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Palabras previas | 7
Primera clave
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http://www.editorialpopular.com
Imprime:
I.S.B.N.: 978-847884
D. L.:
Cuarta clave
La re-islamizacin | 121
Sexta clave
Post-islamismo | 149
Sptima clave
slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos www.cedro.org),
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
Palabras previas
Palabras previas
nado de los debates sobre el secularismo y el papel de la religin en
una sociedad contempornea. A pesar de todo, el Islam tradicional
sigue vivo, dando sentido a la vida de millones de personas, sometido a tensiones que lo ponen a prueba y lo obligan a buscar nuevas
soluciones. Nos encontramos con movimientos de reforma o de
retorno al Islam tradicional, a travs de los cuales cientos de miles
de personas tratan de vivir su espiritualidad.
El terrorismo perpetrado (supuesta o realmente) en nombre
del Islam ocupa el primer plano de la poltica internacional, velando al Islam y asocindolo a la barbarie, el terror, la intransigencia.
Al mismo tiempo, la llamada guerra contra el terrorismo es utilizada por estados dictatoriales para perseguir a disidentes. Resulta doloroso ver como los musulmanes son perseguidos a lo largo
del planeta, encontrndonos con situaciones extremas en Birmania, Cachemira, Chechenia o Palestina. Estas tragedias colectivas
nos ofrecen un cuadro desgarrado de la condicin humana y de la
crueldad de la poltica contempornea: la modernidad se expresa
para muchos musulmanes en forma de genocidios y de destrucciones, de desarraigo generalizado. Encontramos tambin casos
en los cuales poblaciones musulmanas son perseguidas por otros
musulmanes, como en Darfur (Sudn) o en el Sahara (Marruecos).
A todo ello se suma el auge de la Islamofobia y de las discriminaciones que sufren los musulmanes en occidente: la Islamofobia
no es un mero temor irracional sino una ideologa inducida desde
importantes think tanks, universidades y mass media, con objetivos
polticos precisos. En conjunto, los musulmanes viven una poca de efervescencia intelectual y religiosa, de convulsin por las
tragedias sealadas y de tristeza por ver el Islam hundido bajo los
escombros de la historia, sintiendo cada vez ms lejanas su poca
dorada, cuando los musulmanes se situaron al frente de la civilizacin universal en prcticamente todos los campos del saber y de
la ciencia. La brecha entre las potencialidades del Islam y la cruda
realidad de los pases de poblacin musulmana se hace cada vez
9
Palabras previas
blemas. Al mismo tiempo, se pone en evidencia la lejana de pueblo
respecto al discurso conservador y quietista de la Universidad de
al-Azhar, siempre al servicio del poder. Nos situamos en una nueva
perspectiva, la de un Islam liberador, liberado de la tirana, capaz
de devolver al ser humano a su condicin de califa de la creacin.
Nos hallamos ante el estallido de una nueva generacin de
musulmanes y de musulmanas, conscientes polticamente, que no
se dejan engaar ni por la retrica islamista, ni por las mentiras de
los gobiernos occidentales. Solo nos queda desear que esta claridad
de ideas se extienda a su propia vivencia del Islam, que los conduzca a recuperar los elementos libertarios del Islam. Si esto es as,
hay motivos para la esperanza.
Resulta claro que tratar de resumir esta variedad de temas
en un libro es una tarea descabellada. Todos ellos han sido objeto
de estudios pormenorizados a cargo de especialistas. Partiendo de
esta imposibilidad, nos contentaremos con ofrecer una serie de
claves para entender la problemtica del Islam contemporneo,
que nos ayuden a contextualizar algunos de los principales debates y conflictos. Muchos de los factores que mencionaremos son
sociolgicos y polticos antes que religiosos, pero condicionan los
debates estrictamente religiosos sobre cual debe ser el futuro del
Islam. Debates, la mayor parte de las veces apasionados, sobre el
papel que la religin debe jugar en la vida de los musulmanes y muy
especialmente en las esferas poltica, econmica y social. Debates
sobre la vigencia de la Sharia y el respeto a las minoras religiosas y
sexuales, o sobre la justicia de gnero. Debates que han traspasado
el marco del Islam y que afectan a ciudadanos de todo el mundo,
especialmente ante la emergencia de una sociedad civil planetaria,
y su apelar a valores compartidos (universales?) para hacer frente a los retos de la humanidad en el presente: el hambre de 950
millones de personas, las crecientes desigualdades econmicas, la
explotacin del sur por parte del norte y la destruccin del medio ambiente. Productos del nuevo liberalismo planetario que se
11
Palabras previas
las potencialidades internas para un nuevo nacimiento, elevar a los
creyentes por encima de las circunstancias actuales. Pero esto pasa
por una reforma radical, no nicamente la reforma de unas leyes
obsoletas, sino el replanteamiento de toda la tradicin: como se ha
ledo la vida del profeta, el concepto de revelacin, la dimensin
comunitaria. A principios del siglo xxi se habla de recibir el Corn
y no de interpretarlo. Se habla de abrirse a la Palabra que desciende en forma de libro revelado. Entregarse, buscar respuestas en el
ncleo sacro del Islam, en el cual el contacto entre Al-lh y la umma
se realiza a travs de la palabra revelada a Muhmmad, paz y bendiciones, y transmitida por este al resto de los musulmanes. Todo
esto es lo que voy a tratar de desarrollar en las prximas pginas.
Toda obra humana no es sino humo de un ego destinado a
perderse en un pozo sin fondo, a no ser que sea realizada como
un acto de conciencia. Somos conscientes de esto, sin embargo, la
escritura de este libro se nos ha presentado como una necesidad,
relacionada con nuestra vivencia como intelectual musulmn europeo en el siglo xxi, obligado a contestar una y otra vez las mismas preguntas sobre los mismos malos entendidos. Este libro se
inserta en una larga tradicin, en la necesidad de repensar el Islam
en base a nuevas circunstancias. No es una meditacin realizada
desde la academia, ni pretende pasar por un anlisis objetivo. Es la
obra de un pensador musulmn contemporneo, que se pregunta
por las causas de la situacin actual y observa con tristeza como
es desperdiciada la potencialidad de la espiritualidad islmica para
mejorar la situacin, muchas veces en beneficio de una concepcin
legalista, alienante y ultraconservadora del Islam, de la cual muy
poco podemos esperar.
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Primera clave
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ten diferentes clculos, que oscilan entre los 1.300 millones segn el CIA Fact Sheet, hasta los 1.800, segn el Muslim Population
Worldwide. Un informe del Pew Forum on Religion and Public Life
(octubre 2009) estima que hay 1.570 millones.
Pases con el mayor nmero de musulmanes
Estimacin 2009
Poblacin musulmana
Porcentaje de poblacin
que es musulmana
Porcentaje de Poblacin
Mundial Musulmana
Indonesia
202.867.000
88,20%
12,90%
Pakistn
174.082.000
96,30%
11,11%
India
160.945.000
13,40%
10,30%
Bangladesh
145.312.000
89,60%
9,30%
78.513.000
94,60%
5,00%
Egipto
Nigeria
78,056.000
50,40%
5,00%
Irn
73.777.000
99,40%
4,70%
Turqua*
73.619.000
~98,00%
4,70%
Argelia
34.199.000
98,00%
2,20%
Marruecos*
31.993.000
~99,00%
~2,00%
Islam no rabe:
+ de 1.200 millones
Indonesia:
Pakistn:
India:
Bangladesh:
China:
Turqua:
Irn:
Nigeria:
205 millones
160 millones
150 millones
140 millones
100 millones
65 millones
65 millones
60 millones
Islam rabe:
+ de 300 millones
Egipto:
Argelia:
Marruecos:
Arabia Saudita:
60 millones
32 millones
30 millones
26 millones
(Aunque debe anotarse que gran parte de la poblacin de Argelia y de Marruecos no es rabe, sino bereber)
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17
Norte de frica
Senegal
Gambia
Guinea
Guinea-Bissau
Sierra Leona
Liberia
Costa de Marfil
Ghana
Burkina Faso
Togo
Benn
Nigeria
Nger
Camern
R. Centroafricana
Chad
Uganda
Kenia
Etiopa
Eritrea
Somalia
Tanzania
Malawi
Mozambique
Madagascar
Mauritania
Marruecos
Argelia
Tnez
Libia
Egipto
Sudn
90%
85%
75%
40%
60%
14%
35%
15%
45%
15%
12%
43%
88%
22%
15%
54%
10%
6%
33%
70%
99%
37%
20%
25%
7%
Asia Central
99%
98%
99%
99%
96%
88%
73%
Oriente Medio
Arabia
Yemen
Irak
Omn
Emiratos rabes
Qatar
Bahrein
Kuwait
Jordania
Siria
Lbano
Palestina
Irn
Afganistn
Azerbaiyn
Turkmenistn
Uzbekistn
Tayikistn
Kirguizistn
Kazajstn
Europa
98%
98%
89%
70%
85%
85%
70%
60%
Asia oriental
98%
99%
96%
90%
96%
95%
80%
85%
94%
95%
65%
80%
Pakistn
India
Bangladesh
Sri Lanka
Malasia
Indonesia
Singapur
China
98%
12%
85%
7%
50%
85%
15%
1,2%
Turqua
Albania
Bosnia
Bulgaria
Alemania
Francia
Gran Bretaa
Holanda
Blgica
Grecia
Italia
Espaa
85%
60%
43%
13%
4,2%
6,8%
1,5%
4,8%
4,0%
3,6%
1,2%
1,5%
Amrica
Estados Unidos
Canad
Guayana
Surinam
Argentina
1,4%
0,6%
10%
18%
1,4%
Indonesia
207.000.105
88,20%
Pakistn
159.799.666
97,00%
India
151.402.065
13.40%
Bangladesh
132.446.365
88,00%
Egipto
70.530.237
85,00%
Turqua
68.963.953
99,00%
Nigeria
64.385.994
45,00%
Irn
64.089.571
98,00%
Argelia
32.999.883
99,00%
10
Morocco
32.300.410
99,00%
11
Afganistn
31.571.023
99,00%
12
Arabia Saud
26.417,599
100,00%
13
Sudn
26.121.865
65,00%
14
Irak
25.292.658
97,00%
15
Uzbekistn
23.897.563
89,00%
16
Etiopa
22.533.500
31,20%
19
17
Rusia
21.513.046
15,00%
116
Indonesia
2.322
18
Yemn
20.519.792
99,00%
118
Egipto
2.292
19
China
19.594.707
1,50%
126
Sudn
1.753
20
Siria
16.234.901
88,00%
133
Yemen
1.333
21
Malasia
14.467.694
60,40%
137
Senegal
1.092
22
Tanzania
12.868.224
35,00%
138
Pakistn
1.071
23
Mali
11.062.376
90,00%
155
Mal
579
24
Nger
10.499.343
90,00%
158
Bangladesh
529
25
Senegal
10.459.222
94,00%
169
Afganistn
458
170
Nger
370
1.2. Si comparamos la lista de los pases de poblacin musulmana con las listas del producto interior bruto per cpita, veremos que pases de poblacin mayoritariamente musulmana ocupan
tanto puestos de arriba como de la parte baja. La siguiente tabla
incluye a los estados miembros del Fondo Monetario Internacional
de los cuales se tiene informacin.
PIB (nominal) per cpita (estimado) en dlares estadounidenses
N.
20
Pas
2009
Qatar
99.836
16
51.730
24
Brunei
38.201
30
Bahrein
32.005
41
Omn
20.764
42
Arabia Saudita
19.828
53
Turqua
10.753
54
Libia
13.951
64
Malasia
8.003
68
Lbano
7.561
84
Irn
5.571
96
Tnez
4.111
103
Jordania
3.479
107
Marruecos
2.915
115
Siria
2.129
2000-05
Indonesia
2,90
2,00
Pakistn
5,70
3,60
Bangladesh
4,00
2,20
21
Turqua
2,90
2,10
Irn
4,00
1,70
Egipto
3,90
2,70
24
25
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Segunda clave
La segunda clave hace referencia a la geopoltica internacional. A principios del siglo xxi numerosos grupos musulmanes sufren
sangrientas persecuciones a lo largo del planeta, por causas que oscilan entre lo tnico y lo religioso, pero con motivaciones econmicas de fondo. Al margen de sus valores intrnsecos como religin, el
Islam tiene asignado un determinado papel en la situacin poltica
internacional. La demonizacin del Islam y la llamada guerra
contra el terrorismo son componentes de la globalizacin corporativa y el Nuevo Orden Mundial, una nueva forma de colonialismo
y de expansionismo occidental, con el objetivo de apoderarse de
los recursos energticos. La Organizacin Mundial del Comercio y
el Banco Mundial son los brazos seculares de dicho expansionismo.
Frente a estas estrategias de dominacin planetaria, asistimos al
auge de una ciudadana global. La participacin de los musulmanes
es crucial para el movimiento alter mundista.
2.1. A principios del siglo xxi los musulmanes son perseguidos a lo largo del planeta, en muchos casos tan slo por tratar
de vivir libremente segn sus leyes y creencias. Esta persecucin
va desde la represin ms violenta hasta simples discriminaciones,
y vara segn las circunstancias y los intereses geoestratgicos de
cada zona. Sera arduo referirse a todos los conflictos donde los
musulmanes luchan por sus derechos, a veces en situaciones de
gran precariedad material, frente a ejrcitos profesionales arma39
55
58
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da por los gobiernos occidentales, los bancos y sus agentes, tal como el FMI, ha debilitado an ms los pases del
sur (comprendiendo a los pases miembros de la OPEP);
les ha puesto en una situacin mas desfavorable que antes
de la gran poca de los prstamos, y ha abierto la puerta
a una verdadera recolonizacin.4
4. Jusquau cou, enqute sur la dette du tiers monde, pp. 68-71. La Dcouverte. 1988.
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Sin embargo, la participacin de los musulmanes en el movimiento altermundista se enfrenta hoy en da a importantes dificultades. Una de ellas es la islamofobia y los estereotipos, as como
la tradicional militancia anti-religiosa de determinada izquierda
occidental, incapaz de superar el euro-centrismo en el cual los occidentales somos adoctrinados. La colaboracin de las tradiciones
religiosas con los movimientos sociales se hace difcil en un momento en el cual trata de imponerse como un dogma de fe la idea
de la separacin entre la religin y la poltica.
Se trata de relegar la religin a una extraa esfera privada,
negndonos el derecho de reclamar justicia desde nuestras convicciones. Por ello, desde las tradiciones religiosas debemos aclarar
cual es nuestra motivacin en el proyecto de construccin de una
sociedad civil planetaria. Debemos desterrar toda sombra de duda
que planea sobre nuestras tradiciones, disipar las dudas que esta
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Tercera clave
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Mientras tanto, el pas ha firmado un tratado de libre comercio con los EEUU que significar el fin de la cultura autctona, la
destruccin de la artesana y la absoluta dependencia econmica
de los marroques. Ante este panorama desolador, se comprende
que tantos marroques se lancen al mar y sueen con Europa como
la tierra prometida.
3.6. Como fenmeno caracterstico, resulta ya casi habitual escuchar a jefes de Estado hablar en nombre del Islam, y eso
con independencia de que sean dictadores o gobernantes elegidos
democrticamente, de que sus pases sean (supuestamente) laicos o
estados que reclaman el ttulo de islmicos. En los ltimos aos se
han producido discursos de carcter religioso por parte de Abdallah
bin Saud (Arabia Saud), Gaddafi (Libia), Mahathir (Malasia)
Como ejemplo, mencionaremos el discurso pronunciado por
el lder libio Muamar al-Gaddafi el 20 de marzo del 2008, con
motivo de la inauguracin de la Mezquita Nacional Gaddafi en
Kampala, Uganda.
En primer lugar, Gaddafi propuso el abrir la peregrinacin a
Meka a judos y cristianos, sobre la base de que el Corn dice que
la peregrinacin ha sido establecida para toda la humanidad.
Como segunda propuesta, afirm que la humanidad debera
regirse por lo que l considera como autntico calendario islmi92
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Cuarta clave
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Quinta clave
La re-islamizacin
La re-islamizacin
afluencia masiva a ellas, el xito abrumador de las peregrinaciones anuales a la Meca, smbolo de unidad y coincidencia, la exigencia de un retorno a las tradiciones y
costumbres islmicas, la frecuencia de reuniones internacionales protagonizadas por lderes musulmanes como
sntoma del triunfo creciente del panislamismo, el xito
en las libreras de las publicaciones islmicas de contenido poltico-econmico, incluso las ms panfletarias o
divulgativas son presentados muchas veces en tonos alarmistas y apocalpticos y ha forzado a los observadores a
hablar de un renacimiento del Islam, de su expansin y
dinamismo actual.
Los musulmanes estn oponiendo sus propios recursos a la lucha contra el subdesarrollo y las nuevas formas
de dominacin, pero en la actualidad slo pueden hacerlo
en medio de graves contradicciones que tienen su origen
en circunstancias muy diversas. Y el futuro del Islam depende de la solucin que se d a esos conflictos en los que
quiere intervenir Occidente como rbitro que decide lo
justo y conveniente.
5.2. Asistimos a la emergencia de importantes movimientos
islmicos transnacionales, todos ellos creados en el ltimo siglo, y
alguno de ellos en las ltimas dcadas. Muchos de estos movimientos son autnticos fenmenos de masas, y pueden ser calificados
como pietistas y conservadores. Se sitan al lado de movimientos
islamistas como los Hermanos Musulmanes y tienen como cometido la reislamizacin de las sociedades desde la base. Ejemplos: la
Yamaat at-Tabligh al-Dawa, el movimiento de Fethullah Glen en
Turqua o el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya en Indonesia.
Citar como primer ejemplo un movimiento originario de la
zona indo-pakistan, como es la Yamaat at-Tabligh al-Dawa.
123
La re-islamizacin
nalmente. Cuenta con millones de seguidores y controla una red
con ms de 200 escuelas e institutos en Turqua y Asia Central,
siete universidades, una cadena de TV (Saman Yolu), dos emisoras
de radio y varios peridicos, entre ellos el diario Zaman, el quinto
del pas.
Defensor del control de la religin por parte del Estado, y sin
embargo celoso de su independencia, Glen puede pasar por un
ejemplo vivo de la doctrina del Islam moderado predicado por la
administracin Bush. Es capaz de referirse al hiyab como un detalle
sin importancia, y de pedir al gobierno que construya ms hospitales y no tantas mezquitas. Es un equilibrista en lo poltico, capaz de
propiciar un acercamiento entre kemalistas, islamistas y marxistas,
siempre en nombre de la estabilidad y de la tolerancia.
Los encuentros de Abant, 1998-2000, son paradigmticos de
su buen hacer y voluntad de acercar a movimientos enfrentados.
Apoy a los islamistas de Erbakan en los aos 70, para ms tarde
convertirse en su enemigo. Luego apoy a Turgut zal (economista de tendencias ultraliberales), el golpe de Estado y la Constitucin del 82, en nombre de la estabilidad y del progreso. Pero
siempre ha sabido mantener la distancia con los partidos islamistas.
Mantiene vnculos con el sufismo, defiende la democracia y es muy
activo en el dilogo entre religiones. Son sonados sus encuentros
con lderes religiosos, rabinos, el patriarca de la Iglesia griega o el
Papa Juan Pablo II.
Durante cuatro dcadas, su movimiento ha crecido siempre
bajo la amenaza del ejrcito y del temible Consejo de Seguridad
Nacional, el cual ha sometido a la organizacin a expropiaciones,
censuras y ataques. Ha llegado a ser considerado por la judicatura
como enemigo de la Repblica. Es conservador en lo moral, y
aboga por una tica del trabajo muy cercana a determinados planteamientos protestantes. Los libros de Fethullah Glen se venden
por millones, y han sido traducidos a numerosas lenguas.
125
La re-islamizacin
Durante la ocupacin japonesa (1942-1945) y la guerra por la
independencia (1945-1949), el NU form parte del movimiento
anti-colonialista, llamando a los musulmanes al yihad armado contra los ocupantes. La independencia marca su entrada en la poltica
parlamentaria.
Entre 1949-1972 estuvo a cargo del Departamento de Asuntos Religiosos, a travs del cual imprimi su sello al pas. Posteriormente, estuvo implicado en las luchas anti-comunistas de la
era de Suharto (ha sido acusado de colaborar con las matanzas organizadas por la dictadura y los EEUU). Tras un apoyo inicial, el
NU se opuso al rgimen de Suharto.
Desde 1984, su lder es Abdurrahman Wahid, nieto del primer presidente del NU. Lder poltico y religioso al mismo tiempo, fund el National Awakening Party (PKB). Dotado de un gran
carisma, fue elegido Presidente de Indonesia en 1999.
Adems de esta dimensin poltica evidente, NU acta como
una organizacin caritativa, que distribuye ayuda para paliar las deficiencias del sistema. Funda escuelas, hospitales, y organiza las comunidades o kampungs, preparndolas para combatir la pobreza.
En definitiva, se trata de una de las organizaciones musulmanas ms poderosas del planeta, capaz de incidir en el desarrollo del
pas y en el rumbo de la poltica internacional. Se suele calificar al
NU como una organizacin religiosa conservadora, cosa que no
niegan, y su anti-comunismo da cuenta de ello. Sin embargo, hay
que tener en cuenta que se trata de un conservadurismo religioso
que hay que enmarcar dentro del contexto de Indonesia, que podra ser considerado como liberal o progresista en otros contextos
musulmanes.
Como muestra, vale la pena ofrecer un extracto del llamamiento mundial a la lucha contra el wahabismo, realizado por Abdurrahman Wahid en diciembre del ao 2005:
127
La re-islamizacin
3) La capacidad de influir apoyando a los individuos y
las organizaciones que de verdad abrazan un Islam
pacfico y tolerante.
4) Casi 1.400 aos de tradiciones y de espiritualidad
islmicas hostiles a la ideologa fundamentalista.
5) Llamamientos a las culturas/tradiciones/orgullo
locales y nacionales, al mismo tiempo islmicas.
6) El poder del espritu femenino, y el hecho de que
la mitad de la poblacin la forman las mujeres, que
tienen un inters propio en el resultado de esta lucha.
7) El liderazgo tradicional y el sufismo y las masas no
radicalizadas todava (la ventaja numrica es considerable: entre el 85 y el 90% de los 1.300 millones
de musulmanes del mundo).
8) La capacidad de crear redes de escuelas islmicas
para propagar un Islam pacfico y tolerante.
9) La tendencia natural de las personas, dispuestas a
trabajar en equipo ante la alerta de un peligro comn.
10) La capacidad de formar una red global de individuos, organizaciones y lderes de opinin afines
para promover ideas moderadas y progresistas a travs del mundo musulmn.
11) La existencia de una contra-ideologa tanto en las
enseanzas tradicionales, como en las sufes y corrientes modernas, y la habilidad de traducir dichos
trabajos en los idiomas clave.
12) Los beneficios de la modernidad, pese a todas sus
carencias, y el hacer extensivo el llamamiento a la
cultura popular.
13) La capacidad de cruzar las fronteras nacionales y
culturales en el nombre de religin.
129
La re-islamizacin
vimiento (1998-2005), adems de Presidente de la Conferencia
Mundial de las Religiones por la Paz.
Estos movimientos de masas son inevitablemente muy conservadores, y sitan la moral y las buenas costumbres en el centro.Y digo inevitablemente porque para poderse desarrollar como
movimientos de masa deben establecer una disciplina frrea, la
obediencia a los lderes y a las normas del grupo. Tienden pues a
la uniformizacin. De ah las imgenes de miles de personas vestidas de la misma forma, rezando de forma disciplinada, hombres
y mujeres estrictamente separados. Ante este tipo de imgenes no
puedo dejar de tener un sentimiento ambivalente. Por un lado,
constituyen una muestra patente del auge y del arraigo del Islam.
Por otro, estas imgenes nos muestran una total ausencia de creatividad y de espontaneidad, ligada a esta re-islamizacin masiva.
5.3. Junto a los tpicos movimientos conservadores, sean
pietistas o ilustrados, asistimos al auge de las corrientes neosalafistas.Ya hemos sealado la equiparacin original de salafismo
con el reformismo musulmn. A partir de la segunda mitad del
siglo xx se produce una nueva ola de salafismo, identificado con el
literalismo y la imitacin ciega de los antepasados piadosos, segn
la imagen fijada por ulema oficiales tales como ibn Baaz, Uthaimin,
Albanee
La lectura de sus fatuas constituye hoy en da un ejercicio de
masoquismo intelectual que parece embriagar a sus seguidores,
deseosos de una concepcin del Islam radicalmente opuesta a cualquier cosa que huela de lejos a derechos humanos, democracia,
igualdad de gnero o libertades individuales. El neo-salafismo se
presenta como una vuelta radical a los orgenes, unos orgenes mticos que parecen inventados por un mal novelista. En este caso, la
ruptura con las escuelas de jurisprudencia clsicas y la apertura del
itihad ha dado lugar a una forma de Islam especialmente oscuran131
La re-islamizacin
Islam a la modernidad, y de hecho lo han logrado. Pero esta modernizacin no ha trado apenas nada bueno. Adems, el reformismo
musulmn situ el concepto occidente como referente de todos
los debates, como el otro ante el cual el Islam deba definirse. La
obsesin identitaria se da como una reaccin contra la creciente
presencia de la cultura occidental, reducida a su vez a un estereotipo. La pobreza intelectual de los movimientos salafies actuales
contrasta con la de los fundadores del reformismo musulmn.
5.4. Tambin hay que sealar el auge significativo del sufismo,
que impregna numerosos movimientos islmicos transnacionales.
Aparecen nuevas turuq, vinculadas a contextos urbanos y burgueses, la mayora de ellas con dimensin internacional. Determinadas prcticas (como el dikra, la hadra o la sama), a menudo asociadas al espacio cerrado de las cofradas, son adoptadas por otros
musulmanes.
5.5. La obsesin por islamizarlo todo no afecta nicamente a
los gobiernos y a las clases populares, sino tambin a intelectuales, cientficos, filsofos, economistas Un pensador notable, Syed
Muhammad Naquib al-Attas (Malasia, 1931-), acu el ao 1978
el concepto de la islamizacin del conocimiento (islamiyat
al-maarifah). El trmino fue retomado y sintetizado por Ismail
Faruqi (Palestina 1921-EEUU 1986) en su obra programtica, Islamization of knowledge (1982), y divulgado a travs de decenas de
congresos.
Para Faruqi, exista un grave problema derivado de la desconexin entre las ciencias modernas y la tica islmica. El aceptar
acrticamente los criterios y categoras de las ciencias modernas
genera un desfase, una desconexin entre los mtodos (seculares)
empleados y los objetivos (religiosos) hacia los cuales los musulmanes deberan orientarse. Por otro lado, renunciar a la riqueza
epistemolgica de las ciencias modernas (como han hecho habi133
La re-islamizacin
universidad islmica o de ciudad islmica. En ocasiones, esta
mana islamizadora roza el narcisismo.
En su presentacin, el Instituto de Ciencias,Tecnologa y Desarrollo
Islmico (que pretende introducir la islamizacin del conocimiento
en las universidades norteamericanas), afirma que ha sido establecido con la conviccin de que el desarrollo y la aplicacin de
ciencias naturales y la tecnologa islmica y las ciencias sociales y
humansticas islmicas son un deber islmico, una necesidad prctica musulmana y una necesidad indispensable para el bienestar de
la humanidad.
A pesar de los excesos retricos, algunos de los desarrollos a
los que ha dado lugar son destacables. Sealaremos tres, que apenas podemos enunciar:
5.6. Ziauddin Sardar es uno de los muchos autores que se ha
encargado de ensayar propuestas en el campo de la filosofa de
la ciencia. A travs de numerosas obras, artculos y debates, ha
presentado los argumentos a favor del desarrollo de una ciencia
islmica, diferencindola de la ciencia occidental.
Segn Sardar, existe una relacin esencial entre el Islam y la
ciencia. Las fuentes del Islam Corn y Sunna dan un lugar preeminente a la ciencia y a la bsqueda del conocimiento. La ciencia
pertenece al corazn del Islam, hasta el punto de que es imposible
pensar una civilizacin islmica sin la centralidad del espritu cientfico.
Pero el concepto islmico de ciencia difiere del concepto occidental. La ciencia occidental no puede satisfacer las necesidades
actuales de las comunidades musulmanas, en la medida en que tiende a la destruccin de la naturaleza y del ser humano en cuanto a
criatura orientada a lo divino. El Islam sintetiza razn y revelacin,
conocimiento adquirido y valores innatos, en su aproximacin al
estudio de naturaleza. Los estudiosos musulmanes han empezado
a desarrollar una filosofa islmica contempornea de la ciencia,
135
La re-islamizacin
haciendo a sus sociedades dependientes de la ciencia occidental.
Resulta evidente que la islamizacin del conocimiento no ha dado
sus frutos en el terreno de la ciencia, lo cual nos lleva a formular de
nuevo la pregunta que ha planeado desde los inicios: no es el propio concepto de ciencia islmica un freno para la investigacin?
5.7. Otros autores han propuesto un acercamiento entre Islam
y los modernos movimientos ecolgicos, dando paso a una ecologa islmica, o tal vez deberamos llamarla eco-teologa. Uno de
estos autores es el iran Seyyed Hosein Nasr. Nasr es un estudioso
de la cosmologa y de la ciencia islmica tradicional, y su punto de
vista es eminentemente metafsico, cuando no esotrico (lo cual le
ha reportado las crticas de Ziuddin Sardar, entre otros).
Su concepcin de la ecologa, al igual que la desarrollada en
occidente, se basa en una crtica radical del tratamiento dado a
la naturaleza por la ciencia moderna y la civilizacin resultante
de ella. La ciencia moderna (entendida por l como positivismo
y poca cosa ms) ha concebido la naturaleza como un espacio que
deba ser dominado y puesto al servicio de los intereses humanos,
causando un dao irreversible y provocando la prdida de especies y la destruccin de ecosistemas que se haban mantenido vivos
como un todo integrado hasta la modernidad. Esta profanacin de
la naturaleza est en el origen de muchos otros males que asolan al
hombre moderno, separado de su hbitat natural y arrojado a una
carrera suicida donde la acumulacin es el objetivo, an a costa de
la destruccin del medio ambiente.
La ecologa islmica, por el contrario, parte de la conexin ntima entre el hombre y la naturaleza. Una vez ms, el origen de la
ecologa islmica se encuentra en el Corn, de donde se deriva el
concepto de la naturaleza como un espacio sagrado que los creyentes deben explorar y tiene la obligacin de preservar, y con el cual
el ser humano se haya en armona. Rehusando separar al hombre y
a la naturaleza, el Islam preserv una visin integral del Universo y
137
La re-islamizacin
da del beneficio a toda costa, y evite la brecha entre ricos y pobres
en el sistema capitalista, origen de injusticias y de la inestabilidad
del sistema a largo plazo. Y tercero, y ms importante: se trata de
pensar una economa puesta al servicio del ser humano, tanto de
sus necesidades materiales como espirituales. Un modo de organizar los recursos materiales sobre la base de la cooperacin y la
participacin, con el objetivo de proveer satisfaccin a todos los
seres humanos, de forma que estos, a su vez, puedan cumplir con
sus obligaciones para con Al-lh y la comunidad. En definitiva, se
trata de orientar la economa segn los principios del Islam, de
modo que sirvan a un propsito superior.
La diferencia esencial entre el modelo econmico occidental y el islmico, reside en que, para el primero, la economa es
una ciencia humana independiente, con leyes propias, cuyo funcionamiento endogmico slo existe en relacin a sus propias estructuras (el desarrollo sirve al desarrollo, pero no genera necesariamente una mejor calidad de vida para todos). Se trata de un
sistema desacralizado que est meramente basado en el clculo y
en la aritmtica. Admite las transacciones inciertas y permite el
prstamo de capital con inters, de forma que el prestamista (el
banco) siempre gana y el prestado se convierte en su esclavo. Este
sistema, basado en el concepto de orden natural no ha podido
unificar las distintas dimensiones del ser humano ni satisfacer integralmente sus necesidades.
La economa islmica hunde sus races en un criterio superior,
en el Corn, revelacin divina que atiende tanto a las necesidades
espirituales como a aquellas otras que afectan a su vida cotidiana.
En este punto, la reflexin gira en torno a los conceptos de falah y
de hayat, es decir, de Bienestar y Calidad de Vida. El Islam siempre
ha defendido la posibilidad de gozar de ambos dentro de los lmites de la sharia; nunca fue un sistema de vida asctico negador del
disfrute de los bienes terrenales. Esa tica econmica se materializa en forma de lmites a la propiedad privada; la prohibicin del
139
La re-islamizacin
est destinado a ser adoptado por todo el mundo por lo menos,
eso es lo que se desea.
En este campo es donde las sociedades musulmanas se la juegan. Ser capaz el mundo islmico de generar un modelo de desarrollo propio, que respete los principios del Islam y sirva como
ejemplo de desarrollo sostenible? Y si somos capaces de generar
dicho modelo: quin, cmo y dnde ser implementado?
La pregunta esta en el aire, nos devuelve al problema de la
situacin poltica contempornea, dominada por categoras ajenas a los valores del Islam. Al mismo tiempo, cabe preguntarse si
esta transformacin podrn realizarla los musulmanes por si solos,
lo cual no parece sensato en un mundo globalizado. Es imprescindible presentar esta reforma en trminos religiosos islmicos,
de modo que satisfaga nuestro ego-musulmn pero aleje a los no
musulmanes? O, ms bien, no sera importante buscar puntos de
encuentro en un lenguaje comn con no musulmanes, de cara a
trabajar por objetivos comunes, ms all de si a estos los etiquetamos como islmicos o seculares o modernos o tradicionales.
Qu importancia tienen estas etiquetas, ms all de nuestro ombligo? Tampoco queda claro cual es el papel de los ulemas, como
detentadores de un saber propiamente religioso. Para Faruqi, este
papel es esencial, pero: no conduce este proceso precisamente a
una secularizacin del conocimiento religioso?
De hecho, todos los autores que se han destacado en este campo vienen de las ciencias modernas, y no pertenecen al cuerpo
tradicional de los ulemas. Si lo que se pretende es que los ulemas
adopten los conocimientos elaborados por estos intelectuales, e
introducir la metodologa de las ciencias modernas en la formacin religiosa, parece que el resultado se sita ms en la lnea de
una secularizacin del Islam que no de una islamizacin del conocimiento. Pero todo esto carece de importancia. Lo que importa, por el momento, es ser capaces de ofrecer una alterativa a
la fractura entre conocimiento religioso y ciencias modernas, en
141
La re-islamizacin
gin mayoritaria los temas islmicos ocupan un lugar privilegiado.
Televisiones que emiten las 24 horas programas sobre el Islam, e
incluso cadenas que estn constantemente emitiendo recitaciones
del Corn. Pero tambin en la amplia difusin de casettes y de discursos que llaman a adaptar todo a los preceptos del Islam, a travs
de clrigos con tiempo suficiente para discutir si una determinada postura sexual o un pinta labios son suficientemente islmicos
como para ser adoptados por los fieles:
Estos neofundamentalistas son agentes de desculturizacin de las sociedades tradicionales.
(...) Ellos encarnan el Islam como religiosidad cerrada, basada en la observancia personal de la norma
fundada en fatwas y no en la shara comunitaria como
lo hubieran querido los islamistas. Las fatwas adquieren
mucho sentido en el mbito privado de la globalizacin
donde individuos van en bsqueda de gua rpida y sucinta. Los neofundamentalistas se preocupan de la identidad
islmica y no del compromiso social.
(...) Las fatwas en lnea tpicas de la reislamizacin
se correlacionan as con la secularizacin, y no con la laicidad islmica que establece un espacio compartido por
clrigos eruditos en asuntos religiosos y laicos ocupados
con la islamizacin de la sociedad1.
Una islamizacin de la apariencia o un aparente ascenso del
Islam a travs de sus representaciones exteriores. Esta reislamizacin no es generadora de cultura, sino de productos de consumo.
Un Islam de consumo para la burguesa de las grandes urbes. En
realidad, esta reislamizacin implica un ahondamiento en la ruptura con el Islam tradicional. Este Islam esta desvinculado de la tradicin, pero trata de perpetuarla a travs de nuevas formas. Ante la
1. Oliver Roy, p. 149- 154
142
143
La re-islamizacin
cin Triunfo tiene connotaciones religiosas. Se titula Quin quiere ser
una estrella islmica del pop?
Esta obsesin por reislamizarlo todo no es sino un sntoma
de que el Islam tradicional ha quedado atrs. Es reveladora de la
zozobra creciente de los musulmanes, de cmo sienten en peligro la supervivencia del Islam como modo de vida, vertebrador de
sociedades. Una sociedad islmica tradicional no necesita reafirmarse de un modo tan superficial. De hecho, ni siquiera sabe que
es tradicional. En una sociedad islmica tradicional todo el mundo
viste y se comporta de forma tradicional, con naturalidad, sin que
ello tenga un significado poltico o de reafirmacin social. Esta obsesin identitaria puede ser alienante, en la medida en que se desentiende del compromiso social. Se banaliza el Islam, y al mismo
tiempo se lo desarticula como menaje de transformacin radical
del ser humano.
Esta reislamizacin alienante no pone en tela de juicio las injusticias ni es crtica con el sistema, no tiene un proyecto de sociedad ms solidaria. Se limita a la apariencia. Ser musulmn pasa
por taparse las rodillas y dejarse barba, pero no por dar de comer
al vecino. Pasa por no mantener relaciones sexuales hasta el matrimonio, por aceptar los roles diferenciados para el hombre y la
mujer, o en apegarse a las formas y dejar de lado los contenidos. En
una sociedad que se siente fracturada y amenazada culturalmente,
se reafirma mediante la adopcin de formas y apariencias islmicas, muchas veces despojadas de sus contenidos tradicionales, se
genera todo un culto a la imagen.
Una de las muestras ms llamativas de esta reislamizacin superficial es la llamada hiyab fashion, que hemos tratado en nuestro artculo El yihab en la sociedad del espectculo. Existe toda una
moda relacionada con la vestimenta de las mujeres musulmanas,
con sus desfiles de modelos y sus modistos de alta costura. Se afirma que el hiyab es un signo de modestia, pero la ostentacin que
se hace de l es justo lo contrario. Proliferan las revistas de moda
145
La re-islamizacin
hecho, se ha sealado que esta reislamizacin de las apariencias
no es sino un modo de hacer propio la cultura occidental. Pero
precisamente por ello significa su aceptacin.Ya no se cuestiona la
centralidad de la televisin en la vida cotidiana, se reacciona a las
programaciones de series occidentales, generando una industria
propia, que ofrece productos de consumo islmicos que entran
en competicin con los productos occidentales. A la obsesin occidental por la moda, se responde con ms de lo mismo pero en
versin islmica, como en el caso de la hiyab fashion. Todo ello
implica la total sumisin a los mecanismos caractersticos de las
sociedades de consumo. Esta reislamizacin implica pues, y de
modo paradjico, la definitiva occidentalizacin de las sociedades
musulmanas.
147
Sexta clave
Post-islamismo
La sexta clave que quisiramos introducir es el llamado postislamismo. La reislamizacin se da en paralelo al fracaso de la
utopa poltica islamista. El Islam poltico se transforma y se inserta
en las estructuras democrticas. Proliferan los debates sobre los
derechos humanos, la democracia, la secularizacin y la Sharia.
Asistimos a la aparicin de movimientos alternativos: Islam progresista, feminismo islmico y teologa islmica de la liberacin.
6.1. Por post-islamismo entendemos la situacin de debate
interno dentro del Islam, generada por el fracaso de los movimientos llamados fundamentalistas, en su pretensin de construir Estados islmicos ideales regidos por la Sharia, que devolviesen la
dignidad a los musulmanes y donde imperasen la justicia social y
la hermandad. Es decir: el fin de la utopa poltica islamista. De
nuevo citamos a Habsawi:
Los movimientos islmicos supieron elaborar un
discurso sencillo, claro y directo, capaz de expresar aspiraciones comunes. Tambin han sabido aprovechar las
facilidades que los medios modernos proporcionan a la
divulgacin de las ideas y han sabido llegar a todas partes: libros, prensa, casettes, vdeos... Todo es puesto al
servicio del Islam combativo. Su facilidad para contactar
con el pueblo los convirti pronto en una amenaza para
149
Post-islamismo
nombre del Islam no han trado la justicia, sino nuevas formas de
opresin. Este hecho es lo que ha conducido a una decepcin creciente y al rechazo generalizado de las promesas del islamismo.
Hablamos pues de postislamismo como uno de los paradigmas
del presente. Pero al hacerlo debemos dejar claro que el islamismo (que necesariamente es fundamentalista) como movimiento de
masas no ha desaparecido, ni mucho menos, e incluso en determinados contextos est en auge y en otros es dominante. Pero si
nos remitimos a su efervescencia anterior y a las simpatas que
despertaba entre los musulmanes resulta evidente que se haya en
retirada, y que ha abandonado el discurso utpico/triunfalista que
mantena hace medio siglo. Este fenmeno es debido al fracaso de
los llamados Estados como Irn, Sudn o Afganistn, que no han
trado precisamente bienestar a sus sociedades.
6.2. Un ejemplo notable lo encontramos en Irn, donde existe una vida intelectual muy rica y donde se est cuestionando la
islamicidad del sistema propuesto por Jomeini. La crisis que vive el
Irn post-revolucionario tiene sus orgenes en el sistema de gobierno legado por el Iman Jomeini. Jomeini no fue un clrigo cerrado
e ignorante, como lo presentan los medios occidentales, sino un
estudioso que conoca perfectamente las mecanismos de la poltica
moderna, y que llev el concepto de razn de Estado hasta sus
ltimas consecuencias. En sus discursos, se apoya en expresiones
como modernizacin y reformismo para justificar su poltica
revolucionaria. Entre los casos de innovacin ms sobresalientes
est el propio sistema de gobierno. El esfuerzo de las reformas
promovidas por Jomeini se centra en la necesidad de un gobierno islmico (hokumat-i islami), tutelado por juristas musulmanes
como nica garanta de que los derechos que otorga el Islam para
todos los ciudadanos fuesen respetados.
El proceso de modernizacin realizado por el Ayatol-lh Jomeini implic la creacin de figuras jurdicas que no existan en la
151
Post-islamismo
tradicionales del consenso (ima) y la consulta mutua (shura) se
vieron limitados por el hecho de que el propio Jomeini perteneca
a una tradicin de mullahs, de clrigos encargados de preservar
el saber religioso. En este sentido, es necesario seguir avanzando
hacia la integracin del itihd y la shura. No se puede hablar de
democracia cuando todo lo que regula el comportamiento de la
poblacin (la interpretacin de las leyes del Islam) es monopolizado por un ncleo reducido de siete u ocho personas. La superacin
de la tutela de los juristas es el nico camino poltico posible para
preservar los logros de la Revolucin, y constituir una autntica
referencia para el conjunto de la umma.
La lucha contra el colonialismo en todas sus formas, y la recuperacin de la soberana por parte del pueblo es uno de los ejes
de los discursos de Jomeini. De ah el gran Shaytn y la gran
arrogancia, calificativos con los que se refiere en sus discursos a
los EEUU. Esta preocupacin est justificada: cuando l se form como clrigo, los colonizadores estaban expoliando todo el
Oriente Prximo, y todava lo hacan en el momento de su muerte. El Irn que dej se haba librado de esta explotacin extranjera, mientras a su alrededor Oriente Medio segua gobernado por
tiranos financiados por los EEUU. Cualquier observador imparcial
de la situacin de Oriente constata como la ingerencia extranjera
provoca guerras y disturbios, manipula y trabaja para desarticular
el Islam como modo de vida integral.
Frente a esto, se impuso la necesidad de crear un Estado islmico slido, en el cual la ingerencia extranjera fuera inviable.
Ah estn los ejemplos de otras pseudo-democracias manipuladas
a travs de militares controlados desde fuera, que comercian con
los bienes pblicos de espaldas a la gente. Sin embargo, la idea de
un Estado Islmico fuerte ha conducido a la creacin de una burocracia islmica, se la que se derivan muchos males: complejidad
de las leyes, cdigo de familia sexista, represin sexual y creacin
de una polica de la moral, etc. La obsesin por abortar cualquier
153
Post-islamismo
cenios de islamismo radical y, por ello, ha renunciado a
la utopa de una revolucin religiosa destinada a purificar
la sociedad.
En las sociedades islamistas el ser humano sigue siendo el mismo, con todos sus defectos, y no han desaparecido lo ms mnimo
ni la pobreza de las masas ni la corrupcin de las instituciones. Ms
bien, la burocratizacin creciente del Islam lo ha alejado de las
gentes, de forma que ha perdido parte de su potencial liberador,
para pasar a ser la ideologa de un rgimen cuyo carcter islmico
es discutido y discutible.
6.3. El fracaso del Islam poltico y los riesgos de los discursos
fundamentalistas de enfrentamiento entre el Islam y occidente se
han hecho ms patentes tras en 11-S y el llamado terrorismo de alQaeda. No me referir a este fenmeno en si mismo, sino al impacto que tiene en los debates actuales sobre el Islam. Curiosamente, el
terrorismo de al-Qaeda es uno de los factores que explica el viraje
de los movimientos islamistas hacia posturas moderadas. E incluso
ha hecho que cambien su discurso radicalmente anti-occidental: nos
encontremos con el hecho curioso de que numerosos pensadores
islamistas intentan demostrar que los antao tan denostados valores
de occidente tienen en realidad su origen en el Islam.
En un sentido ms general, existe una conciencia mayoritaria
entre los musulmanes de que algo no funciona. Salta a la vista la
distancia entre el ideal del Islam como forma de vida y la realidad
social de las sociedades de poblacin musulmana. El hecho de que
el Islam se vea constantemente cuestionado y todas sus manifestaciones sean puestas bajo la lupa (frecuentemente distorsionadora)
del orientalismo y del etnocentrismo, ha generado tambin una
necesidad interna de repensar el Islam aqu y ahora. Las crticas
tienen un efecto negativo y un efecto positivo, y esta claro que lo
uno y lo otro tienen mucho que ver con la naturaleza de las crti155
Post-islamismo
La segunda contradiccin: el Islam poltico aparece envuelto en una retrica anti-imperialista y promete la justicia social,
pero en realidad es profundamente reaccionario. Tanto en lo moral
como en lo econmico, aparece como el aliado privilegiado de
la globalizacin corporativa. De ah que haya sido promocionado
desde occidente, y utilizado para contrarrestar las corrientes que
sealaban hacia la convergencia del Islam con el socialismo o con
el comunismo. La promocin del fundamentalismo islmico por
parte de las potencias coloniales es de sobras conocida, y enlaza
con lo expuesto anteriormente en el punto 3.2, sobre el impulso
ideolgico ofrecido por el reformismo musulmn a la creacin de
Estados-nacin bajo la bandera del Islam.
6.5. Es necesario dejar claro que por postislamismo no entendemos el fin del Islam poltico ni de los movimientos islamistas.
No es necesariamente el Islam poltico como un todo lo que ha fracasado, sino determinado proyecto islamista reaccionario. El Islam
que parta de una visin idlica y descontextualizada, una utopa
poltico-religiosa no basada en un anlisis emprico de la realidad,
sino en el apasionamiento religioso y en una concepcin anacrnica y reaccionaria de la Sharia, como instrumento represivo al
servicio del Estado.
Este fracaso no implica la desaparicin del Islam poltico,
como les gustara a determinados orientalistas. Ms bien, significa
que el Islam poltico evoluciona y asume que su modelo de sociedad no es el nico posible y que no tiene sentido imponerlo a la
ciudadana. El islamismo ha fracasado por si mismo, no ha sido derrotado por un enemigo externo. Los islamistas han descubierto,
por fin, que el Islam no es una utopa poltica. Uno de los sntomas
ms claros de este fracaso es precisamente la pervivencia de los
movimientos islamistas y su transformacin. Nos encontramos con
partidos islamistas que invocando el principio cornico de la shura
o concertacin, abogan por la democratizacin de las sociedades
157
Post-islamismo
cin de un parlamento son una traslacin apropiada del concepto
de la Shura.
Como ejemplo, Rachid al-Ghannouchi, fundador y lder histrico del movimiento islamista tunecino al-Nahda, defiende un
sistema islmico basado en la voluntad de la mayora, elecciones
libres, una prensa libre, proteccin de minoras, igualdad de los
partidos seculares o religiosos, y la plena consecucin de los derechos de las mujeres en todos los mbitos, desde participar en
las elecciones, a la libertad de vestimenta, el derecho al divorcio,
hasta el derecho a ser jefe de estado. El papel de Islam es proporcionar un sistema tico. Tambin los dos principales movimientos
islamistas de Marruecos (el oficialista Justicia y Caridad y el perseguido Justicia y Espiritualidad) coinciden en su aceptacin de
la democracia.
6.6. Dentro de este apartado debemos citar aquellos grupos
que pretenden la restauracin del Califato, entendido como un
Estado islmico que unifique la umma, desde Indonesia hasta el
Magreb, que acabe con las divisiones existentes, atribuidas a las
fronteras artificiales heredadas del colonialismo. Los reiterados
llamados a la unidad de los musulmanes frente a sus enemigos
son interpretados en forma de unidad poltica. Ya a principios del
siglo xx el reformista Rashid Rida apuntaba hacia este objetivo
utpico, aunque no lo situase en primer plano. La idea est presente en los escritos de numerosos movimientos islamistas, como
los Hermanos Musulmanes (fundada por Hasan al-Bana en Egipto),
el Tanzeem-e-Islami (fundada por Israr Ahmed en Pakistn) o por
Abul Ala Maududi y su Yamaat al-Islami. Un movimiento islmico
transnacional contemporneo consagrado a la defensa del Califato
es Hizb-Ut-Tahrir (fundado por Taqiuddin al-Nabhani en Palestina,
pero con sede actual en Londres).
Existe la conciencia de que la fragmentacin poltica del mundo islmico facilita su dominacin, lo cual es cierto. Y existe la
159
Post-islamismo
siglos, y no un modelo generado en un laboratorio, aplicable indistintamente en cualquier parte del planeta.
6.7. El postislamismo se caracteriza por un retorno de los
grandes debates. Qu es la Sharia, cul debe ser su lugar en una
sociedad contempornea? Cul es la relacin correcta (islmica)
entre religin y poltica? Cul debe ser la relacin del Islam con
los derechos humanos, la democracia, la libertad de conciencia, la
igualdad hombre-mujer?
Estas discusiones no son en absoluto nuevas, son prcticamente las mismas que tuvieron lugar a principios del siglo xx, pero
adquieren una nueva dimensin en el contexto del fracaso de la
utopa poltica islamista. Tal y como hemos escrito en otro lugar:
La aceptacin de la democracia lleva a los pensadores musulmanes
a plantearse una serie de problemas relacionados, como son el parlamentarismo, la existencia de partidos polticos, los derechos humanos, los derechos de las minoras y la cuestin de la mujer. Pero
para que estos valores sean aplicables en una sociedad debe existir
entre la poblacin una conciencia de que todos los miembros de la
sociedad estn llamados la participacin en los asuntos colectivos.
La democracia no pude reducirse a la celebracin de elecciones cada cierto tiempo. Es una forma de organizacin social basada
en el consenso y la participacin de todos los ciudadanos, que implica pluralismo, libertad de expresin y de conciencia, la idea de
la mayora de edad del ser humano, como criatura dotada de razn
y capaz de decisin, co-responsable en todo aquello que afecta a
su sociedad. Como corolario, la bsqueda del consenso entre las
diferentes opiniones como fuente de paz social y de progreso, y la
aceptacin de la voluntad de la mayora como criterio vlido para
dirimir disputas o escoger entre diferentes soluciones a los problemas colectivos. Un tema nos lleva al otro, propiciando una lectura
renovadora del Corn, y recuperando aspectos de la Sunna que la
tradicin jurdica ha olvidado o dejado en un segundo plano.
161
Post-islamismo
El debate sobre el secularismo y el papel de la Sharia ocupa
un lugar destacado en un momento de creciente encuentro interreligioso. Muchos de estos movimientos e ideas surgen de una
sociedad civil que hace suyo el mensaje del Corn, al margen de las
estructuras tradicionales de transmisin del saber religioso. Nos
situamos en el contexto de la falta de liderazgo, o ms bien caos de
liderazgos. El concepto de autoridad de desdibuja. Dnde aprenden el Islam los musulmanes? Quin o quienes deben ser consideradas como personas dotadas de autoridad en una religin que no
admite jerarquas? Si la autoridad no est basada en la aceptacin
voluntaria y en el reconocimiento del grado espiritual elevado de
dicha autoridad, no pertenece al orden de la religin sino de la
poltica.
El rechazo del Islam de Estado y de las recetas simples que
ofrecan los movimientos islamistas conduce al desconcierto. Pero
es mejor este desconcierto que el orden perfectamente inoperante
que ofrece el Islam de Estado. Es en este caos donde se desarrollan
los debates, donde se gestan las preguntas y donde es posible vislumbrar posibilidades antes impensadas. Los musulmanes buscan
respuestas. La tabla de salvacin es el Islam, pero qu Islam? Este
es el debate, qu Islam para el siglo xxi? Todo se cuestiona.
El cuestionamiento de la aplicacin de la Sharia y el descrdito de los ulemas oficiales se manifiesta en el cuestionamiento
de las colecciones cannicas de hadices o dichos del Profeta
Muhammad, que la paz sea con l. Existe un amplio movimiento
que reivindica la centralidad del Corn, como respuesta al abuso
del hadiz. Recordemos que el hadiz haba sido validado por Shafii
(entre otros) como fuente de jurisprudencia, para llenar el vaco
de prescripciones y la prctica ausencia de normas jurdicas en el
Corn. Pero este recurso al hadiz no est exento de problemas, ya
que en muchos casos nos encontramos con la aplicacin como norma jurdica universal de lo que no fue sino un consejo dado por el
Profeta Muhammad a una persona concreta hace ya catorce siglos.
163
Post-islamismo
de los hadices. Uno de los seguidores actuales de Rashad Khalifa
es Edip Yuskel, traductor del Corn al turco y pensador inquieto,
cuya obra gira en torno a la lectura en clave social del Corn y a
su numerologa, con el nmero 19 como paradigma. Hablamos
del llamado milagro numrico del Corn, una actualizacin de
ciertos procedimientos cabalsticos que descubre conexiones numricas asombrosas en el texto revelado.
El descrdito de los hadices como fuente incontestable de jurisprudencia se manifiesta tambin en pensadores reformistas, e
incluso existen manifestaciones oficiales.
Un ejemplo es la revisin de hadices por parte del Diyanet
turco (cuerpo gubernamental encargado de la gestin del Islam),
presentada el 2008 como algo revolucionario, y luego matizada:
se trata de una nueva revisin y clasificacin de los hadices en la
que trabajan ms de 80 expertos, realizada con la intencin de
evitar falsas interpretaciones que se derivan del modo de presentacin tradicional. Ms all del alcance de este proyecto, cabe citarlo
como una muestra de la conciencia que existe sobre la problematicidad de muchos hadices, especialmente concernientes a la mujer, que no solo contradicen el Corn, sino que atentan contra la
propia dignidad de las mujeres. Las crticas realizadas desde dentro
y desde fuera del Islam a los mtodos clsicos de las ciencias del
hadiz han hecho mella. Pocos intelectuales musulmanes serios siguen defendiendo la inviolabilidad de las colecciones consideradas
cannicas, con Bujari y Muslim a la cabeza. Lo cual conduce a un
serio problema, ya que las escuelas clsicas de jurisprudencia se
basan en la aceptacin de dichas colecciones. Cmo un simple
musulmn puede hoy en da reconocer la veracidad o no de un
hadiz? Lo cierto es que no puede, lo cual conduce a la arbitrariedad, una arbitrariedad que por lo dems siempre se ha dado: los
ms renombrados ulemas oficiales son muy selectivos en el uso del
hadiz, y llegan a ocultar la mitad de uno con tal de defender puntos
de vista que de otro modo resultaran dbiles.
165
Post-islamismo
mtica del Islam. El Islam progresista es liberal en materias como
las costumbres o la vestimenta, que considera como asuntos de
conciencia personal.
Al mismo tiempo, es crtico con los aspectos que considera
patolgicos de la civilizacin occidental. Es un post-islamismo, en
la medida en que ha roto con el concepto de territorialidad entre
el mundo islmico y el mundo occidental, ya descartadas como
entidades imaginarias, o pertenecientes al pasado. Suele situarse
en origen del Islam progresista en Sudfrica, en el contexto de la
lucha contra el apartheid, y de ah proceden Naeem Jeenah o Farid
Esack, dos de los pensadores asociados con este movimiento. Posteriormente ha tenido un desarrollo en Norteamrica, a travs de
la Progresive Muslim Union.
Su manifiesto es el libro Progressive Muslims. On Justice, Gender,
and Pluralism, coordinado por Omid Safi, cuyos temas son la igualdad del gnero humano, la democracia, el feminismo islmico, la
libertad interpretativa, la tolerancia, el pluralismo, la crtica del
wahabismo Este es un movimiento sin apenas repercusiones fuera
de los EEUU. En los EEUU se desarrolla al margen de las mezquitas y las instituciones religiosas oficiales.
Uno de los campos de batalla del Islam progresista es el de
la homosexualidad. El combate por los derechos individuales no
puede dejar de lado a los homosexuales. En este punto, el Islam
progresista despierta las iras de los ulemas fundamentalitas. Frente
a estas dos opciones enfrentadas, la opcin islmica tradicional ha
sido la discrecin. La homosexualidad ha sido tolerada e incorporada durante siglos. La criminalizacin de la homosexualidad
en contextos musulmanes es algo moderno. Pero es precisamente
esta criminalizacin la que hace emerger organizaciones de musulmanes gays reivindicando sus derechos: Kif-Kif en Marruecos, AlFatiha Foundation en los EEUU, la Fundacin Youssef en Holanda,
The Inner Circle de Muhsin Hendriks en Sudfrica, Rainbow en
Turqua, The Safra Project en Inglaterra Esta tarea reivindicativa
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Post-islamismo
pretendidamente emanados del Corn y de la Sunna del Profeta. Desde el feminismo islmico se denuncia que esta pretendida
ley islmica no es la ley de Dios, como afirman sus promotores,
sino una creacin humana codificada en el contexto de sociedades dnde la mujer era considerada una propiedad del hombre y
a las cuales el discurso religioso estaba en manos de los hombres.
Ante el discurso patriarcal, la tarea hermenutica es fundamental.
Se trata de interpretar el Corn desde una perspectiva de gnero,
para poner en evidencia la falta de fundamento de las interpretaciones patriarcales dominantes. La clave est en la recuperacin
de lo que las feministas llaman el Mensaje igualitario del Corn,
como expresin de un orden basado en la igualdad ontolgica de
hombres y mujeres, un orden que no justifica la segregacin de
los sexos ni la desigualdad jurdica. Esta no es una reivindicacin
que se quede en el mbito acadmico, sino uno de los principios
invocados por organizaciones conocidas por su lucha en pos de los
derechos de las mujeres.
Se propone la recuperacin y puesta en primer plano de los
principios (ticos y cosmolgicos) que deben encuadrar la exgesis cornica: Tawhid (unicidad y no jerarquizacin entre las criaturas en base a cualidades creadas); Adl (justicia, como concepto
cosmolgico y tico, basado en un equilibro entre lo masculino y
lo femenino); Taqua (piedad o conciencia de Al-lh: el Corn establece que el nico principio que distingue a unos seres de los otros
es su taqua); califato (responsabilidad individual ante Al-lh y la
creacin: tanto el hombre como la mujer son califas de Al-lh sobre la tierra); Wilayat (el Corn establece que el hombre y la mujer
son protectores y cmplices los unos de los otros).
En el Corn, Dios no es masculino, no es Padre. El Corn no
establece la autoridad paterna, establece la igualdad ontolgica
entre el hombre y la mujer, se dirige indistintamente a hombres y
mujeres, a los cuales va destinado igualmente su mensaje de salvacin. Todo esto lleva a las feministas musulmanas a la conclu169
Post-islamismo
do de las vicisitudes sufridas por la umma en las ltimas dcadas y la
situacin geopoltica internacional a principios del siglo xxi.
Entendemos por teologa islmica de la liberacin un discurso y una prctica social que pone en primer plano el mandato
cornico de construir una sociedad justa e igualitaria, en la cual
la dimensin espiritual del ser humano sea tenida en cuenta, en
oposicin tanto a las concepciones reaccionarias del Islam como
al neoliberalismo. Frente a la deriva de los movimientos islamistas
hacia posturas ultra-conservadoras en lo poltico y en lo moral, la
TIL surge de la recuperacin del mensaje revolucionario lanzado
por el Profeta Muhammad hace catorce siglos, contra las oligarquas de su tiempo. Al mismo tiempo, la TIL cobra nueva fuerza
en el contexto post 11-S, con las invasiones de Iraq y Afganistn,
la situacin de los musulmanes en Birmania y la continuacin del
genocidio palestino. Pero, sobre todo, la TIL surge como toma de
conciencia del impacto social de la globalizacin corporativa.
El auge del neoliberalismo y de la filosofa de libre mercado
plantea una amenaza a la igualdad y a la justicia social, puesto que
ambos conciben a la sociedad como un mercado que reduce al ser
humano a la dimensin de productor-consumidor. Una economa
de mercado liberalizada, que no tiene consideracin alguna por
los asuntos sociales, ni por las culturas autctonas ni por las preocupaciones medioambientales, no puede promover el bienestar
econmico y social global, ni asegurar un desarrollo sostenible. El
neoliberalismo amenaza cada vez ms los derechos civiles, particularmente, el derecho a la educacin, al empleo remunerado, y a la
salud. Frente a esta situacin, la TIL propone una reforma radical
de la Sharia, que sirva a los desfavorecidos. Propone la reforma de
los cdigos de familia musulmana, de cara a lograr la plena igualdad de las mujeres y los hombres. Propone tambin incorporar la
cuestin de la justicia econmica en los discursos contemporneos
basados en la Sharia, y centrarse en sus aspectos horizontales, las
muamalat o transacciones sociales, antes que en los aspectos de la
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Post-islamismo
sus capacidades ni vivir como criatura capaz de Al-lh. Al mismo
tiempo, cree que el socialismo no puede realizarse sin tener en
cuenta la dimensin espiritual del ser humano. De ah el fracaso
del materialismo histrico y del rgimen sovitico, cuya concepcin materialista del ser humano no se diferenciaba en el fondo de
la propuesta por la sociedad capitalista. Taha incluye la perspectiva
democrtica, la igualdad de gnero, valores ecolgicos
Otra obra ha tener en cuenta es Islamic Liberation Theology: Resisting the Empire, del iran Hamid Dabashi, quien sita la TIL en el
contexto de la globalizacin corporativa y de las nuevas guerras
del Imperio. Considera que la ideologa islmica ha dejado de ser
el factor principal de la resistencia contra la modernidad colonial. El islamismo militante surgi de unas determinadas condiciones y permanece preso de ellas. No es capaz de responder a
las necesidades del presente ni a los retos de la globalizacin. El
fracaso del islamismo se muestra en la deriva hacia la violencia de
los grupos terroristas y en su falta de apoyo popular. Es visto como
represivo y no como liberador. Precisamente, de este fracaso y de
las nuevas necesidades de combate surge el nuevo paradigma, una
nueva teologa islmica de la liberacin que sea capaz de renovar
las potencialidades revolucionarias del Islam. Dabashi ve en Malcom X el paradigma del revolucionario islmico del pasado y del
futuro, capaz de conectar a los musulmanes con la lucha planetaria,
rompiendo con toda pretensin de bsqueda de una autenticidad
cultural narcisista y alienante.
Ofrezco a continuacin un extracto del texto Lo que creo, escrito por Asghar Ali Engineer con motivo de su sesenta aniversario, en marzo de 1999. Asghar Ali Engineer es uno de los ms
destacados intelectuales musulmanes del presente, y es autor de
varios libros en los cuales desarrolla una teologa islmica de la
liberacin, desde los aos 70 del siglo pasado. Esta larga cita constituye un homenaje, pero tambin una muestra de lo que se puede
esperar de una teologa islmica de la liberacin:
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Post-islamismo
Post-islamismo
poder humano. El concepto cosmolgico de la sumisin a Al-lh
(el Islam) no se traduce en sumisin a una institucin humana,
sino todo lo contrario. Este anarquismo es rastreable en algunos
pensadores del Islam clsico, como Ibn Jaldn: El orden poltico
y educativo es contrario a la fuerza del alma porque encarna una
instancia de control exterior.
El concepto de sumisin a la Realidad nica conduce al rechazo de toda coaccin exterior como contraria a la naturaleza de
las cosas. El musulmn anarquista no acepta las limitaciones que el
mercado y la creciente institucionalizacin de la vida imponen a su
libertad, como espacio interior en el cual la intimidad con Al-lh se
hace posible. La libertad que reconoce el musulmn es la libertad
del hombre del desierto, el espacio infinito que brota de nuestro
desapego. No es pues una libertad que este bajo la tutela del Estado. Podemos citar a Abdallah Laroui, la doctrina liberal plantea el
problema de la libertad en el marco del Estado; ste significa antes
que nada un orden legal. En cambio, en la sociedad rabe tradicional, Estado y libertad son cosas totalmente contradictorias.
Todo esto se basa en la idea de que el ser humano es en esencia noble, de que su estado de naturaleza es superior a su estado de cultura. La libertad es un estado interior que nos capacita para rechazar
el mundo de las representaciones, rechazar la ficcin de poder con
la que algunos se revisten. En este sentido, se entiende que algunos
hayan calificado al Islam como un anarquismo espiritual.
El anhelo de comunidad es esencial al ser humano, como criatura consciente de su carcter incompleto y acabable. Pero esa conciencia no implica la renuncia a nuestra individualidad en beneficio
de nada humano. El musulmn sabe que todo lo que pueda ser fijado en una forma est destinado a desaparecer. Esto es extensible a
la raza, la patria, la cultura, la religin, la ideologa Todos aquellos
principios en los cuales el Estado fundamenta su poder no son sino
categoras polticas creadas por el ser humano. Frente a ellos, el
musulmn exclama Al-lhu Akbar: Al-lh est siempre ms all de
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Post-islamismo
China. En estos contextos, el sufismo ha servido como refugio del
Islam, e incluso se ha beneficiado de la destruccin de las estructuras del Islam de los ulemas oficiales.
Ms modernamente, este auge ha tenido lugar como reaccin
ante el desencanto frente al islamismo, lo cual explica que en muchas de sus manifestaciones actuales est marcado reactivamente
por ste.
Existe una confrontacin sufismo-salafismo. Frente al salafismo, el sufismo (especialmente en occidente) se presenta como el
rostro amable y mstico del Islam, un Islam no peligroso que predica la no-violencia y la vuelta a la espiritualidad, que trasciende
la adhesin formal a una religin y se orienta hacia la Fuente. En
ocasiones este neo-sufismo post-islamista se presenta edulcorado
y se parece ms a una corriente new age que no al sufismo tradicional. Existen profesionales del neo-sufismo y pseudo-sheijs que
presentan al sufismo como algo diferenciado del Islam, embarcan
a los incautos con expresiones banales como Dios es amor y poemas y danzas de Rumi, ofrecindoles la ilusin de pertenecer a una
va inicitica, exclusiva de una lite espiritual Pero no debemos
confundir el sufismo con esta banalizacin. El sufismo tradicional
es (para bien o para mal, segn se mire) altamente combativo e inseparable de la umma, es la columna vertebral del Islam, el garante
de la fidelidad a la tradicin frente a la modernidad occidental. Y
no olvidemos que la mayora de los movimientos de yihad armada
en contra del colonialismo fueron liderados por sufes.
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Sptima clave
La sptima clave que quiero introducir para entender la situacin actual del Islam no es otra que el propio Islam, como camino
sealado por Al-lh para la realizacin del ser humano. Como camino espiritual y como modo de vida vertebrador de convivencia,
el Islam contiene las claves internas o potencialidades capaces de
propiciar un desarrollo positivo en el presente. Ms all de la pobreza actual de muchas de sus manifestaciones, el Islam constituye
una tradicin espiritual viva y plenamente operativa. Est en manos de los propios musulmanes el activar dichas potencialidades
como instrumento de liberacin, de transformacin de las sociedades musulmanas, de modo que el Islam vuelva a situarse en
la vanguardia de la humanidad. La vuelta al Corn se sita en el
centro de esta busca.
7.1. Hemos mencionado una serie de ideas clave a travs de
las cuales podemos hacernos una idea sobre la situacin del Islam,
una situacin sin duda compleja, en la cual coexisten opciones contrapuestas, envueltas en un caos de representaciones. Muchas de
las claves se relacionan con la globalizacin y las tensiones entre
lo local y lo global, actuando la religin como elemento de resistencia frente al desarraigo y la uniformizacin de las culturas en
nombre de lo que Roger Garaudy ha llamado el monotesmo del
mercado.
En este sentido no existen diferencias con respecto a otros
contextos, aunque s existe una diferencia, en la medida en que
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Despedida
Despedida
una ciudadana global, a travs de la cual se pueden hacer realidad
los valores del Islam. Las insurrecciones rabes del ao 2011 han
significado la emergencia de una nueva generacin de musulmanes
y de musulmanas, conscientes de su situacin y sus derechos.
Pero lo ms importante es darse cuenta de que la espiritualidad islmica esta viva. A pesar de todos los vaivenes, las presiones
externas y las patologas internas, resulta asombroso constatar hasta que punto el Islam se mantiene operativo como tradicin. Cada
da se construye en el mundo una nueva mezquita, en oriente y
occidente, en el norte y en el sur.
La peregrinacin a la Meca rene cada ao a dos millones de
musulmanes, que circunvalan la Kaaba siete veces como signo del
deambular del hombre en busca del sentido. El Ramadn es seguido cada ao por cerca de mil millones de personas. Mil millones de
personas ayunando al mismo tiempo, en el contexto de la sociedad
de consumo: este es un signo claro de la pervivencia del Islam.
El Islam es invocado por millones de musulmanes para legitimar actuaciones, satisfacer necesidades, sostener luchas, fundamentar aspiraciones, alimentar esperanzas, perpetuar tradiciones
y afirmar identidades. Los musulmanes se mantienen fieles a la
prctica de su religin, se renen para interiorizar el Corn y para
postrarse ante el Creador de los cielos y la tierra, para reconocer
que no son ms que seres creados, criaturas contingentes y acabables
A principios del siglo xxi, seguimos hablando de lo mismo.
La decadencia de la umma, las tiranas apoyadas por occidente, modernidad y desarraigo, la compatibilidad entre el Islam y los derechos humanos, la justicia social en el Islam, la apertura del corazn, el ejemplo del Profeta Muhammad, la elocuencia del Corn,
la riqueza de nuestra tradicin A los musulmanes nos gusta la retrica, somos campeones de todas las formas posibles de elocuencia.Y siempre llegamos a la misma conclusin: lo que necesitamos
es unirnos, desarrollar mediante un itihad las potencialidades del
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