Professional Documents
Culture Documents
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
LICENCIATURA EN FILOSOFA
TESIS
Alienacin y realizacin humana
Primer acercamiento a la filosofa poltica y social
Dedicatoria
Esta tesis est dedicada a todos los trabajadores del mundo social moderno, pero sobre
todos, a mi mam la Sra. Patricia Ponce Villanueva que con su trabajo y principalmente su
amor, tuve la oportunidad de ir a la universidad y concluirla, para ella con todo mi amor.
A mi seor padre Jos de Jess Rivas Jimnez que siempre ha credo en m
Tambin est dedicada mis hermanos: Patricia de Jess Rivas Ponce y Erick de Jess
Rivas Ponce, as como a mis cuados Carlos Javier Gonzles y Evelin Aguirre.
A mi abuelita la Sra. Raquel Villanueva
A mis sobrinas Sofa, Maya y Josune
Y a mi novia Linda Andrea Melndez Ceja por su amor y comprensin en una de las etapas
ms difciles de mi vida.
A todos ellos van las siguientes pginas, esperando que pueda contribuir en lo ms mnimo
en la construccin de una sociedad ms justa.
2
Alan de Jess Rivas Ponce
ndice
Pgina
Proyecto............................................................................................
......................................................... 4
Prefacio.............................................................................................
...................................................... 5
Introduccin.......................................................................................
.................................................... 9
Captulo I: La alienacin de Hegel a
Marx....................................................................................18
3
Alan de Jess Rivas Ponce
Consideraciones
finales...............................................................................................
...................... 120
Bibliografa........................................................................................
.....................................................127
Proyecto
Resumen
La presente investigacin es un ejercicio de comprender y exponer el concepto y la teora
de la alienacin a partir de la crtica de Marx a Hegel en los escritos de juventud,
particularmente de los Manuscritos de economa y filosofa de 1844. Para posteriormente
compararlos con algunos replanteamientos del marxismo crtico de posguerra,
principalmente de Herbert Marcuse en un replanteamiento del concepto del proletariado y
su concepto de contencin del cambio social que elabora en El hombre unidimensional,
complementando el anlisis con comentarios al respecto de otros autores del marxismo
4
Alan de Jess Rivas Ponce
Objetivo General
Conocer y comprender la importancia y vigencia del concepto marxiano de alienacin
dentro de la tradicin filosfica reciente, que sirva como primer acercamiento a la filosofa
social y prctica.
Objetivos particulares
Hiptesis
El concepto de trabajo enajenado sigue siendo vigente como instrumento de interpretacin
de los cambios polticos y sociales de la historia reciente, sin embargo no es la nica ni la
ms valiosa crtica filosfica de la dominacin.
Palabras clave
Trabajo, conciencia, enajenacin, alienacin, capital, dominacin, subordinacin,
cosificacin, reificacin, conformidad, negatividad, filosofa poltica humanismo,
naturalismo, autonoma, proletariado, burguesa, tecnologa, fetichismo, implicacin
superacin, realizacin humana, naturaleza humana, comunidad, Sociedad civil, Estado
poltico
Prefacio
Actualmente, en gran parte del planeta existe un desarrollo tecnolgico sin precedentes, sin
embargo la vida para una mayor cantidad de poblacin no ha cambiado esencialmente
respecto a
tecnologa constituye nuevos retos, pues sta devino en nuevas formas de control y no
siempre de liberacin de las necesidades como debiera suponerse. Esta diferencia se aprecia
mejor cuando reconocemos las estratificaciones sociales de las ciudades y capitales con las
periferias constituidas por municipios y comunidades. En general partimos de la premisa de
5
Alan de Jess Rivas Ponce
Y as
INTRODUCCIN
La teora y el concepto de alienacin ha sido un problema muy popular en la historia
reciente del pensamiento, de hecho se puede decir que fue un tema de moda de los aos
cincuentas y sesentas que sigui teniendo solicitud durante las dos dcadas siguientes hasta
9
Alan de Jess Rivas Ponce
1 Podemos ilustrar las crisis del marxismo de la siguiente manera :La crisis
ms reciente del marxismo inici a fines de 1974, coincidiendo con la
emergencia del eurocomunismo; se vio recrudecida con el surgimiento del
neoliberalismo en 1979 (Chile) formalizado luego en los gobiernos de
Margaret Thatcher en gran Bretaa y Richard Nixon en Estados Unidos, y se
convirti en catstrofe en 1989, con la cada del Muro de Berln y el
desmembramiento de la URRS en 1991, mientras el neoliberalismo prosegua
su marcha triunfal y la izquierda se desbandaba en defecciones y conversiones,
de marxistas que se decepcionaban de s mismos, del socialismo y de la
revolucin comunista y del marxismo. (Veraza, 10, 2011)
2 Por ejemplo: Francis Fukuyama (El fin de la historia y el ltimo hombre) cuya
premisa es la idea de que la sociedad burguesa es el mejor de los mundos
posibles, de que el neoliberalismo es su coronacin y que, en consecuencia, el
hundimiento del socialismo y el marxismo se debi a su carcter utpico y
falaz (Veraza, 10-11, 2011).
10
Alan de Jess Rivas Ponce
contencin del cambio social que no quiere decir otra cosa que la alienacin poltica,
cultural y espiritual de las personas. Y sta es la tesis que pretendo defender y desarrollar en
mi investigacin, a saber que: a partir del trabajo enajenado como base fundamental del
capitalismo, segn la doctrina marxiana, el sistema o el poder que se beneficia de esta
situacin, proceder progresivamente, a alienar a partir de lo socioeconmico, las esferas
de la poltica, la cultura y la mente de los individuos, en donde lo importante ya no es el
paradigma del trabajo sino la condicin humana espiritual de la vida en la actualidad.
Para defender dicha tesis tendremos como posicin de discurso, el pensamiento marxiano y
post-marxiano referente a la teora de la alienacin. Como veremos en el presente texto de
investigacin, no es necesario que justifique la distancia terica con el comunismo
totalitario u ortodoxo, ya que de facto son incompatibles la teora de la alienacin y el
marxismo dogmtico. Lo que si es necesario delimitar sera cual de todas las posiciones
postmarxistas adopto, es decir si parto del humanismo marxista, del marxismo autnomo,
de la escuela de Frankfurt u otra. A lo que respondo, que no hay un punto de vista nico y
exclusivo para defender la tesis, sino que utilizo diferentes elementos para hilar el discurso
segn mi voluntad de conocer bien un tema, para posteriormente profundizar en posteriores
investigaciones. En otras palabras, me es igual de til para demostrar mi idea de la
alienacin el humanismo marxista de Erich Fromm, el marxismo autnomo de John
Holloway y la teora crtica de Herbert Marcuse por ejemplo, dado que la investigacin gira
entorno de los trabajos del marxismo crtico o abierto referentes a un nico concepto. La
coherencia intelectual viene dada por el objeto de estudio (Leopold, 26, 2012) que en este
caso es el concepto marxiano de trabajo enajenado en las implicaciones culturales que
mantiene hoy en da.
Como mencionamos en el Prefacio investigar el significado e importancia del concepto
de hombre alienado implica inmediatamente un distanciamiento con cualquier tipo de
comunismo vulgar que imponga un proyecto de bienestar social que dilapide la
individualidad. Tomemos en cuenta que para Marx: el comunismo no es un fin en s
mismo sino solamente es un medio para la conciencia que dirija la negacin contra la
propiedad privada, dado que el verdadero fin del comunismo para Marx es: La conciencia
de s positiva del hombre no ya una autoconciencia mediatizada por la negacin de la
12
Alan de Jess Rivas Ponce
En general los
13
Alan de Jess Rivas Ponce
fortuna nuestro tiempo ha conseguido algunas libertades democrticas, que propician una
mejor poca en el desarrollo de la crtica filosfica.3
Sin embargo pese a todas las ventajas de la sociedad actual, el resultado de la prctica
capitalista de la compra y venta de la fuerza de trabajo, mantiene an grandes desventajas
en gran parte de la poblacin. La principal es el eventual crecimiento de la brecha entre
ricos y pobres, la polarizacin de la sociedad mantiene an la vigencia de la vieja dialctica
hegeliana entre amos y esclavos, en la lucha por el reconocimiento de la dignidad y calidad
humana. En poltica, las consecuencias se traducen en: la subordinacin del Estado como
concepto autnomo e independiente (abstracto) de lo social, cuya funcin se ha
desarrollado principalmente en tres direcciones: a) como oficina de estudio o banco de
datos al servicio de las organizaciones econmicas, nacionales y supranacionales
b)como aparato opresor y represor, policiaco y militar que domina a la sociedad civil y c)
por ltimo la funcin del aparato jurdico igualmente en servicio de los inversionistas y del
capital en abstracto al cual los inversionistas estn subordinados.
De la enajenacin poltica, cuyas funciones significan el establecimiento y
restablecimiento legal de la alienacin socioeconmica, es decir de la explotacin;
3 Debido a que la primera vez que aparecieron Los manuscritos las
circunstancias en las que se editaron y se distribuyeron por primera vez no
eran del todo favorables. Aparecieron en una poca en la que cada vez se
identificaba ms el marxismo con la experiencia sovitica y con el corpus
terico oficial u <<ortodoxo>> que se articulaba en torno al rgimen. El
lenguaje y las inquietudes de los primeros escritos no tenan cabida en la
versin autorizada el marxismo (Leopold, 15, 2012), pero el autor que
consultamos para esta acotacin asegura que actualmente las circunstancias
presentes son bastantes diferentes. Si bien ese obstculo <<externo>> no ha
desaparecido, el contexto histrico que lo gener y lo sustentaba ha cambiado.
Me siento tentado a conjeturar, con optimismo, que vivimos en una poca
propicia para interpretar con rigor la naturaleza y la importancia del
pensamiento de Marx. (Por lo menos existen algunas pruebas prematuras y
anecdticas que parecen demostrar que se ha producido una normalizacin
acadmica entre los estudiosos de Marx.) No cabe duda de que el comunismo
sovitico contribuy a distorsionar nuestro conocimiento de la obra marxiana y
de que, por tanto, el posterior colapso de ste sistema ofrece una oportunidad
inesperada para comprender las obras de Marx en lugar de enterrarlas.
(Leopold, 18, 2012).
14
Alan de Jess Rivas Ponce
acondicionamiento o
tecnolgicos que dispone la sociedad para las masas, como por ejemplo la televisin, en
noticieros, series, etc. usan la televisin para cimentar personalidades polticas lo mismo
que para anunciar un jabn (Fromm, 158, 2013) comenta Fromm. El condicionamiento
parcial en lo cotidiano, en la rutina, la repeticin, el ritmo vertiginosamente raudo de la
vida, en la conformacin del sujeto en el da a da de las necesidades naturales y sociales, el
concete a ti mismo rfico est muy lejos de ser la premisa ideal del comportamiento
humano. As sucesivamente
Cules son entonces las alternativas del laberinto de enajenaciones en las que est casi
por completo el mundo entero? Por fortuna la filosofa hoy en da nos ensea que son
imposibles las absolutizaciones, y dado la condicin humana con su carcter inalienable de
cambio, de mutacin, de devenir, de sentir, de pensar y dado tambin la condicin del
mundo, de la realidad, del tiempo y las posibilidades que son indeterminables, es prctica y
tericamente imposible el control total de la humanidad. La prdida total de la libertad en
un sentido bidimensional, ex ttico (es decir de estar dentro y muchas veces fuera de uno
mismo), se convierte en una prediccin completamente falaz y peligrosamente paranoica
tanto para el que lo piensa como para quien lo desea en dems personas. La alternativa
para la alienacin socioeconmica en trminos marxianos es el comunismo basado en la
abolicin del estado abstracto y la propiedad privada, Cmo sucede eso? Dudo mucho
que la apropiacin de los medios de produccin por parte del proletariado sea una
necesidad histrica y objetiva. Adems Marx no fue claro en lo que respecta a cmo deba
ser la nueva sociedad que suplantara al Estado moderno capitalista que ataca dado su
reticencia de hablar de las nuevas encarnaciones institucionales que daran paso a una
sociedad comunitaria que sustituyesen al estado moderno abstracto. Veamos cmo lo
plantea un reciente especialista en el tema:
(...) el contraste que existe entre la teora del Estado moderno del joven Marx y su concepcin del
sistema que deba sustituirlo en el futuro. El diagnstico que ofrece Marx de los aciertos y defectos del Estado
moderno es relativamente claro y coherente, mientras que su visin de la emancipacin humana es
fragmentaria y opaca (sobre todo porque no especifica en ningn momento cmo debe ser la encarnacin
institucional de la emancipacin.) Este ltimo defecto se debe en gran medida a que Marx pensaba
injustificadamente que no era necesario plantear <<proyectos>> (planes, modelos y plantillas) de la posible
sociedad del futuro.
Lo que s se puede saber es que las organizaciones comunales de empresas, en donde los
trabajadores adquieren acciones considerables, participan activamente de las decisiones de
la empresa, y adquieran por medio de la educacin el conocimiento tcnico, tico y moral
del funcionamiento de toda la empresa, eventualmente con una retribucin justa por su
trabajo hacia la sociedad, fracturara increblemente el trabajo enajenado pero segn la
teora marxista solo mediante la abolicin de la propiedad privada, de la mercanca como
valor de cambio, que produce plusvalor y proporciona la base del capitalismo, sera
17
Alan de Jess Rivas Ponce
sentimiento de implicacin con uno mismo y con los dems. Conocerse a s mismo y
conocer el alma humana en general es el gran reto que fortalecer la hermandad entre las
personas y no dejar de practicar la actividad del pensamiento, lugar de origen y fundamento
toda libertad humana.
18
Alan de Jess Rivas Ponce
entr formalmente en la glosa filosfica. Con Fichte, Schelling y sobre todo en Hegel quien
al estudiar las teoras pactistas del contrato social acue el trmino de la influencia
roussoneana. El concepto de alienacin llega a la literatura alemana con la importacin de
las teoras pactistas anglo-francesas
al realizar el contrato social los hombres crean un poder que los domina, de tal modo que la sociedad es
obra humana, las instituciones sociales, polticas, etctera., se convierten necesariamente en poderes ajenos a
los individuos, el hombre no puede vivir fuera de la sociedad organizada, pero constituyndola hacen hacer
potencias que escapan ya a su control; se trata, pues, de un proceso necesario y la vida es, necesariamente
vida enajenada. (Marx, 2001 pg. 35)
Hegel lo ley y se apropi del trmino para darle un sentido filosfico de vital importancia
en su sistema. En el alemn se utilizan distintos trminos equivalentes al de alienacin, a
saber: Entusserung como alienacin, enajenacin (es importante sealar que en habla
espaola, se puede utilizar indistintamente los conceptos de alienacin y enajenacin)
Enfremdung: extraacin, afhebung que significa al mismo tiempo, trascendencia
supresin conservacin y superacin (utilizado el trmino en todas estas variantes
por Hegel en su Fenomenologa), Vergegenstndlichung como objetificacin para no
confundir con objetivacin y Verdinglichung como cosificacin.
Si deseramos encontrar dentro de la tradicin filosfica y moral de occidente (que es
desde donde partimos ya que mi preparacin dentro de la licenciatura fue bsicamente de la
tradicin europea) el pasado del concepto que asimile los trminos de lo que entendemos
por alienacin a partir de la crtica marxiana, habramos que buscar en la tradicin judeocristiana bajo la nocin de idolatra como lo sugiere Erich Fromm 4 o bajo los trminos de
vendibilidad universal como lo indica Istvn Mszros.5
Los National Ockonomie und Philosophie, mejor conocidos como los Manuscritos
econmicos-filosficos de 18446, esbozan los fundamentos que han servido para la
comprensin del concepto de alienacin. Como hemos dicho, la temtica exista ya en
Hegel y sus continuadores hasta que se produce la famosa inversin de los trminos y del
mtodo de la filosofa hegeliana hecha por Marx. Veamos cul fue la problemtica de la
alienacin en la sociedad slida
este escrito de juventud. Sera rebasar por mucho los lmites y objetivos de la presente
investigacin si tratramos de rastrear en esa gran cantidad de textos producidos durante
esta poca denominada filosofa de juventud de Karl Marx,8 lo cual dara para ms de una
investigacin. Pero lo que nos proponemos hacer aqu, es un estudio bsico, panormico en
6 En realidad el texto fueron notas de estudio de Marx, en donde se estaba
preparando, investigando para escribir una Critica de la economa poltica
que por diversas circunstancias posterg. Y se ha publicado con los subttulos
con los que se edita en la actualidad a partir de la edicin alemana de 1932
como National Ockonomie und Philosophie pg. 28 y 29 Cf. Filosofa y Economa en
el joven Marx, de Adolfo Snchez Vzquez. Los Manuscritos de 1844 fueron
publicados por primera vez en ruso () bajo el ttulo de Trabajos preliminares
para la sagrada familia (Veraza, 29, 2011)
7 (Zygmunt Bauman en Vida de consumo, se refiere a esta poca como la
moderna sociedad slida de los productores (Bauman: 50, 2013) para
contrastarla con los ideales a seguir de la sociedad de consumidores actual.)
8 Existen diferentes interpretaciones para caracterizar lo que se denomina
como la filosofa del joven Marx para efectos prcticos en nuestra explicacin
nos atenemos a la delimitacin cronolgica de la filosofa del joven Marx
realizada en una investigacin reciente por David Leopold (...) Marx en esta
poca tena entre 25 y 27 aos y a la obra que produjo en un espacio de
tiempo que comienza en marzo de 1843 con la <<Briefwechsel von 1843>> y
que termina justo en el momento en que empieza a escribir Die deutsche
Ideologie, es decir en septiembre de 1845 (Leopold, 21, 2012) David Leopold,
defiende la tesis que la filosofa poltica marxiana se encuentra en dicho
periodo justo a partir de su la separacin de los labores periodsticos
centrndose principalmente en las obras filosficas, a diferencia segn l de la
mayora de los comentaristas sobre este tema. Para este autor, en esta etapa
de produccin se encuentra tambin la idea de la futura sustitucin del
estado moderno por el comunitario, que dicho sea de paso, como se sabe, no
es lo suficientemente explcita como proyecto poltico alternativo.
21
Alan de Jess Rivas Ponce
cuanto a los autores y monogrfico en cuanto al tema, que nos ayude a comprender el
mundo presente. Nos interesa saber qu es la alienacin dentro de la filosofa social y
poltica, como un primer acercamiento a stas reas de investigacin y a la historia de la
filosofa en general. Para ello delimitaremos el tema nicamente a lo qu dijo Marx sobre
la alienacin en los Manuscritos de 1844, partiendo del supuesto generalmente
consensuado, de que es en este texto donde podemos encontrar los postulados para una
teora de la alienacin, que sin embargo se encuentra en gran parte de la obra de Marx, pero
con la diferencia de que aqu el argumento es explcito. Dadas tambin los objetivos de esta
investigacin y la hiptesis que hilvanara la redaccin, dedicaremos este captulo al
contexto y la filosofa en general de la juventud de Marx, para posteriormente detenernos
en el texto de los Manuscritos y comentar los argumentos que posibilitan una teora de la
alienacin en Marx.
Y
La inmensa mayora de los resmenes escogidos en los cuadernos de Kreuznach pertenecen a obras de
historia de Francia y, en menor grado de Inglaterra. (Los cuadernos contienen notas que Marx le inspir la
lectura de unos estudios histricos de Amrica, Polonia, Suecia, la Repblica de Venecia algunas obras
clsicas del pensamiento poltico y libros de Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau. (Leopold,
45, 2012)
En general las influencias de Marx son muy amplias, sobraran las citas que nos recuerden
sus extensos estudios. Posteriormente a 1840 despus de su tesis doctoral titulada: La
22
Alan de Jess Rivas Ponce
diferencia entre las filosofas de la naturaleza entre Demcrito y Epicuro. Sus escritos lo
irn consolidando como un importante representante de los neohegelianos de izquierda.
Este grupo mejor conocido como jvenes hegelianos surge a parir de la escuela hegeliana
consagrada en 1820 cuando la filosofa de Hegel haba llegado a ser indiscutible en
Alemania apoyado por el emperador prusiano de Federico Guillermo III y su ministro de
cultura F.Altenstein. El grupo de la escuela hegeliana haba de permanecer unido hasta
poco despus de la muerte de Hegel en 1831, cuando las diferencias internas, centradas en
las cuestiones teolgicas de si Hegel era o no un pantesta, (Mc Lellan, 1969) salieron a
flote con la publicacin de D.F. Strauss Das Leben Jesu que consideraba:
Al contrario que Hegel, que haba tratada la historicidad de los Evangelios como
una cuestin comparativamente poco importante y se haba concentrado en una
interpretacin especulativa de su contenido simblico, Strauss consideraba que las
narraciones evanglicas eran la esencia de la religin cristiana y las trato no como
smbolos, sino como mitos que reflejaban los profundos deseos de un pueblo (Mc
Lellan, 15, 1969)
Las diferencias en cuanto al desarrollo de las ideas hegelianas y sobre todo en las
cuestiones teolgicas siempre existieron, pero eran disueltas por la presencia de Hegel que
se consideraba as mismo como luterano ortodoxo. A partir de este momento sobre las
discusiones teolgicas, la escuela hegeliana se comenzara a escindir. Catalogada por el
propio Strauss como: izquierda, centro y derecha, segn la postura elegida hacia la
interpretacin de Hegel de los evangelios, siguiendo la descripcin de las fuerzas polticas
del parlamento Francs: (Mc Lellan, 1969).
A la pregunta de si la historia evanglica est contenida y con qu amplitud como historia en la idea
de la unidad de la naturaleza divina y humana, pueden darse tres respuestas: a saber, que, a partir de este
concepto, puede decirse de la idea, como historia, el conjunto narrativo evanglico, o solo una parte de l, o,
por ltimo, ni el conjunto ni una parte. Si estas tres respuestas o direcciones estuvieran representadas cada una
de ellas por una rama de la escuela Hegeliana, podramos seguir el ejemplo tradicional y llamar a la primera
direccin derecha, como ms prxima al antiguo sistema, a la tercera izquierda y a la segunda el centro. (Mc
Lellan, 16,1969)
23
Alan de Jess Rivas Ponce
Este movimiento de los Jvenes hegelianos fue un tanto efmero dadas las circunstancias
polticas de su contexto nacional, sin embargo alcanz su mxima vigencia en 1842, ao en
que empezaron a ser severas las medidas de censura tomadas contra ellos, despus de la
muerte de Federico Guillermo III y poco despus su ministro de cultura Altenstein en 1840
ambos simpatizantes de la obra de Hegel; y fueran sustituidos, por Guillermo IV y
Eichhorn
respectivamente,
ambos
con
reputacin
de profesar
abiertamente
el
antihegelianismo:
Hasta el final de 1830, la actitud poltica de los jvenes hegelianos era la de una leal oposicin: crean que
sus ideales podan realizarse dentro del esquema del Estado prusiano, Pero, En la primavera de 1840 tanto
Federico Guillermo III como su ministro Altenstein murieron. El carcter del nuevo rey era muy diferente al
de su padre. Afable e informal, estaba imbuido en un romanticismo cristiano que idealizaba el pasado
especialmente los gobiernos de la Restauracin. Odiaba las ideas de la revolucin francesa y la Aufklrung.
() Adems era un pietista convencido y opuesto al liberalismo. () Crea que como rey estaba iluminado
de un modo especial por Dios
(28,1969)
al recin
(Fromm,227, 2012)
religiosas y cada vez ms en las cuestiones sociales. Los cambios polticos y tecnolgicos
en Francia e Inglaterra, promovieron una nueva visin de la vida, de la modernidad, que se
transformara las nuevas visiones comunistas, por ejemplo solan decir que los alemanes
aportaban con su gran tradicin filosfica el progreso occidental, los franceses las ideas
polticas ms avanzadas y los ingleses se encontraban en la vanguardia de la industria cada
vez menos incipiente. As se proponan unir en la teora los desarrollos prcticos ms
avanzados de Europa. En realidad esto era una vieja idea que se remonta a la poca
romntica y se conceptualiza como historia soada (Traumgeschichte) 14 y fue un tema
claramente teutnico y un lugar comn cultural de ese contexto. La idea principal es que la
nacin alemana se encontraba subdesarrollada en las cuestiones prcticas pero
excesivamente desarrollada en el campo de la razn. Por ejemplo Hrlderlin en su poema
<<An die Deutschen>> escribe:
No os burlis jams del nio que, con ltigo y espuelas,
Se siente audaz e importante sobre un corcel de madera
Porque los alemanes sois como ese nio
Pobre en hechos y ricos en pensamientos (Leopold, 39,2012)
Esta idea se repite en Schiller que lamenta como el botn terrenal ha sido repartido [y] lo
nico que les queda a los que llegan tarde a la historia es la recompensa de los espiritual
Hegel explica que los alemanes interpretan el concepto de libertad en un sentido ms
cognitivo que prctico Moses Hess establece un contraste entre la eficacia y claridad de
la <<teora alemana>> y la opacidad e ineficacia de la <<praxis>> Ruge dice al respecto
que la <<escisin entre teora y prctica>> como un rasgo tpico del <<espritu alemn en
general>> y Feuerbach escribe que los alemanes <<son todo de palabra pero nada de
hecho>>15 Pero en realidad la verdadera influencia de Marx al respecto de este concepto
fue el poeta Heinrich Heine quien desde 1831 en Einleintung zu <<Kahldorf ber den
14 Para un anlisis ms detallado de este concepto de historia soada
consltese El joven Karl Marx; Filosofa alemana, poltica moderna y realizacin
humana de David Leopold de la p.39 a la p.47
15 Todas estas citas pertenecen a las pginas 40 y 41 del libro citado de
Leopold, en cuya obra vienen a pie de pgina las referencias bibliogrficas de
estas referencias textuales.
27
Alan de Jess Rivas Ponce
28
Alan de Jess Rivas Ponce
Todo este campo frtil de ideas dio como resultado la redaccin a finales de 1844 de los
Manuscritos de economa y filosofa. Texto importante para comprender la nocin de
alienacin y gran parte del discurso filosfico crtico de Marx sobre vida humana en
relacin con su ambiente natural y artificial (objetivo, tecnolgico, urbano, industrial, social
etc.) Desde su publicacin hasta la fecha ha ayudado a tener una mejor comprensin del
marxismo y sobre todo de la filosofa de Marx (tanto el joven como el madurez), en
contraposicin de las falsificaciones de lo que fue el marxismo ortodoxo sovitico y la
propaganda capitalista norteamericana, adems ha venido siendo fuente de conocimiento e
instrumento conceptual de anlisis de la sociedad desde distintas perspectivas, por ejemplo,
el concepto de alienacin, ha ayudado en la comprensin lo poltico, lo cultural, lo
econmico, lo filosfico y lo cotidiano sociolgico y psicolgico an en nuestros tiempos.
pensamiento pretenden coincidir segn su autor con la lgica, y por lo tanto con la
realidad. Pero hay que tomar en cuenta que para Marx la relacin entre poltica,
modernidad [estatal] y naturaleza humana forman un hilo argumental claro y coherente que
recorre toda la obra de Marx (Leopold, 22, 2012). As nuestro autor critica la metafsica
superando y conservando lo valioso de la interpretacin, para una crtica emprica que se
adecue a su nocin poltica de comunismo y de naturaleza humana. Para Hegel el
pensamiento dialctico es una perspectiva abierta sobre lo histrico y metodolgico, sobre
lo real o lo que es lo mismo el
114, 2010).
78-79, 1976)
2009)20
Justamente esta concepcin del mtodo dialctico es la que criticaran Feuerbach y Marx,
por medio de su modificacin a la dialctica, en la esfera de la religin y posteriormente
Marx en la poltica y la economa, separndose as de sus predecesores y contemporneos
jvenes hegelianos. Para Marx, Feuerbach es la nica persona que realiza una crtica
verdadera o como dice en sus propias palabras el nico que tiene una relacin crtica y
seria con de la dialctica de Hegel (177, 2012) en virtud de su gran realizacin que fue: 1)
haber descubierto que la filosofa, que supuestamente culminaba en Hegel, no era ms que
religin convertida en pensamiento y como tal igualmente condenable como una forma de
alienacin humana; 2) de fundar un verdadero materialismo de antropomorfizar la
ciencia positiva y establecer la teora a partir de las relaciones del hombre con el
hombre; y 3) corregir a Hegel de que la negacin de la negacin no es un absoluto
abstracto sino la negacin positivamente fundada en s misma (178, 2012) veamos en
trminos marxianos el movimiento dialctico del espritu y la crtica de Feuerbach
desarrollada por Marx en los Manuscritos de 1844:
Hegel parte de la enajenacin de la sustancia (lgicamente, del infinito, lo universal abstracto) de la
abstraccin absoluta y fija; o sea, en lenguaje vulgar, de la religin y la teologa. En segundo lugar, supera el
infinito y pone lo real, lo perceptible, lo finito y lo particular. (Filosofa, superacin de la religin y de la
La
36
Alan de Jess Rivas Ponce
(Fromm, 23,2012)22
38
Alan de Jess Rivas Ponce
113, 2010)
39
Alan de Jess Rivas Ponce
2010)
40
Alan de Jess Rivas Ponce
117, 2010)
A travs de la
actividad negadora de la conciencia o el hacer formador, surge por medio del trabajo, el
elemento del permanecer lo que deviene en la intuicin del ser independiente.
Es
41
Alan de Jess Rivas Ponce
El esclavo supera al amo por medio del trabajo, este, por la inactividad de no trabajar y
solo consumir, no puede llegar a desarrollarse en la autoconciencia, a la vez que sigue sin
tener certeza objetiva sobre s mismo, pues slo ha sido reconocido por un esclavo sin
certeza de s igualmente. El esclavo adems, sabe que el amo es autoconciencia y si se
libera el otro lo va a reconocer igualmente como autoconciencia pura, negatriz.
Lo que Marx toma del concepto de la dialctica entre el Amo y el Esclavo de La
fenomenologa de Hegel, es el concepto fundamental de: la negacin en la historia es
decir la dialctica. Eventualmente Marx ve en el proletariado industrial el concepto de
esclavo, y en la clase propietaria el concepto de Amo; El proletariado industrial es
suprimido dialcticamente, es decir, el Amo lo domina sin destruirlo por completo, dado
que sin algn otro que haga el trabajo por l, y el Amo no podra ser reconocido como tal,
as es que la supresin dialctica en la economa poltica burguesa y en el sistema
capitalista real, quiere decir que al trabajado, al esclavo industrial, se le mantiene con vida
nicamente bajo la forma de subordinado de algn otro, de un Amo, la culminacin de
esta esclavitud se debe precisamente a este tipo de supresin: As el objeto le permite
existir, primero como trabajador y despus como sujeto fsico (Fromm, 106,2012). El Amo
burgus solamente se alimente del trabajo de los otros, como un animal y el Esclavo
Proletariado tiene que fabricar dicho alimento. Tal conflicto lgicamente se debera
resolver con la superacin de la negacin de la negacin es decir que el Esclavo
proletariado con su autoafirmacin que le permite el reconocimiento, adems del
conocimiento adquirido por el trabajo, se revela y supera esta dialctica en la
autosuficiencia. Existe una mutua dependencia entre el opresor y el oprimido, ambos
cumplen un rol que desemboca en la infinita reproduccin de la situacin, a menos que el
oprimido pueda superar tal circularidad.
La clase explotada depende de la clase explotadora slo para la reproduccin de su condicin de
explotada, mientras que la clase explotadora depende del trabajo de la clase explotada para su existencia
misma
Pero a pesar de la lgica inmanente de la fuerza de los conceptos dentro de una dialctica
filosfica, nada garantiza que esta superacin se lleve a cabo, o siquiera la garanta de que
el simple intento se lleve a cabo.
42
Alan de Jess Rivas Ponce
La perspectiva de una imposibilidad del cambio moral, poltico y social a travs de una
revolucin social, es cada vez ms fuerte debido a los nuevos sistemas de control de la vida
contempornea ausentes en las argumentaciones filosficas de una sociedad industrial en
ciernes. Aunado a la repulsa que expresamos ante la imposicin que implica una revuelta
armada, militar; vemos con sabidura, lo complejo del horizonte de las luchas sociales, los
retos de la sociedad civil, de la lucha constitucional y poltica, o en general por todas las
causas justas. Pero, lo ms difcil de todo: la batalla cotidiana que cada persona padece en
cualquier momento, debido a una orientacin tica o una exigencia moral. Pero a pesar de
esto la dialctica marxiana insiste en la superacin del capitalismo por la sociedad
comunitaria, humana; en virtud del desarrollo de la humanidad y su objetividad tecnolgica
ya logradas, la humanidad tiene la posibilidad de revolucionar las relaciones de produccin
que son anticuadas en comparacin con la tecnologa, que en lugar de librarnos de la oscura
ignorancia, est al servicio de quienes perpetun la miseria material y espiritual, de los noreconocidos.
43
Alan de Jess Rivas Ponce
(Roszak, 23,1981)
Mediante el consenso social se llegan a las verdades objetivas, para evitar todo posible
relativismo: su propia experiencia sensible slo existe como experiencia humana sensible
para l a travs de la otra persona. (145,2012) Pero sobre todo lo que trata de corregir
Marx de la ciencia y la filosofa imperantes, es la separacin idealista, abstracta que existe
entre la ciencia y la filosofa, principalmente por que las ciencias naturales dejan de lado
la concepcin naturalista del hombre en la que insiste Marx.
La manera en que estos objetos se convierten en suyos depende de la naturaleza del objeto y la
naturaleza de la facultad correspondiente; porque es precisamente el carcter determinado de esta relacin lo
que constituye el modo real especfico de esta afirmacin. () El carcter distintivo de cada sociedad es,
precisamente, su esencia caracterstica y as, tambin, el modo caracterstico de su objetivacin, de su ser
viviente, objetivamente real (141,
2012)
Tal separacin pretende un conocimiento objetivo puro, sin ningn rasgo de subjetividad, y
por ende de humanidad. En otras palabras, la ciencia considera que la conciencia del
hombre puede llegar a ser exclusivamente objetiva, y por eso pierde el punto de vista
Las ciencias naturales han desarrollado una tremenda actividad y han reunido una masa siempre
creciente de datos. Pero la filosofa ha permanecido ajena a estas ciencias, as como ellas han permanecido
ajena a la filosofa su acercamiento momentneo fue solo una ilusin fantstica. Haba un deseo de unin,
pero faltaba la capacidad para efectuarla. La historiografa misma slo tomo en cuenta accidentalmente a la
ciencia natural, considerndolo como un factor que contribuye, a la cultura, dotada de actividad prctica y
capacitada para grandes descubrimientos particulares. Pero las ciencias naturales han penetrado muy
prcticamente en la vida humana a travs de la industria. Han transformado la vida humana y preparado la
emancipacin, de la humanidad aun cuando su efecto inmediato fuera acentuar la deshumanizacin del
hombre. La industria es la relacin histrica real de la naturaleza y, por tanto, de las ciencias naturales con el
hombre. Si la industria es concebida como la manifestacin exotrica de las facultades humanas esenciales, la
esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre tambin pueden comprenderse. Las ciencias
naturales abandonarn entonces su orientacin materialista abstracta o ms bien idealista. Y se convertirn en
la base de las ciencias humanas. As como ya se ha convertido aunque de forma enajenadaen la base de la
vida humana real. (Fromm, 144, 2012)
44
Alan de Jess Rivas Ponce
desenajenar del mundo objetivo de las cosas de la naturaleza para regresar a la auto
contemplacin de su propia objetividad.
metafsica separndolo del sujeto, postulando que es el hombre real, la mente humana, la
que produce las categoras universales que utilizamos para conocer la realidad y no al
revs. En este sentido, la alienacin humana en Marx no es por la inmediata contemplacin
del mundo real de la naturaleza, ni tampoco el producto de la transformacin de esta por
medio del trabajo humano per ser, sino ms bien es por medio de la dominacin de la
naturaleza humana a travs del trabajo asalariado impuesto por el sistema econmicopoltico moderno. La exposicin continuar ahora en el anlisis de las categoras
econmicas establecidas por los estudios de los economistas clsicos. Como se dijo arriba,
en el captulo anterior, fue la idea de que el proyecto filosfico de Estado moderno
plasmado por la filosofa alemana, principalmente por Hegel y su filosofa del espritu, que
es en donde se encuentran las reflexiones sobre lo social y poltico, lo que hizo que Marx se
interesase por el mundo contingente de la vida humana. Ciertamente fue en Hegel de donde
da forma a su concepcin de naturaleza humana, a partir de la idea de actividad de la
conciencia, por medio de la negatividad y el trabajo. Pero tambin es verdad que el trabajo
periodstico del joven Marx fue fundamental en su formacin e influyeron su primera etapa
de produccin. Como dijimos en el anterior captulo, fue el texto de Engels Esbozos para
una crtica de la economa poltica que apareci en el nico nmero de los anales francoalemanes el que lo introdujo al inters por el estudio de los economistas polticos. Como
se ha dicho, los manuscritos de 1844 son las notas de estudio que Marx hizo en las obras de
los representantes de dicha escuela filosfica. Analizaremos a continuacin las principales
categoras econmicas comentadas en el primer manuscrito, para posteriormente
descifrar a partir de estos conceptos, la nocin de trabajo enajenado, as mismo
destacaremos la relacin de la economa poltica con la filosofa hegeliana y la importancia
que el concepto de naturaleza humana tiene al respecto de tal problema. Comenzaremos
con respetando el orden de la exposicin de Marx en el primer manuscrito.
Salario: Primeramente hay que entender como premisa fundamental de los
Manuscritos, que el origen del capitalismo se marca con la caducidad del rgimen feudal,
aunque esto no tendr que entenderse como un salto mecnico de un estado definido a otro,
sino de cambios histrico sociales progresivos de lenta asimilacin. El salario entonces es
46
Alan de Jess Rivas Ponce
empresarios
arruinen
fcilmente
los
pequeos,
estos,
52, 2006)
48
Por ltimo, slo falta decir que, en la crtica marxiana de las categoras econmicas de la
ciencia poltica burguesa, en el caso de un aumento de salario, este queda equilibrado
siempre, con el aumento del costo de las mercancas. En cuanto a la imposibilidad del
trabajador de acumular riquezas, se le contena con la reduccin de la jornada laboral o la
reduccin de su tiempo de vida gracias deterioro fsico y mental consecuencia de la
explotacin.
Beneficio del capital: Comienza este apartado, con la seccin de El capital con la
pregunta por la base-fundamento que tiene el capital o la propiedad privada sobre los
derechos de los productos del trabajo de los dems: En qu se basa, es decir, la propiedad
privada sobre los productos del trabajo ajeno? (Marx, 66, 2006). Para la cual la economa
poltica responde: Si el capital en s no se reduce al robo o al fraude, entonces necesita del
concurso de la legislacin para justificar su herencia (Marx, 66, 2006) Es decir que la
esfera poltico-judicial debe,27 legitimar el robo (a mano armada?)28 Como fundamento del
enriquecimiento capitalista. En consecuencia cuando alguien hereda o por alguna otra
circunstancia posee capital, tiene el poder de comprar cualquier mercanca ofrecida en el
mercado, como es el caso de la alienacin humana en la compra del trabajo como fuerza, y
27 Para Marx y Engels el desarrollo de las fuerzas productivas y por ende la
aplicacin funcional de las categoras econmicas, depende del equilibrio que
proporciona el despliegue de las capacidades organizativas de un momento
determinado, que proteja cual un cascaron con el desarrollo de un polluelo:
Ahora bien, estas fuerzas productivas, econmicas, necesitan alcanzar
siempre, en cada etapa del desarrollo, un cierto grado de equilibrio; han de
obtener cierta proteccin de su propio desarrollo, una organizacin en formas
jurdicas y polticas. Estas formas constituyen, mientras ejerce semejante
accin protectora, una necesidad para el desarrollo de las mismas fuerzas
productivas, como el cascarn del huevo constituye una proteccin necesaria
para el desarrollo del polluelo. Pero si este cascarn no pudiera romperse en un
momento dado, el polluelo morira, no podra salir y desarrollarse
(Mondolfo,23,1977)
28 Como se atreviera a decir J. Holloway cuando trata el tema de la funcin del
estado, como polica de los intereses privados. En realidad es una idea
comnmente aceptada, que los gobiernos nacionales en el desarrollo del
liberalismo, se limitan a legislar a favor de los intereses privados, haciendo uso
de la fuerza policial y militar para estabilizar a los inconformes.
49
Alan de Jess Rivas Ponce
la totalidad del resultado de dicho trabajo: El capital es, por lo tanto, el poder de gobierno
sobre el trabajo y sus productos (Marx, 66, 2006) Tal poder no proviene de ningn tipo de
cualidades personales de los capitalistas, sino simplemente, en tanto que poseen el capital
que contiene este poder. En el trabajo alienado la autoridad, que se sigue en la
configuracin de la sociedad, es irracional, puesto que la razn por la cual se obedece, est
en contradiccin con ideal de naturaleza humana, caracterizado por Marx.
El capital por otra parte, tiene su origen en el trabajo, la cantidad de trabajo acumulado es
equivalente al capital. El capitalista obtiene beneficio o renta, exclusivamente cuando lo
invierte es decir, cuando compra fuerza de trabajo y materia prima para la elaboracin de
mercancas de consumo y comercializar con ellas. Tales mercancas en el comercio,
contienen un costo, un valor de cambio que cubre el precio del salario y la materia prima.
Pero lo caracterstico del capital es el excedente, que proporciona la fuerza de trabajo
alquilada a los precios de las mercancas de consumo que constituyen los beneficios y las
ganancias. Consecuentemente con lo anterior, el beneficio que se espera equivale al capital
invertido, entre ms se invierta y menos se gaste29 ms se espera ganar, y as sucesivamente.
Existen, adems, diferentes estrategias de acrecentar las ganancias, como el secreto
comercial, o el secreto de fbrica, que es respectivamente el aumento de precio cuando
nadie se d cuenta y el monopolio. En general entre ms trabajo acumulado contenga una
mercanca o ms divisin del trabajo exista, mayor es la probabilidad de ganancia.
Prosigue Marx el anlisis del Beneficio del capital en el tercer apartado, explicando que
el trabajo es dominado por el capital: Las operaciones ms importantes del trabajo estn
reguladas y dirigidas segn los planes y especulaciones (Marx, 71, 2006) de los
inversionistas, cuyo nico inters es el beneficio del capital, por encima del desarrollo de
las potencialidades de la humanidad obviamente. Por consecuencia el inters del capitalista
a menudo es diferente del de la sociedad. En la crtica marxiana los Estados de mayor
pobreza se contraponen hostilmente el inters privado del pblico, razn por la cual, existe
la lucha de clases. Respecto al inters privado veamos lo que dice Smith al respecto en una
cita de Marx:
72, 2006)
El cuarto y ltimo punto de esta seccin, trata sobre la acumulacin del capital y la
competencia entre capitalistas. La acumulacin del capital como se dijo anteriormente
depende de la cantidad invertida, entre mayores capitales inviertan en un ramo de la
industria se esperan mejores ganancias y con ms rapidez que los pequeos inversionistas.
Similarmente en la lucha entre los capitalistas, que es la circunstancia que ms le conviene
a la sociedad y al trabajador, a merced de la baja de los precios en las mercancas, mejores
salarios resultado del aumento en la oferta del trabajo y la tendencia a la productividad. El
capitalista ms abundante tiene ventajas contra los pequeos propietarios, ya que puede
esperar gracias a su abundancia a que se arruine el pequeo competidor, puesto que ambos
tendrn que bajar los precios, subir el salario y comprar ms caro la naturaleza prima.
Adems de poder subsistir a perdidas momentneas el gran capitalista puede comprar
ms barata la materia prima dado que la puede pagar en cantidades grandes, a mayoreo
como se dice en nuestro contexto, lo cual le permite ganar an con precios bajos. Apelando
al refrn popular de dinero llama dinero y despus de su anlisis de la economa poltica
Marx dice que las ganancias menores de los grandes propietarios superan las altas
ganancias de los pequeos. Todas estas ventajas del gran propietario contra el pequeo, se
perpetun en la competencia, de manera circular. Con la ayuda de la relacin entre los
trminos econmicos de capital fijo y capital variable donde el primero se define
como: el capital invertido para mejorar tierras, adquirir mquinas, instrumentos,
herramientas y cosas similares (Marx, 76, 2006) y el segundo como: un capital que es
invertido en la produccin de vveres, manufactura o comercio (Marx, 76, 2006) es decir:
la relacin entre la propiedad de los medios de producir con la propiedad del papel moneda
(dinero) para pagar salario y materia prima. Segn la ciencia de la economa poltica del
siglo diecinueve, quien posea sobre todo capital fijo est en ventaja en relacin con los
pequeos propietarios, ya que este capital siempre es susceptible de ser arrendado por
quienes ponen en movimiento su capital para la produccin, y ms an cuando tal capital
fijo recibe inversin o mantenimiento, ya sea por parte del propietario o del pequeo
capitalista, cualquier inversin al capital fijo presupone aumento del beneficio. Esto ltimo
se har ms claro con el beneficio de la renta de la tierra. Por lo pronto es indispensable
51
Alan de Jess Rivas Ponce
postulados de la economa poltica, sobre todo la concepcin smithiana, la renta del suelo
flucta de mayor a menor costo dependiendo de la ubicacin y sobre todo del poder natural
o artificial de sta, es decir de la fertilidad natural o producida de la tierra.
La cuestin del precio monoplico que contiene la renta de la tierra, pues como se acaba de
mencionar, la renta existe con o sin mejoras del suelo, claro que aumenta con la fertilidad
de ste pero en realidad el precio de la tierra depende de lo que el arrendatario
posiblemente sea capaz de dar sin perder (Marx, 88, 2006). La renta de la tierra depende
de las contingencias de la fertilidad independientemente del producto que se coseche, y de
la ubicacin independientemente de la fertilidad, segn la teora de Smith. De igual manera
que con el beneficio del capital, en la renta del suelo, cuando la fertilidad es equivalente
entre los competidores, extrae ms ganancias quienes puedan invertir ms en trabajadores y
utensilios que mejoren la tierra, as de la misma forma, cuando los capitales son
equivalentes, la ganancia ira con quien posee el suelo ms frtil.
La exposicin prosigue con la constante de la sociedad burguesa que Marx devela, es decir
con la lucha de inters de la organizacin social. Por ms que la economa poltica tratara
de encubrir la oposicin clasista de la sociedad, postulando armona entre el capitalista y
la sociedad, realmente lo que existe es un reconocimiento de la hostil oposicin de
intereses (Marx, 89, 2006) Desde diferentes perspectivas, comenzando por la eventual
53
Alan de Jess Rivas Ponce
oposicin entre asalariados y patrones, hasta la competencia de los capitalistas y entre los
mismos trabajadores los intereses personales se contraponen con el de los dems, la
sociedad vive una contradiccin constantemente dentro s misma, que le da dinamismo y
movilidad al sistema, a costa obviamente de sacrificar a una parte de la misma sociedad que
se proletariza o pierde su empleo. Caos total la guerra antisocial de intereses, unos contra
otros o todos contra todos en busca de supervivencia o el enriquecimiento egosta. De esta
misma manera se oponen los intereses entre el terrateniente y el arrendatario.
En la economa poltica, existe una renta natural de la propiedad. La cual es establecida
por el terrateniente, contemplando siempre el costo que mayormente pueda pagar el
arrendatario, es decir el mayor precio que le sobre despus de pagar salarios, compra y
mantenimiento de animales etc., dejndolo con una mnima ganancia:
Evidentemente esto constituye la parte ms pequea con la que el arrendatario puede darse por
satisfecho sin perder, y el terrateniente raramente piensa en dejarle algo ms. [] Este remanente puede ser
considerado siempre como la renta natural de la tierra o como la renta por la que son alquiladas de manera
natural la mayora de las parcelas (Marx,
constante en la organizacin feudal donde los siervos eran parte de la propiedad de la tierra
a la cual estaban unidos por tradicin y herencia, estos los siervos sentan respeto,
sumisin y deber (Marx, 99, 2006) a la tierra que trabajaban y al seor feudal que era
dueo de esa propiedad. El propietario estaba atado a su tierra y a sus trabajadores, que
heredaba sin la movilidad de despido y contrataciones de hoy en da ni tampoco con la
movilidad trasnacional que caracteriza los negocios en tiempos de la globalizacin. 30 Con el
capitalismo la miseria de la servidumbre feudal acaba para dar comienzo con la miseria
capitalista que es mucho mayor que su precedente. Anteriormente el propietario consuma
lo que se produca y ceda tranquilamente a los siervos y arrendatarios las preocupaciones
propias de la produccin (Marx, 99, 2006). Posteriormente en el capitalismo la
competencia lleva a las mximas preocupaciones de la produccin al propietario frente a
los dems propietarios y capitalistas que lo pueden proletarizar. Adems existe un cambio
importantsimo que marca la transicin entre feudalismo y el capitalismo segn Marx, tal
cambio es el desarrollo de la propiedad privada. Si bien, la propiedad privada no es
exclusiva del capitalismo, sino que solamente ha cambiado sus estructuras a lo largo de la
historia, era necesario que en el desarrollo de la sociedad burguesa, la propiedad privada de
la tierra se desempease de acuerdo con la actividad de la propiedad privada y se
transformase en mercanca (Marx, 2006). Ya como mercanca la propiedad de la tierra se
alquila segn las leyes de la economa poltica, donde, como se har explcito, es el capital
y sus leyes, lo que domina en las relaciones entre personas, segn sean su condicin de
propietario y no propietario y en qu medida segn las diferencias de nivel entre los dos
tipos de clases:
En primer lugar, la propiedad feudal de la tierra es, segn su esencia, tierra comercializada, que le es
enajenada al hombre y que, por lo tanto, se le contrapone bajo la figura de unos cuantos pocos seores (...) Es
98-99, 2006)
Trabajo enajenado
El problema central de los manuscritos de economa y filosofa de 1844 es la crtica
radical, lo que equivale a decir que es una argumentacin en contra de los sistemas
econmico-poltico deshumanizantes, puesto que es el ser humano real de carne y hueso, y
sobre todo su esencia o naturaleza espiritual que lo distingue del resto de la naturaleza, y
esto es el centro de la discusin. La enajenacin del hombre es la atrofia de la esencia o
naturaleza humana a causa de imposiciones exteriores tales como las leyes econmicas y
las legislaturas gubernamentales que respaldan estas leyes. El trabajo enajenado termina
siendo una modificacin a los antiguos sistemas de dominio, modificando principalmente la
movilidad entre amos y siervos cuya denominacin moderna es la de propietarios y
trabajadores. Adems de este problema central la crtica marxiana en los Manuscritos es la
de la dialctica y la filosofa hegeliana, incluidos los desarrollos de los viejos y nuevos
hegelianos, sin olvidar la crtica de la ciencia de la economa poltica como ya se ha dicho.
Ambas crticas son en general una crtica a la abstraccin que se hace del ser humano, y en
ese sentido la justificacin de colocar a la persona como medio para el despliegue del
espritu absoluto o bien, como eslabn a la par de las mquinas para el fin del crecimiento
econmico privado. En ambas crticas que realmente es una misma, como dice el propio
Marx: Hegel tiene el mismo punto de vista que los economistas polticos modernos.
Concibe el trabajo como la esencia, como la esencia probatoria del hombre; [Pero por
58
Alan de Jess Rivas Ponce
desgracia] slo ve el lado positivo del trabajo, no el negativo (Marx, 193, 2006). Tomemos
en cuenta que en esta investigacin, partimos de los presupuestos del materialismo
histrico, segn el cual existe un reflejo de reacciones reciprocas entre las condiciones
materiales, el medio ambiente y la accin o voluntad de las personas. La forma de cmo las
personas producen sus medios de vida de manera progresiva en un constante desarrollo, y
cmo esta produccin de los medios de vida, conforman los presupuestos ideolgicos de la
moral, la poltica y las dems estructuras espirituales de una sociedad. Y no al revs como
en la filosofa idealista alemana segn la cual, los conceptos trascendentes se encarnan en
las personas como medios para el desarrollo ideal de estos mismos conceptos. Igualmente
en la economa poltica se parte de los presupuestos abstractos del trabajo y del hombre sin
tomar en cuenta su realizacin emprica ni mucho menos el ideal ms cercano a la realidad
de la nocin de hombre de Marx.
Marx utiliza un mismo concepto para denunciar la despersonalizacin o deshumanizacin
de los individuos en ambas teoras, naturalmente dicho concepto es el de enajenacin
(entuerung). Solamente que en este primer manuscrito la crtica es directa a la economa
poltica, cuyo concepto de alienacin (entfremdung) proviene como ya hemos mencionado,
de la jerga neohegeliana de la dcada de 184032sobre el fenmeno tecnolgico de trabajo
enajenado. Dicho anlisis apunta, a la relacin fundamental entre este concepto y el de la
propiedad privada para desentraar el origen de la dinmica capitalista. En estos trminos
se desenvuelve est importantsimo apartado. Aqu podemos comprobar si estamos
cercarnos o lejos de la hiptesis establecida. Recordemos como presupuesto para la
exposicin de los siguientes conceptos, que la propiedad privada es el fundamento del
capitalismo, funda la base para el desarrollo de este sistema socioeconmico. Sin embargo
la propiedad privada lejos de ser un fenmeno natural inmanente al desarrollo de la
civilizacin, es slo un aspecto del desarrollo enajenado de la humanidad, creado por los
hombres mismos en las primeras etapas del despliegue de la sociedad, es decir: del
32 Como seala David Leopold al contextualizar que El vocabulario cultural
oficial que se manejaba a principios de la dcada de 1840 inclua una amplia
variedad de palabras que se podan utilizar para expresar esta relacin
disfuncional entre entidades, <<Entfrendung>> y <<Entusserung>> son
solo dos ejemplos de palabras para indicar la presencia de la alienacin
(Leopold, 80, 2012)
59
Alan de Jess Rivas Ponce
desarrollo de la servidumbre de unos seres humanos ante otros. Los economistas polticos,
parte[n] de la propiedad privada como un hecho elemental. No nos la explica (Marx, 104,
2006) pero va ser el propsito de Marx, escudriar qu es lo que contienen en su interior
como motor dichos conceptos para que siga existiendo y dominando a la humanidad. Segn
la teora marxiana, la existencia de la propiedad privada en su forma desarrollada produce
inherentemente las relaciones de mercado, estas relaciones que anteriormente hemos
expuesto algunas bajo los trminos de los apartados anteriores (salario, beneficio de capital,
renta, dinero, intercambio, etc.), dan dinamismo al desarrollo del sistema capitalista. En
consecuencia si existe la propiedad privada existe el capitalismo y la emancipacin de
aquella es la superacin del sistema de mercado, segn la teora marxiana aqu expuesta.
Veamos pues, como se resuelve la paradoja entre el trabajo enajenado y la propiedad
privada, a la manera aristotlica causal, haciendo una comparacin con el huevo rfico que
contiene al universo y la gallina que tuvo que haber existido y poner ese huevo. Entonces,
qu fue primero el trabajo enajenado o la propiedad privada. Antes, en todo caso, es
necesario primeramente comenzar la exposicin de las diferentes formas de alienacin que
provoca el trabajo enajenado y que ya enlistamos en la Introduccin
1- La enajenacin del hombre con el producto de su trabajo (o de la naturaleza).- La
primera de esas formas corresponde a la relacin que tiene un trabajador respecto a
la mercanca que fabric o cooper en su elaboracin y con el concepto hegeliano
de <<objetivacin33>>, ya que como se ha mencionado anteriormente la
33 En la jerga del joven Marx, segn el estudio ya citado de D. Leopold, Marx
utiliza el concepto traducido como <<objetivacin>> en dos sentidos, uno
peyorativo y otro no. El peyorativo o negativo es dice: En concreto, la
<<objetivacin>> hace alusin a la incorreccin moral de tratar
sistemticamente a los seres humanos como si fueran objetos o mercancas.
(un tipo de actitud que puede adoptar varias formas distintas, no todas
necesariamente perniciosas) (Leopold, 166,2012) El otro significado del
concepto generalmente traducido como objetivacin hace referencia a otra
nocin que se refiere como vergegenstnd que alude a la relacin que
mantienen los seres humanos con los objetos exteriores. Marx utiliza este
trmino para caracterizar el proceso histrico por el cual las facultades y la
naturaleza de la humanidad se acaban reflejando y representando en el mundo
material (Ibd.)
60
Alan de Jess Rivas Ponce
(Marx,106, 2006)
106-107, 2006)
61
A menos claro, que enajenen ms y mejor sus facultades humanas como por ejemplo la
libertad en el tiempo (trabajar ms para obtener ms sueldo) como se hace hoy en da, o
consiguiendo extender su deuda gracias a los sistemas de crdito actuales. En donde existe
la posibilidad de pagar el doble de lo que cuesta un producto, como por ejemplo una
lavadora. Lo que quiere decir que los no propietarios 34 pagan ms por menos calidad, en
cambio el rico propietario o el empleado de lujo paga ms pero obtienen mejor calidad en
su mercanca. La nica consecuencia de esto y como insistir Marx, es el empobrecimiento
material y espiritual de los trabajadores, limitados a los determinismos frecuentemente
inevitables de la falta de recursos y satisfacciones materiales que limitan la educacin y el
esparcimiento, auto-determinados frecuentemente hacia mecanismos de reacciones que los
hace vulnerables a las manipulaciones.
Cuanto ms se ejercita el trabajador, tanto ms poderoso se torna el mundo ajeno, objetivo, que crea
ante s; Tanto ms pobre se torna l mismo, su mundo interior; es tanto menos dueo de s mismo
(Marx,
107, 2006).
Y
La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa de acuerdo con las leyes de la economa
poltica: cuanto ms produce el trabajador menos tiene para consumir; cuanto ms valor crea ms se
desvaloriza el mismo; cuanto ms refinado es su producto ms vulgar y desgraciado es el trabajador; cuanto
ms civilizado es el producto ms brbaro es el trabajador; cuanto ms poderosa es la obra ms dbil es el
trabajador; cuanta mayor inteligencia manifieste su obra ms declina en inteligencia el trabajador y se
convierte en esclavo de la naturaleza (Fromm,
107, 2012) 35
Y dado que el trabajo solo es posible gracias a la existencia de la naturaleza y del hombre
como naturaleza, y por esta razn dice Marx que el trabajador se convierte en esclavo de
la naturaleza el no-propietario se ve forzosamente obligado a venderse como fuerza de
trabajo para adquirir los medios de subsistencia. La enajenacin de la naturaleza es tal hoy
en da que los sin-tierra, los sin-papeles, la <<infraclase>>
36
no tienen acceso a la
naturaleza y los productos del hombre. La naturaleza tiene dueo, que puede ser la
iniciativa privada o las instituciones estatales, en ambos casos los desposedos deben
venderse para participar de los medios de vida. En todo caso el trabajador se convierte en
un esclavo de las cosas
As, el objeto le permite existir, primero como trabajador y luego como sujeto fsico. La culminacin
de esta esclavitud es que solo puede mantenerse como sujeto fsico en tanto sea trabajador y que solo como
sujeto fsico es un trabajador
2012)
humanidad, la abolicin del trabajo alienado, sino que adems habra que partir de las
normas axiolgicas necesarias para la cabal liberacin de la humanidad. Esto se debe, a lo
37 Confrntese la discusin acerca de la separacin crtica en la circularidad
entre esencia humana que se define valorativamente y el valor que se define
como aquello que enriquece la esencia humana (53, 2009) de Agnes Heller
con respecto del marxismo humanista y la Escuela de Frankfurt. En donde la
prioridad son las normativas axiolgicas contingentes. Cf. El humanismo
crtico en Jos Mendvil, La condicin humana. tica y poltica de la
modernidad en Agnes Heller, Mxico, UG, 2009.
64
Alan de Jess Rivas Ponce
Y
Llegamos a la conclusin de que el hombre (el trabajador) se siente libremente activo slo en sus
funciones animales comer, beber y procrear o, cuando ms, en su vivienda y en el adorno personal mientras
que en sus funciones humanas se ve reducido a la condicin de animal
(108-107,2012)
65
Alan de Jess Rivas Ponce
inversionistas.39El ser genrico del hombre, es el concepto que le permite a Marx, explicar
el efecto negativo que tiene la sociedad industrial y el sistema capitalista en la humanidad,
puesto que el ser genrico representa las cualidades que en potencia contiene toda la
humanidad y en cuyo desarrollo se encuentra la realizacin de nuestra diferencia especfica.
Esta diferencia que nos distingue no slo hace referencia a la dualidad de la humanidad, la
relacin de cuerpo y alma, sino principalmente en la conciencia de que la realizacin de la
comunidad que se basa a su vez en la nocin de inters comn es fundamental en el
desarrollo humano (Leopold, 238, 2012). En otras palabras, el ser genrico se caracteriza
por los predicados ms sublimes del progreso cultural humano, como lo es la idea de que la
realizacin humana slo es posible por el bien comn de los integrantes. Por otra parte el
naturalismo marxiano seculariza la visin divina que tena Feuerbach de la realizacin
humana que representa el concepto de ser genrico a partir de la naturaleza bidimensional
de la especie. En sus trminos dicha relacin es expresada con su famoso naturalismo de
la personalidad la naturaleza del hombre y la humanidad de la naturaleza la naturaleza es
el cuerpo inorgnico del hombre (Fromm, 110, 2012) Esto quiere decir que el hombre se
caracteriza por ser parte de la naturaleza, tanto en el cuerpo como en su pensamiento, es
decir que la mente es a su vez parte de la naturaleza, su parte humana. Pero entre la
naturaleza, la mente y el cuerpo existe interdependencia, esto no quiere decir otra cosa ms
que la naturaleza es interdependiente consigo misma (Ibd.). La naturaleza externa del
hombre, objetiva, constituye para la mente el objeto de conocimiento, de contemplacin e
inspiracin esttica y para el cuerpo constituye los recursos viales para la supervivencia y el
objeto material e instrumental para su actividad vital, el trabajo deliberado. El ser genrico
es el individuo consiente de su gnero, es decir consiente de s mismo y sus similares. Lo
caracterstico del gnero es la actividad libre, y consciente, es el carcter de los seres
humanos como especie (Ibd.),
La libertad que ha existido a partir del origen del hombre, es nuestra ventaja sobre los
animales, pero una vez enajenado el ser genrico, consecuencia de la enajenacin del
trabajador con su producto y la actividad laboral el ser genrico se convierte, en
dominacin de los unos por los otros, en lugar de una objetivacin real conforme a su
39 Es lo que John Holloway llama; dominacin del poder-sobre hacia el poderhacer Cf. Cambiar el mundo sin tomar el poder p. 44 y s.
67
Alan de Jess Rivas Ponce
condicin, el hombre transforma la vida del ser genrico como fin en s mismo en medio
para la sobrevivencia de los individuos.
4- La enajenacin del hombre con respecto al resto de los individuos. La ltima forma
alienante, nuevamente se deriva inmediatamente de la anterior. Es la alienacin de
hombre por el hombre, es decir del enajenamiento mutuo (wechselseitigen
Entfremdung) Lo que quiere decir que ser propicia un distanciamiento entre los
individuos.40 En el mundo social moderno el inters por los dems, comnmente
existe en el clculo de los resultados que los otros pueden ofrecer a nuestros
mezquinos intereses propios41Segn la exgesis que cierto especialista hace sobre
esta forma de alienacin, asegura que Marx desarrolla la anterior afirmacin y
asevera que en la sociedad moderna a pesar de que tu naturaleza esencial precise
del producto de mi trabajo, tu necesidad no te otorga derecho alguno a poseerlo
(Eignentum)42 De hecho las necesidades de los dems, lejos de convertirse en
derecho a mi producto o actividad, son un medio que permite tener poder sobre otro.
(Como lo hemos visto anteriormente en este mismo captulo cuando expusimos la
dinmica de la oferta y la demanda) y concluye este anlisis el estudiosos
diciendo que el joven Marx lamenta que en el mundo social moderno las
necesidades humanas esenciales no constituyan una razn moral para reivindicar la
propiedad ajena43 Lo que es vlido para el trabajador respecto de su trabajo, el
producto de su trabajo y su gnero, lo es de igual forma en otra persona. La
enajenacin del hombre con respecto a otro hombre quiere decir que la humanidad
est dividida, unas personas trabajan y no pueden poseer a lo que contribuyen, y los
que no realizan ese trabajo son los propietarios de tal contribucin. La humanidad
existe, entonces, separada, ms precisamente existe separada en dos clases, la de los
40 Cfr. D. Leopold, El joven Karl Marx, Espaa, Akal, 2012., p.250
41 Ibd.
42 Ibd.
43 Ibd.
68
Alan de Jess Rivas Ponce
69
Alan de Jess Rivas Ponce
discurso contemporneo nos es til ya que ayuda a comprender cuales han sido las
dificultades que se han presentado en la lucha por el reconocimiento y la revolucin de las
condiciones sociales dadas las nuevas formas de control que se han desarrollado gracias al
despliegue de la tecnologa, la cultura de masas y los retrocesos (o mejor dicho el estira y
afloja de los procesos) jurdicos-constitucionales. Para enlazar el discursos de la alienacin
del joven Marx con los desarrollos marxistas posteriores sobre el mismo tema, partimos de
la tesis del materialismo histrico de los Manuscritos y que se desarrolla explcitamente
en La ideologa alemana que trae en s misma como consecuencia la progresiva alienacin
a partir del proceso de vida real, de carne y hueso, de la interaccin del humano con sus
semejantes y con la naturaleza se establece las ideologas, lo poltico, lo cultural y todos los
ecos de la vida humana. Siguiendo el materialismo histrico segn la cual:
No se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu al hombre de carne y hueso; se
parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el
desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida (Fromm,
2012, 21-22)
Sobre esta base planteamos que a partir del trabajo enajenado se legitima jurdicamente la
injusticia social, las leyes de una sociedad que se basa en la explotacin de unas pocas
personas que poseen hacia la mayora desposeda, tal legalidad jurdica nicamente puede
ser sostenida disolviendo la autoconciencia de la relacin de amo y esclavo, disolviendo el
yo que protesta, que duda, que se autoafirma en la realidad a travs de lo negativo
subjetivo en el no-yo de la masa que acepta, no duda, y se conforma en base a la minora
de edad que supone una direccin de algn otro sobre la propia vida, que en el capitalismo
devienen en la imposicin de intereses ajenos a los propios. Tal disolucin del yo solo es
posible enajenando otras esferas de la vida del hombre, es decir ms all de la realizacin
de la transaccin de la venta y compra del trabajo. No basta segn las condiciones de las
nuevas tecnologas, alienar lo esencial del hombre, su actividad primordial: su trabajo, pues
segn la tradicin hegeliano-marxista el trabajo es lo caracterstico del humano (como lo
hemos estado repasando en la investigacin), sobre todo el punto de partida es el trabajo
mental, la negacin. Tal despropsito de perpetuar el sistema de trabajo alienado se logra
haciendo olvidar lo castrante de dicha separacin a travs de las recompensas. Lo que
70
Alan de Jess Rivas Ponce
Marcuse llama la contencin del cambio social el cual se lleva a cabo mediticamente en
la comunicacin de masas o con comodidades de la vida. Estos dos factores se implican
mutuamente y se repiten incansablemente hasta crear un behaviorismo tal que pueda
preservar el status quo. En consecuencia la alienacin se expande de la organizacin y
distribucin de la prctica vital, productiva, hacia la poltica, la cultura, hasta llegar la vida
individual de cada uno de los ciudadanos, hasta la cocina y la alcoba. La enajenacin de la
enajenacin como me atrevo a llamarla es la parte fundamental de dos obras del siglo XX
que continan el anlisis histrico de Marx y lo desarrollan hasta las consecuencias que
ellos vislumbraron a mediados del siglo pasado. En el captulo siguiente analizaremos el
aspecto de la enajenacin desde un punto de vista cultural, como el condicionamiento que
permite la estabilidad poltica y en este sentido la estabilidad de la sociedad capitalista
basada en la enajenacin del trabajo.
Captulo
III:
HUMANISTA
EL
Y
LA
MARXISMO
ACTUALIDAD
CRTICODE
LA
TEORA DE LA ENAJENACIN
Completado el captulo anterior versado brevemente sobre la teora de la enajenacin y
su concepto en la filosofa del joven Marx, se estableci la tesis central segn la cual los
postulados del insipiente materialismo histrico en Marx de los Manuscritos de economa y
filosofa de 1844 establecen la alienacin del trabajo como fundamento de la propiedad
privada y en general de la sociedad capitalista; Sintetizando los conceptos de salario
beneficio del capital y renta de la tierra para posteriormente pasar a enumerar las formas
y tipos de alienacin en la sociedad burguesa, que divide a los individuos entre s en
mnadas egostas, las cuales a su vez estn separadas en conjunto con la esfera del estado
poltico que domina la aglomeracin de dichas mnadas y propicia, por medio de las
reformas jurdico-polticas la atomizacin social. A continuacin elaboraremos un
delimitado estudio de lo fue la recepcin y desarrollo la teora de la alienacin y de los
marxismos crticos, que surgen a raz del establecimiento de un supuesto sistema socialista
autodenominado marxista. Ha sido comentando anteriormente, que en esta seccin para
explicar la temtica que aparece como encabezado, y que nos ayudar, en el hilvanamiento
71
Alan de Jess Rivas Ponce
positiva de todos los empleados de la Tierra; al mundo espiritual e ntimo de las personas
como lo es el tiempo de ocio o tiempo libre; constituye la fuerza principal como medio
de dominacin, y en consecuencia imposibilita la toma de conciencia necesaria en la
humanidad para detener las injusticias que el capitalismo produce. La superacin de la
separacin del hombre por el hombre, y de la alienacin en general, queda contenida
gracias a las sofisticadas tecnologas de control social, que ofrece la sociedad avanzada;
industrial y comercialmente desarrollada. Estas tecnologas de control social, perpetun el
sistema establecido y fortalecen la servidumbre del hombre reducido a cosa, pero a una
cosa satisfecha, bien entretenida y por lo general mal alimentada; pues puede que haya
empleados regordetes a diferencia de las inaniciones de las familias proletarias del siglo
diecinueve; pero el sobrepeso es tambin una desnutricin cada vez ms comn hoy en da
debido a la gran cantidad de comida basura y adictiva que produce nuestra sociedad. A
pesar del Velo de Maya que el capitalismo arroja sobre nuestros sentidos y la mente; la
realidad, en el fondo de las cosas, permanece en el mundo en el que interactuamos; se
sigue partiendo de los mismos principios que se establecieron en su origen, las semillas del
capitalismo, del egosmo humano, estn esparcidas por la historia de la manera ms
diversa; pero podramos considerar que lo fundamental del capitalismo lo heredamos de la
sociedad burguesa, que toma poder poltico y establece una nueva organizacin de la
produccin, tanto de los bienes de consumo como de las relaciones sociales (entindase por
relaciones sociales por ejemplo las relaciones: jurdicas, econmicas o culturales.) a partir
de la enajenacin del trabajo y el desarrollo de la propiedad privada. Hace poco ms de
doscientos aos esta cultura se mostr al mundo. He aqu la vigencia del discurso, los
desarrollos tericos de las tesis de Marx dentro de las vertientes crticas o alejadas del
comunismo totalitario de la Unin Sovitica.
El ser humano sigue siendo cosificado pero ahora sutilmente, no ya por supersticiones
religiosas, a punta de latigazos, o con la amenaza de despojarlos de los medios de
produccin y matarlos de hambre; sino por medio de un incipiente bienestar social; que al
menos en nuestro contexto nacional produce una gran cantidad de pobres. Este limitado
estado de bienestar, depende de la reproduccin de la: corrupcin, barbarie e impunidad de
las altas esferas polticas y los magnates empresarios; pero para ser ms concretos y
continuar con el argumento, depende tambin de un sistema de salarios, el empleado es
73
Alan de Jess Rivas Ponce
equivalente a un medio (cosa) y como tal puede ser utilizado segn los parmetros de su
contrato; puede ser un apndice de una mquina, un eslabn en la jerarqua de los negocios,
o un burcrata de cualquier tipo de institucin; en el fondo da los mismo puesto que es
dominado por las mismas cosas (dinero). No obstante contribuye a la riqueza y bienestar
social, as como en la superacin personal, autonoma, etc.; pero sobre todo contribuye al
enriquecimiento de la iniciativa privada o al Estado (corrupto, en caso de que la
argumentacin tenga como referencia la historia reciente de nuestro pas). El hombre es
convertido en un medio a pesar del imperativo categrico Kantiano acerca de lo inmoral
que es utilizar a las personas; cuando la dignidad de estas debiera ser un fin en s
mismo.45Pese al bienestar social alcanzado hoy en da, la vida se desenvuelve en lo falso,
la expresin de la alienacin de los valores, las necesidades y
las potencialidades
humanas, dan sentido an a la vieja denuncia de la alienacin del hombre antes las cosas:
La necesidad de dinero es, pues la necesidad real creada por la economa moderna y la nica necesidad que
esta crea. La cantidad de dinero se convierte, cada vez ms, en su nica cualidad importante
(Fromm, 149,
2012)
Es pues este desarrollo de la prioridad de las cosas por sobre lo humano, que en nuestra
cultura se da casi todo el tiempo a travs de los mecanismos de publicidad y propaganda de
estilos de vida, que relacionan la felicidad, el desarrollo del ser humano con la cualidad
de tener y poseer ms y mejores cosas. Entre ms dinero tenga, ms cualidades puede
poder, lo falso lo puedo hacer verdadero y viceversa. Hoy ms que nunca la denuncia
cultural marxiana sobre la inversin de los valores es ms explcita que en la realidad del
siglo diecinueve.
Lo que existe para m por mediacin del dinero, lo que yo puedo pagar (es decir, lo que el dinero
puede comprar), eso soy yo mismo, el poseedor del dinero. Mi propio poder es tan grande como el poder del
dinero, las propiedades del dinero son () mis propias facultades. Lo que yo soy y puedo hacer no est
determinado, pues, de ninguna manera por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la ms hermosa
de las mujeres. En consecuencia, no soy feo puesto que el efecto de la fealdad, su fuerza repelente queda
(136,
2012)
75
Alan de Jess Rivas Ponce
(173, 2012)
76
Alan de Jess Rivas Ponce
ms all de que vaya a ser un movimiento necesario del desarrollo de la historia, como lo
plantea la visin teolgica del marxismo ortodoxo. Debe ser producto de una revolucin
social que destruya el aparato poltico capitalista pero conserve el aparato tecnolgico:
La teora marxista clsica ve la transicin del capitalismo al socialismo como una revolucin
poltica: el proletariado destruye el aparato poltico del capitalismo, pero conserva el aparato tecnolgico
sometindolo a la socializacin. Hay una continuidad en la revolucin: la racionalidad tecnolgica liberada de
las restricciones y destrucciones irracionales, se sostiene y consuma en la nueva sociedad
(Marcuse, 52,
2001).
As, entonces, la cuestin depende de la forma en cmo se debe proyectar la racionalidad
tecnolgica que se hereda de una forma de distribucin y organizacin social anterior, en
este caso dialctico se supera al capitalismo proyectando el potencial de la racionalidad
tecnolgica establecida, hacia fines sociales y humanos. Por ejemplo, satisfacer la
problemtica urgente de evitar las muertes por inanicin en los lugares ms pobres del
mundo como los que hay en Mxico, la posibilidad de satisfacer por lo menos, a una mayor
parte de la poblacin, de vestido, techo y sustento, es ahora una posibilidad real. Solo es
necesario ver la cantidad de productos alimenticios caducados, estudiar las actuales fuerzas
de produccin, o leer el peridico y ver escndalos de funcionarios pblicos con casas de
ms de cincuenta millones de pesos, o gastos gubernamentales como comprar mil
trescientos millones de dlares de armamento en un ao, y sin guerra. (Proceso, n o. 2004)
El hecho de tener la capacidad de vivir conscientemente ms all de la mera necesidad
biolgica. De poder disfrutar del ocio creador o al menos de poder apreciar sin las absurdas
preocupaciones de las exigencias de la vida cotidiana del maravilloso espectculo (Marx,
2012) de la vida.
tecnolgica.
En general el texto de H. Marcuse como el mismo lo dice, se desarrolla a partir de dos tesis
irreconciliablemente contradictorias. En una paradoja de nuestro tiempo que parece ser, que
cada vez est ms lejos de nuestro control. Conforme la humanidad va dominando la
naturaleza a travs de la ciencia integrada en la productividad; y se plantean las
posibilidades de una tendencia hacia una completa automatizacin; que discriminara el
trabajo humano industrial a una marginalidad; que permitira el cambio cualitativo de las
79
Alan de Jess Rivas Ponce
Ntese la importancia que tiene el tomar conciencia de la lucha que se lleva a cabo en las
sociedades capitalistas, que es en trminos generales la lucha de la especie humana contra
s misma. Y qu es lo que se est haciendo y lo que se est evitando? como en la misma
cita lo dice, lo que se hace es poner al descubierto que el desarrollo tecnolgico sin
precedentes es producto de las potencialidades humanas y es a estas capacidades como
otras importantes necesidades, a las que tiene que servir como un medio. Y eventualmente
lo que se evita es que esta estructura est al servicio de la humanidad como totalidad, pues
as desapareceran las inimaginables distancias entre los ms ricos y los ms pobres, y los
privilegios y lujos en sumo grado pervertidos basados en valores y aspiraciones alienadas,
dejaran de tener sentido. Pero cmo se logra, que una minora pueda esclavizar,
aterrorizar, destruir, engaar o explotar a una mayora de la misma especie, con las mismas
capacidades y constituciones orgnicas? Recordemos que para Marx, mientras existan
formas de esclavitud, de forzar a una persona, directa o indirectamente a realizar una accin
a pesar de la voluntad propia, se seguir permaneciendo en la prehistoria, seguir siendo
consecuencia y no causa consciente de la historia. Por lo tanto mientras no se llegue a la
verdadera historia de la humanidad, es decir a la liberacin de las potencialidades humanas,
y se desarrolle una verdadera democracia, en donde la mayora exprese una verdadera
80
Alan de Jess Rivas Ponce
81
Alan de Jess Rivas Ponce
Para tal propsito es necesario modificar desde el origen, a la tecnologa como tal, ya que
por lo regular se ha visto que al igual que el Estado no hay una neutralidad inherente a su
naturaleza, a su constitucin, y se sigue la idea hegeliana de instrumento, En ese sentido la
tecnologa debe ser enfocada, desde el momento de su configuracin hacia una tendencia
racional.
Ante las caractersticas totalitarias de sta sociedad, no puede sostenerse la nocin tradicional de
la neutralidad de la tecnologa. La tecnologa como tal no puede ser separada del empleo que se hace de
ella; la sociedad tecnolgica es un sistema de dominacin que opera ya en el concepto y la construccin de la
tcnica. Marcuse, 26, 2001)
As para Marcuse, hay dos formas de racionalidad tecnolgica, una realmente racional que
canalic el potencial humano y otra racionalidad tecnolgica irracional que prioriza lo
eficiente, el esfuerzo, la miseria y la destruccin, y que se caracteriza principalmente por
integrar en su contenido, las expresiones disidentes neutralizando lo potencialmente
subversivo como lo veremos en el anlisis siguiente sobre el sector trabajador. Veamos pues
cuales son, los cuatro aspectos que corrige de la teora marxiana y que son indispensables
para entender la contencin del cambio social cualitativo que imposibilita la desalienacin.
1-
82
Alan de Jess Rivas Ponce
(116-117,2012)
Y como la fuerza principal de esta crtica era el dolor fsico y la miseria del trabajo la
inhumanidad en la que habitaba el trabajador era el elemento material y tangible en la
esclavitud del salario y la alienacin (54, 2001). Por el contrario a cien aos de distancia la
tecnologa ha sustituido la fatiga muscular por la tencin y/o el esfuerzo mental. La
principal denuncia del capitalismo clsico se constitua por el detrimento de la biologa y
fisiologa del trabajador a favor de la plusvala de la apropiacin privada. A mediados del
siglo veinte, en las avanzadas sociedades industriales de Estados Unidos y Europa, la
condicin del trabajador gracias a la automatizacin y al implemento de maquinaria ms
avanzada al tiempo que mantiene la explotacin, modifica la actitud y el status del
proletariado. Esto no quiere decir que el trabajo enajenado haya dejado de ser inhumano,
embrutecedor, una actividad de toda la vida y una esclavitud agotadora; incluso ms
agotadora an debido al mayor ritmo de trabajo y mayor control de los operadores e
ingenieros sobre las secciones semi-automatizadas y no-automatizadas. La diferencia
esencial como acabamos de decir, es la sustitucin del exceso fsico por sobre el mental,
de habilidades de la cabeza, ms que de la mano del nervio ms que del msculo. Y
todo esto se aplica tanto al trabajador productivo como al no-productivo y que incluso est
separado de la produccin.
Es claro que en la literatura marxiana, al menos la obra de los Manuscritos de 1844 que
hemos estado revisando en la investigacin, el trmino explotacin va de la mano con el de
depauperacin48. Dado las definiciones de cada uno de los conceptos, existe
una
(56, 2001)
proceso productivo. Lo que quiere decir que existen sectores industriales que
producen a partir nicamente del capital muerto, lo cual modifica la sentencia
marxiana de que el capital es trabajo acumulado, y su vez esto va planteando la
acentuacin de las contradicciones capitalistas, en tanto que etapa histrica de la
humanidad :
El cambio tecnolgico que tiende a acabar con la mquina como instrumento individual de
produccin, como una unidad absoluta parece invalidar la nocin marxiana de la composicin orgnica
del capital y con ella la teora de la creacin de la plusvala. Segn Marx la mquina nunca crea valor, sino
que solamente transfiere su propio valor al producto, mientras que la plusvala permanece como resultado de
la explotacin del trabajo viviente
(58, 2001)
Ahora el trabajo muerto, determina al viviente, se altera la relacin entre estos dos tipos de
capitales. La produccin es medida por el rendimiento de fabricacin de las mquinas y no
ya por el rendimiento humano, lo cual genera nuevos conceptos para llegar a los acuerdos
de medicin de trabajo para la medicin del salario, que es lo que incluso prevalece hoy en
da, que es: el pago de salarios a partir de horas laborales.
Pero ms all del conflicto de la medicin de un sistema de salarios, lo que est en juego
realmente a partir de los cambios tecnolgicos segn el anlisis de Marcuse es: la
compatibilidad del progreso tcnico con las propias instituciones en las que se desarroll la
industrializacin (59, 2001). Cuando la productividad llega al punto en que es determinada
principalmente por la capacidad del trabajo muerto, se plantea ms fuertemente que en la
poca de Marx, la posibilidad de utilizar toda esa fuerza productiva a favor de los intereses
realmente humanos. Pues el hecho unilateral, en el que nicamente evolucionan las fuerzas
de produccin, dejando intactas las relaciones de produccin a las que estn sujetos los
trabajadores implica un desfase y un anacronismo de la situacin. Implica sobre todo la
acentuacin de las contradicciones del sistema capitalista, ya que a pesar de la evolucin de
las fuerzas de produccin, el ritmo de trabajo, el estrs y malestar que traen consigo es lo
nico que evoluciona con las nuevas tecnologas laborales. Recordemos que las
instituciones econmicas y polticas que dieron origen al sistema capitalista son
instrumentos, en el sentido hegeliano, es decir contienen desde el momento en que fueron
85
Alan de Jess Rivas Ponce
conformados, un proyecto, una direccin, para alcanzar un determinado objetivo 49. Tales
objetivos fueron planteados bajo un contexto cultural, en donde la filosofa y la ciencia del
siglo diecinueve son eventualmente hijos de la modernidad, es decir se persigue el ideal de
la secularizacin del conocimiento y de las fuerzas de la naturaleza, para dominarlas y
controlarlas. Doscientos aos despus, en pleno siglo veintiuno, las instituciones que dieron
a luz al sistema de mercado siguen chocando, con la sociedad que solamente ve el
desarrollo de su alienacin a travs del desarrollo capitalista y ve tambin como un sueo
utpico en el sentido ideal y literario de la palabra la liberacin de la humanidad de la
necesidad y del dinero. Veamos lo que dice Marx al respecto:
Al llegar a una determinada fase de desarrollo las fueras productivas materiales de la sociedad
chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta ah. (29, 2012)50
las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo
tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. (30, 2012) El cambio social en
Marx se debe a la contradiccin entre las fuerzas de produccin existente y las relaciones de produccin
3-
prestaciones y garantas que ha obtenido. Como lo son los seguros de vida! Que la
firma francesa Caltex en Ambes que pone de ejemplo Marcuse; proporcion a sus
trabajadores la seguridad del maana ms all del periodo productivo (61, 2001)
Pero ciertamente es una estrategia que va condicionando a aceptar el hecho de la alienacin
como una situacin natural,
trabajando duro, sin quejarse, para poder subir poco a poco a una mejor condicin de vida.
Desgraciadamente y a pesar de los beneficios; la clase trabajadora desposeda, sobre todo la
desposeda en ambos sentidos anteriormente expuestos,51que posibilita la sociedad actual;
es decir de los empleados que no poseen las credenciales tecnocrticas que les asegure un
buen puesto dentro de la jerarqua laboral. Los ttulos universitarios de licenciatura e
ingeniera tanto los egresados de universidades pblicas como privadas, son en realidad un
privilegio. El hecho de concluir una carrera universitaria, requiere mucha ms que buena
disciplina, responsabilidad y entusiasmo hacia los deberes acadmicos.
Realmente es
necesario que la familia del estudiante tenga la solvencia necesaria para invertir en sus
estudios. Se puede demostrar con facilidad que los programas de becas ofrecidos por esta
Casa Universitaria ms solicitados por los estudiantes de pocos recursos como lo son: la
beca alimenticia y la de equidad social, no resuelven ni por mucho los gastos de
humanitarios ms bsicos como lo son: los de hospedaje, el vestido y el alimentacin. Es
realmente una minora completamente desposeda quienes logran superar situaciones tan
dramticas para la obtencin de un ttulo universitario; y tales casos no son con frecuencia
un logro del asistencialismo social. En general y a pesar de la movilidad social, algunas
familias por las ms mltiples situaciones se van proletarizando y las familias proletarias se
van reproduciendo.
La asimilacin en necesidades y aspiraciones, en el nivel de vida, en las actividades de diversin,
en la poltica, deriva de una integracin de la fbrica misma, en el proceso material de produccin. Dese luego
es muy dudoso que se pueda hablar de integracin voluntaria () en un sentido que no sea irnico. En la
situacin actual, los aspectos negativos de la automatizacin predominan: aumento del ritmo del trabajo, paro
tecnolgico, fortalecimiento de la posicin directiva, mayor impotencia y resignacin por parte de los
trabajadores. Las posibilidades de promocin disminuyen conforme la direccin prefiere ingenieros y
graduados universitarios. (Marcuse, 60, 2001)
Independientemente de las ostensibles ventajas que ofrecen las leyes laborales a la clase
trabajadora, en caso de encontrarse tales leyes y a pesar de que el trabajador pueda
divertirse, consumir, tener un automvil o poseer casa no altera el hecho de seguir siendo
un instrumento, una cosa, que sirva de medio para alcanzar objetivos ms importantes:
los de nacin, los de competencia, supervivencia empresaria etc. Al no considerar a la clase
trabajadora, tanto la productiva como la no productiva con un fin en s mismo. No
superaremos la organizacin de esclavitud del sistema. Menos en una poca de
proletariados de lujo, como lo son los gerentes o los ingenieros y licenciados capataces,
cuyo trabajo es hacer que los dems trabajen, al ritmo requerido no principalmente por las
necesidades humanas sino en contra de la satisfaccin de tales necesidades a favor de las
necesidades alienadas de poseer en lugar de ser.
Patologas de la normalidad
Acabamos de ver en una pequea referencia a Marcuse, cules son segn este autor, las
modificaciones ms caractersticas de la situacin del proletariado. El concepto de
proletariado en la teora de Marx representa la negacin total del hombre, que libre de toda
propiedad se ve obligado a vender su fuerza de trabajo y someterse a una vida de
frustracin, dolor, mediocridad, explotacin etc., en la sociedad capitalista. En el concepto
53 El subrayado yo lo propongo.
90
Alan de Jess Rivas Ponce
39, 2009)
cualidades de tener de poseer ms que de ser presentado por los mercadlogos se impregna
en la vida real y comn de las personas, y reproducen en una convivencia falsa,
estereotipada, los patrones de la sociabilidad enajenada, identificando al pblico con la
imagen que quieren vender de la vida. Esta imagen es la que contemplan a travs de los
medios audiovisuales de comunicacin
(Debord, 40,
2009)
La aceptacin de los valores humanos alienados como coordenadas de direccin en el
comportamiento interpersonal, solo puede ser resultado de un fuerte behaviorismo producto
de la publicidad y del goce de los productos. Esta aceptacin fue generalizada por el status
quo de las sociedades acrecentadas, por una conformidad o minora de edad que expresaba
la dependencia de una persona sobre otra, o sobre algo indefinido. La sociedad enajenada,
estereotipada por las necesidades de contencin de un pensamiento crtico que se dirija a la
organizacin social o a cualquier parte dentro del sistema capitalista. Se intenta la
disolucin del yo, individual, consciente, autnoma en el comportamiento de la mayora.
Con facilidad podemos darnos cuenta del hecho errneo, de considerar que algo es falso,
verdadero, bueno o malo, solamente por el hecho de que la mayora de un determinado
grupo lo considere as; puesto que siempre existe la posibilidad de que la mayora est
equivocada. Si la mayora de la gente comparte un vicio, no por eso algo deja de ser menos
vicio, si la mayora es alcohlica, no por eso el alcoholismo va a dejar de ser un vicio. Si el
capitalismo se ha convertido en un estado de cosas tolerable para la mayora de las
personas, no necesariamente quiere decir que el capitalismo debe ser tolerable para la
humanidad.
El hecho de que la gran mayora de la poblacin acepte, y sea obligada a aceptar, esta sociedad, no la
hace menos irracional y menos reprobable. La distincin entre conciencia falsa y verdadera inters real e
94
Alan de Jess Rivas Ponce
Como haya sido el hecho fue que la interpretacin positiva del marxismo era incompatible
con el concepto y la teora de la alienacin marxiana. A pesar que ambas teoras parten
principalmente de los escritos de Marx, son dos interpretaciones contradictorias entre s.
Las razones de este hecho, fueron muy variadas, pero sin duda lo ms contradictorio del
marxismo ortodoxo fue que perdi de vista la primaca de la persona por encima del
sistema., y sobre todo que en la prctica no exista ninguna abolicin de la propiedad
privada y en consecuencia la base del capitalismo que es el trabajo alienado sigui intacta.
Este comunismo vulgar fue denunciado por Marx en su etapa de juventud en los mismos
Manuscritos de economa y filosofa como la universalizacin del trabajo y la propiedad
privada, como sucedi en la Unin Sovitica que privatiz a travs de las instituciones
estatales los medios de produccin. Es preferible que tales medios de produccin de
servicios sean nacionales a exclusivamente privados, pero en realidad no hay mucha
diferencia si el dueo es un particular o el estado cuando en ambas se reduce la humanidad
del hombre al universalizar el trabajo alienado, veamos lo que dijo Marx en 1844:
El papel del trabajador no es abolido, sino que se extiende a todos los hombres. La relacin de la
propiedad privada sigue siendo la relacin de la comunidad con el mundo de las cosas. () todo el mundo de
la riqueza (es decir el ser objetivo del hombre) ha de pasar de la relacin de matrimonio exclusivo con el
propietario a la relacin de prostitucin universal con la comunidad. Este comunismo que niega la
personalidad del hombre en todas las esferas, es simplemente la expresin lgica de la propiedad privada, que
es esta negacin. La envidia universal, implantndose como fuerza, es slo una forma disfrazada de codicia
que se establece y satisface de otra manera. (Fromm, 133, 2012)
menos abstracto humanismo. (Marx, IX, 2009). En todo caso se ha destacado con
frecuencia como en esta misma investigacin la continuidad de su pensamiento, aunque
ciertamente Marx despus de 1850 va desarrollando una visin fatalista de la historia y
determinismo econmico debido a las derrotas del movimiento revolucionario de 1848 y el
fuerte positivismo de su poca. Por eso a partir de la aparicin de los Manuscritos en 1932
proporcionaron un fuerte apoyo a los propulsores del Marxismo clido como los intentos
de Lukcs en Historia y conciencia de clase y Marxismo y filosofa de Korsch ambos en
1923. La preocupacin por el individualismo en los escritos del joven Marx eventualmente
iba a ser incmodos en un sistema basado en fatalismos y determinismos econmicos
fundamentados en el paradigma del trabajo, sobre todo cuando la temtica de la alienacin
es el eje central discursivo de las obras de juventud. Un sistema poltico sostenido por la
fuerza y la censura es absolutamente lo contrario a una autoconfirmacin libre de las
personalidades a travs de satisfaccin de la libertad negativa. As es evidente la propuesta
de un marxismo crtico solo se desarrollara fuera de las polticas nacionales del
comunismo totalitario
En la teora es necesario entender que el concepto de trabajo alienado y hombre
alienado son caractersticamente negativos, y por lo tanto es contrario a cualquier
pretensin de poseer el conocimiento en trminos positivos de inmutabilidad y leyes fijas
como acostumbran las ciencias naturales, que intentan el conocimiento puramente objetivo
y nico (universal) entre el sujeto y las cosas exteriores, naturales. Las relaciones sociales
se suponen reificadas, y por lo tanto asequible a la certeza objetivamente establecida56, tal
conocimiento privilegiado no obstante slo puede ser producto de la intelectualidad
burguesa para posteriormente ser transmitido a los proletariados destacados por su
desarrollo intelectual los cuales finalmente los introducirn donde las condiciones lo
56A este respecto seala Holloway: Por ms vueltas que se le d, el concepto
marxismo cientfico basado en la idea de una compresin objetiva del curso de
la historia se enfrenta a objeciones tericas y polticas insuperables.
Tericamente, la exclusin de la subjetividad del terico es una imposibilidad:
los tericos, ya sean Marx, Engels, Lenin o Mao, no pueden ver la sociedad
desde fuera, no pueden pararse en la luna. Incluso algo ms perjudicial: la
subordinacin terica de la subjetividad conduce a la subordinacin poltica del
sujeto respecto del curso objetivo de la historia y de aquellos que alegan tener
una comprensin privilegiada de ese curso (Holloway, 182, 2010)
97
Alan de Jess Rivas Ponce
En
consecuencia
si
denominado
marxismo
cientfico
fuertemente
positivista
99
Alan de Jess Rivas Ponce
100
Alan de Jess Rivas Ponce
Esta postura es un poco similar en general a los movimientos juveniles de los aos sesenta,
tanto de las rebeliones estudiantiles como incluso hasta de movimientos contraculturales y
de resistencia civil. Donde la revolucin de la vida cotidiana, la desenajenacin cultural y
espiritual, a partir de la restructuracin axiolgica de la realidad social entendida como
contingente y variable es anterior o y funge como presupuesto a la desalienacin del
sistema socioeconmico y poltico.
As el marxismo, al igual que la metafsica y el cristianismo, pasa a ser considerado por la
filosofa posmoderna, como uno de los grandes relatos que ha llegado a su fin. El
proletariado ms all de toda reivindicacin futurista est al pendiente de un ingreso seguro
y fijo que le permitan disfrutar de los placeres a su alcance. 57Aplazar indefinidamente la
reivindicacin de lo humano hasta alcanzar el objetivo revolucionario del movimiento
obrero, slo provoco que se resaltar el papel utpico y metafsico del marxismo.
A pesar de toda buena esperanza e intencin la revuelta proletaria, la revolucin del
proletariado es hoy en da un concepto anticuado, sobre todo si pretende realizarse por
medio de la imposicin y el uso de la fuerza. Se ha visto con bastante claridad el fracaso
contundente que tuvieron las revoluciones obreras y campesinas del siglo veinte. Todas
terminaron en dictadura, siguieron produciendo en base a la organizacin del trabajo
alienado y la propiedad privada (estatal) y lo ms desesperante del asunto: conservaron la
retrica de izquierda y el lenguaje comunista. Marcuse justifica en parte esto en virtud de la
competencia armamentista que se desarrollaba contra el bloque capitalista. Las
revoluciones se institucionalizaron y se desarrollaron antidemocrticamente ejerciendo su
poder en contra del desarrollo libre de autodeterminacin espiritual y corprea quiz un
poco ms condenable que la alienacin capitalista.
102
Alan de Jess Rivas Ponce
El consumismo acta para tener la contrapartida emocional del trabajo y de la familia, expuestos a
un continuo bombardeo publicitario a travs del promedio diario de tres horas de televisin (la mitad de su
tiempo libre), los trabajadores son persuadidos de necesitar ms cosas. Para comprar lo que ahora necesitan,
necesitan dinero, para ganar dinero trabajan ms horas. Al estar fuera de su casa durante tantas horas,
compensan su ausencia en el hogar con regalos que cuestan dinero. Materializan el amor. (Bauman, 163,
2013)
que lo
convierte en hombre.
Por eso lo complejo de la situacin es que la esclavitud no es padecida como tal. Al
comprar solamente la capacidad de trabajo de una persona sin poder adquirir el resto de
las capacidades que contiene el cuerpo completo, se pierde de vista que la esclavitud se
desarrolla y crea formas cada vez ms sofisticadas de subordinacin. Al alquilar solamente
la fuerza de trabajo de una persona, se est alquilando a esta persona un promedio ms o
menos de ocho a diez horas al da, entre cinco a seis das a la semana, durante casi todos los
das del ao, sobre todo en el proletariado de la clase ms baja de los servicios, que no
descansan los domingos, das feriados, navidad o ao nuevo. El trabajo alienado confunde
profundamente al ser humano en ms de un sentido, se pierde de vista la falta de libertad y
compromiso que se adquiere con tal transaccin. Si se desea conservar un sueldo decente,
bueno, se tendr que sacrificar al menos ms gran cantidad del tiempo de vida. No es
necesario que los propietarios compren la vida entera de sus esclavos, simplemente con
alienar su fuerza de trabajo obtiene lo que necesitan.
104
Alan de Jess Rivas Ponce
Adems se tiene el consuelo de que la alienacin no termina con las horas de trabajo. El
anlisis crtico del marxismo desvela los intentos monoplicos de expropiar la vida entera
del hombre al sacar plusvala de las actividades terciarias de los servicio (seudotrabajo)
para alimentar el seudoocio (Debord, 2009) de los trabajadores convertidos en masa de
consumidores satisfechos. Tres horas de televisin equivalen a ms de hora y media de
publicidad. Todo parece tener sentido a travs de la publicidad, las horas extras de trabajo
no son tiempo perdido con la familia, con uno mismo o con los amigos, es tiempo ganado
para obtener las mercancas que sustituyen superficialmente pero funcionalmente las
actividades humanas ms recreativas. Se llega a ver como normal lo que en realidad es
una imposicin; el tiempo libre o de ocio pretende ser ocioso y pasivo, anti-creador; el
amor, la amistad, la virtud y el respeto pueden ser comprados como sacrificio y recompensa
a los empleados ms dciles, fieles y productivos. Una televisin de la ms alta tecnologa
deja en este enfoque deja de ser un lujo, no obstante pasar ms tiempo con los amigos, o
quedarse en casa para jugar con los hijos, es un lujo condenable si se es pobre.
Y pues la fuerza de trabajo no es exactamente, de manera explcita igual a una mercanca
fsica, material, que al ser comprada se puede romper, quemar, aventar etc. Al igual que el
trabajo productivo de una fbrica, no es lo mismo que el trabajo productivo de un
intelectual o el del proletariado de los servicios. Unos producen mercancas materiales, y
los otros producen servicios: te transportan, llevan la comida a tu mesa, postulan nuevas
teoras etc. Lo interesante del concepto de alienacin es que no se reduce la esclavitud a
una vulgar obligacin animal, hoy en da las tecnologas de la sociedad industrial avanzada
hacen tolerable, la imposicin de los fines ajenos en la vida de las personas. Es lo normal
lo natural lo que todos los capacitados estamos obligados a hacer, al llegar a una edad
adulta que supone la mayora de edad.
Por ltimo debemos tomar en cuenta que no todo el trabajo enajenado tiene las
caractersticas de la teora marxiana del siglo diecinueve. Hoy en da en algunos casos se
puede hablar de un trabajo enajenado libre. Es decir que a pesar de que alguien puede ser
contratado a travs de la compra de su fuerza de trabajo El empleado puede realizar una
actividad libre en el mejor de los casos, o una actividad determinada pero que le es til y le
gusta. El trabajo enajenado, el trabajo que se compra, deja de tener algunas de las
105
Alan de Jess Rivas Ponce
posibilidades de elegir un trabajo que les agrade, para lo cual son buenos y pueden seguir
desarrollndose. Si el grado de no-propietario es tan grande que no se pudo invertir en una
carrera universitaria, las posibilidades sobrevivir haciendo lo que ms se prefiere se
complican. En cambio si se es parte del grupo de personas conformados por la sociedad
unidimensional y cuyo yo ha sido disuelto en la conformidad del comportamiento de
rebao, de la mayora. En otras palabras, si un individuo ha sido alienado a tal grado que
slo busca agradarle a los dems, que busca ser normal y aceptado y pretende
funcionar en el status quo. Independientemente si se cuenta con recursos o un ttulo
universitario, buscar alienar su fuera de trabajo sin importarle la actividad, el tipo de
negocio, de compaa, o filosofa que tendr que adoptar.
En general para Fromm, el problema es mucho menos dramtico, ya que si bien considera
que la sociedad de bienestar tal y como se le presenta en su poca adopta una segunda
naturaleza completamente alienada, patolgicamente inhumana, castrada en aquello que los
distingue del resto de la naturaleza; no considera que tal alienacin sea tan extremadamente
106
Alan de Jess Rivas Ponce
fuerte como para evitar todo cambio cualitativo. Incluso confiere algunos triunfos a ciertas
organizaciones productivas de asociaciones de trabajadores y ejecutivos prosperas en
Europa y lo Estados Unidos.58 Considera realmente que la sociedad es conformista, y que el
cambio cualitativo est lejos de ser alcanzado en una sociedad en donde la servidumbre es
felizmente condicionada para la preservacin del status quo. 59
Es claro que el trabajo debe preceder a la reduccin de trabajo, y que la industrializacin debe
preceder a al desarrollo de las necesidades y satisfacciones humanas. Pero as como toda libertad depende de
la conquista de la necesidad ajena, tambin la realizacin de la libertad depende de las tcnicas de esta
conquista. La productividad ms alta del trabajo puede utilizarse, para la perpetuacin del trabajo, la
industrializacin ms efectiva puede servir para la manipulacin y restriccin de las necesidades. (Marcuse,
48, 2001)
personajes que se exige de ellos a los que su objetividad prefabricada que niega de plano
su capacidad autnoma de objetivacin: sta es pues la condicin de casi todos los
oprimidos y marginados de la tierra; pera tambin de aquellos cuya autonoma pone en
peligro el status quo de la sociedad (Gorz, 65, 1992).
Tal es el caso de todos los habitantes de una sociedad tecnocrtica, espectacular basada en
la imagen-objeto, es la apariencia, ms que en el Tener, es decir en el aparentar tener cosas
que no se poseen.
conducta de los dems como por los instrumentos o medios de significacin (especialmente
el vestido) que se les adjudica (Gorz, 65, 1992). Las conductas de estos grupos son
juzgadas a partir de ese se-Otro que se espera de ellas. Particularmente con las mujeres, se
espera una feminidad impuesta y prefabricada de una sociedad androcrtica, si se logra ser
bella slo es a partir de que una otredad lo aprecie y determine exclusivamente en base a
ese ser-Otro impuesto como prototipo. En caso de que la mujer en tal situacin quiera
negar a la negacin que niega su ser autnomo, seguira definida a partir de ese ser-Oro,
como lo negativo de un ser mujer: Mujer frustrada, desfeminizada, virilizada, inadaptada
(Gorz, 66, 1992). As en la vida cotidiana, se enajena lo que volitivamente queremos ser, en
lo que los otros quieren que seamos. El ejemplo antes citado de la alteridad enajenada de la
mujer sintetiza muy bien esta situacin.
Nos vemos movidos a enajenar nuestra personalidad en ciertos momentos de la vida.
Realmente la mayor parte del tiempo buscamos ser aceptados, y encajar. La integracin
social, que se da de muchas maneras a partir de la seduccin continua en el consumo de
mercancas durante el tiempo libre, depende tambin de esta necesidad de reconocimiento.
Como lo vimos con Hegel en su concepto de dialctica del amo y del esclavo, una
autoconciencia para que llegue a ser tal, para que pueda ser vlido su autoconocimiento,
para que sea un conocimiento objetivo y no meramente subjetivo es necesario que otra
autoconciencia reconozca en ella tal condicin de autoconciencia. As de esa manera, todos
buscamos el reconocimiento de los dems, que nos permita una autoconfirmacin objetiva
de nuestro ser. Recordemos que el hombre es producto del hombre, es imposible concebir el
desarrollo de un ser humano suponiendo que pueda crecer aisladamente. En el consenso
social, en la prctica de la convivencia, la produccin, el cuidado mutuo as como las
108
Alan de Jess Rivas Ponce
excesiva
cordialidad,
sumisin,
frases
estereotipadas,
programadas,
Recordemos que para Lukcs no hay algo as como una esencia del ser humano, sino ms
bien una praxis verdadera y una praxis falsa, en donde en la primera se da el desarrollo
consciente y libre de los individuos con respecto de otros individuos:
Lukcs parece partir de la premisa totalmente diferente de que en el capitalismo la creciente
reificacin ha destruido ya toda posibilidad de una praxis de implicacin. Por este motivo, Lukcs tal vez no
entienda su propia empresa como un desvelamiento de una forma de existencia del hombre ya dada para
siempre, sino como un esbozo de una forma posible en el futuro. (Honneth, 42, 2007)
concepto de perspectiva participadora sugiere una implicacin real con los otros que
genere una verdadera intersubjetividad, es decir un reconocimiento horizontal de las
personalidades; En cuanto a la naturaleza, pretende una verdadera aprehensin con las
cosas. En Heidegger, segn Honneth, se vislumbra tambin esta posibilidad con respecto
del concepto de cura o cuidado en contraposicin de la vida inautntica a la que llega
mediante su anlisis fenomenolgico en El ser y el tiempo (Igualmente Sartre tiene un
concepto paralelo a la inautenticidad que es el de la nada dentro de su obra
fenomenolgica El ser y la nada).
Como es sabido, Heidegger realiza esta tarea con la ayuda de un anlisis existencial
fenomenolgico tendiente a demostrar que en la ejecucin cotidiana de la existencia [Dasein] el mundo
siempre est ya abierto; normalmente nos enfrentamos con la realidad no en la postura de un sujeto
cognoscente, sino que estamos precisamente tan pendientes de dominarla, que aquella nos es dada como un
campo de significaciones prcticas. El concepto que usa Heidegger para caracterizar la estructura de tal
relacin prctica es la de Cura [Sorge] (Honneth, 2007: 40-41)
La relacin entre Lukcs y Heidegger radica en que ambos autores coinciden en que la
forma de hacer filosofa moderna est demasiado arraigada a la cultura cotidiana, donde
impera la idea del sujeto epistmico totalmente neutral al mundo al que se enfrenta.
Recordemos que para Lukcs dentro del fenmeno de la reificacin existe entre los sujetos
una actitud de observacin pasiva con respecto a los a los acontecimientos sociales con
otras personas, consigo mismos y con el mundo natural. En Heidegger segn la lectura de
Honneth sucede lo mismo, para l la tradicin ontolgica que crtica es responsable de las
cegueras ontolgicas que impiden que se d una respuesta adecuada a la pregunta por las
estructuras de la existencias del hombre.
Como Heidegger, Lukcs tambin supondra que las condiciones reificadas solo constituyen un
parco de interpretacin falso, un velo ontolgico detrs del cual se esconde la facticidad de la forma efectiva
de la existencia humana (Honneth, 2007: 43)
113
Alan de Jess Rivas Ponce
otro61 con el objetivo de orientar los talentos a un uso considerable a pesar de que el
dote natural de cada hombre en grado y extensin sean muy pequeos (Kant, 2009). Es
claro que A. Honneth como respetable represente de la tercera generacin de la Escuela de
Frankfurt sea heredero de la impresionante tradicin filosfica occidental, particularmente
la alemana. En Kant como en la tradicin occidental del conocimiento tico as como
tambin en la intelectualidad latinoamericana, alternativas de implicacin intersubjetiva y
sensible a la naturaleza en contra de la reificacin de la vida cotidiana capitalista.
La implicacin como totalidad de los datos de una situacin es accesible cualitativamente a
travs de una experiencia de compromiso interesado. Dicha experiencia se manifiesta en un
primer momento en todos los seres actuantes al relacionarse con el mundo con una falta de
distancia existencial y de compromiso prctico.
La toma de perspectiva parte de la perspectiva participativa de Lukcs en donde Axel
Honneth toma datos de las investigaciones de un psiclogo social llamado Stanley Cavell
para enfatizar la preeminencia del reconocimiento sobre el conocimiento, en dicho anlisis
se estudia el proceso evolutivo infantil durante la adquisicin de las primeras capacidades
cognitivas. Se descubre que el origen de estas capacidades estn enlazas de manera muy
peculiar con las primeras relaciones comunicativas del nio, este aprende a vincularse con
un mundo objetivo de objetos constantes en el momento que la perspectiva de una
segunda persona se introduce al descubrimiento progresivo de su propia perspectiva, que en
61 En Qu es la ilustracin? Kant afirma: Las mximas siguientes del
entendimiento comn humano pueden [] servir para aclarar sus principios:
1.a Pensar por s mismo 2.a Pensar en el lugar de cada otro. 3. a Pensar
siempre de acuerdo consigo mismo. []Por lo que se refiere a la segunda
mxima del modo de pensar estamos bien acostumbrados a llamar limitado
(de cortas miras, lo contrario de amplias miras) a aqul cuyos talentos no se
aplican a ningn uso considerable (sobre todo, intensivo). Pero aqu no se trata
de la facultad del conocimiento, sino del modo de pensar, para hacer de ste
un uso conforme al fin; aunque sean muy pequeos el grado y la extensin
donde alcance el dote natural del hombre, muestra, sin embargo, un hombre
amplio en el modo de pensar, siempre y cuando pueda apartarse de las
condiciones privadas subjetivas del juicio, dentro de las cuales muchos otros
estn como encerrados, y reflexiona sobre su propio juicio desde un punto de
vista universal (que slo puede ser determinado ponindose en el punto de
vista de los dems (Kant, 29-30, 2009)
114
Alan de Jess Rivas Ponce
inmersa
en
la
muchas
veces
inevitable
reificacin
producida
por
la
Por ejemplo para Adorno un hombre solamente se vuelve hombre, es decir un ser con
intelecto cuando imita a otros hombres, en este sentido para Adorno, la exactitud de nuestro
conocimiento se mide por la cuanta del reconocimiento emocional, de la aceptacin de la
validez de otras perspectivas y de la mayor cantidad de ellas (Honneth, 2007: 71) Entre
ms nos podamos adaptar en las perspectivas de los dems, podemos hacer un mejor
diagnstico de la realidad, pues podramos ver un objeto, de conocimiento o natural o un
problema de ndole social, desde diferentes ngulos o puntos de vista, lo cual enriquece
nuestro criterio y nuestra perspectiva emocional.
115
Alan de Jess Rivas Ponce
105,
CONSIDERACIONES FINALES
Como hemos visto en a lo largo de la investigacin, segn la teora de la alienacin, la
no-realizacin humana en la sociedad moderna a partir de la postulacin marxiana, no
ha retrocedido un paso, sino, que por el contrario la tendencia es agravarse en el mundo
contemporneo. Los mecanismos de defensa que garantizan la contencin del cambio
social son cada vez ms complejos dados los desarrollos actuales en tecnologa y la
expansin de la ideologa dominante o el pensamiento unidimensional, es decir, el
pensamiento a partir de un lenguaje comn de los hechos que descalifica toda
proyeccin conceptual que trasciende dichos hechos, y en este sentido tiene la
capacidad de ver ms all o detrs del aparato racionalizado establecido. En otras
palabras el pensamiento bidimensional o mejor dicho la filosofa para Marcuse tiene la
capacidad subversiva que se deriva del carcter especfico de sus conceptos, que
designan y definen lo irracional en lo racional, la mistificacin de la realidad. Su
117
Alan de Jess Rivas Ponce
de oportunidades de
moderna, se vea al estado como una entidad aparte de la sociedad, y por ende como un
instrumento en donde los individuos o grupos de ellos podan utilizar para su beneficio
particular y de ah el inters de estos individuos para adquirirlo y conservarlo 64 En
este sentido podemos considerar que la poltica moderna, en general a nivel
globalizado, se ha establecido como un instrumento para el beneficio de la clase poltica
y la iniciativa privada. Si bien la oposicin igualmente en un nivel global- toma fuerza
y contrarresta las reformas jurdico-polticas que condicionan la desrealizacin del
potencial humano y la desigualdad econmica y cultural (a partir de la enajenacin del
trabajo y la propiedad privada, que es el hilo conductor de esta investigacin) la
situacin contempornea es la del privilegio de los beneficios humanos de unos sobre
otros, a pesar del estira-y-afloja de las luchas y reivindicaciones sociales.
Bajo esta situacin es prudente preguntar si dadas las nuevas formas de control en la
actualidad, es posible un cambio en la organizacin de la sociedad o si la teora
marxiana y marxista crtico-humanista de la alienacin es til para comprender este
problema y plantear soluciones.
121
Alan de Jess Rivas Ponce
Bibliografa
Aristteles, Poltica/Aristteles; Introd. Gral., y notas de Manuel Garca Valds, Madrid,
Gredos, 2000.
124
Alan de Jess Rivas Ponce
126
Alan de Jess Rivas Ponce