Escuela de formacion teolgica bblica cristiana

ESFOTEBIC

Trabajo de:
El pentateuco

Alumnos:
Miguel Alfredo Bailey
Carlos Enrique Rodrguez

Porfesor:
Jose Aridio Vasquez

Da:
30/03/2016

Introduccin
El pentateuco es el nombre tcnico que reciben los 5 primeros libros de la biblia
tribuidos a Moiss. Estos son gnesis, xodo, levtico, nmeros y Deuteronomio.
Todos estos libros, fueron escritos por Moiss en su peregrinaje con el pueblo
liberado de la esclavitud: Israel.
En este trabajo veremos algunos aspectos de estos 5 libros, pero el fuerte, es ver la
hiptesis JEPD. Esta dice que Moiss no escribi estos libros, sino autores
diferentes y en pocas distintas. Por ejemplo, hay un autor J, uno E, otro P y un
ltimo, D. Esta hiptesis se hizo popular en el siglo XVIII y hoy da muchos la
sostienes, aun en el crculo conservador, por tener buenos argumentos y buenas
razones para afirmarla.
Hablar del pentateuco sin tocar este tema, sera dejar de hablar del hilo ms
importante en lo que concierne al pentateuco.

En griego, pentateuchos; es el nombre de los cinco primeros libros del Antiguo

Testamento. Aunque no se sabe a ciencia cierta si la palabra originalmente era un
adjetivo que cualificaba al nombre omitido de biblos, o un sustantivo, literalmente
significa cinco cajas y aparentemente se refiere a los estuches o cajones en los que
se guardaban los rollos separados o volmenes. Tampoco se ha establecido
claramente en qu preciso momento se dividi la primera parte de la Biblia en
cinco libros. Algunos datan la divisin en algn momento anterior a la traduccin
de Los Setenta; otros la atribuyen a los autores de dicha traduccin. San Jernimo
opinaba (Ep. 52, ad Paulin., 8; P.L., XXII, 545) que San Pablo aludi a esa divisin
en cinco libros en 1 Cor. 14,19; de cualquier modo, Filo Judeo y Flavio Josefo
estabam familiarizados con dicha divisin ("De Abrahamo", I; "Cont. Apion.", I, 8).
Pero por ms antigua que haya sido la costumbre de dividir la porcin inicial del
Antiguo Testamento en cinco partes, los primeros judos no tenan ningn nombre
para referirse a esa separacin: llamaban a esa parte de la Biblia hattorah (la Ley),
o Torah (Ley), o sepher hattorah (libro de la Ley), debido a la naturaleza de su
contenido (Josu 8,34; 1,8; Esdras 10,3; Nehemas 8,2.3.14; 10,35.37; 2 Crn.
25,4); tambin la llamaban torath Mosheh (ley de Moiss), sepher Mosheh (libro de
Moiss), sepher torath Mosheh (libro de la Ley de Moiss); debido a su autora
(Jos. 8,31-32; 23,6; 1 Reyes 2,3; 2 Rey. 14,16; 23,25; Dan. 9,11; Esdras 3,2; 6,18;
Neh. 8,1; 13,1; etc.); por ltimo, el origen divino de la ley mosaica queda implcito
en los nombres: ley de Yahveh (Esd. 7,10, etc.), Ley de Dios (Neh. 8,18, etc.), libro
de la ley de Yahve (2 Crn. 17,9, etc.), Libro de la ley de Dios (Jos. 24,26). La
palabra ley en las expresiones anteriores fue traducida en Los Setenta como nomos,
con o sin artculo. El Nuevo Testamento se refiere a la ley mosaica de varios modos:
la ley (Mt. 5,17; Rom. 2,12; etc.); la ley de Moiss (Lc. 2,22; 24,44; Hech. 28,23); el
libro de Moiss (Mc. 12,26), o simplemente, Moiss (Lc. 24,2; Hc. 15,21). Incluso el
Talmud y otros escritos rabnicos llaman a la primera parte de la Biblia el Libro de
la Ley, mientras que en arameo se le llama sencillamente Ley (cf. Buxtorf,
"Lexicon Chaldaicum Talmudicum Rabbinicum", 791, 983; Levy, "Chaldaisches
Worterbuch", 268, 16; Aicher, "Das Alte Testament in der Mischna", Friburgo,
1906, p. 16).
El nombre griego pentateuchos, que implica una divisin de la Ley en cinco partes,
aparece por primera vez alrededor de los aos 150-175 d.C. en las cartas del
Valentiniano Ptolomeo a Flora (cf. San Epifanio, "Haer.", XXXIII, IV; P.G., XLI,
560). Se supona que exista una mencin anterior del nombre en un pasaje de San
Hiplito, donde el Salterio es llamado kai auto allon pentateuchon (cf. edicin de
De Lagarde, Leipzig y Londres, 1858 p. 193), pero se ha descubierto que el pasaje
pertenece a San Epifanio (cf. "Hippolytus" in "Die griechischen Schriftsteller der
ersten drei Jahrhunderte", Leipzig, 1897, t. I, 143). El nombre es utilizado de nuevo
por Orgenes (Comment. in Ev. Jo., t. II; P.G., XIV, 192; cf. P.G., XIII, 444), San
Atanasio (Ep. ad Marcellin., 5; P.G., XXVII, 12), y varias veces por San Epifanio (De
mensur. et ponderib., 4, 6; P.G., XLIII, 244). En latn, Tertuliano usa la forma
masculina Pentateuchus (Adv. Marcin, I, 10; P.L., II, 257), mientras que San
Isidoro de Sevilla prefiere el neutro Pentateuchum (Etym. VI, II, 1, 2; P.L., LXXXII,
230). Se han utilizado las formas anlogas Octateuco, Heptateuco y Hexateuco,
Heptateuco y Octateuco para referirse, respectivamente, a los primeros seis, siete y

ocho libros de la Biblia. Los escritores rabnicos adoptaron la expresin los cinco
quintos de la Ley o, ms sencillamente, los cinco quintos de la ley, para designar
los cinco libros del Pentateuco.

Tanto los judos palestinos como los alejandrinos tuvieron distintos nombres para
cada uno de los cinco libros del Pentateuco. En Palestina, las palabras iniciales de
cada uno de los varios libros servan como su ttulo; de ah tenemos los nombres:
bereshith, weelleh shemoth o simplemente shemoth, wayyiqra, wayedhabber, y
elleh haddebarim o simplemente debarim. Aunque esos eran los ttulos hebreos
ordinarios de los libros sucesivos del Pentateuco, algunos escritores rabnicos
denominan a los tres ltimos de acuerdo a sus contenidos; llamaban al tercero
torath kohanim, o ley de los sacerdotes; al cuarto, homesh happiqqudhim, o libro
del censo; al quinto, mishneh torah, o repeticin de la Ley. Los judos alejandrinos
derivaron los nombres griegos de los cinco libros del contenido o de la totalidad o
del inicio de cada divisin. De ese modo, el primer libro se intitula Genesis kosmou
o simplemente Genesis; el segundo, Exodus Aigyptou o Exodus; el tercero,
Leueitikon; el cuarto, Arithmoi; y el quinto, Deuteronomion. Esos nombres
pasaron de Los Setenta a la Vulgata Latina y de ah a la mayor parte de las
traducciones de sta. Arithmoi, sin embargo, fue remplazado por su equivalente
latino, Numeri, mientras que los dems retuvieron su forma.
Anlisis
El contenido del Pentateuco es de carcter en parte histrico y en parte legal. Nos
da la historia del pueblo escogido desde la creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss, y nos familiarizan tambin con la legislacin religiosa y civil de los
israelitas durante la vida de su gran legislador. El Gnesis puede ser considerado
como la introduccin a los otros cuatro libros; contiene la historia primitiva hasta
el momento de la preparacin de la salida de Israel de Egipto. El Deuteronomio,
que consiste primordialmente de discursos, es prcticamente una repeticin
resumida de la legislacin mosaica y tambin concluye la historia del pueblo bajo el
liderazgo de Moiss. Los tres libros intermedios describen el recorrido de Israel en
el desierto y los sucesivos decretos legales. Cada una de esas tres grandes divisiones
tiene su propia y peculiar introduccin (Gn 1,1 - 2,3; Ex. 1,1.7; Deut. 1,1-5), y dado
que sus asuntos los distinguen entre s, para no mencionar las terminaciones
literarias del tercer y cuarto libros (Lev. 27,34; Nm. 26,13), la forma actual del
Pentateuco manifiesta tanto una unidad literaria como una divisin en cinco partes
menores.

Gnesis
El libro del Gnesis prepara al lector para la legislacin pentatutica; nos narra
cmo Dios escogi a una familia particular para guardar su revelacin, y cmo
entren al pueblo escogido para cumplir esa misin. Por la naturaleza de su
contenido, el libro consiste de dos partes algo desiguales; los captulos 1-11

presentan los rasgos de una historia general, mientras que los captulos 12 - 50
contienen la historia peculiar del pueblo escogido. Por un artificio literario, cada
una de esas partes se subdivide en cinco secciones que varan en extensin. Las
secciones son introducidas por la frase elleh tholedhoth (estas son las
generaciones) o su variante zeh sepher toledhoth (este es el libro de las
generaciones). Sin embargo, generaciones es sencillamante el significado
etimolgico del hebreo toledhoth; en su contexto, la frmula puede apenas
significar una tabla genealgica, pues no est ni antecedida ni seguida de tales
listas. Puesto que las historias orientales generalmente inician con registros
genealgicos, y en cierta medida consisten en esos registros, uno naturalmente
interpreta la frmula mencionada arriba y su variante, como si significaran esta es
la historia o este es el libro de la historia. En dichas frases historia no debe ser
entendida como una narracin apoyada en el folklore, como cree el P. Von
Hummelauer ("Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Friburgo,
1904, IX, 4, pp. 26-32), sino como un registro basado en genealogas. An ms,
frecuentemente la frmula introductoria hace referencia a alguna caracterstica
sobresaliente de la seccin precedente, formando as una transicin y conexin
entre las partes sucesivas. Por ejemplo, Gn. 5,1 se refiere a Gn 2,7 ss. ; 6,9 a 5,29 ss.
y 6,8; 10,1 a 9,18-19, etc. Por ltimo, el autor sagrado trata brevemente sobre las
familias o tribus no escogidas y siempre las considera antes que a la rama escogida
de la familia. Habla de Can antes de hablar de Set; igualmente Cam y Jafet
preceden a Sem; el resto de la posteridad de Sem antecede a Abraham; Ismael va
antes de Isaac; Esau precede a Jacob.

Teniendo en mente esos datos generales de los contenidos y la estructura literaria

del Gnesis, fcilmente podremos entender el siguiente cuadro analtico.

Introduccin (Gn. 1,1 - 2,3): Consiste en el Hexameron (relato de los seis das de la
creacin); ensea el poder y la bondad de Dios segn se manifiesta en la creacin
del mundo y tambin la dependencia de la creaturas del dominio del Creador.
Historia general (2,4 - 11,26): El hombre no reconoci su dependencia de Dios.
Como resultado, Dios deja a los desobedientes al amparo de sus propios recursos y
escogi a una familia o a un individuo como depositario de su revelacin.
Historia del Cielo y de la Tierra (2,4 - 4,26): Aqu tenemos la historia de la cada de
nuestros primeros padres, 2,5 - 3,24; del fratricidio de Can, 4,1-16; la posteridad
de Can y su eliminacin, 4,17-26.
Historia de Adn (5,1 - 6,8) El autor enumera a los setitas, otra lnea de
descendientes de Adn, 5,1-32, pero muestra que ellos tambin se corrompieron de
tal modo que slo uno de ellos encontr gracia ante Dios, 6,1-8.
Historia de No (6,9 9,29)- Ni el diluvio que destruy a toda la raza humana,
excepto la familia de Noe, 6,11 8,19, ni la alianza de Dios con No y sus hijos, 8,20

- 9,17, logr el arrepentimiento de la familia humana, y slo uno de los hijos de No

fue elegido como portador de las bendiciones divinas, 9,18-29.
Historia de los hijos de No (10,1 11,9) La posteridad de los hijos no elegidos,
10,1-32, trajo un nuevo castigo a la raza humana debido a su orgullo, 11,1-9.
Historia de Sem (11,10- 26): La posteridad de Sem es enumerada hasta Traj, el
padre de Abraham, por cuya descendencia sern benditas todas las naciones de la
tierra.
Historia especial (11,27 - 50,26): El autor inspirado describe aqu la providencia
especial que obraba sobre Abraham y sus descendientes, quienes se convirtieron en
un gran pueblo en Egipto. Al mismo tiempo, elimina a los hijos de Abraham que no
son hijos de la promesa de Dios. Esto ensea a los israelitas que la simple
descendencia carnal de Abraham no basta para hacerlos verdaderos hijos de
Abraham.
Historia de Traj (11,27 - 25,11): Esta seccin narra la llamada de Abraham, su
transmigracin a Canan, su alianza con Dios y sus promesas.
Historia de Ismael (25,12-28): Esta seccin elimina las tribus que nacen de Ismael.
Historia de Isaac (25,19 - 35,29): Tenemos aqu la historia de los hijos de Isaac,
Esa y Jacob.
Historia de Esa (36,1 - 37,1): El autor sagrado proporciona una lista de la
posteridad de Esa; no pertenece al pueblo escogido.
Historia de Jacob (37,2 - 50,26): La parte final del Gnesis nos habla del destino de
la familia de Jacob hasta la muerte del patriarca y de Jos.
Lo que se ha dicho muestra un plan uniforme en la estructura del Gnesis, al que
algunos estudiosos prefieren llamar esquematismo.

(a) La totalidad del libro est dividida en diez secciones.

(b) Cada seccin es introducida por la misma frmula.
(c) Las secciones estn organizadas segn un plan definido, con la historia de las
ramas laterales precediendo siempre a las partes correspondientes de la lnea
principal.
(d) Dentro de las secciones, la frmula introductoria o el ttulo son generalmente
seguidos por una breve repeticin de algn detalle significativo de la seccin
precedente, dato que ya fue notado y explicado por autores tales como Rbano
Mauro (Comment. In Gen., II, XII; P.G., CVII, 531-2), pero que ha sido
malinterpretado por crticos recientes a un argumento a favor de la diversidad de
fuentes.

(e) La historia de cada patriarca habla del desarrollo de su familia durante su vida,
mientras que el relato de su vida vara entre una mera nota consistene de unas
cuantas lneas, y una descripcin ms larga.
(f) Cuando se da la vida del patriarca en mayor detalle, la narracin termina en
forma casi uniforme, indicando la duracin de su vida y su sepultura entre sus
ancestros (cf. 9,29; 11,32; 25,7; 35,28; 47,28).
Un plan tan definido muestra que el libro fue escrito con un objetivo definido y
segn una organizacin preconcebida. Los crticos atribuyen ese orden al
redactor final del Pentateuco, quien adopt, segn esa opinin, el marco
genealgico y el esquematismo del cdigo sacerdotal. Posteriormente se analizar
el valor de tales opiniones; por el momento, baste saber que hay una unidad
notable a travs de libro del Gnesis (cf. Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berln,
1846; Delattre, "Plan de la Gense" en "Revue des quest. hist.", Julio, 1876; XX, pp.
5-43; Delattre, "Le plan de la Genese et les generations du ciel et de la terre" en "La
science cath.", 15 oct., 1891, V, pp. 978-89; de Broglie, "Etude sur les genealogies
bibliques" en "Le congres scientif. internat. des catholiques de 1888", Pars, 1889, I,
pp. 94-101; Julian, "Etude critique sur la composition de la Genese", Paris, 1888,
pp. 232-50).

xodo
Despus de la muerte de Jos, Israel lleg a ser un pueblo y su historia ya no trata
de meras genealogas, sino del desarrollo nacional y religioso del pueblo. Las
diferentes leyes se daban y promulgaban como lo iba exigiendo la ocasin; de ah
que estn ntimamente relacionadas con la historia del pueblo, y los libros
pentatuticos en las que quedaron registradas estn correctamente categorizados
dentro de los libros histricos de la Escritura. Solamente el libro tercero del
Pentateuco muestra signos de ser un cdigo de leyes. El libro del xodo consiste en
una breve introduccin y tres partes principales:

Introduccin (1,1-7): Un breve resumen de la historia de Jacob que conecta el

Gnesis con el Exodo y sirve, al mismo tiempo de transicin entre ambos.
1. Primera parte 1,8 - 13,16: Trata de los eventos que antecedieron y prepararon la
salida de Israel de Egipto.
a. Ex. 1,8 - 2,25: Los israelitas son oprimidos por un nuevo faran que no conoca
a Jos, pero Dios les prepara un libertador en la persona de Moiss.
b. Ex. 3,1 - 4,31: Moiss es llamado a liberar a su pueblo; se le da a su hermano
Aarn como compaero; el recibimiento que les dan los israelitas.

c. 5,1 - 10,29: Faran se niega a escuchar a Moiss y Aarn; Dios renueva su

promesa; genealogas de Moiss y Aarn; las primeras nueve plagas no conmueven
el corazn de Faran.
d. 11,1 - 13,16: La dcima plaga consiste en la muerte de los primognitos; Faran
deja salir al pueblo; ley de la celebracin anual de la Pascua en memoria de la
liberacin de Egipto.
2. Segunda parte (13,17 - 18,27): Viaje de Israel al Monte Sina y milagros que
preparan al pueblo para la ley sinatica.
a. 13,1 - 15,21: Guiados y protegidos por una columna de nube y fuego, los israelitas
cruzan el Mar Rojo, pero los perseguidores egipcios perecen en las aguas.
b. 15,22 - 17,16: La ruta de Israel pasa por Sur, Mara, Elim, Sin, Refidim. En Mara
las aguas amargas se vuelven dulces; en el desierto de Sin, Dios les manda
codornices y man a los hijos de Israel; en Refidim, Dios les da agua de la roca y
vencen a Amalec por la oracin de Moiss.
c. 18,1-27: Jetr visita a su familia, y a sugerencia suya, Moiss instituye jueces para
el pueblo.
3. Tercera parte (19,1- 40, 38): Conclusin y renovacin de la alianza del Sina. A
partir de aqu el xodo adopta ms el carcter de cdigo legal.
a. 19,1 - 20,21: El pueblo viaja al Sina, se prepara para la futura legislacin, recibe
el declogo y pide que sus leyes futuras se promulguen a travs de Moiss.
b. 20,22 - 24,8: Moiss promulga ciertas leyes junto con promesas para su
observancia, y confirma la alianza entre Dios y el pueblo con un sacrificio. La
porcin 20,1 - 23,33 tambin se llama el Libro de la Alianza.
c. 24,9 - 31,18: Moiss permanece solo con Dios en la montaa durante cuarenta
das, y recibe varias instrucciones sobre el tabernculo y otros puntos respecto al
culto divino.
d. 32,1 - 34,35: El pueblo adora el becerro de oro; al ver esto Moiss rompe las
tablas de la ley que le haba dado Dios, castiga a los idlatras, obtiene el perdn de
Dios para los sobrevivientes y renueva la alianza, recibe otras tablas de la ley.
e. 35,1 - 40,38: Se prepara el tabernculo con sus pertenencias, se unge a los
sacerdotes y la nube del Seor cubre el tabernculo, mostrando ahora este pueblo
era su propiedad.
Levtico
El Levtico, llamado por los autores rabnicos Ley de los sacerdotes o Ley de los
sacrificios, contiene una coleccin casi completa de las leyes referentes al
ministerio levtico. Aunque noo estn codificadas en un orden lgico, podemos
distinguir ciertos grupos de regulaciones que tratan el mismo asunto. El libro de
xodo muestra lo que Dios ha hecho y contina haciendo a favor de su pueblo; el

Levtico prescribe lo que el pueblo debe hacer por Dios y cmo deben hacerse
dignos de su presencia constante.

1. Primera Parte (1,1 - 10,20): Deberes de Israel hacia Dios, que vive en medio de
ellos.
a. 1,1 - 6,7: Se enumeran los diferentes tipos de sacrificios y se describen sus ritos.
b. 6,8 7,36: Se establecen los derechos y deberes de los sacerdotes, los oferentes
oficiales de los sacrificios.
c. 8,1 10,20: Se consagra a los primeros sacerdotes y se les inicia en su funcin.
2. Segunda Parte (11,1 - 27 34): La Presencia Divina requiere la pureza legal.
a. 11,1 - 20,27: Todo el pueblo debe estar legalmente limpio; las diversas formas por
las que se debe mantener la limpieza; a la limpieza externa debe aadirse la
interna.
b. 21,1 - 22,33: Los sacerdotes deben sobresalir en cuanto a pureza interior y
exterior. Por ello deben observar normas especiales.
c. 23,1 - 27,34: Las dems leyes, promesas y amenazas hechas para motivar a la
observancia y disuadir de la violacin de las leyes, pertenecen tanto a los sacerdotes
como al pueblo.
Nmeros
Este libro es a veces llamado En el desierto por algunos escritores rabnicos
porque cubre prcticamente la totalidad de la vida de Israel en el desierto. Su
narracin comenz en el xodo pero qued interrumpida por la legislacin
sinatica; Nmeros reasume la narrativa a partir del primer mes del segundo ao y
la contina hasta el mes undcimo del cuadragsimo ao. Pero este perdo de 38
aos es tocado brevemente; slo se mencionan el inicio y el fin; pues este espacio
de tiempo fue ocupado por la generacin de israelitas que haban sido condenados
por Dios.

1. Primera Parte (1,1- 14,45): Resumen de los acontecimientos anteriores al rechazo

de la generacin rebelde, especialmente durante los dos primeros meses del
segundo ao. El escritor invierte el orden cronolgico de esos dos meses para no
interrumpir el relato del recorrido por el desierto con la descripcin del censo, la
organizacin de las tribus y los deberes de las varias familias de levitas, cuyos
sucesos y ordenanzas ocurrieron durante el segundo mes. As que el autor
comienza estableciendo lo que qued inalterado a travs de la vida en el desierto y
despus vuelve al recorrido desde el primer mes del segundo ao.

a. 1,1 6,27: Se toma el censo, se organizan las tribus en su propio orden, se

definen los deberes de los levitas, se promulgan los reglamentos referentes a la
limpieza en el campamento.
b. 7,1 9,14: Los acontecimientos del primer mes: ofrecimiento de los jefes durante
la dedicacin del tabernculo; consagracin de los levitas y duracin de su
ministerio; celebracin de la segunda Pascua.
c. 9,15- 14,45: Seales para desmontar el campamento; el pueblo abandona el Sina
el vigsimo segundo da del segundo mes y viaja rumbo a Cads en el desierto de
Parn; murmuran contra Moiss debido a la fatiga y el deseo de comer carne;
engaados por espas sin fe, se niegan a entrar en la Tierra Prometida y como
consecuencia Dios rechaza a toda esa generacin.
2. Segunda parte (15,1 - 19,22): Acontecimientos relativos a la generacin
rechazada.
a. 15,1-41: Algunas leyes relativas a los sacrificios; la no observancia del sbado es
castigada con la muerte; la ley de los flecos en los vestidos.
b. 16,1 - 17,27: El cisma de Cor y sus seguidores; su castigo; se confirma el
sacerdocio de Aarn a travs de la rama florecida que se conserva como recuerdo
en el tabernculo.
c. 18,1 - 19,22: Funciones de los sacerdotes y levitas; su porcin; la ley del sacrificio
de la vaca roja y las aguas lustrales.
3. Tercera parte (20,1 - 36,13): Historia del viaje desde el primero al undcimo mes
del cuadragsimo ao.
a. 20,1 - 21,20: Muerte de Miriam, hermana de Moiss; de nuevo Dios da agua de la
roca al pueblo que murmura, pero niega la entrada a la Tierra Prometida a Aarn y
Moiss a causa de sus dudas; Aarn muere mientras el pueblo rodea las montaas
de Idumea; los descontentos son castigados con serpientes venenosas.
b. 21,21 - 25,18: Captura de la tierra de los amorreos; los moabitas en vano intentan
destruir a Israel con la maldicin de Balaam; los madianitas inducen al pueblo a la
idolatra.
c. 26,1 - 27,23: Se toma un nuevo censo orientado a dividir la tierra; la ley de
herencia; se designa a Josu como sucesor de Moiss.
d. 28,1 - 30,17: Se repiten y completan algunas leyes relativas a los sacrificios, votos
y fiestas.
e. 31,1 - 32,40: Luego de la victoria sobre los madianitas, se entrega el territorio de
la otra rivera del Jordn a las tribus de Rubn y Gad, y a la media tribu de Manass.
f. 33,1-40: Lista de campamentos del pueblo de Israel durante su travesa por el
desierto.

g. 33,50 - 36,13: Orden de acabar con los cananeos; lmites de la Tierra Prometida y
nombres de los varones que habran de dividirla; ciudades levticas y de refugio; ley
relativa al asesinato y homicidio; ordenamiento relativo al matrimonio de las
herederas.
Deuteronomio
El Deuteronomio es una repeticin y explicacin parcial de la legislacin anterior y
una urgente exhortacin a ser fieles a ella. El cuerpo principal del libro consiste de
tres discursos pronunciados por Moiss al pueblo en el mes undcimo del
cuadragsimo ao. Dichos discursos estn precedidos por una breve introduccin y
seguidos por varios apndices.

Introduccin (1,1-5): Breve indicacin del contenido del tema, tiempo y lugar de los
discursos siguientes.
1. Primer discurso (1,6 - 4,40): Se enumeran los beneficios de Dios y se exhorta al
pueblo a observar la ley.
a. 1,6 - 3,29: Se recuerdan los principales acontecimientos de la vida en el desierto
como seales de la bondad y justicia de Dios.
b. 4,1-40: De lo anterior se deduce que se debe guardar la alianza con Dios. Como
un parntesis, el autor sagrado aade aqu (1) el nombramiento de tres ciudades de
refugio al otro lado del Jordn, 4,41-43; (2) un prembulo histrico que nos
prepara para el segundo discurso, 4,44-49.
2. Segundo discurso (5,1 - 26,19): Esto compone prcticamente el grueso del
Deuteronomio. Repasa la totalidad de la economa de la alianza en dos partes: una
general, otra particular.
a. La repeticin general, 5,1 - 11,32: Repeticin del declogo y razones de la
promulgacin de la Ley a travs de Moiss; explicacin del primer mandamiento y
prohibicin de cualquier interaccin con los gentiles; recordatorio de los favores y
castigos divinos; promesa de victoria sobre los cananeos; bendicin de Dios a los
observantes de la Ley y maldicin sobre los transgresores.
b. Leyes especiales, 12,1 - 26,19: (1) Deberes para con Dios: debe ser adorado y
nunca abandonado; distincin entre carnes puras e impuras; diezmos y primeros
frutos; las tres principales solemnidades del ao. (2) Deberes para con los
representantes de Dios: los jueces, los futuros reyes, los sacerdotes y los profetas.
(3) Deberes para con el prjimo: en la vida, posesiones externas, matrimonio y
varios otros pormenores.
3. Tercer discurso (27,1 - 30,20): Renovada exhortacin a guardar la Ley, por varias
razones.

a. 27,1-26: Mandato de grabar la Ley en piedras una vez cruzado el Jordn y de

promulgar las bendiciones y maldiciones relativas a la observancia e
incumplimiento de la Ley.
b. 28,1-68: Una declaracin ms detallada del bien y el mal que siguen a la
observancia o violacin de la Ley.
c. 29,1 - 30,20: Se exalta la bondad de Dios; se exhorta a todos a ser fieles a Dios.
4. Apndice histrico, 31,1 - 34,12:
a. 31,1-27: Moiss designa a Josu como su sucesor; le ordena que lea la Ley ante el
pueblo cada siete aos y que coloque una copia de la misma en el arca.
b. 31,28 - 32,47: Moiss convoca una asamblea de los ancianos y recita su cntico.
c. 32,48-52: Moiss ve desde lejos la Tierra Prometida.
d. 33,1-29: Bendice a las tribus de Israel.
e. 34,1-12: Su muerte, sepultura y panegrico especial.
Autenticidad
Los contenidos del Pentateuco proveen las bases para la historia, la ley, el culto y la
vida del pueblo escogido de Dios. Consecuentemente, la autora del libro, su tiempo
y origen, y su historicidad son de la mayor importancia. No se trata de simples
problemas literarios; son asuntos que caen dentro de los campos de la historia de la
religin y de la teologa. La autora mosaica del Pentateuco est inseparablemente
vinculada con el tema: fue Moiss, y cmo, el autor o intermediario de la
legislacin veterotestamentaria y el portador de la tradicin pre-mosica?. Segn la
tendencia tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos, y segn la teologa juda
y cristiana, la obra del gran legislador Moiss es el origen de la historia de Israel y
la base de su desarrollo a travs de los tiempos hasta llegar a Jesucristo. Empero, la
crtica moderna solamente ve en ello el resultado, o la consecuencia, de un
acontecimiento histrico puramente natural. El asunto de la autora mosaica del
Pentateuco nos lleva, por tanto, a sus alternativas: revelacin o evolucin histrica;
toca los fundamentos histricos y teolgicos de las tradiciones juda y cristiana.
Consideraremos el problema, primero, a la luz de la Escritura; segundo, a la luz de
las tradiciones judas y cristianas; tercero, a la luz de la evidencia interna provista
por el mismo Pentateuco; finalmente, a la luz de las decisiones eclesisticas.

Testimonio de las Sagradas Escrituras

Es conveniente dividir la evidencia bblica de la autora mosaica del Pentateuco en
tres partes: (1) testimonio del Pentateuco; (2) testimonio de los otros libros del
Antiguo Testamento; (3)testimonio del Nuevo Testamento.

1. Testimonio del Pentateuco

En su forma actual, el Pentateuco no se presenta a si mismo como una produccin

literaria elaborada totalmente por Moiss. Contiene una descripcin de la muerte
de Moiss; narra la historia de su vida en tercera persona y en forma indirecta; los
ltimos cuatro libros no delatan la forma literaria de las memorias de un gran
legislador. Adems, la expresin: Dios dijo a Moiss nicamente nos deja ver el
origen divino de la Ley de Moiss, sin probar que Moiss haya personalmente
codificado en el Pentateuco las diversas leyes que l promulg. Por otra parte, el
Pentateuco afirma que Moiss fue el autor literario de por lo menos cuatro
secciones, en parte histricas, en parte legales, en parte poticas.

a. Luego de la victoria isarelita sobre los amalecitas cerca de Refidim, el Seor dijo
a Moiss (Ex 17, 14): Escribe esto en un libro para que sirva de recuerdo y hazle
saber a Josu. Esta orden se refiere exclusivamente, sin duda, a la derrota de
Amalec, un favor divino que Dios quera que se conservara vivo en la memoria del
pueblo (Deut 25, 17-19). La puntuacin del texto hebreo hace que el texto se lea:
en el libro, pero los LXX omiten el artculo definido. Aunque admitiramos que la
puntuacin masortica corresponde al texto original, difcilmente podramos
probar que el libro del que habla es el Pentatecuco, aunque s es posible que sea as
(cf. . von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Pars, 1897, p. 182; Idem,
"Deuteronomium", Pars, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903,
p. 217).

b. Tambin est Ex 24, 4: Entonces Moiss escribi todas las palabras de Yahve.
El contexto no nos permite entender tales palabras de un modo indefinido, sino
como concretamente refirindose a las palabras del Seor inmediatamente
precedentes, o al as llamado Libro de la Alianza, Ex 20-23.

c. Ex 34, 27: Escribe estas palabras, pues a tenor de ellas hago yo alianza contigo y
con Israel. El siguiente versculo aade: Y escribio en las tablas las palabras de la
alianza, las diez palabras. Ex 34, 1-4 muestra cmo Moiss haba preparado las
tablas y Ex 34, 10 26 nos detalla el contenido de las diez palabras.

d. Num 33, 1- 2: Estas son las etapas de los Israelitas que salieron de Egipto por
cuerpos de ejrcito, a las rdenes de Moiss y Aarn. Moiss, por orden de Yahv,
escribi los puntos de donde partan, etapa por etapa. Aqu se nos informa que
Moiss escribi la lista de los campamentos del pueblo en el desierto, pero dnde
se encuentra esa lista?. Muy probablemente es la que aparece en Num 33, 3-49, o el
contexto inmediato en el que se nos habla de la actividad literaria de Moiss.

Existen, sin embargo, estudiosos que entienden este ltimo pasaje como
refirindose a la historia de la partida de Israel de tierras egipcias, escrito segn el
orden en que el pueblo haba acampado, de modo que equivaldra a nuestro actual
Exodo. Pero es difcil sostener esa postura porque, para empezar, no se puede
defender la hiptesis de que Num 33, 3-49 es un resumen de Exodo, ya que ese
captulo de Nmeros menciona algunas etapas no mencionadas en Exodo.

Adems de esos cuatro pasajes, en el Deuteronomio hay ciertas indicaciones que

apuntan hacia la actividad literaria de Moiss. Deut 1, 5: Comenz Moiss a
promulgar esta ley, diciendo:... Si bien la ley mencionada en ese texto puede
referirse a la totalidad de la legislacin del Pentateuco, lo cual no es muy probable,
lo nico que ello prueba es que Moiss promulg toda la ley, pero no que l la haya
necesariamente escrito. Prcticamente todo el libro del Deuteronomio afirma ser
una legislacin promulgada por Moiss en la tierra de Moab: 4, 1-40; 5, 1 ss.; 12, 1
ss. Pero tambin contiene indicaciones respecto a su escritura: 17, 18- 19 ordena
que los reyes futuros han de recibir una copia de esa ley de manos de los sacerdotes
para leerla y cumplirla; 27, 1-8 manda que en la orilla oeste del Jordn todas las
palabras de esta ley sean escritas en piedras levantadas en el monte Ebal; 28, 58
habla de todas las palabras de esta ley escritas en este libro, luego de enumerar
las bendiciones y maldiciones a las que se harn merecedores los observantes y
violadores de la misma, y de cuya mencin se dice que se halla contenida en un
libro en 29, 20-27 y 32, 46-47; la ley de la que reiteradamente se dice que est
escrita en un libro debe ser por lo menos la legislacin deuteronmica. Adems 31,
9-13 declara: Moiss puso esta ley por escrito, y 31, 26 aade: Tomad el libro de
esta ley. Ponedlo al lado del Arca de la Alianza... Ah quedar como testimonio
contra ti. Tratar de menospreciar esos textos diciendo que son simple ficcin o
anacronismo no guarda congruencia con la infalibilidad de la Sagrada Escritura.
Finalmente, 31, 19 ordena a Moiss que escriba el cntico contenido en Deut 32, 143. Ningn escriturista podr quejarse de parvedad de sealamientos expresos en
el Pentateuco acerca de la actividad literaria de Moiss. Ms bien, quedar
asombrado ante su nmero. En lo que concierne a testimonios explcitos sobre su
propia autora, al menos parcial, el Pentateuco se compara favorablemente con
muchos otros libros del Antiguo Testamento.

2. Testigos de otros libros del Antiguo Testamento.

a. Josu. La narracin del libro de Josu no slo presupone los hechos y las normas
contenidas en el libro del Pentateuco, sino tambin la ley dada por Moiss y escrita
en el libro de la ley de Moiss: Jos 1, 7-8; 8, 31; 22, 5; 23, 6. El mismo Josu
escribi estas palabras en el libro de la ley de Dios (24, 26). El Prof. Hobverg
mantiene que este volumen de la ley del Seor es el Pentateuco ("ber den
Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340). Mangenot
cree que se refiere al menos al Deuteronomio (Dict. de la Bible, V, 66). Como quiera

que sea, Josu y sus contemporneos estaban familiarizados con una legislacin
mosaica escrita, que haba sido revelada divinamente.

b. Jueces; I y II de Reyes. En el libro de los Jueces y en los dos primeros libros de

los Reyes (El autor se refiere aqu a los libros I y II de Samuel. A principios del siglo
XX todava algunos estudiosos, siguiendo a los LXX y a San Jernimo,
consideraban que los libros de Reyes y Samuel formaban una sola serie, de Reyes,
que abarcaba 4 libros. Actualmente, los dos primeros de esa serie son conocidos
como Samuel I y II. N.T.) no hay mencin explcita de Moiss ni del libro de la Ley,
pero una serie de eventos y afirmaciones presuponen la existencia de la legislacin
y de las instituciones pentatuticas. Jc 15, 8-10 recuerda la liberacin de Israel de
Egipto y la conquista de la Tierra Prometida. Jc 11, 12- 28 narra acontecimientos
registrados en Num 20, 14; 21, 13-24; 22, 2. Jc 13, 4 establece una prctica
encontrada en la ley de los nazireos en Num 6, 1-21. Jc 18, 31 habla del tabernculo
que exista en los tiempos en los que no haba rey en Israel. Jc 20, 26-28 menciona
el arca de la Alianza, las diferentes clases de sacrificios y el sacerdocio aarnico. La
historia y leyes pentatuticas tambin estn presupuestas en I Sa 10, 18; 15, 1- 10;
10, 25; 21, 1- 6; 22, 6 ss.; 23, 6-9; II S 6.

c. Los ltimos dos libros de los Reyes (I y II de Reyes. Cfr. la N.T. anterior)
repetidamente hablan de la ley de Moiss. Restringir el significado de este trmino
al Deuteronomio constituye una arbitrariedad exegtica (cf. I R 2, 3; 10, 31);
Amacas mostr misericordia a los hijos de los asesinos en conformidad con lo
escrito en el libro de la doctrina de Moiss (II R, 14, 6). El hagigrafo ha
conservado la promesa divina de proteger a los israelitas a condicin de que se
comprometan a actuar conforme a todo lo que les he mandado y la doctrina toda
que mi siervo Moiss les mand (II R, 21, 8). En el ao dcimo octavo del reinado
de Josas fue encontrado el libro de la Ley (II R 22, 8-11) o libro de la Alianza (II R
23, 2), de acuerdo al cual l llev a cabo sus reformas religiosas (II R 23, 10- 24) y
que tambin es identificado con la ley de Moiss (II R 23, 25). Los comentaristas
catlicos se encuentran divididos en lo tocante a si este libro de leyes era
nicamente el Deuteronomio (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p.
40-60, 83-7) o el Pentateuco entero (Clair, "Les livres des Rois", Pars, 1884, II, p.
557 ss.; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Frieburg, 1905, p. 17 ss.; "uber den
Ursprung des Pentateuchs" en "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338-40).

d. Paralipmenos (Crnicas, en muchas biblias modernas, N.T.). El escritor

inspirado de Paralipmenos se refiere a la Ley y al libro de Moiss con ms
frecuencia y claridad. Las objeciones respecto a los nombres y cifras que aparecen
en esos libros se explican ms que nada por errores de los transcriptores. La
omisin de eventos que pudieran disminuir la gloria de los reyes israelitas o que no
sirvieran para edificar a los lectores no va en detrimento de la credibilidad o
veracidad de la obra. Si as fuera, se debera poner entre las obras de ficcin a

muchas obras biogrficas o publicaciones patriticas pensadas para los jvenes o

para lectores ordinarios. Los crticos modernos estn muy dispuestos a
desacreditar la autoridad de los Paralipmenos. Si se retira la narracin de los
Paralipmenos, escribe deWette (Beitrage, I, 135), la totalidad de la histora juda
adopta otra forma y las investigaciones sobre el Pentatuco toman otro rumbo.
Desaparecen varias pruebas fuertes, difciles de explicar, de la existencia original de
los libros mosaicos, y los otros vestigios de su existencia quedan colocados bajo
otra luz. Una mirada al contenido de los Paralipmenos basta para explicar los
esfuerzos de Witte y Wellhausen para desacreditar su historicidad. No solamente se
les sigue la pista a las genealogas (I Par 1-10) y a las descripciones del culto
basados en las leyes y datos del Pentateuco, sino que el hagigrafo expresamente
seala su conformidad con lo que est escrito en la Ley del Seor (I Par 16, 40), en
la ley de Moiss (II Par 23, 18; 31, 3), identificando con ello la Ley del Seor con la
escrita por Moiss (Cf II Par 25, 4). El lector encontrar indicaciones semejantes de
la existencia y origen mosico del Pentateuco en I Par 22, 12 ss.; II Par 17, 9; 33, 4;
34, 14; 25, 12. Gracias a una interpretacin artificiosa, claro, se puede hacer ver los
libros de los Paralipmenos como si fueran una obra que contuviese la ley
promulgada por Moiss. Pero el sentido natural de los pasajes citados ve al
Pentateuco como un libro editado por Moiss.

e. I y II Esdras (En las biblias modernas: Esdras y Nehemas, N.T.). Los libros de
Esdras y Nehemas - si se les considera en su sentido natural y generalmente
aceptado- tambin consideran al Pentateuco como el libro de Moiss, y no slo
porque contenga la ley de Moiss. Esta afirmacin est basada en el estudio de los
siguientes textos: Esd 3, 2 ss.; 6, 18; 7, 14; Ne 1, 7 ss.; 8, 1-8; 9, 3; 10, 34-36; 13, 1-3.
Graf y sus seguidores opinan que el libro de Moiss al que se hace referencia en
esos textos no es el Pentateuco, sino nicamente el cdigo sacerdotal, pero si no
olvidamos que el libro en cuestin contiene las leyes de Lv 23 y Deut 8, 2-4 y 15, 2
inmediatamente nos damos cuenta que el libro de Moiss no puede ser limitado al
cdigo sacerdotal. Y a los testigos de los libros histricos podemos aadir II
Macabeos 2, 4; 7, 6; Judit 8, 23; Ecclo 24, 33; 45, 1-6; 45, 18 y, especialmente, el
prefacio de Ecclesistico.

f. Libros profticos. nicamente se encuentran referencias explcitas a la ley escrita

de Moiss en los profetas posteriores: Baruc 2, 2, 28; Daniel 9, 11- 13; Malaquas 4,
4. Enre ellos, Baruc sabe que a Moiss se le orden escribir la Ley, y aunque sus
expresiones son paralelas a las de Deut 28, 15, 53, 62-64, sus amenazas hacen
alusin a otras, contenidas en otras partes del Pentateuco. Los otros profetas con
frecuencia hacen referencia a la Ley del Seor que era guardada por los sacerdotes
(Cf. Deut 31, 9) y la ubican en el mismo nivel con la revelacin divina y con la
alianza eterna del Seor. De tal modo hacen ellos referencia a la alianza de Dios, a
las leyes sacrificiales, los calendarios de las fiestas, y otras leyes del Pentateuco, que
hacen probable que haya sido una ley escrita lo que les haya servido de base para
sus advertencias profticas (Cf. Os 8, 12) y que ellos estaban familiarizados con las

expresiones verbales del libro de la Ley. En el reino del norte Ams (4, 4-5; 5, 22
ss.) e Isaas en el sur (1, 1 ss.) utilizan expresiones que constituyen prcticamente
terminologa tcnica para los sacrificios que se realizaban en Lv 1-3; 7, 12-16; Deut
12, 6.

3. Testigos del Nuevo Testamento

No hace falta que demostremos que Jess y los Apstoles citaron el Pentateuco
como algo escrito por Moiss. Si ellos atribuyen a Moiss todos los pasajes que
citan y atribuyen el Pentateuco a Moiss cada vez que surge una cuestin sobre su
autora, hasta los crticos ms puntillosos deben admitir que exista la conviccin
generalizada de que la obra haba sido realmente escrita por Moiss. Cuando, en
contra de Jess, los saduceos citan la ley del matrimonio de Deut 25, 5, como
escrita por Moiss (Mt 22, 24; Mc 12, 19; Lc 20, 28), Jess no niega su autora
mosaica sino que contrarresta el argumento citando a Ex 3, 6 como tambin escrito
por Moiss (Mc 12, 26; Mt 22, 31; Lc 20, 37). En otra parte, en la parbola del rico y
Lzaro (Lc 16, 29), l habla de Moiss y los profetas, mientras que en otras
ocasiones hace referencia a la Ley y los profetas (Lc 16, 16), mostrando con ello
que en su mente la Ley, o el Pentateuco, y Moiss, son idnticos. Las mismas
expresiones reaparecen en el ltimo discurso pronunciado por Cristo a sus
discpulos (Lc 24, 44-46): lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y
en los Salmos acerca de mi. Finalmente, en Juan 5, 45-47, Jess es mucho ms
explcito al afirmar el origen mosaico del Pentateuco: Porque si creyerais a Moiss
me creerais a mi, porque l escribi de mi. Pero si no creis en sus escritos cmo
vais a creer en mis palabras?. Tampoco se puede sostener que Cristo simplemente
se estaba acomodando a las creencias de su tiempo, que consideraban a Moiss el
autor del Pentateuco en sentido moral y literal. A Jess no le haca falta penetrar en
el estudio crtico de la naturaleza de la autora mosaica, pero definitivamente no
hubiera podido apoyar abiertamente una creencia popular si sta fuese errnea.

Los Apstoles estaban igualmente convencidos de la autora mosaica y fdieron

testimonio de ello. Felipe encuentra a Natanael y le dice: Aquel de quien escribi
Moiss en la Ley, y tambin los Profetas, lo hemos encontrado (Jn 1, 45). San
Pedro utiliza una cita de Deut 18, 15, con las palabras: Moiss efectivamente dijo
(Hech 3, 22). Santiago y san Pablo cuentan que Moiss es ledo en las sinagogas el
da del sbado (Hech 15, 21; II Cor 3, 15).El gran Apstol habla de la Ley de Moiss
en otro pasaje (Hech 13, 33; I Cor 9, 9); predica a Jess segn la Ley de Moiss y
los Profetas (Hech 28, 23) y cita textos del Pentateuco como si fueran palabras
escritas por Moiss (Rom 10, 5-8, 19). San Juan menciona el Cntico de Moiss
(Apoc 15, 3).

Testigos de la Tradicin
La voz de la tradicin, tanto juda como cristiana, es de tal modo unnme y
constante al afirmar la autora mosaica del Pentateuco que hasta el siglo XVII
nunca se haba suscitado ninguna duda seria al respecto. Los prrafos que siguen
son slo un bosquejo elemental de esa tradicin viva.

1. Tradicin juda

Ya se vio antes que los libros del Antiguo Testamento, com enzando por los del
Pentateuco, presentan a Moiss como el autor de al menos algunas partes del
mismo. El escritor del libro de los Reyes cree que Moiss es el autor de por lo
menos el Deuteronomio. Esdras, Nehemas, Malaquas, el autor de los
Paralipmenos, y los autores griegos de la versin de los LXX consideran a Moiss
como el autor de todo el Pentateuco. En tiempos de Jesucristo y de los Apstoles,
amigos y enemigos dan por un hecho que Moiss es el autor del Pentateuco. Ni
Nuestro Seor ni sus enemigos son excepcin a esa opinin general. En el primer
siglo de la era cristiana, Josefo atribuye a Moiss la autora de todo el Pentateuco,
sin exceptuar siquiera la parte de la muerte del legislador (Antiq. Jud. IV, VIII, 348; cf. I Procem, 4; Contra Apion, I, 8). El filsofo alejandrino Filn est
convencido de que el Pentateuco entero es obra de Moiss, y que este ltimo, bajo
inspiracin divina, escribi una descripcin prfetica de su propia muerte ("De vita
Mosis", ll. II, III en "Opera", Gnova, 1613, pp. 511, 538). El Talmud babilnico
(Baba-Bathra, II, col 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue,
"Hist. de la Bible et de l'exegese biblique jusqua'a nos jours", Pars, 1881, p. 21), el
Talmud de Jerusaln (Sota, v, 5), los rabinos y los doctores de Israel (cf. Furst, "Der
Kanon des Alten Testaments nach den berlieferungen im Talmud und Midrasch",
Leipzig, 1868, pp. 7-9) rinden testimonio de la continuidad de tal tradicin durante
los primeros mil aos. Si bien Isaac ben Jasus, en el siglo XI, y Abenesra, en el XII,
reconocieron ciertas adiciones postmosaicas al Pentateuco, ellos mismos, al igual
que Maimnides, mantuvieron la autora de Moiss y no difirieron en este punto de
la enseanza de R. Becchai (siglo XIII), Joseph Karo y Abarbanel (siglo XV; cf.
Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. eccles. de E. Dupin", Pars, 1730, III,
pp. 215-20). No fue sino hasta el siglo XVII que Baruch Spinoza rechaz la autora
mosaica del Pentateuco, subrayando la posibilidad de que la obra hubiese sido
escrita por Esdras ("Tract. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p. 125). Entre
los escritores judos ms recientes algunos han adoptado el resultado de los
crticos, abandonando as la tradicin de sus ancestros.

2. Tradicin Cristiana

La tradicin juda respecto a la autora mosaica del Pentateuco fue llevada a la

iglesia cristiana por el mismo Cristo y por los Apstoles. Nadie rechaza seriamente
la existencia y continuidad de tal tradicin a partir del perodo patrstico; a lo ms,
uno puede mostrar cierta curiosidad acerca del intervalo entre el tiempo de los
Apstoles y el comienzo del siglo III. En referencia a este perodo podemos
apoyarnos en la Epstola a Bernab (X, 1-12; Funk, Patres Apostolici, 2. Ed.
Tubinga, 1901, I, pp 66- 70; XII, 2- 9k; ibid. p. 74-76), en San Clemente Romano (I
Cor., XLI, 1; ibid., p. 152), San Justino ("Apol. I", 59; P. G., VI, 416; I, 32, 54; ibid.,
377, 409; "Dial.", 29; ibid., 537), en el autor de "Cohort. Ad Graec." (9, 28, 30, 33,
34; ibid., 257, 293, 296-7, 361), en San Tefilo ("Ad Autol.", III, 23; ibid., 1156; 11,
30; ibid., 1100), San Ireneo (Cont. haer., I, II, 6; P.G., VII, 715-6), San Hiplito de
Roma ("Comment. In Deut.", XXXI, 9, 31, 35; cf. Achelis, "Arabische Fragmente
etc.", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8; X, 33; P.G., XVI, 3350,
3448), en Tertuliano de Cartago (Adv. Hermog., XIX; P. L., II, 214), Orgenes de
Alejandra (Contra. Cels., III, 5-6; P. G., XI, 928; etc.), San Eustacio de Antioqua
(De engastrimytha c. Orig., 21; P.G., XVIII, 656). Todos esos escritores, a los que se
pueden aadir ms, dan testimonio de la continuidad de la tradicin cristiana que
afirma que Moiss escribi el Pentateuco. Una lista de los Padres que dan
testimonio de la misma verdad puede consultarse en el artculo de Mangenoten
Dictionnaire de la Bible (V, 74 ss.). Hoberg (Moses und der Pentateuch, 72 ss.) ha
reunido los testimonios de la existencia de la misma tradicin durante la Edad
Media y en tiempos ms recientes.

Pero la tradicin catlica no necesariamente afirma que Moiss escribi cada letra
del Pentateuco tal como lo conocemos hoy, ni que su obra nos haya llegado
absolutamente igual a como fue escrita. La opinin rgida de la autora mosaica
empez a desarrollarse en el siglo XVIII y prcticamente se constituy en la ms
aceptada en el siglo XIX. El tratamento arbitrario de la Escritura por parte de los
protestantes, y la sucesin de varios sistemas destructivos aportados por el
cristicismo bblico caus este cambio de opinin en el campo catlico. En el siglo
XVI el Cardenal Belarmino, quien puede considerarse un exponente confiable de la
tradicin catlica, expuso la opinin de que Esdras haba reunido, reajustado y
corregido las partes esparcidas del Pentateuco e incluso haba aadido las partes
necesarias para completar la historia del mismo libro (De Verbo Dei, II,I; cf. III,
IV). Las perspectivas de Genebrard, Pereira, Bonfrere, a Lapide, Masius, Jansenius
y otros biblicistas notables de los siglos XVI y XVII son igualmente elsticos en
cuanto a la autora mosaica del Pentateuco. Lo cual no significa que estn de
acuerdo con las teoras del moderno criticismo bblico. Pero s demuestran que los
problemas actuales del Pentateuco no son desconocidos para los estudiosos
catlicos y que la autora mosaica del Pentateuco, segn ha sido determinada por la
Comisin Bblica, no es ninguna concesin aceptada por la Iglesia en contra de su
voluntad para dar gusto a los no creyentes.

Voz de la Evidencia Interna

Nadie disputa ya la posibilidad de que se hayan producido registros escritos en

tiempos de Moiss. La escritura era ya conocida mucho antes de la poca del gran
legislador y ampliamente practicada en Egipto y Babilonia. En lo que respecta a los
israelitas, Flinders Petrie infiere de ciertas inscripciones semticas encontradas en
1905 en la pennsula del Sina, que ellos tambin guardaban registros de su historia
nacional desde la poca de su cautividad a manos de Ramss II. Las tabletas de
Tell-el-Amarna muestran que el lenguaje de Babilonia era en cierto modo el
lenguaje oficial en tiempos de Moiss, y conocido en Asia Occidental, Palestina y
Egipto. Esto ha sido confirmado por los descubrimientos de Taanek. Pero de ello
no se puede deducir que los egipcios e israelitas hayan utilizado esta lengua sagrada
u oficial entre ellos o en sus documentos religiosos (cf. Benzinger, "Hebraische
Archaologie", 2. ed., Tubinga, 1907, p. 172 ss.). Lo que enfrentamos aqu no es la
mera posibilidad de la escritura en tiempos de Moiss ni el problema del lenguaje;
se trata del tipo de simbologa usado en los documentos mosaicos. Los jeroglficos y
letras cuneiformes eran ampliamente usados desde tiempos remotos. Las
inscripciones ms antiguas escritas en caracteres alfabticos datan de apenas el
siglo IX a. C. Pero dificilmente hay duda acerca de la mayor antigedad de la
escritura alfabtica y nada nos impide ubicarla tambin en tiempos de Moiss.
Finalmente, el Cdigo Hamurabi, descubierto en Susa en 1901 por la expedicin
francesa que haba sido financiada por el matrimonio Dieulafoy, muestra que ya en
tiempos pre-mosaicos las decisiones legales se conservaban por escrito. Ese cdigo
es anterior a Moiss por quinientos aos y contiene cerca de 282 normas referentes
a diversas contingencias de la vida cvica.

Hasta aqu hemos demostrado negativamente que no hay documento del que se
afirme que haya sido escrito en tiempos de Moiss que constituya un antecedente
de improbabailidad para su autenticidad. Pero las caractersticas internas del
Pentateuco demuestran adems, positivamente, que la obra al menos tiene
probabilidades de ser de Moiss. Es cierto que en el Pentateuco no existe ninguna
declaracin expresa de total autora mosaica. Pero ni el ms exigente de los crticos
pedira tal testimonio. Tal cosa no existe en prcticamente ningn libro, ni sagrado
ni profano. Por otra parte, ya se ha demostrado que cuatro diferentes pasajes del
Pentateuco estn expresamente adjudicados a Moiss. Deut 31, 24- 29 destaca
entre ellos pues sabe que Moiss escribi las palabras de esta ley en un volumen y
dio rdenes de que fuera colocado en el Arca de la Alianza como testimonio en
contra de aquellas personas que se habian rebelado en vida del legislador y que
habran de actuar perversamente despus de su muerte. Igualmente, varias
secciones legales, aunque no estn expresamente adjudicadas a Moiss, s se
derivan directamente de Moiss el legislador. Adems, muchas leyes del Pentateuco
brindan evidencia de que tuvieron su origen en el desierto. Lo que se ha dicho de
varias leyes del Pentateuco es vlido tambin de varias secciones histricas. Estas
contienen, en el libro de los Nmeros, por ejemplo, tantos nombres y cifras que
stas deben haber sido transmitidas por escrito. A menos que los crticos aporten
suficiente evidencia de que esas secciones son slo ficcin, ellos deben admitir que
esos datos histricos fueron escritos en documentos contemporneos y no
meramente transmitidos oralmente. Adems, Hommel ("Die altisraelitische

berlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) ha dejado en claro que los

nombres de las listas del libro de los Nmeros tienen todas las caractersticas de los
nombres rabes del segundo milenio antes de Cristo y exclusivamente pueden
haberse originado en tiempos de Moiss, por ms que se debe admitir que los
textos de algunos trozos, e.gr. Num 13, han sufrido durante su transmisin. No
hace falta recordar al lector que numerosas leyes y datos pentatuticos implican las
condiciones de la vida nmada de Israel. Por ltimo, tanto el autor del Pentateuco
como sus primeros lectores deben haber estado ms familiarizados con la
topografa y condiciones culturales de Egipto y con la pennsula del Sina que con la
tierra de Canan. Cf. e.gr., Deut 8, 7-10; 11, 10 ss. Esas caractersticas internas del
Pentateuco han sido desarrolladas a fondo por Smith en "The Book of Moses or the
Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", Londres, 1868;
Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes", 6th ed., Paris, 1896, I, 453-80;
II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Pars,
1902, III, 28-46, 79-99, 122-6; Heyes, "Bibel und AEgypten", Munster, 1904, p.
142; Cornely, "Introductio specialis in histor. Vet. Test. libros", I, Pars, 1887, pp.
57-60; Poole, "Ancient Egypt" en "Contemporary Review", Marzo, 1879, pp. 757-9.

Decisiones Eclesisticas
En conformidad con el triple argumento explicado hasta aqu sobre la autora del
Pentateuco, la Comisin Bblica, el 27 de junio de 1906, respondi a una serie de
preguntas relativas a esta materia de la siguiente manera:

1. Los argumentos reunidos por los crticos para impugnar la autenticidad mosaica
de los libros sagrados conocidos como Pentateuco no tienen el suficiente peso como
para darnos el derecho a sostener- dejando a un lado numerosos pasajes de ambos
testamentos tomados en forma colectiva, el consenso continuado del pueblo judo,
la constante tradicin de la Iglesia y las indicaciones directas derivadas del texto
mismo- que tales libros no tienen a Moiss como autor, sino que han sido
compilados mayormente en tiempos posteriores a la poca mosaica.

2. La autenticidad mosaica del Pentateuco no demanda necesariamente que la

totalidad del texto haya sido redactada de tal modo que haga imperativo sostener
que Moiss escribi todo y cada cosa de propia mano o que l directamente lo dict
a sus secretarios. Puede admitirse la hiptesis de aquellos que creen que Moiss
confi a otros la composicin del trabajo propiamente dicho, concebido bajo la
influencia de la inspiracin divina, pero de forma que ellos deberan expresar
fielmente sus pensamientos, evitando escribir cosa alguna sin expresa autorizacin
de l y sin omitir nada. Y que el trabajo resultante de esa operacin debera ser
finalmente aprobado por Moiss mismo, su autor principal e inspirado, y, claro,
publicado bajo su nombre.

3. Puede concederse, sin perjuicio de la autenticidad mosaica del Pentateuco, que

Moiss emple diversas fuentes al realizar su trabajo, o sea, documentos escritos o
tradiciones orales de los que l pudo haber concluido algunos puntos en
concordancia con el fin que tena sealado y bajo la influencia de la inspiracin
divina; que en su trabajo insert esos elementos, sea textualmente, sea de acuerdo
a su significado, en forma abreviada o ampliada.

4. La substancial autenticidad mosaica y la integridad del Pentateuco permanecen

intactas an concediendo que en el curso de los siglos la obra ha sufrido varias
modificaciones, tales como adiciones post mosaicas que o fueron aadidas por un
autor inspirado o insertadas en el texto a manera de glosas y explicaciones; la
traduccin de ciertas palabras y formas arcaicas utilizando formas ms actualizadas
de hablar; finalmente, lecturas equivocadas, debidas a errores de trascripcin,
sobre las cuales se puede investigar y determinar, apegados a las leyes de la crtica.
Hay entre los estudiosos catlicos una variedad de interpretaciones acerca de las
adiciones y modificaciones postmosaicas que permite la Comisin Bblica en el
Pentateuco para que ste no pierda su integridad substancial y autenticidad
mosaica.

1. Debemos entender esas alteraciones en un sentido amplio si queremos ubicar las

posturas de Hummelauer o Vetter. Este ltimo admite los documentos legales e
histricos que tengan su base en la tradicin mosaica, siempre y cuando hayan sido
escritos en tiepo de los Jueces. ste escritor data la primera redaccin del
Pentateuco en la poca de la edificacin del templo de Salomn, y la ltima en el
tiempo de Esdras. Vetter muri en 1906, ao en que la Comisin Bblica promulg
el decreto en cuestin. Sera interesante ver si hubiera l modificado su teora, y en
qu forma, de haber conocido el decreto.

2. Una interpretacin menos liberal del decreto est implicada en la hiptesis que
sobre el Pentateuco expusieron Hobert ("Moses und der Pentateuch; Die
Pentateuch Frage" en "Biblische Studien", X, 4, Friburgo, 1907; "Erklarung des
Genesis", 1908, Friburgo, I-L), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4.
ed., 226 sqq.), Hopfl ("Die hohere Bibelkritik", 2. ed., Paderborn, 1906), Brucker
("L'eglise et la critique", Pars, 1907, 103 ss.), y Selbst (Schuster and Holzammer's
"Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7. ed., Friburgo, 1910, II, 94, 96). El
ltimo de los escritores mencionados cree que Moiss dej escrito un libro de leyes
al que Josu y Samuel aadieron partes suplementarias y normas, mientras que
David y Salomn lo elevaron a un rango superior, relativo al sacerdocio y al culto,
mientras otros reyes introdujeron algunas reformas religiosas, hasta que Esdras
promulg la totalidad de la Ley y la constituy en la base para la restauracin de
Israel despus del exilio. Consecuentemente, el Pentateuco que conocemos sera

fruto del trabajo redaccional de Esdras sobre el texto original. El Doctor Selbst est
convencido de que su reconocimiento de cambios textuales y adiciones materiales
en el Pentateuco es congruente con la ley del desarrollo histrico y con los
resultados del criticismo literario. El desarrollo histrico adapta leyes y normas a
las condiciones religiosas, sociales y civiles de las diferentes pocas, mientras que, a
su vez, el criticismo literario descubre en nuestro actual Pentateuco las
peculiaridades de palabras y frases que dificilmente pueden ser consideradas
originales, de adiciones histricas o informaciones, de modificaciones legales y
seales de una administracin de justicia ms tarda as como fomas de culto
posteriores. Pero el Dr. Selbst opina tambin que esas peculiaridades no ofrecen
base suficiente para distinguir las diversas fuentes del Pentateuco.

3. Las opiniones de Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ("Die Pentateuchfrage,

ihre Geschichte un ihre System", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon, IX, 1782
ss.), y Mangenot ("L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paris, 1907; Idem,
"Dict. de la Bible", V, 50-119) contienen una interpretacin ms estricta de las
palabras del decreto. Excepcin hecha de las partes que pertenecen al tiempo
posterior a la muerte de Moiss, y de ciertas alteraciones accidentales del texto
causadas por errores de los transcriptores, la totalidad del Pentateuco es obra de
Moiss, quien la compuso en alguna de las formas sugeridas por la Comisin
Bblica.

Finalmente, queda la cuestin de la certeza teolgica acerca de las tesis que

sostienen la autenticidad mosaica del Pentateuco.

1.Ciertos investigadores catlicos que escribieron entre 1887 y 1906 expresaron la

opinin que la tesis en cuestin no est revelada en las Escrituras ni ha sido
enseada por la Iglesia. Afirman que no contiene ninguna verdad revelada, sino
nicamente un postura que puede ser libremente disputada y discutida. En ese
tiempo, la autoridad eclesistica no haba hecho ningn pronunciamiento sobre el
asunto.

2. Otros autores conceden que la autenticidad mosaica ha sido revelada

formalmente de un modo implcito; que se deriva de una frmula revelada no por
un silogismo estrictamente dicho sino por una simple declaracin de trminos. La
negacin de la autenticidad mosaica del Pentateuco es un error y su contradiccin
debe ser considerada errnea in fide (cf. Mechineau, "L'origine mosaique du
Pentateuque", p. 34).

3. Una tercera clase de investigadores considera que la autenticidad mosaica del

Pentateuco ni es una propuesta que pueda ser debatda libremente, ni una verdad
formal e implcitamente revelada, ni tampoco que se puede inferir de la verdad
revelada por simple deduccin silogstica. En otras palabras, constitura una verdad
con certeza teolgica cuya contradiccin equivaldra a una proposicin errnea o
temeraria (cf. Brucker, "Authenticite des livres de Moise" en "Etudes", Marzo,
1888, p. 327; ibid., Enero, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticit mosaque du
Pentateuque", pp. 267-310).

Cualquiera que haya sido el efecto causado- o por causar- por la decisin
eclesistica respecto a la autenticidad mosaica del Pentateuco en la opinin de los
estudiosos de la problemtica de ese libro, no se puede decir que ella haya sido la
causa de la actitud conservadora de los acadmicos que escribieron antes de la
promulgacin del decreto. La siguiente lista contiene los nombres de los principales
defensores recientes de la autenticidad mosacia:

Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berln, 1841; Smith, "The Book
of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation",
Londres, 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticite du Deuteronome",
Pars, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique de l'Exode", Pars,
1871; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique du Levitique et des
Nombres", Pars, 1869; Idem, "Demonstration de l'authenticite de la Genese",
Pars, 1872; Idem, "Le Moise historique et la redaction mosaique du Pentateuque",
Pars, 1875; Knabenbauer, "Der Pentateuch und die unglaubige Bibelkritik" in
"Stimmen aus Maria-Laach", 1873, IV; Bredenkamp, "Gesetz und Propheten",
Erlangen, 1881; Green, "Moses and the Prophets", Nueva York, 1883; Idem, "The
Hebrew Feasts", Nueva York, 1885; Idem, "The Pentateuchal Question" in
"Hebraica", 1889-92; Idem, "The Higher Criticism of the Pentateuch", Nueva York,
1895; Idem, "The Unity of the Book of Genesis", Nueva York, 1895; C. Elliot,
"Vindication of the Mosaic Authorship of the Pentateuch", Cincinnati, 1884; Bissel,
"The Pentateuch, its Origin and Structure", Nueva York, 1885; Ubaldi, "Introductio
in Sacram Scripturam", 2a. ed., Roma, 1882, I, 452- 509; Cornely, "Introductio
specialis in historicos V. T. libros", Pars, 1887, pp. 19-160; Vos, "Mosaic Origin of
the Pentateuchal Codes", Londres, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss",
Viena, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des A. T.",
Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und
judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule
Wellhausens vom Pentateuch", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches
Mose und seine falsche Losung", Gutersloh, 1894; Idem, "Des Rathsels Losung
order Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels", 1897; Idem, "Die
Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht", 1897; "Lex Mosaica, or the Law of Moses
and the Higher Criticism" (by Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), Londres,
1894; Card. Meignan, "De L'Eden a Moise", Pars, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary
and Sacrifice", London, 1896; Abbe de Broglie, "Questions bibliques", Pars, 1897,

pp. 89-169; Pelt, "Histoire de l'A.T.", 3a ed., Paris, 1901, I, pp. 291-326; Vigouroux,
"Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Pars, 1902, III, 1-226; IV, 239-53,
405-15; Idem, "Manuel biblique", 12a. ed., Paris, 1906, I, 397-478; Kley, "Die
Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die
hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "The Organic Unity of the
Pentateuch", Londres, 1904; Wiener, "Studies in Biblical Law", Londres, 1904;
Rouse, "The Old Testament in New Testament Light", Londres, 1905; Redpath,
"Modern Criticism and the Book of Genesis", Londres, 1905; Hoberg, "Moses und
der Pentateuch", Freiburg, 1905; Orr, "The Problem of the Old Testament
considered with reference to Recent Criticism", Londres, 1906.

Oponentes a la Autenticidad Mosaica del Pentateuco

No hace falta ni es deseable en el presente artculo hacer una descripcin detallada
de la oposicin a la autenticidad mosaica del Pentateuco. Dicha descripcin, por si
misma, se convertira en una historia de errores humanos que nicamente metera
ruido; cada pequeo sistema ha tenido su poca y sus sucesores han hecho lo
posible por sepultarla en el olvido ms discreto posible. Las dificultades actuales
que merecen consideracin son aquellas que han sido propuestas por los oponentes
modernos. Es el hecho de que los sistemas anteriores nos han mostrado el carcter
pasajero y transitorio de las teoras en boga lo que nos lleva a enumerar
brevemente las sucesivas opiniones sostenidas por los opositores de la autora
mosaica.

1. Teoras abandonadas

Las versiones del valentiniano Ptolomeo, los nazaritas, Abenesra, Carlstadt, Isaac
Peyreirus, Baruch Spinoza, Jan Leclerc son fenmenos espordicos. No todos ellos
eran totalmente incompatibles con la autora mosaica como sta se entiende
actualmente, y los dems han encontrado en su propio tiempo las respuestas a sus
preguntas. Con el trabajo de John Astrue, publicado en 1753, se inici la as
llamada hiptesis de los documentos, que posteriormente fue desarrollada por
Eichorn e Ilgen. Pero las obras del sacerdote suspendido, Alexander Geddes,
publicadas en 1792 y 1800, introdujeron la hiptesis de los fragmentos, que en su
tiempo fue elaborada y defendida por Vater, de Wette (al menos temporalmente),
Berthold, Hartmann y Von Bohlen. Dicha teora fue pronto confrontada por, y
cedi su lugar ante, la hiptesis de los complementos o interpolaciones, la cual
contaba entre sus defensores a Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, Von Lengerke,
y- por un breve perodo- a Franz Delitzsch. La teora de las interpolaciones apenas
haba ganado algunos adeptos cuando Gramberg (1828), Stahelin (1830) y Bleek
(1831) retornaron a una versin modificada de la hiptesis de los documentos.
Posteriormente, Ewald, Krobel, Hupfeld, Noldeke y Schrader propusieron cada uno

una explicacin diferente de la hiptesis documental. Pero todo ello no representa

para nosotros ms que un simple inters histrico.

2. Actual hiptesis de los Documentos.

(La teora documental tambin se conoce como teora de las cuatro fuentes: E
(Elohista), J (Yavhista; la J es por la escritura inglesa de Yavhe), P (Sacerdotal; la
P es por la palabra priest, sacerdote, en ingls), D (Deuteronmica). N.T). En
1830 y 1834 Reuss propuso un esquema del desarrollo religioso de Israel. Lo
mismo hicieron Vatke y George, en 1835. En 1865-1866, Graf retom esa idea y la
aplic al criticismo literario del hexateuco, dado que los crticos haban comenzado
a considerar el libro de Josu como vinculado a los cinco libros precedentes, de
modo que la coleccin formaba un hexateuco en vez de un pentateuco. La misma
aplicacin fue hecha por Merx en 1869. As modificada, la teora documental
continu su desarrollo hasta que alcanz la fase descrita en la traduccin de la
Biblia elaborada por Kautzsch (3 ed., con introduccin y anotaciones, Tubinga,
1908 ss.). Segn esa teora, no existe nada en contra de la opinin que Moiss
escribi algunos documentos, pero definitivamente ninguno de los textos literarios
con que contamos puede ser adjudicado con certeza a la pluma del legislador
hebreo. Los primeros relatos escritos deben ser datados en el fin de la poca de los
jueces. 41 Fue hasta entonces que se dieron las condiciones que precedieron al
origen de la literatura propiamente dicha: una familiaridad con el arte de escribir y
leer, residencia estable del pueblo, y prosperidad nacional. Teniendo eso en cuenta
cules son los restos literaruos ms antiguos de los hebreos?. Son las colecciones
de cantos que datan de la poca herica de la nacin, e.gr., el Libro de la Guerras
del Seor (Num 21, 14), el Libro del Justo (Jos 10, 12 ss.), el Libro de los Cantos ( I
Re 8, 53- Cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17). El
Libro de la Alianza (Ex 20, 24- 23, 19) debe haber existido tambin antes que las
dems fuentes del Pentateuco. El ms antiguo escrito histrico es probablemente el
libro del redactor yahvista, conocido comoJ y atribuido al sacerdocio de Jud,
muy probablemente hacia el siglo IX a.C. Semejante a ste es el documento
elohista, conocido como E, probablemente escrito en el reino del norte (Efram)
cerca de un siglo despus que el documento yahvista. Estas dos fuentes fueron
combinadas en una sola obra por un redactor poco despus de la mitad del siglo VI.
Le sigue el Libro de las Leyes, casi totalmente incorporado a lo que conocemos
actualmente como el Deuteronomio, descubierto en el Templo en 621 a.C. y que
contiene el resumen de las enseanzas profticas que abogaban por la abolicin de
los sacrificios en los lugares altos y la centralizacin del culto en el templo de
Jerusaln. Durante el exilio se origin el cdigo sacerdotal, P, basado en lo que se
conoce como la ley de la santidad, Lev 17-26, y el programa de Ezequiel, 40-48. Lo
substancial de P fue ledo por Esdras ante la comunidad post-exlica alrededor de
444 a.C. (Esd 8-10), y fue aceptado por la muchedumbre. La historia no nos dice
cundo o cmo se combinaron tan diversas fuentes histricas y legales para
configurar nuestro actual Pentateuco, pero se acepta generalmente que hubo una

urgente convocatoria para compilar la historia tradicional y pre-exlica del pueblo.

La nica insinuacin de tiempo se encuentra en el hecho de que los samaritanos
aceptaron el Pentateuco como un libro sagrado probablemente en el siglo IV a.C.
Tomando en cuenta su odio hacia los judos, debemos concluir que ellon no
hubieran dado ese paso de no sentirse seguros del origen mosaico del Pentateuco.
Debe haber pasado un tiempo considerable entre la compilacin del Pentateuco y
su aceptacin por parte de los samaritanos, as que el trabajo de compilacin debe
haber acaecido en el siglo V a.C. Hay acuerdo generalizado que el ltimo redactor
del Pentateuco complet su tarea con mucha acuciosidad; sin alterar el texto de las
fuentes ms antiguas, hizo lo humanamente posible para fundir los elementos
heterogneos en un todo aparente, con tal xito que no slo los judos del siglo IV
a.C., sino tambin los cristianos por muchos siglos han podido mantener su
conviccin de que el Pentateuco fue escrito por Moiss.

3. Deficiencias de la hiptesis crtica

Dado que varios crticos del Pentateuco han intentado ubicar la ltima redaccin de
ese libro en tiempos ms recientes, fecharla en el siglo V puede ser visto como
favorable a las posiciones conservadoras. Pero cuesta trabajo entender porqu los
proponentes de esta opinin no puedan considerar a Esdras como el ltimo editor.
Parece un hecho cierto que el ltimo editor del Pentateuco fue anterior a su
aceptacin como libro sagrado por parte de los samaritanos, pero es probable que
stos aceptaran el Pentateuco en el siglo IV a.C., cuando el enfrentamiento nacional
y religioso entre ellos ya estaba en su fase ms desarrollada?. No sera ms lgico
que la nacin de Samaria recibiera el Pentateuco de manos del sacerdote enviado
desde Asiria?. Consltese II Re 17, 27. O, por otra parte, No es razonable pensar
que ese sacerdote, mientras instrua al pueblo de Samaria en las leyes del dios de la
localidad, tambin les enseara las leyes del Pentateuco, las cuales haban sido
llevadas consigo por las diez tribus cuando stas se separaron de Jud?. Como haya
sido, el hecho que los samaritanos solamente reconocieron el Pentateuco como
libro sagrado, rechazando a los profetas, nos hace deducir que el Pentateuco exista
entre los judos antes de que se compilaran las obras profticas, y que Samaria
escogi su libro sagrado antes an que Juda colocara los libros profticos en el
mismo nivel con la obra de Moiss. Pero esta deduccin no ha recibido el favor de
los crticos. Ello implicara, segn stos, que las tradiciones histricas y legales
codificadas en el Pentateuco describen no el fin sino el comienzo del desarrollo
religioso de Israel. La visin prevalente entre los crticos respecto al desarrollo
religioso de Israel es que el Pentateuco es posterior a los Profetas y los salmo
posteriores a ambos. Una vez hechas estas consideraciones generales,
examinaremos brevemente los principios fundamentales, los mtodos, los
resultados y los argumentos de la teora crtica.

a. Principios de los crticos

Sin pretender revisar todos los principios involucrados en las teoras de los crticos,
llamaremos la atencin sobre dos de ellos: el desarrollo histrico de la religin y el
valor comparativo de la evidencia interna y la tradicin.

I. La teora de la evolucin histrica de las religiones israelitas nos lleva del

yahvismo mosaico al monoteismo tico de los proetas, y de ste a la concepcin
universalista de Dios que se desarroll durante el exilio, y de sta, a su vez, al
fariseismo osificado de los ltimos tiempos. La religin de los judos- con los
procesos indicados- est codificada en nuestro Pentateuco, pero ha sido
estratgicamente retroproyectado en los libros histricos hacia los tiempos
mosaicos y profticos.

La idea del desarrollo no es un descubrimiento propio solamente de los tiempos

modernos. Meyer ("Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909)
muestra que Aristteles ya estaba familiarizado con l. Gunkel ("Weiterbildung der
Religion", Munich, 1905, 64) mantiene que su aplicacin es tan antigua como el
cristianismo y que san Pablo ya haba enunciado el principio. Diestel ("Geschichte
des A.T. in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 ss.), Willmann ("Geschichte des
Idealismus", 2. ed., II, 23 ss.), y Schanz ("Apologie des Christentums", 3. ed. II, 4
ss., 376) encuentran la misma aplicacin en los escritos de los Padres, aunque
Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Friburgo, 1902, 10) concede
que los escritores patrsticos frecuentemente desdean las formas que
influenciaron las ideas del pueblo escogido. Los Padres no estaban tan
familiarizados con la historia profana y sus intereses se centraban ms en los
contenidos de la revelacin que en su desarrollo histrico. Pesch ("Glaube, Dogmen
und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Friburgo, 1908, 183)
descubre que Santo Toms tambin admite el principio del desarrollo en su
Summa (II-II, Q. I, a. 9, 10; Q. II, a. 3; etc.). Pero el concepto catlico de este
principio evita dos extremos: La teora de la degeneracin, basada en la enseanza
de los primeros telogos luteranos (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese
und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung",
Stuttgart, 1905, 18 ss.) y la teora de la evolucin que disuelve toda verdad e
historia en un puro desarrollo natural con exclusin de todo lo sobrenatural. Es
este ltimo extremo el que es defendido por los crticos bblicos. Su descripcin de
la religin primitiva de Israel queda contradicha por el testimonio de los profetas
ms antiguos cuya autoridad tambin ellos reconocen. Estos videntes inspirados
conocen la caida de Adn (Os 6, 7), la vocacin de Abraham (Is 29, 23; Miq 7, 20),
la destruccin de Sodoma y Gomorra (Os 11, 8; Is 1, 9; Am 4, 11), la historia de
Jacob y su lucha con el ngel (Os 12, 2), el xodo de Israel desde Egipto y su vida en
el desierto (Os 2, 14; 7, 16; 11, 1; 12, 9-13; 13, 4-5; Am 2, 10; 3, 1; 9, 7), la actividad
de Moiss (Os 12, 13; Miq 6, 4; Is 63, 11-12), una legislacin escrita (Os 8, 12) y
varios estatutos particulares (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223

ss.). Vemos que la teora del desarrollo es confrontada cada vez con ms fuerza por
los resultados de la investigacin histrica. Weber ("Theologie und Assyriologie im
Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) seala que los recientes
descubrimientos histricos apuntan hacia cierta decadencia ms que a un
desarrollo en las antiguas artes, ciencias y religiones orientales. Winckler
("Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient", Leipzig, 1906, 33) considera que es
falsa la perspectiva evolucionista del estado primitivo del hombre y cree que el
desarrollo de dicha teora ha quedado debilitado , si no es que aniquilado, por la
investigacin orientalista actual (cf. Bantsch, "Altorientalischer und israelitischer
Monothesismus", Tubinga, 1906). Kberle ("Die Theologie der Gegenwart",
Leipzig, 1907, I, 2) dice que la teora del desarrollo se ha autoasfixiado, y que slo
reproduce los pensamientos de Wellhausen y decide los problemas particulares no
a la luz de los hechos sino siguiendo los postulados de esa teora. Finalmente, an
los escritores racionalistas han considerado necesario reemplazar la teora del
desarrollo con otra ms congruente con los acontecimientos de la historia. De ah
que Winckler ("Ex Oriente lux", Leipzig, 1905- 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3;
Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung
der Menschheit" en "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer
in "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) ha dado a luz la teora del panbabelismo, segn la cual la religin bblica es vista como una reaccin consciente y
clara en contra de la religin politesta del estado babilonio. No se trataba, segn
eso, de una caracterstica comn de Israel, sino de una secta religiosa fomentada en
Babilonia por algunos crculos monotestas que no hacan aprecio de la
nacionalidad. Tal teora tiene fuertes opositores en Budde, Stade, Bezold, Kberle,
Kugler, Wilke y otros. Pero tambin tiene sus adherentes. Si bien es totalmente
insostenible desde el punto de vista cristiano, al menos demuestra las debilidades
de la teora del desarrollo histrico.

II. Otro principio implicado en la teora crtica del Pentateuco supone que la
evidencia interna del criticismo literario tiene mayor valor que la evidencia de la
tradicin. Pera hasta el momento los resultados de las excavaciones e
investigaciones histricas han sido ms favorables a la tradicin que a la evidencia
interna. Bstenos recordar el caso de Troya, Tiro, Micenas y Orcmenos (en
Grecia); las excavaciones del explorador ingls Evans en Creta han demostrado el
carcter histrico del rey Minos y su laberinto; las inscripciones asirias han
reestablecido la credibilidad histrica del rey Midas de Frigia. De modo parecido,
se ha demostrado que Menes de Tebas y Sargn de Agade fueron personajes que
verdaderamente pertenecieron a la historia. En general, entre ms acertadas han
sido las investigaciones cientficas, ms claramente han dejado sentada la
credibilidad de las tradiciones, incluso las ms simples. En el campo del criticismo
del Nuevo Testamento, la llamada a volver a la tradicin ha empezado a tener
efecto y han empezado a patrocinarla autoridades tales como Harnack y
Deissmann. Lo mismo pasa en el estudio del Antiguo Testamento; hay seales de
un cambio inminente. Hommel ("Die altisrealitische berlieferung in
inschriftlicher Beleuchtung", Munich, 1897) sostiene que la tradicin del Antiguo
Testamento, tanto en su totalidad como en sus detalles, ha probado ser confiable,

an a la luz de la investigacin crtica. Meyer ("Die Entstehung des Judentums",

Halle, 1896) llega a la conclusin de que los cimientos de la teora crtica del
Pentateuco quedan demolidos si se puede probar que incluso una parte de la
cuestionada tradicin hebrea es confiable. El mismo autor prueba la credibilidad de
las fuentes de los libros de Esdras (cf. "Grundriss der Geographie und Geschichte
des alten Orientes", Munich, 1904, 167 ss.). Sus estudios crticos, sin influencia de
prejuicios dogmticos, han llevado a S. A. Fries a aceptar toda la perspectiva
tradicional de la historia de Israel. Comill y Oettli expresan su conviccin de que las
tradiciones israelitas acerca de su historia primitiva son confiables y pueden
soportar los ms acrrimos ataques del criticismo. Dawson (cf. Fonck, "Kritik und
Tradition im A.T." en "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1899, 262-81) y otros
aplican a la tradicin el principio, antiguo y frecuentemente mal utilizado, de
magna est veritas, et praevalebit. Gunkel ("Religionsgeschichtliche Volksbucher",
II, Tubingen, 1906, 8) reconoce que el criticismo del Antiguo Testamento ha ido
muy lejos y que muchas tradiciones bblicas, que han sido rechazadas como
resultado de esa teora, volvern a ocupar su lugar.

b. Mtodo crtico

La falsedad del mtodo crtico no consiste en el uso del criticismo como tal, sino en
su uso indebido. El criticismo se populariz en los siglos XVI y XVII; se comenz a
aplicar a la antigedad clsica a fines del siglo XVIII. Bernheim ("Lehrbuch der
historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) cree que fue por esa nica razn que la
historia se convirti en ciencia. Su aplicacin a la Biblia se vio limitada, claro, por la
inspiracin y la canonicidad de sus libros. Mas sigue habiendo un amplio campo
para nuestras investigaciones crticas (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48). Algunos
de los principales pecados de los crticos en su tratamiento de la Sagrada Escritura
son:

Niegan todo lo sobrenatural, de modo que no slo rechazan la inspiracin y la

canonicidad, sino tambin, a priori, la profeca y el milagro (cf. Metzler, "Das
Wunder vor dem Forum der modernen Geschichtswissenschaft" en "Katholik",
1908, II, 241 ss.). Parecen estar convencidos a priori de la credibilidad de los
documentos histricos no bblicos, mientras que tienen tremendos prejuicios
acerca de la veracidad de las narraciones bblicas (Cf. Stade, "Geschichte Israel's", I,
86 seq., 88, 101.).

Desprecian casi enteramente la evidencia externa y slo consideran las cuestiones

de origen, integridad y autenticidad de los libros sagrados a la luz de la evidencia
interna (Encclica Providentissimus Deus, 52).

Dan demasiado valor al anlisis crtico de las fuentes y ni siquiera consideran el

asunto principal: la credibilidad de las fuentes (Lorenz, "Die
Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 ss.). Los
documentos recientes pueden contener reportes confiables acerca de la historia
antigua. Algunos crticos comienzan a reconocer que la credibilidad histrica de las
fuentes es de mayor importancia que su divisin y fecha (Stark, "Die Entstehung
des A.T.", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tbinger theologische Quartalschrift",
1899, 552).

La divisin crtica de las fuentes est basada en el texto hebreo, aunque an no est
definido en qu medida sea diferente el actual texto masortico del que, por
ejemplo, se apega a la traduccin de los LXX, y en qu medida difiere esta ltima
del texto hebreo antes de su redaccin en el siglo V a.C. Dahse ("Textkritische
Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" in "Archiv fur
Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 ss.) demuestra que los nombres divinos en la
traduccin griega del Pentateuco difieren en 180 ocasiones de los del texto hebreo
(cf. Hoberg, "Die Genesis", 2. ed., p. XXXII ss.). Los cambios son menos
frecuentes en otras palabras y frases, pero sera absurdo negar su existencia.
Igualmente, es probable que el texto de los LXX difiera menos del texto masortico
que del anterior a Esdras, el cual debe haber sido ms cercano al original. En
conclusin, el punto de partida del criticismo literario permanece incierto.

No es culpa del criticismo literario el que fuera aplicado al Pentateuco despus de

que prcticamente se haba vuelto obsoleto en el estudio de Homero y de la
Cancin de los Nibelungos (cf. Katholik, 1896, I, 303, 306 ss.), ni de que
Wellhausen haya pensado que haba degenerado hasta llegar a ser un juego de
nios. Entre los estudiantes de la Biblia, Klostermann ("Der Pentateuch", Leipzig,
1893), Konig ("Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des A.T.", Leipzig,
1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berln, 1902; "Im Kampfe um das A.T.",
Berln, 1903), Bugge ("Die Hauptparabeln Jesu", Giessen, 1903) se muestran
escpticos de los resultados del criticismo literario, mientras que Orelli ("Der
Prophet Jesaja", 1904, V), Jeremas ("Das alte Testament im Lichte des Alten
Orients", 1906, VIII), y Oettli ("Geschichte Israels", V) desean insistir ms en la la
exgesis del texto que en los recovecos del criticismo. G. Jacob ("Der Pentateuch",
Gttingen, 1905) piensa que el anterior criticismo del Pentateuco necesita una
revisin completa; Eerdmans ("Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) est
convencido que el criticismo ha sido engaado por Astrue. Merx opina que la
siguiente generacin deber revisar muchas de las posiciones histrico-literarias
del Antiguo Testamento ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132
ss.).

c. Resultados crticos

Debemos distinguir aqu entre los principios y los resultados del criticismo. Por
ejemplo, los principios del desarrollo histrico de la religin, y de la inferioridad de
la tradicin frente a la evidencia interna, no son el producto del anlisis literario,
sino su base parcial. Debemos tambin distinguir entre los resultados del criticismo
literario que son compatibles con la autenticidad mosaica del Pentateuco y aquellos
que lo contradicen. Los postuladores de la autora mosaica del Pentateuco, y hasta
el decreto eclesistico en relacin con ese tema, admiten francamente que Moiss y
sus secretarios pudieron haber utilizado fuentes u otros documentos en la
composicin del Pentateuco. Ambos admiten que el texto sagrado ha sufrido
durante su transmisin y puede haber recibido adiciones en forma de apndices
inspirados o glosas exegticas. De ese modo, si los crticos tienen xito en
determinar el nmero y el lmite de las fuentes documentales, y de las adiciones
post-mosaicas, inspiradas o profanas, brindarn un servicio muy importante a los
postulados tradicionales de la autenticidad del Pentateuco. Y se puede afirmar lo
mismo en relacin con las leyes establecidas por Moiss y a la fidelidad gradual del
pueblo judo a esas leyes. De nuevo en este caso los resultados ciertos o probables
de la sana crtica literaria y el criticismo histrico sern una gran ayuda al
comentarista conservador del Pentateuco. No se busca discutir de las conclusiones
legtimas de los crticos en tanto los crticos no disputen entre si. Mas s lo hacen.
Segn Merx (loc. cit.) no hay cosa ms cierta en el campo del criticismo que su falta
de certeza. Cada crtico aclama su propia posicin con la mayor confianza en si
mismo, pero sin preocuparse de la consistencia del todo. Las opiniones anteriores
simplemente son aniquiladas con el silencio de las posteriores. Incluso Reuss y
Dillmann son producto de desecho y hay una notable falta de juicio en referencia a
lo que se puede o no se puede saber.

Consecuentemente, los resultados crticos, en cuanto consisten meramente en la

distincin de fuentes documentales, en la determinacin de material post-mosaico,
e.gr. cambios textuales y adiciones profanas o inspiradas, o en la descripcin de
algunos cdigos legales, no muestran desviacin alguna con la autenticidad
mosaica del Pentateuco. Tampoco se puede resaltar ningn rasgo antimosaico en
los hechos o fenmenos a partir de los cuales el criticismo saca legitimamente sus
conclusiones. Tales hechos y fenmenos son, por ejemplo, el cambio de los
nombres divinos en el texto, el uso de ciertas palabras, la diferencia de los estilos, la
as llamada narracin doble de eventos realmente idnticos y no slo semejantes.
La falsedad de esos u otros detalles parecidos no afecta directamente la autora
mosaica del Pentateuco. Dnde choca entonces el criticismo con la tradicin?.
Tradicin y criticismo son incompatibles en sus puntos de vista en referencia a la
edad y secuencia de las fuentes documentales, al origen de los diferentes cdices
legales y al tiempo y modo de la redaccin del Pentateuco.

I. Los documentos pentatuticos- En lo tocante a los varios documentos, los crticos

no se ponen de acuerdo. Dillmann, Kittel y Winckler ubican el elohista- subdividido
en primer, segundo y tercer elohsta- antes del yahvista- igualmente dividido en
primer y segundo yahvista-. Pero Wellhausen y la mayor parte de los crticos creen
que el elohsta es casi un siglo ms joven que el yahvista. Como quiera que sea,
ambos estn fechados e los siglos VIII y IX a.C. y ambos incorporan tradiciones e
incluso documentos anteriores.

Parece que todos los crticos estn de acuerdo acerca del carcter compuesto del
Deuteronomio; ms fcilmente admiten una escuela deuteronmica que a un
escritor nico. Los diferentes niveles que conforman la totalidad de la obra se
conocen como D1, D2, D3, etc., en aras de la brevedad. No hay acuerdo de los
crticos, sin embargo, en lo que respecta al carcter de esos niveles. Montet y
Driver, por ejemplo, atribuyen los captulos 1-21 al primer deuteronomicista;
Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal adjudican al DN los versculos 45-49 del
captulo 4, y los captulos 5-26. Una tercera clase de crticos reduce D1 a 12,126,19, y le dan margen para una doble edicin: segn Wellhausen, la primera
edicin contena 1,1- 4, 44; 12- 27, mientras que la segunda abarcaba de 4, 45- 11,
39; 12- 26; 28- 30. Ambas ediciones fueron combinadas por el redactor, quien
insert el Deuteronomio en el Hexateuco. Cornill le da a ambas ediciones una
configuracin ligeramente distinta. Horst considera que incluso los captulos 12- 26
son una compilacin de elementos pre-existentes, reunidos sin orden y al azar.
Wellhausen y sus discpulos no aceptan que el D1 sea anterior al ao 621 a.C.;
Cornill y Bertholet consideran el documento como un resumen de las enseanzas
profticas; Colenso y Renan se lo atribuyen a Jeremas; otros ubican su origen en el
reino de Ezequas o Manass; Klostermann identifica el documento con en libro
que fue ledo ante el pueblo en tiempos de Josafat, y Kleinert lo coloca al final de la
poca de los jueces. El deuteromista depende de dos documentos anteriores, J y E,
a causa de su historia y su legislacin. Los detalles histricos que no se encuentran
en esos documentos pueden haber sido obtenidos de fuentes no conocidas por
nosotros; las leyes no contenidas en la legislacin sinatica y el declogo son o
simple ficcin o la cristalizacin de la enseanza proftica.

Por ltimo, el cdigo sacerdotal, P, tambin es una compilacin. Su primer nivel,

de carcter histrico y legal, es conocido por las claves P1 o P2. El segundo est
conformado por la ley de santidad, H o Lev 17- 26, y es obra de un
contemporneo de Ezequiel o quizs del profeta mismo. (H, P2, Ph). Hay, a la par,
elementos adicionales que provienen de una escuela ms que de un escritor solo, y
fueron designados por Kunen como P3, P4 y P5, pero otros crticos los llaman Ps y
Px. Bertholet y Bantsch hablan de otras colecciones de leyes: la de los sacrificios,
Lev 1- 7, designada como Po; la ley de pureza, Lev 11- 15, designada como Pr. La
primera hiptesis documental consideraba a PN como la parte ms antigua del
Pentateuco; Duston y Dillmann la ubican antes del cdigo deuteronmico; los
crticos ms recientes la consideran ms reciente que los otros documentos del

Pentateuco, ms tarda incluso que Ez 44, 10- 46, 15 (573- 572 a.C.). Los seguidores
de Wellhausen datan el cdigo sacerdotal en fecha posterior al retorno de la
cautividad de Babilonia, mientras que Wildeboer lo ubica despus o al final de la
cautividad. Las partes histricas del cdigo sacerdotal dependen de los documentos
elohsta y yahvista, mas los discpulos de Wellhausen creen que el material de esos
documentos ha sido manipulado para hacerlo caber en el cdigo sacerdotal por
alguna razn. Dillmann y Drive sostienen que los hechos han sido inventados o
falsificados por P, pero que ste tena a la mano otros documentos adems de J y E.
En lo tocante a la parte legal de P, Wellhausen la considera un programa a priori
para el sacerdocio judo despus de regresar del cautiverio, pero proyectado hacia
el pasado y atribuido a Moiss. Otros crticos creen que P ha sistematizado las
costumbres cultuales de la poca anterior al exilio, las cuales desarroll y adapt a
las nuevas circunstancias.

Todo lo arriba dicho nos muestra que los crticos difieren entre si en muchos
aspectos, pero en un punto estn de acuerdo: en mantener el origen post-mosaico
de los documentos pentatuticos. En dnde reside el peso de los argumentos sobre
los que basan su opinin?.

Las condiciones establecidas por los crticos como prerrequisitos de la literatura no

prueban que las fuentes del Pentateuco deban ser post-mosaicas. El pueblo hebreo
haba vivido por, al menos, 200 aos en Egipto. Adems, la mayor parte de los
cuarenta aos vividos en el desierto pasaron en las cercanas de Cades, de modo
que los judos no eran ya en realidad un pueblo nmada. Sin importar lo que se
pueda decir de su prosperidad nacional o de su habilidad para escribir y leer, los
estudios de Flinders Petrie claramente demuestran que ya en tiempos de Moiss
ellos llevaban registros escritos de sus tradiciones nacionales. Si los
contemporneos de Moiss ya llevaban registros escritos, porqu no habran de
encontrarse las fuentes del Pentateuco entre tales documentos?. Es verdad que en
el Pentateuco actual encontramos indicaciones post-mosaicas o no mosaicas, pero
en esos casos el estilo impersonal de lo no mosaico puede deberse a algn tipo de
artificio literario o a la pluma de los secretarios; las indicaciones geogrficas e
histricas post-mosaicas pueden haberse introducido al texto a manera de glosas, o
errores de los transcriptores, o incluso como aadidos inspirados. Los crticos no
pueden rechazar tales sugerencias como simples subterfugios, pues si desean negar
la certeza moral de la presencia de tales modificaciones, deberan conceder que la
conservacin del texto del Pentateuco es obra de un milagro continuo.

Pero, si el Pentateuco hubiera pasado de generacin en generacin desde el tiempo

de Moiss no hubiera sido conocido por los primeros profetas?. Esta excepcin
crtica constituye un argumento a silentio capaz de convertirse en una falacia si no
se le maneja adecuadamente. Adems, si recordamos los trabajos requeridos para
multiplicar las copias del Pentateuco, no podemos equivocarnos al pensar que

existan muy pocas de ellas durante el intervalo entre Moiss y los Profetas y que
eran pocos quienes podan leerlas. Tambin, se ha sealado que al menos uno de
los primeros profetas hace mencin de la ley mosaica escrita y que cualquier
referencia a tal consciencia nacional presupone la historia y la ley del Pentateuco.
Por ltimo, algunos crticos sostienen que el documento J visualiza la historia del
hombre y de Israel segn las ideas morales y religiosas de los profetas. Si existe tal
acuerdo, porqu no decir mejor que los profetas escriben siguiendo las ideas
morales y religiosas del Pentateuco?

Los crticos insisten en el hecho de que las leyes pentatuticas referentes al

santuario, los sacrificios, las fiestas y el sacerdocio concuerdan con las diferentes
etapas del desarrollo histrico postmosaico; que la segunda etapa concuerda con la
reforma de Josas y la tercera con las normas impuestas despus del exilio
babilnico. Pero no debemos olvidar que la ley mosaica lleg a Israel del mismo
modo como la ley cristiana llega al mundo entero. Si 1900 aos despus de Cristo la
mayor parte del mundo an sigue siendo no cristiano, no es de extraar que la ley
mosaica requiriera siglos antes de penetrar la totalidad de la nacin. Haba,
adems, mltiples violaciones a la ley, del mismo modo como los diez
mandamientos son violados hoy da, sin que ello signifique detrimento alguno a su
promulgacin legal. Hubo reformas religiosas religiosas y desastres, del mismo
modo como hay perodos de fervor religioso y enfriamientos en la historia de la
Iglesia cristiana. Pero tales fragilidades no implican la no existencia de la ley,
mosaica o cristiana. En lo tocante a las leyes en cuestin, encontraremos que es
ms satisfactorio examinarlas en mayor detalle.

II. Cdigos Pentatuticos. Los crticos tratan de establecer un triple cdigo

pentatutico: el Libro de la Alianza, el Deuteronomio y el Cdigo Sacerdotal. En vez
de ver esta legislacin como algo aplicable a las diferentes fases de la vida en el
desierto, la consideran como algo concordante con los tres estados histricos de la
historia nacional. Como se afirm arriba, los principales objetos de esta triple
legislacin son el santuario, las fiestas y el sacerdocio.

a. El santuario

Los crticos afirman que, al principio, se permita que se efrecieran sacrificios en

cualquier lugar donde el Seor hubiera manifestado su nombre (Ex 20, 24- 26).
Posteriormente, el santuario qued limitado a un lugar escogido por Dios (Deut 12,
5). En tercer lugar, el cdigo sacerdotal supone la unidad del santuario y prescribe
qu ritos religiosos deben ser observados. No slo eso, sino que los crticos sealan
ciertos incidentes histricos que muestran que previo a la obligatoriedad declarada
por las leyes del Deuteronomio, se ofrecan sacrificios en lugares muy distintos del

lugar de reposo del Arca. Qu responden los defensores de la autora mosaica del
Pentateuco?. Primero, en referencia a la triple ley, dicen que responde a tres etapas
diferentes de la vida de Israel en el desierto. Antes de la ereccin del tabernculo al
pie del monte Sina, al pueblo se le permiti levantar altares y ofrecer sacrificios en
cualquier parte con la condicin que se hubiese manifestado el nombre del Seor.
Luego, cuando el pueblo haba adorado el becerro de oro, slo se podn ofrecer
sacrificios en el tabernculo, e incluso las reses que se mataban como alimento
deban ser sacrificadas en el mismo lugar, para prevenir una recaida en la idolatra.
Finalmente, cuando el pueblo ya se aprestaba para entrar a la Tierra Prometida, la
ltima ley qued abolida, dada la imposibilidad de cumplirla, pero se mantuvo la
unidad del santuario elegido por Dios. En segundo lugar, acerca de los eventos
histricos de los que hablan los crticos, algunos fueron causados por intervencin
divina, milagro o inspiracin proftica y, como tales, son perfectamente legtimos.
Otros son claras violaciones a la ley y no estn avalados por los escritores
inspirados. Una tercera clase de eventos puede ser explicada en una de tres
maneras posibles: Poels ("Le sanctuaire de Kirjath Jeraim", Lovaina, 1894;
"Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'arche", Lovaina, 1897) intenta
probar que Gaban, Masfat y Kiriat-Jarim son en realidad un mismo lugar de modo
que la multiplicidad de santuarios es nicamente aparente.

Van Hoonacker ("Le Lieu du culte dans la legislation rituelle des Hebreux" en
"Musceeon", Abril-Oct., 1894, XIII, 195-204, 299- 320, 533-41; XIV, 17-38)
distingue entre altares pblicos y privados. El culto pblico y nacional est
legalmente centralizado en un solo santuario y en referencia a un nico altar,
mientras que los altares privados pueden ser erigidos para uso familiar. Pero, sobre
todo, es ms comn admitir que antes de que Dios escogiese el sitio para el
santuario nacional, la ley no prohiba que se hiciesen sacrificios en cualquier parte,
an lejos del lugar del Arca. Despus de la construccin del templo, la ley no se
consideraba tan estricta como para obligar en toda circusntancia. Hasta ahora, el
argumento de los crticos no es concluyente.

b. Los sacrificios

De acuerdo a los crticos, el Libro de la Alianza nicamente reuni los

ofrecimientos de los primeros frutos y de los animales primognitos, la redencin
de los primognitos de los hombres y las ofrendas voluntarias al visitar el santuario
(Ex 22, 28-29; 23, 15; [Heb 23, 19]). El Deuteronomio define ms claramente
algunas de esas leyes (15, 19-23; 26, 1-11) e impone la ley de los diezmos para el
beneficio de los pobres, las viudas, los hurfanos y los levitas (26, 12- 15). El cdigo
sacerdotal distingue las diferentes clases de sacrificios, determina sus rituales e
introduce los ofrecimientos de incienso. Pero la historia dificilmente soporta esta
visin. Del mismo modo que hubo un sacerdocio permanente en Silo y luego en
Jerusaln, podemos concluir tambin que existi un sacrificio permanente. Los

primeros profetas estaban familiarizados con el exceso de cuidado que se pona a

los ritos sacrificiales (Cf Am 4, 4-5; 5, 22-25; Oseas passim). Las expresiones de
Jeremas (7, 21-23) pueden ser explicadas en el mismo sentido. La ofrenda por el
pecado era ya conocida antes que los crticos introdujeran su cdigo sacerdotal (Os
4, 8; Miq 6, 7; Sal 39 [40], 7; I Sa 3, 14). Se hace un distincin formal entre la
ofrenda por la ofensa y la del pecado en II R 13, 16 (Cf I Sa 6, 3-15; Is 53, 10). La
distincin, pues, entre los diferentes tipos de sacrificio no se debe ni a Ez 45, 22-25,
ni al cdigo sacerdotal.

c. Las fiestas

El Libro de la Alianza, nos dicen los crticos, menciona tres fiestas exclusivamente:
la fiesta de los siete das o de los zimos, en memoria del xodo de Egipto, la fiesta
de la cosecha y la del fin de la cosecha (Ex 23, 14-17); el Deuteronomio ordena que
se observen las fiestas en el santuario central y aade la Pascua a la fiesta de los
zimos, coloca la segunda fiesta siete semanas despus de la primera y a la tercera
la llama fiesta de los tabernculos, extendiendo su duracin a siete das (Deut 16,
1-17). El cdigo sacerdotal prescribe minuciosamente el ritual de cinco fiestas,
aadiendo la de las trompetas y del perdn, todas las cuales deban ser celebradas
en el santuario central. Y parece que la historia subscribe la afirmacin de los
crticos: Jue 21, 19 slo habla de una fiesta en Silo; I Sa 1, 3-21 testifica que los
padres de Samuel fueron anualmente al santuario de Silo; Jeroboam I estableci en
su reino una fiesta anual semejante a la que se celebraba en Jerusaln (I R 12, 3333); los primeros profetas no mencionan los nombres de las fiesta religiosas. La
Pascua fue celebrada por primera vez despus del descubrimiento del
Deuteronomio (I R 23, 21-23). Ezequiel slo menciona tres fiestas y una ofrenda
por el pecado el primer da del primero y sptimo meses. De nuevo aqu los crticos
utilizan el argumento a silentio, el cual no es concluyente. Por ejemplo, la fiesta del
perdn no es mencionada en el Antiguo Testamento fuera del Pentateuco; slo
Josefo habla de su celebracin en tiempos de Juan Hircano o Herodes. Pueden los
crticos concluir por eso que esa fiesta no se celebraba a lo largo del Antiguo
Testamento?. Muchas veces la historia omite cosas que son del conocimiento
comn. En referencia a la nica fiesta mencionada en los registros ms antiguos,
los comentaristas ms importantes son de la opinin de que luego que el pueblo se
instal en la Tierra Prometida, paulatinamente se introdujo la costumbre de ir al
santuario central una vez al ao. Esa costumbre prevaleci antes de que los crticos
reconocieran la existencia de la ley del Deuteronomio (I R 12, 26-31), de manera
que esta ltima no puede haber introducido a aqulla. Isaas (29, 1; 30, 29) habla
de un ciclo de fiestas, pero Oseas (12, 9) ya alude a la fiesta de los tabernculos
sugiriendo con ello que su establecimiento no pudo haber sido obra del cdigo
sacerdotal como quieren concluis los crticos. Ezequiel (45, 18-25) habla
exclusivamente de las tres fiestas que deban celebrarse en el santuario central.

d. El sacerdocio

Los crticos afirman que el Libro de la Alianza no sabe nada del sacerdocio de
Aarn (Ex 24, 5); que el Deuteronomio, adems de determinar sus derechos,
menciona a sacerdotes y levitas sin distinciones jerrquicas y sin sumo sacerdote, y
simplemente distingue entre el levita que vive en el campo y el que est unido al
santuario central. Finalmente, agregan, el cdigo sacerdotal representa al
sacerdocio y a la institucin jerrquica, con deberes e ingresos legalmente
determinados. Se dice que esta teora nace de la evidencia de la historia. Pero sta
parece ms bien sealar en la direccin opuesta. En la era de Josu y de los
primeros jueces, eran sacerdotes Eleazar y Fineas, hijo y sobrino de Aarn,
respectivamente (Num 26, 1; Deut 10, 6; Jos 14, 1; 22, 13, 21; 24, 33; Jue 20, 28).
Del fin del tiempo de los jueces hasta Salomn el sacerdocio estuvo en manos de
Hel y sus descendientes (I Sa 1, 3; 14, 3; 21, 1; 22, 1), quienes nacieron de Itamar, el
hijo menor de Aarn (I Cro 24, 3; I Sa 22, 29; 14, 3; 2, 7). Salomn elev a Sadoc,
hijo de Ajitub, a la dignidad del sumo sacerdocio y sus descendientes mantuvieron
el cargo hasta el tiempo de la cautividad de Babilonia (II Sa 8, 17; 15, 24; 20, 25; I R
2, 26-35; Ez 44, 15). I Cro 6, 8 da testimonio de que Sadoc era descendiente de
Aarn. Por su parte, los libros de Josu y Paralipmenos reconocen la distincin
entre sacerdotes y levitas. Segn I Sa 6, 15, los levitas manejaban el Arca, mientras
que los betsemitas, habitantes de la ciudad sacerdotal (Jos 21 13-16) ofrecan
sacrificios.

II Sa 15, 24; I R 8, 3; Is 66, 21 hacen una distincin similar. Van Hoonacker ("Les
pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" en "Revue biblique", 1899, VIII, 180189, 192-194) demuestra que Ezequiel no fue quien hizo la distincin entre
sacerdotes y levitas, sino que, suponiendo esa distincin tradicional como algo ya
existente, sugiri para dichas clases una divisin de acuerdo a sus mritos y no al
nacimiento (44, 15- 45, 5). A menos que los crticos puedan hacer a un lado toda
esta evidencia histrica, deben aceptar la existencia de un sacerdocio aarnico en
Israel, y su divisin en sacerdotes y levitas, mucho antes que, siguiendo la teora
crtica, fuesen promulgados los cdigos D y P. Es cierto que en varios pasajes se
habla de personas que, sin ser descendencia de Aarn, ofrecan sacrificios: Ju 6, 25;
13, 9; I Sa 7, 9; 10, 8; II Sa 6, 17; 24, 25; I R 8, 5, 62, etc. Pero, en primer lugar, la
frase ofrecer sacrificios significa igualmente proveer la vctima (Lev 1, 2-5) o
realizar el ritual del sacrificio. La vctima puede ser aportada por cualquier seglar
devoto. Sera difcil probar, en segundo lugar, que Dios encarg a Aarn y a sus
hijos la tarea de realizar funciones sacerdotales sin reservarse el derecho de delegar
la misma funcin a personas de origen no aarnico en casos de emergencia.

III. Redaccin del Pentateuco. Las cuatro fuentes documentales del Pentateuco que
hemos mencionado hasta aqu no fueron combinadas entre si por un solo
individuo. Los crticos hablan de al menos tres etapas de combinacin. Primero, un

redactor yahvista RXX o RX combin J y E con objeto de armonizarlos y adaptarlos

a las ideas del Deuteronomio. Esto pas antes o despus de la redaccin de D. En
segundo lugar, una vez que D estuvo terminado en el siglo VI a.C., un redactor, o
quizs una escuela de redactores, empapados en el espritu de D, combinaron los
documentos JE en JED, en el que introdujeron las modificaciones necesarias para
asegurar su consistencia. La tercera fase consisti en que un redactor RX, con la
mentalidad de P, combin este ltimo documento con JED, tambin haciendo los
cambios necesarios. Segn Kunen, la lista de naciones de Gn 14 fue aadida por
este ltimo redactor.

A primera vista, la complejidad de esa teora es impresionante. Como regla general,

la verdad siempre tiene un tejido ms simple. La segunda cosa que impresiona a
uno es la naturaleza nica de la hiptesis. Nada en la antigedad se le equipara.
Tercero, si uno lee o estudia el Pentateuco bajo esa luz, se queda uno impresionado
por el carcter caprichoso del redactor: conserva lo que debe omitir y omite lo que
debera conservar. Los mismos crticos deben refugiarse, una y otra vez, en la obra
del redactor para proteger sus propios puntos de vista sobre el Pentateuco. Un
escritor reciente no dud en llamar a ese complejsimo redactor ein genialer Esel
(un asno genial). En cuarto lugar, el lector sincero, deseoso de la verdad, queda
naturalmente sacudido por las ficciones literarias, las falsificaciones, los cambios
editoriales y subterfugios empleados por la teora crtica de los documentos y
redaccin del Pentateuco. Los crticos ms moderados intentan escapar esta
inconveniencia. Algunos hacen referencia a la diferencia entre los estndares
modernos y antiguos de propiedad literaria y precisin editorial; otros,
prcticamente santifican los medios en vistas al fin. Oettli considera que el dilema:
O es obra de Moiss o de un defraudador es una expresin francamente
imprudente. Kautzsch elegantemente seala la profundidad de la sabidura y
conocimiento de Dios, cuyas formas de hacer las cosas nosotros no podemos
entender pero s debemos admirar. El ala izquierda del criticismo abiertamente
asegura que no sirve de nada callar las cosas: el resultado de la investigacin
cientfica consiste en que tanto la forma como los contenidos de una gran parte del
Antiguo Testamento estn basadas en la ficcin y el fraude deliberado.

Estilo del Pentateuco

En algunas introducciones generales al Pentateuco se le da consideracin especial a
sus profecas mesinicas, como por ejemplo: el as llamado proto-evangelio, Gn 3,
15; la bendicin de Sem, Gn 9, 26-27; las promesas a los patriarcas, Gn 12, 2; 13, 16;
15, 5; 17, 4-6; 18, 10-15; 22, 17; 26, 4; 28, 14; la bendicin de Jacob antes de su
muerte, Gn 49, 8-10; la profeca de Balaam, Num 24, 15; y el gran profeta
anunciado por Moiss, Deut 18, 15-19. Pero esas profecas pertenecen ms bien al
campo de la exgesis que al de la introduccin. Pero hay que recordar que a veces el
texto del Pentateuco ha sido considerado en algunas introducciones generales a la
obra. Hemos ya visto que adems del texto masortico tambin debemos tomar en

cuenta el texto ms primitivo seguido por los traductores de los LXX, y el an ms

antiguo texto del Pentateuco samaritano. Una investigacin pormenorizada de este
tema cae en el campo de la crtica textual o baja, sin embargo el estilo del
Pentateuco no puede ser encomendado a ningn otro departamento para su
estudio.

Puesto que Moiss indudablemente emple documentos ya existentes en la

composicin de su obra, as como seguramente utiliz tambin el apoyo de
secretarios, es lgico esperar una variedad de estilos en el Pentateuco. Sin duda es
por ello que la presencia de tal fenmeno literario ha provocado el que los crticos
encuentren tantos puntos merecedores de anlisis detallado. Pero en general, el
estilo de la obra est acorde con su contenido. Hay tres clases de material en el
Pentateuco: primero, las estadsticas, genealogas y formularios legales; segundo,
las partes narrativas; tercero, las narraciones parentticas.

El lector encontrar apropiado el estilo seco y simple del escritor en sus listas
genealgicas y etnogrficas, en sus listas de los campamentos en el desierto, o de
sus decretos legales. Cualquier otra expresin literaria hubiera estado fuera de
lugar. El estilo narrativo del Pentateuco es simple y natural, pero tambin es
pintoresco y animado. Abunda en simples descripciones de carcter, dilogos y
ancdotas. Las descripciones de la compra hecha por Abraham de un campo para
sepultura, de la historia de Jos, y de las plagas de Egipto son tambin dramticas.
El Deuteronomio tiene un estilo peculiar debido a las exhortaciones que contiene.
Moiss explica las normas que expide. Pero tambin, principalmente, exhorta a su
prctica. Como orador, Moiss demuestra gran carisma y poder de persuasin,
aunados a un entusiasmo digno de los profetas. Sus largas frases a veces quedan
incompletas, dando lugar al llamado anacoluto (Cf. Deut 6, 10-12; 8, 11-17; 9, 9-11;
11, 2-7; 24, 1-4). Siendo por necesidad un predicador popular, en ocasiones tiende a
repetirse. Pero su entusiasmo, don de persuasin, y carisma no interfieren con la
claridad de sus afirmaciones. No es simplemente un legislador estricto, sino que
muestra su amor por el pueblo y, a su vez, se hace merecedor del afecto y confianza
de este ltimo.

Decisiones de la Comisin Bblica

Algunas decisiones de la Comisin Bblica en referencia al tema principal del
presente artculo, i.e., el Gnesis, son las siguientes:

Los diferentes sistemas exegticos que excluyen el sentido literal e histrico de los
primeros tres captulos del libro del Gnesis no estn basados en cimientos slidos.
No se debe ensear que esos tres captulos no contienen narraciones verdicas de
eventos, sino nicamente fbulas derivadas de las mitologas y cosmogonas de

pueblos ms primitivos, purificados de los errores politestas y adaptadas al

monotesmo; o alegoras y smbolos, sin realidad objetiva, expuestos en forma de
historia para inculcar verdades religiosas y filosficas; o, finalmente, leyendas
semi-histricas y semi-ficticias, reunidas con fines educativos y de edificacin. En
particular, no se debe dudar del sentido literal e histrico de los pasajes que se
vinculan con los fundamentos de la fe cristiana, como por ejemplo, la creacin del
universo por el poder de Dios al principio del tiempo, la creacin peculiar del
hombre, la formacin de la primera mujer a partir del primer hombre, la unidad de
la raza humana, la felicidad, integridad, e inmortalidad de nuestros primeros
padres en el estado de justicia, el mandato dado por Dios al hombre para probar su
obediencia, la violacin de ese primer mandato por sugerencia del demonio bajo la
forma de una serpiente, la cada de nuestros primeros padres del estado original de
justicia; la promesa de un redentor. Presupuesto el significado literal e histrico de
algunos pasajes, se puede utilizar sabiamente un sentido alegrico y proftico de
los mismos. Puesto que el propsito del escritor sagrado al redactar el captulo
primero del Gnesis no era dar una explicacin cientfica de la formacin del
universo, ni del orden total de la creacin, sino dar al pueblo informacin en el
lenguaje popular de su tiempo, adaptado a la inteligencia de todos, no se debe
buscar en su terminologa la estricta propiedad del lenguaje cientfico. La expresin
seis das y su divisin deben ser tomadas en el sentido de un da natural, o por un
cierto perodo de tiempo, y los exegetas pueden discutir el punto.