poesia (barroseana) e da
filosofia (foucaultiana).
A principal personagem dessa pequena-grande histria minha amiga e
historiadora, Jane Eyre que, segundo o poeta, se encantou pela terceira margem e rasgou
o rio ao meio, cortando-o em pedacinhos. Essa provocao, consciente ou
inconscientemente, uma atitude foucaultiana, a possibilidade de irritar, de provocar, de
desconcertar, de rir (e de fazer rir) das supostas verdades estabelecidas um dos legados
de Michel Foucault, essa atitude de Jane Eyre me fez lembrar de um artigo de
Margareth Rago (1995) e de uma pergunta que ela fez: o que queria aquele filsofo
que anunciava que 'a histria dos historiadores' erroneamente havia se preocupado em
compreender o passado, e que na verdade tratava-se de 'cortar' e no de compreender?
Essa pergunta, assim como as outras, ser analisada no decorrer do texto.
O outro personagem sou eu, Caladnio, que gosta das poesias que se escrevem
com tintas e com corpos, em pedaos de papel e de gente, na margem de cadernos e de
rios. A minha preocupao, pelo menos neste caso, no com a verdade do tempo
(passado) ou do espao (paisagem), nem com as representaes poticas e
historiogrficas que foram e/ou so construdas, a inteno de Caladnio (que pode,
ou no, se confundir com o historiador que vos fala) no se debruar sobre a rede
volumosa dos acontecimentos, no apenas explicar como se constri os fios do tecido
ou as vara(andas) da Histria,
est, pelo menos metaforicamente, nas mos da
redeira e em cada fio da rede, ser o tecelo (ALBUQUERQUE JR., 2009) e a

prpria tecelagem, est dentro dx d(t)rama e d(t)ramar a estilstica, a potica, a ertica
e a esttica da prpria existncia (ALBUQUERQUE JR., 2010; FILHO, 2008; PAIVA,
2008; FOUCAULT, 2004), escrever as histrias e ser das histrias), estudar as
operaes (CERTEAU, 1988) e as artes (ALBUQUERQUE JR., 2007) desse babado
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(que chamamos de Histria) e, ao mesmo tempo, ser do babado (que tambm

histria)2.
Caladnio, como poeta/artista da vida, se aproxima da proposta de Michael
Foucault que prope uma politica de vida no-fascista, uma esttica/estilistica da
existncia, uma arte de viver (que seja) contrria a todas as formas de fascismos,
uma ideia para conceber a efetuao do artista na prpria vida, (tomando a prpria
vida como uma obra de arte), no como consolidao de uma identidade ou essncia,
mas como possibilidade de diferenciao, de criao, de poieses, de inovao (FILHO,
2008). O rio para Caladnio a prpria poesia em processo de construo, as paisagens
do rio, as pessoas, os momentos, as amizades, fazem parte do prprio devir, a proposta
do personagem (que na verdade tambm- do prprio historiador que vos fala) no
apenas viver, desviver, ou sobreviver, deviver (viver o/no devir).
A Histria/poesia da terceira margem, que foi protagonizada por Jane Eyre e
Caladnio, no existiria sem o poeta/autor (Kelson Grison) e muito menos sem os
sujeitos ocultos dessa potica. Esse quatrilho petiano3 no estaria completo sem a
alegria e a crtica de Maria da Conceio, que alm de degustar as poesias do rio
(escritas e/ou vividas) era uma das vozes questionadoras dessa trupe. Era ela, por
exemplo, que lembrava que o rio das palavras era (tambm) o rio dos silncios, que o
rio das belezas e das alegrias escondia um turbilho de tristezas, que os caminho das
guas podia ser tambm um riacho de sangue, um (des)caminho de veneno4. Era ela que
dizia, com outras palavras, que o rio/atelier de Caladnio (que servia para transformar a
vida em obra de arte), de Kelson Grison (que usava-o como fonte de inspirao), ou de
Jane Eyre (que se apropriava da geografia para fazer abstraes), era usado por
multinacionais e empresrios locais com interesses polticos, econmicos e sociais.
O Olhar de Conceio denunciava as exploraes que aconteciam na Regio do
Vale do Jaguaribe, as abstraes de Jane Eyre desvelavam a suposta naturalizao do rio
2
As expresses ser das histrias e ser do babado so grias usadas por parte dxs lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e intersexuais para explicar que algum do grupo
LGBTTTI.
3
Quatro amigos que se formaram em Histria na Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos
(FAFIDAM/UECE) e foram bolsistas do Programa de Educao Tutorial, PET de Histria.
4
Essas duas expresses se referem, respectivamente, as polticas da colonizao e do agronegcio que
foram implantadas na regio. As palavras sangue e veneno so usadas ao lado de riacho e de
(des)caminho para lembrar do gecondeo indgena e da morte de Z Maria do Tom e de outros
agricultores. Z Maria era um lder sindical da regio do Vale do Jaguaribe que foi morto em 2010, com
dezenas de tiros, por denunciar a pulverizao aria na Chapada do Apodi.
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e a essencializao dos ribeirinhos, cortava o rio em pedaos para desnaturalizar as

margens e a sua hidrografia, explodia a suposta nascente (origem), o leito (caminho das
guas) e a foz (onde o rio desgua) para produzir novos ri(s)os, novas possibilidades de
pensar e conhecer o espao geogrfico e as histrias (ou a Histria dos Espaos). Essa
aproximao entre poesia, filosofia e historiografia no por acaso, existem alguns
objetivos: repensar a histria e a geografia de Limoeiro do Norte, desmistificar as
identidades locais, desmontar o quebracabea das verdades estabelecidas, mostrar que
as peas foram organizadas e que os encaixes foram planejados.
O foco no apenas a Histria da Geografia ou a Geografia da Histria, a
construo discursiva (e no discursiva) das identidades. A Arqueologia do Saber, de
Michael Foucault, uma maneira de esca(o)var nossas verdades histricas, de
problematizar nossas formaes discursivas, de inferir sobre a construo da nossa
prpria existncia. A grande contribuiodesse filsofo-historiador foi mostrar que
todos sujeitos, objetos e espaos, que aparecem de maneira essencializada, naturalizada,
sacralizada e mumificada, foram construdos atravs de prticas discursivas e no
discursivas. A proposta de Foucault, ao contrrio do que dizem os crticos, no cortar
por cortar, mostrar que as grandes verdades foram inventadas, que a homogeneidade
do discurso artificial, que a identidade uma construo social, que podia e que pode
ser construda de outras maneiras.
nesse sentido que podemos explicar a aproximao entre um poeta-historiador
e um historiador-filsofo. Tanto Kelson Grison (atravs de Jane Eyre) como Michel
Foucault (no livro Arqueologia do Saber) falam em cortar. Qual o significado dessa
expresso no pensamento foucaultiano? O que significa cortar a Histria e cortar o rio?
Qual a importncia de Michael Foucault para a historiografia? Qual a contribuio dele
e dos seus estudos para quem pesquisa, por exemplo, sobre Histrias, espaos, gneros,
identidades, sexualidades, corpos, subjetividades e saberes?
As pedrinhas-Foucaultianas e os rios da Histria: As contribuies de Michel
Foucault para pensar as margens.
O poema Terceira Margem (de Kelson Grison) se passa na Barragem das Pedrinhas,
na margem do Rio Jaguaribe, no municpio de Limoeiro do Norte CE. Essa histriapoesia, que fala sobre a importncia da amizade, das margens e dos cortes, uma
160

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metfora perfeita para falar sobre Michael Foucault. Primeiro, porque ele um
historiador das margens:
Foucault sempre olhou para a Histria no em busca do que central, mas do
que foi jogado para as margens, das prticas e discursos em ruptura com a
norma, com o hegemnico, com o majoritrio. Foucault foi o cartgrafo das
margens, dos limites e das fronteiras que complexificam, que dividem, que
tornam problemtica essa pretensa unidade civilizacional e cultural.
(ALBUQUERQUE JR., 2008).
Ao fazer uma arqueologia dos saberes, uma genealogia dos poderes e uma
anlise sobre a produo de subjetividades, ele colocou em evidncia os loucos, os
doentes, os presos, os homossexuais, os intersexuais, os ditos anormais, os homens e
as mulheres infames. Ele no se comprometeu com a histria da razo ou com as razes
da histria, ele fez uma tese sobre a histria da loucura e falou (na Arqueologia do
Saber) sobre as desrazes daHistoriografia (Foucault, 2013). Os personagens que
aparecem nas histrias so marginais, esto nas margens da histria, so tratados
como bandidos, criminosos, doentes ou loucos pelas instituies disciplinares. O seu
livro Vigiar e Punir: histria da vigilncia nas prises (Foucault, 2011) levou parte
dos historiadores brasileiros a se aproximarem de sua genealogia e a refletirem sobre o
poder disciplinar (Rago, 1995). Foucault no fez apenas uma histria sobre as prises na
Europa Moderna, fez uma anlise genealgica das estratgias de disciplina que atingiu
as prises e outras instituies disciplinares, como hospitais, manicmios, escolas, etc.
Ao contrrio do que disseram os crticos, ele no se limitou a ideia de poder e de
disciplina, o que j seria por si s um grande avano para os estudos da poca. A
metfora do panptico no eliminou as possibilidades de resistncia, a ampli(fic)ao da
ideia de poder complexificou a ideia de luta, se o poder est em todos os lugares a
resistncia tambm est (MACHADO, 1979). Michel Foucault no matou os sujeitos da
Histria, pelo contrrio, ele explicou como foi possvel historicamente a emergncia de
figuras de sujeitos como: o doente mental, o prisioneiro, o sujeito de uma sexualidade
(Albuquerque Jr., 2011). Ele dedicou parte dos seus estudos para escrever Histria da
Sexualidade I: vontade de saber, Histria da Sexualidade II o uso dos prazeres e
Histria da sexualidade III cuidado de si. O dispositivo da sexualidade um tema
que faz parte dos seus estudos e da sua vida cotidiana, no apenas como pesquisador da
sexualidade, mas como sujeito homossexual.
161

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Ele foi tratado, por setores da academia e da sociedade, como uma pedra no
meio do caminho dos historiadores, no uma pedrinha, uma pedra gigante, uma
barragem que atrapalharia os desgnios da tradio historiogrfica, que minava o
curso da Histria e os cursos de Histria, o curso do tempo e os cursos de seu tempo, os
per(cursos) da tradio herdada. Mas, essas pedrinhas-foucaultianas, que foram vistas
como grandes barragens, se transformaram em pontes que nos ligam a uma nova
maneira de (des)pensar o pensamento, de (des)conhecer o conhecimento.
O prefixo des, que aparece entre parntese, no pode ser entendido como
indicao de no pensamento ou de no conhecimento, mas como proposta para pensar
e conhecer de outras maneiras, para pensar o pensamento e conhecer o conhecimento de
outras formas, para entendermos porque pensamos e conhecemos as pessoas, as
instituies, os espaos geogrficos e as disciplinas (inclusive a Histria), de uma
maneira e no de outra. Uma parte dos estudos de Foucault exatamente sobre isso:
propunha-se pensar como haviam sidoinstitudas culturalmente as referncias
paradigmticas da modernidade em relao ao prprio social, posio dos sujeitos, ao
poder e s formas de produo do conhecimento (Rago, 1995).
Pesquisadores como Paul Veyne, Roberto Machado, Durval Muniz de
Albuquerque Jnior, Margareth Rago, Alipio de Sousa Filho, Igor Guedes Ramos,
Washington Luiz Souza, dentre tantos outros, destacam uma srie de questes que
justificam porque Michel Foucault, apesar das controvrsias, revolucionou a
Historiografia, porque considerado um pensador incmodo, porque visto como um
furaco ou como uma pedra no meio do caminho. Os estudos que ele realizou sobre
panptico, vigilncia, punio, poder, saber, linguagem, sexualidade, resistncia,
disciplina, aprisionamento, loucura, subjetividade, corpo, fico, tica, literatura,
cuidado de si, esttica/estilistica da existncia, prticas discursivas e no discursivas,
heterotopias, descontinuidades, diferenas, margens e cortes, so de fundamental
importncia para pensar a Histria e as outras reas do conhecimento.
Os novos temas, as novas abordagens, as novas metodologias fazem parte da
Nova Histria, o horizonte de possibilidades da Historiografia foi amplificado e os
sujeitos da histria se multiplicaram. Essa Revoluo Historiogrfica no se resume,
obviamente, a Michel Foucault. Mas, a sua contribuio, que no foi pequena, no pode
ser ignorada, seja por causa dos homens (e mulheres) infames que ele colocou em
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suas pginas (e em sua vida), seja por causa da metodologia que ele utilizou para fazer
as pesquisas. Michel Foucault era um crtico da ideia de mtodo, mas ele construiu uma
maneira prpria para (des)pensar a Histria. A principal caracterstica dessa maneira de
pensar o pensamento a descontinuidade. Segundo Michel Foucault (2013):
A noo de descontinuidade toma um lugar importante nas disciplinas
histricas. Para a Histria, em sua forma clssica, o descontinuo era, ao
mesmo tempo, o dado e o impensvel; o que se apresentava sob a natureza
dos acontecimentos dispersos decises, acidentes, iniciativas, descobertas
e o que devia ser, pela anlise, contornado, reduzido, apagado, para que
aparecesse a continuidade dos acontecimentos. A descontinuidade era o
estigma da disperso temporal que o historiador se encarregava de suprimir
da histria. Ela se tornou, agora, um dos elementos fundamentais da anlise
histrica (...) O historiador se dispe a descobrir os limites de um processo, o
ponto de inflexo de uma curva, a inverso de um movimento regulador, os
limites de uma oscilao, o limiar de um funcionamento () no mais o
negativo da leitura histrica (seu avesso, seu fracasso, o limite de seu poder),
mais o elemento positivo que determina seu objeto e valida sua anlise.
A grande inquietao dos historiadores e dos outros pesquisadores que ao olhar

e ouvir os risos de Foucault (atravs de uma citao como esta) eles perceberam que a
admirao e/ou o repdio vinha da constatao de que ele fazia uma reflexo histrica
sobre ns mesmos. As cincias humanas, da forma como conhecemos hoje, so
empreendimentos modernos e podem ser estudadas como qualquer outra forma de
conhecimento, a prpria palavra disciplina lembra os estudos de Foucault, a dobradinha
entre saber e poder coloca em suspeio a produo de todas as cincias e a constituio
das verdades, a prpria historiografia passa a ser vista como produto e produtora de
discursos, como filha e me de prticas discursivas e no discursivas.
Mas, preciso lembrar que no existe apenas um Foucault, existem vrios
Foucaults, como ele mesmo dizia: no, no, eu no estou onde voc me espreita, mas
aqui onde eu o observo rindo. No adianta querer dizer qual o verdadeiro rosto de
Forcault, ele tem muitos, o que podemos fazer traar as nossas prprias impresses e
construir as novas Cartografias (ALBUQUERQUE JR., 2008) ou figuras de
Foucault (RAGO; 2008), fazer outras incurses foucaultianas que possam servir
para entender melhor a atualidade (PASSOS, 2008). Ou, se preferirmos, as
Ressonncias Contemporneas de Michel Foucault5.
5
Ressonncias Contemporneas de Michel Foucault o subttulo do III Colquio de Estudos

Foucaultianos que aconteceu de 16 a 19 de setembro de 2014, na Universidade Estadual do Cear, onde
apresentei o presente texto em uma comunicao oral.
163

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A Arqueologia do saber e uma pergunta que no quer calar: o vale que diz o
curso ou so os discursos que dizem o (que) vale?
A Arqueologia do Saber no apenas um livro, um compndio, s
possvel compreend-la em um continuum que inclui: A Histria da Loucura (1961),
O Nascimento da Clnica (1963) e As palavras e as Coisas (1966). Ao usar a
expresso arqueologia o filsofo-historiador Michel Foucault no est legitimando os
rastros cados fora do tempo e petrificados (GIACOMONI, 2010), ele entende a
palavra arqueologia de outra forma.
Na verdade trata-se de descrever discursos, no livros (na relao com seus
autores), no teorias (com suas estruturas e coerncias), mais os conjuntos, ao
mesmo tempo familiares e enigmticos, que, atravs do tempo se tornam
conhecidos como a medicina, ou a economia poltica, ou a biologia ()
Gostaria (portanto) de revelar, em sua especificidade, o nvel das 'coisasditas',
sua condio de aparecimento, as formas de seu acmulo e encadeamento, as
regras de sua transformao (FOUCAULT, 2013).
A grande preocupao de Foucault, como podemos perceber na citao, com

esse arquivo de saberes que surgiu em um contexto especfico da nossa Histria
(modernidade), ele est interessado em problematizar essa rede de di(vi)zibilidades que
instituiu verdades e se instituiu enquanto verdade, essa gama de dizeres/saberes que ele
chamou de coisas ditas, esse manancial de prticas (discursivas e no discursivas) que
podem e devem ser esca(o)vados pelos historiadores. Todas estas observaes so
questes tericas que partem do pensamento de Michel Foucault, a partir deste
momento comearei a trabalhar com um tema especfico, que o rio Jaguaribe e a
identidade de Limoeiro do Norte. Partindo das fontes (livros, pinturas, esculturas,
msica, vdeos) e das leituras de Michel Foucault podemos perguntar: o Vale que diz
o curso ou so os discursos que dizem o (que) vale? Uma parte dos memorialistas, dos
poetas, dos gegrafos, dos artistas e dos historiadores responderiam que o Vale que
diz o seu curso. Mas, o que significa essa afirmao? Que a natureza define, por conta
prpria, a histria dos espaos? Que Deus, antes das pessoas, definiu os cenrios e os
dramas dessa histria? Que a Histria dos antepassados, cheia de heris e de benos
moldou a organizao geogrfica e social? Que a coeso e a coero social legitimaram
essa ordem social, poltica, econmica e cultural que (supostamente) no pode ser
modificada?
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Foucault vai na contramo de tudo isso. Ele denuncia que o que existe uma
espcie de mitologia que remete aos ditos e no ditos de outrora, uma falsa sensao de
unidade. Segundo Michel Foucault (2013, p. 30),
H sempre uma origem secreta to secreta e to originria que dela jamais
poderemos nos reapoderar inteiramente. Desta forma, seriamos fatalmente
reconduzidos, atravs da ingenuidade das cronologias, a um ponto
indefinidamente recuado, jamais presente em qualquer histria () A esse
tema se liga um outro, segundo o qual todo discurso manifesto repousaria
secretamente sobre um j-dito, e que esse j dito no seria simplesmente uma
frase j pronunciada, um texto j escrito, mas um jamais-dito, um discurso
sem corpo, uma voz to silenciosa quanto um sopro, uma escrita que no
seno o vazio do seu prprio rastro.
Quando algum sugere, de forma semelhante ao que foi citado acima, que o Vale
por s s, ou por um desgnio de Deus, ou pela bravura dos heris, define o curso da
histria, est se aproximando da perspectiva que Foucault chamou de tradio, de
rastro, de influncia, de um fundamento que se perpetua, de um j-dito ou de
um jamais-dito.Essa maneira especifica de ver a histria se dispe a memorizar os
monumentos do passado, a legitimar a suposta verdade dos discursos, a trabalhar com
os grandes perodos, com os equilbrios estveis e difceis de serem rompidos, com
as continuidades seculares, com as saturaes lentas, com as grandes bases
imveis e mudas da Histria (Foucault, 2013, p. 25-26).
Uma parte dos historiadores, segundo Foucault, identificam, descrevem e
analisam estruturas, sem jamais se perguntarem: Estamos deixando escapar a vida,
frgil e (a) fremente histria? (Foucault, 2013, p. 14) Estamos matando as histrias e
os espaos em nome das verdades da histria e do espao? por isso que ele decidiu
estudar as formaes discursivas, para perceber como a disperso dos discursos foi
ordenada por uma rede de saberes e poderes, como o estudo desse ordenamento, atravs
da escavao e escovao dos dizeres (Arqueologia) pode denunciar a mitologia da
identidade, a dependncia com relao aos j-ditos (discursos memoriais, que
possuem uma historicidade) e aos jamais-ditos (discursos imemoriais, a-histricos).
A outra preocupao de Michel Foucault com os documentos, a maneira como
lidamos com as fontes pode construir continuidades ou descontinuidades. A
historiografia lida com os documentos de, pelo menos, trs maneiras: 1) encaram o
documento/monumento como a verdade absoluta, e repete todas as suas palavras; 2)
fazem uma problematizao buscando a verdade por trs do documento, como se ele
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fosse uma espcie de portal do tempo que ajuda a resgatar o passado; e 3) elabora o
documento, organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis, estabelece sries,
distingue o que pertinente do que no , identifica elementos, define unidades,
descreve relaes (Foucault, 2013, p. 7-9).
A arqueologia do saber trabalha com essa terceira opo. No significa dizer,
obviamente, que a histria no precisa de um referencial, que o historiador no necessita
de parmetros ou que no existem mais padres ticos para pensar a histria e os
espaos. O que Foucault questiona a iluso de que o referencial ser totalmente
traduzido pela linguagem, que as palavras sero um reflexo das coisas, que a histria
escrita ser uma cpia fiel do vivido, que a memria milenar poder reencontrar o
frescor de suas lembranas. O documento, segundo ele, no mais essa matria inerte
atravs da qual tentamos reconstruir o que os homens fizeram ou disseram, o desafio
agora tentar definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries,
relaes (Foucault, 2013, p. 7-9).
A grande contribuio de Foucault para ns (historiadores), principalmente nesta
srie de livros que desemboca em Arqueologia do Saber, a problematizao do
conhecimento, no o dos outros, mas o nosso. A arqueologia que Foucault faz no
(apenas) sobre o surgimento da medicina ou da psiquiatria, sobre as cincias humanas,
sobre a organizao dos conhecimentos histricos e a produo histrica dos
conhecimentos. Segundo Giacomoni (2010), essa esca(o)vao foucaultiana tem como
objetivo: especificar um mtodo de investigao que visa entender a ordem interna que
constitui um determinado saber.
A arqueologia do saber, assim como Michel Foucault, no disciplinar,
indisciplinar, interdisciplinar, transdisciplinar por excelncia, no patrimnio de uma
disciplina, de uma rea do conhecimento, apropriada por pesquisadores de todas as
cincias. Os saberes que so esca(o)vados ultrapassam os limites da academia, so
saberes cientficos e no cientficos. A arqueologia, portanto, ajuda a desvendar como
os homens e as mulheres constroem as suas prprias existncias. No existe os sujeitos,
os objetos, os espaos (a priori), eles so construdos discursivamente a partir do que
se fala sobre eles (GIACOMONI, 2010).
O discurso no uma cpia do real, no mimeses, transfigurao e inveno,
criao. Mas, no existe independncia entre o que chamamos de real e o que
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chamamos de representao, a cartografia sentimental que os memorialistas e os

poetas criaram para representar a cidade de Limoeiro do Norte depende de um
referencial. Esse referencial, que chamamos de realidade, no pode ser confundido com
o mapa simblico que foi construdo para represent-lo. Contudo, essa mesma paisagem
mi(s)tica tambm faz parte do cenrio, interfere, de fato, na forma de ver e dizer o que
chamamos de real (VIEIRA, 2006). No a natureza do Vale (do Jaguaribe) que
determina o curso da Histria, so os discursos que dizem o que o Vale, so as
formaes discursivas e no discursivas que legitimam o que vale e o que no vale na
organizao dos saberes.
A identidade da ilha-ptria (Limoeiro do Norte) e os ri(s)os de Foucault.
A cidade de Limoeiro do Norte, localizada na Regio do Vale do Jaguaribe
(CE),
foi pensada, demarcada e legitimada, atravs das mais variadas estticas
discursivas, como lugar paradisaco. Os sujeitos da pesquisa (memorialistas, poetas e

outros artistas) esto situados na linha do tempo, na cartografia do espao e no recorte
da memria. Mas, eles tambm construram uma idealizao do tempo, do espao e da
memria. Eles pensaram, atravs dassuas artes(manhas), o passado, o presente e o
futuro, misturaram essas temporalidades nas oficinas ou nos atelis da memria, da
potica, da esttica e das outras artes.
Essa produo discursiva est nas pginas de Antnio Nunes Malveira
(incluindo a transcrio das Cartas Pastorais do Bispo Dom Aureliano Matos), de
Antnio Pergentino, de Iraj Pinheiro, de Dom Pompeu Bezerra Bessa, de Padre Joo
Olmpio; de Padre Francisco de Assis Pitombeira, de Maria das Dores Vidal. Mas,
tambm surge da msica de Eugnio Leandro, da poesia de Luciano Maia, das pinturas
e esculturas de Mrcia Mendona, das comemoraes que foram organizadas para o
centenrio, das atividades culturais do Ncleo de Informao Tecnolgica e da
Academia Limoeirense de Letras. Atravs dos livros, dos quadros, das fitas VHS ou dos
DVDs, das fitas K7 ou dos CDs, das prprias instituies (arquivos) ou das ruas da
cidade (esculturas e arquiteturas) possvel perceber a segmentao de uma identidade
que tem como base a natureza, a ideia de um paraso natural e sagrado.
Mas, essa projeo, no natural, fruto de um atelier de sonhos (de cunho
poltico-religioso) que tem como principal ofcio a modelagem de padres, comerciantes,
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coronis, polticos e bispos. A principal obra desse atelier (a obra de arte) uma ilha
fecunda, que chamaram de Limoeiro da Igreja, Limoeiro de Dom Aureliano, Limoeiro
dos Coronis, Princesa do Vale, pas do Jaguaribe, Limoeiro da famlia tradicional
e dos bons costumes, ptria dos limes, cidade das bicicletas, ptria dos cataventos,
terra dos carnaubais, ddiva do Jaguaribe, Terra de Parapu6, Ilha-Ptria7 ou
Mesopotmia Tupiniquim8.
Essas linguagens, na interpretao conceitual de Simon Schama, so camadas de
lembranas, paisagens da memria (SCHAMA, 1996), arquiteturas discursivas que,
tambm, fazem parte do espao (que criam o espao). por isso que no podemos
ignorar as construes narrativas, as instncias textuais (ALBUQUERQUE JR., 2007),
as produes de significados. No por acaso que falamos de mitos, de imaginrio, de
simbolismo, de imagens e de discursos (FOUCAULT, 2013). Essa rede simblica
alimentada por pessoas e por instituies que so concretas, que existem de fato. Mas,
os discursos tambm so reais, eles podem se tornar to concretos quanto as pessoas ou
as instituies que os produziram.
por isso que Michel Foucault estuda os discursos, para pensar como eles
ajudam, ou no, a construir verdades. Mas, os discursos no existem no limbo, eles
precisam de um suporte institucional. Tomando como referncia esse lugar de
produo podemos perguntar:
1) quem fala?; quem, entre todos os sujeitos falantes possui legitimidade para
enunciar; 2) de quais lugares institucionais ele obtm o seu discurso?; de qual
lugar advm tanto os objetos e enunciados quanto sua legitimidade (no caso
da medicina em nossa sociedade, estes lugares so o hospital, o laboratrio, a
biblioteca, dentre outros.); 3) que posies o sujeito ocupa em relao aos
domnios ou grupos de objetos?; como estes percebem, observam,
descrevem, ensinam, etc? (GIACOMONI, 2010);
Partindo dessas indagaes podemos questionar: Como a Faculdade de Filosofia

Dom Aureliano Matos (FAFIDAM), o Ncleo de Informao Tecnolgica (NIT) e a
Academia Limoeirense de Letras (ALL), contriburam ou no para alimentar essa
insularidade (ilhaptria)? Quando essas instituies foram fundadas? Quais so os
6
MAIA, Luciano. Jaguaribe, o Rio Poeta. Apud: LIMA, Lauro de Oliveira. Na Ribeira do Rio das Onas.
Fortaleza-CE: Assis Almeida, 1996, pag. 60-61.
7
PINHEIRO, Trsio. Ilha Ptria. Apud: OLIVEIRA, Lenira; VIDAL FREITAS, Maria das Dores. Judite:
centenrio de nascimento (1906-2006). Fortaleza-CE: Premius, 2006.
8
CASTELLO BRANCO, Joo Olimpio. Limoeiro DAntanho. Opinio - Tribuna do Cear. Fortaleza
CE, 17/08/1997.
168

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construtores de dizeres que fazem parte, direta ou indiretamente, delas? Como esses
imortais (da ALL) se relaciona(va)m entre si? Qual o lugar social desses vendedores
de passado? O que que (e porque) escrevem, pintam, esculpem, cantam, desenham
ou filmam? Qual o significado social da nomeao de vrios espaos pblicos (ou
particulares) com o nome de Dom Aureliano Matos? Qual a importncia scio-histrica
da Msica de Eugnio Leandro, das pinturas ou das esculturas de Mrcia Mendona, do
vdeo de animao (A Princesa do Vale), do Livro de Maria das Dores Vidal (Limoeiro
em Fotos e Fatos) ou da poesia de Luciano Maia? Como essas obras contriburam, ou
no, para construir uma identidade insular? Quando, como e por que surgiram
representaes simblicas e imagens decorrentes da insularidade? Quando, como e por
que surgiram mitos fundadores que explicam, ou tentam explicar, de maneira
naturalizada, a essncia do espao, das instituies e dos heris da histria local?
A cidade de Limoeiro do Norte, que os poetas e os memorialistas preferem
chamar de Princesa do Vale, Ilha de Parapu ou ptria dos cata-ventos uma
cidade idealizada. Ela no pode possuir um avesso por que foram os memorialistas, os
poetas e outros artistas que inventaram, reinventaram e desinventaram o passado;
que recriaram as ruas, os becos, as escolas, as igrejas e as pessoas de outros tempos;
foram eles que construram e reconstruram essa geografia fantstica embebida de
imaginao e saudade. Mas, essa unidade/regularidade/continuidade, como denuncia
Foucault, uma construo, o resultado de uma formao, no algo natural, no
uma ddiva de Deus, no o reflexo de umaorigem ou de um j(no)dito, o
resultado de uma srie de prticas discursivas e no discursivas que surgiram em pocas
e espaos diferentes, com objetivos variados. Mas, apesar da disperso, possvel
descrever, uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,
transformaes), em outras palavras: uma formao discursiva (Foucault, 2013, p.
47).
As identidades, como lembra Albuquerque Jr. (2001, 2007, 2008, 2013),
precisam das artes (que tambm so saberes) para poder enquadrar/cristalizar sua
imagem (unidade/regularidade discursiva). Mas, o devir (DELEUZE, 1995) mais
ousado e criativo, a prpria arte (de viver) em movimento, so as linhas de fuga que se
constroem atravs dos questionamentos de todas as formas de (micro/neo) fascismos,
169

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so as expresses da vida que podemos chamar de estticas, poticas e erticas da

existncia.
Tomando como referncia o conceito de devir de Foucault, Deleuze e Guattari,
podemos espalhar o modo de vida no fascista para todos os sujeitos sociais que buscam
novas ticas, estticas, poticas e erticas existenciais (PAIVA, 2008). A vida de
Michael Foucault est marcada por risos, cortes e artes. Mas, essas trs palavras
precisam ser (des)entendidas na mesma proporo que Foucault se (des)entendeu: No
me pergunte quem eu sou e no me diga para permanecer o mesmo (Foucault, 2013, p.
21). As artes de Foucault pode ser criao, pode ser danao e pode ser qualquer outra
coisa, o corte pode ser uma agresso (no sentido de violncia pela violncia) ou uma
transgresso, o riso pode ser alegria e/ou tristeza, no existe um padro. O importante
perceber que o riso, a arte e o corte, em Foucault, uma questo de vida, de ofcio e de
poltica, ele usa essas palavras como armas para destruir as identidades, as essncias e
as verdades que se tornaram inquestionveis. Como lembra Albuquerque Jr. (2008, p.
97-99):
Michel Foucault um filsofo e um historiador que ri, para o escndalo de
disciplinas que se levam to a srio () Ele partilha com Nietzsche o ponto
de vista de que a histria deve ser uma atividade que busca destronar dolos e
deuses, que visa inquietar o pensamento e o poder, que se destina a libertarnos do peso do passado, de sua repetio mecnica e acrtica; ela deve
arruinar a familiaridade com as coisa de antanho, dessacralizar e
desnaturalizar aquilo que nos chega do passado como sendo valores
universais e eternos. Ele pratica a histria irnica, a servio do esquecimento
e no da lembrana, da perturbao do mesmo, da unidade, da identidade e da
semelhana.
Os risos de Michel Foucault, que desestabilizaram as certezas modernas,

tambm podem problematizar o Vale do Jaguaribe (mais precisamente Limoeiro do
Norte) e as certezas identitrias. A cidade de Limoeiro do Norte, palimpsstica e
calidoscpica, no pode ser representada por um retrato oficial ou por um espelho que
reflete a sua imagem, nem mesmo por um conjunto de retratos e de espelhos que,
organizados em ordem cronolgica, formariam um compndio de fisiognomia
coletiva. A cidade muito mais plural do que essa iluso identitria, Michael Foucault
muito mais complexa do que as iluses biogrficas, eles formam mirades de pedaos
de vidros coloridos que produzem desenhos que podem ser modificados de acordo com
a mais leve oscilao dos caleidoscpios.
170

ISSN - 2358-0720
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173
3.

ISSN - 2358-0720
GENEALOGIA, HISTRIA, DISCURSO: CONTRIBUIES DE

FOUCAULT PARA UM PROJETO CRTICO DA CULTURA
Karliane Macedo Nunes
karlianenunes77@gmail.com
RESUMO
Esta comunicao est dividida em quatro partes: 1) Num primeiro momento, esboo o
projeto crtico de Michel Foucault, no qual o autor enfatiza a importncia de uma crtica
do conhecimento, de modo a envolver questes de poder e problematizar os lugares da
verdade e do sujeito. Segundo ele, tal crtica pode ser realizada atravs de uma
investigao de carter histrico-filosfico, na qual os termos saber e poder tornam-se
grades de anlise; 2) Na segunda parte, apresento algumas caractersticas desse projeto
histrico-filosfico de base ps-estrutural, que exige ferramentas distintas daquelas
utilizadas no estruturalismo. Busco destacar diferenas entre a histria tradicional da
perspectiva do sentido histrico desenvolvido por Foucault, que, inspirado em
Nietzsche, defende uma construo da histria em termos de descontinuidade,
contingncia e abertura. A noo de genealogia tambm mapeada; 3) Para Foucault, o
conhecimento e o discurso so produzidos em contextos particulares e articulados com
questes de poder. Sua proposta quer dar conta, assim, da formao discursiva qual
um texto pertence. Busco mostrar que Foucault problematiza a anulao histrica da
realidade do discurso e destaca a importncia de devolver a ele seu estatuto de
acontecimento, de discutir a nossa vontade de verdade e de suspender a soberania do
significante; 4) Por fim, tento mostrar a pertinncia da mobilizao desse aporte terico
para pesquisas em torno das culturas minoritrias no Brasil.
CRTICA DO CONHECIMENTO
O projeto crtico de Foucault enfatiza a importncia de uma crtica do
conhecimento, de modo a envolver questes de poder e problematizar os lugares da
verdade e do sujeito.Para ele, tal crtica pode ser realizada atravs de uma investigao
de carter histrico-filosfica, na qual os termos saber e poder tornam-se grades de
anlise e as noes de arqueologia e genealogia ganham destaque.
Assim, a anlise sugerida por Foucault considera como ponto de partida o poder
a partir do que ele chama de uma experincia de acontecimentalizao, que requer o
abandono da pretenso de avanar como uma investigao legtima: tal procedimento
consiste em selecionar conjuntos de elementos, promovendo uma aproximao,
174

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emprica e provisria, de modo a perceber conexes entre mecanismos de coero e

contedos de conhecimento diversos, interdependentes num sistema, e que sero retidos
em funo dos efeitos de poder de que so portadores enquanto vlidos, como fazendo
parte de um sistema de conhecimento (FOUCAULT, 2004, p. 156). Sua preocupao
perceber quais so as relaes de poder que tonam possveis certos contedos.
O termo saber refere-se aos procedimentos e aos efeitos de conhecimento que so
aceitveis num momento dado e em um domnio preciso; o termo poder recobre toda
uma srie de mecanismos particulares, que parecem susceptveis de induzir
comportamento ou discursos. Funcionam, assim, como grades de anlises capazes de
fornecer um contedo determinado e preciso: tal elemento de saber, tal mecanismo de
poder. Da descrio desses vnculos, espera-seentender o processo que vai de um
conjunto sua aceitabilidade histrica:este o nvel arqueolgico da abordagem
foucaultiana (Ibidem, p. 157).
Liberar as condies de aceitabilidade de um sistema e seguir as linhas de ruptura
que marcam sua emergncia so operaes correlativas.Alm disso, o reconhecimento
de aceitabilidade de um sistema no separvel de sua arbitrariedade em termos de
conhecimento nem de sua violncia em termos de poder, o que exige que o pesquisador
tome essa estrutura sob sua responsabilidade, para melhor seguir os artifcios.
Deve-se considerar esses conjuntos como singularidades puras. Afastando-se da
busca de um sentido final, a anlise de singularidades puras relaciona-se a condies de
aceitabilidade para dar conta dessa singularidade como efeito e, para isso, preciso
estabelecer uma rede causal complexaque considere a necessidade tanto da
multiplicidade de relaes quanto da diferenciao entre as diferentes formas de relao,
do prestar contas do cruzamento de processos heterogneos. Este , ento, o nvel da
genealogia, que seguindo um princpio de abertura, vai buscar justamente restabelecer
as condies de apario (como efeito) de uma singularidade a partir de mltiplos
elementos determinantes (Ibidem, p. 159).
HISTRIA GENEALGICA
O projeto histrico-filosfico exige ferramentas de trabalho distintas daquelas
utilizadas no estruturalismo. Um primeiro aspecto importante est justamente na
distino entre a chamadahistria tradicional e contnua e a perspectiva do sentido
175

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histrico desenvolvido por Foucault, que, inspirado em Nietzsche, defende uma

construo da histriaque passa por formas diferentes de abordar as relaes entre
poder, sujeito e estruturas sociais.
James Williams (2012) destaca a contingncia e a abertura histrica como
elementos fundamentais dessa abordagem: Foucault valoriza a transformao e acredita
que a ao s pode ter lugar dentro das formas que fazem nossos espaos e nossos
tempos. Em um trabalho que busca lidar de um modo diferente com as estruturas
herdadas da histria, ele rompe com a ideia de que pode haver uma verdade final.Se
tudoforma uma rede de coeres, cabe a essenovo historiador - que opera em um campo
aberto descobrir as fendas e as fissuras na rede de poder, numtrabalho de construo
de genealogias histricas.
um mtodo de trabalho que busca o que h de instvel nas estruturas e isso
exige que o pesquisador pense descontinuidades,de modo a permitira abertura
necessria possibilidade de criao e variao, ou seja, a genealogia. O olhar a ser
lanado deve ser capaz de distinguir, repartir, dispersar; um olhar que deixa operar as
separaes e as margens. Desse modo,torna-se imprescindvel abandonar a ideia da
possibilidade de apreenso da histria em sua totalidade contnua e reintroduzir o
descontnuo em nosso prprio ser.
O mundo como conhecemos no uma figura simples onde os acontecimentos se
apagaram para que se mostrem suas caractersticas essenciais, seu sentido final ou seu
valor primeiro e nico. Ao contrrio, antes uma mirade de acontecimentos
entrelaados: as foras em jogo na histria obedecem ao acaso da luta (do discurso), e
emergem como acontecimento no que ele tem de nico e agudo (FOUCAULT, 1979).
O sentido histrico no teme ser um saber perspectivo, que seleciona ngulos com
o propsito de apreciar: ele d ao saber a possibilidade de fazer, no movimento de seu
conhecimento, sua genealogia.Foucault busca a proveninciae refora que a genealogia
no est preocupada com finalidade, continuidade, totalidade ou linearidade. A
genealogia cinza, meticulosa, documentria e exige um grande nmero de materiais
acumulados; a genealogia quer marcar a singularidade dos acontecimentos, busc-los
onde no se supe haver histria. A noo de genealogia prope a substituio de um
176

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nico relato da histria por diferentes relatos, que podem variar a partir da abertura
proporcionada pela descontinuidade e pelas relaes que so estabelecidas ao contar.
Foucault descreve os dois momentos de uma anlise genealgica: a provenincia e
a emergncia. Enquanto anlise da provenincia, a genealogia destaca o ponto de
articulao do corpo com a histria. Refere-se a uma busca, na aparente homogeneidade
de um conceito, da proliferao dos acontecimentos atravs dos quais eles se
formam.Seu propsito no recuar e trazer o passado para o presente; manter o que se
passou na disperso que lhe prpria, demarcando seus acidentes e desvios, bem como
os erros e falhas que construram o que existe e tem valor para ns (Ibidem).
A provenincia nostransmite uma herana perigosa, cheia de fissuras e de
camadas heterogneas - por isso instveis. uma abordagem que no lugar de fundar
qualquer coisa, agita o que se percebia imvel e fragmenta o que se pensava unido. O
lugar da provenincia o corpo e tudo a ele relacionado.
J a emergncia Foucault pensa como ponto de surgimento; como lei singular de
um aparecimento; como a entrada das foras em cena, cada qual com o seu vigor. A
emergncia cria um lugar de afrontamento entre adversrios e produzida assim, no
interstcio, e no como responsabilidade de algum: uma espcie de jogo entre
dominadores e dominados.
Foucault explica que dessa relao de dominao entre homens, classes e foras
que nascem as diferenas de valores: as emergncias que aparecem so efeitos de
substituio e deslocamento. Considerando a interpretao como um exerccio de
apoderar-se de um sistema de regras para inseri-lo em outro jogo e a novas regras,
torna-se possvel afirmar que o devir da humanidade uma srie de interpretaes e a
genealogia deve ser sua histria como emergncia de diferentes interpretaes.
Williams destaca que enquanto os historiadores da continuidade buscam
estabilizar as tenses e os conflitos, transformando-os em signos estveis, em
documentos utilizveis; o movimento dos genealogistas busca mostrar a abertura e a
complexidade
de
documentos
supostamente
consideradosfatos
(WILLIAMS, 2012, p. 162-163).
177
consumados

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importante tambm destacar a simultaneidade dos trabalhos genealgico e

arqueolgico. neste nvel que, segundo Williams, o pesquisador desenterra e cria o
material que permite traar as genealogias que vo em busca das diferentes histrias que
resistem em ser agrupadas num nico movimento totalizante. E dessa perspectiva que
as questes relacionadas aos limites, sries e seleo de objetos de investigao tornamse muito importantes, uma vez que as descries a serem feitas no podero ocorrer a
partir de simples explicaes de causa e efeito, mas atravs de redes de relaes
mltiplas e complexas.Em genealogias, no h causa nica, mas sries de condies.
Assim, Foucault amplia a noo de estruturalismo de tal modo que a mobilizao
de novas ferramentas de anlise tornam-se imprescindveis. Longe de se tratar de um
trabalho de mera oposio ao j institudo, um trabalho que busca a emergncia de
diferenas histricas e a disperso que se esconde sob uma falsa continuidade, a partir
da complexidade e da abertura. O que ele busca na histria so as condies que
permitem a mudana ao longo do tempo, aquilo que se desenvolve e se torna outro.
DISCURSO
Para Foucault, o conhecimento produzido historicamente a partir de suas
formas, ou seja, atravs do discurso, engendrado em contextos particulares e articulados
com questes de poder. Ele preocupa-se como o conhecimento produzido pelas cincias
humanas opera no sentido de organizar condutas e regular corpos.
Sua proposta quer dar conta, assim, da formao discursiva qual um texto ou
uma prtica pertence. Formao discursiva, para Foucault, um modo de agrupar
enunciados que descrevem uma mesma disperso (para objetos, estilos, conceitos e
temas). Partindo da ideia de que h formas dominantes, sua proposta busca tornar
visvel as muitas coalizes que enfraquecem essas formas, com o mximo de preciso
possvel.
Ele considera o enunciado enquanto funo histrica, cujo papel justamente
relacionar discursos e objetos, permitindo, assim, rastrear relaes complexas entre o
que dito e o que visto.A perspectiva ps-estruturalista considera que o nico modo
de acessar o real atravs da linguagem e do discurso.
178

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Assim,Foucault (1996) problematiza a complexa relao entre realidade e signo,

afirmando ser um equvoco considerar o discurso somente como um pequeno aporte
entre o pensamento e sua expresso. Essa atitude de colocar em jogo somente os signos
termina por limitar o discurso ordem do significante, em detrimento de sua realidade
mais ampla, que inclui contexto histrico, relaes de poder e regime de verdadeque
justifica e sustenta essas relaes. Isso aponta para uma profunda logofobia: um medo
dos acontecimentos, de deixar surgir os enunciados e de enfrentar o que h de violento,
descontnuo e incessante no discurso (FOUCAULT, 1996, p. 50).
Para analisar esse temor em relao ao discurso em seu jogo e em seus efeitos,
preciso um movimento que permita devolver ao discurso seu carter de acontecimento e
suspender a soberania do significante: temas comuns a outros pensadores do psestruturalismo, a exemplo de Derrida.
Dessa perspectiva, Foucault elenca quatro noes consideradas princpios
reguladores para uma anlise discursiva, em substituio a noes presentes na histria
tradicional:1) acontecimento (ao invs do ponto de criao); 2) srie (ao invs da
unidade de uma obra, de uma poca ou de um tema); 3) regularidade (ao invs de
originalidade individual); 4) condio de possibilidade (ao invs de significao).
(Ibidem, p. 54).
Essa ampliao vai, portanto, no sentido de permitir que se circunscreva o lugar
do acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de sua apario.
Foucault considera o discurso como um conjunto de acontecimentos discursivos, que
devem ser tratados como sries descontnuas. Tambm a casualidade categoria que
precisa ser aceita na produo de acontecimentos.
Assim, o deslocamento que Foucault prope sutil: ele no quer tratar das
representaes que podem existir por trs dos discursos, e sim dos discursos como
sries regulares e distintas de acontecimentos, o que permitiria introduzir, na raiz do
pensamento, o acaso, o descontnuo e a materialidade, elementos importantes ao psestruturalismo.
CRTICA DA CULTURA
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Buscando escapar de mtodos essencialistas, que tendem a fixar o discurso

atravs da repetio do mesmo, considero pertinente para pensar as culturas
minoritrias na contemporaneidade a mobilizao de conceitos e estratgias psestruturalistas, a partir do projeto histrico-filosfico de Foucault brevemente esboado
acima, e destacando suas proposies em torno de uma genealogia crtica, que tem
pretensode multiplicidade de relatos.
Todo discurso dominante estruturado de modo a produzir um efeito de poder
nico. Uma abordagem genealgica a partir do entrecruzamento de discursos de
diversas ordens permitedeslocar o que parece inaltervel no discurso dominante tanto a partir do enfraquecimento deste, quanto a partir da possibilidade de mostrar
aquilo que escapou da histria oficial.
Ao considerar, por exemplo, uma anlise sobre os povos indgenas na
atualidade, nessa perspectiva, seria preciso selecionar e relacionar os diversos
mecanismos de poder e discursos de saberque marcaram a histria dos ndios no Brasil,
de modo a fragmentar esse regime de verdade que se supe nico e total, e dar
visibilidade aos mltiplos acontecimentos que o constituiu.
A diferena de valores nasce da relao de dominao, o que torna ainda mais
importante discuti-los nos contextos de emergncias em que se tornaramdominantes:
por isso que uma atividade de natureza crtica deve contextualizar, radiografar
historicamente os acontecimentos que possibilitaram a emergncia de certos valores em
detrimento de outros. Os valores, assim como a histria, so perspectivas que resultam
das relaes de saber e poder.
O enunciado, pensado enquanto funo histrica, tambm no tem em si
qualquer valor positivo: seu papel relacionar discursos e objetos. Enunciados aqui
referem-se a qualquer complexo de signos, de uma frase dita at um filme: so
espaos de luta entre diferentes foras e, portanto, lugar de contradio (FIORIN, 2006,
p. 25). O trabalho da genealogia descobrir, a partir dos discursos histricos, as fendas
e as fissuras nas redes de poder a partir dos discursos de saber, para trazer o que
escapou, escrevendo-a de modo diferente.
Trata-se de uma tentativa de desmontar a histria que foi contada (a histria
instituda e estruturada do discurso dominante) para fazer aparecer o lugar e trazer para
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a emergncia a fala desse sujeito subalternizado. Em outras palavras, espera-se poder

fragilizar o discurso dominante, mostrando como o institudo atribui valor s coisas.
O valor desse movimento o da enunciao: aceitar, mas no obedecer as regras
constitutivas do regime de verdade que oprime as margens. Um movimento de
apropriar-se das regras para subvert-las, tornando os limites visveis: que o psestruturalismo acolhe o estruturalismo, mas em dilogo com o que no est estruturado.
Os acontecimentos que ficaram fora da histria cristalizada so o devir: a potncia de
tornar-se algo diferente. A estrutura no acontece fora da histria; assim o que reconecta
uma e outra so os acontecimentos.
Vale dizer ainda que essa perspectiva desempenha um papel importante para os
movimentos de resistncia, pensada aqui como aoe no apenas como defesa ao ataque
do outro. Da a compromisso tico de tomar a estrutura do discurso institudo sob nossa
responsabilidade e faz-la mover.
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181

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FORMAO DISCENTE-DOCENTE E O CUIDADO DE SI:

APRENDIZAGENS EM PESQUISA
Kssia Fayne Barbosa Cavalcante
Marconildo Soares e Silva
Dorgival Gonalves Fernandes
RESUMO
Este texto relata nossas aprendizagens na vigncia da pesquisa intitulada "Trabalho
discente, formao docente e o cuidado de si no espao-tempo cotidiano de
aprendizagens", e refere-se a nossa constituio enquanto sujeitos pesquisadores na
produo de saberes de si e dos outros nas atividades que substanciaram o trabalho entre
professor pesquisador e alunos pesquisadores. Os objetivos da pesquisa consistiram em
compreender o cuidado consigo mesmo nos trabalhos de aprendizagem cotidiana das/os
estudantes do Curso de Pedagogia do CFP/UFCG em seu processo de formao docente
e como o estudante do Curso de Pedagogia tem se constitudo enquanto
estudante/pessoa/futuro professor. Para isto foram realizadas 20 entrevistas
semiestruturadas. Assim, a base analtica deste texto se constitui orientada pelas
aprendizagens construdas na leitura e discusso de textos de Foucault sobre o cuidado
de si (sobretudo o livro A hermenutica do sujeito), a produo de roteiro de entrevistas,
a leitura e transcrio das entrevistas e a discusso prvia sobre os caminhos analticos
para os dados coletados. Enquanto sujeitos que buscam a formao para a docncia,
temos apreendido prtica e teoricamente que a constituio de si mesmo uma
produo decorrente dos modos como somos afetados e subjetivados, tendo em vista o
tipo de investimento que operamos sobre ns e o que buscamos em termos estticos
para a nossa existncia e a nossa construo enquanto sujeito discente e docente.
PALAVRAS - CHAVE: Formao discente/docente. Cuidado de si. Aprendizagens.
INTRODUO
A aprendizagem um processo contnuo, que se prope gerar uma modificao
no comportamento do indivduo em funo do estudo, da experincia e do ensino.
uma consecuo de habilidades, valores e atitudes propiciada ao sujeito.
Ao adentrarmos no meio acadmico cientfico obtivemos a possibilidade de
exercitarmos nossa primeira prtica de iniciao cientfica atravs da pesquisa"Trabalho
discente, formao docente e o cuidado de si no espao-tempo cotidiano de
182

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aprendizagens", possibilitando-nos incomensurvel valor para a nossa formao. Nossa

concepo sobre o mundo foi transposto para novos rumos, tirando-nos da ptica da
centralizao das coisas para a qual h verdades absolutas e assumimos uma percepo
da versatilidade que institui o pensar, o fazer e o refazer as prprias concepes.
Ao seguir esse pressuposto, acreditamos poder contribuir, a partir deste trabalho
e considerando os dilemas que o tempo presente apresenta educao, com a ampliao
do debate acerca dos processos de formao docente no que se refere s questes da
pessoalidade e da professoralidade no campo dos estudos educacionais, considerando-se
as noes foucaultianas de subjetivao e governamentalidade para se pensar as prticas
dos sujeitos em formao no que diz respeito questo do cuidado de si.
Neste sentido buscamos apreender a base terica nos estudos desenvolvidos por
Michel Foucault, filsofo francs contemporneo, considerado polmico devido as suas
abordagens inovadoras, cujo propsito foi investigar na histria os modos pelos quais os
seres humanos se constituem como sujeitos, desenvolvendo um olhar crtico sobre a
constituio do sujeito, problematizando a ideia decontinuidade histrica.
METODOLOGIA
Na pesquisa que nos serve de foco para pensarmos nossas aprendizagens
discentes/docentes, propomo-nos a investigar a partir dos enunciados dos discursos dos
sujeitos estudantes do Curso de Pedagogia CFP/UFCG, considerando o discurso
enquanto prticas que engendram e instituem a constituio dos sujeitos, haja vista
serem os discursos [...] prticas que formam sistematicamente os objetos de que
falam, como afirma Foucault (2008, p. 56).
Para
consecuo
dessa
pesquisa
foram
realizadas
20
entrevistas
semiestruturadas com estudantes que estavam entre o terceiro e penltimo semestre do

Curso de Pedagogia/CFP/UFCG, abrangendo os turnos diurnos e noturnos. A efetivao
das entrevistas contou com um roteiro de questes abertas, essas na sua fase piloto
sofreram reformulaes e acrscimos buscando-se aprimorar as questes visando a sua
otimizao em funo do objeto estudado. As entrevistas foram gravadas em udio,
transcritas e lidas conjuntamente pelo coordenador e estudantes pesquisadores
procurando-se, no corpus discursivo, organizar e entender os enunciados suscitados
183

ISSN - 2358-0720
pelos/as entrevistados/as e problematizar suas aparies e seus significados para as

questes que ensejaram a pesquisa.
A PRTICA DOCENTE E O CUIDADO DE SI CONSIGO MESMO

Os termos epimleia heautou (o cuidado de si) e o gnthi seautn(o conheci-te a
ti mesmo), trabalhados por Foucault, tem a sua apario na Antiguidade grega. Scrates
ficou conhecido como aquele que foi confiado pelos deuses a incitar os outros homens a
se ocuparem consigo mesmo para se conhecerem a si mesmos e a cuidarem de si. ...
preciso que te ocupes consigo mesmo, que no te esqueas de ti mesmo, que tenhas
cuidados contigo mesmo. (2010, p.6). De acordo com Michel Foucault (2010, p. 11-12):
A epimleia heauto uma atitude para consigo, para com os outros, para
com o mundo... Uma certa forma de ateno, de olhar. Cuidar de si mesmo
implica que se converta o olhar... o olhar, do exterior, dos outros, do mundo,
etc, para si mesmo. O cuidado de si implica uma certa maneira de estar atento
ao que se pensa e ao que se passa no pensamento.
Tomando como referncia a ideia de cuidado de si, desenvolvida por Foucault,

importante compreendermos como ns, enquanto alunos e sujeitos em formao para
tornarmo-nos futuros professores, estamos nos produzindo e sendo produzidos nos
espaos-tempos de aprendizagens cotidianas. Essa questo, posta aos entrevistados da
referida pesquisa, tambm nos fez parar para nos pensarmos, haja vista que estamos na
mesma condio dos entrevistados, e nesse sentido, analisar as suas respostas configurase para ns um processo de autoanlise. Por exemplo, a seguinte resposta dada por um
estudante entrevistado nos fez refletirmos sobre a nossa conduo no processo de
formao tendo em vista o nosso futuro profissional. Disse-nos um aluno: ...Se a gente
ficar merc do que o Curso nos prope, a gente vai ser aquele mero cumpridor de
tarefas, que o que mais tem nas escolas pblicas, professores que s querem cumprir
tarefas e receber o salrio, no esto aptos ao processo de formao dos seus alunos.
O parecer do aluno entrevistado mostra que apesar do curso oferecer
umaformao profissional em educao, ele no foca na construo do professor como
um sujeito compromissado com a aprendizagem e nisso forma um professor sem
alicerces calcados no cuidado de si que pensa sobre o que o ensino e o que deve ser
cuidadosamente trabalhado, pois, esse profissional que ir formar novos sujeitos,
184

ISSN - 2358-0720
novos cidados e que deveriam ser os primeiros a produzirem a primeira educao

acadmica dos sujeitos alunos.
Isto considerando-se que o Curso de Pedagogia forma o professor para o ensino
infantil e os anos iniciais do ensino fundamental. Na primeira infncia onde parte
importante da formao do sujeito acontece, haja vista que na educao infantil onde
comea a construo da criana. Assim sendo, a pratica do cuidado de si mesmo
relevante no que diz respeito ao cuidar de si para educar o outro, considerando que a
relao professor/aluno e tambm aluno/professor vir a ser benfica com a pratica
dessa relao. Eis ai a importncia que assume a noo do cuidado de si para a
preparao para o cuidado com o outro, devendo ser um princpio trabalhado na
formao do discente e depois na sua prtica docente. Segundo FOUCAULT (2010,
p.13)
O princpio do cuidado de si foi formulado, convertido em uma srie de
frmulas como ocupar-se consigo mesmo, ter cuidados consigo, retirar-se
em si mesmo, recolher-se em si, sentir prazer em si mesmo, buscar
deleite somente em si, permanecer em companhia de si mesmo, ser amigo
de si mesmo, estar em si como uma fortaleza, cuidar-se ou prestar culto
a si mesmo, respeitar-se etc.
Nessa citao, Foucault destaca que importante ocuparmo-nos consigo mesmo

para poder governar a si e cuidar do governo dos outros. Nesse caso, enquanto futuros
formadores faz-se necessrio que cuidemos da nossa formao intelectual, espiritual e
do nosso corpo para podermos estar aptos a cuidarmos do outro enquanto futuros
cidados e profissionais. importante destacar que o que estamos a vivenciar no curso,
como estudante e como iniciante na atividade de pesquisa, e a ocupao que temos
empreendido com as nossas aprendizagens, est tambm sendo elaborada por outros
estudantes. Assim, uma das entrevistadas relata as mudanas que tem empreendido ao
ingressar na universidade.
Minha cabea mudou muito, e meu processo de formao, eu acho que uma
coisa que aos poucos eu t construindo uma nova pessoa de mim mesmo e
uma nova perspectiva de como encarar a educao. Porque a gente tem
aquela perspectiva da educao pelo senso comum, pelo senso tradicionalista
demais. E quando voc entra na faculdade voc comea a ver que no s
aquilo, voc tem possibilidades de fazer coisas melhores pra educao, pra
construir, pra poder ... Melhorar a vida de uma outra pessoa, de um novo
indivduo.
185

ISSN - 2358-0720
A PRTICA DA LIBERDADE COMO PREMISSA DA APRENDIZAGEM

Sempre desconfiei um pouco do tema
geral da libertao, na medida em que, caso
no o tratemos com algumas precaues e
no interior de determinados limites, correse o risco de recorrer ideia de que existe
uma natureza ou um fundo humano que tem
sido mascarado, alienado ou aprisionado
em e por mecanismos de represso, como
consequncia de um determinado nmero
de processos histricos, econmicos e
sociais.
(Michel Foucault)
Muito se tem falado sobre o exerccio da liberdade do sujeito na vigncia dos

processos de ensino e aprendizagem, no entanto tais exerccios nem sempre so vistos e
praticados, tornando-se, muitas vezes, retrica docente assentada em bases tericas e
argumentos acadmicos. Em contraposio a isso,nos foi possvel comprovar em nossa
pesquisa que quanto maior a interao do ambiente extraclasse com o ambiente da sala
de aula maior ser a possibilidade desse exerccio se tornar real, pois abordando
situaes vivenciadas pelo eu discente fora do espao educacional, a universidade
tornar o aprendizado do aluno mais vigoroso. Para que isso acontea, as relaes de
poder exercidas sobre os indivduos no interior da instituio educacional ou no espao
social geral precisam ser flexibilizadas, pois certo afirmar que no existe prticas de
liberdade em um meio em que as relaes so fixas e estveis, ou seja, o individuo neste
tipo de situao no exerce a sua aprendizagem como prticas de liberdade.
Sobre esse tema, nos diz Foucault (1984, p. 12): ...insisto mais nas prticas de
liberdade do que no processo de libertao que, preciso dizer mais uma vez, possuem
seu espao, mas que no podem por eles mesmos, em minha opinio, definir todas as
formas prticas de liberdade. Sendo assim, quando operamos com a nossa
subjetividade para interagir com o outro, o ensino quebra barreiras de preconceito e
problematiza as certezas suscitadas pelo senso comum. Nessa perspectiva, possvel
perceber que ao cuidar de si mesmo, potencializamos tambm o cuidar do outro, um
186

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exerccio que consubstancia-se numa pratica da liberdade. Em outras palavras, a

aprendizagem torna-se prtica de liberdade quando toma por fundamento o cuidado de
si dos sujeitos envolvidos no processo educacional, do contrrio a aprendizagem se
tornara uma mera formalidade.
A IMPORTNCIA DA PESQUISA PARA O NOSSO APRENDIZADO
nas instituies escolares que se d inicio jornada de estudos, e por elas a
continuidade para adentrar em quaisquer que seja a profisso pleiteada pelo sujeito.
nessas instituies que somos majoritariamente constitudos como sujeitos estudantes
em processo de formao. Sabe-se que o ensino universitrio no deve se limitar
apenas a sala de aula, com o cumprimento de horrios e assistncia das aulas que esto
postas no currculo do curso. Nesse caso, necessrio que o aluno que ali est tenha um
amplo leque de oportunidades para o seu contnuo enriquecimento. Porm ainda h
poucas possibilidades na universidade brasileira para que a maioria dos alunos se engaje
em outras atividades educativas, tais como a extenso e a pesquisa.
No nosso caso, a pesquisa colaborou efetivamente com o nosso desenvolvimento
acadmico, abrangendo a dimenso intelectual, emocional e pessoal enquanto
estudantes do Curso de Pedagogia. Com a nossa participao nas atividades de pesquisa
fomos instigados a pensar o cuidado que estvamos tendo com ns mesmo enquanto
sujeito em processo de formao. O cuidado de si na acepo foucaultiana nos fez
repensar as nossas atitudes enquanto futuros docentes que esto em formao e que no
futuro pretendem cuidar e governar o outro exercendo prticas de liberdade, entendendo
que, nessas bases, para governar o outro, primeiramente tem que se autogovernar e
elaborar um projeto tico e esttico condizente para a nossa existncia.
Essa experincia de passar de um mero estudante de licenciatura que apenas
cumpria com o que era lhe imposto pelo currculo do curso para ser um pesquisador nos
proporcionou uma gama de conhecimentos que sero levados durante toda a nossa
trajetria acadmica e pessoal, fazendo-nos estender o nosso
pensamento,
impulsionando-nos a pensar e agir enquanto sujeitos que devem ser crticos e

problematizadores.
CONSIDERAES FINAIS
187

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Enquanto sujeitos que buscam a formao para a docncia, temos aprendido

prtica e teoricamente que a constituio de si mesmo uma produo decorrente dos
modos como somos afetados e subjetivados, tendo em vista o tipo de investimento que
operamos sobre ns e o que buscamos em termos estticos para a nossa existncia e a
nossa construo enquanto sujeito discente e docente.
Ao longo desta pesquisa compreendemos que, de fato, sabamos pouco sobre o
cuidado de si e cuidvamos pouco de ns mesmo. Os estudantes que fizeram parte de
nossa pesquisa deixaram explicito que o termo cuidado de si pouco pensado e
trabalhado no universo acadmico no qual se insere o Curso de Pedagogia. O cuidar de
si mesmo possibilitaaos homens tornarem-se mais hbeis na sua vida e no trato com a
sua liberdade elaborando para si, com certa dose de autonomia, um projeto tico que lhe
favorea se conhecer e tornar-se um sujeito produtivamente ocupado consigo mesmo.
com essa perspectiva que encaminharemos a nossa formao como estudantes e a nossa
prtica docente quando estivermos atuando profissionalmente como docentes.
REFERNCIAS
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 2: o uso dos prazeres. Traduzido por
Maria Thereza da C. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
_________________. Histria da Sexualidade 3: o cuidado de si. Traduzido por Maria
Thereza da C. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
_________________. A arqueologia do Saber. Trad. De Luiz Felipe Baeta Neves, 7.
Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
_________________. A Hermenutica do Sujeito. 3 ed. Trad. de Mrcio Alves Fonseca
e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
_________________. CUIDA-TE DE TI MESMO. Entrevistaconcedida a Ral
Fornet-Beancourt, Helmut Becker e Alfredo Gmez-Muller. Traduo do Cepat. Jornal
Pgina/12. Janeiro de 2013.
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FOUCAULT, A PARRESIA E O USO CORAJOSO DA PALAVRA

Luiz Celso Pinho
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
luiz.celso@pq.cnpq.br
Nos cursos proferidos no Colgio de Frana em 1982 (A hermenutica do

sujeito), 1983 (O governo de si e dos outros) e 1984 (A coragem da verdade), numa
conferncia isolada na Universidade de Grenoble (maio de 1982) e numa srie de
apresentaes nos Estados Unidos no final de 1983 (A fala destemida), Michel Foucault
desenvolve todo um conjunto de discusses envolvendo a noo grega de parresia
(tudo-dizer). So estudos que, alm de terem sido abruptamente interrompidos com
sua morte, se encontravam ainda em estado embrionrio, o que lhes confere um carter
nitidamente exploratrio. O fio condutor dessas pesquisas histrico-filosficas reside
numa espcie de arqueologia do uso corajoso da palavra, onde aquele que a profere
o parresiasta se coloca invariavelmente numa posio de risco, pois tende a desagradar
seu ouvinte, seja no mbito de uma conversa pessoal, seja num debate pblico,
notadamente por se colocar numa posio questionadora, irritante e at mesmo
desafiadora. O intuito de nossa comunicao residir em delinear o estatuto polivalente
da atitude parresistica a partir de sua dimenso tico-poltica. Mostraremos tambm
que o estudo dessa fala-franca no se limita a reviver um passado tido como glorioso
ou exemplar. Foucault remonta aos antigos para superar os modernos, tendo em vista
que almeja repensar as bases do governo de si e dos outros atravs de um estilo de vida
onde o discurso verdadeiro tem um efeito transfigurador tanto naquele o enuncia quanto
no seu interlocutor.
Parresia significa literalmente tudo dizer. As investigaes histricofilosficas de Foucault a respeito desse termo se estendemdesde a Grcia Antiga, no
sculo V A.E.C. (Antes da Era Corrente) at os primrdios do cristianismo medieval.
Alm disso, trata-se de um percurso, com quase 800 anos de extenso, que valoriza
registros os mais heterogneos: mitologia trgica, relatos histricos, situaes que
Professor Associado I do Departamento de Filosofia da UFRuralRJ e Pesquisador do CNPq. E-mail:

luiz.celso@pq.cnpq.br.
189

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envolvem conflito de opinies, discursos filosficos, literatura bblica (Antigo e Novo

Testamentos). Como veremos, Foucault no pretende estabelecer um sentido unvoco
do termo, mas sim assinalar as diversas modulaes aos quais ele se encontra associado.
A problematizao da parresia tem incio com o curso A hermenutica do sujeito, mais
precisamente na nona aula de 1982. Nesse momento, a atitude parresistica, ou seja, o
compromisso de dizer-a-verdade sobre si mesmo, se encontra subordinada a uma
abertura de corao (...), possibilidade de dois parceiros de nada esconderem um do
outro a respeito do que pensam e de conversarem francamente.1 Da decorre que a
direo individual de conscincia ou a conduo da alma tanto no Cuidado de Si
greco-romano quanto no ascetismo cristo est norteada por um sentimento de
benevolncia que depende da amizade (eunoia).2
Ainda no ms de maio do mesmo ano, Foucault profere uma nica conferncia
na Universidade de Grenoble intitulada La parrsia, onde, pela primeira vez, no
apenas se remete aos diversos sentidos do termo amizade, direito poltico dos
cidados, virtude, modo de vida, tcnica, cuidado de si como tambm passa a ressaltar
a importncia de abordar o fundamento tico do dizer-verdadeiro.3 Nessa
apresentao tambm verificamos uma discusso preliminar a respeito do uso da fala
parresistica em diversos contextos polticos (democracia, monarquia, tirania).
Na pesquisa seguinte, O governo de si e dos outros, a atitude parresistica
deslocada preferencialmente para a figura do cidado e para o contexto poltico da
administrao da cidade, onde se exerce um embate de ideias no espao pblico das
assembleias. Foucault aborda o duplo agonismo que rege essa situao: o dos
primeiros em relao aos outros e dos primeiros entre si4 e daqueles que tomando a
palavra diante dos outros, acima dos outros, se fazem ouvir, persuadem, dirigem e
exercem o comando sobre os outros.5
A partir desse momento entra em cena a questo da Coragem, tendo em vista
que a superioridade ligada parresia uma superioridade que se compartilha com
outros, mas que se compartilha com outros sob a forma da concorrncia, da rivalidade,
Foucault, M. Lhermneutique du sujet, p. 132.

Foucault, M. Le gouvernement de soi et des autres, p. 342.
3
Foucault, Michel. La Parrsia, p. 158.
4
Foucault, M. Le gouvernement de soi et des autres, p.
5
2
190

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do conflito, da justa.6 Nesse tipo de agonstica (entendida como dynamis) as lideranas

correm o risco do exlio na medida em que propunham algo que era combatido pela
maioria ou em funo desta ltima pressentirque a forte influncia de certos lderes
limitava sua prpria liberdade.7
Alm do exerccio da parresia entre a categoria dos cidados de pleno direito,
ou seja, no mbito daqueles que por seu estatuto, seu nascimento, sua riqueza, tm a
pretenso de governar a cidade,8 Foucault tambm analisa a liberdade concedida pelo
imperador ao seu squito [entourage] para lhe dizer ou no a verdade.9 Apesar de o
governante (notadamente o tirano) ter o mrito de permitir o jogo parresistico com um
conselheiro (geralmente, o filsofo), ele, em momento algum, assume o papel de
parresiasta. Seu governo no est em perigo, apesar de estar potencialmente aberto a
uma mudana de atitude.
A terceira srie de investigaes histrico-filosficas a respeito do discurso
parresistico ocorre de forma mais concisa em A fala destemida. Primeiro atravs
deuma contextualizao etimolgica. Em seguida, remonta s tragdias de Eurpides
para elucidar quem tem o direito, o dever e a coragem de falar a verdade. 10 Deste
modo, alguns elementos apresentados no curso do incio do ano em Paris so retomados
de forma parcial, alm de sofrerem variaes e adies (condies necessrias para
quem almeja falar livremente). Ocorre ainda uma antecipao de temticas o dizer-averdade no cristianismo e no Quinismo11 que nortearo o ltimo curso no Colgio de
Frana.
Finalmente, emA coragem da verdade, tem-se o pice e a interrupo prematura
da investigao foucaultiana sobre a parresia. Scrates, presena constante desde 1982,
adquire uma posio cada vez mais destacada, pois retratado por Foucault no apenas
como aquele que prefere antes confrontar a morte a renunciar ao dizer-verdadeiro (dire

Foucault, M. Fearless Speech, p. 18.
8
9
10
11
Consideramos importante distinguir o quinismo greco-romano do cinismo moderno e
contemporneo para ressaltar duas posturas incompatveis entre Discurso e Verdade.
7
191

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vrai)12 quanto envolve uma misso que no pode ser jamais abandonada, que vai ser
exercida permanentemente at o fim [da vida].13
No entanto, aparresia socrtica no constitui propriamente um ponto de chegada
do percurso sabidamente inacabado de Foucault. Atravs dela, sem dvida, possvel
estabelecer um slido contraste entre outras modalidades de dizer-verdadeiro. Sem
contar que Scrates representa, inegavelmente, at ento, a figura [d]aquele que
articula a exigncia da parresia aos temas do cuidado de si e da tcnica de existncia.14
na Filosofia Qunica que as anlises histrico-filosficas de Foucault atingem
o seu pice. Partindo do pressuposto de que estamos percorrendo um caminho em
desenvolvimento, cujos resultados no podem ainda ser delineados de forma clara e
distinta, isso se aplica de modo ainda mais pertinente s anlises elaboradas a respeito
de exemplos retirados do modo de vida dos qunicos, exatamente a partir da metade do
curso de 1984, no final da aula de 29 de fevereiro. Foucault no apenas atribui ao
quinismo um surpreendente estatuto transhistrico15 como tambm o associa a um
procedimento existencialmente mais denso, mais especfico.16 A radicalidade da
parresiaQunica reside no modo como a harmonia entre teoria e prtica inscreve sua
marca diretamente na superfcie do corpo, da o notrio estilo de vida despojado,
irreverente e provocativamente alheio s convenes sociais.
Para Foucault, independente de o termo parresia encontrar-se ausente do que foi
efetivamente pronunciado, isso no impede que se possa constatar uma situao na qual
se manifesta o jogo parresistico. Alm do testemunho das palavras, necessrio
levar em conta a postura adotada em determinadas circunstncias de ntido embate
discursivo.
O estudo da formao do conceito de parresia permite compreender traos
constitutivos do modo de ser da filosofia greco-romana ou, como defende Foucault, de
todo o Pensamento Ocidental. Notadamente a relao do Sujeito com o trinmio
Verdade-Poltica-tica. Alm disso, possvel ainda estabelecer uma sutil distino
entre o exerccio da parresia no campo da Filosofia stricto sensu, que nesse caso
12
Foucault, M. Le courage de la vrit, p. 67.

14
Gros, F. La parrhsia chez Foucault, p. 161.
15
Cf. Foucault, M. Le courage de la vrit, p. 161.
16
13
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conduz a uma ertica,17 e em termos de uma atitude tica, cujo objeto reside
primordialmente na exaltao da Vida.18
Acompanhar a sequncia composta por A hermenutica do sujeito, A
parresia,O governo de si e dos outros, A fala destemida e A coragem da
verdadepermitir delinear o ncleo tico do uso corajoso da palavra.
***
Foucault considera que a Histria da Verdade pode ser acompanhada a partir de
dois caminhos que, apesar de no serem mutuamente incompatveis, promovem nfases
distintas: uma calcada em aspectos Epistemolgicos, Lgicos e Ontolgicos e outra
voltada para um contexto Poltico ou tico. Tem-se, assim, o interesse centrado no Ser
(ou a Alma) e a preocupao com a Vida (ou o Si). Ou, em outros termos, uma vertente
que aponta para o plano da inteleco ou do conhecimento (...) o mbito das teorias
(...) a ordem da representao (...) [E outra referente] ao plano das atitudes, ao mbito
do olhar, ordem das prticas, que constituem todo um modo de existncia.19
De um lado, a tarefa de determinar a veracidade de uma proposio; de outro,
uma preocupao ao mesmo tempo esttica e desontologizada. Foucault pretende
ressaltar com isso que um professor de gramtica pode dizer a verdade s crianas que
ensina e, de fato, pode no ter dvida alguma de que o que ensina verdadeiro. 20 Mas,
nesse caso, no basta proferir enunciados verdadeiros para adentrar na regio da
parresia. Seno todo aquele que ensina ou que transmite algum tipo de saber ou tcnica
figuraria como um parresiasta.
Alm disso, nem todo discurso ao qual conferido o estatuto de verdadeiro pode
ser tido parresistico no sentido foucaultiano, pois estamos diante de uma verdade
[que] no puramente terica, que envolve tanto um conjunto de princpios racionais
que esto fundados em afirmaes gerais sobre o mundo, a vida humana, a necessidade,
17

Em A coragem da verdade ocorre a emergncia da vida, do modo de vida, como sendo o objeto da
parresia (Foucault, M. Le courage de la vrit, p. 135).
* Professor Adjunto IV do Departamento de Filosofia da UFRRJ. Pesquisador do CNPq. Projeto: Michel
Foucault e o conceito de parresia. E-mail: luiz.celso@pq.cnpq.br.
19
Muchail, S. T. Coragem de si e coragem da verdade, p. 9.
20
18
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a felicidade, a liberdade etc. quanto regras prticas de conduta.21 Ser parresiasta

implica, nesse sentido qualidades pessoais, morais e sociais especficas.22
No primeiro caso, prevalece o vnculo interno entre quem pensa e a coisa que
pensada.23 Ou ainda, trata-se de estabelecer critrios internos ou externos para (...)
reconhecer se uma afirmativa ou proposio verdadeira ou no. 24 Mas o que est em
jogo justamente um deslocamento da esfera de uma Teoria do Conhecimento para a
esfera das relaes sociais (seja em termos de convivncia pblica, seja no mbito das
relaes estritamente pessoais).
Por fim, tambm necessrio salientar que a parresia se distingue frontalmente
da obteno de um discurso verdadeiro revelador de algum segredo pessoal,
notadamente atravs da confisso. Diferente do cristianismo, onde o dizer-a-verdade
(dire vrai) a respeito de si mesmo, sobre suas faltas, seus desejos, o estado de sua alma
[representa] um rito coletivo no curso do qual cada um [deve] se reconhecer, diante de
Deus, pecador,25 o dizer o que pensa26 parresistico remete inevitavelmente, como
veremos, elaborao de outro modo de viver neste mundo.
***
Diante de seus acusadores, Scrates declara: simplesmente falo, diretamente,
sem habilidade e sem o devido aparato [apprt].27 Aqui reside um dos pilares da
parresia tica: se expressar de modo simples e despojado. E essa postura de ser direto
(euthus), de falar sem rodeios ou ornamentos retricos retrata o que Foucault
denomina de o grau zero [das] figuras retricas.28
Conceber a expresso da verdade sem astcias corresponde a uma crtica frontal
Retrica que faz uso de uma linguagem escolhida, moldada e construda para
produzir seu efeito sobre o outro.29 Alm de ser uma forma de manipulao, a
argumentao retrica no apenas indiferente ao justo e ao injusto como tambm
21
Foucault, M. Fearless Speech, p. 165-166.

23
24
25
Foucault, M. Du gouvernement des vivants, Dits et crits, IV, p. 126.
26
27
28
Foucault, M. Fearless Speech, p. 21 e Le gouvernement de soi et des autres, p. 53.
29
22
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tem somente um nico uso, que consiste em prevalecer sobre [os outros] e persuadilos.30
Mas isso no esgota a questo da fala franca. Podemos, ainda, salientar a
importncia de evitar a fala desmedida, sinal tanto de ausncia de sabedoria quanto de
arrogncia. preciso saber o momento de tomar a palavra e o momento de calar.
Foucault ressalta que aquele comprometido com o dizer-a-verdade deve ser capaz de
utilizar a parresia sem cair na tagarelice do athuroglossos.31 O problema que nem
todos conseguem se dar conta dessa diferenciao, ou seja, poucos so capazes de
distinguir as ocasies em que se deveria falar daquelas que se deveria permanecer em
silncio, ou aquilo que deve ser dito daquilo que deve permanecer sem ser dito, o as
circunstncias e situaes que requer que se fale daquelas que se deve permanecer
calado.32
O indivduo de linguagem desenfreada tido como daninho por ser tagarela,
arrogante, pseudocidado, escandaloso, e mesmo desprovido de conhecimento ou
sabedoria. A fala franca no se confunde com o que os gregos denominavam de boca
desenfreada ou boca sem portas,33 que movida por um impulso tolo. A loquacidade
no uma virtude. nesse sentido que Plato considera a parresia nociva: ela impede
que a sociedade possa se organizar segundo os princpios de unidade e homogeneidade,
tendo em vista que faculta a cada indivduo dizer qualquer coisa que deseje, fazer
qualquer coisa que queira, agir sem limitao alguma.34 Da a importncia, como
veremos, do terceiro aspecto da estrutura parresiasta: o perigo.
No entanto, devemos salientar que a franqueza foucaultiana no se reduz a uma
manifestao de forma sincera ou transparente (o que envolveria uma vizinhana
inconveniente com a confisso).
O dizer-a-verdade requer audcia, tendo em vista que remete adoo de uma postura
inconveniente, cuja tendncia maior reside em causar algum tipo de incmodo ou
mesmo de, numa situao extrema, ofender seus interlocutores ou ouvintes. Aspecto
que pelo qual enveredaremos adiante, e que culmina no limite num jogo de vida ou
morte.
30

Foucault, M. Fearless Speech, p. 64. Athuroglossos justamente aquele que no sabe se conter.
32
33
34
31
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A fala franca envolve tanto uma argumentao simples e direta quanto a

capacidade de dizer inclusive as coisas escandalosas e vergonhosas. Deste modo, se a
parresia foucaultiana extrapola as fronteiras da retrica tambm porque remete a um
discurso provocativo onde se acaba inevitavelmente assumindo uma posio arriscada.
Da se poder falar de uma audcia corajosa.35Cabe salientar aqui a superposio entre
tal postura com a funo do kataskopos. Na tica Qunica ela designa aquele que vai
frente da humanidade e retorna para auxili-la no seu caminho, para lhe dizer o que
mais fundamental, independente de seu discurso ser recebido ou no como uma boa
nova.
***
Para a questo da coragem flui inexoravelmente o discurso verdadeiro e franco:
[nada que] seja da ordem do medo, ou da timidez, ou da vergonham, [deve] restringir a
formulao do que se pensa ser verdade.36 E isso por mais indesejvel que possa ser
para o pblico.37 No caso emblemtico de Scrates, trata-se de uma tarefa atribuda
pelos deuses, ou seja, que extrapola desejos e necessidades individuais.
Mas faz-se necessrio dissipar alguns equvocos. Em primeiro lugar, dizer algo
num julgamento que possa ser utilizado contra algum no parresia.38 E isso mesmo
na hiptese de que se esteja falando de forma verdadeira e sincera. Um criminoso que
forado por seus juzes a confessar seu crime no faz uso da parresia. Mas se confessa
voluntariamente seu crime a algum margem de um sentido de obrigao moral, ento
realiza um ato parresistico.39
A dificuldade de aceitar o que dito contra o status quo ou quando a conduta de
algum influente censurada pode acabar acionando um jogo de vida ou morte; pois,
no se pode deixar de enfatizar, o parresiasta sempre menos poderoso que aquele
com quem fala, ocupa necessariamente uma posio de inferioridade. 40 Da se poder
afirmar que um professor ou um padre que critica uma criana [no] utiliza da
parresia.41 preciso ser inferior no em termos intelectuais ou morais, mas sim dentro
de uma hierarquia institucional (administrativa, jurdica, poltica etc.). Esse preceito se
35

37
Raalte, M. Socratic Parrhesia and its afterlife in Platos Laws, p. 309.
38
39
40
41
36
196

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aplica igualmente para quem est em desvantagem numrica diante da opinio da

maioria ou no coaduna com aquilo que tido como consensual num determinado
momento histrico.
A parresia consiste, pois, na coragem de dizer tudo o que se pensa, apesar das
regras, das leis, dos hbitos.42 Foucault ilustra esse preceito ao recorrer a duas imagens
que se sobrepem. Na primeira, evocada no curso de 1982, destaca que Scrates era
capaz de permanecer s, imvel, ereto, com os ps na neve, insensvel a tudo o que se
passava sua volta.43 A outra, abordada dois anos depois, remete ao compromisso
socrtico de no abandonar o posto para o qual foi designado. Pretende, com isso,
demonstrar que quem se dedica a dizer-a-verdade no lhe facultado o menor descuido
em sua tarefa, devendo cumpri-la a todo instante, sem descanso, e isso independente de
ameaas (sejam elas imediatas ou potenciais) ou da situao de fragilidade na qual
possa eventualmente se encontrar. Temos aqui a imagem no do sbio que intervm de
tempos em tempos, mas de um soldado que se encontra no seu posto,44 sem abandonlo em hiptese alguma, apesar de eventuais perigos.
Esse ensinamento encontra seu ponto culminante na derradeira fala de Scrates,
j sob o efeito paralisante do lquido mortal que acabara de ingerir: Crton, devemos
um galo a Asclpio; no te esqueas de pagar essa dvida. A funo parresistica deve
ser exercida continuamente ao longo de toda a vida. Scrates no pode abandonar sua
misso de dizer-a-verdade nem nos seus suspiros finais. Deste modo, a fala socrtica
ocorrida no limiar de uma vida que est prestes a sucumbir sela magistralmente a
exigncia de homologia entre logos e bios, entre Pensar e Viver.
***
O projeto tico de Foucault envereda, desde o seu incio, em 1980, pela
necessidade de instaurar um processo de transformao contnua de si mesmo. De modo
anlogo, o tema da parresia, que emerge lateralmente, em 1982, tambm se inscreve
nessa direo. importante salientar que a prtica parresistica no se restringe pura
42

Foucault, M. Lhermneutique du sujet, p. 49. Cabe assinalar que, de acordo com Gros, Foucault
confunde duas cenas distintas de O banquete: a da resistncia ao frio e da permanecia fixa e isolada em
seu prprio eixo (cf. Foucault, M. Lhermneutique du sujet, p. 62, nota 16). No entanto, o que nos
interessa ressaltar a obstinao socrtica em se manter firme no caminho em direo verdade.
44
43
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franqueza ou coragem absoluta.45 Trata-se, em outros termos, de ir alm do puro e

simples discurso, ou seja, discurso, somente discurso, discurso nu.46
Recorremos ao exemplo de Plato sobre as caractersticas necessrias para que
algum se torne um bom mdico no intuito de ilustrar em que consiste esse
ultrapassamento da esfera discursiva. Preceito inicial: no (...) se contenta em
distribuir receitas ou prescries. Segundo preceito: persuade (...) seu paciente e o
convence da doena que o aflige e dos meios para cur-la. Terceiro preceito: [alerta] o
doente de que no basta tomar remdios, mas [que preciso] mudar a maneira de viver,
o regime, a dieta.47 Com isso, de forma anloga, a utilizao do logos deve estar a
servio da escolha de um modo de vida, de uma forma de bios.48
Em termos polticos, o foco da parresia deixa de ser o cidado ou mesmo a
politeia, passa a ser a alma, especialmente a do prncipe, pois capaz de ser educado,
capaz de uma transformao moral em benefcio de todos.49 Do ponto de vista
estritamente tico, temos o imperativo de harmonia entre Discurso e Ato, ou, para ser
mais exato, entre Discurso e Vida.
O que pretendemos mostrar que a coragem de dizer-a-verdade (dire vrai)
tambm [deve estar presente] quando se trata de dar vida forma e estilo.50 Foucault
chama a ateno para a ideia de que o modelo socrtico-qunico almeja no o outro
mundo, mas a outra vida.51 Com isso, faz-se necessrio repensar as relaes entre Vida
e Verdade. O tema da verdadeira vida se torna fundamental nas suas ltimas aulas do
curso de 1984, pois ressalta a opo entre olhar para alm deste mundo e almejar alterar
a tbua de valores. Esta segunda opo no almeja se desvencilhar deste mundo (Outra
Vida), mas sim transform-lo (Vida Outra).
nessa perspectiva que Foucault termina por defender uma valorizao
positiva da animalidade, expressa na forma mtica do Homem-Co. Em seu sentido
bruto, temos a valorizao dramtica do Escndalo, da Nudez, da Mendicncia, da
Infmia. Mas num sentido mais tico e ressalte-se, de antemo, que ambos se
45

47
Foucault, M. Le gouvernement de soi et des autres, p. 243-244, grifos meus.
48
49
Flynn, Th. Foucault as Parrhesiast, p. 217
50
51
Foucault, M. Le courage de la vrit, p. 226, grifos meus.
46
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complementam e se superpe pode-se enveredar por uma atitude de despojamento:

trata-se de reduzir a vida a ela mesma.
Foucault destaca o exemplo de um educador qunico que transmite um pouco
dos principais conhecimentos de sua poca, mas que pretende, acima de tudo, estimular
seus jovens alunos a viverem sem depender de criados. Da devotar mais tempo a
ensinar a caar, para que cada um possa obter seu prprio alimento. Aprendizado
fundamental para se dar conta do que mais necessrio. Muito pouca verdade [no
sentido epistemolgico] indispensvel para quem quer viver verdadeiramente [ou seja,
de modo soberano] e muito pouca vida [em termos de adequao social, cultural e
poltica] quando se est comprometido verdadeiramente com a verdade.52
Deste modo, a modulao final do conceito foucaultiano de parresia se afasta de
uma arte de falar na medida em que vai ao encontro de uma arte de viver. No se trata,
certamente, de dissociar o logos do bios. Isso fica manifesto na aula inaugural do curso
que aborda o discurso corajoso no campo poltico em O governo de si e dos outros no
destaque concedido reflexo kantiana sobre a necessidade de indivduos que saibam
exercer um pensar autnomo como requisito indispensvel liberdade. Contudo,
podemos recorrer aqui lio nietzschiana de que a razo deve estar a servio da vida.
Samos da esfera do valor da certeza (clara, objetiva, evidente) para a hierarquia dos
valores. O caminho para atingir a verdadeira vida requer a valorizao das atitudes
efetivamente constatveis em relao aos discursos especulativos.
FLYNN, Thomas. Foucault as Parrhesiast: His Last Course at the Collge de France
(1984). In: BERNAUER, James; RASMUSSEN, David. The Final Foucault.
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52
199

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Semiotext(e), 2001 [Discourse and truth: the problematization of parrhesia (six
lectures given by Michel Foucault at Berkeley, oct-nov, 1983). Editado por Joseph
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SLUITER, I.; ROSEN, R. M. (Eds.). Free Speech in Classical Antiquity, p. 279-312.
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O CORPO E SUA RELAO DE PODER NO UNIVERSO DA CAPOEIRA

Jos Olmpio Ferreira Neto
Universidade de Fortaleza
jolimpioneto@hotmail.com
RESUMO
Esse artigo um estudo crtico-reflexivo, a partir de obras do filsofo Foucault, sobre
uma prtica cultural brasileira. A motivao para o tema oriunda da imerso pessoal
de mais de vinte anos nesse universo. A Capoeira nasceu como uma manifestao de
filhos de negros africanos contra a opresso do branco-europeu-colonizador no Brasil
escravocrata, era uma negao aos atos do Estado. Ao longo dos anos, transformou-se
em ginstica, prtica esportiva de tendncias disciplinadoras. Hoje, oferece produtos e
servios dentro da lgica capitalista, sob uma roupagem de criatividade. Busca-se, aqui,
pensar o papel do corpo e as relaes de poder oriundas dos saberes e fazeres
transmitidos na Roda de Capoeira atravs dos Mestres, ambos reconhecidos como
Patrimnio Cultural. Sabe-se, dentro de uma perspectiva foucaultiana, que em toda
relao h a presena do poder, mas qual o papel do corpo nesse jogo que est para alm
da roda? Melhor, o que representa o corpo nas relaes de poder no universo da
Capoeira? Tentou-se, nesse texto, esboar um posicionamento filosfico para essa
indagao. Esse corpo negro-escravizado que se ops ao poder de uma elite, agora,
apropria-se dele para dirigir relaes, estimula prazeres para controlar outros,
disciplinando o sujeito que se recusa a acomodar-se numa atitude passiva.
PALAVRAS-CHAVE: Capoeira. Corpo. Poder.
INTRODUO
A Capoeira, uma prtica de essncia libertria, nasce como arma de
resistncia ao controle do corpo e de seu agir cultural pelo branco-europeu-colonizador,
uma manifestao do negro-escravo-africano que combate a vontade do Estado.
Torna-se, ao longo dos anos, uma ginstica, uma prtica esportiva de tendncias
Bacharel em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear - UECE, Especialista em Educao. Mestre
de Capoeira, Membro da Rede de Desenvolvimento Econmico e Sustentvel da Capoeira no Cear.
Acadmico de Direito, Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Direitos Culturais. E-mail:
jolimpioneto@hotmail.com
201

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disciplinadoras que foi transformada em um bem comercializvel, sob um disfarce

criativo de bem cultural vendvel, oferece produtos e servios dentro da lgica
capitalista. Entende-se necessrio um dilogo com essa lgica consumista para que se
possa manter condies mnimas desses repasses do conhecimento da cultura popular,
mas questiona-se os limites dessa transformao em objeto de troca.
Esse texto parte de um estudo crtico-reflexivo, iniciado no curso de
Filosofia, em 2009, que tem como base, obras do filsofo Foucault. Em 2013, no artigo
O Processo de Docilizao do Corpo na Histria da Capoeiragem e da Capoeira:
Entre a Disciplina e a Resistncia, apresentado no I Colquio de Estudos
Foucaultianos, buscou-se, a partir da histria dessa prtica cultural, descrever de
maneira reflexiva o seu processo de desenvolvimento e de disciplinamento do corpo.
Trabalhou-se categorias como o corpo-dcil e a disciplina.Nesse momento, tenta-se,
aqui, pensar o papel do corpo e as relaes de poder oriundas dos saberes e fazeres
transmitidos na Roda de Capoeira atravs dos Mestres, ambos reconhecidos como
Patrimnio Cultural e continuar a discusso iniciada no primeiro artigo da pesquisa.
Sabe-se, dentro de uma perspectiva foucaultiana, que em toda relao h a
presena do poder, mas qual o papel do corpo nesse jogo que est para alm da roda?
Melhor, o que representa o corpo nas relaes de poder no universo da Capoeira?
Tentou-se, nesse texto, esboar um posicionamento filosfico para essa indagao. Esse
corpo negro-escravizado que se ops ao poder de uma elite, agora, apropria-se dele para
dirigir relaes, estimula prazeres para controlar outros, disciplinando o sujeito que se
recusa a acomodar-se numa atitude passiva.
Essa pesquisa no se encontra limitada por paredes, procura dialogar com
outros ramos dos saberes, tendo o conhecimento filosfico como fio condutor. A
etnografia, metodologia das cincias sociais, acompanha esse pensar reflexivo, trata-se
de uma observao iniciada a partir da imerso pessoal de mais de vinte anos, numa
prtica cultural que se metamorfoseia constantemente.
Sob a inspirao filosfica de Roberto Gomes (2008), a partir de sua obra
Crtica da Razo Tupiniquim, apresentada pela Professora Cristiane Marinho na
disciplina de Histria da Filosofia no Brasil, tenta-se fazer a filosofia com o jeito
brasileiro e o gingado da capoeira; criar seu mtodo uma preteno para um
acadmico a nvel de graduao, mas tentar refletir sobre o ser-capoeira e sua relao
202

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com o corpo e o poder um passo inicial para um filosofar brasileiro. Como diz Gomes
(2008, p. 08) Todo filsofo cria um novo modo de enquadrar a experincia vivida, cria
uma nova forma de encarar o pensamento, a verdade cria, enfim, uma nova verdade.
Esse um grito de liberdade para o brasileiro colonizado se libertar de sua fascinao
por um sistema que corrompe as relaes humanas. Muitos mestres que deveriam
trabalhar a libertao, proporcionando a descoberta ou o desenvolvimento da
autonomia, preferem ser opressores e reprodutores do ideal do capitalismo, do
individualismo, da vaidade, revestindo-se de uma falsa roupagem de altursmo.
Para melhor concatenao das ideias, optou-se por uma estrutura semelhante
a um ensaio, porm sem fugir ao rigor acadmico, esse escrito divide-se apenas em
introduo, o denvolvimento intitulado Sobre o corpo, a disciplina e o poder no
universo da Capoeira e consideraes finais.
Sobre o corpo, a disciplina e o poderno universo da Capoeira

Antes de iniciar a crtica-reflexiva preciso comentar algumas das
categorias que sero trabalhadas nesse texto, a saber, o corpo, a disciplina e o poder.
Esse trio composto de elementos presentes no universo da Capoeira, fundamentais no
seu fazer cotidiano.
Segundo Foucault (2009, p. 132): dcil o corpo que pode ser submetido,
que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. Os corpos dos
escravos africanos trazidos para o Brasil foram apropriados pelo branco-europeucolonizador, transformado em objeto, mercadoria de troca. Houve uma tentativa de
docilizao do negro-escravo-africano e passaram a coexistir o negro-zumbi e o negropai-joo, este revestido de passividade, atitude de aparente submisso para continuar
vivendo em meio opresso, aquele com atitude belingerante, entra em confronto direto
para resistir s imposies do colonizador.
Embora o negro resistisse, assimilou elementos da cultura do dominante e
introduziu em suas prticas culturais, mesmo sendo apontado por alguns como disfarce,
percebe-se que esses elementos esto presentes ainda hoje e foram fundamentais para
resistncia (FERREIRA NETO, 2011). Aps o perodo escravocrata, essa manifestao
brasileira, para continuar vivendo, passou por adequaes ainda maiores, transformouse em uma ginstica. Dessa forma, o corpo se sujeitou docilizao, disciplina.
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O domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos

pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o
desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isso
conduz ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente,
obstinado, meticuloso, que o poder exerceu sobre o corpo das crianas, dos
soldados, sobre o corpo sadio (FOUCAULT, 1979, p.146).
O capoeirista j foi escravo, passou a fazer servios de capadcio,

transformou-se em indivduo disciplinado, um atleta, um cidado e ento comeou a
oferecer servios e produtos. um corpo formatado para o consumo. a partir, da que
inicia um processo de transformao do corpo-do-capoeira em algo que pode ser
trocado. O grito de liberdade iniciou um processo de venda, transformou-se, pelo menos
em parte, em mercadoria de troca. Esse processo de transformao em mercadoria fez
com que um corpo, gestos, discursos e desejos fossem identificados e constitudos como
indivduos, como efeitos do poder.
Dentro dessa nova realidade, somos obrigados a produzir verdade. Cada
grupo produz sua cota de verdade para a realidade capoeirstica.
O poder no para de nos interrogar, de indagar, registrar e institucionalizar a
busca da verdade, profissionaliza-a e a recompensa. No fundo, temos que
produzir a verdade como temos que produzir riquezas, ou melhor, temos que
produzir a verdade para poder produzir riquezas (FOUCAULT, 1979, p.180).
Essas verdades so conduzidas pela necessidade do mercado. O capoeirista

que antes tinha outras profisses para sobreviver e utilizava a capoeira como momento
do cio, do lazer, ou um pouco antes, como resistncia, passou a lucrar com esse
conhecimento. Vendendo, coisificando, tornando simples o cdigo que aprendera nas
vielas, merdados, terreiros e praas. O mestre de capoeira precisa atender a diversos
requisitos impostos pelos, supostamente, mais fortes.
Por dominao eu no entendo o fato de uma dominao global de um sobre
os outros, ou de um grupo sobre o outro, mas mltiplas formas de dominao
que podem se exercer na sociedade. Portanto, no o rei em sua posio
central, mas os sditos em suas relaes recprocas: no a soberania em seu
edifcio nico, mas as mltiplas sujeies que existem e funcionam no
interior do corpo social (FOUCAULT, 1979, p.181).
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Essa dominao, como se percebe, no parte apenas do Estado. No h

apenas uma relao de poder entre oprimidos e opressores. No pode-se diminuir essas
relaes a dois opostos, mas h vrios interesses que se chocam.
Devido ao reconhecimento dos Mestres e da Roda de Capoeira atravs do
registro (FERREIRA NETO & CUNHA FILHO, 2011), houve a necessidade do
relacionamento mais estreito entre os capoeiristas da atualidade. Isso se faz necessrio
porque o Estado, para oferecer polticas pblicas, precisa dialogar com o detentores dos
saberes.
O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que
s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas
mos de alguns, nunca apropriado como riqueza ou um bem. O poder
funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam
mas esto sempre em posio de exercer este poder, so sempre centros de
transmisso. [] o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles
(FOUCAULT, 1979, p.183).
Dentro desse cenrio, cresce cada vez mais a tentativa de padronizao dos
corpos em sua expresso. Escolhe-se, aleatoriamente, um modelo de padronizao que
se adeque s necessidades da sociedade de consumo. Vende-se bem estar, no-violncia,
fraternidade como produtos auferidos de valores absolutos e pautado pelo pensamento
maniquesta. A fsica corporal presente no jogo da capoeira tem tomado dimenes de
padronizao
nacional,
quia
internacional.
Confunde-se
organizao
com
padronizao, dilogo com imposio de verdades dos mais fortes.

[...] a partir do momento em que o poder produziu este efeito, como
consequncia direta de suas conquistas, emerge inevitavelmentea
reinvidicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade contra a
economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento,
do pudor. [] O poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no prprio
corpo. [] Na realidade, a impresso de que o poder vacila falsa, porque
ele pode recuar, se deslocar, investir em outros lugares e a batalha continua
(FOUCAULT, 1979, p.146).
Apesar da tentativa de controle, o capoeirista continua a resistncia, pois h,

como afirma Foucaut, na passagem supra, uma circulao de poder. A Capoeira se nega
a aceitar a imposio dos indivduos controladores. O corpo se metamorfoseia. Onde
existe poder, existe resistncia (FOUCAULT, 1979, p. 240).
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A Capoeira que fazemos hoje , fundamentalmente, poltica. Com suas lutas

internas e externas. O capoeirista era tido como um cancro social. Isso acontece com
todas as minorias, elas so rotuladas e diminuidas. Para resistir, preciso que a
resistncia seja como o poder. To inventiva, to mvel, to produtiva quanto ele. Que,
como ele, venha de 'baixo' e se distribuia estrategicamente (FOUCAULT, 1979, p.
241). H uma rede entrelaada de relaes que no aceitam ordens de cima, que no se
submetem. No so, as leis, suficientes em si para garantir o exerccio dos direitos
culturais, muito menos para dirigi-los em seu fazer cultural.
A questo do poder fica empobrecida quando colocada unicamente em
termos de legislao, de Constituio, ou somente em termos de Estado ou de
aparelho de Estado. O poder mais complicado, muito denso e difuso que
um conjunto de leis ou um aparelho de Estado. No se pode entender o
desenvolvimento das foras produtivas prprias do capitalismo, nem
imaginar seu desenvolvimento tecnolgico sem a existncia, ao mesmo
tempo, dos aparelhos de poder. [] em relao ao exrcito moderno: no foi
suficiente um outro tipo de armamento e uma outra forma de recrutamento;
foi preciso tambm essa nova distribuio do poder que se chama a
disciplina, com suas hierarquias, seus enquadramentos, suas inspees, seus
exrcitos, seus condicionamentos e adestramentos (FOUCAULT, 1979, p.
221).
Na reproduo do sistema capitalista, o proletariado passa a ter o controle

do capital. As mudanas econmicas sofridas na histria proporcionam a circulao do
poder atravs de canais sutis atingindo os corpos dos indivduos, padronizando e
modelando seus gestos, disciplinando atravs dos exerccios e da ginstica.
Este novo tipo de poder, que no pode mais ser transcrito nos termos da
soberania, uma das grandes invenes da sociedade burguesa. Ele foi um
instrumento fundamental para constituio do capitalismo industrial e do tipo
de sociedade que lhe correspondente; este poder no soberano, alheio
forma da soberania, o poder disciplinar (FOUCAULT, 1979, p.188).
O capoeira regida por normas costumeiras. A tentativa de organizar

cdigos escritos nunca foi bem sucedida. No bater no rosto do outro camarada algo
que passa pela educao, pelo bom senso e no pelo simples adestramentos atravs de
documentos. Geralmente, essas normatizao tem o raio de alcance, no mximo, de seu
trabalho. Como foi dito, h normas difundidas pelos costumes que passam pelos atores
culturais e que tomam conta de muitos Grupos de Capoeira de uma ponta a outra do
Brasil. A esportivizao um meio muito eficaz para essa divulgao, pois para
competir preciso a unificao de linguagem.
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As disciplinas so portadoras de um discurso que no pode ser o do direito; o

discurso da disciplina alheio ao da lei e da regra enquanto efeito da vontade
soberana. As disciplinas veicularo um discurso que ser o da regra, no da
regra jurdica derivada da soberania, mas o da regra 'natural', quer dizer, da
norma; definiro um cdigo que no ser o da lei mas o da normalizao []
(FOUCAULT, 1979, p. 189).
Essa padronizao, vista como organizao, normalizadora da capoeira,

inibe sua manifestao espontnea. Impede a manifestao dos saberes locais, tendo em
vista que se deseja padronizar em vrios pontos do planeta.
A reativao dos saberes locais menores, diria talvez Deleuze contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrsecos de poder,
eis os projetos dessas genealogias desordenadas e fragmentrias. Enquanto a
arqueologia o mtodo prprio da anlise da discursividade local, a
genealogia a ttica que, a partir da discursividade local assim descrita, ativa
saberes libertos da sujeio que emergem desta discursividade. Isto para
situar o projeto geral. [...] a partir do momento em que se extraem fragmentos
da genealogia e se coloca em circulao estes elementos de saber que se
procurou desenterrar, no correm o risco de serem recodificados,
recolonizados pelo discurso unitrio que, depois de t-los desqualificado e
ignorado quando apareceram, esto agora prontos a anex-los ao seu prprio
discurso e a seus efeitos de saber e poder? (FOUCAULT, 1979, p. 172-173).
Evitar a recolonizao dos saberes, a padronizao uma tarefa rdua. Mais

os focos existentes so fortes o suficientes para garantir a diversidade.
[...] por saber dominado se deve entender outra coisa e, em certo sentido, uma
coisa inteiramente diferente: uma srie de saberes que tinham sido
desqualificados com no competentes ou insuficientemente elaborados:
saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel
requerido de conhecimento ou de cientificidade (FOUCAULT, 1979, p. 170).
Nos ltimos anos, o patrimnio imaterial no Brasil tem sido valorizado,

porm essa valorizao realizada a medida que as manifestaes culturais se adequam
a realidade do mercado.
[...] saber das pessoas e que no de forma alguma um saber comum, um
bom senso mas, ao contrrio, um saber particular, regional, local, um saber
diferencial incapaz de unanimidade e que s deve sua fora dimenso que o
ope a todos aqueles que o circundam que realizou a crtica (FOUCAULT,
1979, p. 189).
207

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Os saberes que penetram a capoeira, hoje, vo alm do saber tradicional,

repassado pelas geraes, h uma forte tendncia, cada vez maior, da presena de um
saber acadmico, cientfico no saber-fazer dessa arte.
Em um caso como no outro, no saber da erudio como naquele
desqualificado, nestas duas formas de saber sepultado ou dominado, se
tratava na realidade do saber histrico da luta. Nos domnios especializados
da erudio como nos saberes desqualificados das pessoas jazia a memria
dos combates, exatamente aquela que at ento tinha sido subordinada
(FOUCAULT, 1979, p. 171).
So conhecimentos que levantam discursos diversos, o que acaloura o

debate sobre os rumos dessa manifestao cultural afrodescedente.
Trata-se da insurreio dos saberes no tanto contra os contedos, os mtodos
e os conceitos de uma cincia, mas de uma insurreio dos saberes antes de
tudo contra os efeitos de poder centralizados que esto ligados instituio e
ao funcionamento de um discurso cientfico se realize em uma universidade
ou, de modo mais geral, em um aparelho poltico com todas as suas
aferncias, como no caso do marxismo; so os efeitos de poder prprios a um
discurso considerado como cientfico que a genealogia deve combater
(FOUCAULT, 1979, p. 171).
A estrutura que se desenha no cenrio capoeirstico hodierno baseado no

agrupamento de pessoas, esses agrupamentos so, comumente, chamados de Grupos de
Capoeira, que, na verdade, recebem diversas nomenclaturas, a saber, escolas,
fundaes, equipes, centros culturais, associaes e por a vai. Alguns so registrados
em cartrio como associaes, modelo mais indicado para quem deseja desenvolver
trabalho com cultura popular no Brasil, tendo em vista que pouco se lucra com os
produtos e servios das manifestaes populares. Associaes o modelo de pessoa
jurdica voltado para trabalhos sociais e sem visar lucro.
Os capoeiristas comearam a se organizar em Grupos de Capoeira,
fortemente, a partir da dcada de 1970. Essas estruturas tem um mestre na frente, a
filosofia do Grupo de Capoeira baseada no pensamento do mestre. Alguns utilizam
essas associaes ou simples agrupamento de pessoas como uma empresa a seu servio.
H uma tendncia homogenizadora, onde os mais fortes exercem poder
sobre os supostamente mais fracos. Alguns Grupos de Capoeira surgidos na dcada de
1980 passaram a liderar o mercado e tornaram-se referncia para os demais. Tal
comportamento age de maneira incisiva no desenvolvimento dessa cultura, com a
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insero de tcnicas colonialistas, muitos capoeiristas so influenciados e passam a

imaginar a superioridade daqueles que obtiveram xito financeiro com o Negcio
Capoeira, essa prtica deixa de ser, apenas um jogo recreativo e passa a integrar mas
uma ferramenta do mercado consumista.
O Estado no se importa com os capoeiristas. Pensa apenas em manter o
controle desse instrumento de revoluo. Tentam padronizar sob a ideia de organizao
para manter dilogo. Prtica cultural criativa que divulga o idioma pelo mundo. um
capital cultural que pode oferecer tempo e trabalho extrada dos corpos disciplinados.
Dentro dessa lgica, o Estado comea abrir os olhos para o potencial
econmico dessa arte de resistncia e tenta uma cooptao para as estruturas do
mercado. O registro da Roda de Capoeira e dos Mestres, esconde possveis usos de
ferramenta de identidade estatal, mesmo que isso fira os princpios dos Direitos
Culturais. Os que encontram-se envoltos em um esprito que discursa sobre a
vitimizao dos oprimidas, v no registro uma forma de domnio, em outro giro, outros
veem possibilidade de ganhar dinheiro, material necessrio para aquisio de bens de
consumo dentro do sistema capitalista. Nessa discusso, observa-se a possibilidade de
visualizao mais clara das redes de poderes. uma oportunidade de desenvolvimento
da autonomia atravs do debate democrtico, pois, antes de discutir com o Estado,
preciso discusso entre os mestres, entendidos como detentores do saber de transmisso
dessa cultura.
Pode-se observar, hoje, uma espcie de morte do mestre de capoeira, o
mestre o transmissor dos cdigos ininteligveis a todos, dos segredos que so
transmitidos apenas para os dicpulos mais velhos. Ser que dentro dessa realidade que
se vive ainda se escondem esses segredos? H relevncia para os mesmos, depois que a
Capoeira passou a ter um cdigo aberto e possvel de formatao por parte de qualquer
usurio? A capoeira que vendida possui uma simplicidade de movimentos e de
entendimento comunicativo. A mandinga, conceito difcil de descrever, de cunho
subjetivo, passa a ser comercializada. Dessa forma, passa por um processo de
homogeinizao.
Esse jogo de poderes expresso na docilizao do corpo. Alguns jogos ou
modos de fazer capoeira so repassados massivamente homogeinizando um grande
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nmero de praticantes de capoeira pelo mundo. Essa higienizao inibe atitudes

inovadoras e revolucionrias. A oposio passa a incomodar e de ordinrio, o sujeito
crtico passa a ser visto como um pessimista, um criminoso que no colabora para o
desenvolvimento da arte.
A Capoeira, como manifestao do negro-escravo-africano no Brasil, uma
resistncia, negao da imposio do Estado, movimento de liberdade. Sua essncia
libertria rompe com os padres de organizao da lgica capitalista (FERREIRA
NETO, 2011), portanto, no h organizao de vis jurdico que possa dar conta dos
rumos de seu desenvolvimento.
Por trs de desejos de organizao, esconde-se a vontade dominadora, a
transformao de oprimido a opressor. Organizar sua casa algo que colabora para o
desenvolvimento da capoeira juntamente com o constante dilogo entre os Grupos de
Capoeira. Tentativas de massificao, felizmente, sempre fracassaro, pois o foco de
incndio sempre estar acesso, pronto para explodir uma resistncia, quebrar a
linearidade do pensamento ocidental que insiste em coisificar tudo, transformar em
valores monetrios o que tocado, inclusive os bens intangveis, materializa-se para
tranformar ou adequar aos interesses de mercado.
A Capoeira de Grupos, que a fase que se vivencia hoje, um perodo
onde o capoeirista entrou em uma lgica capitalista. No mais o moleque de banda, ou
capoeira de malta, muito menos o vadio.
Formao em Redes, Federaes, Associaes, no so suficientes para
representar os capoeiristas, pois estes se contrapem a qualquer forma de poder.
Certamente, tentar padronizar a capoeira e tom-la, de si, sua essncia de negao e
resistncia ao que est posto tarefa que sofre oposio. H uma rede de poder, embora
sutil e no declarada, onde os mais fortes dentro de uma viso de consumo, influenciam
os outros contaminando em sua pseudo igualdade. O enquadramento lgica
burocrtica no seria uma submisso ao enquadramento provocado pelo Estado?
CONSIDERAES FINAIS
Nesse texto crtico-reflexivo foi proposto a tentativa de resposta seguinte
questo: Qual o papel do corpo nesse jogo que est para alm da roda? Melhor, o que
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representa o corpo nas relaes de poder no universo da Capoeira? Chegou-se as

seguintes colocaes:
Esse corpo negro-escravo-africano que se ops ao poder de uma elite, agora,
esse corpo docilizado e utilizado como saber-poder na direo de relaes, estimula
prazeres para controlar outros, disciplinando o sujeito que se recusa a acomodar-se
numa atitude passiva. No entanto, como sua essncia libertria, esse jogo de controle
de saberes colocado em cheque para que se pense em agir-capoeirstico.
H uma rede de disputa de saber e de poder. As disputas dos saberes
ocasiona uma disputa pelo poder, pois esses saberes no so entendidos como iguais.
Qual o saber mais ou menos vlido? O saber entra em um jogo de disputa, o
detentores desse saber na prtica da capoeira, disputam entre si, desqualificando outros
saberes diversos. Na verdade, todos os saberes valem, no h hierarquias. O
conhecimento no precisa necessariamente ser fundamentado, fruto das experincias.
A nica verdade na capoeira que ela livre, todo o resto reinveno
adaptada a realidade espacial e temporal. Quanto mais os capoeiristas se fecham num
grupo, num sistema de capoeira, mais distante se encontram de entender a capoeira.
Fugir ao jogo das relaes pessoais, ao jogo de poder, no muda, no transforma a
realidade interna e externa da roda de capoeira. Pensar a verdade, no jogo da capoeira,
pensar o cotidiano, pensar a preocupao, pensar a vida. O agir-capoeirstico um agir
poltico, onde os saberes e poderes tomam forma com o corpo-do-capoeira no imitar da
vida.
REFERNCIAS
FERREIRA NETO, Jos Olmpio. O Processo de Docilizao do Corpo na Histria da
Capoeiragem e da Capoeira:Entre a Disciplina e a Resistncia. In: II COLQUIO DE
ESTUDOS FOUCAULTIANOS - Foucault Transversal: Olhares sobre a Constituio
do Sujeito. Cear. Anais... Cear: Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2013.
_________________. Capoeira, um olhar atravs da Filosofia de Herbert Marcuse: A cultura e
seu carter afirmativo em busca da liberdade. 2008. 59 f. Monografia (Bacharel em Filosofia)
Universidade Estadual do Cear, Fortaleza-CE, 2011.
211

ISSN - 2358-0720
_________________; CUNHA FILHO, Francisco Humberto. Capoeira: Patrimnio

Cultural do Brasil. Artigo orientado pelo Prof. Dr. Francisco Humberto Cunha Filho.
VII ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, UFBA: SalvadorBA, 2011.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir Histria da violncia nas prises. Trad.de
Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 2009.
__________________. Microfsica do Poder. Org. e Trad. de Roberto Machado. Rio
de Janeiro: Edies Graal,1979.
GOMES, Roberto. Crtica da Razo Tupiniquim. Curitiba: Criar Edies, 2008.
212

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O PROBLEMA DO CORPO EM BENEDICTUS DE SPINOZA E

MICHEL FOUCAULT NAS OBRAS TICA E VIGIAR E PUNIR
RESUMO
No que diz respeito ao corpo em Benedictus de Spinoza, pensador holands do sculo
XVII (1632-1677), podemos afirmar que ganha uma dimenso real medida que se
configura como sendo uma afeco que tem origem no atributo extenso. Do contrrio,
em Michel Foucault, pensador francs do sculo XX (1926-1984), o corpo
propriamente matria que tem sua expresso vital a partir do exerccio das
manifestaes de poder sobre ele, de maneira histrica, social e poltica. Com o intuito
de investigar o que o corpo, utilizaremos como base metodolgica as obras tica
demonstrada segundo a ordem geomtrica (Ethica Ordine Geometrico Demonstrata) de
Spinoza e Vigiar e Punir: Nascimento da priso (Surveiller et Punir: Naissance de la
prison) de Foucault. Assim, como primeiro resultado temos que em Spinoza o corpo
composto por outros corpos dos quais existem as ideias de cada uma das afeces
dessas partes na mente. Em Foucault, a priori se tem o corpo e o processo subjetivo se
produz a partir das relaes micro e macro de poder. Portanto, podemos concluir que,
em Spinoza, h uma identidade corpo mente, e que quanto mais se age mais se
compreende. Em Foucault, o disciplinamento dos corpos se d por parte das instituies
atravs de seus mecanismos de poder, onde corpo e Estado encontra sua manuteno um
no outro.
PALAVRAS-CHAVE:Spinoza. Foucault. Corpo.
INTRODUO
A definio aristotlica de corpo que o que tem extenso em qualquer direo,
no explica a rejeio histrica que lhe impingiram. Efetivamente pela sua
potencializao, o corpo foi objeto escrachado pela histria da Filosofia. Ento, tendo
por intuito a desmistificao do corpo, a pesquisa ter como objeto o problema do corpo
nos pensadores Benedictus de Spinoza e Michel Foucault, nas obras tica demonstrada
213

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segundo a ordem geomtrica e Vigiar e Punir: O nascimento da Priso. Dispondo de

partes que tem como ttulos O corpo condenado realidade em Spinoza e A
condenao do corpo em Foucault. Onde naquela o corpo se constitui como um
composto de partes menores que mantendo determinadas relaes de movimento e
repouso dispem-se s afeces, das quais lhes so impregnadas ideias na mente. J em
Foucault, apresenta-se as estratgias de poder utilizadas como dispositivos para
disciplinamento dos corpos, tendo como incio o sculo XIX. Onde o processo de
subjetivao do indivduo se d por meio ao exerccio de poder em dimenses
microfsicas e macrofsicas.
1.0 O CORPO CONDENADO REALIDADE EM SPINOZA
Ao longo da histria se pode perceber o quo o corpo obteve um lugar de
repdio. Com todas suas necessidades orgnicas e suas patologias, o corpo era privado
de toda sua potncia. Ser com Spinoza que se inaugurar uma filosofia do corpo, a
equivalncia mente-corpo firma uma realidade psicofsica onde no prevalece um
atributo sobre o outro.
Pela proposio 2 da segunda parte da tica de Spinoza, Deus uma coisa
extensa. Ou seja, Deus ou Substncia constitui essencialmente a realidade de forma
absoluta atravs do atributo extenso. Ademais, o que determinantemente produzido
como ao imanente da extenso, igualmente ser reconhecido pelo pensamento. O que
evidente pela EIP7: A ordem e conexo das ideias a mesma que a ordem e conexo
das coisas. Assim, a coisa extensa e sua ideia participam de uma igualdade em que um
modo de realidade no se justapem nem determina o outro. Desta forma o que real,
sob o ponto de visto humano, explicado, em Spinoza, ora pelo atributo pensamento,
ora pelo atributo extenso.
Segundo Marilena Chau, no livro Espinosa uma filosofia da liberdade, a tica
de Spinoza busca no s o livre exerccio da mente mas tambm do corpo. Pois o
homem no um imprio dentro de outro imprio, o homem no de natureza diferente
das possibilidades existentes na Natureza. Ele no atrapalha a ordem por meio de suas
aes e paixes. Do contrrio. Sua atividade ou passividade s possvel enquanto se
considera que ele parte da Natureza. De modo que, a Natureza a Substncia, e esta
uma unidade de diferentes atributos que agem, em que o real produo destes tais
atributos.
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No sistema spinozista os modos finitos, numa ordem de conexo, so os mais

determinados pelos atributos, onde os corpos e movimentos singulares tem a extenso
como causa. Dentro desta perspectiva, na tica definido o homem como um modo
finito que existe de uma maneira certa em Deus. Onde o ser que constitui a essncia
humana no seno formado por modos dos atributos pensamento e extenso; mente e
corpo.
Objetivamente, a mente humana formada por modos de pensar de coisas
singulares que existem em ato. A princpio, o primeiro modo de pensar diz respeito a
um primeiro modo extenso. E, sendo nossas ideias de afeces do corpo, o que
primeiramente se constitui como objeto da mente no pode ser seno nosso corpo
enquanto algo singular existente em ato. Para tanto, se temos ideias do corpo atual, o
que quer que acontea nele formalmente, a mente ter a ideia de maneira objetiva, pois
ideia e objeto so uma e mesma coisa. Afinal, tudo que se segue de Deus encontra
objetividade nele, como queira demonstrar: A ordem e conexo das ideias a mesma
que a ordem e conexo das coisas. (EIP7).
Dado que o homem, enquanto modo finito existente em Deus, possui ideias de
suas afeces, necessariamente essas ideias existiram em Deus e o tero como causa.
No entanto, possvel perceber superioridade de uma ideia para outra. Em que se
constitui essa superioridade? Ora, so superiores em relao ao grau de realidade, pois
nada tem a ver com a determinao ou anterioridade delas sobre os corpos. Uma ideia
ser mais real que outra medida que seu objeto conter mais realidade que o outro. O
que evidente pelo esclio da EIIP13:
Digo, porm, que, em geral, quanto mais um corpo capaz, comparao com
outros, de agir simultaneamente sobre um nmero maior de coisas, tanto mais
sua mente capaz de, em comparao com outras, de perceber,
simultaneamente, um nmero maior de coisas. E quanto mais as aes de um
corpo dependem apenas dele prprio, e quanto menos outros corpos
cooperam com ele no agir, tanto mais sua mente capaz de compreender
distintamente.
A recproca tambm verdadeira, pois no h nada que acontea no objeto da mente

que no seja percebido por ela. Como se verifica na EIIp12 relacionada abaixo:
Tudo aquilo que acontece no objeto da ideia que constitui a mente humana
deve ser percebido pela mente humana, ou seja, a ideia daquilo que acontece
nesse objeto existir necessariamente na mente; isto , se o objeto da ideia
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que constitui a mente humana um corpo, nada poder acontecer nesse corpo
que no seja percebido pela mente.
1.1 O CORPO SE MOVE OU EST EM REPOUSO

Do que se segue do corpo, evidente pela EIIp13a1 que todos os corpos esto
ou em movimento ou em repouso. De forma que esta propriedade que os vo
diferenciar uns dos outros, e no uma diferena pela substncia. Visto que essa
diferenciao entre os corpos se d por seu estado; movimento ou repouso, e que esta
qualidade de est parado ou em movimento uma determinao de outros corpos que
lhe so exteriores, tal caracterstica s diz respeito a ela mesmo e nada pode-se inferir, a
no ser o fato de estarem nesse ou naquele estado. Pois, mesmo que um corpo esteja em
movimento, no evidente que mais a frente sofrer uma afeco de outro corpo que o
far parar.
Considerando os corpos compostos, o que podemos concluir que, se um corpo
A formado por A + A afetado por um outro, tanto possvel que se mover nesta ou
naquela direo, onde o que ir determinar a relao de movimento e repouso dos
corpos em questo.
Dito acima que a diferenciao dos corpos se d pela relao de movimento e
repouso, cabe afirmarmos o que se segue disto. Seja um corpo composto, formado por
corpos de natureza igual ou de natureza diferente, que sofre afeco de outro corpo,
submetido a uma relao de foras; constitura-se de tal maneira que far permanecer
sua natureza. Pois, se mesmo aps uma mudana na constituio desse corpo (perda de
uma parte que lhe compem) for mantida a mesma relao de movimento-repouso, de
forma que as partes se comuniquem, o indivduo consistir a natureza anterior a
afeco.
1.2 COMO O CORPO, SUA IDEIA COMPOSTA

O corpo est disposto de diversas maneiras. E estando disposto, afeta e
afetado. E pelo o que se apresentou, tudo o que efetivamente ao simultaneamente
ideia na mente, no h nada que o corpo seja que a mente no o represente, existir,
tambm, na mente humana a ideia de cada uma das afeces. Ora, se o corpo
composto, to logo, sua ideia tambm ser.
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Sendo a mente a ideia que temos do corpo, a mente se constituir de ideias de

suas afeces. Uma vez afetado um corpo, o que resultar uma composio de partes
do indivduo A e do indivduo B. No uma justaposio das partes, mas, um novo
indivduo composto que restabeleceu uma antiga relao de movimento e repouso e, que
a partir disso ter na mente no s a ideia de seu corpo, e sim a ideia da natureza de seu
corpo e da natureza do corpo exterior. De forma que a minha mente considerar a ideia
deste corpo que me exterior como existente em ato, mesmo que no mais o seja. Pois,
efetivamente, a mente humana limitara-se a considerar a ideia de algo que no existe, e
s passar a desconsiderar essa ideia na medida em que for afetada por uma ideia mais
potente. Logo, quando a mente passa a contemplar essas ideias, ela imagina. Ademais,
se o corpo disposto, repetidas vezes, a um corpo, depois a outro e assim de forma
sucessiva; segundo uma concatenao de afeces, a mente formar tambm ideias
segundo esta conexo, mas neste caso o que acontece o processo de memorizao. No
entanto, envolve apenas a natureza do corpo exterior.
1.3 A MENTE SE CONHECE ATRAVS DAS IDEIAS DAS AFECES DO

CORPO
Assim como o corpo objeto da mente, a natureza da mente no envolver
somente a natureza das ideias das afeces do corpo, como tambm envolve a do
prprio corpo. Portanto, por meio das ideias que a mente conhece a si e ao corpo, o
que consequentemente desemboca num conhecimento inadequado que temos das partes
que compem o corpo. Ora, tais partes no pertencem ao corpo, a no ser se se
considera a relao estabelecida entre as partes. No entanto, consideradas fora desta
relao no diz respeito ao indivduo. O que se apresenta como a realizao da
totalidade em Deus, na mente humana, estas partes, existem de uma maneira mutilada.
Do ponto de vista da substncia, as ideias destas partes existem de uma maneira
adequada, mas sob o referencial humano no se pode falar que a mente tem ideias
verdadeiras. Haja vista que estas ideias existem em Deus no sozinhas, mas enquanto
umas de tantas. Sobretudo, as ideias das afeces de corpos exteriores tambm no
existem de maneira adequada na mente. Afinal, a ordem a que esto submetidas estas
ideias s existe em Deus de forma total.
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2.0 A CONDENAO DO CORPO EM FOUCAULT

Ao longo do sculo XIX possvel percebemos um deslocamento dos
mecanismos de poder exercidos sobre o corpo por parte das instituies, onde o suplcio
dar lugar a novas tcnicas menos fsicas. Dentre tal mudana no correto afirmar que o
desaparecimento dos suplcios tenha se dado por uma humanizao plena, mas, do
contrrio, o corpo agora ganha uma dimenso no mais do espetculo, e sim
compreende um superficial acolhimento tendo em vista o disciplinamento. Ora, se o
castigo, os corretivos e execues publicamente mostrados eram necessrios ao
condenado e quo digno a sua pena, para o executor tal condenao lhe impingia
violncia. preciso agora no mais punir, precisa utilizar de tcnicas judiciais que
acolham o corpo do supliciado, assim, tal caracterizao se firma por meio de
instrumentos que reeduquem, que vigiem. Como se pode verificar abaixo:
O sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos
da pena. O castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma
economia dos direitos suspensos. Se a justia ainda tiver que manipular e
tocar o corpo dos justiveis, tal se far distncia, propriamente, segundo
regras rgidas e visando a um objetivo bem mais elevado. 1
Consequentemente, de modo a garantir essa penalidade incorprea, como chama

Foucault, todo um conjunto de especialistas, no lugar do carrasco, vem perfilar esse
novo sistema instaurado pelas instituies. Mdicos, psiclogos, psiquiatras, guardas,
educadores trataro de assegurar a liberdade como um direito constitutivo do indivduo.
A pena, que antes era centralizada no suplcio, agora se perfaz objetivamente na
perda de bens ou na absteno de um direito. Consequentemente, trabalhos forados, ou
mesmo recluso no se efetivam sem que seja infligida domnios sobre o corpo.
Referente a isto, Foucault corrobora: Porm castigos como trabalhos forados ou
prises privao pura e simples da liberdade nunca funcionam sem certos
complementos punitivos referentes ao corpo: reduo alimentar, privao sexual,
expiao fsica, masmorra. (FOUCAULT. 1987, p.18)A questo que com esse novo
mecanismo de regulamentao jurdico-biolgico dos corpos, com essa poltica do no
contato com o corpo sensvel do indivduo, no garantida a liberdade do mesmo. Mas,
o aparato tecnolgico da lei, que a princpio deixa de se aplicar a um corpo real e
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Nascimento da Priso. 1987, p. 14
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emprega-se a um sujeito jurdico, na verdade, uma tecnologia de privao de toda a

unidade orgnica que o corpo.
Julgado mediante paixes e desejos, o crime, objeto dos cdigos penais,
ultrapassa os elementos circunstanciais e atribui aos comportamentos determinaes que
lhes so extremamente instintivas. As agresses, os assassinatos ganham como causa
no mais conotaes religiosas ou econmicas, mas so reflexos de anomalias,
enfermidades,
inadaptaes,
efeitos
de
meio
ambiente
ou
de
hereditariedade(FOUCAULT, 1987, p. 19). Ao introduzir a justificao do exerccio de

poder sobre o corpo do condenado se tem invs de um julgamento imparcial, que
considera o que se fez, forma-se um juzo do que ou poder ser o indivduo.
Portanto, sobre esse substrato que ir se constituir o processo de subjetivao
do indivduo, por meio de uma relao de produo e submisso. Efetivamente, o
processo de conscincia no sujeito se determina pela realidade histrica que encerra o
corpo, a mente que produz e se produz uma mente de um corpo punido, vigiado,
corrigido.
Vale lembrar que, o sujeito, enquanto jurdico possui um corpo ativamente
poltico e mesmo tendo imprimido as marcas que as relaes de poder o possam deixar,
a fora e a materialidade lhe impregnam. Alm de que essas relaes de poder existem
de forma multiformes e difusas, no se restringem, apenas, ao Estado ou Instituies,
podendo estabelecer-se entre homem-mulher, pai-filho, sbio-ignorante. Desta forma,
h na sociedade vrias mediaes de foras e microlutas, e se se considera essas
relaes dominadas pelo Estado, tambm o Estado s dispe de seus mecanismos
atravs das manutenes destas relaes.
2.1 O HOMEM TAMBM SE DEFINE
O prprio homem participa ativamente de seu processo de definio, pois se v a
partir de um objeto. Ele se reconhece, constitui-se a partir de processos saber-poder.
Assim, o poder em Foucault no um poder exercido, mas que se exerce. O poder est
difuso e se manifesta. No somente uma palavra associada soberania estatal, mas
tem um sentido de lugar estratgico, onde se encontram as relaes de foras. De forma
que, a difuso do poder imediatamente exercida por grandes e pequenas dimenses na
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sociedade, utilizando-se de elementos estratgicos para controle poltico, jurdico e

biolgico; como o discurso.
, pois, para tentar negar uma metafsica do poder que Foucault recorre a
histria e afirma que tanto o poder de uns sobre os outros, como desses outros sobre
uns. Ora, se se afirma isto preciso fazer uma nova teoria do poder. Em que no
suficiente entender somente as instituies, mas entender sobre que relaes de poder
elas se formam. necessrio para isso entender tanto as estratgias como tambm as
resistncias, ou seja, compreender as possibilidades; afinal a permanncia do poder se
auto gere por necessidades internas de manuteno, acionadas por outras foras.
Sobretudo, essas foras se agregam, sem que tenham feito acordo, e perpassam pelo
sujeito o constitui.
CONCLUSO
Ao longo do sculo XIX possvel percebemos um deslocamento dos
mecanismos de poder exercidos sobre o corpo, onde o suplcio dar lugar a novas
tcnicas menos fsicas. No entanto, essa mudana internamente determinada pela
prpria manuteno de poder no tem por finalidade tcnicas mais humanas. Com um
aparato legalizado pelo Estado, essa nova tecnologia vem disposta de especialistas e
instituies, que sob um discurso pedaggico de reabilitao, controla o corpo no mais
por meio da supresso dele, mas pela permanncia do indivduo vivo. Agora, por meio
deste substrato legalista que se constituir a subjetivao do homem, regulamentada por
normais que privam o indivduo de ser sensvel.
A questo que com esse novo mecanismo de regulamentao jurdicobiolgico dos corpos, com essa poltica do no contato com o corpo sensvel do
indivduo, no garantida a liberdade do mesmo. Mas, o aparato tecnolgico da lei, que
a princpio deixa de se aplicar a um corpo real e emprega-se a um sujeito jurdico, na
verdade, uma tecnologia de privao de toda a unidade orgnica que o corpo.
Spinoza, pelaP2 da segunda parte da tica, dir que Deus uma coisa extensa.
Ou seja a extenso algo que constitui a essncia de Deus. A extenso um atributo, e
como tal produz a realidade, donde segue-se que o corpo produto imanente da
atividade infinita da extenso. O homem, por sua vez, no sistema spinozista, o ltimo
das modificaes no quadro ontolgico da realidade; um modo finito singular
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existente em ato no mais que um efeito da atividade dos atributos, e por assim ser
possui um corpo alm de uma mente. Portanto, o homem um indivduo composto por
outros corpos menores, que por meio de sua relao uniforme de movimento e repouso
mantm sua natureza.
Conclumos que o corpo ao longo de sua histria marginal se estabeleceu como
problema ticoe poltico pelas investidas relaes de poder e dominao que lhe
envolve. Condicionado a sujeio, o corpo s til se for submisso e ao mesmo tempo
ativo. O corpo est mergulhado num sistema poltico que torna suas necessidades legais,
onde a garantia de direitos biolgicos est envolvida com a mecanizao da vida. O
corpo vivo do condenado, agora, mais importante que o corpo morto. Assim, mesmo
com a mudana das tcnicas punitivas, sobre o corpo continuar sendo exercido
relaes de poder, partindo do suposto de que no h como separar corpo e mente. O
que ser percebido pela mente, foi imprimido no corpo e vice-versa.
CHANTAL, Jaquet. A unidade do corpo e da mente: Afetos, aes e paixes em
Spinosa. Trad. Marcos Ferreira de Paula e Lus Csar Guimares Oliva. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2011. (Coleo Fil/Espinosa; 1).
CHAU, Marilena. Espinosa: Uma Filosofia da Liberdade. Coleo Logos. 1 Ed. So
Paulo: Moderna,1995
FRAGOSO, Emanuel ngelo da Rocha. O mtodo geomtrico em Descartes e
Spinoza.1 Ed. Fortaleza: EDUECE, 2011.Coleo Argentum Nostrum
SPINOZA, Benedictus de. tica. Traduo bilngue latim-portugus de Tomaz Tadeu.
3 Edio. So Paulo: Autntica, 2010.
______.tica. Tradues de Joaquim de Carvalho [et al.] Coleo os Pensadores.3
Edio. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
______.Tratado da reforma do inteligncia, Traduo, introduo e notas de Lvio
Teixeira. 1. Ed. So Paulo: Editora Nacional, 1966.
221

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PRTICAS EDUCATIVAS COM AS JUVENTUDES ESCOLARES

SOBRE SEXUALIDADES: PROBLEMATIZANDO O CUIDADO DO
ENFERMEIRO NOS ESPAOS VIRTUAIS
Daniele Vasconcelos Fernandes Vieira

Raimundo Augusto Martins Torres
Gislene Holanda de Freitas
Samuel Ramalho Torres Maia
Sayonara Oliveira Teixeira
RESUMO
Trabalho resultante do recorte de experincias na pesquisa, extenso e formao na
graduao e ps-graduao em enfermagem e multidisciplinar, na UECE, a partir do uso
de uma web rdio, para produo dedilogos permeados nas prticas educativas, que
gerem a promoo do cuidado com a sade dos/das jovens escolares. Objetivou - se
problematizar os saberes sobre sexualidades dos/das jovens escolares, a partir da
interpretao de imagens, cujas expressem suas prticas de si nos cotidianos de vida.
Pesquisa - interveno, segundo a abordagem foucaultiana do Cuidado de si
(Foucault, 1985). Realizaram-se oficinas educativas para construo de painis,
conforme o que significativo para as constituio das sexualidades desses sujeitos.
Obedeceu os aspectos ticos da pesquisa, emanados da Resoluo 196/96 do Conselho
Nacional de Sade (BRASIL, 1996), tendo em vista a aquiescncia do parecer liberada
em 2011, com registro no Comit de tica da Universidade Estadual do Cear UECE/FR 4248380/2011. Os dilogos virtuais so desdobrados para o cuidado singular
e coletivo.
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INTRODUO
Nas discusses sobre sexualidades e sade, sobremodo com as juventudes das
culturas escolares, possvel localizarmos, no contexto da formao acadmica, lacunas
quanto plasticidade conceitual, no tocante s abordagens tericas que circundam o
campo de pesquisa para esse pblico, bem como carncia de dilogos com as linhas de
conhecimentos, saberes, e narrativas que articulam outros campos temticos, como a
sociologia, a histria, a filosofia.
Promover a interface dessas linhas de fuga do conhecimento biolgico, mdico e
jurdico sobre os corpos e a constituio dos sujeitos de prazeres para a proposta do
dilogo criativo filosfico acerca das sexualidades na formao do profissional de sade
, de certa forma, incitar nossa parte subversiva, com a qual inspiramos o pensamento,
ativamos o imaginrio e colocamos em movimento a busca de territrios e
encruzilhadas possveis para assim compreendermos que so mltiplas as formas e os
modos de afirmaes da vida.
Percorrer a filosofia , desse ponto de vista, uma perspectiva que vise a tencionar
os dilogos que vazem e escapem de um pensamento rgido e determinista, garimpando
caminhos que se cruzem e se descruzem, provocando um caminhar para o fora. O fora
linha fronteiria do pensamento dominante e no faz jogo de oposio a esse
pensamento, mas sim, escapa dele, questiona os territrios, questiona a unidade, a
inflexibilidade, andarilhando nas multiplicidades. Esse lugar, as multiplicidades, onde
se pode ver que possvel se fazer e desfazer, construir-se e desconstruir, significar e
resignificar.
Ao pensar a abordagem das sexualidades e dos gneros com as juventudes na
cultura escolar, tendo como base de anlise e reflexo as intensidades, velocidades de
afetaes entre as polticas pblicas da sade e da educao, nessa esfera, os
profissionais de sade se atravessam em um territrio onde alguns estranhamentos a
respeito das familiaridades, do evidente e das culturas homognicas de pensamento
comeam a se descolar para formas de pensar o sujeito polifnico, os sujeitos de
subjetividades.
nesse lugar da diferena, que pretendemos analisar como os jovens e as jovens
escolares compreendem as produes das sexualidades como prticas de cuidado de si
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nos seus cotidianos de vida a partir de dilogos virtuais, na perspectiva da interatividade

virtual, e vivncia de oficina temtica em seu territrio escolar.
Os ciberespaos, destarte, configuram-se como possibilidades de atuao da
prtica de cuidado do enfermeiro, com base na comunicao dialgica qualificada com
focos na preveno e promoo da sade, favorecendo a atualizao e hiperextenso,
disperso dos discursos, que hora se mostram como curiosidade, hora como
criatividade, uma vez que discurso aberto, pode ser interpretado por vrios ngulos,
sendo em um momento uma necessidade de saberes, sendo em outro uma curiosidade,
uma criao, ou seja, o discurso que ocupa o lugar da diferena.
A Integrao e incluso das juventudes com as pesquisas e as prticas de
cuidado da Enfermagem, por meio da comunicao em sade no ambiente virtual Web
Rdio AJIR, a partir da convergncia de mdias, so estratgias de potencializao da
formao acadmica e social do enfermeiro e da enfermeira, trazendo para a formao
acadmica a responsabilidade de ser um elo entre a extenso, pesquisa e formao
humana.
MTODO
Trata-se de uma pesquisa - interveno, tendo o fundamento terico na
abordagem foucaultiana do Cuidado de si (Foucault, 1985) com a qual se props
analisar as produes dos/as jovens escolares sobre sexualidades, por meio da
interpretao de imagens construdas em painis elaborados pelos/as mesmos/as acerca
do que significativo para as constituio das suas sexualidades e que possam
apresentar as prticas de si.
Esses dados so recorte de um projeto guarda - chuva que abrange a formao
em enfermagem e as prticas educativas de cuidado em sade mediada pelas
Tecnologias da Informao e da Comunicao. O direcionamento para temtica,
sexualidades um eixo do projeto, que utiliza o ambiente virtual, cujo movimenta a
pesquisa de graduao e mestrado acadmico, com a qual os jovens das escolas do
estado do Cear, no Brasil, participam das relaes de cuidado com o enfermeiro, em
dois momentos.
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O primeiro momento de contato com os/as jovens nas Escolas se deu pela
participao e interao no ambiente virtual Web Rdio AJIR, permeado nos dilogos
sobre sexualidades, no contexto da sade reprodutiva. No segundo momento, foram
realizadas oficinas educativas com esse pblico nos territrios das escolas, na ocasio
da 5 edio do evento cultural AJIRTAO, que acontece, anualmente, resultante da
parceria em rede composta pela Web Rdio AJIR/UECE, o Laboratrio de Prticas
Coletivas em Sade/LAPRACS/CCS/UECE, a Associao dos Jovens de Iraj/AJIR e a
Pr-Reitoria de Extenso/PROEX/UECE, que inclui dana, espaorte, msica, oficinas
educativas, cuidado ambulatorial com a interao das juventudes da universidade com o
Iraj.
A oficina foi facilitada no dia 15 de agosto de 2014, com durao de 3 horas, na
qual estiveram envolvidos (as) o professor coordenador do projeto, o Laboratrio de
Prticas Coletivas em Sade/LAPRACS/UECE, mestrandos (as) e acadmicos(as), bem
como o ncleo gestor e professores/as da Escola e a Secretaria de Educao do
Municpio de Hidrolndia em articulao com o Programa Sade na Escola. Os sujeitos
selecionados para o estudo foram 28 jovens, sendo 15 do sexo masculino e 13 do sexo
feminino, do 9 ano, de faixa etria entre 13 e 15 anos, do Ensino Fundamental, de 01
escola pblica do municpio de Hidrolndia, no serto do Cear.
Os/as jovens foram selecionados (as) em virtude de estarem presentes na escola,
em sala de aula, durante a realizao da oficina que foi previamente acordada e
reservada em reunio com a secretaria do municpio de Hidrolndia, com o ncleo
gestor da Escola, com os/as professoes (as) que atuaram como mediafores(as), junto
equipe da Web Rdio AJIR/UECE. O transporte da rota Fortaleza para Iraj e o material
necessrio para a execuo da oficina foi providenciado pelo projeto Web Rdio
AJIR/UECE, com auxlio da Pr-Reitoria de Extenso da Universidade. O estudo
obedece aos aspectos ticos da pesquisa, emanados da Resoluo 196/96 do Conselho
Nacional de Sade (BRASIL, 1996), tendo em vista a aquiescncia do parecer liberada
em 2011, com registro no Comit de tica da Universidade Estadual do Cear - UECE,
com a referncia: FR 4248380/2011.
RESULTADOS E DISCUSSES
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A oficina intitulada PRODUO DAS SEXUALIDADES NA ESCOLA

saberes e prticas com as juventudes em imagens/colagens teve a primeira etapa
iniciada com a formao de um semicrculo entre os/as alunos/as para apresentao de
um vdeo com durao de 10 minutos, ldico, sobre o tema sexualidades. Aps
apresentao do vdeo, discutiu-se, em grupo, de forma generalizada, sobre as
sexualidades e suas expresses.
Os sujeitos, individualmente, no contexto do grupo, apresentaram a/as imagem
ou imagens que escolheram e falaram sobre ela/as, interpretando como as figuras podem
expressar as sexualidades e como isso reconhecido nos seus modos de vida,
mostrando tambm como suas escolhas foram acolhidas pelo grupo do qual fizeram
parte para produo do painel. Os 5 grupos ( Grupo 1; Grupo 2; Grupo 3; Grupo 4;
Grupo 5) apresentaram em suas tessituras uma diversidade de imagens que espelharam
como compreendem as sexualidades nas dimenses das relaes consigo e com o outro.
As figuras apresentadas pelos/as jovens, com o olhar para o acontecimento
(Foucault, 2009. p. 133), abordagem que possibilita visualizar o que se repete nos
saberes, o que indito e as molaridades (Deleuze; Guattari, 1997) dessas
constituies de si, foram repetidamente a famlia, a amizade, o lazer, o esporte, a moda,
a exerccio fsico. As figuras apresentadas em nica vez, inditas, tiveram destaque em
suas descries/interpretadas como viagem para Fortaleza (Jovem Grupo 1 - sexo F),
o facebook (Jovem Grupo 2, Sexo M), beijar quem se ama (Jovem Grupo 3 - Sexo
M), ouvir msica (Jovem do Grupo 4 - Sexo M).
O facebook no foi acolhido como sugesto apresentada no Grupo 2. Contudo, a
observao - participante da facilitadora da oficina trouxe para o debate a importncia
de se acolher e compreender a infinitude de prticas e aspectos das relaes sociais que
atravessam as sexualidades, desejos e prazeres singulares. O jovem no expos a imagem
no painel, porm, aps os comentrios da facilitadora, fez suas consideraes dizendo
que foi a primeira imagem que pensou em expor, segundo sua fala assim que eu
peguei a revista disse logo para a gente usar ela (Jovem do Grupo 2).
A presena da equipe de professores (as), mestrandos (as), acadmicos de
enfermagem e de outros saberes da rea da sade e de educao que compem o projeto
de formao, pesquisa e extenso no ambiente virtual Web Rdio AJIR um
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componente do vnculo universidade e comunidades que vem se fortalecendo na esfera

das culturas juvenis escolares.
Essa assertiva tem como marcadores as falas dos sujeitos cuja, para representar a
interpretao sobrescrita, destaca - se A gente gosta muito quando vocs vm aqui.
divertido. Eu me lembro de voc no programa da web rdio. Tirei muitas dvidas de
sexualidades (Jovem do Grupo 3). H jovens presentes na sala de aula, os quais
apresentaram resistncia para participao da oficina temtica, que pode ser demarcado
na fala No gosto de falar sobre isso. Acho errado (Jovem do Grupo 2).
Remetemo-nos ao que difcil de dizer para os (as) jovens, quanto temtica
das sexualidades. A concepo de errado analisada, como um marcador que resulta
da ao de um conjunto de vetores sobre a formao desse jovem. Considerando que as
falas foram apreendidas e registradas, durante a circulao, das observadoras
participante e facilitadoras da oficina, entre os grupos, no foi possvel abordar o jovem
sujeito do discurso. Desse modo, concebemos em substratos para aprofundar as
discusses em outras intervenes no territrio, durante a realizao da pesquisa da qual
esse recorte faz parte.
Reconhecer que existe nos sujeitos que existem as resistncias para o dilogo
sobre o tema, convoca os profissionais a explorar, sentir e refletir a respeito de como a
famlia, a escola, os sujeitos das relaes na vida desses jovens acolhem a temtica,
pensam sobre o sexo, orientao sexual, escolha sexual, busca e expresso dos prazeres
e como isso repercute na convivncia, na personificao, na comunicao emocional, no
tratamento tico entre os pares.
As construes do que denominamos nessa pesquisa de imagem - discursos,
com esses e essas jovens na oficina implementada, tendo os painis e suas falas como
marcadores, a partir da etapa de compartilhamento das produes entre os grupos,
tornam-se dispositivos para anlise das demandas desses sujeitos, pelas quais se
possibilita a formulao da clnica preventiva no tocante ao cuidado nas relaes de
prazeres consigo mesmo e com o outro, inclusive nas prticas sexuais.
As sexualidades nesses sujeitos da pesquisa so expresses ampliadas da viso
do sexo e do corpo como objeto de prazer, passando a percorrer as diversidades de
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desejos e prazeres que habita cada um (a), como mencionado o aspecto famlia, viagem,
esporte, lazer, beleza, estudos, msica, dentre outros delineados nos painis. Isso torna a
anlise desses dados mais intrigante, visto que ainda existem confrontos da conjuntura
das conversaes sobre as sexualidades e as relaes de gneros nas polticas pblicas
em sade e na educao vigentes.
Os autores Torres e Sales (2009) relatam que, na realidade da escola, a formao
acentuadamente orientada pelo trato dos/as educadores/as com os/as educando/as.
H, ento, uma predominncia de uma cultura geral para a formao heteronormativa
desses sujeitos. Os caminhos de fora que marcam a formao desses sujeitos, todavia,
mostram que h saberes, discursos, prticas, ocupando espao, na compreenso de
Foucault (2001), de diferenciaes sociais e de gnero que permeiam seus cotidianos.
As leituras das produes das sexualidades por esses e essas jovens
operacionalizadas em suas relaes e cotidianos de vida, esto infinitamente se
modificando, sendo, portanto, insaturveis. Misturando-se a esse pressuposto, as
intervenes de cuidado do enfermeiro com a sade dos jovens e das jovens na cultura
escolar, ou em qualquer espao, tambm se modificam. uma relao que se constri
no momento em que acontece e que tem relaes com os dilogos j atravessados no
ambiente virtual Web Rdio AJIR por onde se passam as interlocues da Universidade
com a Escola, por meio do canal de comunicao dialgica Em Sintonia com a Sade S@S.
As pautas adotadas em roteiros previamente elaborados pelos facilitadores e
pelas facilitadoras dos programas sobre as sexualidades para serem dialogadas com os
jovens e com as jovens por esse canal no nos assegura que esse ser o caminho
trilhado. O pblico juvenil interconectado entre escolas e municpios constri esse
roteiro a partir de suas demandas, as quais podem se repetir ou se fazerem inditas com
a participao semestral desses (as) mesmos (as) jovens ou de jovens diferentes nas
edies virtuais trabalhadas por sries.
Assim, as lentes de anlise dos dilogos com essas culturas juvenis para
proposio do cuidado no tocante promoo da sade e da preveno no campo de
saber da enfermagem s possvel por no haver limites para discusso e conhecimento
dos saberes e prticas pela tica das pluralidades desses sujeitos.
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As culturas juvenis que racharam o molde da prtica convencional de se fazer

educao em sade vazaram, na virtualidade, outras formas de racionalidades que no
se constroem no saber pronto, mas nos saberes que partem de uma curiosidade, de uma
vontade, de uma experincia, de uma tradio familiar.
CONSIDERAES FINAIS
As diferenciaes e mltiplas formas de resignificar as sexualidades com essas
juventudes do nono ano da escola participante da oficina fortalece e alimenta o banco de
dados para a continuidade do cuidado elaborado com esse coletivo no contexto da
articulao com a Escola, o Municpio e o Programa Sade na Escola, por meio dos
debates mediados no ambiente virtual e aprofundados nas oficinas educativas, com
potencia para o protagonismo da clnica/interveno que olha o sujeito por outros
ngulos, nos seus territrios, para alm da conotao geogrfica, com suas
subjetividades e com suas transies.
As Escolas so territrios onde se encontram diversidades de sujeitos, de
histrias de vida e de multiplicidades. , tambm, um espao onde os sujeitos aprendem
normas, formas e jeitos de se relacionar consigo mesmo e com o mundo. Nesse foco de
discusso, cabe-nos perguntar, de que modos, nesse complexo territrio, tornam- se
possibilidades, na condio de profissionais de sade, participar da dinmica de ensinar
e aprender,de tocar os jovens sobre os assuntos cotidianos que envolvem o cuidado com
sua sade e com a sade dos sujeitos com quem convivem nas dimenses familiar,
afetivas, profissionais, fraternais.
A nfase da comunicao dialgica no ambiente virtual Web Rdio AJIR
recai sobre como os jovens escolares utilizam a converso de mdias digitais e a
transferncia de tecnologias pelos saberes construdos, para formular sua dvidas,
inquietudes, anseios, com base nas suas experincias de vida, de relaes e prticas
cotidianas referentes cultura do cuidado de si. Essa cultura de si, na
contemporaneidade, est entremeada nos modos de educar e de aprender, sobretudo
com o uso dos dispositivos mveis que possibilitam o acesso s redes informticas em
qualquer espao onde os sujeitos estiverem, para as diversas finalidades.
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Localizar os sujeitos e suas expresses de subjetividades, de exposio, de

vulnerabilidades, de produes positivas, de contatos cotidianos na escola e em outros
ambientes de relaes sociais, nessas realidades da comunicao online, conectada
diariamente internet, por meio do uso dos dispositivos, uma ttica de perceber,
investigar e analisar as influncias e repercusses na cultura do cuidado de si, dos
prazeres, dos corpos.
A problematizao do cuidado de Enfermagem se dar nessa conjuntura da
sociedade online, em que a virtualizao convida esses profissionais para as tendncias
inovadoras, ressaltando a importncia da
apropriao dos espaos virtuais
pelaEnfermagem do sculo XXI. O uso de tecnologias em sade, num sentido geral,

um tema bastante presente nos encontros e congressos de sade da Sociedade Brasileira
de Informtica em Sade (SBIS).
As dobras e desdobras da perspectiva da comunicao para a promoo de sade
nos territrios virtuais, desloca a Web Rdio AJIR do lugar da engenharia de softwares
para o lugar de possibilidades concernentes s relaes softwares, entremeando saberes
e prticas de cuidado da Academia para as comunidades e das comunidades para a
Academia.
O uso da web rdio um elemento da cartografia dessas produes dos
discursos e prticas dos jovens sobre o cuidado com as suas sexualidades que marca o
primeiro contato, o encontro inicial com as juventudes escolares, possibilitando a
integrao e cooperao, para as vivncias nos campos geogrficos das diferentes
escolas e municpios. Pensar a educao em sade permeada pelo uso da convergncia
das mdias digitais em ambiente virtual o aspecto surpresa das prticas educativas no
cuidado do enfermeiro. Um cuidado que se reverbera, inicialmente, com base nos
desejos e necessidades dos sujeitos, no que tange informaes de relevncia para
sade coletiva e singular.
Conhecer essas demandas uma forma de pensar intervenes que gerem
processos reflexivos nos sujeitos e possibilidades para questionar-se sobre como vem
realizando o cuidado com seu corpo, com sua mente, o cuidado espiritual, o cuidado
com seus laos afetivos e sociais como todo, que visem preservao e melhoria de
vida e prazer no viver.
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O Amor, a amorosidade, a alegria, a vontade que move o enfermeiro e a

enfermeira deve integrar os fundamentos acadmicos de cuidar, devem afetar o outro
em suas multiplicidades e afetar-se com o outro. Os trnsitos das produes dos saberes
precisam percorrer rotas crticas que se afetem com os desejos, com as alegrias e com as
tristezas dos sujeitos. Essas so as potncias de prticas de cuidado que se trilham e
constroem-se pelo olhar na extenso e no movimento para a pesquisa.
O enfermeiro como facilitador da produo de saberes no territrio escolar,
tem que exercer seu olhar escavador e perguntar - se se a Escola comporta, agrega,
dar conta, da pluralidade dos o jovens pluralidade, tendo em vista, que a pauta no
uma discusso conteudista , mas fala de vidas e de subjetividades, dos interiores de
cada sujeito que faz esse micro espao social um conjunto dentro de um muito mais
complexo.
A complexidade do ponto de vista da prtica educativa deve ser visitada,
revisitada, para que passe a ser familiarizada pelos jovens e, desse modo, fazer parte de
si, de sua viso do mundo. Esse o sentido da prtica educativa. Destarte, falar, discutir,
pesquisar, re - descobrir o mesmo tema a roda que faz girar a caminhada pela
igualdade no tocante ao direito de receber seu cuidado singularizado em suas demandas
para alm do fenmeno biolgico do sexo e da reproduo humana.
REFERNCIA
BRASIL. Ministrio da Sade. Conselho Nacional de Sade. Resoluo N 466, de 12
de
Dezembro
de
2012.
Disponvel
em:
<http://conselho.saude.gov.br/resolucoes/2012/Reso466.pdf>. Acesso em: jul. 2013.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia (S. Rolnik,
Trad.) (Vol.,4). So Paulo, 1997. Ed. 34. (Originalmente publicado em 1980).
FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2009. P.133.
231

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FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber; (traduo de Maria

Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque). 14.ed. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2001.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: o cuidado de si. 10 ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1985.
TORRES, R. A. M. Sexualidade e relaes de gnero na escola: uma cartografia dos
saberes, prticas e discursos dos/das docentes. 2009. 228f. Tese (Doutorado em
Educao) Universidade Federal do Cear, Faculdade de Educao, Programa de PsGraduao
em
Educao
Brasileira,
Fortaleza,
2009.
Disponvel
<http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/3227>. Acesso em: set. 2013.
232
em:

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ANEXOS
DEVIRES entre o Mar e o serto: vamos reencontrando nossas histrias juvenis
Equipe Ajir/UECE e LAPRACS - Laboratrio de Prticas Coletivas em

Sade/UECE chegando nas Escolas participantes das oficinas em Hidrolndia - Iraj,
bero do movimento de juventudes- Biblioteca Ajir - de onde se desdobrou o projeto
Web Radio Web Rdio AjirAjir (pgina no facebook), do qual somos integrantes e
interatuantes.
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Os/as jovens, professores/as acolheram a equipe com entusiasmo, desejos de

dialogar e construir saberes sobre sexualidades, planejamento familiar, Dst/AIDS,
origames, edio de vdeos, libras, dentre outras temticas abordadas, na esfera do
evento cultural AJIRTAO. Foram oito oficinas de plurais emoes, de trocas,
aprendizado. Um verdadeiro acontecimento.
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REFERNCIAS AO TEMPO NA VIDA HUMANA EM KANT E

FOUCAULT
Maria Veralcia Pessa Porto
Iraquitan de Oliveira Caminha
Universidade Federal da Paraba
RESUMO
Ao analisar a existncia humana Kant percebe que a mesma se desdobra em uma
dimenso pragmtica, a saber: em uma disposio para a civilidade que se expressa por
meio da cultura. O percurso rumo civilidade se d, entretanto, em meio manifestao
das disposies naturais do homem gerando, deste modo um conflito na constituio da
existncia enquanto percepo de si e dos outros. Foucault observa que nesse processo
no se trata de um duplo Eu, mas de uma dupla conscincia desse Eu. Para Kant esse
Eu manifesta uma finalidade ltima: a humanidade. Esta se manifesta na dinmica das
aes vividas, o que permite a continuidade da histria. o que se verifica em relao
ao tempo e memria das representaes. Este trabalho busca uma reflexo sobre as
referncias do tempo na vida humana. Para tanto nos deteremos em algumas questes
daAntropologia de um ponto de vista pragmtica de Kant e da Gnese e estrutura da
antropologia de Kant de Foucault.
PALAVRAS-CHAVE: Foucault. Kant. Tempo.
INTRODUO
Ao analisar a existncia humana Kant percebe que a mesma se desdobra em uma
dimenso pragmtica, a saber: em uma disposio para civilidade que se expressa por
meio da cultura. Neste sentido, o ser humano tende a se inserir naturalmente nas
relaes sociais deixando de lado a individualidade. Essa sada de si implica que sejam
aprimoradas, cada vez mais, as faculdades humanas associadas aos relacionamentos
sociais. No que concerne s disposies morais, os resultados da experincia vivida,
nem sempre apresentam o resultado desejado, isto : o exerccio das boas maneiras e
prticas pelo exerccio das virtudes. Por conseguinte, vem tona o questionamento
Aluna do Programa de Doutorado Institucional em Filosofia da UFRN/UFPB/UFPE e Professora

Adjunta da Universidade do estado do Rio Grande do Norte UERN.
Professor orientador Doutor em Filosofia pela Universidade Catlica de Louvain-la-Neuve e Professor

da Universidade Federal da Paraba - UFPB.
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acerca das disposies naturais, se estas, no so tambm as mesmas que levam o ser
humano a se inclinar para o mal e no considerar a esfera do outro, da alteridade e do
altrusmo.
Como consequncia da relao com o outro, no mbito da civilidade, bem como,
da manifestao das suas disposies naturais d-se o conflito entre civilidade e
natureza e o homem, se manifesta como um ser duplo.
Foucault observa em Gnese e estrutura da antropologia de Kant que no se
trata de um duplo Eu, mas de uma dupla conscincia desse Eu (2011, p. 32). Mas, para
Kant, esse Eu, manifesta uma finalidade ltima que o perscruta no horizonte da
civilidade: a humanidade. AAntropologia do ponto de vista pragmtico aponta em
relao finalidade ltima do ser humano o processo de aprimoramento:
O ser humano est destinado, por sua razo, a estar numa sociedade com
seres humanos e a se cultivar, civilizar e moralizar nela por meio das artes e
das cincias, e por maior que // possa ser sua propenso animal a se
abandonar passivamente aos atrativos da comodidade e do bem-estar, que ele
denomina felicidade, ele est destinado a se tornar ativamente digno de
humanidade na luta com os obstculos que a rudeza de sua natureza coloca
nele. (KANT, 2006, p. 219)
Enquanto o fim ltimo, desde as origens gregas do pensamento filosfico o

Bem, normalmente entendido como busca da felicidade. Kant, por seu turno, mostra que
o fim ltimo do ser humano no pode ser outro seno a prpria humanidade. Ento,
buscando elementos na pragmtica, Kant observa acerca da relao dos aspectos ligados
natureza e ao humano, uma luta constante que envolve o indivduo consigo mesmo em
meio a todas as dificuldades que dessa relao originam.
Foucault aponta ainda para a necessidade de responder a pergunta sobre o que
propriamente o humano. Vale a pena salientar que Foucault um dos principais
pensadores contemporneos a questionar a ideia de homem. No haveria, segundo ele,
na Antropologia de Kant um conceito fechado. Parece inicialmente haver um
distanciamento dos conceitos filosficos j desenvolvidos por ele nas Crticas1.
Pelo menos da Crtica da razo pura, considerando que na antropologia, nos jogos de representao da
conscincia, esto presentes os dados da sensibilidade e, neste sentido, no h espao para uma razo
pura sem a estreita relao com a razo prtica. Embora a razo persista, ela no um controle, mas a
possibilidade de julgar e ordenar acontecimentos relativos vida do ser humano. O prprio Foucault
afirma em Gnese e estrutura da antropologia de Kant que preciso deter-se um pouco. E fingir, por
cuidados de mtodo, situar a antropologia, sem referncia crtica, como ela mesma nos convida fazer,
pois em momento algum o texto de 1798 explicitamente a supe. Situar-se-ia ele apenas no sistema de
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Contudo, considerando a implcita inteno pedaggica no decorrer da

Antropologia de Kant, percebe-se que mesmo com referncia direta prxis da vida e a
experincia habitual, h sempre, uma tentativa de demonstrar a necessria ordenao do
agir humano, visto que a ao individual de cada um dos quais compem a espcie
humana, esse processo afirma passo a passo a prpria ideia da humanidade. ento,
neste aspecto, que ser abordada a investigao sobre as implicaes do tempo na
construo dos eventos.
O tempo e a memria das representaes
Seja a conscincia se manifestando na relao consigo mesmo ou na relao com

o outro, o poder e o fazer esto estreitamente ligados com as representaes do tempo.
Uma das representaes do tempo no ser humano consiste na faculdade da memria.
Deste modo, o estudo da memria utilizado pela tradio filosfica, mesmo por Kant
antes de 1798, era compreendida na dimenso da mnemosine, ou seja, associada a ideia
de reminiscncia, rememorao. Foucault na Gnese e Estrutura observa que essa
compreenso deve ser resignificada a partir de uma dimenso pragmtica, pois se para
ampliar a memria ou torn-la gil, ele utiliza as percepes sobre o que considerou
prejudicial ou favorvel a ela, e para tanto precisa do conhecimento do ser humano,
isso constitui uma parte da antropologia de um ponto de vista pragmtico [...]. (2011,
p. 45).
Para Foucault, a Antropologia de 1798 [...] no buscar mais saber como se
pode utilizar o homem, mas o que se pode dele esperar. Por outro lado, ela
determinar o que o homem pode e deve (kann und soll) fazer de si mesmo (2011, p.
45). Considerando a Crtica da razo pura, a memria era compreendida enquanto
reminiscncia para dela servir-se, no sentido de conduzir o homem, por sua memria, s
disposies a priori registradas na alma. Na pragmtica, o recurso memria est
estreitamente ligado s representaes do tempo no que diz respeito aos acontecimentos
vividos.
atualidade do perodo ps-crtico, carregado somente de lembranas da poca pr-crtica? (2011, p.

44).
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Todavia, ainda restam algumas questes concernentes ao conceito de

humanidade: como continuar sendo autntico, cultivar a si prprio e permitir ao mesmo
tempo que o outro no se torne passivo face a essa relao de alteridade? Como superar
tais obstculos? Compreendido na perspectiva da representao das vivncias, o tempo
parece trazer elementos considerveis que transitam entre os modos da prpria
temporalidade: presente, passado e futuro. A anlise de Kant acerca desta questo
pragmtica. Por exemplo:
O professor falando [...] a um auditrio universitrio, ou tambm o promotor
de justia ou advogado, quando devem demonstrar domnio da mente ao
fazer livremente (de improviso) a sua exposio, ou mesmo tambm a sua
narrao, tem de prestar ateno em trs coisas: primeiro, tem de olhar para o
que est dizendo agora, a fim de o representar com clareza; segundo, tem de
voltar o olhar para o que j tenha dito; e em terceiro, tem de prever o que
quer dizer de agora em diante. (KANT, 2006, p. 106)
As representaes do tempo presente, passado e futuro se interligam. O que eu

fao ou digo agora tem que ser representado com clareza e isso s ocorre se for
considerado o passado. Significa ento, que o ser humano hoje o reflexo do que
ocorreu ontem, o que permite uma avaliao ou julgamento sobre o seu estado atual, se
o mesmo se encontra de acordo ou em contradio com um determinado projeto. Deste
modo, deve ser constante, o exerccio da capacidade de julgar, tendo em vista verificar
se o amanh - mesmo enquanto previso j se manifesta no presente.
O tempo e a espera: comodismo ou emancipao?
O tempo aparece com referncia ao. Por isso que, ao analis-lo de forma
positiva e jurdica, tm-se o que se denomina de maioridade e menoridade civil. Neste
sentido, o tempo entendido como uma categoria de denominao de um estado de
liberdade de ao e do direito da ao est relacionado com a maturidade e a devida
emancipao do sujeito.
As crianas so naturalmente incapazes, e os pais so os tutores naturais
delas. A mulher declarada civilmente incapaz em qualquer idade; o marido
o seu curador natural. Contudo, quando vive com ele em regime de separao
de bens, um outro esse curador. - pois ainda que no tocante fala, a mulher
tenha pela natureza de seu sexo saliva suficiente para defender a si mesma e a
seu marido diante de um tribunal (no que diz respeito quilo que lhe
pertence), e, portanto, possa ser declarada literalmente mais que capaz de
falar por si prpria [...] (KANT, 2006, p. 106)
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ISSN - 2358-0720
Parece, ento, que o tempo no somente uma regra para o direito positivo. Pois
que a liberdade de ao mostra que o tempo tambm se interliga com a evoluo dos
acontecimentos na histria, visto que a emancipao da mulher um elemento da
contemporaneidade, mas Kant j observara que ela (a mulher) pertencente ao mesmo
gnero humano e, portanto, possui o poder de defender a si mesma.
Todavia, a mulher pode fazer a opo de no defender-se por seus prprios
meios, mesmo que isso possa parecer degradante. Kant observa que tal atitude mais
cmoda, o mesmo podendo acontecer com o povo. Assim, um grupo social pode vir a
considerar como mais cmodo se deixar governar por chefes de estado ou mesmo por
lderes religiosos, a fim de usufruir desse suposto benefcio. Neste sentido, o tempo
a instncia em que tais representaes se manifestam.
Sobre os chefes de estados, afirma Kant que estes [...] se autodenominam pais
do povo, porque sabem, melhor do que seus sditos, como se deve fazer para que eles
sejam felizes; para o seu prprio bem, no entanto, o povo est condenado a uma
constante menoridade [...] (2006, p. 107). E sobre o clero, estes, [...] mantm,
rigorosa e constantemente, o leigo em estado de menoridade. O povo no tem voz nem
juzo sobre o caminho que h de tomar para alcanar o reino dos cus. No preciso
os prprios olhos humanos para chegar at l: o povo ser guiado [...] (2006, p. 107).
Em geral fazer com que os seres humanos sigam mecanicamente a direo de
outros o meio mais seguro para o cumprimento de uma ordem legal. Mas, ser que
esta ordem legal, positivada, passou pela faculdade do juzo e foi considerada sobre a
perspectiva da ideia de humanidade ou trata-se de um s da espcie que usurpa do poder
para comandar todos os demais?
Foucault considera, sobre o humano e o tempo, o que se pode esperar da
humanidade, que esta no poderia ser vislumbrada de forma integral neste ou naquele
homem, muito menos, nesta ou naquela instituio.
O ser humano e o tempo
Somente o ser humano, por intermdio da imaginao, aquele ser que

consegue tornar presente, o passado (vivido) e o futuro (enquanto previso).
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A faculdade de tornar propositadamente presente o passado a faculdade de

recordar, e a faculdade de representar algo como futuro, a faculdade de
prever. Ambas se fundam, enquanto so sensveis, na associao, com o
presente, das representaes do estado passado e futuro do sujeito e, embora
no sejam percepes elas mesmas, servem para a ligao das percepes no
tempo, isto , para ligar o que j no com o que ainda no , atravs do que
presente, numa experincia concatenada. [...] por que se consciente das
prprias representaes como seriam encontradas no estado passado ou
futuro. (KANT, 2006, p.80)
Dessa forma, possvel admitir que mesmo a recordao para vir tona possui
relao com as representaes do sentido. Mas, Kant observa que o prprio ser humano
cria mecanismos - tambm utilizando os sentidos - para distrair o pensamento e impedir
o movimento das representaes mentais dos acontecimentos na atuao do tempo, isto
, recordao. Conforme Kant, as leituras de romances so exemplos de acomodaes.
[...] criar segundo o curso de sua imaginao, o que naturalmente distrai e

torna habitual a distraomental (falta de ateno ao presente): com isso, a
memria tem inevitavelmente de se enfraquecer. - Exercitar-se na arte de
matar o tempo e tornar-se intil para o mundo, para depois lamentar a
brevidade da vida, , abstraindo-se da disposio fantasiosa da mente que a
produz, um dos ataques mais hostis a memria. (2006, p. 83)
Ora, a memria a vida e, caso o ser humano no utilize de subterfgios de fuga

e se decida ao enfrentamento da realidade, possvel, por intermdio do tempo, o uso da
faculdade de previso.
A espera tambm uma categoria do tempo, por isso que enquanto o
conhecimento fisiolgico do ser humano trata de investigar o que a natureza faz da
espcie humana, o pragmtico, por sua vez, investiga o que ele (ser humano) faz, pode e
deve fazer de si mesmo enquanto ser que age livremente.
a) Os sinais prognsticos
por intermdio da faculdade de previso que o ser humano emprega todas s
suas foras. Da a importncia do tempo e dos seus sinais prognsticos.
Os sinais prognsticos so os mais interessantes de todos, porque na srie das
mudanas o presente s um momento, e o fundamento-de-determinao da
faculdade de desejar o toma em considerao apenas em vista de
consequncias futuras (ob futura consequentia) [...]. (KANT, 2006, p. 91)
Tm-se ento que o tempo aprendizado e tanto serve de referncia como

interfere no constituir humano. E para que o processo de constituio da vida seja sbio
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e, ser sbio no uso prtico fazer uso dos sinais prognsticos. no se acomodar. Tmse, pois que:
Exigir sabedoria, como ideia do uso prtico, legal e perfeito da razo, por
certo exigir muito do ser humano; mas nem mesmo num grau mnimo um
outro pode infundir sabedoria nele, j que tem de retir-la de si mesmo. A
prescrio de alcanar esse fim contm trs mximas que conduzem a ele: l.
pensar por si mesmo, 2. colocar-se no lugar do outro (na comunicao com
seres humanos), 3. Pensar sempre em concordncia consigo mesmo. (KANT,
2006, p. 98-99)
No h como fugir, isto , o melhor resistir, ser forte, pois o tempo tanto
aquele que coloca o ser humano no jogo das representaes mentais como o que o
coloca na comunicao com os outros.
b) A capacidade de julgar
O tempo , at mesmo, aquele que acusa o ser humano sobre o que ele faz de si
mesmo e sobre a concordncia dos seus atos, tanto consigo mesmo como na adequao
deste com a realidade.
//A idade em que o homem chega ao pleno uso de sua razo poder ser
fixada, em vista de sua habilidade <Geschicklichkeit> (a faculdade de atuar
com arte em qualquer propsito), por volta dos vinte anos; em vista de
prudncia <Klugheit> (de utilizar outros homens para os seus fins), dos
quarenta; finalmente, em vista da sabedoria <Weisheit> por volta dos
sessenta; nesta ltima poca, porm, ela mais negativa, para compreender
todas as tolices das duas primeiras, quando se pode dizer: " pena ter que
morrer quando enfim se aprendeu como se poderia viver bem", e mesmo
ento esse juzo ainda raro, pois que a inclinao pela vida se torna tanto
mais forte, quanto menos valor ela tem, tanto na ao quanto no prazer.
(KANT, 2006, pp. 98-99).
Percebe-se que o desdobramento da conscincia de si em meio ao tempo,

apresentada por Kant e, de certo modo, absorvida por Foucault, o que permite mirar o
olhar para as rupturas da histria e, provavelmente, por isso mesmo, Foucault afirme em
Arqueologia do saber que o tempo [...] rompe o fio das teleologias transcendentais e
a onde o pensamento antropolgico interroga o ser do homem ou sua subjetividade faz
com que o outro e o externo se manifestem com evidncia. (FOUCAULT, 2008,
p.149).
c) O vnculo com o outro na correo dos prprios pensamentos.
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A conscincia do tempo e do seu poder faz o ser humano interrogar-se a si

mesmo e, em meio a essa auto-percepo o ser do outro se manifesta. Deste modo, o
que consideramos a constituio da prpria identidade se estabelece no jogo das
distines que se manifesta na diferena com o outro.
correto afirmar que a histria da humanidade tambm apresenta, considerando
o tempo, a histria da diferena. vlida considerar a diferena dos vrios sujeitos, bem
como, a diferena ou disputas existentes no prprio pensamento interior de cada um.
Isso significa que a diferena longe de ser origem esquecida e recoberta, a disperso
que somos e que fazemos. (FOUCAULT, 2008, p.149). Essa diferena se apresenta
tambm na ordem dos discursos, da a refernciaa uma dupla conscincia do eu,proposta
por Foucault.
Por isso mesmo, deve-se, ao considerar a pragmtica de Kant, perceber uma
espcie de reviravolta antropolgica. Pois, parece-nos que um conceito fechado de
homem, a ideia de uma unidade ou de uma razo ordenadora colocou em crise a prpria
vida.
[...] crise em que esto comprometidas a reflexo transcendental com a qual
se identificou a filosofia desde Kant; a temtica da origem, da promessa do
retorno pela qual evitamos a diferena de nosso presente; um pensamento
antropolgico que consagra todas as interrogaes questo do ser do
homem, e permite evitar a anlise da prtica; todas as ideologias humanistas;
e - enfim e sobretudo - o status do sujeito. esse debate que voc sonha
mascarar e de que espera, creio, desviar a ateno, prosseguindo os jogos
agradveis da gnese e do sistema, da sincronia e do devir, da relao e da
causa, da estrutura e da histria. Voc est certo de no praticar uma mettese
terica? (FOUCAULT, 2008, p. 229).
Considerando ovnculo com o outro e a correo dos prprios pensamentos,

preciso que nessa investigao sobre o eu se utilize da sutileza e do cuidado para evitar
cair nas rdeas da transposio terica das grandes ideologias humanistas e dos sistemas
filosficos unitrios, como adverte Foucault.
O prprio Kant, na Antropologia considera que seria falta de bom senso o ser
humano abdicar de viver e, seriaperigo maior ainda na vida ativa no considerar a
importncia e o lugar do outro. Pois at mesmo em uma situao de absurdo o outro
poderia vir a ajud-lo, no sentido de que, dado a existncia de um confronto ou conflito,
seria possvel ao outro considerando a impossibilidade de o apaziguar, caberia a eleao
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menos o recurso a uma reviso ou reestruturao do pensamento ou mesmo de um apoio

moral.
[...] por exemplo, quando em dia claro um indivduo v sobre sua mesa uma
luz bem forte que um outro ali presente no v, ou quando ouve uma voz que
nenhum outro ouve. Pois uma pedra de toque subjetivamente necessria da
retido de nossos juzos em geral e, portanto, tambm da sade de nosso
entendimento, que o confrontemos com o entendimento de outros, e no nos
isolemos com o nosso e julguemos como que certa publicamente nossa
representao privada. (KANT, 2006, p. 116).
nesse aspecto que seria importante admitir a necessidade do dilogo para

correo dos prprios pensamentos do ser humano. Por isso mesmo, as discusses em
meio a grupo de estudo permitem um meio mais eficaz e til de corrigir as
representaes internas.
[...] o que ocorre quando os expomos publicamente para ver se tambm se
coadunam com o entendimento dos outros, porque, caso contrrio, algo
simplesmente subjetivo (por exemplo, o hbito ou a inclinao) seria
facilmente tomado por objetivo, e nisso consiste precisamente a aparncia, da
qual se diz que engana, ou melhor, pela qual se induzido a se enganar a si
mesmo na aplicao de uma regra. - Aquele que absolutamente no se volta
para essa pedra de toque, mas pe na cabea que reconhece a validade do
senso privado sem ou mesmo contra o senso comum, est entregue a um jogo
mental no qual no procede nem julga num mundo em comum com outros,
mas (como nos sonhos) se v em seu prprio mundo. (KANT, 2006, p. 117).
Por conseguinte, considerando as observaes de Kant, preciso observar que o

vnculo com o outro um exerccio dialtico e dialgico, e no necessariamente, um
sistema fechado. Tal afirmao nos remete a Foucault quando em Gnese e estrutura,
observa que se a antropologia sistemtica, isso devido ao seu exerccio enquanto
princpio organizador no sentido de permitir sua coerncia ao todo do pensamento
crtico, isto , considerando e retomando as relaes entre intuio e entendimento.
A relao descrita pela Antropologia tem sua dimenso prpria no trabalho
lento, precrio, sempre duvidoso da sucesso: o mltiplo, tal como se oferece
aos sentidos, no est ainda (noch nicht) ordenado; o entendimento deve vir
juntar-se (hinzukommen) e inserir uma ordem que ele prprio traz
(hineinbringen). Um juzo que se produza antes desta ordenao (zuvor)
arrisca-se a ser falso. Em contrapartida, esta relao de sucesso no suporta
ser impunemente estendida; se, na ordem do tempo, intervm a ruminao
retrospectiva do raciocnio (nachgrbeln) e a dobra indefinida da reflexo
(berlegng), o erro pode igualmente insinuar-se. O dado, portanto, jamais
enganador, no porque julgue bem, mas porque absolutamente no julga, e
porque o juzo se insere no tempo, constituindo verdade de acordo com a
prpria medida deste tempo. (FOUCAULT, 2011, p.79)
243

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O outro neste sentido aquele que pode ajudar a impedir os possveis erros da
mente por meio da experincia interna. Para Kant o conhecimento do ser humano por
meio da experincia interna de grande importncia, mas medida que este tambm
julga os outros, surgeuma dificuldade. Quais as garantias de que o julgamento do outro
sobre mim adequado ou mesmo se o meu julgamento sobre o outro est correto? Kant
sugere que:
[...] o investigador de seu ntimo, em vez de simplesmente observar,
facilmente introduz muita coisa na autoconscincia, por tudo isso
aconselhvel e at necessrio comear pelos fenmenos observados em si
mesmo, e somente ento passar a afirmao de certas proposies que
concernem natureza do ser humano, isto , experincia interna. (2006, p.
42)
Por outro lado, Foucault, embora admita que algo pensado em tudo o que
dito, convida o ser humano a considerar no somente a experincia interna, mas o que
ele prprio vai denominar de pensamento exterior, pois que o fim do pensamento a
prtica. A prtica a execuo do pensamento. Nessa perspectiva tambm Kant afirma
e sugere que:
O surgimento da modstia pela necessidade de unificar num mesmo
pensamento, engenho e profundidade, penetra por si mesma na mente
daquele que se v convocado por algo dessa natureza, isto , vivificar as
ideias da razo necessrias para o conhecimento em assuntos importantes, de
modo que, surge a desconfiana de seus talentos e, com ela, a desconfiana
de que no podia decidir sozinho, mas de que deve levar em conta tambm os
juzos dos outros. (KANT, 2006, pp.120-121).
o exteriorizaro entendimento correto, um juzo exercitado e uma razo

profunda que constitui a inteira extenso da faculdade de conhecimento intelectual,
principalmente quando esta julgada tambm como habilidade para a promoo do
prtico, isto , do pragmtico tendo em vista a efetivao dos fins da humanidade.
CONCLUSO
O tempo no um conceito do entendimento, mas permite com que suas
representaes movimentem o entendimento. Assim, mesmo valendo apenas como
condio subjetiva de como nos so dadas as sensaes internas o tempo vital em sua
dimenso pragmtica.
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Embora no seja competncia da pragmtica nos dar a conhecer como o objeto

em si, ela nos permite perceber as estruturas por oposio aos sistemas fechados,
fazendo emergir uma abertura viva histria, aos fatos e aos acontecimentos.
preciso, neste sentido, contestar nas prprias anlises histricas o uso da
descontinuidade, a definio dos nveis e dos limites, a descrio das sries especficas,
a revelao de todo o jogo das diferenas, posto que, essas dimenses s so
perceptveis no confronto com o outro. Isto indica que o Eu, como ser pensante, como
ser sensvel, mas tambm como objeto da intuio emprica interna, isto , enquanto
afetado internamente por sensaes do tempo, simultneas ou sucessivas, se reconhece
como ser no mundo que efetiva um fim maior, a saber: a humanidade.
neste sentido que considerando as observaes de Kant e de Foucault,
tendemos a aceitar que o vnculo do Eu com o outro um exerccio e no
necessariamente um sistema fechado. Assim, s aceitvel a antropologia como
sistemtica como manifestao de um princpio organizador, na medida em que
empresta sua coerncia ao todo do pensamento crtico retomando as relaes entre
intuio e entendimento, entre natureza e civilidade, por meio da ideia de humanidade.
FOUCAULT, Michel. Gnese e estrutura da antropologia de Kant. Traduo de
Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Edies Loyola, 2011.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves.
7 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
KANT, Immanuel. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Traduo de Cllia
Aparecida Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006.
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A SERPENTE BESLICOU O FALO DE ADO: SILNCIO,

DISCIPLINA E OS ORGASMOS DOS CORPOS
Assis Daniel Gomes

RESUMO
Neste trabalho, buscamos fazer uma reflexo sobre a disciplinarizao dos corpos,
especialmente analisando a sua construo fsico-simblica que impactaram os olhos da
moral patriarcal, monogmica, heterossexual, branca e Crist. Pensando, assim, como o
controle dos corpos olhado pela cidade em sua construo panptica, dos gestos de
repdio de seus observadores at seus discursos de disciplinamento. Para isso,
buscamos partir nossa reflexo atravs de resqucios do passado contidos no Jornal A
Ao, criado na cidade do Crato e pertencente Diocese do Crato. Procuramos verificar
como o toque dos corpos possuidores de um mesmo rgo sexual escandalizou e deixou
perplexa essa sociedade que defensora dos valores cristos, da sacralizao do corpo e
da famlia monogmica. O corpo, em uma demonstrao de subjetividade, est imposto
pelo assombramento da norma, pelo predomnio da sexualidade heterossexual e das
normatividades crists, apesar de que o desejo pelo falo, pela penetrao e o desejo por
tocar o outro seja presente, na exterioridade visto como imoral, como pecado e
doena. A sexualidade , para Foucault, uma construo social e histrica e os
dispositivos construdos para a legitimao de um modelo especfico dela colocou as
outras formas de perceber e sentir o outro como anormais e patolgicos. Como, ento,
se construiu dispositivos discursivos de defesa da no realizao nessa cidade, nos anos
de 1970, do Congresso de Homossexuais, levando em considerao que ela sede da
Diocese da Igreja Catlica na regio do Cariri cearense?
PALAVRAS-CHAVE: Corpo. Disciplina. Sexualidade. Transgresso.
I
Neste artigo, procuramos pensar a disciplinarizao dos corpos a partir das
consideraes de Foucault, Deleuze e das matrias publicadas no Jornal A Ao1,
Mestrando em Histria Social pela UFC e bolsista da Fundao Cearense de Amparo Pesquisa
(FUNCAP).
246

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referentes a uma possvel realizao do Congresso de Homossexuais no Cariri cearense

em 1972. Para esse filsofo (1988), as artimanhas da dominao dos corpos na
sociedade Ocidental no se deram apenas em sua forma de represso-violncia, que, por
sua vez, colocavam no cadafalso as pessoas contrariavam as normas jurdicas, morais,
religiosas e civis.
O sexo, para Foucault (1988), no passou somente por essa represso e pensla dessa forma seria simplificar essa questo, ou seja, coloc-la dentro da percepo
visual da disciplina fsica do corpo. Mas tambm e de forma mais intensa a sua
disciplina se dera pela sutileza do discurso, que o tornou presente como proibido e
estimulando, em uma reao inversa ao pensado. Suas imagens exteriores enquanto
ausentes de enunciao tornam-se presentes, em sua busca de proibir o desejo atravs do
saber que possibilitaria instrumentos de biopoder para controlar e construir o idealizado
por um grupo social.
Dessa forma, esse filsofo relutou em falar do sexo como represso, pois ele
expresso continuamente enquanto lembrete, como tambm traduzido em discurso
como forma de no incentivo, de colocar o seu lado pernicioso, imoral, doentio, etc.
Essa sutileza do disciplinamento e sua utilizao da imagem do colocado como errado
fora eficaz. Essas formas de pregao sobre o sexo foram disseminadas e tornaram-se
complexas, passando da ideia de pecado da carne Crist sade fsico-corporal, da
recomendao espiritual ao veredito cientfico. ParaRicoeur (2013), a construo
cultural da sociedade ocidental, em sua relao de confessar-se ao Deus cristo, estava
marcada pela conscincia de culpa, pela constituio destas camadas de experincias:
a culpabilidade, relao do homem com Deus; a mancha, como ndoa que tem origem
fora do homem; o pecado, a falta. Para ele,
O Jornal A Aofoi criado em 1939 pela diocese do Crato. Alm do projeto de civilidade crist, esse
peridico, almejava lutar contra as ideias comunistas e divulgar as defendidas pela Encclica Rerum
Novarum. Essa, por sua vez, reforava o direito a propriedade e o modelo de famlia monogmica e
patriarcal. Nele, alm das manchetes relativas religio Catlica e as divulgaes pertinentes a Diocese
do Crato, temos colunas de matrias feitas sobre a vida ordinria do Cariri, os acontecimentos que
marcaram as cidades dessa regio e da Diocese.
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Culpabilidade, pecado, mancha constituem dessa maneira uma diversidade

primitiva na experincia: logo, o sentimento no s cego na medida em que
emocional, ele tambm equivoco, carregado de significaes mltiplas;
por isso que requer uma vez mais a linguagem, para elucidar as crises
subterrneas da conscincia de culpa. (2013, p.24).
Propomos aqui pensar o corpo. Concordamos, primeiramente, que o sexo e o

corpo so ligados em uma correlao. Se a linguagem construiu mecanismo de
introjeo, (re) construo e significao do sentimento de culpabilidade, essa mesma
linguagem, em sua forma discursivo-imagtica, construiu imagens exticas sobre o
sexo, um mercado da exposio do corpo entregue aos desejos naturais, animalizando-o
e mercandalizado enquanto busca de prazer momentneo e fugaz na escurido dos
guetos.
Os espaos de subjetividade movem o modo de estar desse corpo com o outro,
disciplina o seu desejo de toque e suas performances amorosas em sua busca de
orgasmos mltiplos dos rgos, de fantasias, desejos de transgredir as imposies nas
relaes sexuais e de sexualidade colocadas fora dos enquadramentos institucionais
vigentes. Os discursos construtores de dispositivos de disciplinamento do corpo, por sua
vez, esto bricolados pela imagem do pecado (religioso), de insalubridade (mdico) e
anormalidade (psiquitrico). Para Foucault, o sexo fora colocado em discurso a partir do
sculo XVII, precisamente com o fortalecimento do modelo de Direo Espiritual
criado pela Igreja. Nessa etapa, no apenas a enunciao do pecado seria necessria,
mas o confessante teria que contar ao confessor os mnimos detalhes do acontecido,
construir uma trama de sentido, gestos e encenaes. Levando, assim, o confessor a
constituir em sua imaginao o confessado, sentir orgasmos de seu corpo com o
esquentar da desterritorializao de seus rgos. Nesse momento, tambm os prprios
corpos de ambos estavam envolvidos nos mesmos prazeres, um rememorando o passado
e o outro experimentando-o atravs da enunciao do fato.
No sculo XIX, as pesquisas mdicas sobre o sexo postularam uma srie de
doenas, anomalias causadas pelo seu excesso, pela sua realizao fora dos padres
ditos higinicos e necessrios para levar a uma procriao sadia. Para ele, tivemos,
portanto, no decorrer do sculo XIX, uma generalizao do dispositivo de sexualidade,
a partir de um foco hegemnico. Em ltima anlise, ainda que de um modo e com
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instrumentos diferentes, o corpo social inteiro foi dotado de um copo sexual. (1988,
p.120).
Pensar os corpos homossexuais pensar as metamorfoses e as fugas da polcia
do sexo, que para Foucault, seria regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos
e no pelo rigor de uma proibio (1988, p.28). Devemos tambm pensar na correlao
entre o dispositivo de aliana e o dispositivo da sexualidade, na sociedade do sculo
XX. Para ele, o segundo sustentava o primeiro que o tinha reerguido. Dessa maneira, os
valores dessa sociedade impregnada em sua relao binria, marido e mulher, esposo e
esposa, macho e fmea, fora constitudo enquanto categoria de controle pr-criativo, de
herana e naturalizada como nica possibilidade no Ocidente.
Nesse processo ele fora sacralizado pelas influncias Crists, arraigadas pelos
costumes judaicos e greco-romanos. Nesse panorama histrico de datas no fechadas
mais de um processo descontnuos e cheios de fluxos, firmaram no XIX a ideia de
famlia burguesa. Essa, por sua vez, fora disciplinada pelos discursos da cincia,
bastante carregada pelas ideias iluministas de progresso, que procuraram definir a
infncia e os procedimentos de como construir o homem do futuro, empreenderam
cuidar do corpo da mulher e do homem, de suas relaes a dois, em sua vida social e
ntima, e, alm disso, daqueles que fugiam a essa regra.
Para Foucault (1988), o corpo no XVII era visto como mquina, no XVIII
como espcie e reforado enquanto biopoder no XIX. A prpria sociedade, nessa poca,
era vista como um corpo, um organismo. Por exemplo, at as chamadas cincias sociais
criam dispositivos de disciplina de harmonia dessa ideia da sociedade como organismo,
destacamos o socilogo Durkheim (2007). Para ele, a fim de ter o equilbrio em suas
partes, para o seu bom funcionamento era necessrio normatiz-la. Ou seja, o corpo
social enquanto totalidade era constitudo de microcorpos que possuam suas
individualidades e desejos, mas ligados pela coletividade, dimenso enfatizada nessa
poca. Portanto, segundo Durkheim (2007), se um dos galhos da grande rvore da
sociedade fosse contra as normas e as regras normalizadoras de seu complexo orgnico,
era considerada uma anormalidade deveria ser excludo e cortado antes de contaminar
todo o organismo.
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essa sutileza do discurso normatizador dito cientfico que fora construdo e

apropriado no XIX para o poder sobre a subjetividade do corpo. Sendo ele, assim,
enunciado enquanto lugar da natureza, da desordem, do caos que deve ser controlado
para o bem da comunidade em que est engajado. a manuteno do contrato social
(ROUSSEAU, 1973) em vista da preveno do estado de barbrie(HOBBES, 1997). O
corpo no sculo XX e XXI est em correlao com o econmico, cultural e social.
Enquanto elemento somtico, emana o desejo e as necessidades fisiolgicas, enquanto
fincado no mundo e pertencente a uma comunidade humana disciplinado por suas
regras e valores. Que, por sua vez, so regidos pela ossificao das alianas feitas em
um passado por pessoas que tinham mltiplos interesses.
O corpo padece desse controle, saindo, assim, do autodomnio dos gregos ao
domnio das paixes (maniquesmo), do domnio da carne dos cristos disciplina da
cincia mdica, psiquitrica. Para Foucault, o homem moderno no constitua
expectativas somente para o paraso, como na Idade Mdia, ele voltou a pensar sobre
seu estar no mundo, sua dimenso poltica, isso fora fundamental para a conexo entre a
vida e poder na modernidade. Segundo esse filsofo, O direito vida, ao corpo,
sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito, acima de todas as
opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse
direito to incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a
todos esses novos que fazem parte do direto tradicional da soberania (1988, p.136).
Enfim, para ele, a partir do XIX, o sexo foi colocado como estopim de embates
polticos. Isso criou a relao entre as disciplinas do corpo e a regulao das
populaes:
De um lado, faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificao e
distribuio das foras, ajustamentos e economia das energias. Do outro, o
sexo pertence regulao das populaes, por todos os efeitos globais que
induz. Insere-se, simultaneamente, nos dois registros; d lugar a vigilncias
infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes espaciais de estrema
meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos infinitos, a todos um
micropoder sobre o corpo; mas, tambm d margem a medidas macias, a
estimativas estatsticas, a intervenes que viso todo o corpo social ou
grupos tomados globalmente. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do
corpo e vida da espcie. (1988, p.137).
II
250

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Intitulamos este artigo de Aserpente beslicou o falo de ado: silncio,

disciplina e os orgasmos dos corpos. Achamo-lo sugestivo por trazer, atravs de uma
transgresso da narrativa bblica e a metamorfizao de uma personagem dita sagrada e
outra culpada pela queda da graa de Deus e sada do paraso do homem, o tema da
homossexualidade. Contudo, no colocamos tais personagens em uma relao binria,
de bem e mal, de inferno e Cu, de salvao e condenao. Ela se assenta no desejo do
toque entre ambos, da dor e xtase que o belisco da serpente que introjetou seu veneno
em Ado, na excitao que o permitiu sentir as pulsaes, atravs da fora do veneno
dela, dos vrios rgos que aos poucos o transformava em um corpo sem
rgos(DELEUZE, 1995), dos vrios sentidos experimentados pelo corpo em seu
metamorfosear-se em outros corpos, em seus vrios fluxos e desterritorizaes.
Em uma novela de Franz Kafka (1883-1924)2, A metamorfose, o
personagem principal da trama, Gregor Samsa, acordou-se metamorfoseado em um
inseto, a princpio no entendia tudo aquilo, no sabia mover seu corpo, repleto de
patas, no sabia os mecanismos de controle de si mesmo, contudo isso proporcionou ver
o mundo de outra forma, seus sentimentos mudaram e sua vida passou a ser outra. O
desprezo dos seus serviram-no para entender a vida e a morte, levaram-no a transgredir
a cmoda situao em que vivia toda a sua famlia.
Essa estria importante, nessa reflexo, para pensar que quando Gregor se
metamorfoseou, foi colocado na recluso social, preso em seu quarto. Sua imagem, para
os demais, causava repdio, medo e provocava um desequilbrio dos fundamentos da
existncia em si (BACKES, 2008, p.09) nos que os observava, em seus padres de
beleza, de vida, de sonhos etc. Ele, ento, enunciado pelo discurso dos pais e ao
mesmo tempo preso em uma trama de solido e esquecimento que o levou a morte e a
questionar os valores que acreditava.
Essa metamorfose do corpo est para alm das transformaes biolgicas, est
fincada nos fluxo de desejos e delimitada aos valores da comunidade em que esse corpo
fez parte. Pensar os corpos ver essa somaticidade de vrias maneiras, us-la a partir
dos desejos e escolhas, perceber que sua mutao no se d apenas no
2
Para Backes, o realismo de Kafka mgico, mas sbrio ao mesmo tempo; seu humor s vezes
grotesco, outras vezes irnico, mas no fundo sempre carregado de seriedade. Sua prosa dura, seca e
despojada. (2008, p.09).
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amadurecimento dos rgos a fim do processo reprodutivo. Mas enquanto sensibilidade

no contato com outros corpos, com outros artefatos, no prazer de no controlar as
paixes, de viver a subjetividade que nos torna humanos. Ou seja, pensar que o
racionalismo, defendidos pelo iluminismo e que valorizava apenas uma dimenso
humana, limitando-o, frustrou-se ao ver toda essa cincia e conhecimento sendo
utilizado para destruir os prprios homens (Primeira e Segunda Guerra Mundial). O
homem, segundo Mondin (2001), fora formado por vrias dimenses sendo
contemplado, nesse processo de fluxos, do homo racione ao homo ludes, do homo faber
ao homo politicus.
Pensarmos o corpo do homossexual, nessa sociedade, segundo Foucault, que
construiu para si uma cincia da sexualidade, analisar a demarcao atravs de
dispositivos dos padres de sexualidade, as regras matizadas na educao familiar,
reforadoras das instituies sociais e propagadas pelas sutiliza dos discursos
cientficos, jurdicos e religiosos. pensar em corpos metamoforsedos em outros,
desconstruir culturalmente o posto em sua naturalizao, desterritorializar identidades
em um fluxo de vivncias e experincias subjetivas. As exposies dos corpos gays
fere, assim, a disciplina da construo de uma famlia monogmica, pautada pelos
valores patriarcais, fere os padres do dispositivo de sexualidade que serve como base
ao dispositivo de Aliana.
O corpo dos homossexuais no questiona por si s, eles so expresses de
impacto quando em sua performance de demonstrar outras formas de amar, enquanto
demonstrao da diferena dos padres vigentes, do tocar-se em um ato de carinho
ferindo a relao binria pautada pelo rgo genital e pelas convenes sociais. A
normatizao dessas metamorfoses e performances foram e so controladas no sculo
XX e XXI. Para esse corpo so eleitos os guetos das boates, as festas em que o falo e a
imagem do afeminado so utilizados enquanto instrumento de capitalizao, de
consumo e fetiche, mas depois desse uso voltam a serem relegados aos lugares
escondidos dos olhos dessa sociedade patriarcal-heterossexual para seus transes e
orgasmos.
Por exemplo, no Crato, acontece a mais de 50 anos o chamado desfile das
virgens na abertura do carnaval da regio do Cariri cearense. Nele, a fantasia e os
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desejos em torno do falo, do toque entre homens, das caricias entre pessoas do sexo
masculino liberado. Isso acontece com homens ditos viris e pai de famlia. Nesse dia
a metamorfose, expressa pelas roupas, pela pintura do corpo, pelos trajetos de
purpurina em sua teatralizao nas ruas, nas performances, que fortalecem esteretipos,
e simboliza tambm uma fuga do padro fixado do modelo de homem imposto pela
sociedade patriarcal masculinizada. O toque das virgens, ao mesmo tempo uma festa,
onde o brincar e o divertisse, demonstra uma carga de preconceito, sutileza da
disciplina, por exemplo, de que macho, no sentido de natureza-biolgica, no
afeminado e as caractersticas exposta pelas encenaes nas ruas dessa cidade, naquele
dia, so enunciaes discursivo-simblicas de uma identidade marginal, no aceita,
objeto de chacota, de carnaval.
Dessa forma, o corpo dos homossexuais, nesse momento, e em determinados
lugares, so usados enquanto enunciao simblica do no orientado pelas famlias, j
que a maioria dos que participam so homens casados que se vestem de mulher, se
transformam, sobem no salto e se tocam corporalmente. Esse movimento do corpo, de
assumir uma identidade-subjetividade e depois outra, transforma-se quando atravs da
linguagem simblica e discursiva criam enunciaes discursivas e imagticas da
disciplina do corpo. Reforando, assim, aos seus filhos o que lhe foi passado pelo
dispositivo da aliana e da sexualidade.
Contudo, quando os prprios homossexuais querem ser enunciadores e objeto
de enunciao, quer seja para discutir as questes relativas a sua condio enquanto
cidado possuidor de direitos, nessa sociedade patriarcal cratense e caririense, evoca-se
o esquecimento dessas pessoas, impe o silenciamento tanto deles como daqueles que
os apoiam, so expurgados discursivamente a partir dos diagnosticados da cincia
mdica e psiquitrica. So evocados na enunciao para dar a sociedade a visibilidade
da ameaa desse corpo marginal, do corpo mutilado e anormal que quer ter voz. O seu
desejo de enunciar ideias, reivindicar o direito ao corpo, a amar livremente sem
represso, a ser considerado no corpo social sujeitos que tem sua dignidade e diferentes
formas de amar, sentir e viver o seu corpo, so criticados como anormalidade
educacional e fsica. Nesse momento os dispositivos que norteiam a vida dessa
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sociedade so revirados, ressiginificados, posto enquanto interventores panpticos da

cidade e a manuteno da salubridade da famlia monogmica, patriarcal e catlica.
Os homossexuais constituram seus espaos de sociabilidades nesse apartadei
da subjetividade do corpo, dos lugares em que o toque do amor entre dois homens ou
duas mulheres repudiado pelos olhares, fuzilados pelos valores ditos de famlia, por
posies de preconceito carregadas de violncia e intolerncia, ou o medo de se deixar
levar tambm pelos desejos que fogem as convenes sociais. Os gays foram vistos
como ameaa a ordem vigente na sociedade cratense e nos discurso de um de seus
principais jornais, A Ao, em 1972:
O homossexualismo constitui uma perverso que se reflete tanto na vida

somtica, como anmica. O homossexual apresenta certas caractersticas
mentais, sendo a sua atitude social diferente da normal, muitas vezes
determinada por uma reao ao meio. No se aceita atualmente a concepo
outrora corrente de que esta perverso seja totalmente inata, embora uma
tendncia somtica realmente influa no comportamento sexual do individuo.
(JORNAL A AO, ano XXXII, n. 1370, 29 de abril de 1972, p.03).
O lugar social (CERTEAU, 1982) dos produtores dessa matria do Jornal A

Ao era formado pelas ligaes culturais, polticas, acadmicas, de campo intelectual,
de posies religiosas etc. Pensando como Wittgenstein(1999) que a linguagem
produzida pelos homens, suas formas de comunicar-se e dar sentido ao mundo
determinado pela cultura, esse sujeito estava reverberando as redes culturais formadoras
de sua possvel identidade. Nosso dever perceber esses jogos de linguagem que o
constitui, verificar que essa racionalidade est imbuda pela irracional. Os produtores
dessas matrias possuem habitus (BOURDIEU, 2009), escolhas e posies que atravs
da enunciao do discurso escrito (re) convocam os dispositivos de marginalizao e
silenciamento das vozes dos homossexuais no Cariri.
Na matria Populao revoltada contra Congresso de Homossexuais, a
narrativa dela enfatizava a ideia de que toda a populao da cidade no concordaria com
o evento, como se isso fosse manchar a imagem da princesa do Cariri, da cidade sede
da Diocese do Crato, smbolo da elite intelectual catlica, lugar da formao de seus
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presbteros e lugar de exemplo do catolicismo para as demais cidades. Nela mostrava a

urgncia para o silenciamento desse grupo a fim de manter essas imagens desse espao
urbano.
Para um estudo do Problema, o Crato no seria a cidade indicada, pois aqui,
como em outras cidades do interior do Nordeste, no dispomos de recursos
tcnicos e cientficos para um estudo aprofundado do homossexualismo,
visando sua valorizao como pessoa humana. O pederasta ou homossexual
merecem os nossos repeito. Eles so vitimas de uma educao falha ou de
defeitos sexuais. As chamadas bonecas devem procurar os grandes centros,
onde h bons psiquiatras [...] O prprio promotor do encontro j foi preso.
Alguns cratenses esto lutando por uma oportunidade que outras pessoas
esto chutando. O Crato precisa, sim, de mais uma Faculdade, de ampliao
de nosso comrcio e de homens que desejem realmente batalhar pelo seu
desenvolvimento (JORNAL A AO, ano XXXII, n. 1370, 29 de abril de
1972, p.03).
Ser que a cidade do Crato no tinha homossexual? Se acreditavam na lgica

da homossexualidade como deficincias educacionais e biolgicas, essa cidade seria
perfeita, no padeceria desse problema? O discurso do silenciamento evocou-se e
(re)inventou-se a partir da pedagogia da infncia em sua formao formal pela famlia e
pela escola, enquanto disciplinadora e meio de exterminar os viciosos, e da cincia
mdica, em seu ato de prescrever e diagnosticar o so e o enfermo.
Lembramos aqui que no apenas os homossexuais foram relegados ao silncio,
aos guetos, mas tambm as ditas mulheres de vida livre do Crato foram objetos de
interveno e aes. Especialmente a prostituio feminina colocada pelos colunistas
desse mesmo jornal como problema social complexo devido algumas brechas no
direito que no deixava a interveno direta nos espaos de sociabilidade dessas
mulheres. Ou seja, se conservava os cabars e boites e casa de recurso que atraiam
menores, mas eram os lugares do extravasamento das fantasias sexuais dos homens da
regio. Para isso, esses colunistas construram a necessidade do desejo do saber para
controlar, do anseio pelo mapeamento e estudo das causas para aplicar as medidas
saneadoras estipuladas pelo saber, a necessidade do biopoder fora enunciado, nesse
jornal, como forma de disciplinar e afastar do centro da cidade esses corpos insalubres
e anormais. Conforme as palavras de um de seus colunistas:
A nossa cidade est repleta, em todos os seus bairros, de casas de
prostituio, cabars, boite e casas de recursos e, at hoje, que se constate nos
cartrios da comarca, jamais houve qualquer processo contra os que as
mantem, desrespeitando dois cdigos e desafiando as autoridades a que
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incumbe reprimir a prtica de crimes dessa natureza. (JORNAL A AO,

ano. XXVI, n.1156, 1966, p.04)
A revolta do redator da matria fora que o disciplinamento no estava sendo

eficaz, pois esses espaos marginais se espalhavam na cidade, desterritorializando a
zona do meretrcio, ou seja, no era apenas o bairro Gesso lugar especfico da
prostituio, mas os corpos procuraram os palcos dos territrios demarcados como
salubres, espaos de visibilidade de uma famlia patriarcal e hetero, dos costumes
cristos, para fazer suas performances e para atrair sua freguesia. A falta de atitude dos
poderes constitudos dessa cidade em relao a essa reclamao fora o reverso desses
lugares como ambientes de fantasia impregnada nas fantasias falocntricas, das
lucratividades que esses espaos produziam e das influncias poltico-sociais dos
administradores da zona do meretrcio. A traio matrimonial era vista como mais
uma prova da virilidade desse homem, de sua experincia com o sexo oposto e suas
preferncias sexuais. Esses ambientes ento eram importantes para os ritos de iniciao
dos mancebos cratenses que se deleitavam entre as mamas das madonas, por exemplo,
do bairro do Gesso.
Contudo, em relao aos homossexuais a no aceitao vai para alm da
disciplina, em uma poltica de esquecimento da memria da atuao de resistncia
dessas pessoas na regio. Portanto, apagar que na terra dos machos caririenses o
diferente dessa cultura existia era manter a sua imagem vinculada tradio e a
masculinidade do homem do serto. O silenciamento desse diferente no realizado por
atitudes de violncias fsico-simblicas feitas aos gays, mas na prpria construo
imagtico-discursiva do silenciamento, evocando a no existncia dessa falha
educacional e nem fsica nos homens e mulheres da regio. A intolerncia em relao
sexualidade do outro em sua visibilidade discursiva provocaria desmobilizao e
disciplinamento das famlias que possuam um caso, em sua polcia de abafamento,
direcionamento para a vida regrada nos valores e dos bons costumes. O no
reconhecimento perante o outro, o medo de toc-lo em frente dos olhos panpticos
dessa sociedade que invadiu a formao desses jovens, desde sua infncia at a fase
adulta, conseguiu construir o habitus da vivncia de recluso e do controle da
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subjetividade do seu corpo, a transgresso a isso provocava escndalos, revoltas,

abandonos e morte fsico- social.
Nessa matria imagens pejorativas e disciplinadores foram colocadas pelo
discurso. Alm de afeminado, enfatizaram tambm a imagem de bonecas. Essa ideia
estava contida um diagnstico mdico tanto patolgico como biolgico, a cincia do
sexo legitimou o olhar direto para o diferente, para as caractersticas da fragilidade,
enquanto uma deficincia biolgica de falta de virilidade, doena contagiosa e
anormalidade na relao afetiva com uma pessoa do mesmo sexo. Duas imagens foram
inventadas nesse discurso: 1- a construo da ideia da populao revoltada com a
possvel realizao na cidade desse evento, ou seja, a totalizao da posio defendida
pelos colunistas; 2- que a mesma iria tornar esses dias do evento um inferno, uma
atitude de intolerncia direta da populao, uma espcie de cruzadas para expulsar os
doentes para a no contaminao dessa sociedade. Para o colunista, os mais puritanos
chegam a afirmar que isso o fim do mundo e advertem. As autoridades devem tomar
providencias contra a poluio das bichas (JORNAL A AO, ano XXXII, 22 de
abril de 1972, n.1369, p.02).
III
O corpo da homossexualidade se constituiu enquanto transmissor de doenas,
principalmente, na perspectiva moral crist, e da macula do dispositivo da aliana. A
sexualidade firmada pelos moldes burgueses, nessa regio, no poderia ser questionada,
apenas aceita e submetida aos ditames dos administradores de sua manuteno.
A notcia de um possvel congresso de homossexuais na cidade, em uma poca
que os discursos em torno do gnero, da sexualidade e do corpo estava caminhando
lentamente. Em que os movimentos das minorias fortaleciam categorias de pensar a si
mesmo, estava vendo a diferena dentro da prpria diferena. O Cariri fora eleito para o
encontro que procurava realizar esses debates, se essa escolha fora feita era por que o
nmero de participantes da regio e do Crato eram significativas nos eventos estaduais e
nacionais, ou seja, o no-dito
emanava do repdio do no reconhecimento dessa
sociedade.
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Ela (re) organizara, ento, a polcia do disciplinamento para tornar essas vozes
marginais que ressoava nos guetos para permanecerem l, para no excitar contra o
disciplinamento dos seus filhos, para no mostrar o diferente, atravs do corpo em
fluxo, dos abraos no proibidos, dos orgasmos mltiplos. Ser que o ver movimentaria,
nessa sociedade sufocadora, os seus filhos para essa experincia sexual? Ser que ela
motivaria a transgresso, a desterritorializao dessa identidade castradora do desejo?
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WITTGENSTEIM, Ludwig. Investigaes filosficas. So Paulo: Nova Cultura, 1999.
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UM OLHAR FOUCAULTIANO SOBRE A LITERATURA DE

AUTOAJUDA: RELAES DE PODER E AGENCIAMENTO DE
SUBJETIVIDADES
Geilson Fernandes de Oliveira
geilson_fernandes@hotmail.com
Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
marciliamendes@uol.com.br
CONSIDERAES INICIAIS
Na contemporaneidade, os ideais da felicidade so a cada dia mais buscados, ao
mesmo tempo em que so tambm cada vez mais requisitados e convocados. Ao se falar
em felicidade nos tempos correntes, no podemos deixar de lado a sua propagao por
meio do fenmeno denominado por Adorno e Horkheimer como Indstria Cultural. O
termo, utilizado pela primeira vez no captulo O iluminismo como mitificao das
massas no ensaio Dialtica do esclarecimento, publicada em 1947, refere-se, em suma,
a transformao da cultura em mercadoria nas sociedades industriais capitalistas.
A indstria cultural e a cultura de massa1 so fenmenos interligados que juntos
correspondem no mais somente ao desenvolvimento desenfreado dos bens materiais,
mas a um segundo tipo de industrializao, agora a dos espritos. So fenmenos
culturais que buscam a colonizao da subjetividade dos sujeitos, objetivando penetrar
em seus anseios, resolver os seus medos, lidar com as suas insatisfaes.
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) da Universidade

do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Membro do Grupo de Pesquisa Informao, Cultura e
Prticas Sociais, atuando na linha Mdia, Discursos e Tecnologias. Email:
geilson_fernandes@hotmail.com.
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Docente do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) e do Departamento de
Comunicao Social (DECOM) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Lder do
Grupo de Pesquisa Informao, Cultura e Prticas Sociais. Email: marciliamendes@uol.com.br.
1
Ponderaes devem ser feitas, vale ressaltar, com relao a denominao cultura de massas, pois, a
priori, este termo torna-se limitado e limitador ao conjugar as formas culturais das camadas populares,
possuidoras de diversas nuances e caractersticas distintas em um mesmo espao o da massa.
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Conseguintemente, no de se estranhar que logo esta cultura torna-se [...] o

grande fornecedor dos mitos condutores do lazer, da felicidade, do amor, que ns
podemos compreender o movimento que a impulsiona, no s do real para o imaginrio,
mas tambm do imaginrio para o real (MORIN, 1997, p. 90). Estas so manifestaes
culturais que no se efetivaram de um momento para outro, mas considerando-se as
alteraes nos modelos de produo cultural instauradas por condies de possibilidade
da prpria vida social e do mercado.
Uma viso analtica deve ser posta sobre os contedos da dita cultura de massa,
tendo-se em vista principalmente o seu alcance por meio das novas formas culturais e de
subjetivao que prope. Uma mostra importante disso pode ser evidenciada com
relao temtica da felicidade, pois, atravs destes fenmenos, este bem estar
subjetivo, assim como a sua busca, so incorporados e ganham novos contornos, como
bem apontam Morin (1997), Schoch (2011) e McMahon (2006).
sabido que os sentidos da felicidade vo variar de acordo com os perodos
histricos a que pertencem. No diferente, nos tempos modernos contemporneos a
cultura de massa delineia uma representao complexa e particular da felicidade,
utilizando estratgias das mais diversas. Em eixo contrrio, a tristeza, dores e angstias
so evitadas nestes produtos. Raramente, quando mostrados, so apresentados como
passageiras e componente da caminhada rumo felicidade, parte necessria para o
happy end (MORIN, 1997).
Neste contexto, a literatura de autoajuda mostra-se como um dos principais
produtos da indstria cultural no que concerne aos aconselhamentos de como lidar com
os vrios e distintos problemas do cotidiano, ofertando medidas e frmulas de superao
que podem levar o sujeito ao caminho da felicidade e, mais do que isso, a sua
consecuo. um produto cultural de grande sucesso no contemporneo, com grande
vendagem e posterior consumo e assimilao por parte dos sujeitos. sobre este
fenmeno que tratamos no presente texto, buscando perceb-lo a partir de um olhar
foucaultiano no que se refere as relaes de poder inerentes a este discurso prescritivo,
bem como as formas de subjetividades que propem e agenciam.
Literatura de autoajuda e discursos da felicidade: uma breve contextualizao
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O cu ajuda a quem se ajuda

(SMILES,1859).
O tipo de literatura que deu origem ao gnero autoajuda formou-se a partir de
transformao sociais, histricas e culturais as quais possibilitaram mudanas na
percepo sobre o poder da mente, decorrente especialmente pela difuso da cultura de
massa, sugere Rdiger (1996). O fenmeno literrio teve como percussor expressivo um
livro homnimo ao ttulo do gnero: Self-Help (autoajuda), do mdico e publicista
Samuel Smiles em 1859. A obra consiste em uma srie de palestras proferidas pelo
autor para um grupo de trabalhadores que tinham aprendido a ler e a escrever, alm de
estudar outras disciplinas, de forma autnoma. A partir de Self-Help, Smiles buscava
mostrar aos leitores, o quanto ns podemos ajudar a ns mesmos e, principalmente, o
quanto a felicidade e o bem estar individuais do decurso da vida dependem
principalmente e necessariamente de ns (SMILES, 1859 apud RDIGER, 1996, p.
33).
Com proposta inovadora, esta a obra de maior sucesso de Smiles, que tambm
produziu outros livros com temticas semelhantes2. Self-Help j foi publicado em vrias
lnguas e apontado como a obra que inaugura uma nova lgica, transmitindo os
princpios de que qualquer pessoa deveria e poderia buscar por seus objetivos, fazendo
uso da perseverana e dos seus esforos individuais, abandonando qualquer tipo de
amparo ofertado pelas culturas precedentes.
Como parte da lgica da indstria cultural, a autoajuda vista como uma das
instncias propagadoras da felicidade, estado que torna-se, ele mesmo, uma indstria em
crescimento. Schoch (2011, p. 11) demonstra a extenso dessa indstria em valores
monetrios, apontando que os livros de autoajuda geram vendas de US$1 bilho
anualmente [...]. Nesse cenrio, o Brasil conforme Tucherman (2012) o segundo
maior pblico consumidor do gnero. Afunilando essa discusso, Freire Filho (2010)
nos mostra que de acordo com dados da Cmara Brasileira do Livro (CBL), consultados
por ele em 2010, o seguimento da literatura de autoajuda cresceu, em nosso pas, de 5%
a 10% ao ano, entre 1996 e 2006. Conforme esses dados, no ano de 2006, cerca de 600
O poder da vontade (1865), O Carter (1875) e O dever (1880).
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novos livros do gnero foram lanados, compreendendo inclusive obras direcionadas ao

pblico infantil3.
Ainda, segundo pesquisa realizada pela Associao Nacional de Livrarias (ANL,
2012), os livros desse segmento apresentam-se na 4 posio da lista de classificao
dos gneros mais comercializados no Brasil, demonstrando, alm disso, que de 2009
para 2012, a comercializao dessas publicaes tiveram 23% de crescimento,
percentual ainda mais expressivo em relao aos apresentados por Freire Filho em 2010.
Para termos uma noo da popularidade e sucesso do gnero autoajuda, desde
1983, o New York Times criou estrategicamente uma forma de divulgar a lista dos livros
mais vendidos, criando uma nova categoria Advice (conselho) , esta sesso tornouse especial para os livros de aconselhamentos. A necessidade de sua criao mostrou-se
importante e justificvel, pois, como afirma Tucherman (2012, p. 137), se isso no
fosse feito, nunca mais nenhum livro de no fico poderia aparecer como sendo um
dos mais vendidos. Esta mesma estratgia foi tomada como modelo pela Revista Veja a
partir de 1989 e conseguintemente por muitas outras empresas.
A renncia no palavra recorrente nos ideais de vida da civilizao do desejo
(LIPOVETSKY, 2007), a ordem o principio do gozo, da felicidade. A liberao do
homem de todo e qualquer passado de carncias, sofrimentos e inibio. Neste contexto,
a autoajuda, com o seu discurso prescritivo, intitula-se como um dos dispositivos que
possuem as frmulas para esse bem estar, agenciando muitos tipos de aconselhamentos.
O gnero fornece esquemas e/ou etapas a serem cumpridas, atestando que atravs do seu
exerccio, levaro o sujeito ao patamar almejado.
Do sucesso na carreira profissional ao xito amoroso, as obras colocam em cena
o discurso de que no existe mais nenhum domnio da existncia humana que no possa
ser aprimorado. Assim, fornecem a uma massa de leitores vidos novas estratgias e
tcnicas de fcil compreenso, objetivando maximizar a sua existncia subjetiva. A
felicidade torna-se ento um imperativo (BIRMAN, 2010), e surge uma indstria do
bem-estar e do aprimoramento pessoal, originando o que Freire Filho (2010) denomina
de tcnicas da felicidade. Para esse autor, vivemos na era da reprodutibilidade cientfica
O livro Agapinho: gape para crianas, do Padre Marcelo Rossi (Editora Globo, 2012) um exemplo
de ttulos de autoajuda voltados para o pblico infantil.
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ISSN - 2358-0720
da felicidade, em que existe um verdadeiro imprio dos manuais de autoajuda, nos quais
a manifestao da certeza um dos traos semnticos.
A literatura do gnero formada por manuais e textos prticos, os quais indicam
mtodos e formas de bem viver, obter sucesso material a riqueza, trabalho, etc. , e
sucesso pessoal a felicidade, o emagrecimento, o encontro de parceiros amorosos,
superao da timidez, etc. Tambm podem ser encontrados neste gnero relatos
pessoais, com histrias de vida de sucesso material e pessoal apresentando as
maneiras utilizadas para superar as adversidades e torna-se uma nova pessoa
(RDIGER, 1996). Nas obras, o pressuposto bsico a noo de que o bem estar
subjetivo ser alcanado atravs de um condicionamento positivo e disciplinamento
pessoal.
So livros que atendem as demandas latentes e obtm, por consequncia, grande
sucesso de pblico, tendo-se em vista o seu pedagogismo, isto , mensagens que
visam adequar o sujeito leitor aos discursos dominantes, tranquiliz-los por meio dos
sentidos produzidos. Os ttulos da literatura de massa, e aqui enquadramos a autoajuda,
so manifestaes de um discurso que resultante das tendncias e exigncias geradas
pela sociedade moderna. Uma prova disto, defende Sodr (1988) que a indstria
editorial responsvel pelas publicaes desse tipo investem continuamente neste nicho
j h algum tempo, sem ainda demonstrar ter sofrido prejuzos.
Basta olharmos a quantidade de ttulos lanados para repararmos esta questo.
No Brasil, o autor mais lido do pas nos ltimos dez anos, segundo o Jornal Folha de
So Paulo, por exemplo, foi Augusto Cury, escritor conhecido por suas inmeras obras
de aprimoramento pessoal. Seus livros j foram publicados em mais de 60 pases, sendo
traduzido para diversos idiomas e vendendo mais de 16 milhes de exemplares somente
no Brasil.
Das muitas obras do autor, Treinando a emoo para ser feliz (2007) obtive
grande sucesso e repercusso no seu perodo de lanamento, ficando por algum tempo
entre as obras mais vendidas do pas, sendo ainda nos dias de hoje largamente
comercializadas e consumidas, em seus mais diversos formatos.
Literatura de autoajuda: relaes de poder e agenciamento de subjetividades
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A questo da analtica do poder um dos pilares centrais das teses foucaultianas,

principalmente durante a fase genealgica. A linha de pensamento desenvolvida por
Foucault relacionada ao poder proporciona rupturas epistemolgicas nos modos
vigentes de se pensar esse conceito. At ento, as percepes discutidas tratavam o
poder como sendo centralizado pelo estado e/ou pelas formas jurdicas, de modo que
um possuiria o poder, enquanto outros seriam despossudos de poder, isto , dominados
ou, como propunha as teses Althusserianas, o poder atuaria de forma vertical, de cima
pra baixo.
As investigaes elaboradas pelo filsofo francs (estudos sobre a formao
histrica das sociedades capitalistas, sobre a instituio carcerria e o dispositivo da
sexualidade) colocam em cena principalmente a seguinte inovao terica para se
refletir sobre o poder: a rejeio identificao entre poder e aparelho de estado,
considerando mais do que a existncia de um poder dominante, uma rede de poderes
moleculares que circulam e se expandem em toda o corpo social.
Enquanto manifestao do social e parte dessa rede, a literatura de autoajuda
evidencia em muitos momentos as relaes de poder, principalmente pelas noes de
treinamentos, tcnicas de aprimoramento de si, as quais revelam um sentido de
dependncia e baixa da autonomia por parte dos sujeitos para lidar com os seus prprios
problemas. Treinar as emoes para superar aos outros e principalmente a si mesmo
para que assim possa atingir altas performances e ser feliz, esta a lgica proposta pelos
discursos de autoajuda, de forma especfica, no livro Treinando a emoo para ser feliz
(CURY, 2007).
A comear pelo ttulo, so evidenciados fatores que podem ser visualizados
durante a leitura desta obras: a pressuposio de um treinamento pessoal e subjetivo que
proporcionar, conforme assegurado, a superao e o encontro com a felicidade. Em
Treinando a emoo para ser feliz (CURY, 2007), o uso da palavra treinar no gerndio
denota para o verbete um sentido de ao. Neste sentido, este treinamento colocado
como algo que deve dar-se constantemente, pois somente deste modo, os benefcios
advindos a partir dele podero ser vitalcios. Denota, assim, um sentido de
disciplinamento e controle das aes dos sujeitos leitores.
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A mecnica do poder, mais do que objetivar somente a coero4, visa produzir o

sujeito, disciplin-lo, normaliz-lo, d-lhe uma docilidade-utilidade. Nesta conjuntura, o
corpo o principal alvo do poder, tendo que ser disciplinado e adestrado com o objetivo
de tornar-se cada vez mais til e dcil, em outras palavras, produtivo. Ser mais feliz
conforme os preceitos da autoajuda, em certo sentido ser tambm mais produtivo,
possuir uma maior docilidade-utilidade. Este fato pode ser exemplificado no mbito do
trabalho, lugar que tem sido palco de inmeros discursos de motivao,
empreendimento e liderana objetivando a satisfao dos empregados em seus
trabalhos. Motivados e felizes, os sujeitos tendem a ser mais produtivos, em detrimento
daqueles que no se sentem bem no trabalho, como apontado por Turmina (2010),
Sewaibricker (2012), Bakker (2012) entre outros estudiosos.
O adestramento do corpo, das aes e dos pensamentos so trabalhados a todo
tempo pela literatura de autoajuda, a comear pelos prprios sumrios. Em Treinando a
emoo para ser feliz (2007) todos os ttulos dos captulos definem que os sujeitos so
vencedores principalmente pelo fato de existir, de ter demonstrado fora e superao no
momento mais difcil o de corrida pela vida, metaforizando de forma direta e
apaziguadora que haviam milhes de espermatozoides, e que justamente o leitor foi o
vencedor.
Tambm interessante notarmos a supervalorizao destinada para os leitores,
sempre os colocando em posies que possam lembrar ou relembrar os seus xitos e
vitrias. No entanto, ao mesmo tempo em que h esta supervalorizao, atravs do uso
de superlativos e de adjetivos positivos, o que pode ser considerada como uma
estratgia, logo se coloca a necessidade da superao. Emerge ento o sentido de que o
sujeito por si s j vitorioso, mas somente isto j no basta, preciso superar-se,
preciso treinar as suas emoes e ser cada vez mais feliz.
Cury nos sugere com o seu saber a necessidade urgente para o treinamento da
felicidade, que pode ser obtido pela leitura de sua obra. A superao e a felicidade so
postos como imperativos, e instituem-se assim relaes de poder-saber e saber-poder,
uma vez que, como apregoam tais discursos, se o sujeito obtiver tais conhecimentos
para o treinamento proposto, ter um tipo de poder sobre si mesmo e os seus
Como outrora Foucault analisou em Vigiar e Punir (2003)
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rendimentos, sejam materiais ou subjetivos. O sujeito e as suas emoes passam a ser o

objeto das relaes de poder, constituindo-se uma verdadeira economia.
H, no entanto, aqueles que no conseguem atender s ordens estabelecidas
pelas formas de controle e disciplina e so interditados ou excludos pela mecnica do
poder, so vistos como anormais, improdutivos, mas no deixam de ser individualizados
por meio das relaes de poder. A anlise do exerccio do poder sobre a vida
caracteriza-se como um deslocamento nas anlises precedentes sobre o poder
empreendidas por Michel Foucault. O deslocamento se d com a passagem da anlise
das normas disciplinares e dos exerccios de poder para a anlise do exerccio do poder
aos procedimentos de governamentalidade. Considerada como um conjunto de
procedimentos que visam dirigir a conduta dos sujeitos, a governamentalidade
apresentada por Foucault de dois modos: inicialmente como poder pastoral de governo e
posteriormente como razo do estado.
De origem religiosa, o poder pastoral foi inexistente entre os gregos e os
romanos, afirma Foucault. Somente com o cristianismo que passa a se desenvolver
durante a Idade Mdia. Em sua caracterstica principal, nota-se o projeto de dirigir os
homens em todos os detalhes de sua vida, desde o seu nascimento at a morte. A
inteno era induzir um comportamento que pudesse levar os homens salvao. O
cristianismo e os seus pressupostos favoreceram as perspectivas do poder pastoral,
colocando os homens como partes de um rebanho que deveria ser obediente, enquanto
outros seriam os pastores e responsveis por indicar o caminho a ser seguido. Ao pastor,
cabia o encargo de todas as vidas do rebanho, que deveriam demonstrar total
obedincia.
O poder pastoral no era exercido sobre um territrio nem sobre um indivduo
em especfico, mas em um grupo mltiplo. As tcnicas de confisso so partes que
compem este tipo de poder, pois, ao se desviarem do poder pastoral, os sujeitos do
rebanho tinham a chance do exame de conscincia, de renovarem a sua condio e
direo espiritual. Machado (2013) indica que o outro tipo de gesto e
governamentalidade dos sujeitos abordado por Foucault referente a arte de governar
desenvolvida pelo estado.
Com a formao dos estados naes percebe-se a necessidade de uma arte de
governar e gerir a vida dos sujeitos. Com isto emerge a gnese do Estado moderno
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ISSN - 2358-0720
atravs do desenvolvimento das prticas de governo, as quais tm como objetivo a

populao. Assim, vo se desenvolvendo, como formas de governamentalidade, saberes
e dispositivos de segurana, mecanismos bsicos para gerir a vida dos homens em
sociedade.
A
autoajuda
pode
ser
inserida
tanto
no
quadro
dos
modos
de
governamentalidades pastorais quanto nas desenvolvidas pelo estado. Ultrapassando as

ideias de disciplinamento, adestramento e controle, essa literatura visa gerir de forma
completa a vida dos sujeitos, govern-los minuciosamente, com regras, treinamentos e
tcnicas. De acordo com Augusto Cury (2007) o atendimento a essas regras pode ser
feito do seguinte modo:
Treinar a emoo desenvolver as funes mais importantes da inteligncia,
tais como: aprender a gerenciar os pensamentos, proteger a emoo nos
focos de tenso, pensar antes de reagir, se colocar no lugar dos outros,
perseguir os sonhos, valorizar o espetculo da vida (CURY, 2007a, p. 11).
Conforme colocado, treinar as emoes algo possvel e que est ao alcance

de todos. Alm disso, este treinamento pode ser desenvolvido em todas as instncias da
vida, sendo pressuposto que ele poder proporcionar resultados cada vez mais positivos
e satisfatrios. A concepo de treinamento coloca os leitores em um quadro sem
sadas, no sentido de que ou os sujeitos so capazes de gerenciar as suas emoes, ou as
emoes os controlaro, sendo esta ltima percepo explicitada como algo negativo ou
doentio.
Em outro momento, o autor afirma que os motivos da solido, da ansiedade e da
baixa autoestima dos indivduos podem ser explicados pelo no treinamento das
emoes (CURY, 2007, p. 11). Assim, notamos um sentido de governamentalidade, de
modo que a partir das propostas dos enunciados, pretende-se gerenciar e dar uma
utilidade funcional no s para as aes, mas tambm para a subjetividade dos sujeitos.
A felicidade no somente sugerida, mas imposta sobre regras, sistemas de
interdio e excluso. Isso referenciado por Freire Filho (2010), corroborando com o
pensamento de que o imaginrio popular e cientfico nos prope projetos de engenharia
individual (p. 13), devendo ser administrado por ns mesmos em conformidade aos
discursos dos muitos peritos disponveis para orientar esse processo.
A imposio de pontos para treinamento e disciplina nos direciona a concepo
de processo civilizador, abordado por Norbert Elias (1994), ao descrever e discutir
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como se deram a formao dos costumes para a constituio do que hoje se denomina
como civilizao. Elias (1994) tambm promove reflexes sobre os modos de controle
dos sentimentos e emoes ao longo da histria, defendendo que as formas hoje
existentes so resultantes de um processo civilizatrio, e no algo natural do homem. A
partir da tica de Elias (1994), podemos dizer que estas formas civilizatrias das
emoes no cessaram, tendo em vista a partir das descontinuidades o surgimento de
novos modos de controle, entre os quais notamos agora os discursos da autoajuda.
A partir da perspectiva de civilizao das emoes emerge mais uma vez o
sentido da diferena entre os que civilizam as suas emoes e os que no a civilizam,
ficando estes ltimos em um lugar tido como fora da ordem. Ainda em relao a ideia
de processo civilizatrio de Elias (1994), Giddens compara em A transformao da
intimidade (1993, p. 75) os manuais de autoajuda aos manuais medievais de conduta
analisados por Elias, propondo indiretamente a possibilidade do fenmeno da autoajuda
poder ser parte de um novo processo civilizador.
No que concerne de modo particular governamentalidade, uma preocupao
expressa por Foucault que para poder governar os outros e as suas vidas, faz-se
necessrio primeiro saber governar a si mesmo. Este aspecto se envolve com a tica dos
sujeitos, as suas relaes de si para consigo que sero melhor trabalhadas em tpico
posterior. Com a difuso dos programas e tecnologias da felicidade, Binkley (2010)
percebe que nos governos neoliberais, a felicidade de responsabilidade total dos
indivduos, cabendo a este o governo de si mesmo a fim de aumentar as suas chances de
felicidade.
sujeito
tornado
um
empreendimento,
passvel
de
muitos
aperfeioamentos realizados por ele mesmo em prol do seu desenvolvimento e melhor

desempenho. Um autogoverno imerso em outras governamentalidades.
Tanto no poder pastoral quanto nas artes de governar desenvolvidas pelo estado,
so perceptveis como a vida em todas as suas instncias passa a ser o principal meio e
objeto das relaes de poder. As relaes de poder ganham dimenses outras,
demarcadas pelas suas instncias histrico-sociais de produo. Atrelada perspectiva
de governamentalidade, saem dos territrios de entrincheiramento os biopoderes, em um
cenrio em que o local e o global confundem-se e ganham a cada dia novas dimenses.
A vida e a morte tornam-se questes inerentes concepo de biopoder, tipo de
poder que visa o gerenciamento da vida e do corpo social como um todo. Sobre o
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biopoder, Machado destaca: Questes como as do nascimento e da mortalidade, do

nvel de vida e da durao da vida esto ligadas no apenas a um poder disciplinar, mas
a um tipo de poder que se exerce no mbito da espcie, da populao, com o objetivo de
gerir a vida do corpo social (MACHADO, 2013, p. 29).
Fernandes (2012) explicita que de certo modo, todas as formas de poder so
perpassadas pelo biopoder, tipo de poder que objetiva o gerenciamento da prpria vida.
O poder organiza-se em torno da vida; j, portanto, uma biopoltica investida em
biopoderes (FERNANDES, 2012, p. 52).
Segundo o autor, quer seja o poder
disciplinar ou da governamentalidade, o biopoder os atravessa e constitui, assim como

ocorre com os sujeitos e as suas vidas.
Estrategicamente, proposto por Cury (2007) que o treinamento para a emoo,
visando a superao e a felicidade deve ser repassado de pais para filhos, ou melhor
ainda, suas orientaes e obras devem ser tomadas como parte do currculo escolar.
Com isto, percebe-se uma proposta de internalizao dos pressupostos e o
modelamento dos sujeitos desde cedo, objetivando resultados cada vez mais favorveis.
So sugestes da poltica de governamentalidade da escola e dos pais em relao aos
alunos e filhos, permeado pela sistemtica do biopoder. No uma benvola inteno
de favorecer e reforar a felicidade e o bem estar dos sujeitos, mas uma forma de
inserir-lhes em uma lgica de governamentalidade (BINKLEY, 2010). Com esta
proposta, os biopoderes passam a ter cada vez mais como objetivos o prprio sujeito, o
ser humano por completo, objetivando disciplinariz-los, govern-los e civiliz-los, de
modo que a partir disso, se tornaro mais teis e dceis. Nota-se tambm a relao
estabelecida entre a constante superao e felicidade com a qualidade de vida, propondo
que a ausncia destes aspectos revelam uma vida no saudvel.
Hoje, no somente as campanhas contra a mortalidade, relativas ao casamento,
doenas e vacinaes so consideradas tipos expressivos de polticas pautadas pelos
biopoderes. O biopoder assume em nossos dias diferentes formas e estratgias para
intervir na existncia humana, como ocorre com a literatura de autoajuda, onde os
indivduos devem trabalhar a si mesmos atravs de contedos prticos e tcnicas da
felicidade.
Todavia, os biopoderes no deixam de operar enquanto processo de
normalizao e disciplinarizao, aspectos referentes ao poder disciplinar, ampliando-
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os. O disciplinamento se faz no mais somente de forma individual, mas pelo

gerenciamento de grupos, sociedades inteiras, direcionando-as segundo as condutas
colocadas pela governamentalidade.
Tais condutas produzem aquilo que Prado (2013) denomina como convocaes
biopolticas. Conforme o autor, baseando-se nos preceitos foucaultianos da biopoltica,
as convocaes se caracterizam pela correspondncia uma demanda latente, induzindo
a sua expresso por meio de um querer cultural. Desta forma, sendo a felicidade um
desejo inerente ao indivduo, por meio de estratgias do mercado, esta passa a ser cada
vez mais convocada sob o signo de produtos dos quais destacamos a autoajuda,
despertando um sentido de necessidade, como se o mundo e a prpria vida j no
parecesse ser o que era, incitando novas formas de viver, ou seja, somos convocados
biopoliticamente a sermos felizes e a sociedade e os prprios sujeitos passam a se
constituir perpassados por este aspecto, e a literatura de autoajuda somente uma das
inmeras ferramentas disponveis.
Os programas de autoajuda partem dessa convocao primeira
transformao de si. Variam conforme a necessidade dos pblicos
segmentados. Essa necessidade nem sempre vem do mundo cultural para
ser atendida pelos tecnlogos de discursos ou analistas simblicos, que
concebem os formatos e programas de autoajuda. Por vezes essa necessidade
est latente at ser descoberta pelos tecnlogos e, uma vez descoberta e
lanada num formato, seja televisivo, seja ciberespacial, ela parece inevitvel,
ou seja, algo que teria de ser tido despertado de modo ou outro, pois, a partir
dela, o mundo j no parece ser o que era (PRADO, 2013, p. 12).
As convocaes biopolticas agem no sentido de requisitar os sujeitos para seus

programas, projetos e as suas tcnicas. Uma vez convocados, esses aspectos devero ser
experenciados, tornados visveis, semelhantemente a uma expresso obrigatria dos
sentimentos, como prope Mauss (1921) ao analisar os ritos funerrios de sociedades
tidas como primitivas na Austrlia. Suas reflexes indicaram o emprego obrigatrio e
moral da expresso dos sentimentos em relao ao luto. O regime da felicidade, afirma
Prado (2013) tambm o regime do visvel, das grandes performances. Ser o melhor,
destacar-se, superar-se: eis a sociedade democrtica convertida ao culto do
desempenho, vetor de um desenvolvimento pessoal de massa (LIPOVETSKY, 2007,
p. 264).
CONSIDERAES FINAIS
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A literatura de autoajuda tem-se mostrado na contemporaneidade como um dos

fenmenos de maior expresso cultural e social. Sendo resultante de condies
histricas e sociais que possibilitaram o seu surgimento, assim como o seu sucesso,
percebemos no gnero relaes de poder que visam lidar diretamente com as
subjetividades dos seus sujeitos leitores.
Com isto, tais discursos incitam o agenciamento das subjetividades. Afirmam
que se o sujeito no est satisfeito consigo mesmo, no importa, ele pode encontrar por
meio da leitura do livro a verdadeira satisfao e felicidade.
guisa de concluso, identificam-se, ressaltamos, a promoo de modos de ser,
estar e viver. como se as experincias e vivncias dos sujeitos j no bastassem, sendo
necessrio a propagao de modos de vida cada vez mais felizes, bem como a
pressuposio de que as subjetividades dos sujeitos leitores precisam modificar-se,
adaptar-se aos discursos e regimes propostos.
REFERNCIAS
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SERVIDO E PODER: O PROBLEMA DO CORPO EM

BENEDICTUS DE SPINOZA E MICHEL FOUCAULT NAS OBRAS
TICA E VIGIAR E PUNIR

Universidade Estadual do Cear-UECE
Universidade Estadual do Cear-UECE
RESUMO
Benedictus de Spinoza (1632/1677) em sua obra, a tica (Ethica) ir demonstrar a
servido compreendida no campo tico efetivo dos indivduos, onde a incapacidade de
regular e refrear os afetos influenciar na variao da potncia de agir dos indivduos,
na relao psicofsica corpo/mente, mas no havendo uma relao hierrquica. Michel
Foucault (1926/1984), por sua vez, em sua obra Vigiar e Punir: Nascimento da
priso (Surveiller et Punir: Naissance de la prison) analisar as diferentes formas de
punies sobre o corpo, pois o corpo, como bem ressalta o autor, est "mergulhado num
campo poltico". Com o intuito de investigar de que maneira os dois pensadores
entendem como se dar a sujeio dos indivduos por intermdio do corpo, o presente
artigo tem como objetivo expor a concepo de servido e poder nos respectivos
autores. Para isso, tomaremos como referencias principais as obras: tica e Vigiar
e Punir. Sendo assim podemos concluir que: ambos os pensadores ao pensar a sujeio
dos indivduos buscaram compreender de que modo o corpo est configurado. Spinoza
ao pr a mente e corpo de uma forma no hierrquica entende que quanto mais um
corpo capaz de agir sobre um nmero determinado de coisas mais sua mente capaz
de pensar, e assim o homem mais ativo em suas aes. Foucault ir perceber que
sujeio dos indivduos ser compreendida por meio dos disciplinamentos dos corpos,
isto , nas formas de punio e corretivos.
PALAVRAS CHAVES: Spinoza. Foucault.Poder.
Na filosofia de Spinoza bastante conhecido que Deus uma substncia no qual

constitudo por infinitos atributos cada um dos quais exprimem sua essncia eterna e
infinita, que ele livre, pois agi segundo a sua necessidade sem ser constrangido por
nada nem por ningum, de modo que tudo determinado por ele. Logo Deus a
totalidade do real, para no dizer, a prpria realidade. E assim, se Deus a realidade no
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h nada fora dele tudo Deus, isto , entendido como uma infinidade de expresses
dele. Ora esse plano da substncia o da imanncia, que nada escapa. De modo que tal
plano tem sua influncia nos diversos campos na filosofia de Spinoza. E assim veremos
que esse plano da imanncia tem seus resultados na sua concepo de
mente/corpo, sobretudo, em sua importncia na compreenso da servido humana.
O corpo como expresso finita de Deus.

O corpo um modo finito do atributo extenso, que constitui a essncia da
substncia. Tal modo o objeto da ideia da mente humana. Mente e corpo, em seu
exerccio, no mantem uma relao hierrquica, mas so expresso da mesma realidade,
que nica, de maneira definida e determinada. So dois modos que manifestam a
substncia com suas prprias devidas propriedades, a mente enquanto coisa pensante
formadora de ideias parte do Atributo Pensamento e o corpo enquanto coisa extensa
parte do Atributo Extenso, mas o que importante ressaltar aqui que uma no causa
da outra.
Assim podemos conceber Spinoza como um pensador contracorrente pois se
distingue da tradio filosfica no qual concebia a mente como superior ao corpo, onde
tnhamos a realizao do exerccio da tica na superioridade de mente sobre o corpo.
Na EII (A natureza e a origem da mente) P13, temos uma proposio
demasiadamente extensiva, como se fosse uma espcie de Tratado sobre os corpos, onde
ser abordada a relao dos corpos em sua gnese. Por conseguinte temos: EII P13 O
objeto da ideia que constitui a mente humana o corpo, ou seja, um modo definido da
extenso em ato, e nem uma outra coisaOra, para podermos compreender a relao
mente e corpo teremos que conhecer a natureza do objeto da ideia da mente, como j
sabemos que a ideia o conceito que a mente forma porque uma coisa pensante (EII
Def3). Esse objeto o prprio corpo humano. Spinoza ainda ressalta que uma ideia
superior outra e contem mais realidade medida que o objeto de uma superior
outra, no nosso caso como veremos a mente ser superior outra por ter o corpo, uma
coisa altamente complexa composta por vrias partes, como seu objeto.
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Sendo assim, o spinozismo uma filosofia que nos incentiva a busca da

compreenso da nossa relao com a totalidade que tambm extenso. Pois, cada vez
que compreendermos a natureza do corpo, mas se aproximaremos de sua relao
enquanto realidade extensiva na totalidade do Universo.
Quanto mais um corpo capaz, em comparao com os outros corpos de agir
simultaneamente sobre um nmero maior de coisa ou padecer
simultaneamente de um nmero maior de coisa, tanto mais sua mente
capaz, em comparao com outros, de perceber, simultaneamente um nmero
maior de coisa.1
S podemos Agir e padecer sobre um nmero maior de coisas na medida em que

descobrirmos a capacidade cada vez mais do nosso corpo de agir sobre os outros corpos
consequentemente a nossa mente percebera um nmero maior de coisa. Assim agir
sobre as coisas.
Com efeito, os corpos no se diferenciam pela substncia, mas sim pela relao
de movimento e repouso, no entanto, como se d essa relao entre os corpos? O
movimento e o repouso ocorrem nos encontros dos corpos que se determinam entre si
ou ao movimento ou ao repouso, e o resultado desses encontros so as afeces que
envolvem tanto a natureza do corpo afetado quanto a natureza do corpo que afeta.
[...] Por exemplo, A est em repouso, e no leva em conta outro corpo que
esteja em movimento, nada pode disser do corpo, a no ser que estava em
repouso. Se ocorrer, posteriormente, que o corpo A se ponha em movimento,
isso certamente no pode ter si dado porque ele estava em repouso: dessa
ltima situao, com efeito, nada poderia se seguir se no a permanncia em
repouso do corpo A. Se, ao contrrio, supes que o corpo A se move, sempre
que levo em conta apena A, nada poderemos afirmar sobre ele, a no ser que
se move...2
Afetos:variao da potncia de agir.

Esses afetos tm seu papel no spinozismo naquilo que podemos chamar de tica
dos afetos que constitui na variao da potncia da ao humana em virtude nos afetos
de alegria e de tristeza, sobretudo na parte III da Ethica. Para tanto, iniciaremos pelas
primeiras definies a de causa adequada e inadequada: Def1: Chamo causa adequada
aquela que cujo efeito pode ser percebido clara e distintamente por ela mesma. Chamo
1
2
SPINOZA, Benedictus de. Ethica. 2007, p. 99.

Ibid. , p. 99.
276

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de causa inadequada ou parcial, por outro lado, aquela cuja o efeito no pode ser
compreendida por ela s. E partindo dessas definies temos outra que completa a
nossa explicao que diz:
Digo que agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede algo que somos a
causa adequada, isto , quando em nossa natureza se segue, em ns ou fora
de ns, algo que pode ser compreendido clara e distintamente por ela s.
Digo do contrrio, que padecemos quando, em ns, sucede algo ou quando de
nossa natureza se segue algo de que no somo causa seno parcial. 3
Agir e padecer diz respeito aos tipos de afeces que se sucede em ns, ora,
como posto pela EIII Def2vemos que os afetos e as afeces do corpo humano
aquilo que nos possibilita aumentar ou diminuir, estimular ou refrear, a nossa potncia
de agir, e perceber, e imaginar. E ainda na explicao da mesma, temos que quando
somos causa adequada dos nossos afetos, compreende-se assim que agimos do contrrio
quando no somos ativos em nossas afeces estamos no reino das paixes.
Sendo assim, chegamos num ponto preciso da nossa apresentao, ao conceito
de servido humana. A questo agora indagarmos como se configura a servido ou o
poder das coisas sobre o homem ou o poder de um homem sobre outro homem para
Spinoza. O conceito de servido humana em Spinoza tem seu lugar preciso no prefcio
da IV de sua obra Ethica, Spinoza entende por servido a incapacidade de regular e
refrear os afetos.
Aqui temos uma diferenciao desse tema de Spinoza, pois no trata de evitar os
afetos ou domesticar o homem por uma educao contra os afetos, pois os afetos so
necessrios a natureza humana. Porque assim como as intemperes so necessrios a
natureza, do mesmo modo os afetos so necessrios ao homem. De modo que no h
como evita-los, sendo assim o que podemos fazer regula-los ou refre-los.
Logo, sendo a paixes necessrio ao homem no spinozismo como ser sada da
servido? A condio da servido humana um estado no qual o indivduo tem suas
aes em um outro. a condio no qual o sujeito no est sui juris (sobre o seu prprio
poder) passando a configurar coisas de modo confuso, como prprio Spinoza diz, vendo
o que o melhor e no entanto fazendo o que o pior. Essa confuso compreendida
3
Ibid. , p.163.
277

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como fruto da imaginao no qual o homem, segundo Spinoza, passa a julgar as coisas
de forma confusa, julgando assim que h um Deus transcendente que crias as coisas do
nada, e que a mente est separada do corpo. E que caba ao corpo est ao servio da
mente.
Sendo assim como j ressaltamos aqui: quanto mais um corpo capaz de agir
sobre um nmero de coisas, mais a sua mente capaz de pensar um nmero maior de
coisas, ora a mente est unida ao corpo e no o determina, pois ambos os modos so
expresso da mesma realidade imanente que Deus, de modo que no h uma
superioridade de um sobre o outro. Podemos ento concluir que o corpo, em Spinoza,
tem um papel importantssimo na submisso dos indivduos, pois na medida que o
sujeito passa a conceber o seu corpo do modo confuso, isto , sem conhecer as causas
que o determinada a agir. Ele passara a conceber a realidade e suas aes de modo
confuso no sendo, assim causa adequada.
Uma retrica corporal.
Foucault no captulo I Os corpos dceis da terceira parte de sua obra Vigiar e
Punir ir delinear sobre o corpo de como essa parte do homem vai se configurar no
incio do sculo XVII com toda as suas nuanas, de modo que todas as caractersticas
do corpo iro formar, como o prprio autor ressalta uma retorica corporal. Exemplo
disso so as diversas posturas e formas que as instituies e as tendncias modernas
estticas postulam a maneira mais adequada ou certa do corpo humana. Assim era ento
a figura do ideal de soldado, usado como exemplo de Foucault, algum que antes de
tudo era reconhecido de longe, pois o seu corpo era o braso de sua fora, a imagem
irrefutvel de sua virilidade, prova de um bom recruta.
[...] a cabea direita, o estmago levantado, os ombros largos, os braos longos, os
dedos fortes, o ventre pequeno, as coxas grossas, as pernas finas e os ps secos, pois o
homem desse tipo no poderia deixar de ser gil e forte: [tornado lanceiro, o soldado]
dever ao marchar tomar a cadncia dos passos para ter o mximo de graa e
gravidade que for possvel, pois a Lana uma arma honrada e merece ser levada com
um porte grave e audaz 4
As novas transformaes dadas ao corpo no so resultado de um empenho

individual mas de um processo regulador das instituies da sociedade. Pois o que
Foucault, Michel. Vigiar e Punir. 1987, p. 117.
278

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constata Foucault que no final do sculo XVIII o campons que at ento lhe era
reservado as atividades do campo foram expulsos e agora lhe foram atribudas a
fisionomia de um soldado.
claro, como foi aqui j ressaltado, isso no foi resultado de um processo
individual, mas sim dos diferentes tipos de instituies reguladoras da sociedade,
fabricando assim os soldados, atribuindo a aquele corpo caractersticas que atendam a
interesses estranhos, como uma espcie de massa de modela que se molda na medida
que lhe impe. Assim, tal ao tacitamente percorre toda a extenso do corpo de
maneira calculada e silenciosa se tornando senhor dos indivduos, mudando seus os
hbitos e costumes.
O corpo como fonte de manipulao e poder.
A manipulao do corpo de maneira detalhada, torna apto a subservincia resulta
naquilo que Foucault chamou de automatismo dos hbitos que podemos descrever
aqui como uma espcie de estranhamento ou at mesmo de servido, no entanto, essa
condio do automatismo do corpo, sobre a analise foucaultiana, vai muito mais alm.
Entende-se de forma geral por autmato, segundo o dicionrio de Filosofia de
Nicola Abbagnano, algo puramente mecnico o que se move por si, em geral, uma
coisa inanimada que se move por si ou, mais especificamente, um aparelho mecnico
que realiza alguma das operaes consideradas prprias do animal ou do homem
(ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia. 1998, p. 97). Podemos chamar de
uma espcie de servido, pois produto de coeses que so incididas sobre o corpo
impossibilitando assim a aquilo que chamamos a autonomia, de maneira que uma ao
do autmato j est, de certa forma predeterminado, para no dizer, automatizada. Da
concluirmos que o automatismo tem o princpio da servido humana, onde a ao dos
indivduos est em outra coisa estranha a ele mesmo. E isso segundo Foucault, a
prpria condio de adestramento ou disciplinamento dos corpos.
Ora, essa empreitado sobre o corpo tem suas razes precisas. Segundo Foucault,
a poca moderna, que o autor chama de perodo clssico, foi o momento que se viu o
corpo como objeto e alvo de poder Encontramos facilmente sinais dessa grande
ateno dedicada ento ao corpo ao corpo que se manipula, se modela, se treina, que
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obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam (FOUCAULT,

Michel, Vigiar e Punir. 1987, p. 125).
Segundo Foucault, essa concepo do corpo foi constituda de duas formas: uma
forma como antomametafsica, onde temos Descartes como um dos pensadores
responsveis que ajudou na construo dessa concepo, e que mais tarde tal concepo
foi reproduzida por outros pensadores e mdicos. E a outra concepo, o tcnicoPoltico. Essa construo da figura do corpo no tinha s razes de ilustrar o
organismo, no caso o corpo, mas tambm de tornar os corpos, compreendido agora
como autmatos, com bonecos polticos.
No entanto, essa descoberta do corpo e o mecanismo para o tornar dcil no
algo exclusivo do sculo XVIII, como destaca bem Foucault. Em outros tempos o corpo
tambm foi objeto de grandes investidas, pois o corpo em qualquer sociedade est
ligado por uma relao muito estreita de poder: lhe imponto regras, limitaes,
obedincias e obrigaes.
A disciplina dos corpos.
A peculiaridade que o sc. XVIII traz sobre a forma de submeter o corpo a sua
forma detalhada, como por exemplo, a forma de controle. Vejamos nas palavras de
Foucault:
[...] controle: no se trata de cuidar do corpo, em massa, grosso modo, como
se fosse uma unidade indissocivel mas de trabalha-lo detalhadamente; de
exercer sobre ele uma coero sem folga, de mant-lo ao nvel de mecnica
[...] O objeto, em seguida, do controle: no, ou no mais, os elementos
significativos do comportamento ou a linguagem do corpo, mas a economia,
a eficcia dos movimentos, a coeso se faz mais sobre as foras que sobre os
sinais.5
Esse novo mtodo que agora incide sobre o corpo uma manipulao minuciosa,
uma sujeio de suas foras, que enquadra o corpo na relao docilidade-utilidade,
Foucault chama de disciplinas. Vrios desses tipos de disciplinas j existiam em
muitos locais, como bem relata Foucault: nos conventos, nos exrcitos, nas oficinas,
mas ser no sc. XVIII que tal prtica ser inserida como formulas gerias de dominao.
Ibid. , p. 118.
280

ISSN - 2358-0720
Essa nova forma de dominao dos corpos se diferencia das diversas formas j
vista: a da escravizao, porque no se fundamenta na apropriao do corpo, da
domesticao, onde se predominava a vontade singular do patro, a da vassalagem e
outros.
O carcter singular que Foucault percebe dessa nova prtica nomeado por
disciplina dado quando tivemos uma compreenso do corpo no s visto em sua
potencializao e nem em sua total sujeio. Mas sim engrenado num relao que no
mesmo mecanismo esteja que tanto mais obediente ser tanto mais til, e assim vise e
versa.
O corpo como mecanismo de poder.
Outra descoberta bastante utilizada no sc. XVIII como prtica na disciplina dos
corpos ressaltada por Foucault a estrutura de poder no qual o corpo est inserido:
O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o
desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm
igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se
pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam
o quer, mas para que opere como se quer ... 6
Tais como as fabricam que constri corpos exercitados, no entanto os produzem

como finalidade tambm de obedincia, os corpos dceis. Ora, segundo Foucault, a
disciplina ela dissocia o poder do corpo, pois de um lado ela o potencializa, mas em
contra partida ela o sujeita.
Essa nova forma de politica, para Foucault, entendida como um surgimento de
maneira inesperada, mas fruto de uma multiplicidade de processo. Com origens
diferentes, localidades, que por vezes que imitam e se apoio um no outro, se distancia
em seu campo de aplicao. Num primeiro momento, podemos encontrar essa pratica
nas escolas, nos espaos hospitalar e nas organizaes militares.
CONCLUSO
Partindo dos pressupostos aqui levantados podemos deduzir que, ao debruamos
sobre a questo do corpo vemos o quo tal questo nos leva a infinitos problemas quer
no campo tico quer no campo poltico, pois se tratando do corpo percebemos que no
6
Ibid. , p. 119.
281

ISSN - 2358-0720
s nos tempos de hoje inventamos e reinventamos o modo de como o vemos. E que tal
questo, por sua vez descortina tantas outras questes que antes se manifestava de modo
velado, confuso e oculta. De maneira que Spinoza, um pensador que sentiu o peso do
filosofar, pois sua vida e o seu pensamento caminharam estreitamente to prximo um
do outro. Pensador do sculo XVII numa comunidade judaica de Amsterd, marcada
por severas punies ao corpo. Exemplo disso os prprios judeus da comunidade que ao
infligirem as leis fundadas nas sagradas Escrituras eram punidos com castigos severes.
Como no caso do Judeu Uriel da Costa, que ao preferir ideias contrarias as autoridades
religiosa foi castigado com 32 chibatadas, posto num uma escadaria de sinagoga coberto
por cinzas e pisoteado por membros de sua comunidade. Tal repreenso resultaria ento
no suicdio de Uriel. Sendo assim, todo aquele aparato ideolgico fundamentado pela
teologia daquela sociedade vivida por Spinoza ser refutado. A superioridade da mente
sobre o corpo era uma das teses que legitimavam essa espcie de punio. Ora o Deus
sive natura, um Deus sustentado pelo esforo do crivo da razo onde temos a
finalidade a felicidade dos homens livres. De modo que Deus realidade imante
produzido a si mesma sem uma ordem hierrquica das coisas de maneira que o corpo e
mente enquanto expresses dessa mesma realidade no esto numa relao de
subordinao. Pois, segundo o nosso pensador, o corpo to capaz de muitas coisas
assim como a mente tambm potencializada a pensar vrias coisas de vrias maneiras.
Evitando assim a confuso da servido. Foucault, por sua vez, analisando o corpo ir
perceber que essa estrutura to complexa do homem compe aquilo que o autor chama
de retorica do corpo, revelando assim as vrias foras que incidem sobre o corpo.
Como por exemplo, ao decorrer do tempo o corpo do campons foi ganhando formas
robustas de um soldado se adequando assim as necessidades exteriores. Segundo
Foucault, essas transformaes do corpo no so dadas pelos indivduos mas sim pelas
instituies da sociedade que no percorrer da histria foram modificando o corpo. Essa
manipulao tem com finalidade o automatismo dos hbitos tornado assim os
indivduos subservientes, de modo que o corpo passa a ser uma espcie de centralidade
do poder na sociedade de suma importncia.
282

ISSN - 2358-0720
SPINOZA, Benedictus de. tica. Traduo bilngue latim-portugus de Tomaz Tadeu.

3 Ed. So Paulo: Autntica, 2010.
FOUCAULT, Michel. Vigias e Punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel
Ramalhete. 20 Ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
283

Anais Do III Colóquio de Estudos Foucaultianos UECE-LAPEF - UECE

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