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Los retos del Islam

ante el siglo xxi


Claves de la situacin del Islam en el mundo
y sus perspectivas de futuro

Rompeolas

Los retos del Islam


ante el siglo xxi
Claves de la situacin del Islam en el mundo
y sus perspectivas de futuro
Abdennur Prado

ndice

Palabras previas | 7
Primera clave

Una religin en expansin | 15


Segunda clave

Una religin perseguida | 39


Tercera clave

La manipulacin de los estados | 77



Editorial Popular, Madrid, 2011

Tel: 91 409 35 73 Fax: 91 573 41 73

Email: popular@editorialpopular.com

http://www.editorialpopular.com

Diseo de coleccin: Jos Luis del Ro

Imprime:

I.S.B.N.: 978-847884

D. L.:

Printed in Spain Impreso en Espaa

C/ Doctor Esquerdo, 173. 6. Izqda. 28007 Madrid

Cualquier forma de reproduccin, distribucin pblica o transformacin de esta obra

Cuarta clave

Pervivencia del Islam tradicional | 101


Quinta clave

La re-islamizacin | 121
Sexta clave

Post-islamismo | 149
Sptima clave

Potencialidades del Islam | 181


Despedida | 201

slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos www.cedro.org),
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

Palabras previas

Bismil-lh ar-Rahman ar-Rahim

Resumir la situacin y los retos del Islam a principios del siglo


xxi es la ardua tarea que nos hemos propuesto en este libro. Las
insurrecciones rabes de principios del ao 2011 han propiciado
una nueva mirada sobre esta parte del planeta. De repente, desde
occidente muchos han descubierto unas sociedades descontentas
con un orden de cosas que les viene impuesto, sociedades jvenes
y polticamente conscientes, que reclaman democracia, derechos
civiles y sociales, capaces de poner en marcha una insurreccin pacfica e interreligiosa, con una alta participacin de las mujeres.Ya
no podemos seguir hablando del mundo islmico como un todo
monoltico que describir en blanco y negro. Se hace necesaria una
comprensin de los procesos internos que supere la mirada eurocntrica, tan connotada por el orientalismo. Este libro pretende
ser una modesta contribucin en esta direccin, un instrumento
que ayude a comprender la complejidad y el dinamismo del Islam
en el siglo xxi.
Hablar de la situacin del Islam implica referirse a las tensiones inherentes a la globalizacin, a la creciente desterritorializacin del llamado mundo islmico, con una importante presencia
musulmana en zonas culturalmente cristianas, budistas o hinduistas. No existe actualmente ningn pas en el mundo en el cual el
Islam no est presente (a excepcin, tal vez, del Vaticano). El Islam
se ve influenciado por mltiples contextos; de ah la inabarcable
7

Los retos del Islam ante el siglo xxi


variedad de sus manifestaciones. La creciente importancia de las
telecomunicaciones pone en contacto zonas del planeta hasta hace
poco aisladas entre s, con lo que ello significa de influencias mutuas. Al mismo tiempo, el Islam tiene que afrontar los intentos
totalitarios de transformarlo en una religin de Estado, al servicio
de intereses polticos y de clase, que no dudan en utilizar la Sharia como instrumento represivo, en crear una burocracia religiosa,
relegando las tradiciones locales a un segundo plano, y quitando al
Islam su fuerza espiritual y revolucionaria.
Al margen de las limitaciones a la libertad de expresin impuestas en algunos pases, dentro del Islam todo est en juego, todo
se discute. Podemos encontrar a miles de intelectuales musulmanes en los cinco continentes, que se encuentran y debaten en foros
internacionales. Las tendencias emergentes en un contexto estn
en decadencia en otro, incluso dentro del mismo territorio. Continua el proceso de reIslamizacin de las sociedades musulmanas,
que se aferran al Islam, a veces ms como una seal de identidad
que como un camino de desarrollo personal o de liberacin propiamente dicho. Los regimenes laicos han degenerado a menudo
en dictaduras ms o menos encubiertas, casi todas ellas al servicio
de los intereses econmicos de occidente. Las promesas del Islam
poltico no han situado a los pases en los cuales han sido aplicadas
a la vanguardia de la civilizacin, ni mucho menos, de modo que
totalitarismo e Islam poltico (Islamismo) se presentan hoy como
sinnimos para millones de personas.
El fundamentalismo religioso se presenta como el mejor aliado de la globalizacin corporativa, divulgando una visin machista
y represiva del Islam, que mantiene a las poblaciones alienadas de
las verdaderas problemticas que les afectan. El inmovilismo y los
discursos inocuos de los Estados y de las instituciones religiosas
oficiales contrasta con la efervescencia de la sociedad civil. Pero
esta se ve atrapada en una red de problemas econmicos, polticos
y sociales cuya solucin no parece fcil ni cercana. De ah lo apasio8

Palabras previas
nado de los debates sobre el secularismo y el papel de la religin en
una sociedad contempornea. A pesar de todo, el Islam tradicional
sigue vivo, dando sentido a la vida de millones de personas, sometido a tensiones que lo ponen a prueba y lo obligan a buscar nuevas
soluciones. Nos encontramos con movimientos de reforma o de
retorno al Islam tradicional, a travs de los cuales cientos de miles
de personas tratan de vivir su espiritualidad.
El terrorismo perpetrado (supuesta o realmente) en nombre
del Islam ocupa el primer plano de la poltica internacional, velando al Islam y asocindolo a la barbarie, el terror, la intransigencia.
Al mismo tiempo, la llamada guerra contra el terrorismo es utilizada por estados dictatoriales para perseguir a disidentes. Resulta doloroso ver como los musulmanes son perseguidos a lo largo
del planeta, encontrndonos con situaciones extremas en Birmania, Cachemira, Chechenia o Palestina. Estas tragedias colectivas
nos ofrecen un cuadro desgarrado de la condicin humana y de la
crueldad de la poltica contempornea: la modernidad se expresa
para muchos musulmanes en forma de genocidios y de destrucciones, de desarraigo generalizado. Encontramos tambin casos
en los cuales poblaciones musulmanas son perseguidas por otros
musulmanes, como en Darfur (Sudn) o en el Sahara (Marruecos).
A todo ello se suma el auge de la Islamofobia y de las discriminaciones que sufren los musulmanes en occidente: la Islamofobia
no es un mero temor irracional sino una ideologa inducida desde
importantes think tanks, universidades y mass media, con objetivos
polticos precisos. En conjunto, los musulmanes viven una poca de efervescencia intelectual y religiosa, de convulsin por las
tragedias sealadas y de tristeza por ver el Islam hundido bajo los
escombros de la historia, sintiendo cada vez ms lejanas su poca
dorada, cuando los musulmanes se situaron al frente de la civilizacin universal en prcticamente todos los campos del saber y de
la ciencia. La brecha entre las potencialidades del Islam y la cruda
realidad de los pases de poblacin musulmana se hace cada vez
9

Los retos del Islam ante el siglo xxi


ms evidente, creando una brecha insalvable entre el Islam idealizado de los predicadores y la realidad poltica y social de millones de musulmanes y de musulmanas en el mundo: subdesarrollo,
analfabetismo, puritanismo, despotismo, machismo, oscurantismo
religioso
Al mismo tiempo, las insurrecciones rabes del 2011 nos han
mostrado la otra cara de esta realidad: la de unas poblaciones dinmicas y conscientes de su situacin, que luchan por el cambio. Se
trata de un movimiento que aspira a una transformacin profunda.
De ah el slogan recurrente: al-shaab yurid isqat annizam (El pueblo
quiere derrocar el sistema). Los jvenes y los trabajadores rabes
son conscientes de la naturaleza del mal que les oprime. La tirana
no es solo militar, sino tambin econmica, incluso espiritual. La
tirana militar es solo la cobertura de la tirana ms feroz: la del
neoliberalismo, los dictados del Fondo Monetario Internacional,
la pobreza acuciante, la precariedad y la burocratizacin creciente
de la vida.Y estas son el resultado de la destruccin del ser humano
como criatura abierta a Al-lh y a la ltima vida, su reduccin a
una mera fuerza de trabajo en un engranaje pensado para esclavizarlo. La negacin del fin ltimo del ser humano.
El Islam no constituye la ideologa de las insurrecciones. Y
precisamente esto le permite actuar como motor de cambio. No
hay que olvidar que el rechazo de la opresin y la lucha contra la
injusticia social forman parte de las enseanzas del Islam, as como
la prohibicin de la usura, de los monopolios, de la acumulacin de
la riqueza Todo ello repugna profundamente al musulmn, es algo
muy presente en el lenguaje de la calle. Ahora bien, esta incidencia del Islam trasciende lo meramente ideolgico, no se impone
necesariamente a travs de ningn partido, ni a travs de ningn
lder mesinico. En este sentido nos damos cuenta de que se ha
superado la vieja retrica Islamista, que pretenda que la aplicacin anacrnica de la jurisprudencia islmica tradicional (que ellos
llaman, abusivamente, Sharia) traera la solucin de todos los pro10

Palabras previas
blemas. Al mismo tiempo, se pone en evidencia la lejana de pueblo
respecto al discurso conservador y quietista de la Universidad de
al-Azhar, siempre al servicio del poder. Nos situamos en una nueva
perspectiva, la de un Islam liberador, liberado de la tirana, capaz
de devolver al ser humano a su condicin de califa de la creacin.
Nos hallamos ante el estallido de una nueva generacin de
musulmanes y de musulmanas, conscientes polticamente, que no
se dejan engaar ni por la retrica islamista, ni por las mentiras de
los gobiernos occidentales. Solo nos queda desear que esta claridad
de ideas se extienda a su propia vivencia del Islam, que los conduzca a recuperar los elementos libertarios del Islam. Si esto es as,
hay motivos para la esperanza.
Resulta claro que tratar de resumir esta variedad de temas
en un libro es una tarea descabellada. Todos ellos han sido objeto
de estudios pormenorizados a cargo de especialistas. Partiendo de
esta imposibilidad, nos contentaremos con ofrecer una serie de
claves para entender la problemtica del Islam contemporneo,
que nos ayuden a contextualizar algunos de los principales debates y conflictos. Muchos de los factores que mencionaremos son
sociolgicos y polticos antes que religiosos, pero condicionan los
debates estrictamente religiosos sobre cual debe ser el futuro del
Islam. Debates, la mayor parte de las veces apasionados, sobre el
papel que la religin debe jugar en la vida de los musulmanes y muy
especialmente en las esferas poltica, econmica y social. Debates
sobre la vigencia de la Sharia y el respeto a las minoras religiosas y
sexuales, o sobre la justicia de gnero. Debates que han traspasado
el marco del Islam y que afectan a ciudadanos de todo el mundo,
especialmente ante la emergencia de una sociedad civil planetaria,
y su apelar a valores compartidos (universales?) para hacer frente a los retos de la humanidad en el presente: el hambre de 950
millones de personas, las crecientes desigualdades econmicas, la
explotacin del sur por parte del norte y la destruccin del medio ambiente. Productos del nuevo liberalismo planetario que se
11

Los retos del Islam ante el siglo xxi


apoya en la cultura de la guerra y en la tirana del papel moneda
para imponer la ley cruel del monotesmo del mercado. Frente a
esta situacin los musulmanes buscan en el Islam una respuesta, se
esbozan nuevas perspectivas y se seala a la colaboracin entre el
Islam y el movimiento altermundista. El feminismo islmico y la
teologa islmica de la liberacin dan cuenta de esta lucha.
El libro se vertebra en torno a siete ideas clave. Estas pueden
considerarse transversales, afectan en mayor o menor medida a
todos los musulmanes, y determinan la situacin del Islam en la
primera dcada del siglo xxi, de modo ineludible, ms all de la
definicin ideal que los musulmanes hagamos de nuestra religin.
La ltima de las claves es la propia potencialidad interna del Islam
como religin revelada para afrontar los retos del presente, con su
sentido comunitario y su apelo al esfuerzo de superacin (yihad),
su ecologismo intrnseco, su sentido profundamente arraigado de
la solidaridad y su rechazo de la injusticia social y de la tirana. Algo
que ha dado quebraderos de cabeza a los gobernantes en tierras
musulmanas desde que el profeta Muhmmad (paz y bendiciones)
lanzase su mensaje revolucionario, hace ya catorce siglos, y que
sigue emergiendo de modo incontrolado aqu y all, de forma pacfica o violenta, con una fuerza que nos sobrecoge y que reclama
cada vez ms la atencin. Pero, por encima de todo, el Islam nos
abre a las dimensiones ms profundas de nuestro propio ser, hacia
la conciencia de nuestro origen increado y el recuerdo de lo anterior a nuestro propio nacimiento.
Exploraremos brevemente aquellas ideas-fuerza propias de la
cosmovisin islmica que consideramos nos ofrecen la posibilidad
de desarrollos creativos, en la direccin de recuperar la fuerza del
Islam como paradigma de futuro. Hablamos de valores democrticos y ecolgicos, del califato como responsabilidad individual de
cada musulmn y musulmana, del llamamiento al uso de la razn
y al pensamiento crtico, del yihad del espritu y la idea, en su bsqueda de la excelencia. No tenemos dudas de que el Islam contiene
12

Palabras previas
las potencialidades internas para un nuevo nacimiento, elevar a los
creyentes por encima de las circunstancias actuales. Pero esto pasa
por una reforma radical, no nicamente la reforma de unas leyes
obsoletas, sino el replanteamiento de toda la tradicin: como se ha
ledo la vida del profeta, el concepto de revelacin, la dimensin
comunitaria. A principios del siglo xxi se habla de recibir el Corn
y no de interpretarlo. Se habla de abrirse a la Palabra que desciende en forma de libro revelado. Entregarse, buscar respuestas en el
ncleo sacro del Islam, en el cual el contacto entre Al-lh y la umma
se realiza a travs de la palabra revelada a Muhmmad, paz y bendiciones, y transmitida por este al resto de los musulmanes. Todo
esto es lo que voy a tratar de desarrollar en las prximas pginas.
Toda obra humana no es sino humo de un ego destinado a
perderse en un pozo sin fondo, a no ser que sea realizada como
un acto de conciencia. Somos conscientes de esto, sin embargo, la
escritura de este libro se nos ha presentado como una necesidad,
relacionada con nuestra vivencia como intelectual musulmn europeo en el siglo xxi, obligado a contestar una y otra vez las mismas preguntas sobre los mismos malos entendidos. Este libro se
inserta en una larga tradicin, en la necesidad de repensar el Islam
en base a nuevas circunstancias. No es una meditacin realizada
desde la academia, ni pretende pasar por un anlisis objetivo. Es la
obra de un pensador musulmn contemporneo, que se pregunta
por las causas de la situacin actual y observa con tristeza como
es desperdiciada la potencialidad de la espiritualidad islmica para
mejorar la situacin, muchas veces en beneficio de una concepcin
legalista, alienante y ultraconservadora del Islam, de la cual muy
poco podemos esperar.

13

Primera clave

Una religin en expansin

El Islam es una religin en expansin, seguida por cerca de 1.500


millones de personas, que viven en todos los pases del planeta. Esto
significa que pertenecen a culturas, clases sociales, ideologas, niveles
espirituales y tendencias religiosas diferentes entre s. Esta expansin
es evidentemente demogrfica y territorial, pero desborda lo cuantitativo y nos aboca a un mundo de tensiones interreligiosas e intensos
intercambios culturales, entre Oriente y Occidente, pero tambin entre
el Mundo rabe y el Islam del Sudeste asitico o del frica negra.
1.2. La expansin del Islam es en primer trmino demogrfica. El Muslim Education Trust, de Gran Bretaa, calcul que en 1971
la poblacin mundial de musulmanes era de 785 millones. En 1986
la cifra haba sobrepasado los 1.000 millones. En el ao 2009 exisMapa de la poblacin musulmana en el mundo, en %

15

Los retos del Islam ante el siglo xxi

Una religin en expansin


Mapa de Poblacin Musulmana Mundial

ten diferentes clculos, que oscilan entre los 1.300 millones segn el CIA Fact Sheet, hasta los 1.800, segn el Muslim Population
Worldwide. Un informe del Pew Forum on Religion and Public Life
(octubre 2009) estima que hay 1.570 millones.
Pases con el mayor nmero de musulmanes

Estimacin 2009
Poblacin musulmana

Porcentaje de poblacin
que es musulmana

Porcentaje de Poblacin
Mundial Musulmana

Indonesia

202.867.000

88,20%

12,90%

Pakistn

174.082.000

96,30%

11,11%

India

160.945.000

13,40%

10,30%

Bangladesh

145.312.000

89,60%

9,30%

78.513.000

94,60%

5,00%

Egipto
Nigeria

78,056.000

50,40%

5,00%

Irn

73.777.000

99,40%

4,70%

Turqua*

73.619.000

~98,00%

4,70%

Argelia

34.199.000

98,00%

2,20%

Marruecos*

31.993.000

~99,00%

~2,00%

Islam no rabe:
+ de 1.200 millones
Indonesia:
Pakistn:
India:
Bangladesh:
China:
Turqua:
Irn:
Nigeria:

205 millones
160 millones
150 millones
140 millones
100 millones
65 millones
65 millones
60 millones

Islam rabe:
+ de 300 millones
Egipto:
Argelia:
Marruecos:
Arabia Saudita:

60 millones
32 millones
30 millones
26 millones

(Aunque debe anotarse que gran parte de la poblacin de Argelia y de Marruecos no es rabe, sino bereber)

* Los datos de Turqua y Marruecos provienen principalmente de encuestas a la poblacin


general, que son menos fiables que las encuestas demogrficas o de salud a gran escala
para la estimacin de razones de mayora-minora . Como resultado, el porcentaje de la
poblacin que es musulmana en estos dos pases se redondea al entero ms cercano.
Fuente: Research Centers Forum on Religion & Public Life

16

17

Los retos del Islam ante el siglo xxi

Una religin en expansin

Porcentaje de la poblacin considerada como musulmana


(Datos tomados de la pgina web de la Fundacin Atman)
frica Subsahariana

Norte de frica

Senegal
Gambia
Guinea
Guinea-Bissau
Sierra Leona
Liberia
Costa de Marfil
Ghana
Burkina Faso
Togo
Benn
Nigeria
Nger
Camern
R. Centroafricana
Chad
Uganda
Kenia
Etiopa
Eritrea
Somalia
Tanzania
Malawi
Mozambique
Madagascar

Mauritania
Marruecos
Argelia
Tnez
Libia
Egipto
Sudn

90%
85%
75%
40%
60%
14%
35%
15%
45%
15%
12%
43%
88%
22%
15%
54%
10%
6%
33%
70%
99%
37%
20%
25%
7%

Asia Central
99%
98%
99%
99%
96%
88%
73%

Oriente Medio
Arabia
Yemen
Irak
Omn
Emiratos rabes
Qatar
Bahrein
Kuwait
Jordania
Siria
Lbano
Palestina

Irn
Afganistn
Azerbaiyn
Turkmenistn
Uzbekistn
Tayikistn
Kirguizistn
Kazajstn

Europa
98%
98%
89%
70%
85%
85%
70%
60%

Asia oriental
98%
99%
96%
90%
96%
95%
80%
85%
94%
95%
65%
80%

Pakistn
India
Bangladesh
Sri Lanka
Malasia
Indonesia
Singapur
China

98%
12%
85%
7%
50%
85%
15%
1,2%

Turqua
Albania
Bosnia
Bulgaria
Alemania
Francia
Gran Bretaa
Holanda
Blgica
Grecia
Italia
Espaa

85%
60%
43%
13%
4,2%
6,8%
1,5%
4,8%
4,0%
3,6%
1,2%
1,5%

Amrica
Estados Unidos
Canad
Guayana
Surinam
Argentina

1,4%
0,6%
10%
18%
1,4%

De estas listas, destaca la enorme diferencia entre la poblacin


de musulmanes de pases como Indonesia o incluso la India con
respecto a los pases rabes.
El Islam de Oriente Medio es minoritario, si tenemos en
cuenta el conjunto.
El Islam es la religin mayoritaria en pases del Magreb y del
frica subsahariana, como Somalia, Sudn, Mauritania, Mali y Senegal, y del Sudeste Asitico, como Malasia e Indonesia.
18

Es tambin la religin mayoritaria de Repblica Islmica de


Irn, en los pases del Golfo Prsico o en Turqua, Siria, Jordania,
Afganistn, Irak y Pakistn.
La India es el tercer pas del mundo en nmero de musulmanes. Los musulmanes en la India son una minora que ronda el 12%
de la poblacin total del pas, pero dado el enorme volumen de su
poblacin, que supera los 1.000 millones de habitantes, equivalen
a la mitad de la poblacin de todos los pases rabes juntos.
Otro ejemplo lo ofrece Nigeria, donde no llega a ser musulmana ni la mitad de la poblacin, pero resulta comparable el nmero de musulmanes nigerianos al de musulmanes de Egipto, el
pas rabe con mayor nmero de seguidores del Islam.
Los veinticinco pases con mayor nmero de musulmanes en
el mundo seran los siguientes (de esta lista ponemos en duda los
datos sobre China: segn otras fuentes su poblacin musulmana
llegara a los 30 millones de personas, aunque en este caso no existen cifras ni tan siquiera aproximativas):
1

Indonesia

207.000.105

88,20%

Pakistn

159.799.666

97,00%

India

151.402.065

13.40%

Bangladesh

132.446.365

88,00%

Egipto

70.530.237

85,00%

Turqua

68.963.953

99,00%

Nigeria

64.385.994

45,00%

Irn

64.089.571

98,00%

Argelia

32.999.883

99,00%

10

Morocco

32.300.410

99,00%

11

Afganistn

31.571.023

99,00%

12

Arabia Saud

26.417,599

100,00%

13

Sudn

26.121.865

65,00%

14

Irak

25.292.658

97,00%

15

Uzbekistn

23.897.563

89,00%

16

Etiopa

22.533.500

31,20%

19

Los retos del Islam ante el siglo xxi

Una religin en expansin

17

Rusia

21.513.046

15,00%

116

Indonesia

2.322

18

Yemn

20.519.792

99,00%

118

Egipto

2.292

19

China

19.594.707

1,50%

126

Sudn

1.753

20

Siria

16.234.901

88,00%

133

Yemen

1.333

21

Malasia

14.467.694

60,40%

137

Senegal

1.092

22

Tanzania

12.868.224

35,00%

138

Pakistn

1.071

23

Mali

11.062.376

90,00%

155

Mal

579

24

Nger

10.499.343

90,00%

158

Bangladesh

529

25

Senegal

10.459.222

94,00%

169

Afganistn

458

170

Nger

370

1.2. Si comparamos la lista de los pases de poblacin musulmana con las listas del producto interior bruto per cpita, veremos que pases de poblacin mayoritariamente musulmana ocupan
tanto puestos de arriba como de la parte baja. La siguiente tabla
incluye a los estados miembros del Fondo Monetario Internacional
de los cuales se tiene informacin.
PIB (nominal) per cpita (estimado) en dlares estadounidenses
N.

20

Pas

2009

Qatar

99.836

16

Emiratos rabes Unidos

51.730

24

Brunei

38.201

30

Bahrein

32.005

41

Omn

20.764

42

Arabia Saudita

19.828

53

Turqua

10.753

54

Libia

13.951

64

Malasia

8.003

68

Lbano

7.561

84

Irn

5.571

96

Tnez

4.111

103

Jordania

3.479

107

Marruecos

2.915

115

Siria

2.129

Existe pues un abismo entre unos pases y otros, incluso entre


pases cercanos geogrficamente. Esta diferencia se debe, principalmente, a la posesin de determinados recursos naturales, como
el gas natural y el petrleo, y no al desarrollo de una economa
slida. Aunque se dan casos notorios en los cuales la posesin de
dichos recursos ha llegado a constituir una autntica lacra, a causa
de la ambicin de las grandes corporaciones petroleras, que no
han dudado en promover guerras de ocupacin con tal de tener un
acceso privilegiado a dichos recursos. Los casos de Irak y Afganistn son de sobras conocidos. Volveremos sobre este tema cuando
tratemos de la incidencia de la geopoltica internacional sobre la
situacin del Islam contemporneo.
Hace escasamente un mes se publicaba por el PNUD, el informe anual sobre el ndice de Desarrollo Humano, que recoge
infinidad de datos relativos a la situacin de los distintos pases del
mundo, entre ellos su comportamiento demogrfico, incluyendo
como es lgico la tasa de fecundidad. La evolucin de staen los 6
principales pases islmicos del mundo es la siguiente:
1990-95

2000-05

Indonesia

2,90

2,00

Pakistn

5,70

3,60

Bangladesh

4,00

2,20

21

Los retos del Islam ante el siglo xxi

Una religin en expansin

Turqua

2,90

2,10

Irn

4,00

1,70

Egipto

3,90

2,70

Estos 6 pases suman unapoblacin deunos 800 millones de


personas, es decir sobre el 60% de la poblacin islmica del mundo. Su tasa ponderada de fecundidad (es decir, la tasa de todo ese
mundode 6 pases considerado como un todo) es de 2,7 (y bajando). Recordemos que la mera tasa de reposicin, necesaria para
mantener el mismo nivel de poblacin, es de 2,1. Irn ni siquiera
llega a eso, Indonesia, Turqua y Bangladesh lo rozan por arriba o
por abajo, Egipto va en camino y slo Pakistn mantiene una tasa
alta (aunque en aceleradoritmo dedisminucin). Otros pases islmicos representativos tienen las actuales tasas siguientes: Arabia
Saudita (2,8), Tnez (1,8), Jordania (2,8), Marruecos (2,3) o Argelia (2,3).
Si observamos los datos de otros pases no islmicos, sacamos
datos como los siguientes: Bolivia (3,1), Filipinas (2,9), Guatemala (3,7), Honduras (3) o Paraguay (2,8). Creo que esto bastara
paraconvencerse de que no es la cultura islmica la que provoca
un mayor o menor crecimiento demogrfico en un pas, sino la
situacin socioeconmica del mismo, independientemente de cual
es su la cultura y la religin en la que se ha desenvuelto a lo largo
de la Historia. Tambin es evidente que, en cualquier caso, la tasa
de fecundidad est disminuyendo a pasos gigantescos en todo el
mundo.
1.3. Esta expansin del Islam ha trado consigo lo que los
socilogos llaman la dislocacin espacial de los musulmanes, es
decir, la desterritorializacin de las poblaciones musulmanas respecto a aquellos pases considerados tradicionalmente
como musulmanes.
Por expansin no entendemos pues nicamente el crecimiento en nmero de fieles. Ms importante es darse cuenta de cmo
22

esta expansin desborda los lmites del tradicionalmente llamado


mundo islmico, hasta el punto de que podemos decir que tal
concepto ya no existe ms que como una referencia imaginaria.
No es apropiado pues hablar de mundo islmico: el concepto de
umma ya no es territorial, si es que en algn momento lo fue. Las
fronteras del Islam han desaparecido, lo cual tiene hondas consecuencias en el modo de vivir y entender el Islam. De algn modo
puede decirse que hoy, casi un siglo despus de la cada del califato
(abolido el ao 1924), es cuando se manifiesta de forma ms clara
el significado de este acontecimiento. Nos situamos en el momento
de una prdida de centro, de referentes territoriales, pero tambin
de referentes espirituales o intelectuales. Lo que sucede en un contexto puede tener un fuerte impacto en la otra punta del mundo.
La expansin ha trado consigo la diseminacin o dispersin de los
musulmanes por el mundo. Tambin el fenmeno de intercambio
de poblaciones musulmanas: trabajadores de Bangladesh y de Egipto se encuentran en Qatar o Arabia Saud, trabajando en situacin
de semiesclavitud para prncipes obesos orgullosos de ser rabes
puros.
A la mezcla tnica, caracterstica durante siglos del mundo
islmico, se le ha superpuesto la estructura ms rgida del Estadonacin. Este fenmeno es crucial y tiene un efecto decisivo en el
modo de entender el Islam de millones de musulmanes. Las tradiciones locales se ven confrontadas entre si, se ven obligadas a replantearse su islamicidad. La religin heredada se tambalea. Como
veremos, la respuesta a esta situacin no ha sido el abandono de la
religin sino todo lo contrario, una afirmacin en el Islam como
sea de identidad ms all de las fronteras tnicas o territoriales.
Es lo que los socilogos llaman la deslocacin o desterritorializacin del mundo islmico.
El crecimiento demogrfico ofrece a algunos musulmanes un
pobre consuelo sobre la situacin econmica y de degradacin social de muchas sociedades musulmanas, lo cual conduce a discursos
23

Los retos del Islam ante el siglo xxi


absurdamente triunfalistas. Parece que el Islam hubiese resistido al
imperialismo cultural occidental a base de crecer en nmero de
fieles. Triste consuelo que delata una mentalidad imperialista. Pero
por poco que profundicemos en este fenmeno nos damos cuenta
de que no se trata de una expansin triunfal controlada desde un
centro de operaciones imaginario, como pretenden los musulmanes supremacistas y los tericos de la conspiracin. Ms bien sta
expansin tiene un efecto en muchos sentidos desestructurante
para las sociedades tradicionalmente musulmanes, y las fuerza a repensarse ante un horizonte desolado. A este respecto, Oliver Roy
escribe:
El paso al Oeste del Islam, parte integrante de la mundializacin, vuelve caducas todas las visiones esencialistas y
culturalistas, aunque exacerbe su aspecto seductor. No hay
ninguna geoestrategia del Islam, porque no hay ya ni tierra
de Islam, ni comunidad musulmana, sino una religin que
aprende a desencarnarse y unas poblaciones musulmanas
que negocian su nueva identidad, incluso en el conflicto.1
1.4. Dentro de esta expansin y deslocacin del Islam ocupa
un lugar central el re-encuentro Islam-occidente, causante directo
de dicha expansin, con la destruccin violenta de las fronteras
tradicionales del mundo islmico y la creacin de Estados-nacin
artificiales durante los siglos xviii-xx. Sigue muy presente el impacto de la colonizacin, a causa principalmente de las nuevas estrategias
coloniales, bsicamente:
1) Ocupacin militar de Irak y Afganistn, colonizacin de Palestina, adems de las tensiones con Siria e Irn.
2) Apoyo a dictaduras pro-occidentales: Egipto, Marruecos, Tnez, Arabia Saud, Kuwait, Qatar, Emiratos rabes Unidos

Una religin en expansin


3) Imposicin de polticas econmicas a travs del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, que generan pobreza
masiva y enriquecen a oligarquas autctonas y a grandes multinacionales.
4) Islamofobia, promovida por think tank occidentales vinculados a intereses econmicos, y difundida masivamente a travs de los medios de comunicacin de izquierdas y derechas,
como ideologa del sistema respecto al Islam y al mundo
islmico.
Todo ello mantiene vivos los procesos de descolonizacin,
pero tambin el resentimiento e incluso el rechazo frontal de lo
occidental, fijado de modo artificial como una categora negativa y opuesta a lo islmico, cuando la realidad es que tanto lo
uno como lo otro son realidades plurales, en las cuales pueden
encontrarse tanto puntos de encuentro como de choque. Esto es
lgico, pues el Islam es una tradicin universal y occidente a duras
penas pasa de ser un concepto geogrfico. Al mismo tiempo, cobran fuerza los movimientos sociales que adoptan el discurso (pretendidamente) universalista de los derechos humanos o conceptos
como la igualdad de gnero. Todo ello genera tensiones que estn
en el centro de los debates sociales y polticos.
1.5. Continuando con lo anterior, es crucial sealar la creciente
existencia de comunidades musulmanas en occidente. En el continente
americano viven cerca de 11 millones de musulmanes, incluyendo
un milln de musulmanes en Brasil, otro tanto en la Argentina y
seis en los EEUU. El Islam crece en Latinoamrica de forma asombrosa. Nietos de emigrantes sirios, turcos y jordanos llegados a
Amrica a principios del siglo pasado redescubren el Islam, al mismo tiempo que el Islam es aceptado por comunidades indgenas de
Mxico, Colombia o Venezuela. En Europa hay cerca de 44 millones, contando los 21 de Rusia. Uno de cada 10 rusos es musulmn,

1. El Islam mundializado, p. 214. Editorial Bellaterra.

24

25

Los retos del Islam ante el siglo xxi


y en muchas de las antiguas repblicas de la Unin Sovitica el
Islam es la religin mayoritaria.
La mayora de los musulmanes que viven en la Unin Europea
son inmigrantes o descendientes de inmigrantes. En muchos casos
mantienen un contacto continuado con los pases de procedencia,
lo cual implica un flujo y reflujo de ideas. Esto es importante por
el hecho de que gran parte del pensamiento islmico del siglo xxi
se ha pensado en contraposicin a lo occidental, o por lo menos
tomando a lo occidental como referente. Esta divisin maniquea
tiene mucho que ver con los procesos de descolonizacin y el intento de contrarrestar el etnocentrismo y el imperialismo cultural
occidental, y distorsiona la normalizacin de la presencia del Islam
en los pases antao colonizadores. Dentro de este apartado debemos sealar tambin la existencia de un creciente nmero de conversos (o reversos) al Islam. Los conversos al Islam son la prueba
viviente de que la dualidad occidental-islmico carece de sentido,
en la medida en que son gentes culturalmente occidentales y sin
ancestros en el llamado mundo islmico, que han adoptado en
Islam como camino espiritual o forma de vida.
Desde hace aos varios han sido los socilogos que han afirmado que el futuro del Islam se decidir en Europa. Esta tesis es
criticable al menos por dos motivos: es visiblemente eurocntrica
y supone que existe algo as como un futuro del Islam entendible
en trminos monolticos, lo cual va en contra de la inmensa variedad de de sus manifestaciones actuales. An as, s es cierto que los
musulmanes europeos y americanos se ven forzados a aventurar
una sntesis islamo-occidental. Asistimos a la aparicin de numerosos intelectuales musulmanes occidentales (muchos de ellos con
orgenes en pases asiticos o africanos, pero tambin conversos)
cuyos discursos son escuchados en los pases de poblacin mayoritariamente musulmana. Nos encontramos con obras-puente, que
pueden servir para superar algunas de las barreras mentales heredadas de la colonizacin.
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Una religin en expansin


Entre los intelectuales conversos al Islam, citamos a Muhmmad Asad (Austria), Ren Guenon/Abdul Wahid Yahia (Francia),
Martin Lings (Gran Bretaa) o Malcom X (EEUU) como pioneros, con trayectorias e intereses muy distintos. Actualmente, podemos citar a Hamza Yusuf, William Chittick, Amina Wadud, Mansur
Cornell (EEUU), Roger Garaudy (Francia), Charles le Gai Eaton
(Gran Bretaa), Murad Hoffman (Alemania), Mansur Escudero y
Hashim Cabrera (Espaa). Pero tambin debemos sealar a los numerosos intelectuales musulmanes de origen asitico u africano
que han estudiado y/o trabajan en universidades europeas o norteamericanas, y por tanto estn (o han estado) en contacto con el
mundo acadmico occidental. Algunos ya fallecidos, como Fazlur
Rahman (Pakistn), Ismail Faruqi (Palestina), Muhmmad Hamidullah (India) o Nasr Hamid Ab Zayd (Egipto).Y otros en activo:
Sheikh Fadhlalla Haeri (Irak-EEUU), Khaled Abou El Fadl (EgiptoEEUU), Mahmoud Ayoub (Lbano-EEUU), Seyyed Hossein Nasr
(Irn-EEUU), Hamid Dabashi (Irn-EEUU), Abdul-Hamid Abu
Sulayman (Malasia-EEUU), Asma Barlas (Pakistn-EEUU), Aziza
al-Hibri (Lbano-EEUU), Ziauddin Sardar (Pakistn-GB), Abdullahi an-Naim (Sudn-GB), Mohammed Arkoun (Argelia-Francia)
Y una potente generacin de intelectuales europeos musulmanes,
hijos o nietos de inmigrantes, pero ya plenamente europeos: Reza
Shah-Kazemi, Parvez Manzoor, Tariq Ramadan, Abdelwahab ElAffendi
Si echamos un vistazo a la lista de profesores universitarios en
los departamentos de estudios rabes o islmicos de las universidades norteamericanas nos damos cuenta de que en prcticamente
todas ellas encontramos musulmanes, muchos de ellos emigrados.
La suma de las contribuciones de todos estos intelectuales a la tarea de pensar el Islam aqu y ahora es impresionante.Y an ms si la
hacemos extensiva a todos aquellos que trabajan en otras reas del
conocimiento, sociologa, historia, ciencias, estudios culturales. A
lo que debemos aadir la implantacin de numerosas turuq sufes
27

Los retos del Islam ante el siglo xxi


en occidente, con un trabajo notable de traduccin y de edicin de
clsicos. El resultado es una vida intelectual rica y sugerente, generada en el contexto en el cual el Islam es una religin minoritaria
y cuestionada, y sin censura alguna. Segn afirma Murad Hoffman
en una entrevista en Islam Online:
Hay mucha ms vida intelectual islmica en Occidente que en Oriente. Se estn publicando muchos ms
libros serios sobre Islam en ingls que en rabe. Tenemos
centros de produccin muy activos para el pensamiento
islmico, por ejemplo en Washington dirigido por Taha
Gaber al-Elwany. Tenemos otro en Los ngeles dirigido
por Fathy Suman. Tenemos uno en Londres dirigido por
Zaky Badawi. Reviso unos 20 libros cada ao antes de
su publicacin, lo cual quiere decir que leo unas 4.000
pginas de libros islmicos cada ao para el llamado mundo islmico, que son publicados en Gran Bretaa, en
Markfield, donde hay una estupenda fundacin islmica.
Y puesto que los pensadores islmicos en Occidente pueden escribir sin censura, su produccin va a ser esencial
para el desarrollo del Islam en el mundo musulmn. Creo
que los musulmanes en Amrica y Europa sern los lderes de la revitalizacin intelectual de los musulmanes en
Oriente.2
Existe una causa objetiva para este fenmeno. Segn el antroplogo Cliford Geertz3, cuando las religiones se separan de los
lugares y formaciones sociales de donde surgieron se convierten
2. Islamic Renaissance in the West: An Interview with Murad Hoffman Hossam Tamman:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1162385875683&p
agename=Zone-English-Euro_Muslims%2FEMELayout
3. Geertz, Clifford. Shifting Aims, Moving Targets: On the Anthropology of
Religin. Royal Anthropological Insitute. 11:1-15. 2005.

28

Una religin en expansin


en un instrumento de identidad pblica negociable y mvil. Con la
migracin y la formacin de contextos cada vez ms multiculturales y fluidos, la religin y su prctica se han vuelto ms conscientes.
Existe una mayor reflexin y conciencia de las propias creencias
religiosas cuando se practican entre no creyentes, y menos cuando
se practica en un contexto en el cual el ser musulmn es lo normal. Aunque evidentemente esto ha sucedido siempre, y el Islam
es desde sus inicios una religin migrante, los musulmanes que
viven en occidente se sitan en un contexto en el cual el Islam es
objeto constante de crticas y miradas inquisitoriales, y se ven forzados en mayor medida a buscar respuestas.
A esto todava hay que aadir otro factor determinante: el exilio. En las ltimas dcadas son miles los intelectuales o activistas
nacidos en pases de poblacin musulmana que se han visto forzados a exiliarse. El exilio no solo provoca un desgarro, sino que
obliga al exiliado a rehacer su vida y establecer un marco completamente diferente de relaciones en un contexto nuevo. El dolor
generado constituye una experiencia base para nuevos pensamientos. El exiliado vive en un territorio, pero su mente suele estar en
el pas de origen. Su mirada sobre el mismo queda enriquecida por
la experiencia del exilio, y genera un retorno al pas de origen en
forma de anlisis y de pensamiento crtico.
1.6. Esta dislocacin tiene un efecto de vuelta y se manifiesta
en la creciente presencia de minoras religiosas en los pases mayoritariamente musulmanes, unas minoras que reclaman la plena libertad
de culto y cuestionan el carcter islmico de determinados Estados. El mundo islmico tradicional siempre ha sido diverso en materia religiosa, pero la situacin actual es diferente, en la medida
en que las minoras invocan tratados internacionales para defender
sus derechos. El lenguaje de los derechos humanos convive con el
lenguaje propiamente islmico, lo cual genera tensiones pero tambin obliga a un replanteamiento de la tradicin.
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


En este punto es imprescindible sealar la situacin deficitaria
de las minoras religiosas en muchos pases de poblacin mayoritariamente musulmana. Nos encontramos con uno de los efectos
ms perversos del encaje del Islam en el marco del Estado-nacin
moderno, basado generalmente en ideas como la raza, la nacionalidad o la religin. Segn la Relatora Especial de Naciones Unidas
sobre la libertad religiosa y de creencia, la pakistan Asma Jahangir,
en algunos pases miembros de la Organizacin de la Conferencia
Islmica (OCI), tales como Pakistn, Nigeria, Indonesia o Bangla
Desh, existen violaciones de la libertad de culto de las minoras
religiosas, as como a cambiar de religin en Arabia Saud, Egipto
o Turkmenistn. La tolerancia caracterstica del Islam tradicional
tiende a desaparecer. Podemos citar como ejemplos la persecucin
de los bahais en Irn, la completa prohibicin de cualquier culto
diferente del Islam en Arabia Saud, las dificultades de los coptos
en Egipto, y las tensiones interreligiosas que se viven en diferentes
partes del mundo rabe-musulmn.
Al margen de las leyes o situaciones discriminatorias, hay
que sealar la presencia de la cristianofobia, trmino utilizado para
referirse a la difamacin, discriminacin o propagacin del odio
indiscriminado hacia el cristianismo y los cristianos, que puede
conducir a discriminaciones y violencia hacia los mismos. Bsicamente, se alimenta de la vinculacin entre el cristianismo y el
colonialismo, reeditada en la teora del choque de civilizaciones y
guerra contra el terrorismo. En la medida en que el cristianismo
lleg a muchas partes del planeta a travs del colonialismo, los
procesos de descolonizacin son presentados en ocasiones como
procesos de descristianizacin. Nos encontramos con la confusin
entre la religin cristiana y la poltica occidental. La publicacin
de caricaturas ofensivas hacia el Profeta Muhmmad por parte de
un peridico (laico) dans (pas luterano) fue utilizada para justificar el asesinato de una monja catlica italiana en Kenia. Ejemplo
de lo irracional de las amalgamas que sustentan la violencia, y del
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Una religin en expansin


efecto perverso de la teora del Choque de Civilizaciones, donde
se equiparan planos geogrficos y religiosos. La frmula Occidente
versus Mundo Islmico lleva implcita la falsa equiparacin Occidente = cristianismo y Oriente Medio = Islam, condena a los musulmanes de Occidente y a los cristianos de Oriente Medio a ser
aptridas o traidores en su propia tierra.
En las ltimas dcadas, se ha detectado un crecimiento de la
cristianofobia en pases de mayora musulmana. En los ltimos
aos han sido documentados numerosos casos de ataques a cristianos en Egipto, Pakistn, Sudn, Irak, Nigeria, Turqua o Indonesia,
adems de incidentes en las ex-repblicas soviticas. Hay que citar
tambin la situacin del sur de Sudn, en la cual los intereses econmicos se mezclan con la rivalidad religiosa islamo-cristiana. La
tensin poltica internacional no es favorable a los derechos de los
cristianos en el mundo islmico, donde son a menudo asociados a
la poltica occidental en Oriente Medio.
Nigeria constituye uno de los puntos con mayores tensiones
interreligiosas del planeta. Estas tensiones degeneran numerosas
veces en matanzas entre comunidades musulmanas y cristianas. Se
calcula que unas 10.000 personas pueden haber muerto en enfrentamientos entre comunidades tan solo entre 1999-2008. En muchos casos se mezclan rivalidades tnicas y religiosas. Otro factor
importante es el socio-econmico. En muchas reas (especialmente del centro del pas) los musulmanes Fulani suelen ser pastores,
mientras los musulmanes Hausa y los grupos tnicos cristianos son
mayoritariamente granjeros. Asistimos a una mezcla de motivaciones tnicas, religiosas y econmicas, siendo difcil determinar en
cada caso que elemento tiene un mayor peso.
1.7. Frente a esta conflictividad esta cobrando fuerza el dilogo
interreligioso, mediante el cual seguidores de diferentes tradiciones
buscan superar el sectarismo y construir una convivencia basada
en la plena aceptacin de la diversidad. Importantes pensadores y
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


lderes religiosos musulmanes se hayan implicados en este dilogo
a lo largo del planeta. Es especialmente intenso en el sudeste asitico, donde tiene una larga tradicin a sus espaldas, algo que no se
puede decir de Europa, en la cual ha predominado durante siglos
el exclusivismo religioso.
Los objetivos del dilogo interreligioso constituyen hoy en da
una utopa. Las religiones siguen siendo percibidas como compartimentos estancos que separan a los seres humanos en categoras
abstractas (los musulmanes, los budistas, los cristianos), velando la
humanidad de las personas mediante estereotipos. La utilizacin
poltica de la religin para conseguir poder mundano es una constante, tanto en oriente como en occidente, en el norte o en el sur.
No podemos pues obviar que el dilogo interreligioso tiene una
dimensin poltica. El telogo cristiano espaol Juan Jos Tamayo
lo sita como contrapartida al choque de civilizaciones, la ideologa neocn que sustenta las polticas imperialistas de los EEUU. El
musulmn indio Asghar Ali Engineer se refiere a tres niveles del
dilogo interreligioso: el intelectual, el poltico y el religioso. En
el nivel poltico, seala el trabajo conjunto en contra de las polticas confesionales, y seala la necesidad de desarrollar una alianza
interreligiosa en contra del fundamentalismo.
La dimensin poltica del dilogo interreligioso es precisamente la de responder a las pretensiones de hegemona de la religin mayoritaria. Y esto debe ser as tanto en Espaa como en
Israel, en el Tbet o en Arabia Saud. La vinculacin entre religin,
territorio y sistema poltico no tiene una base espiritual, no esta
enraizada en el ncleo de ninguna tradicin. Se trata de vnculos contingentes e histricos, pero no esenciales. Reivindicar una
identidad de un Estado-nacin basada en la religin mayoritaria
es una forma de totalitarismo que choca con las realidades sociales del siglo xxi. Esto tiene una plasmacin concreta en polticas
y legislaciones discriminatorias, que sitan a unos creyentes por
encima de los otros y mantienen vigentes paradigmas que podra32

Una religin en expansin


mos calificar como tribales. Este es uno de los nudos que el dilogo
interreligioso viene a deshacer. Frente a las identidades colectivas
basadas en la religin, el paradigma interreligioso implica la aceptacin de nuestras identidades mltiples, tanto a nivel individual
como colectivo. Implica la aceptacin gozosa del carcter abierto y
permeable de todo ser humano, implica la ruptura con los lmites
conceptuales e ideolgicos trazados entre las distintas religiones, y
tambin la ruptura con el confesionalismo y los amalgamas entre
religin, raza y territorio. El dilogo interreligioso no es un fin en
si mismo, no se agota con el dilogo. Seala hacia otro horizonte,
hacia la consecucin de sociedades realmente plurales, en las cuales las tensiones entre religiones hayan desaparecido, dando paso a
la colaboracin entre personas unidas por un deseo de espiritualidad y trascendencia.
1.8. En contra de lo que suele decirse, la mayora de los musulmanes en el mundo viven en pases democrticos (aunque en este punto
no podemos sino esbozar una sonrisa: hay regimenes democrticos
en el mundo?). Si volvemos a la lista de los pases con mayor poblacin musulmana, veremos que entre los diez primeros la mayora
tienen sistemas considerados democrticos (por lo menos existen
partidos polticos, sufragio universal y parlamentos). Solo las poblaciones musulmanas de Indonesia (185 millones), de Pakistn
(155), de Bangladesh (116), de Turqua (68), Argelia (33), de Nigeria (28) y de la India (20), ya suman 600 millones de musulmanes, todos ellos viviendo en pases considerados democrticos.
El problema mayor de la democracia lo encontramos en el
mundo rabe, aunque sera ms exacto decir: en aquellos pases estratgicos para la economa occidental. Para cualquier analista que
conozca la historia de Oriente Medio, salta a la vista que la falta de
democracia y la existencia de regimenes totalitarios es el producto
del colonialismo. Arabia Saud, Jordania, Emiratos rabes Unidos,
Qatar y Marruecos: todos ellos constituyen dictaduras corruptas
33

Los retos del Islam ante el siglo xxi


al servicio de los intereses de occidente, y son sostenidos militarmente por occidente en contra de los deseos de sus poblaciones. El
caso de Arabia Saud es paradigmtico de la ntima relacin entre
el fundamentalismo musulmn y los intereses de occidente. Falta saber que suceder en Egipto y Tnez, tras las insurrecciones
democrticas del 2011, pero durante las dcadas anteriores se las
puede clasificar entre las dictaduras apoyadas por occidente.
El caso de Irn es ambiguo: existen partidos polticos, elecciones generales y municipales y un Parlamento electo (Majlis). Pero
el consejo de los jurisconsultos (fiqh e-velat) tiene derecho a veto
de los candidatos y de las leyes aprobadas por el Parlamento, en
base a su posible falta de islamicidad. En la prctica, el Consejo de
los Guardianes de la Revolucin funciona como un instrumento de
las oligarquas para preservar sus privilegios. Tambin en Marruecos y en Egipto existen elecciones generales, aunque a ellas nicamente se pueden presentar los partidos aprobados por el rgimen.
Algo que, por lo dems, tambin pasa en Espaa.
Otro tpico que conviene desmontar se relaciona con derecho
a voto de las mujeres. El derecho de la mujer a elegir y ser elegida fue
reconocido por Azerbaijn en 1919, Tayikistn en 1924, Turkmenistn en 1927, Turqua en 1930, Uzbekistn en 1938, Senegal e
Indonesia en 1935, Pakistn e Irak en 1948 y Siria en 1949. Argelia
no reconoci este derecho a las mujeres hasta el ao 1963, tras su
independencia de Francia, el mismo ao que Irn y que Marruecos.
Existen otros pases de poblacin musulmana en los cuales a finales
de la primera dcada del siglo XXI no se les concede este derecho a
las mujeres: Arabia Saud, Emiratos rabes Unidos, Qatar, Bahrein
aunque ante esta lista, parece absurdo hablar de sufragio femenino,
ya que se trata de monarquas absolutistas, en los cuales tampoco
los hombres tienen derecho a elegir a sus gobernantes. Todos ellos
son aliados de los EEUU, y pilares del sistema financiero internacional. Si sumamos las poblaciones totales de estos pases apenas
son el 2% de los musulmanes del planeta.
34

Una religin en expansin


Ante estos datos, es preciso reconocer que cada pas tiene
su propia historia, y es difcil hacer generalizaciones sobre el derecho a voto en los pases de tradicin islmica. Sin embargo, se
pueden hacer algunas consideraciones. En lneas generales, parece
evidente que la religin no es el nico factor a tener en cuenta a
la hora de analizar este fenmeno. Los primeros pases de mayora
musulmana en reconocer los derechos de las mujeres lo hicieron
en el contexto del comunismo sovitico, bajo un rgimen de partido nico. Al mismo tiempo, existen pases que se autoproclaman
como repblica islmica en el cual el derecho a voto de las mujeres est garantizado. En Pakistn este derecho fue reconocido en
la Constitucin de 1947, sin que el hecho de ser una Repblica
Islmica significase ningn impedimento. Benazir Bhutto fue elegida dos veces presidenta por sufragio universal (en 1988 y 1993).
En Bangladesh ha habido tres primeras ministras electas. En el
pas con mayor poblacin musulmana del mundo (Indonesia) las
mujeres tuvieron garantizado este derecho en fecha tan temprana
como 1935, siendo reafirmado en la Constitucin de 1945, tras
la independencia. La incorporacin de la mujer a la poltica es un
hecho, y una mujer Megawati Setiawati Sukarnoputri fue elegida
presidenta del pas el ao 2001. En Irn, por el contrario, las mujeres sufren limitaciones a la hora de presentase como candidatas
(de hecho tambin los hombres), y no parece que vayamos a tener
pronto una Gua Suprema de la revolucin. Aunque todo es posible, si Al-lh quiere.
Tambin destaca el hecho de que las mujeres de algunos pases
de poblacin musulmana consiguieron el derecho a elegir y ser
elegida antes que pases europeos como Francia, Yugoslavia, Hungra, Blgica, Rumania (todos entre el 1945 y 1946), Italia (1948)
o Grecia (1952). Y antes que la mayora de los pases latinoamericanos: Venezuela (1945), Guatemala (1946), Argentina (1947),
Chile (1949), Bolivia (1952), Mxico (1953), Colombia (1954),
Nicaragua (1955) y Per (1955).
35

Los retos del Islam ante el siglo xxi


1.9. La propia dinmica de la globalizacin, con su facilidad
de comunicacin entre los continentes, favorece el hecho
de que los inmigrantes mantengan estrechos vnculos con sus pases de origen, as como los flujos de informacin y el impacto de
noticias locales en cualquier punto del planeta. Nos situamos en
tiempos donde la cultura audiovisual se superpone sobre expresiones culturales tradicionales, con flujos de informacin no controlados por el pas de asentamiento. Los flujos de poblacin traen
consigo flujos de informacin.
Asistimos a la creciente importancia de los medios de comunicacin en los debates sobre el Islam, incluida la importancia de
Internet, un fenmeno apasionante. En general, Internet se ha
convertido en una fuente de recursos sobre el Islam, en el contexto de la quiebra de las formas tradicionales de transmisin del
saber. Un artculo escrito en Espaa puede ser ledo en Indonesia, producindose un intercambio de opiniones y de informacin
constante, que rompe el monopolio interpretativo de las instituciones islmicas vinculadas al Estado, pero tambin de las instituciones islmicas tradicionales. Internet facilita la creacin de redes
transnacionales, vinculadas por ideas. Los sectores que abogar por
la instauracin de un Califato que unifique polticamente a la umma
desde el Magreb hasta Mindanao tienen una buena plataforma de
comunicacin en Internet, como tambin la tienen los partidarios
del feminismo islmico.
Internet est poniendo al alcance de los/as musulmanes/as en
el mundo gran cantidad de informacin sobre su religin, mucha
de ella ignorada o celosamente guardada por los sectores ms reaccionarios. Est posibilitando el debate sobre temas clave, como
son la condicin de la mujer, la sexualidad, el sistema de gobierno
y los derechos humanos, y numerosos aspectos de la Sharia (castigos corporales, homosexualidad, pena de muerte, aborto, etc.).
Podemos hablar de una democratizacin de los debates, que son
arrancados del mbito acadmico y de los expertos religiosos. En
36

Una religin en expansin


diferentes foros y pginas web de todo el mundo son colgadas discusiones hasta hace poco sorprendentes: Es lcito el matrimonio
entre homosexuales? Qu dice el Islam sobre el aborto? Qu hay
sobre la lapidacin, sobre la apostasa? Descubrimos que en el pasado han existido opciones de lo ms variadas, que en el mundo
islmico hay precedentes de matrimonios entre hombres, que el
aborto ha estado permitido durante siglos Gracias a la conexin
global que Internet propicia, numerosos textos e interpretaciones
calificadas hasta ahora como heterodoxas son puestas al alcance
de la umma.
1.10. Si existe un acontecimiento que de cuenta de lo abigarrado y diverso de la umma a principios del siglo xxi este es el
Ha, la peregrinacin a Meka, el quinto pilar del Islam. Para la
comunidad musulmana mundial es la ocasin para la toma de conciencia de su extensin y de su fuerza. Desde hace unas dcadas,
la peregrinacin a Meka se ha convertido en un acontecimiento
de repercusin internacional. Cada ao, cerca de dos millones de
personas peregrinan al unsono, con todo lo que ello significa: masificacin, billetes de avin, reserva de hotel, avituallamiento, problemas de seguridad, avalanchas. Con todo esto, la peregrinacin
en el Islam ha dejado de ser un acontecimiento ntimo para pasar a
ser un fenmeno de masas. Ms all de las imgenes de multitudes
dando vueltas alrededor de la Kaaba, la peregrinacin es una experiencia espiritual devastadora. Consiste en ir al centro simblico
del universo. Segn la tradicin, la explanada donde est la Kaaba
fue el primer lugar en emerger de entre las aguas cuando la tierra
era un mar primigenio. Por ello Meka es llamada la Madre de los
Pueblos. Realizar las circunvalaciones alrededor de la Kaaba es dar
vueltas al propio misterio de la vida sin poder tocarlo. En uno de
los ngulos de la Kaaba se halla la Piedra Negra. Frente a este objeto inerte pero fuertemente numinoso el musulmn descubre lo
que significa orientar toda su existencia hacia el Uno-nico.
37

Segunda clave

Una religin perseguida

La segunda clave hace referencia a la geopoltica internacional. A principios del siglo xxi numerosos grupos musulmanes sufren
sangrientas persecuciones a lo largo del planeta, por causas que oscilan entre lo tnico y lo religioso, pero con motivaciones econmicas de fondo. Al margen de sus valores intrnsecos como religin, el
Islam tiene asignado un determinado papel en la situacin poltica
internacional. La demonizacin del Islam y la llamada guerra
contra el terrorismo son componentes de la globalizacin corporativa y el Nuevo Orden Mundial, una nueva forma de colonialismo
y de expansionismo occidental, con el objetivo de apoderarse de
los recursos energticos. La Organizacin Mundial del Comercio y
el Banco Mundial son los brazos seculares de dicho expansionismo.
Frente a estas estrategias de dominacin planetaria, asistimos al
auge de una ciudadana global. La participacin de los musulmanes
es crucial para el movimiento alter mundista.
2.1. A principios del siglo xxi los musulmanes son perseguidos a lo largo del planeta, en muchos casos tan slo por tratar
de vivir libremente segn sus leyes y creencias. Esta persecucin
va desde la represin ms violenta hasta simples discriminaciones,
y vara segn las circunstancias y los intereses geoestratgicos de
cada zona. Sera arduo referirse a todos los conflictos donde los
musulmanes luchan por sus derechos, a veces en situaciones de
gran precariedad material, frente a ejrcitos profesionales arma39

Los retos del Islam ante el siglo xxi


dos por las potencias de occidente. Esto hizo decir a Samuel Huntington en su Choque de civilizaciones que las fronteras del Islam
estn teidas de sangre. El analista del Departamento de Estado
Norteamericano se refiere a los conflictos de Cachemira, Bosnia,
Chechenia o Mindanao. Segn l, estos conflictos muestran el carcter violento del Islam, a pesar de que en todos estos casos los
musulmanes son los agredidos. Una vez ms, se culpa a la vctima
por la barbarie de los agresores (y en todos estos casos, se trata de
pases de mayora cristiana).
Los musulmanes de Bosnia sufrieron una invasin militar y
fueron sometidos a una poltica de limpieza tnica por parte de
Serbia. Matanzas y campos de exterminio donde eran recluidos
cientos de hombres y mujeres por el simple hecho de ser musulmanes/as, donde los hombres eran torturados insistentemente y
las mujeres violadas en masa y maltratadas con toda impunidad.
Una situacin trgica que contina es la de Chechenia. Para
comprender la inmensa tragedia de este pueblo hay que remontarse al 1944:
El 23 de febrero de 1944, Stalin orden la deportacin de toda la poblacin chechena e ingush a Asia Central. Ms de la mitad de las 500.000 personas que fueron
trasladadas a la fuerza murieron en el camino o en las masacres cometidas por las tropas soviticas. Los chechenos
fueron esparcidos en grandes colonias penales, situadas
en lugares remotos de las actuales Kazajistn, Uzbekistn
y Kirguizistn. En los aos siguientes miles murieron de
neumona y hambre. En 1956, Nikita Kruschev reconoci los errores cometidos con los chechenos y se inici el
retorno. Los chechenos a menudo se llevaron con ellos
los huesos de sus seres queridos para enterrarlos en sus
ancestrales cementerios. Pero sus vidas realmente nunca
volvieron a ser lo que eran. Muchos de los antiguos Auls
40

Una religin perseguida


de la montaa estaban en ruinas y no estaban habitables,
lo que oblig a la mayora de los chechenos vivir en las
llanuras, y a alterar irrevocablemente sus costumbres.
Adems, la prdida masiva de vidas entre los ancianos
rompi una rica tradicin oral mantenida durante siglos,
causando un grave dao a la cultura chechena.
En 2004, sesenta aos despus, el Parlamento Europeo aprob una mocin que reconoca esta catstrofe
como un genocidio, declarando el 23 de febrero como
Da Mundial de Chechenia. Y sin embargo, la tragedia
contina. Tras la desmembracin de la Unin Sovitica,
los chechenos proclamaron su independencia de Mosc, un sueo que no se ha hecho realidad. Rusia invadi
Chechenia, a causa de su importancia estratgica en el
plan para los grandes gaseoductos del Asia Central. Durante el conflicto armado, se calcula que murieron unos
250.000 chechenos, una cuarta parte de la poblacin.
Entre ellos, 42.000 nios en edad escolar, menores de 11
aos. Tambin aqu se trata de demonizar la resistencia de
los chechenos a su destruccin, olvidando su historia de
sufrimientos y sus derechos como pueblo, y presentando
sin contextualizar acciones terroristas deleznables, pero
que no llegan ni a la nfima parte de lo que los chechenios
han sufrido como pueblo.
La situacin de los musulmanes en Mindanao es una vez
ms una herencia de la colonizacin. La incorporacin de Mindanao a Filipinas es un hecho artificial, que se deriva de la derrota
de los espaoles, quienes cedieron la isla a los EEUU. Los primeros contactos del Islam con Mindanao se produjeron en una poca
tan temprana como el siglo x, a travs de comerciantes musulmanes. Pero no ser hasta el siglo xiv cuando se inicia un proceso de
islamizacin, que dio paso a la creacin de los sultanatos locales
41

Los retos del Islam ante el siglo xxi


de Sulu y de Maguindanao. Se habla, una vez ms, de un Islam
sincrtico con tradiciones locales (ritos de paso y celebraciones
propias), apegado a la tierra y alejado de modelos rigoristas. La islamizacin se vio frenada por la ocupacin espaola (1565-1898),
con un proyecto de evangelizacin agresiva y de persecucin de
las creencias musulmanas que dur varios siglos, en los cuales la
poblacin musulmana (llamados moros) fue reducindose drsticamente, a causa tanto de las muertes como de las emigraciones.
Mindanao nunca fue totalmente ocupada por los espaoles, quienes a pesar de ello la cedieron a los norteamericanos en el Tratado
de Pars. La denuncia de este proceso est en la base de la demanda
de independencia para Mindanao, una isla que fue autnoma hasta
la unificacin forzosa realizada por los colonizadores. Como resultado de la dominacin norteamericana (a partir de 1896), se
fomentaron las conversiones al cristianismo y se cre una clase
dirigente cristiana, desplazando a los Moros a la marginalidad. La
resistencia islmica a estas dominaciones los convirti en enemigos
del Estado creado por los colonizadores.
El Estado filipino independiente foment la colonizacin
masiva de Mindanao por parte de las tribus del norte, leales al
rgimen, especialmente tras la segunda guerra mundial. Se hicieron concesiones de tierra y se ofrecieron amplias ventajas a los
colonos, como un instrumento de ocupacin y de erosin de la
resistencia al dominio filipino, dando paso al conflicto actual por
la disputa de la tierra. Los descendientes de estos colonos constituyen hoy la poblacin mayoritaria de Mindanao. A la cuestin
territorial y religiosa se une la existencia de diferentes tribus, con
su idiosincrasia y su lenguaje. Desde los aos 70 del siglo pasado existe una creciente conciencia de la islamicidad como hecho
diferencial, frente al control por parte del ejrcito (ley marcial
de 1972). Diferentes guerrillas musulmanas lucharon por la autodeterminacin del Bangsmoro o Nacin Musulmana en Mindanao.
El ao 1996 se firm un acuerdo de paz que todava est en pro42

Una religin perseguida


ceso de ser completado. El Frente Moro Islmico de Liberacin y
el Frente Moro de Liberacin Nacional trabajan por el reconocimiento de los derechos histricos y de la cultura de los Moros y de
los Lumadnon (tribus nativas no musulmanas), convertidas hoy en
culturas minoritarias. Actualmente, se calcula que tan solo el 5%
de los filipinos son musulmanes, unos 4 millones de personas. La
mitad de ellos viven en la llamada Regin Autnoma del Mindanao
Musulmn, creada tras un referndum en la nica regin del archipilago donde los musulmanes son la poblacin mayoritaria, hasta
el 90%. Los musulmanes de Mindanao tienen su propia historia,
sus lenguas, sus tradiciones y referencias culturales, y luchan por
su preservacin.
Existen otros pases como China, Tailandia o Birmania, donde se viven situaciones de persecucin abierta del Islam
y falta de reconocimiento de los derechos de los musulmanes. Muchos de estos conflictos son el resultado de las fronteras arbitrarias
legadas por la colonizacin, y de las dificultades de encajar una
zona tnica, cultural y religiosamente muy diversa en un modelo
de Estado-nacin occidental.
En Pattani, al sur de Tailandia, se ha tratado durante aos de
imponer el budismo (un budismo de Estado, no el enseado por
el Buda, paz y bendiciones) por la fuerza. Los enfrentamientos
entre grupos separatistas y el ejrcito tailands han sido constantes desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Durante aos, se
prohibi todo signo externo que pudiese pasar por islmico, como
llevar barba, el uso de turbantes o el hiyab. Se prohibieron las escuelas cornicas y los dialectos propios (de origen malayo), en los
cuales est escrita la literatura de los musulmanes de Pattani. A
pesar de siglos de dominio militar e imposicin cultural tailandesa,
los habitantes de Pattani permanecen fieles a sus tradiciones. Al
igual que sucede con el budismo tailands, estas aparecen muy imbricadas con prcticas animistas. En los aos ochenta se calcula que
haba ms de 2.000 mezquitas en las 38 provincias tailandesas, la
43

Los retos del Islam ante el siglo xxi


inmensa mayora de ellas en el sur. Los musulmanes tailandeses son
mayoritariamente de etnias malayas, pero tambin proceden de
Pakistn, China, Camboya, en el norte. En mayo del 2004, cuando
murieron ms de cien jvenes musulmanes que protestaban por la
represin de sus creencias. Los jvenes, en su mayora adolescentes, se refugiaron en la histrica mezquita de Krue Se, construida
en el siglo xvi, que fue tiroteada por el ejrcito de ocupacin con
fuego de ametralladoras y mortero. Segn la prensa libre, se trataba de fundamentalistas islmicos que haban asaltado un arsenal
de armas. Sin embargo, tal y como narr el corresponsal de Los
Angeles Times, entre las vctimas de la masacre (la mayora adolescentes) no se encontraron ms que machetes y pistolas.
Tambin en frica asistimos a situaciones de persecuciones y
matanzas. Ya hemos sealado la violencia islamo-cristiana en Nigeria. A finales de mayo del 2004, ms de seiscientos musulmanes
fueron masacrados, cuando grupos de fundamentalistas cristianos
entraron con metralletas y bazokas en la ciudad de Yelwa, matando
a la gente por la calle. Segn el enviado de la Cruz Roja: los mataron porque eran musulmanes.
2.2. La situacin de los musulmanes es trgica en muchas zonas de la India. En este gigantesco pas se calcula que viven 150
millones de musulmanes, entre ellos decenas de millones de nios
no contabilizados por el censo. Superan el 15% de la totalidad de
la poblacin, y la inmensa mayora se ha quedado en la cuneta del
despegue econmico que experiment el pas en el ltimo lustro.
Si el atraso es palpable en el campo, en las ciudades la marginacin
de los musulmanes se hace ms lacerante. Viven amontonados entre montaas de basura de barrios semiderruidos o nunca acabados
de construir, sin apenas servicios pblicos.
Al dividirse India y Pakistn, el porcentaje de musulmanes
que qued bajo control de Nueva Delhi apenas llegaba al 12% de
la poblacin, pero ahora se acerca al 15%. En el distrito de Ram44

Una religin perseguida


pur (40% de poblacin musulmana), la media de las familias es de
cinco hijos. Los nios suelen ir a la escuela hasta los 9 o 10 aos,
cuando muchos la abandonan para trabajar. Las nias a esa edad
hace ya tiempo que se dedican a cuidar a sus hermanos menores,
mientras la madre trabaja en el campo. Pocas son las que acuden
a la escuela. El analfabetismo entre musulmanes dobla al de los
hindes, y en zonas rurales supera el 60%.
Hablamos de la construccin de los Estados-nacin modernos. Este problema es especialmente dramtico en pases del llamado tercer mundo, donde no existan hasta la colonizacin unas
estructuras de Estado centrales a travs de las cuales construir esa
nacin homognea y gobernable. En esta tesitura, el Partido fundamentalista hind BNJ representa un intento de cohesin social
bajo la bandera de la religin, una de las ms peligrosas en un contexto tradicionalmente abierto, plural, abigarrado. Este intento
de homogenizacin lo sufren especialmente los musulmanes. La
construccin de la historia nacional los excluye. Se habla del Islam como de una religin extranjera, presente en el subcontinente
asitico a raz de feroces invasiones. El hinduismo es presentado
como la religin autctona, lo propio de los indios. Los musulmanes son, por tanto, unos renegados. Este tipo de planteamientos
estn presentes en muchos otros pases del mundo. En Espaa, sin
ir ms lejos, se ha tratado de construir una historia nacional en
oposicin al Islam, tratando de inculcar a generaciones la absurda
idea de que los musulmanes espaoles entre los siglos vii y xvi eran
todos rabes y extranjeros.
En los ltimos aos, la violencia contra los musulmanes ha estallado con una crueldad a veces increble. Turbas de fundamentalistas hinds asesinando a hombres, mujeres y nios, en pogromos
perfectamente calculados desde las instancias del poder. Un caso
extremo fue la matanza de Gujarat. El ao 2001, fueron asesinados
ms de dos mil musulmanes, y ciento cincuenta mil musulmanes
tuvieron que huir, abandonando sus hogares, sus tierras ancestra45

Los retos del Islam ante el siglo xxi


les. La escritora india Arundhati Roy defini lo sucedido del siguiente modo:
El pasado marzo [del 2001], en la India, en Gujarat,
turbas hinduistas de la derecha asesinaron a dos mil musulmanes en una orga de violencia, haciendo gala de una
destreza espeluznante. Tras violar de forma multitudinaria a las mujeres, las quemaron vivas. Arrasaron tumbas
y altares musulmanes. Ms de ciento cincuenta mil musulmanes han tenido que abandonar sus hogares. La base
econmica de la comunidad fue destruida. Informes de
testigos y de comisiones investigadoras acusaron al gobierno estatal y a la polica de colusin con los actos de
violencia. Yo estuve presente en una reunin donde un
grupo de vctimas clamaba: Por favor, slvenos de la polica! Es todo lo que pedimos...
Dentro de la India, Cachemira es una de las regiones ms
ricas del mundo, donde se encuentran grandes yacimientos de oro,
esmeraldas y rubes, localizada en una zona montaosa entre el
Himalaya y la cordillera de Pin Panjal. El conflicto se inici en
1947, cuando el maraj de Cachemira, Hari Singh, un gobernante
hind apoyado por los britnicos en un Estado con un 90% de poblacin musulmana, decidi arbitrariamente la incorporacin de
su territorio a la India, para impedir el triunfo de los movimientos
populares a favor de la anexin a Pakistn. Desde entonces, tanto
Pakistn como la ONU han exigido en varias ocasiones un referndum sobre el estatuto de Cachemira, nunca celebrado. La negativa
India fue el detonante de una primera guerra, entre 1947 y 1948.
En 1965 hubo una segunda secuencia de fuertes enfrentamientos.
En 1971 se produjo la guerra que llev a la independencia de Bangladesh. Tras casi tres dcadas de frecuentes escaramuzas comenz
la escalada nuclear. Pero no se trata tan solo de un asunto entre Es46

Una religin perseguida


tados por apoderarse de una rica tierra: al margen de los partidos
indio y pakistan, en Cachemira se ha desarrollado un fuerte movimiento separatista autctono. Los grupos de liberacin que operan
en Cachemira se dividen en dos grandes tendencias: la favorable a
la independencia de Cachemira y a la unificacin de las zonas que
estn actualmente en poder de la India y de Pakistn, y la que busca
una unin a Pakistn de la Cachemira India. El problema no puede
tener otra solucin satisfactoria que una consulta democrtica sobre la autodeterminacin.
La situacin de violencia continua se ceba sobre los civiles.
Segn Human RightsWatch (HRW), en las zonas de Cachemira controladas por la India, se producen habituales violaciones a los derechos humanos, tanto por parte de los rebeldes que luchan por la
independencia, como por parte de las fuerzas de seguridad indias y
sus grupos paramilitares. Las acusaciones son concretas, e incluyen
casos documentados de ejecuciones sumarias, violaciones, tortura
y desapariciones. El 90% de la poblacin de Cachemira, cuatro
millones de habitantes, es musulmana. Para controlarles, se ha establecido un contingente permanente de 700.000 soldados indios.
Entre 1990 y 1999, fueron asesinados en operaciones de limpieza
65.000 cachemires, incluyendo mujeres y nios. Una media de 20
personas mueren diariamente y los hospitales y las escuelas estn
siendo bombardeados.
A principios de los aos 90, la persecucin de musulmanes
se recrudeci; el gobierno indio emprendi una brutal poltica de
hiduizacin de Cachemira, acompaada de una represin despiadada contra la poblacin: cierre de los centros de educacin islmicos, encarcelamientos masivos, incendio de viviendas, prohibicin
de los medios de comunicacin de orientacin musulmana, etc.
En Octubre de 1993, en Srinagar, capital de Cachemira, se realiz
una operacin terrorista a gran escala para eliminar a supuestos
activistas musulmanes radicales. Durante la celebracin del Namaz
(plegaria de los Viernes), se puso cerco a todos los que estaban
47

Los retos del Islam ante el siglo xxi


reunidos en la mezquita de Hazrabtal, ya que las autoridades consideraban esta mezquita como cuartel general de los extremistas
musulmanes. El asedio se mantuvo durante un mes y como resultado del mismo, alrededor de 100 personas fueron asesinadas y otras
300 fueron enviadas a prisin sin ningn cargo. Al clima de violencia generalizada contribuye el discurso oficial de las autoridades
indias. El Ministro Farooq Abdullah declar pblicamente que las
reas en las que existe presencia islamista deben ser saneadas.
Para que no queden dudas, el 15 de enero del ao 2003 explic
que se debe matar a los islamistas, ya que no hay espacio suficiente
en las crceles.
2.3. El caso de Palestina es uno de los casos ms flagrantes de
genocidio en marcha en estos momentos en el mundo. Asistimos
a la colonizacin, subordinacin y guetizacin de los habitantes de
un pas, con la intencin de desplazarlos y ocupar su territorio. La
ideologa en la cual se apoya esta poltica es conocida: una forma
extrema de nacionalismo que combina lo racial con lo religioso:
el sionismo.
El conflicto palestino-israel es poltico antes que religioso.
Tiene que ver con la pervivencia del colonialismo y con polticas
de Estado. Para comprender la naturaleza de Israel, varios modelos
similares pueden mencionarse: la Espaa inquisitorial, la colonizacin americana y el exterminio de los indios, el apartheid sudfricano, adems del caso de la Alemania nazi, tantas veces evocado para
describir la situacin de Palestina. La principal diferencia es que
el caso de la limpieza tnica en Palestina est teniendo lugar en el
siglo xxi, a los ojos del mundo entero, en la era de las telecomunicaciones, y en un perodo en el cual ya casi nadie evoca el derecho
de los occidentales a colonizar (y mucho menos a exterminar) a los
salvajes. Todo lo contrario: en un tiempo histrico en el cual a los
mismos polticos que permiten el genocidio se les llena la boca con
el discurso de los derechos humanos, la democracia, la libertad, la
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Una religin perseguida


modernidad occidental, como panaceas universales que deben ser
impuestas. Es ms: para realizar el genocidio cuenta con el apoyo
incondicional de los EEUU, que se manifiesta tanto a nivel poltico
(bloqueo de resoluciones en el Consejo de Seguridad de la ONU)
como en ayuda econmica, que segn un informe del Congressional
Research Service ha alcanzado en la dcada 2000-2010 la increble
cifra de 28,9 billones de dlares, utilizados por Israel para reforzar
su podero militar.Y cuenta con el apoyo masivo de los medios de
comunicacin y de centenares de mercenarios de la pluma, que se
hacen pasar por analistas polticos y justifican abiertamente los crmenes ms abominables ante las opiniones pblicas occidentales.
Aunque el inicio de la colonizacin se dio bajo el amparo del
mandato britnico, el inicio de la limpieza tnica en Palestina puede fecharse en el ao 1948, el ao de la Nakba (catstrofe). Tras la
independencia, y ante la resistencia de los palestinos, Israel mat a
13.000 palestinos y forz el xodo de otros 750.000 de sus ciudades y de sus pueblos. Cerca de 400 pueblos palestinos fueron arrasados. La ONU adopt la Resolucin 194 donde pide a Israel que
permita el retorno de los refugiados. Seis dcadas despus, Israel
sigue ignorando la resolucin. Los expatriados se han convertido
ya en cuatro millones. El segundo gran momento de expansin fue
el ao 1967, durante la guerra de los Seis Das, con la ocupacin
israel del resto de la Palestina histrica (Cisjordania, Gaza, Jerusaln-Este), el Sina egipcio y el Goln sirio. La Resolucin 242
de Naciones Unidas exigi la retirada de las tropas israeles de los
territorios ocupados. Israel ha ignorado la resolucin, con la implantacin de un sistema de control militar cada vez ms violento
en los territorios ocupados. Desde entonces, la ONU ha ido condenando a Israel, resolucin tras resolucin, sin que esto afectase
en lo ms mnimo al desarrollo de sus planes. La poltica israel ha
sido la de colonizar las tierras palestinas mediante asentamientos
ilegales ferozmente armados, con licencia para matar, sitiando a los
legtimos habitantes en guetos, destruyendo sus casas para crear
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


asentamientos de colonos y ahogndolos da tras da para forzar su
exilio. Cualquier atisbo de resistencia es calificado como terrorismo y es aprovechado para realizar castigos colectivos sobre la
poblacin civil.
Israel es un Estado no democrtico sino etnocrtico, regido
por leyes tnicas que otorgan precedencia a los judos en todos los
mbitos, un Estado racista creado al amparo del colonialismo. Los
dirigentes israeles estn llevando a cabo su plan de genocidio de
forma sistemtica desde su fundacin, con total impunidad. Las
atrocidades cometidas por Israel en los ltimos 60 aos sobrepasan
lo imaginable. El objetivo ltimo del Estado israel es expulsar al
pueblo palestino de su tierra y construir el Gran Israel, una utopa poltica fascista. De hecho, los propios lderes israeles no han
ocultado su proyecto: Tenemos que expulsar a los rabes y ocupar su lugar (David Ben Gurin); La particin de Palestina no es
justa. Nunca la aceptaremos. Eretz Israel ser restituido al pueblo
de Israel. Todo l y para siempre (Menahem Beguin); No existe
nada que se pueda considerar un Estado palestino. Nosotros podemos llegar, echarlos y ocupar el pas (Golda Meir); No puede
haber sionismo, colonizacin ni Estado judo sin la expulsin de los
rabes y la expropiacin de sus tierras (Ariel Sharon a la Agencia
France Press, el 15 de noviembre de 1998); He credo siempre en
el eterno e histrico derecho de nuestro pueblo a toda esta tierra
(Ehud Olmert, ante al Congreso de Estados Unidos el 30 de junio
de 2006).
Las ltimas matanzas perpetradas por Israel se fechan en los
aos 2006 (bombardeo del Lbano) y en el 2009 (bombardeo del
gueto de Gaza). Las autoridades israeles hablan de guerra contra
Hezbollah y guerra contra Hamas, pero en realidad no hay ninguna guerra, sino la continuacin de una poltica iniciada mucho
antes de que Hamas o Hezbollah existieran. Hamas y Hezbollah
son calificados como grupos terroristas, tan solo por oponerse al
genocidio de sus pueblos. La resistencia armada ha sido convertida
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Una religin perseguida


por Israel en la nica opcin posible, de forma perfectamente calculada. Lo que quiere Israel es que haya atentados y una resistencia
que se llame a si misma islmica, aprovechndose de la islamofobia dominante en occidente para justificar ante la opinin pblica
occidental (especialmente en los EEUU) la continuacin del genocidio. Estos planes son bsicamente los mismos desde antes de
la existencia de Hamas y Hezbollah. Esta es la lgica del opresor:
oprmeles hasta lo insoportable, mata a unos cuantos nios para
que otros padres y madres lleguen a la conclusin de que es mejor
marcharse o se decanten por la lucha armada, de forma que se
pueda seguir matando impunemente, con la excusa del derecho
de Israel a defenderse.Y mientras, se contina con la repoblacin
de territorios con colonos tnicamente puros, lo cual implica traer
extranjeros judos de todo el mundo para ocupar las tierras de los
palestinos desplazados.
Toda la poltica de Israel desde su fundacin ha girado entre
dos posibilidades: o la expulsin en masa de los palestinos o su
concentracin en guetos, reservas tribales.Y ha ido movindose de
un polo al otro segn las ocasiones, segn los vaivenes de la poltica
internacional. En los intermedios, como tctica de distraccin, se
emprenden negociaciones de paz, como un modo de dar tiempo
a la poltica de hechos consumados. Pero Israel nunca ha querido la
paz, ya que la guerra le ofrece el nico marco posible para ejecutar
sus planes. Cuando se habla de negociaciones de paz, se pasa por
alto la naturaleza de Israel: se trata de un Estado tnico-religioso
en el cual los no-judos no tienen los mismos derechos que el resto, y son sujetos a todo tipo de arbitrariedades.
A pesar de que existen otros conflictos incluso ms graves
(Congo o Birmania, por ejemplo), la causa palestina est en el
centro de la poltica internacional. Ha generado una simpata en
todo el mundo, incluidos judos partidarios de los derechos humanos, que consideran como una infamia la manipulacin que el
Estado de Israel hace de su tradicin milenaria, y que han dejado
51

Los retos del Islam ante el siglo xxi


claro que Israel no es solo la anttesis del judasmo, sino su peor
enemigo actualmente. El Estado de Israel es una afrenta a todos
los judos perseguidos a lo largo de la historia, una afrenta a sus
tradiciones y a sus sabios, a sus gentes y a su legado milenario. La
causa palestina es hoy considerada en los cinco continentes como
la causa de la humanidad, de los derechos humanos, de la supervivencia del hombre en tanto criatura solidaria, de todos aquellos
que siguen pensando que los seres humanos pueden reunirse en
torno a valores compartidos, ms all de la religin o de la raza,
y fundar comunidades respetuosas con la diferencia. Todos somos
palestinos.
2.4. Tal vez el caso ms trgico que padecen los musulmanes
en el mundo actual sea el de Birmania (o Myanmar). El Islam
est presente en Birmania desde el siglo ix, a causa de la llegada
de mercaderes, marinos y otros viajeros, venidos especialmente
del subcontinente indio, pero tambin de Persia y de Anatolia. A
lo largo de los siglos se han ido mezclando con las poblaciones
locales, creando una cultura especfica, claramente diferenciada de
otras poblaciones musulmanas de Asia. A consecuencia del terror
inherente a la colonizacin britnica se produjeron desplazamientos masivos de poblacin desde la India a algunas zonas de Birmania, donde los musulmanes son mayoritarios.
Desde el golpe de Estado de 1988 la situacin de los derechos
de estos colectivos es crtica. Organizaciones internacionales denuncian la prctica habitual de asesinatos extrajudiciales, la tortura, las relocaciones forzadas de poblaciones enteras, la confiscacin
de tierras, la destruccin de viviendas, los trabajos forzados, el trfico de seres humanos y la persecucin de toda oposicin a la Junta
Militar gobernante. Las comunidades musulmanas y cristianas han
sufrido todos estos abusos, adems de otros especficamente antireligiosos, debidas a que el Estado considera la etnia birmana y
la religin budista como elementos vertebradores de la identidad
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Una religin perseguida


nacional. Una vez ms nos situamos ante una manipulacin de la
religin, utilizada como signo de una identidad nacional refractaria
al pluralismo.
Musulmanes y cristianos se enfrenten a graves dificultades
a la hora de practicar su religin. La adscripcin religiosa de los
ciudadanos figura en la carta oficial de identidad, que stos estn
obligados a llevar permanentemente. La literatura racista y difamatoria contra el cristianismo y el Islam es distribuida ampliamente.
La presencia de musulmanes es presentada reiteradamente como
una amenaza para la supremaca del budismo y de la raza birmana.
En los ltimos aos han sido documentados casos de asesinatos de
lderes religiosos, confiscacin de escuelas cornicas y destruccin
de templos. Estos crmenes son tolerados e incluso realizados por
el propio Ejrcito. Existe una fuerte censura y restricciones a la
edicin o entrada en el pas de literatura religiosa no budista, hasta
el punto de que est prohibida la traduccin de la Biblia a las lenguas locales. Resulta muy difcil conseguir permisos para realizar
la peregrinacin a Meka.
Existen zonas donde se prohbe la construccin de mezquitas,
e incluso se deniega el permiso a reparar las mezquitas existentes.
En algunas zonas, los musulmanes son forzados a pagar impuestos especiales, que son destinados a la construccin de pagodas
budistas. En ocasiones, stas son levantadas mediante el trabajo
forzado de los propios musulmanes, al lado de las mezquitas en
estado ruinoso, y eso en poblaciones sin apenas presencia de poblacin budista. Desde 1983 algunos pueblos han sido declarados
como zonas libres de musulmanes, y en otros se ha prohibido la
ubicacin de nuevos residentes musulmanes.
Al margen de la poltica del Estado, se repiten los pogromos
anti-musulmanes. El ao 1997 monjes budistas asaltaron una mezquita, armados con palos, y realizaron destrozos de consideracin.
El 2001 en Taungoo, cerca de 20 musulmanes que rezaban en la
mezquita de Ha Tha fueron asesinados. La mezquita fue demolida a
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


peticin de monjes budistas locales, en retaliacin por la destruccin de los Budas de Bamiyan, en el Afganistn de los talibanes. En
casos como este, los musulmanes denuncian la pasividad del ejrcito, que solo aparece tras dos o tres das de violencia.
La situacin se agrava en los distritos de Shan y de Arakan,
donde viven importantes poblaciones musulmanas. Los musulmanes de etnia Rohingya, en el distrito de Arakan, no comparten los
dos elementos principales de la ideologa del Estado: la religin
budista y la etnia birmana. El Estado les niega la ciudadana, lo cual
implica restricciones a la libertad de movimiento, la prohibicin
de realizar determinadas actividades econmicas, y la denegacin
del acceso a servicios pblicos bsicos, incluidos sanitarios y educativos. El ejrcito ha realizado confiscaciones masivas de tierras,
quemas de pueblos, destruccin de mezquitas, relocaciones forzadas de poblaciones y violaciones sistemticas. Existen sectores de
la poblacin sometidos a trabajos forzados en granjas del Estado,
bajo la custodia del Ejrcito. Estas prcticas han provocado el xodo de miles de personas, 250.000 de los cuales malviven en campos de refugiados en la frontera con Bangla Desh, mientras unos
110.000 lo hacen en la frontera con Tailandia. La inmensa mayora
de estos refugiados son musulmanes.
2.5. Hay que mencionar las persecuciones sufridas por
musulmanes/as en pases de mayora musulmana, tales
como Uzbekistn, Sudn, Marruecos o Turqua.
Uzbekistn es un caso tpico de Estado con mayora de poblacin musulmana donde el Islam es cruentamente perseguido.
Por supuesto, no se puede encarcelar a todos los musulmanes en
un pas con el 80% de poblacin musulmana, pero la represin hacia todas las manifestaciones islmicas que se consideran fuera del
Islam oficial es rigurosa. Existen leyes que establecen horarios estrictos para la asistencia a las mezquitas, y que prohben cualquier
reunin de carcter islmico fuera de programa. La descripcin
54

Una religin perseguida


de la represin realizada por Steve Crawshaw, director en Londres
de Human Rigths Watch, es muy grfica:
La polica en Uzbekistn lleva a cabo descargas elctricas, palizas y violaciones con el fin de lograr confesiones de los detenidos. Los miembros de los servicios de
seguridad asfixian a los detenidos con bolsas de plstico,
les hacen respirar cloro y les cuelgan de sus muecas o
tobillos en las celdas. El pasado ao, unos mdicos extranjeros descubrieron que el cuerpo de un preso, que
haba muerto en custodia, haba sido sumergido en agua
hirviendo. Sus manos no tenan uas. ste es el estilo del
rgimen de Karimov.1
Esta brutal represin tiene lugar con la complacencia del
gobierno de EEUU y otros pases occidentales, que han estado
ayudando econmicamente al rgimen, reforzando su ejrcito en
nombre de la lucha contra el terrorismo. El rgimen recibi 500
millones de dlares de ayudas econmicas el ao 2003. En un documento dado a conocer en mayo del 2004, el Departamento de
Estado de EEUU sealaba que Uzbekistn estaba haciendo sustanciales y continuados progresos en lo referente a los estndares
sobre derechos humanos y la democracia.
Tal vez el caso ms extremo de represin y violencia del Islam ejercida por otros (supuestos) musulmanes se est viviendo en
Sudn, en la regin de Darfur. Las milicias rabes llamados janjaweed irrumpen en las aldeas incendiando casas y matando a todos
aquellos que se les oponen. En un informe elaborado por Human
Rights Watch2 se documenta la destruccin de mezquitas, el asesinado de imames y lderes religiosos y la profanacin de ejemplares
1. Para ver los informes de Humans Rights Watch sobre Uzbekistn: http://www.
hrw.org/legacy/campaigns/andijan/
2. Darfur Destroyed: Ethnic Cleansing by Government and Militia Forces in Western Sudan.
Human Rights Watch.

55

Los retos del Islam ante el siglo xxi


del generoso Corn (aunque resulta difcil de creer, se cagan sobre
ellos). En una escuela, los janjaweed violaron a 41 alumnas delante de sus padres. Se habla de ejecuciones sumarias, incendios de
pueblos y de aldeas, de la hgira forzada de cientos de miles de
personas ante la connivencia del ejrcito.
2.6. Dentro de la creciente persecucin del Islam en el mundo hay que situar el auge de la islamofobia, la demonizacin
del Islam y el acoso en el que viven las comunidades musulmanas
en occidente, en el marco de la llamada guerra contra el terrorismo. Sucesivos informes de la ONU, la UE y la OSCE vienen
alertando sobre el auge de la islamofobia en occidente.
No podemos obviar que la islamofobia ocupa un lugar destacado en la poltica contempornea. No se trata tan slo del rechazo
irracional de un sector de la poblacin, sino de una fobia social
inducida desde determinados centros de poder para justificar la
suspensin del habeas corpus y el mayor control de los individuos
por parte del Estado. La demonizacin de los musulmanes es parte
fundamental de la geopoltica energtica de Occidente, y se sita
entre los mecanismos econmicos y polticos que caracterizan el
Nuevo Orden Mundial. Existe adems una conexin entre la islamofobia y la ocupacin israel de Palestina, actuando la demonizacin del Islam como ideologa legitimadora de la colonizacin y la
represin sin lmites de la resistencia palestina. Se trata de la ideologa marco mediante la cual se genera consentimiento respecto a
actuaciones militares (a nivel global) y policiales (a nivel local) que
en una situacin normal no seran aceptadas.
Esta dimensin ideolgica goza hoy en da de gran aceptacin
en crculos acadmicos y polticos, y se sita en consonancia con
las polticas neoliberales de la globalizacin corporativa. La dimensin ideolgica de la islamofobia la vincula con el orientalismo y
con el antisemitismo clsico europeo. La islamofobia es un fenmeno con una larga historia, pudindose trazar una continuidad
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Una religin perseguida


desde la Edad Media hasta nuestros das. La demonizacin del Islam
como una religin opuesta a los valores de la cristiandad occidental
fue forjada en un momento en el cual los diferentes pases (en el
contexto de la emergencia del Estado-nacin) se configuraban en
relacin con una religin determinada. Es en algunos sectores del
mundo acadmico y universitario donde se forjan y se mantienen
en pie algunos de los mitos ms divulgados sobre el Islam.
La aceptacin e incluso respetabilidad de la islamofobia en
amplios sectores del mundo intelectual y acadmico occidental resulta significativa, y la diferencia de otras formas de rechazo hacia
otros colectivos. Es inimaginable hoy en da encontrar discursos
racistas contra negros, judos o gitanos entre la intelectualidad
europea, y sin embargo se constata que numerosos intelectuales
aceptan de forma acrtica todos los estereotipos caractersticos del
discurso islamfobo.
Todo ello conduce a las crecientes dificultades que los musulmanes tienen a la hora de practicar su religin (abrir mezquitas, ser
enterrados segn sus ritos, acceso a la alimentacin halal, ensear
su religin, etc.), as como a los cada vez ms numerosos casos de
ataques a mezquitas, profanacin de cementerios y violencia fsica
contra individuos. La islamofobia justifica ante la opinin pblica
la ausencia de derechos de los musulmanes y los miles de encarcelados sin cargos presos en crceles de los EEUU, de Francia, de
Espaa, de Inglaterra... En todos estos pases se reproduce la farsa
de las detenciones arbitrarias de supuestas clulas terroristas, mediante la cual se trata de mostrar a la opinin pblica la eficacia de
los servicios de seguridad, dar realidad a la amenaza terrorista y
justificar polticas securitarias frente a las polticas sociales.
2.7. En paralelo al crecimiento de la islamofobia se sita la
construccin del terrorismo islmico, como instrumento
del imperio. No nos detendremos en este tema, pues es suficientemente conocido. Bajo el paraguas meditico de la guerra contra el
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


terrorismo se esconden intereses financieros y de geo-estrategia
internacional. Ms all de si atentados como el 11S son obra de
yihadistas musulmanes o de auto-atentados, no cabe duda de que
sirven a los intereses de las grandes multinacionales de occidente.
Por un lado, justifican intervenciones militares y apoyo a dictaduras, que garantizan el control de las economas y del petrleo
y el gas natural de los pases musulmanes. Y por otro, sirve para
deslegitimar a movimientos de resistencia, como los de Palestina,
Chechenia, Cachemira o Mindanao.
En estos y otros casos, los musulmanes sufren la ocupacin
violenta y la tirana, y su lucha est plenamente legitimada por los
convenios internacionales, incluida la propia Carta de los Derechos Humanos de Naciones Unidas. Se trata de movimientos de
liberacin idnticos a los movimientos anti-colonialistas del siglo
XX. Piden elecciones libres, un referndum controlado por observadores internacionales que decida su futuro. Sin embargo, la paranoia global sobre el peligro del Islam y su carcter expansionista
sirve para demonizar estos movimientos.
En todas partes donde existe un movimiento legtimo de liberacin que choca contra los intereses de las multinacionales, aparece necesariamente el terrorismo, para justificar lo injustificable. La
creacin de estos grupos y la proliferacin de acciones criminales
contra la poblacin civil constituyen la excusa perfecta para aplastarlos. Son calificados como grupos terroristas, para justificar el
envo de tropas y apoyo financiero a regmenes corruptos. Se pretende cortar con la solidaridad tradicional de los musulmanes con
los oprimidos. Al mismo tiempo, ofrece la excusa perfecta para
aumentar el control policial sobre la poblacin civil, llevando a
cabo recortes en los derechos civiles de los ciudadanos. Estos son
los que siempre pierden: quienes sufren la violencia terrorista a
raz de la cual se les recortan sus derechos. Para combatir el sentido igualitario del Islam, se trata de crear Estados-nacin islmicos que impongan el Islam moderado (y muy reaccionario) que

Una religin perseguida


interesa a las multinacionales de occidente. Todo ello responde a
una lgica perversa, la de los Estados totalitarios que se amparan
indistintamente (e incluso alternativamente) en el Islam o en los
derechos humanos y la democracia, siempre como cobertura de
los intereses de las grandes multinacionales.
2.8. Todo ello nos remite al tema clave de la globalizacin
corporativa, y al papel que juegan en ella los pases de la OPEP.
Asistimos a la colaboracin que los sectores reaccionarios del
mundo islmico con la globalizacin corporativa, hasta el punto
de que hoy en da constituyen uno de los pilares de la misma. Tariq
Ramadan se ha referido a esta alianza del siguiente modo:
El conjunto del mundo islmico est bajo la tutela de
la economa del mercado. Los pases ms aparentemente
islmicos desde el punto de vista de las leyes y el gobierno, a ejemplo de Arabia Saudi o de las petromonarquas,
son los ms integrados econmicamente al sistema neoliberal fundado sobre la especulacin y sumergido en las
transacciones con intereses (en referencia a la usura).3
Ya hace dos dcadas, la economista Susan George puso de
manifiesto el papel que la OPEP ha jugado desde los aos 70 del
siglo pasado en el aumento de las desigualdades Norte/Sur. Susan
George comenta:
Los pases productores de petrleo se comportaron
como verdaderos capitalistas, esperando hacer mucho
dinero confiando en profesionales de Nueva York o de
Londres. De este modo, perdieron una ocasin histrica
y abrieron la puerta al formidable golpe minuciosamente
elaborado por pases que ya eran ricos. La deuda, genera3. Globalisation. Muslim Resistances. Tawhid. 2002.

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Los retos del Islam ante el siglo xxi

Una religin perseguida

da por los gobiernos occidentales, los bancos y sus agentes, tal como el FMI, ha debilitado an ms los pases del
sur (comprendiendo a los pases miembros de la OPEP);
les ha puesto en una situacin mas desfavorable que antes
de la gran poca de los prstamos, y ha abierto la puerta
a una verdadera recolonizacin.4

creyentes, condenando a sus sociedades a permanecer en el atraso


y la ignorancia. Si la religin se redujese a esto, sin duda podramos suscribir la frase de Marx, segn el cual la religin es el opio
del pueblo. Por suerte, la religin es mucho ms que esto, o es ms
bien otra cosa, un potencial que puede ser puesto al servicio de la
liberacin del ser humano, insha Al-lh.

Algunos pases tienen una cuantiosa deuda externa, incluidos


algunos de los autoproclamados como Estados islmicos, pretendidamente regidos por la Sharia. Arabia Saud (47.390 millones de
dlares en 2006), Pakistn (42.380 millones de dlares en 2006),
Sudn (29.690 millones de dlares en 2006 est.) o Irn (14.800
millones de dlares en 2006). Alguien debera recordar a sus ulama, grandes mufties y otros sabios gubernamentales que la usura
est prohibida en el Islam Por qu Arabia Saud, uno de los grandes productores de petrleo, tiene deuda externa, cuando miles de
miembros de la familia Saud tienen asignada una cantidad mensual
vitalicia solo por ser de la familia? Casi toda esta deuda ha sido
gastada en armas, compradas a sus amos. No nos engaemos: estos
pases son solo islmicos en aquellos aspectos que interesen al
Estado, especialmente en todo lo referente al control social.
La obsesin por la religin entendida como una moral extrema, un puritanismo sofocante obsesionado con el honor y la sexualidad, es un medio para alienar a las poblaciones musulmanas, acta
como un velo que impide analizar las causas reales de las injusticias
sociales que padecen, y presenta a los culpables de estas injusticias
como garantes de la identidad y del honor nacional. Asistimos a
una forma extrema de oscurantismo, de mano de los ulemas reaccionarios, que ocupan lugares prominentes por su significacin
en la historia del Islam, como son la Universidad de al-Azhar o las
Mezquitas de Meka y de Medina. Una visin oscurantista del Islam
que coarta cualquier posibilidad de pensamiento crtico entre los

2.9 En este punto hay que situar el discurso anti-comunista


promovido por determinadas instituciones musulmanas, desde el
mundo rabe hasta el sudeste asitico. Nos situamos en la poca
de guerra fra, cuando el comunismo es el mal absoluto que ahora
representa el islamismo.
Un buen ejemplo de la vinculacin entre Islam, anti-comunismo, dictaduras laicas e intereses occidentales se produce en el
momento de la llamada infitah (apertura), promovida en Egipto
por Sadat en los aos 70 del siglo pasado, con el objeto de liberalizar la economa (tras la etapa del socialismo rabe, declarada
superada). Sindicatos y asociaciones de izquierdas se oponen a las
polticas de privatizacin y de apertura a inversiones extranjeras,
pero stas reciben el apoyo de los ulemas de al-Azhar y de los Hermanos Musulmanes. Sadat apoya las yamaat (asambleas) islmicas
en las universidades, para debilitar las organizaciones estudiantiles
de izquierdas, uno de los focos principales de la oposicin. Es en
este contexto donde debemos situar la aparicin del anti-comunismo de los ulemas oficiales. Retorno a la religiosidad y liberalismo
van unidos. Los sucesivos Sheijs de al-Azhar emiten fatuas anticomunistas.
El Sheij Muhammad Fahham lanza una diatriba contra los estudiantes que se manifiestan en contra del gobierno, los llama impos
y les conmina a comportarse religiosamente. El Sheij Abel Halim
Mahmud afirma que el sionismo es la madre del comunismo.
El imam Shaltut, afirma que el comunismo es kufur. El comunista que desgrana su rosario no dice Al-lhu Akbar sino Marx

4. Jusquau cou, enqute sur la dette du tiers monde, pp. 68-71. La Dcouverte. 1988.

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es grande. Hasanayan Muhammad Majluf, mufti de la Repblica,
propone que los comunistas sean considerados como apstatas del
Islam, en una poca en la cual esto poda acarrear graves prejuicios5.
En Indonesia, las dos ms grandes organizaciones islmicas
del pas (el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya, a las cuales nos
referiremos ms adelante) se implican de manera decidida en la
lucha anti-comunista. Durante los aos 1965-1966, Suharto desatar una oleada de matanzas que acabarn con la vida de ms de un
milln de comunistas. Segn ha relatado Noam Chomsky, agentes
norteamericanos entregaban listas de comunistas o de simpatizantes a las autoridades locales, que realizaban una caza humana despiadada, con el apoyo de. La Muhammadiya declarar el yihad en
contra del Gestapu (el Partido Comunista de Indonesia). Resulta
triste constatar la implicacin de las dos organizaciones islmicas
ms importantes del pas en uno de los sucesos ms trgicos del
siglo XX, que llev a la muerte de ms de un milln de personas
por el mero hecho de ser militantes comunistas.
Pero esta alianza no es cosa del pasado. Actualmente asistimos a nuevos episodios de esta colaboracin, nunca revocada. La
contrarreforma agraria llevada a cabo en 1999 por Mubarak, que
implic la recuperacin de los arrendamientos agrcolas por el capital, recibi el apoyo de laYamaat Islmica y los Hermanos Musulmanes en nombre de la sharia y del derecho a la propiedad.Todava
se puede encontrar en la web del tambin egipcio Yusuf Qaradawi
una fatwa en la cual afirma que es incompatible ser comunista y
musulmn (la fatwa responde a una mujer que le pregunta si se
puede casar con un musulmn comunista: la respuesta es negativa, es haram casarse con un comunista, pues los comunistas son
poco menos que diablicos que no creen en nada a pesar de que
en su pregunta la mujer deja bien claro que el hombre en cuestin
es musulmn). El propio Qaradawi que se sienta a la derecha del

Una religin perseguida


Emir de Qatar mientras las tropas norteamericanas se preparan
para invadir Iraq, desde inmensas bases cedidas por el emirato, un
pas en el cual los inmigrantes egipcios (entre otros) viven en situacin de semi-esclavitud Todo esto justifica sin duda el rechazo de
las izquierdas a la hora de colaborar con los movimientos islamistas, y pone en evidencia las estrechas relaciones entre fundamentalismo religioso y neoliberalismo. Citamos a Samir Amin:
En el terreno de las cuestiones sociales de verdad,
el Islam poltico se alinea en el campo del capitalismo
dependiente y el imperialismo dominante.
Defiende el principio del carcter sagrado de la
propiedad y legitima la desigualdad y los requisitos de
la reproduccin capitalista. El apoyo prestado por los
Hermanos Musulmanes en el Parlamento egipcio a las
recientes leyes reaccionarias que refuerzan los derechos
de los propietarios en detrimento de los arrendatarios
rurales (la mayora del pequeo campesinado) no es ms
que un caso entre cientos. No hay ejemplo siquiera de
una sola ley reaccionaria promovida en cualquier Estado
musulmn a la que los movimientos islamistas se hayan
opuesto.
Es fcil entender, por tanto, que el Islam poltico
haya contado siempre en sus filas con la clase dominante
de Arabia Saud y Pakistn. Las burguesas compradoras
locales, los nuevos ricos, beneficiarios de la actual globalizacin imperialista, apoyan generosamente al Islam poltico.Y ste ha renunciado a una perspectiva antiimperialista y la ha reemplazado por una postura antioccidental
(casi anticristiana) que evidentemente slo lleva a las
sociedades afectadas a un callejn sin salida y no constituye por tanto un obstculo al despliegue del control
imperialista sobre el sistema mundial.

5. Tomamos estas referencias de Malika Zeghal. Guardianes del Islam, pp.140-144.

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


La historia de los Hermanos Musulmanes es bien
conocida. La Hermandad la crearon los britnicos y la
monarqua en la dcada de 1920 a fin de cerrar el paso
al Wafd, secular y democrtico. Su regreso en masa de su
refugio saud tras la muerte de Nasser, organizado por la
CIA y Sadat, es tambin bien conocido.
Todos estamos familiarizados con la historia de los
talibn, formados por la CIA en Pakistn para luchar contra los comunistas que haban abierto escuelas para todos, chicos y chicas.
Tambin es de sobra sabido que Israel apoy a Hams
en un principio como forma de debilitar las corrientes
seculares y democrticas de la resistencia palestina.
El Islam poltico habra tenido muchas ms dificultades para moverse fuera de las fronteras de Arabia Saud y Pakistn sin el potente apoyo continuado y resuelto
de los Estados Unidos. La sociedad de Arabia Saud no
haba comenzado siquiera a moverse ms all de sus lmites tradicionales cuando se descubri petrleo bajo su
suelo. Se concluy entre las dos partes una alianza entre
el imperialismo y la clase dominante tradicional, sellada
de inmediato, que dio un nuevo arriendo de vida al Islam
poltico wahab Resulta fcil, por tanto, comprender, la
iniciativa tomada por los Estados Unidos para romper el
frente unido de los estados asiticos y africanos establecido en Bandung (1955), creando una Conferencia Islmica inmediatamente promovida (desde 1957) por Arabia
Saud y Pakistn. El Islam poltico penetr en la regin
por estos medios.
La mnima conclusin que puede extraerse es que el
Islam poltico no es el resultado espontneo de la afirmacin de las autnticas convicciones religiosas por parte de
los pueblos afectados. El Islam poltico lo erigi la accin

Una religin perseguida


sistemtica del imperialismo, apoyada, por supuesto, por
fuerzas obscurantistas reaccionarias y las clases compradoras subordinadas6.
En definitiva, el Islam esta siendo utilizado desde el poder, en
muchos casos para justificar privilegios y opresiones, y combatir
a las izquierdas. Esta utilizacin por parte del Estado suele estar
vinculada a la imposicin de una visin reaccionaria del Islam, centrada en las formas y en la imposicin de una moral de rebao.
Globalizacin corporativa y fundamentalismo religioso se alimentan uno a otro, son las dos caras del mismo fenmeno. Las medidas
estructurales promovidas por el Fondo Monetario Internacional
y el Banco Mundial crean las condiciones necesarias que hacen
posible (incluso inevitable) el resurgir del fundamentalismo, y al
final, este fundamentalismo justifica la intervencin de los Estados
occidentales. Todo esto explica el apoyo occidental a la visin ms
reaccionaria del Islam.
Pero debemos decir que el anlisis de Samir Amin es en exceso maximalista: si bien es indudable que el Islam poltico dominante (especialmente la corriente wahabi/salafi promovida desde
Arabia Saud) aparece como un aliado del imperialismo, de ello no
se puede deducir que todo el Islam poltico deba ser encajonado
en dicha categora. Existe una creciente conciencia de esta problemtica dentro de los movimientos musulmanes, un problema cuya
resolucin pasa por construir una nueva alianza con la izquierda
global y el movimiento altermundista, tal y como defenderemos
en breve. No queda otro remedio que trabajar en esta direccin.
Sera un error garrafal por parte de los movimientos anti-capitalistas en los pases musulmanes el plantear su lucha al margen del
Islam, siendo el Islam el eje alrededor del cual gira la vida en dichas
sociedades. Combatir el Islam y el capitalismo al mismo tiempo
no parece razonable, y menos si nos damos cuenta de que el Islam
6. Samir Amin. El Islam poltico al servicio del imperialismo.

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


constituye hoy en da una de las pocas alternativas vivas a la globalizacin neoliberal.
2.10 Todo lo reseado nos ayuda a comprender la vigencia
del discurso anti-imperialista, e incluso el resentimiento hacia la poltica de los pases occidentales respecto al mundo rabemusulmn. El Nuevo Orden Mundial se expresa en forma de matanzas continuadas, explotacin econmica y apoyo a dictadores
sin escrpulos, que implementan las directrices de la Organizacin
Mundial del Comercio y del Banco Mundial con precisin de buitres amaestrados. Si hay un tema que genera consenso en el mundo islmico es el del rechazo de las nuevas formas de dominacin
colonial y de violencia inusitada al cual est siendo sometido. Este
rechazo es visible tanto en los partidos islamistas como en movimientos progresistas y activistas pro-derechos humanos.
Existe la certeza de que las soluciones a los problemas que
padecen las sociedades musulmanas no pueden venir desde fuera,
y menos an desde occidente. Existe la plena conciencia de que
las acciones humanitarias de occidente en el mundo islmico no
son sino la cobertura de polticas intervencionistas Los EEUU no
se preocupan de los derechos humanos ms que de aquellos pases
en los cuales tiene intereses. Hablando de la guerra Irak-Irn y de
la participacin activa de los EEUU en la misma, la premio Nobel
de la Paz y activista iran por los derechos de las mujeres, Shirin
Ebadi, escribe:
Imaginad que sois iranes y veis a los muchachos de
vuestro barrio subir al autobs que los lleva al frente para
no volver jams. Imaginad que veis en la televisin, en
silencioso horror, cmo Sadam Hussein derrama armas
qumicas sobre vuestros muchachos, sus planes criminales
guiados por las fotos tomadas desde satlites de Estados
Unidos. Avanzad unos quince aos. Ahora estis contem-

Una religin perseguida


plando unas descoloridas imgenes en vdeo de Donald
Rumsfeld estrechando la mano a Sadam, sonrindole al
carnicero que convirti en una ciudad el cementerio de
la capital. Ahora escuchis al presidente George W. Bush
prometer que traer la democracia a Oriente Medio. Les
os dirigirse al pueblo iran en su discurso del Estado de la
Nacin, dicindoles que si ellos estn de parte de la libertad, Estados Unidos estar de su parte. Le creis? 7
2.11 Ya hemos visto que algunos pases de poblacin musulmana estn en los primeros puestos en cuanto a renta per cpita:
Qatar, Emiratos rabes Unidos, Kuwait, Brunei, Bahrein, Omn
y Arabia Saudita. Pero esta posicin privilegiada no se manifiesta
apenas en forma de cooperacin al desarrollo respecto a otros pases musulmanes. Hemos sealado las numerosas situaciones en las
cuales los musulmanes viven en una situacin dramtica. Cientos
de miles de ellos hacinados en campos de refugiados: saharauis en
el desierto argelino, sudaneses en Darfur, rohingya en Bangla Desh
y en Tailandia. Otras situaciones no son menos dramticas, como
las de Chechenia, de Etiopa o de Somalia. Estas situaciones de
extrema pobreza coexisten con el despilfarro. Como contraste,
cabe mencionar los proyectos faranicos (en el sentido cornico
del trmino) llevados a cabo por las dinastas petro-millonarias del
Golfo Prsico, como los proyectos de construccin en Dubai de
grandes hoteles ultra lujosos ganando terreno al mar, en las cuales
se pueden encontrar incluso pistas de esqu.
No existe (que nosotros sepamos) una verdadera ayuda al desarrollo organizada desde pases musulmanes ricos hacia el tercer
mundo. Existe ayuda humanitaria a gran escala, y centenares de organizaciones que se dedican a paliar necesidades inmediatas, pero
no un proyecto global que ayude a las comunidades necesitadas a
generar sus propios mecanismos de supervivencia en el futuro. En
7. El despertar de Irn, p. 112. Aguilar.

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


este punto hay que lamentar la forma en la que Arabia Saud malgasta el dinero del petrleo, financiando grandes universidades y
centenares de madrasas a travs de las cuales se adoctrina a poblaciones forneas, creando una fractura en todos los pases musulmanes
entre el Islam tradicional y el wahabismo. La nica preocupacin
de Arabia Saud en todas las tragedias humanas mencionadas es la
de utilizarlas para infiltrarse e imponer su concepcin rigorista del
Islam aniquilando las tradiciones locales, siempre en nombre de la
pureza religiosa, siempre al servicio del imperialismo. Arabia Saud se ha ganado a pulso en odio de la inmensa mayora de musulmanes del planeta, tanto por su poltica de difusin del wahabismo,
como por su apoyo a la dominacin norteamericana, como por el
desprecio mostrado hacia el sufrimiento de los musulmanes a lo
largo del planeta.
El wahabismo no es una interpretacin ortodoxa del Islam
sino un movimiento reformista, nacido en la Arabia del siglo XVII
d.C. Ms adelante, la palabra reformista ha tomado el sentido de
abandono de una concepcin orgnica de la comunidad en funcin
de estructuras de poder nacidas con la industrializacin. Un estado
como el de Arabia Saud representa el abandono de la tradicin por
intereses econmicos, y fue escogido por los britnicos porque
se ajustaba a los planes de explotacin de los recursos naturales
diseado para Oriente Medio. Su aspecto exterior les da una apariencia islmica, mientras que su carcter modernista les facilita
la labor de gobernar a gusto de sus amos. Mediante la llamada
apertura de la puerta del itihd (esfuerzo interpretativo en jurisprudencia), los ulemas al servicio del Estado se permiten lanzar
fatwas para justificar todo aquello que al gobierno le interesa: la
presencia de bases americanas en Arabia, o la licitud del asesinato
poltico, el trfico de drogas. En el plano de la poltica internacional, el wahabismo trata de hacer pasar el Islam como una pieza
de la economa de mercado, colaborando en todo con el Fondo
Monetario Internacional.
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Una religin perseguida


Arabia Saud: un pas que comercia en armamento pero se
llama a si mismo islmico porque corta la mano al nio que roba
una manzana, donde los gobernantes viven rodeados de un lujo
extravagante mientras la deuda externa alcanza cifras astronmicas... Pero el Profeta Muhammad (saws) dijo: Aquel que trasiega con
lo que tiene, a se es a quien Al-lh provee; y aquel que acapara bienes y
los acumula, a se es a quien Al-lh maldice y aparta de su lado. Lo que
han hecho en las ciudades de Meka y Medina no deja lugar a dudas.
Donde hace unos aos estaban las tumbas de los compaeros del
Profeta (saws) ahora se agolpan concesionarios de la Mercedes o la
Crysler. En lugares asociados a la misin proftica de Muhmmad
(saws) ahora hay hoteles de cinco estrellas regentados por compaas extranjeras. La destruccin del patrimonio, de la memoria
colectiva de los musulmanes, forma parte de la poltica de los Bani
Saud desde sus comienzos. Es el mismo desarraigo que se est produciendo a gran escala, operado desde dentro del Islam, desde su
mismo centro geogrfico.
Esta es la entrada del Islam en la sociedad del espectculo: el
wahabismo representa la occidentalizacin del Islam, el abandono
de la tradicin para hallar su semejanza con esa cultura de la representacin y de la imagen. Cultura de la imagen: la aceptacin
de las imgenes de las diferentes tradiciones, pero no sus contenidos. Estamos en un mundo donde la idea de tradicin quiere
ser reducida a la de folclore. Esto es lo que ofrece el wahabismo:
no el Islam sino solo su apariencia, no la verdad sino una imagen
estereotipada. En esta cultura de la imagen estn empeados los
representantes de Dios en la tierra de todas las religiones, como
los publicitarios, los economistas del Nuevo Orden Mundial, los
fabricantes de noticias. Arabia Saud, como cuna del Islam, juega
el papel perfecto para la poltica de los poderes de occidente, una
poltica que no puede sino acabar con el sacrificio de la imagen que
ellos mismos han creado. La definicin concisa de Tariq Ramadan
refleja una opinin mayoritaria:
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


Arabia Saud: la encrucijada de todas las mentiras y todas las
hipocresas. Primero, de occidente, cuyos gobiernos, aunque saben del horror de la dictadura, del esclavismo reaccionario y de la
corrupcin, se callan por razones econmicas. Despus, de Oriente y de demasiados musulmanes, que, a causa del man financiero,
responden con el silencio a la traicin ms manifiesta y ms odiosa
a los principios del Islam8.
2.12. Afirmamos que la lucha de los musulmanes por la justicia social se sita en consonancia con el movimiento altermundista, en contra de la alianza del fundamentalismo religioso (que nada
tiene en realidad de islmico) y la globalizacin corporativa. No es
posible separar nuestro anlisis sobre la situacin actual del Islam
de la situacin del mundo en la era global. La dominacin planetaria de las corporaciones financieras conduce a la desestructuracin
de los pases y al hambre de millones de personas. El efecto de la
prohibicin de la usura u otros principios de la economa islmica en los pases musulmanes no lograra cambiar el nuevo orden
mundial. Las grandes compaas financieras occidentales encontraran fcilmente vas de penetracin. Esto quiere decir que, en el
contexto de la globalizacin, no existe la ms mnima posibilidad
de lograr una sociedad islmica a nivel local. Todo apunta hacia la
participacin creciente de los musulmanes en el movimiento altermundista, como una de las claves del futuro.
Nos hallamos en el inicio de la construccin de una sociedad civil planetaria, una sociedad civil que ya no encuentra su va
de participacin poltica a travs del marco de los Estados-nacin,
sino a travs de una nueva tica global emergente, fundada en la solidaridad y el amor a la pluralidad, en la lucha de los pueblos por su
supervivencia. Nos situamos en el terreno de los valores globales:
democracia, libertad religiosa y de conciencia, valores ecolgicos,
justicia distributiva e igualdad de gnero. Al mismo tiempo, impli-

Una religin perseguida


ca una resistencia al capitalismo salvaje que amenaza a poblaciones
enteras con el hambre y el desarraigo de sus culturas y cosmovisiones ancestrales. Esta lucha debe realizarse desde la defensa de
la diversidad y frente al paradigma euro-cntrico, tan vinculado al
racismo y al colonialismo.
Mientras haya hambre en el mundo, todo lo dems es secundario. A principios del siglo XXI, 950 millones de personas que
viven en situaciones de hambre crnica, 30 millones de personas
mueren cada ao a causa de la mala distribucin de los alimentos,
11 millones de ellos nios menores de 5 aos. Unas cifras que nos
sobrepasan y nos abochornan, que nos sumen en la desesperacin
y nos obligan a replantearnos nuestro modo de estar en el mundo.
No podemos seguir pensando de espaldas a esta realidad que nos
acusa, que muestra el rostro ms oscuro de la modernidad. En este
campo, toda actuacin debe venir precedida por un estudio serio
sobre las causas reales del hambre.
Las causas nos remiten a mbitos econmicos, polticos, sociales globales. Lo local no puede ser pensado sin referencia a lo
global, y viceversa. El mundo es uno, el ser humano es uno. No
podemos pensar disgregando, jerarquizando, como si la riqueza
de occidente fuese independiente de la pobreza del tercer mundo,
como si la tierra no fuera una, como si los campos de Indonesia no
produjesen pienso para alimentar al ganado en Canad, comos si
los precios de las semillas que ha de plantar un agricultor en Corea
no se decidiesen en Chicago, como si los medicamentos que pueden salvar a los nios de una aldea de Zambia, pero que estos no
tienen dinero para comprar, no estuviesen patentados en Lausana.
Desde la conciencia de que todos somos uno, debemos decir
bien claro que el hambre no es una casualidad o un accidente de
la naturaleza. Existen situaciones concretas de catstrofes naturales que provocan hambrunas, pero el hambre crnica de poblaciones enteras del que estamos hablando no es un accidente, sino
el resultado de estructuras econmicas determinadas, de relacio-

8. El Islam minoritario, p.333. Bellaterra.

70

71

Los retos del Islam ante el siglo xxi


nes internacionales establecidas con criterios criminales. Estamos
gobernados por criminales, por asesinos en masa que visten corbatas de seda y sonren en los medios a las masas. Sabemos que
la produccin de alimentos actual podra alimentar dos veces a la
poblacin mundial, que el aumento demogrfico no es una causa
directa del hambre, y que muchos de los pases que han sufrido
terribles hambrunas son en realidad exportadores de alimentos.
Sabemos que en Europa y Norteamrica cada ao se desperdician
o se tiran toneladas de alimentos con el fin de mantener los precios establecidos por grandes compaas, precios inasequibles para
los menos desfavorecidos. Hemos visto a pases enteros pasar de
situaciones de bonanza a situaciones de pobreza en pocos aos, a
causa de polticas econmicas impulsadas desde la Organizacin
Mundial del Comercio. Hemos visto como los servicios sociales
se deterioraban en pases ricos en materias primas. Hemos visto
como la deuda contrada por gobiernos dictatoriales para comprar
armas ahogaba la vida de los campesinos, dobles vctimas de una
poltica econmica internacional irracional, que ha perdido todo
criterio tico o humanitario.
Se trata de un sistema basado no en la satisfaccin de las necesidades bsicas del individuo y la bsqueda del equilibrio, sino
en la exacerbacin de las pasiones y la creacin de necesidades artificiales que esclavizan al individuo, mantenindolo en un estado
de insatisfaccin constante. Desde un punto de vista islmico, esta
claro que este sistema es rechazable, y que debe ser combatido. No
pretendo caer en una retrica anti-capitalista hueca y trasnochada. El Islam est del lado del comercio. La capacidad creacin de
riqueza y el desarrollo tecnolgico son instrumentos imprescindibles para la erradicacin de la pobreza, un logro de la humanidad.
Por primera vez en la historia nos encontramos en una situacin
de sobreproduccin, en la cual el ser humano es capaz de producir
alimentos para satisfacer con creces las necesidades bsicas de la
poblacin mundial. A partir de este conocimiento, es necesario
72

Una religin perseguida


realizar una crtica lcida sobre los fines de esta creacin de riqueza y de este desarrollo de la produccin, que no puede ser el de
la mera acumulacin de capital al margen de las necesidades de la
gente.
Todos los que han estudiado el problema del hambre en el
mundo saben de las dificultades a las que estos intentos se enfrentan. Desde las instituciones la situacin parece bloqueada. Las instituciones internacionales encargadas de la lucha contra la pobreza
estn muy influidas por los propios interesados en perpetuar las
desigualdades. Departamentos de Naciones Unidas son tanto el
Fondo Monetario internacional como la FAO. La contradiccin
entre las medidas que uno y otro organismo promueven no puede
ser ms desconcertante.
Frente a esta situacin, la sociedad civil del planeta debe ponerse en movimiento, y los musulmanes no pueden estar al margen
de esta bsqueda de soluciones globales a problemticas globales.
Hace ya unos aos asistimos al surgimiento de un movimiento social transnacional que pretende hacer frente a los retos de la globalizacin, que se ha dado cita en torno al Foro Social Mundial. Los
movimientos sociales se sitan en la vanguardia, y esto implica mirar hacia delante, ms all de la coyuntura poltica presente. Esto
implica situarse contra del sistema econmico y poltico dominante. En este mbito, existen muchas acciones ya iniciadas a las cuales
los musulmanes podramos (deberamos) sumarnos:

Colaborar con el Foro Social Mundial.


Sumarnos a las iniciativas y campaas que promueven la reforma de las Naciones Unidas, hacia una democracia participativa, que posibilite la consecucin de sus objetivos fundacionales.
Denunciar aquellas situaciones de connivencia de las religiones con el poder econmico y poltico tendentes a perpetuar
situaciones de injusticia
73

Los retos del Islam ante el siglo xxi










Apoyar aquellas campaas que promuevan la condonacin de


la deuda externa.
Apoyar aquellas campaas tendentes a garantizar el acceso al
agua potable de todo ser humano.
Apoyar la campaa para la aplicacin de la Tasa Tobin.
Denunciar el negocio de la guerra, y a exigir a los representantes polticos que combatan el comercio de armamento.
Sumarnos a las campaas que promueven la erradicacin de
los parasos fiscales.
Velar por que las inversiones que hagamos sean ticas, y que
no entren en contradiccin con una cultura de la paz.
Moderar nuestras necesidades y a realizar esfuerzos para erradicar el consumismo.
Velar por que las empresas se doten de cdigos ticos, que
respeten los criterios del comercio justo.
Trabajar en favor de la reduccin de las energas contaminantes y en favorecer el uso de energas alternativas.

Sin embargo, la participacin de los musulmanes en el movimiento altermundista se enfrenta hoy en da a importantes dificultades. Una de ellas es la islamofobia y los estereotipos, as como
la tradicional militancia anti-religiosa de determinada izquierda
occidental, incapaz de superar el euro-centrismo en el cual los occidentales somos adoctrinados. La colaboracin de las tradiciones
religiosas con los movimientos sociales se hace difcil en un momento en el cual trata de imponerse como un dogma de fe la idea
de la separacin entre la religin y la poltica.
Se trata de relegar la religin a una extraa esfera privada,
negndonos el derecho de reclamar justicia desde nuestras convicciones. Por ello, desde las tradiciones religiosas debemos aclarar
cual es nuestra motivacin en el proyecto de construccin de una
sociedad civil planetaria. Debemos desterrar toda sombra de duda
que planea sobre nuestras tradiciones, disipar las dudas que esta
74

Una religin perseguida


colaboracin suscita. Por suerte, ya no estamos en la poca del
marxismo-leninismo dogmtico y anti-religioso. Por el contrario,
existen muchos elementos de espiritualidad dentro de los movimientos sociales.
El otro impedimento es interno al Islam: las dificultades de
muchos musulmanes renunciar a la idea de un modelo de Estadonacin basado en la supremaca del Islam. El Islam, en el momento
en el cual es reducido a una identidad poltica, traza una frontera
con los no-musulmanes, impidiendo su participacin en el movimiento altermundista. El Islam tiene mucho que aportar en la
lucha contra la injusticia global, siempre que seamos capaces de superar una visin supremacista y/o excluyente de nuestra religin.
Hay que derribar las barreras conceptuales que separan al Islam
de otras tradiciones o propuestas y trabajar en base a objetivos
compartidos. La lucha contra la desigualdad, contra la opresin y
contra el hambre, es la lucha por la dignidad de todo ser humano, y
es del todo inviable pensar esta lucha sin tener en cuenta la religin
como el vehculo que dota de sentido a la mayora de los habitantes
de la tierra, insha Al-lh.

75

Tercera clave

La manipulacin de los estados

El Islam est siendo sometido a un frreo control por parte de


los Estados, que tratan por un lado de desarticular sus potencialidades revolucionarias, y por otro contentar a las masas con polticas
de apariencia islmica. Este Islam de Estado significa la quiebra
del Islam tradicional y acta generalmente como cortina de humo
a los gobiernos para introducir polticas neoliberales dictadas desde
los centros de poder occidentales.
3.1. Esta apropiacin del Islam por parte del Estado es uno
de los sntomas de la entrada del Islam en la modernidad, aunque
aqu el trmino modernidad no tiene en absoluto un sentido positivo. Asistimos a la creacin por parte del Estado de Ministerios de
Asuntos Islmicos, Consejos de Grandes Ulemas y otras instituciones similares, incluso de organizaciones encargadas de velar por la
pureza doctrinal de los musulmanes. Todo un aparato de burocracia religiosa que tiene muy poco que ver con el Islam tradicional,
y mucho con la modernidad, en el sentido de Max Weber. Weber
consider a la burocracia como un tipo de poder ejercido desde
el Estado por medio de su clase en el poder, la clase dominante.
El aparato organizatorio es el de la burocracia, un marco racional
y legal donde se concentra la autoridad formal en la cspide del
sistema. La burocratizacin del discurso religioso es parte de la
burocratizacin creciente de la vida, tpica del Estado nacin moderno.

77

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Nos situamos ante la clericalizacin creciente del Islam. El
fenmeno al que nos referimos es el de la extensin de esta burocratizacin ms all de los mbitos tradicionales. No es que una
cierta burocratizacin no existiese antes, durante el perodo precolonial. Pero en el Islam clsico la mayora de las instituciones son
independientes del Estado, como las fundaciones de beneficencia,
los waqf, tan caractersticos del Islam tradicional. El waqf distribua
el dinero del zakat, la contribucin obligatoria que los musulmanes
dan para garantizar la distribucin de la riqueza, o para obras de
bien comn. Los waqf llegaron a ser instituciones poderossimas,
que en algunas ciudades mantenan el control de los servicios pblicos al margen del Estado. Otro ejemplo: la independencia de la
enseanza, incluida la enseanza de la religin, que generalmente
fue privada y no estuvo bajo el control del Estado.
El caso de al-Andalus es paradigmtico: el arabista Julin Ribera ha destacado la libertad absoluta de la enseanza en al-Andalus: ni hubo centros estatales, ni planes oficiales de estudio, ni
organizacin administrativa alguna que reglamentara la docencia.
Esta enseanza, carente de sistema organizativo y de ordenacin
legal, dio a luz una generalizada cultura bsica, adems de una muy
especializada cultura superior de la que dan testimonio la produccin bibliogrfica autctona a partir del siglo x: la mayor parte
de los andaluses saban leer y escribir, cosa que no ocurra en las
restantes naciones de Europa. Hoy en da, la enseanza de la religin corre mayoritariamente a cargo del Estado, que adoctrina
en un Islam cosificado y que nada tiene que ver con la realidad
circundante. Los expertos en ciencias del Islam salidos de las madrasas oficiales muchas veces no reciben ningn conocimiento al
margen de una visin de la religin dogmtica y sin dimensin
social, creando una fractura entre el saber religioso y el desarrollo
general de la sociedad.
Este control del Estado se extiende cada vez ms a las mezquitas, y existen pases en los cuales el Ministerio de Asuntos Re78

La manipulacin de los estados


ligiosos distribuye las jutbas de los viernes a toda una red estatal
de mezquitas, para que los jatibs repitan las doctrinas oficiales, la
visin del Islam que conviene a cada Estado. La creatividad y el
pensamiento crtico son desterrados del discurso religioso oficial,
que se limita a repetir consignas morales y todos los tpicos ms
manidos sobre la religin. Si nos vamos al Islam tradicional, vemos
que las mezquitas han sido masivamente privadas, y que en ellas se
reuna la sociedad civil para debatir los problemas de la comunidad e incluso plantear sus reivindicaciones a los gobernantes. Las
mezquitas tambin han sido la cuna de las ms diversas corrientes
filosficas, aportando una gran vitalidad intelectual al Islam clsico. Todo ello es casi impensable hoy en da.
Podramos seguir comparando el Islam clsico con la comparacin entre las injerencias abusivas del Estado moderno en relacin al Islam, y los ejemplos podran multiplicarse. El objetivo es
mostrar hasta que punto estas injerencias y esta burocratizacin
creciente de la religin son una anomala, una ruptura con la tradicin. En la actualidad, el Islam burocratizado tiende a hacerse
omnipresente, abarca cada vez ms, hasta el punto de que busca
ahogar cualquier otra manifestacin. No es el Islam que se extiende a travs del Estado, es el Estado que utiliza al Islam para controlar a la ciudadana. Esta burocratizacin ahoga al Islam tradicional,
lo expulsa del centro de la sociedad hacia la periferia. Adems de
amenazar a las instituciones islmicas tradicionales, amenaza con
la uniformizacin. El Islam del Estado se constituye en ortodoxia,
dicta doctrina y declara no musulmanes a aquellos que se apartan
de sus directrices. Insisto: en todo ello se aparta radicalmente del
Islam tradicional. Ahoga la libertad de conciencia y la efervescencia intelectual caracterstica del Islam clsico, en el cual las ms
diversas corrientes coexistan. El Islam siempre se ha constituido
en ortopraxis: existe un amplio consenso sobre los pilares del Islam,
sobre las prcticas de adoracin. Pero no en ortodoxia: siempre han
existido pluralidad de doxias, de doctrinas.
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


Uzbekistn es un caso tpico de Estado laico que ha creado
un Islam oficial y donde represin hacia todas las manifestaciones
islmicas no oficiales es rigurosa. Existen leyes que establecen
horarios estrictos para la asistencia a las mezquitas, y que prohben
cualquier reunin de carcter islmico fuera de programa. En
Marruecos las jutbas son escritas por burcratas, e incluso se han
instalado cmaras en las mezquitas para vigilar que no se produzcan reuniones islmicas no controladas. En Arabia Saud y en Irn
existen una polica religiosa que se ocupa de velar por el cumplimiento estricto del Islam de Estado La lista sera interminable.
3.2. Esta apropiacin y burocratizacin del Islam tiene un
efecto devastador, significa la total desarticulacin del Islam
tradicional como modo de vida, su transformacin en una
ideologa al servicio del poder. La burocracia (sea religiosa o de
cualquier otro tipo) no es sino la clase social contratada por el
Estado para servirle.
La base ideolgica de esta apropiacin del Islam por parte del
Estado se encuentra en el llamado reformismo musulmn, que
respondieron al reto de la colonizacin y el encuentro Islam-occidente mediante un discurso competitivo: haba que modernizarse
para poder competir con las potencias coloniales, ser ms modernas que ellas, derrotarlas en su mismo campo: productividad, eficacia, disciplina. Los pensadores musulmanes de los siglos xix y xx
que se calificaron a si mismos como modernistas y reformistas
Jamal al-Din al-Afghani, Rashid Rida, Mohammed Abduh, Sayeed
Qutb son hoy considerados como idelogos del fundamentalismo
islmico. Todos ellos recibieron un fuerte impacto de occidente, al
cual admiraban y en el cual vivieron durante varios aos. Al-Afgahni viaj regularmente a Londres y vivi en Pars durante varios
aos. All se encontr con Mohammed Abduh, y crearon la sociedad Al-urwat al-uzqa, a travs de la cual lanzaran un peridico con
sus propuestas reformistas. No es casual que el reformismo musul-

La manipulacin de los estados


mn tuviese en Pars uno de sus centros de difusin. Ambos pertenecan a la masonera, igual que Ali Shariati, otro de los padres del
reformismo musulmn, en el campo chita. Todos se oponan a la
colonizacin de sus tierras por las potencias occidentales, mientras
llamaban a una reforma del Islam tradicional y a su adaptacin a la
modernidad occidental. Lo que haba conducido al mundo islmico a ser colonizado era el atraso y el oscurantismo de los ulemas
tradicionales. Los pases musulmanes deban adoptar los avances
de la civilizacin occidental para poder competir con ella.
La admiracin de Hasan al-Banna (fundador de los Hermanos
Musulmanes) por este aspecto de la civilizacin occidental es manifiesta:
[La civilizacin occidental] ha llegado a un alto grado
e desarrollo en materia de ciencia, conocimiento, utilizacin de las fuerzas de la naturaleza y desarrollo de la
inteligencia humana []. En esto se ayuda con su rigor,
su organizacin, su excelente coordinacin y su perfecto
dominio de los asuntos de la vida en general, un ejemplo
que debemos seguir. Tenemos que inspirarnos en las
escuelas occidentales, en su programa y en su aplicacin
en lo que concierne a las ciencias de la naturaleza y las
ciencias exactas, conocimientos vitales cuyo objetivo es
el de penetrar el secreto de la existencia y remediar los
problemas de la vida. ste es el elemento esencial del
progreso de Occidente.1
El rechazo del colonialismo y del materialismo hedonista que
percibe como corruptor no puede llevarnos a engao: todo el proyecto de al-Banna pasa por adaptar el Islam al paradigma de la civilizacin cientfico-tcnica, con la idea del dominio de la naturaleza
y el control de la sociedad por parte del Estado. Cuando Hasan
1. Citado en El reformismo musulmn, p.389 y 391. Bellaterra.

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


al-Banna habla con admiracin de Mussolini, no debemos entenderlo como simpatas hacia el fascismo, sino ante la imagen de un
lder que recupera la gloria pasada y reestablece el orgullo nacional, habiendo dotado a los italianos de una ideologa legitimadora.
Y esto es precisamente lo que Hasan al-Banna y otros reformistas
se proponen: reestablecer el orgullo perdido de los musulmanes,
dndoles una ideologa de combate, que se difunde a travs de imprentas, editoriales, peridicos, universidades, asociaciones cuyos
modelos son tomados del colonizador. Pero esta ideologa es meramente reactiva frente a las crticas orientalistas, se basa por tanto
en la auto-justificacin pattica del Islam ante ataques recibidos.
Tratando de expurgar el Islam de todo aquello que los orientalistas consideraban como degradante: las supersticiones, la diversidad, la centralidad de la experiencia mstica frente a la doctrina,
el tribalismo, el libertinaje, el oscurantismo de los sufes, el gusto
por la anarqua De ah los ataques reformistas al sufismo y al
Islam tradicional. Frente a estos, los reformistas insistirn en el
dogma, la racionalidad, la moralidad, lo normativo, la disciplina
de grupo
Por qu es importante esta referencia al reformismo musulmn? Es necesario acabar con un equivoco que presenta a los
movimientos fundamentalistas como anti-occidentales y/o antimodernistas. En realidad, el llamado fundamentalismo islmico
no es sino la occidentalizacin del Islam. La adaptacin o asimilacin del Islam a la modernidad occidental pasa en primer lugar
por la aceptacin del marco del Estado-nacin y del paradigma
cientfico-tcnico. Una cosa es llamar a la reforma de la Sharia y
a su recta aplicacin, y otra es propugnar que sea el Estado quien
sea el garante de dicha aplicacin, mediante tcnicas calcadas a
las propuestas por los padres del liberalismo (Hobbes, Malthus,
Bentham). La transformacin del Islam en una religin de Estado
cientfico-tcnico es la gran traicin a la tradicin islmica realizada por el reformismo musulmn y los partidos islamistas, uno
82

La manipulacin de los estados


de los grandes males a los cuales nos enfrentamos a principios del
siglo xxi. La razn de Estado pervierte el Islam, se lo arrebata a
los musulmanes y lo convierte en un instrumento de control del
cuerpo social.
Para Rashid Rida, la adaptacin del Islam a la cultura moderna
es paralela a la instauracin de un Estado-transnacional islmico, al
cual califica como Califato (en El califato o el Imamato Supremo. Pero
poco tiene que ver con el califato anterior, ni mucho menos con el
concepto cornico del califato). Su programa de accin reformista
pasa por la creacin de un partido islmico encargado de promover dicho califato a nivel internacional, y disear un programa de
gobierno basado en
los fundamentos cannicos de las leyes musulmanas,
que sirva como prueba para desconcertar a todos los que
vienen a afirmar que el Islam no sabr adaptarse a la civilizacin y a la cultura modernas2.
Para Sayeed Qutb esta claro que el Islam es ante todo una doctrina sobre como organizar la sociedad y regirla por la legislacin
divina, a la que llama camino programado por Dios para la humanidad:
La primera cualidad divina es el derecho absoluto de
gobernar, del cual se deriva el derecho de legislar sobre
sus siervos, programar la vida y establecer los valores sobre los cuales se basa esta vida.3
Como se ve, la adaptacin del Islam a los tiempos modernos
(la destruccin del Islam tradicional) tiene una finalidad poltica, y
es supeditada al establecimiento de un Estado islmico. No sor2. Citado en El reformismo musulmn, p.159 y 160.
3. Esta es la religin, p. 32. Centro Islmico en Espaa. Madrid. 1978.

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


prende que a este partido poltico, Rashid Rida lo calificase como
partido progresista islmico. La idea de progreso es uno de las ideas
implcitas en su ideario. Tanto Rashid Rida como Hasan al-Banna
como Sayeed Qutb insisten en los medios, todos ellos coincidentes
con los que cualquier liberal occidental defendera: educacin, disciplina, racionalismo, progreso, reforma, competitividad, Estado
de derecho y espritu cientfico.
En sus orgenes, salafismo y modernismo musulmn son sinnimos. No es extrao que Rashid Rida haya sido calificado como
un salaf racionalista (El reformismo musulmn, p.136). Al hablar del
pensamiento de al-Afgany, Tariq Ramadn llegua a la conclusin de
que es fundamentalista y modernista al mismo tiempo (dem, p.98).
Por supuesto: el fundamentalismo es un fenmeno caracterstico
de la modernidad. Esta es la paradoja que debemos afrontar, una
paradoja que solo es tal para aquellos que tienen una visin idealizada de la modernidad occidental como panacea de los derechos
humanos y de la igualdad de gnero. Pero para los pensadores musulmanes de los siglos xix y xx, lo admirable de la modernidad occidental se situaba en otro plano: los derechos humanos no haban
sido promulgados y la igualdad de gnero no formaba parte de la
ideologa dominante (en Francia las mujeres no tuvieron derecho
a voto hasta 1948). Lo que los creadores del reformismo islmico
admiraban y consideraban imitable de occidente era justo aquellos
aspectos de la civilizacin occidental que hoy en da podemos ver
como ms destructivos: la idea de progreso, la explotacin (o dominio) de la naturaleza, el establecimiento de un Estado fuerte, el
disciplinamiento (adoctrinamiento) de la poblacin a travs de la
escuela, de la clnica y el sistema carcelario.
En este sentido, podemos afirmar que el fundamentalismo islmico es un hijo predilecto de la modernidad occidental, la ideologa que permite la reforma y la adaptacin del Islam al marco del
Estado-nacin contemporneo. Ms adelante nos referiremos al
caso iran, paradigmtico de un Estado moderno (occidentalizado
84

La manipulacin de los estados


en sus estructuras y metodologas bsicas) al cual se ha dado una
apariencia islmica, quedando su islamicidad reducida a aspectos
que redunden en el control de la poblacin por parte del Estado:
cdigo de familia patriarcal, discriminacin de las minoras sexuales y religiosas, castigos corporales, enseanza islmica oficial obligatoria, condenas por apostasa a disidentes, control de la economa por parte de las elites a travs del aparato del Estado Si el
Islam se identifica con el Estado, cualquiera que pretenda minar su
poder ser considerado un enemigo del Islam. Se llega as a justificar la instauracin del terror institucional en el nombre del Islam,
aunque en realidad el terror se ejerce en beneficio del Estado, el
cual a su vez es controlado por la elite.
3.3 Nos situamos ante la creciente manipulacin de la
Sharia como instrumento represivo. Esto tiene un efecto
devastador sobre los derechos de las mujeres y de las minoras religiosas, pero tambin sobre los derechos de determinadas corrientes islmicas no oficialistas.
Cuando se habla de la Sharia, se la fragmenta y se pone el
acento en los cdigos de familia, pero se dejan sistemticamente
de lado sus aspectos sociales. Se implementan solo aquellos aspectos que sirvan al estado, pero no todos aquellos que significan una
limitacin del poder del Estado.
Es necesario insistir en que esto tiene muy poco que ver con
el Islam tradicional. Implica una reduccin al absurdo de la tradicin jurdica del Islam clsico, cuyos objetivos se caracterizan por
estar puestos al servicio de todos los creyentes, y no del poder, y
cuyos mtodos se caracterizan por la flexibilidad y capacidad de
contextualizar sus soluciones jurdicas a los mismos problemas,
en funcin de lograr la consecucin de los objetivos en contextos
diferentes. Implica, por ltimo, la aplicacin de una construccin
jurista elaborada hace cientos de aos, pensada por seres humanos
concretos para ser aplicada en unas circunstancias concretas. El
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


engao consiste en presentar la construccin jurdica del Islam clsico como la ley de Dios, cuando en realidad es una construccin
humana. Mediante este engao los musulmanes son coaccionados
a aceptar la sharia y a sus promotores como representantes cualificados del Islam: los que saben.
Sobre el sentido de la aplicacin de la sharia por parte del
Estado, y el engao y a la coaccin a la cual son sometidos millones
de musulmanes, merece la pena citar a Ziauddin Sardar:
La mayora de los musulmanes consideran la Sharia,
habitualmente traducida como Ley islmica, como divina
en s misma.Y sin embargo, no hay nada de divino en ella.
La nica cosa de la que se puede decir que es divina en s
misma dentro del Islam es el Sagrado Corn.
La Sharia es una construccin humana, un intento por
comprender cual sea la voluntad divina en distintos contextos. Es por esto que el grueso de la Sharia esta constituido por el fiqh o jurisprudencia, que no es otra cosa que la
opinin legal de los diversos juristas clsicos ()
Cada vez que un pas musulmn pide aplicar o imponer la Sharia que es lo que demandan los musulmanes
desde Indonesia hasta Nigeria las contradicciones propias de la evolucin y el desarrollo del fiqh saltan a la
vista. Es por eso que dondequiera que se ha impuesto la
Sharia es decir, que se aplica la legislacin del fiqh fuera
de su contexto histrico y fuera de lugar en muchos casos
de nuestra situacin actual las sociedades musulmanes
adquieren un caracterstico aspecto medieval. Podemos
observar esto en Arabia Saud, en Sudn y en el Afganistn de los Talibn. ()
Al elevar la Sharia al nivel de lo divino se da asimismo el caso de que los creyentes pierden automticamente el papel activo: como la Ley es algo dado con anterio-

La manipulacin de los estados


ridad a ellos, a la gente no le queda otro papel ms que
el seguirla. ()
Si todo no es dado de antemano, en la forma de una
Sharia divinizada, entonces el Islam puede verse reducido
a una ideologa totalitaria. De hecho, a esto es exactamente lo que los ms recientes movimientos islmicos
en concreto el Yamaat-e-Islami (tanto en su variedad
paquistan como en la hind) y los Hermanos Musulmanes han reducido el Islam. Lo cual me lleva a la tercera
catstrofe metafsica. Colquese esta ideologa en el interior de un estado-nacin, con la Sharia as divinizada en
su centro, y ya tenemos un Estado Islmico. Todos los
modernos Estados Islmicos, desde Irn, Arabia Saud
y Sudn hasta el aspirante Pakistn, estn fundados sobre
este prejuicio ms bien ridculo. ()
De este modo, la visin totalitaria del Islam como
un Estado transforma la poltica musulmana en una suerte de metafsica: en ese intento podemos ver como casi
cualquier accin puede ser justificada al denominarla islmica bajo el atento dictado de los polticos de turno
como pudo verse recientemente en el Irn revolucionario.4
Catstrofe metafsica, pero tambin tragedia humana. En los
ltimos aos, y como resultado de esta concepcin de la Sharia,
nos encontramos con sentencias y consideraciones jurdicas terribles. Algunos de estos casos son tristemente clebres: condenas por
apostasa en Egipto, muerte de homosexuales en Irn, sentencias
a morir lapidadas a mujeres en Nigeria, cortes de manos a nios
pobres por robar una manzana. Otros casos menos conocidos no
son menos bochornosos, como los casos de violaciones en Pakistn, en los cuales la mujer acaba siendo castigada por un delito de
4. Repensar el Islam. Webislam.

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87

Los retos del Islam ante el siglo xxi


fornicacin por no poder reunir a cuatro testigos presnciales de
su violacin. Tal vez el peor aspecto de esta concepcin de la Sharia
como instrumento del poder es el que afecta a las mujeres, con
la implementacin de cdigos de familia que consideran al varn
como el cabeza de familia al cual la mujer debe estar subordinada.
3.4. La apropiacin del Islam por parte del Estado es independiente del sistema poltico, y la podemos encontrar tanto en regmenes democrticos como en dictaduras militares. No es caracterstica solo de los llamados regmenes islamistas, sino tambin por
parte de regmenes laicos. Por tanto, no es lcito asociar Islam de
Estado con regmenes islmicos. De hecho, durante el ltimo siglo
el Islam ha sido utilizado para legitimar todo tipo de regimenes
polticos, por contradictorios que sean entre s, como republicas
socialistas o monarquas absolutas. Parece que el Islam sirve para
un roto y para un descosido. Especialmente ha sido utilizado para
justificar dictaduras militares, o para darles un cierto aire respetable a los ojos de las poblaciones musulmanas. Es ms, algunos de
los casos ms brutales de utilizacin poltica del Islam por el estado
se dan en regmenes laicistas. Incluso en la Turqua de Atatrk, los
clrigos son funcionarios del Estado.
Un caso tpico de apropiacin del Islam por parte de un Estado laico es el de la Universidad de al-Azhar, en Egipto, que fue
nacionalizada por el Estado para contrarrestar la influencia de los
Hermanos Musulmanes, el movimiento islamista fundado por Hasan al-Banna en los aos 20 del siglo pasado. El caso de la Universidad de al-Azhar es especialmente interesante pues ofrece un buen
modelo para ver como el Estado intenta neutralizar al islamismo
revolucionario institucionalizndolo, pero para ello debe pagar el
precio y ceder ante determinadas pretensiones de los islamistas,
especialmente en campos como los cdigos de familia o las limitaciones de los derechos de las minoras religiosas. As, nos encontramos con regmenes nominalmente laicos que implementan
88

La manipulacin de los estados


polticas religiosas reaccionarias para contentar a estos sectores.
Un proceso similar ha tenido lugar en Pakistn, con la alianza entre
los militares y los islamistas, que llev a la introduccin creciente
de una lectura retrgrada de la Sharia, en el contexto de una dictadura militar pro-occidental.
Este intento de control por parte del Estado puede ser puesto en relacin con la clave que antes hemos ofrecido. Se trata en
cierto sentido de un intento de controlar dicha expansin. Resulta
significativo darse cuenta de que algunas de las instituciones religiosas a travs de las cuales se ejerce el control del Islam (ministerios de asuntos religiosos incluidos) fueron creadas durante
la colonizacin, y que los Estados independientes las utilizan con
los mismos fines que los colonizadores. Se ha sealado que una
buena manera de avanzar en el camino de la descolonizacin sera
el desmantelar esta clase de instituciones, que tan poco tienen que
ver con el Islam tradicional, y en realidad son la prueba manifiesta
de la occidentalizacin, con la adopcin del modelo de institucin
religiosa de la Iglesia.
A pesar de ello, la asociacin entre Islam y tirana no se sostiene, ni siquiera desde un punto de vista histrico. Si volvemos
al mapa del mundo, nos damos cuenta de que la mayora de los
musulmanes viven en contextos democrticos o por lo menos en
pases en los cuales existe libertad de expresin. Esto nos ayuda
a comprender la obsesin del Estado por controlar el Islam, un
control que se extiende ms all de las fronteras hacia los musulmanes que viven en occidente. El motivo es el miedo a que una
visin ideolgicamente revolucionaria o simplemente progresista
del Islam se propague en occidente, donde los musulmanes tienen
en general una libertad de debate sobre temas islmicos mayor
que en los pases de mayora musulmana. En este punto, resulta
significativo darse cuenta de que las corrientes ms conservadoras
reciben apoyo de los Estados occidentales. En este punto se pone
en evidencia una vez ms la alianza existente entre las oligarquas
89

Los retos del Islam ante el siglo xxi


reaccionarias del mundo islmico y los intereses econmicos occidentales.
En el contexto de la expansin del Islam antes descrita, con la
desterritorializacin, el auge de Internet y de las TIC, y los crecientes intercambios de ideas entre contextos diferentes, parece claro
que este intento de control ideolgico est destinado al fracaso.
3.5. Un caso de apropiacin del Islam que merece citarse es
el de Marruecos.
La doctrina oficial declara a Mohammed VI como Emir alMuminin: el Comendador de los Creyentes. Se trata de un jefe de
Estado hereditario que nombra el gobierno (las elecciones son
consultivas), preside el Consejo de Ministros, tiene el poder constitucional de disolver las cmaras y de proclamar el estado de excepcin, es la cabeza de las Fuerzas Armadas, preside el Consejo
Superior de la Magistratura y nombra al presidente del Consejo
Constitucional. Un jefe de Estado que dirige las oraciones pblicas, tiene la misin de garantizar el carcter islmico del pas, y
recibe el juramento de fidelidad de los personajes pblicos en una
ceremonia de reminiscencias absolutistas, el baia. Las autoridades
militares y religiosas, gobernadores, jueces y notables de las tribus
se suceden para besar la mano del monarca, en seal de vasallaje.
Los diputados electos son los ltimos al aparecer.
Este sistema se sustenta en una represin policial brutal de
toda disidencia, con crceles abarrotadas en las cuales se practican
formas de tortura que nos sobrecogen.
El temor principal del rgimen no es otro que el Islam. La
persecucin de los musulmanes realizadas por el gobierno marroqu tiene varias caras.

90

Primero, creacin de un Islam oficial.


Segundo, represin de los movimientos islamistas (en especial
al-Adl wa al-Ihsan).

La manipulacin de los estados


Tercero, represin del pueblo saharaui y de la cultura amaziga,


en nombre no solo de la monarqua sino de su arabidad.

El Ministerio de Asuntos Religiosos reparte las jutbas escritas


por un funcionario que debern ser fielmente repetidas en todas
las mezquitas del pas. En muchas de ellas se han colocado cmaras
para evitar que se produzcan reuniones no autorizadas: el Gran
Hermano te vigila. Con la excusa de la lucha contra el terrorismo se han detenido a miles de disidentes polticos, calificados
como terroristas, islamistas radicales o fundamentalistas.
El ao 2004, el ejrcito marroqu realiz una purga de musulmanes entre sus cuadros de oficiales y soldados. Entre los motivos
para ser expulsado del ejrcito, se encuentran el llevar barba, el
asistir a reuniones islmicas no oficiales, o el ayunar los tres das
siguientes a las fiestas del fin de Ramadn.
A principios del 2009 Marruecos rompi relaciones diplomticas con Irn e inici la persecucin de los chitas, con cierre de
colegios y de revistas, y retirada de literatura chita de las libreras.
La excusa: unas declaraciones de un diplomtico iran que afirm
que su pas tena derechos histricos sobre el emirato de Bahrein.
Esta persecucin es lgica: si el rey es al mismo tiempo jefe de
Estado y lder religioso de los marroques, y es de filiacin sunn,
los chitas aparecen como traidores al Estado.
Todo junto ha conducido a este maravilloso pas a una situacin lamentable de desarticulacin social: corrupcin, analfabetismo, drogadiccin, miseria generalizada.


Naciones Unidas clasifica a Marruecos en el lugar 125 segn


los ndices de desarrollo humano.
12 millones de marroques viven bajo el umbral de la pobreza.
El 23% de marroques en plenitud de la vida estn inactivos y
en desempleo. Sin hablar del desempleo encubierto que llevara el porcentaje a un listn horroroso.
91

Los retos del Islam ante el siglo xxi



La chabola tiende a ser el hbitat habitual y aceptado como


una trivialidad para numerosos marroques.
Ms de 100.000 diplomados en estudios superiores mdicos,
ingenieros, profesores, tcnicos de calidad dando vueltas a
sus desconciertos y a sus decepciones en los bares o manifestndose en las calles de la capital.
Una juventud que se droga para olvidar o para huir de la miseria insoportable.
El 53% de los marroques (cifra oficial) son analfabetos.

Mientras tanto, el pas ha firmado un tratado de libre comercio con los EEUU que significar el fin de la cultura autctona, la
destruccin de la artesana y la absoluta dependencia econmica
de los marroques. Ante este panorama desolador, se comprende
que tantos marroques se lancen al mar y sueen con Europa como
la tierra prometida.
3.6. Como fenmeno caracterstico, resulta ya casi habitual escuchar a jefes de Estado hablar en nombre del Islam, y eso
con independencia de que sean dictadores o gobernantes elegidos
democrticamente, de que sus pases sean (supuestamente) laicos o
estados que reclaman el ttulo de islmicos. En los ltimos aos se
han producido discursos de carcter religioso por parte de Abdallah
bin Saud (Arabia Saud), Gaddafi (Libia), Mahathir (Malasia)
Como ejemplo, mencionaremos el discurso pronunciado por
el lder libio Muamar al-Gaddafi el 20 de marzo del 2008, con
motivo de la inauguracin de la Mezquita Nacional Gaddafi en
Kampala, Uganda.
En primer lugar, Gaddafi propuso el abrir la peregrinacin a
Meka a judos y cristianos, sobre la base de que el Corn dice que
la peregrinacin ha sido establecida para toda la humanidad.
Como segunda propuesta, afirm que la humanidad debera
regirse por lo que l considera como autntico calendario islmi92

La manipulacin de los estados


co, empezando a contarse los aos a partir de la muerte de Muhmmad. Por supuesto, esta propuesta no es fcil de materializar.
No veo porque hinduistas, ateos o cristianos deberan aceptarlo.
Tampoco veo a los musulmanes dispuestos a cambiar un calendario
que viene funcionando desde hace quince siglos, contando los aos
a partir de la Hgira.
Pero esto son menudencias si lo comparamos con su gran propuesta, que atae a la poltica internacional: el presidente de Libia
propuso la creacin de un Estado chita desde el norte africano
hasta Medio Oriente.
Despus de referirse a las (supuestas) persecuciones que sufren los chitas en el mundo rabe, Gaddafi dijo:
Es por esa opresin a la que se exponen esos grupos
(chitas) que hay que revivir la Segunda Dinasta Fatim
para proteger a esas comunidades oprimidas. Esa dinasta podra renacer desde el norte africano hasta Medio
Oriente. Qu tal si vuelve esa Dinasta Fatim y se convierte en un Estado fuerte?.
Por supuesto, una propuesta de este tipo no tiene ningn futuro. Por un lado, el chismo es minoritario en la zona sealada, y
no creo que los sunnes estn por la labor.
Por otro lado, existen unos molestos Estado-nacin que deberan ser desmantelados. Adems, la propuesta no tiene nada que
ver con las aspiraciones de los diferentes pueblos afectados, sino
ms bien todo lo contrario. Qu tienen que ver los actuales ciudadanos de Libia, de Egipto o de Marruecos con la dinasta Fatim?
Necesitan los pueblos del norte de frica revivir esos enfrentamientos? Ms bien, lo que necesitan es bienestar y democracia.
En el fondo, creemos que se trata simplemente de fastidiar a los
saudes. Siendo as, la propuesta no merecera una mencin, sino
fuera como un sntoma de la decadencia poltica a la que nos en93

Los retos del Islam ante el siglo xxi


frentamos. Constituye una muestra de la facilidad pasmosa con la
cual se pasa de poltica a la religin, y viceversa. Hoy en da cualquier jefe de Estado puede presentarse como lder religioso sin
generar la protesta clara y contundente de los musulmanes. Una
vez ms, vemos como la religin es utilizada de forma incendiaria,
para legitimar nuevos enfrentamientos que sin duda derivaran en
nuevas opresiones.
Incluso Hosni Mubarak, el dictador egipcio, se permite realizar declaraciones en nombre del Islam, llegando a realizar un llamamiento a la unidad del mundo musulmn ante las caricaturas
contra el Profeta Muhmmad: Es necesario que los musulmanes
unan las voces de sus pueblos contra los intentos de herir al Profeta y subestimar nuestros sentimientos y santuarios sagrados
La umma se enfrenta a fuertes vientos y riesgos provenientes del
exterior, en el momento en que se celebra el cumpleaos de Muhmmad. Esas campaas no socavarn el gran prestigio de su mensaje de paz.
Qu significa que el presidente de un Estado (supuestamente) laico haga un llamamiento a la unificacin de los musulmanes?
Est acaso planteando la creacin de un Estado islmico transnacional, una especie de retorno al califato? En absoluto. En realidad
estos llamamientos a la unidad de los musulmanes no son ms que
un tropo literario, retrica sin contenido. Aqu es necesario tener
muy claro que no es que el Estado se base en los valores del Islam,
sino que el Estado se apropia del Islam como un instrumento de
legitimizacin, un fenmeno paralelo a la falta de popularidad de
las polticas pblicas, al aumento de la corrupcin y a la vulneracin de los derechos sociales ms elementales. Esta apropiacin del
Islam por parte del Estado es pues tpicamente alienante y reaccionaria. No solo no viene acompaada de polticas de redistribucin
de la riqueza, sino que suele ser paralela a la implementacin de
polticas neoliberales dictadas desde los centros de poder occidentales.
94

La manipulacin de los estados


Aqu tenemos que mencionar la tantas veces recordada hipocresa occidental: por un lado, se critica a los pases musulmanes
por todas las violaciones posibles de los derechos humanos y se
acusa al Islam de ser la causa de stas violaciones. Por otro lado,
se apoya de forma manifiesta a los regmenes que las cometen y
que promueven la visin ms reaccionaria del Islam, como es el
caso de Arabia Saud. A principios del siglo xxi est perfectamente
claro para cualquier observador que existe una alianza de hecho
entre el llamado fundamentalismo islmico y el neoliberalismo,
una alianza en la cual el fundamentalismo es un instrumento del
sistema, y cuyos mximos beneficiarios estn en occidente. De ah
las facilidades que en Europa se ofrece a pases como Arabia Saud
para hacerse con el control de las minoras musulmanes, mediante
su clericalizacin y burocratizacin artificial, en contra de los intereses de los propios ciudadanos musulmanes, que son mantenidos mediante estas instituciones en posiciones subalternas, siendo
tratados como extranjeros en sus propios pases (casos de Francia,
Blgica o Espaa).
Quedmonos con esto, pues se trata de una de las claves
para entender la situacin actual del Islam, cuyo ocultamiento
impide una visin clara sobre las posibilidades actuales. Los mismos lderes musulmanes que se presentan como garantes de una
identidad nacional basada en el Islam frente a occidente, son los
destructores del Islam tradicional, mediante su asimilacin a un
modelo de Estado-nacin moderno que participa del sistema de
dominacin mundial orquestado por las corporaciones financieras de occidente.
3.7. El caso de Malasia merece un comentario, como Estado
laico cuyos presidentes hablan abiertamente en nombre del Islam,
se dirigen a la umma y presentan su proyecto como un modelo
posible de encaje del Islam en la modernidad (el desarrollo econmico del pas en los aos 80-90 es su mejor baza). As, el entonces
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


presidente Mahathir Mohamad poda dirigirse a los presidentes de
Estados miembros de la Organizacin de la Conferencia Islmica
(octubre 2003, Kuala Lumpur) de la siguiente forma:
Como musulmanes, debemos estar agradecidos por
la gua que nos ofrece nuestra religin, debemos hacer lo
que debe ser hecho, con voluntad y determinacin. Allh no nos ha puesto a nosotros, los lderes, por encima
de los otros para que disfrutemos del poder para nosotros
mismos. El poder que tenemos es para la gente, para la
umma, para el Islam. Debemos tener la voluntad de usar
este poder juiciosamente, prudentemente, de forma concertada. Si Dios quiere al final triunfaremos.
Lo interesante de este discurso (no solo de este fragmento),
en boca del presidente electo de un Estado-nacin con un 40% de
no musulmanes, es darse cuenta de la imprecisin entre su papel
como lder nacional y como lder musulmn que se debe a la umma,
como comunidad religiosa transnacional. Cul sera, en trminos
prcticos, el triunfo del Islam al qu hace referencia? El sucesor
de Mahathir, Abdullah Ahmad Badawi, ha desarrollado el concepto
de un Islam liberal o civilizacional, conocido como Islam hadhari,
como modelo autctono de aplicacin de los principios del Islam
en una sociedad contempornea. La palabra rabe hadhara significa
tanto civilizacin como sedentarismo, con lo cual se sita en
contraste con la idea de lo beduino asociado a lo rabe arcaico. Segn Badawi, el Islam hadhari enfatiza la importancia del progreso
en los campos econmico, poltico y social. Pone el acento en la
necesidad de una aproximacin holstica al desarrollo, que tenga
en cuenta no solo lo cuantitativo, sino que incluya aspectos tales
como la harmona social y la creatividad humana. Se trata de pasar de un paradigma secular a un paradigma tawhid (unitario),
poniendo en primer plano los valores del Islam, pero actuando
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La manipulacin de los estados


tambin con pragmatismo. Consiste en la aplicacin de diez principios bsicos:
1. Fe y piedad en Al-lh.
2. Gobierno justo y transparente.
3. Libertad e independencia individual.
4. Adquisicin de conocimiento.
5. Desarrollo econmico equilibrado y comprehensivo.
6. Buena calidad de vida para todos.
7. Proteccin de los derechos de las minoras y de las mujeres.
8. Integridad moral y cultural.
9. Proteccin del medioambiente.
10. Una fuerte poltica de defensa.
Lo cual no deja de ser un enunciado de intenciones o un programa idealizado de gobierno, sobre la cual el ltimo punto cae
como una guillotina. Nos encontramos con una ambigedad fundamental, manifiesta en un discurso de Badawi, en el cual declar
que Malasia era un Estado islmico. Estas declaraciones motivaron la protesta de las minoras religiosas, que recordaron en un
comunicado conjunto al presidente que la Constitucin malaya reconoce el pluralismo religioso como rasgo caracterstico del pas,
el cual tiene un 40% de no musulmanes.
3.8. La burocratizacin del Islam conduce al creciente descrditos de los ulemas oficiales. El Islam burocratizado es
mediocre y mezquino, inevitablemente. Por mucho que dentro de
estas estructuras haya gente notable o con cultura, la propia dinmica de las instituciones y su papel como garantes del orden establecido niega la posibilidad de desarrollo creativo. Esto se muestra
de forma lamentable en cientos de miles de fatuas emitidas desde
estos centros de poder. Para evitar problemas, las respuestas suelen consistir en acudir a un manual prefabricado, con la prdida
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


total del sentido de una fatua como respuesta personalizada a un
caso concreto. Por otro lado, la propia jerarquizacin de los ulema es conservadora en lo religioso y reaccionaria en lo poltico,
de ah el desapego que sienten hacia estas instituciones la inmensa
mayora de los musulmanes. A pesar de ello, su papel se mantiene,
como una ficcin fabricada por el aparato del Estado y los medios
de comunicacin, que presenta a estas instituciones como representantes autorizados del Islam (lo cual constituye shirk, por otro
lado). En mi libro El Islam anterior al Islam he dedicado un largo
captulo a este tema, del cual ofrezco un extracto:
Entiendo por ulemas oficiales todos aquellos vinculados a instituciones y organismos relacionados con
gobiernos, movimientos polticos, grupos de presin o
Estados: consejos de ulemas, ministerios de asuntos religiosos, muftis nacionales, imames de grandes mezquitas
y rectores y dems altos cargos de universidades islmicas. Al hablar de su descrdito, constatamos que muchos
de los organismos o personas mencionados han perdido
su autoridad sobre gran parte de los musulmanes, y como
esta prdida de influencia va en aumento.
Es necesario comprender cual es la posicin que ocupan (que deberan ocupar) los ulemas dentro de la tradicin islmica. La palabra ulema es el plural de alim: sabio,
poseedor de ilm, ciencia o conocimiento. La transmisin
del saber es fundamental en una sociedad tradicional. Si
la prctica bsica de los pilares del Islam se transmite en
la familia, un conocimiento ms profundo de la tradicin
debe lograrse mediante una bsqueda que abarca toda la
vida del creyente.
Muhammad (s.a.s.) dijo: La bsqueda del conocimiento es una obligacin para todo musulmn y musulmana. Esta cita abarca el conocimiento del Corn, de la
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La manipulacin de los estados


Sunna y del Fiqh, necesario para vivir como musulmn y
musulmana.
A lo largo de la vida de un creyente, nuevas situaciones le conducen a cuestionarse sobre los ms diversos temas: la sexualidad,
el aborto, la usura, los problemas conyugales, el trato con nuestros
semejantes, como responder a la violencia, como entender el pluralismo religioso. La ciencia tradicional ha elaborado respuestas
sobre las mil y una situaciones que pueden suceder en nuestra vida
de creyentes, en base a las enseanzas del Islam. Dado que las circunstancias cambian constantemente, tambin se hace necesario
contextualizar estas respuestas. Aunque sera lo ideal, es evidente
que no todos los musulmanes pueden dedicar todo su tiempo a la
tarea de buscar respuestas a todas las preguntas. As, llamamos ulema a aquellos que han dedicado sus vidas al estudio del Corn, de
la Sunna y de la Sharia, y se encargan de la transmisin de este saber. Los ulemas son una parte esencial de la umma en la medida en
que su bsqueda del conocimiento tiene por fin el ayudar a otros
creyentes. Los ulemas estn ah para despejar las dudas que se les
presentan a los musulmanes en su vida cotidiana, para ayudarles en
su propia bsqueda de lo mejor. Es importante tener claro que los
ulemas no constituyen una jerarqua, ni son designados por nadie.
Un alim lo es porque posee conocimiento, que pone al servicio de
la comunidad, y no por poseer un ttulo universitario o por estar al
frente de una institucin.
Al margen de otras consideraciones (relacionadas con el advenimiento de la modernidad y la ruptura con el modelo tradicional
de transmisin del saber), hay que atribuir las causas de este descrdito a los propios ulemas. Sealamos dos motivos principales:
pobreza intelectual y connivencia con el poder. La pobreza intelectual de los ulemas oficiales adquiere tintes trgicos cuando hablamos de alfaques y de muftis al servicio de regmenes totalitarios.

99

Los retos del Islam ante el siglo xxi


3.9. Como contrapunto, la clericalizacin del Islam y la islamizacin forzada desde arriba conduce (paradjicamente) a una
creciente secularizacin, especialmente entre la juventud, estudiantes universitarios y mujeres profesionales que ven vedada su
promocin profesional a causa de leyes discriminatorias. Siendo el
Islam la ideologa del Estado y el instrumento de control, queda
desarticulado e inservible, ya no es atractivo para aquellos que buscan la verdad. Se traza una barrera mental entre lo religioso y lo
secular. Lo religioso es reducido a las formas y a las prcticas, cuya
obediencia se considera obligatoria, lo cual convierte a lo secular
en espacio de libertad, de creatividad y rebelda.
El caso iran es elocuente. A pesar de la islamizacin compulsiva realizada desde el Estado, que abarca todos los mbitos posibles,
nos encontramos con la sociedad civil ms secularizada de todos
los pases de poblacin musulmana. Lo islmico ocupa el espacio
pblico, bajo el control del Estado, pero tiende a diluirse cuando
se cruza el umbral de las viviendas.
En el espacio interior de las familias todo se transforma, predominando la msica, costumbres y vestimenta occidentalizadas.
Pero lo ms probable es que lo que no parece islmico lo sea,
mientras que las apariencias de devocin con las que se revisten
los clrigos oscurantistas no tenga nada que ver con el Islam. Lo
islmico es lo secular, lo religioso no es islmico. Este es el efecto
paradjico de la Revolucin islmica, tema sobre el que volveremos. Pero justo lo contrario puede ocurrir en pases en los cuales
se impone el laicismo desde el Estado, como puedan ser Tnez o
Turqua. En este caso, la presin anti-islmica por parte del estado
y la tendencia a borra todo signo religioso de la esfera pblica conduce a la reaccin inversa. Basta cruzar el umbral de las viviendas
para que todo cobre una apariencia religiosa.

Cuarta clave

Pervivencia del Islam tradicional

Otra clave que podemos sealar es la pervivencia del Islam


tradicional. A diferencia de lo que sucede en el mbito cristiano,
por lo menos en Europa, en el mbito del Islam encontramos contextos autnticamente tradicionales, aunque sometidos a fuertes
presiones polticas, econmicas e ideolgicas. Algunos autores hablan de un Islam de transmisin oral, indiferente a toda concepcin
legalista. De espaldas al Islam oficial de los Estados y de espaldas
al Islam convertido en ideologa poltica por los movimientos reformistas, millones de musulmanes viven un Islam popular, imbricado
con culturas e incluso con supersticiones locales.
4.1. Este enunciado merece una explicacin: qu quiere decir contextos autnticamente tradicionales, a qu clase de autenticidad nos estamos refiriendo? Por Islam tradicional entiendo
aquellas manifestaciones del Islam que se basan en una cadena ininterrumpida de conocimientos, que pueden remontarse a la revelacin cornica, y que no han sufrido la sacudida de la modernidad,
o por lo menos no hasta el punto de desarraigarlos de sus prcticas
y modos de entender la tradicin. Me doy cuenta de que esta definicin es meramente tautolgica, as que cedo la palabra a Seyyed
Hossein Nasr:
La tradicin es como un rbol cuyas races se hunden
en la Naturaleza Divina mediante la revelacin, y a partir

100

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


de las cuales han crecido el tronco y las ramas a lo largo
del tiempo. En el corazn del rbol de la tradicin reside
la religin, y su savia consiste en la bendicin o baraka que,
partiendo de la revelacin, permite que el rbol contine
viviendo. La tradicin implica la Verdad sagrada, eterna
e inmutable; la sabidura perenne, as como la aplicacin
continua de sus principios inmutables a las diversas circunstancias que se dan en todo lugar y en toda poca. Reconoce al Noble Corn como la Palabra de Dios, tanto en
su forma como en su contenido: como la encarnacin terrenal de la Palabra Eterna de Dios, increada y sin origen
temporal. Tambin acepta los comentarios tradicionales
del Corn, que van desde los lingsticos e histricos hasta los sapienciales y metafsicos. De hecho, no interpreta
el Texto Sagrado basndose nicamente en el significado
literal y externo de las palabras, sino apoyndose en una
larga tradicin hermenutica.
Una sociedad tradicional es una sociedad orgnica, en la cual
cada individuo ocupa su lugar de forma natural, formando parte
de un todo del cual se siente indispensable, y que est pensada para
que pueda desarrollar plenamente sus capacidades espirituales. El
Islam tradicional tiene precisamente como objetivo primordial el
que todos los individuos puedan vivir dignamente y realizarse en el
plano espiritual. Este desarrollo implica vivir el Islam en todas sus
dimensiones: Islam, imam e ihsan. Hablamos de experiencia compartida, de comunidades unidas en torno a la Palabra revelada, en
las cuales la recitacin sirve para interiorizar y la comprensin nos
indica como aplicar la revelacin.
Es importante aclarar que esta tradicin no es necesariamente
escrita ni se limita al saber religioso establecido desde los centros
tradicionales de elaboracin del saber religioso. Se trata de una
sabidura ancestral vinculada a lugares con baraka, a tumbas de san102

Pervivencia del Islam tradicional


tos, a determinados ritmos y sabores, a tradiciones locales cuyo
sentido escapa a los extraos. Se manifiesta como msica, como
artesana, como canto, como danza. Es una sociedad integradora,
y se muestra en como sabe integrar a los marginados, a los locos e
incluso a los homosexuales. Se trata de una sabidura tan interiorizada y tan consustancial al ser humano que le permite adaptarse
de forma natural, asumir los cambios sin demasiados sobresaltos.
Y esa es precisamente la clave de su supervivencia, el hecho de ser
vivida como expresin de la naturaleza ms ntima del ser humano, ms all de las doctrinas y de los catecismos, o de cualquier
manifestacin de una religiosidad rgida o represiva de cualquier
manifestacin espontnea de la naturaleza humana. Tal y como lo
expresa Abderrahman Habsawi, refirindose al Islam reivindicado
por el Sheij al-Alawi (maestro suf argelino del siglo xx):
Ese Islam espontneo que no necesitaba definirse
porque se viva como algo natural y que los nios aprendan en contacto con su entorno y no en lecciones organizadas, produca un tipo humano que el maestro suf
reconoca como el nico musulmn realmente posible.
Pero este Islam tradicional no puede ser reducido al sufismo,
ni mucho menos, sino a la vivencia cotidiana del Islam al margen de
las grandes construcciones intelectuales, ideolgicas y/o jurdicas.
Un Islam popular que puede ser tanto rural como urbano (aunque
tal vez no en las grandes metrpolis contemporneas, sino de las
pequeas pero abigarradas ciudades de principios del siglo xx). En
su libro de memorias, A Border Passage, la egipcia Leila Ahmed nos
ofrece una hermosa descripcin de lo que ella llama Islam oral y
auditiva de las mujeres, tal y como lo conoci en su infancia cairota, a principios del siglo xx:

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


Las mujeres tenan su propio entendimiento del Islam, una comprensin diferenciada del Islam de los hombres, del Islam oficial. El Islam, tal y como lo tom de
ellas, era amable, generoso, pacifista, inclusivo, de algn
modo mstico, en la medida en que ellas lo fueran El
pacifismo de mi madre era parte integrante de su sentido
de la religin. Ser musulmn tena que ver con creer en
un mundo en el cual la vida tena significado, una significacin que penetraba todos los eventos y sucesos, aunque
fuese de un modo no siempre transparente.
La religin tena que ver con las cosas interiores. Los
signos externos de religiosidad, tales como la oracin y el
ayuno, podan ser muestras de una autntica religiosidad,
pero igualmente podan no serlo. Ciertamente, no eran
lo importante en nuestra vivencia del Islam. Lo importante era como te conducas y como eras internamente y
en tus actitudes con los otros y en tu corazn.
Un modo de estar en el mundo en relacin con
Dios, con la existencia, con los seres humanos. Ir a la
mezquita no formaba parte de la tradicin de las mujeres
de ninguna clase o nivel. Por ello, las mujeres no oan
los sermones que oan los hombres. Y no adoptaron las
interpretaciones ortodoxas de la religin Era una cultura
no basada en la lectura sino en la recitacin comunitaria
del Corn.
El Corn era recitado por profesionales, tanto mujeres como hombres, y escuchado en toda clase de ocasiones en funerales y nacimientos y otras celebraciones,
en la enfermedad, y en la vida cotidiana. Era de la unin
de todo esto, de sus propias vidas y de la audicin de las
palabras del Corn, que ellas formaban su propia comprensin de la esencia del Islam Tenan muy poco aprecio
por las opiniones y puntos de vista de la mayora de los

Pervivencia del Islam tradicional


sheijs. El dictum no hay sacerdocio en el Islam era algo
que estas mujeres y muchos otros musulmanes se tomaban muy en serio, considerndolo como una declaracin
de su derecho a su propia comprensin del Islam
Este era el Islam no solo de las mujeres sino de la
gente corriente en general, como opuesto al Islam de los
sheijs, ayatollahs, mullas, y clrigos La oralidad que queda cuando escuchas el Corn durante toda una vida son
sus ms recurrentes temas, ideas, palabras, penetrando
el espritu y apareciendo ahora en este pasaje, ahora en
otro: misericordia, justicia, paz, compasin, humanidad,
pulcritud, bondad, veracidad, caridad, misericordia, justicia A pesar de no dejar ningn legado escrito, al estar
escrita solo en el cuerpo y en la narracin de nuestras vidas, esta tradicin oral y auditiva del Islam sin duda se remonta a travs de las generaciones y es tan antigua como
cualquier tradicin escrita1.
Existen otras muchas descripciones que podran citarse, memorias que evocan un Islam tradicional ya prcticamente desaparecido de las ciudades medio orientales, Damasco, Bagdad, Estambul, El Cairo. Se trata de nostalgias del Islam anterior a las
convulsiones del siglo xx: el panarabismo, el socialismo rabe, el
auge de los partidos islamistas, la expansin del wahabismo y de
las lecturas ms oscurantistas del Islam, en paralelo a la creciente
industrializacin y los cambios frenticos trados por la ciencia, las
telecomunicaciones, los medios de transporte. Un mundo telrico
y catico, lleno de msicas y de sabores, de roce humano, que ha
dejado una profunda huella en todos los que lo conocieron, y que
poco tiene que ver con las visiones legalistas del Islam.

1. Leila Ahmed. A Border Passage, pp.120-127.

104

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Los retos del Islam ante el siglo xxi


4.2. El Islam tradicional no es el Islam de Estado. Un musulmn tradicional no concede el ms mnimo crdito a las autoridades religiosas impuestas por el Estado y no tiene nada que ver con
ellas. Las autoridades en las que confa son las que forman parte de
su propio microcosmos, con las que se relaciona y que reconoce
como parte de una comunidad de hermanos. Unas autoridades de
carcter predominantemente espiritual a las que puede dirigirse
voluntariamente en busca de ayuda, y no para ser adoctrinado.
Generalmente esta clase de autoridad tradicional est vinculada al
sufismo. Se trata de un sufismo tradicional plenamente insertado
en la vida de la comunidad, y no de una lite aparte de autoproclamados msticos, ni del sufismo de estado que hemos mencionado
anteriormente.
Resulta normal que el Islam tradicional est en tensin con
el Islam de Estado. Esta tensin no es poltica ni ideolgica, sino
ms bien social e incluso espiritual. Se traza una diferencia entre la
comunidad de pertenencia y el Estado, unas fronteras arbitrarias
muchas veces heredadas del colonialismo, y con las cuales las gentes no se identifican. En realidad el Islam tradicional se desarrolla
muchas veces al margen del Islam Estado, lo ignora en la medida
de lo posible, tiende a ser autosuficiente. En muchas ocasiones desborda los mrgenes del Estado: un maestro espiritual puede tener
discpulos y dirigir comunidades en pases diferentes. El Estado
desconfa del Islam tradicional, pues no se deja manipular, pero
tiende a tolerarlo, en la medida en que no ponga en tela de juicio
abiertamente su legitimidad.
En determinados pases de poblacin musulmana se lo tolera
e incluso se lo deja existir y organizarse al margen del Estado, que
no tiene la mano tan larga como en occidente. No se trata de contextos primitivos o poco evolucionados, como podra pretender
una determinada perspectiva etnocntrica e historicista. Al revs,
se trata de contextos delicados, sutiles, donde priman la sencillez,
la hospitalidad, el amor al bien y a la belleza. Una forma orgnica
106

Pervivencia del Islam tradicional


de estar en el mundo, capaz de insertar todos los acontecimientos
de una vida en un entramado de signos que hacen sentir a los fieles en contacto permanente con la Divinidad. Esta pervivencia del
Islam tradicional, aunque en algunos contextos sea solo residual,
es importante tambin por el prestigio que tiene entre muchos los
musulmanes.
Habsawi dice, de nuevo en su artculo El Islam ante el futuro:
El sufismo ha sido durante siglos un factor de cohesin en medios rurales con organizacin tribal, pero ha ido
perdiendo importancia con la urbanizacin forzada por el
colonialismo para reducir su efectividad en campo abierto. Este Islam tradicional ha sido incapaz o no ha querido
adecuar su discurso a los nuevos tiempos y pervive por el
respeto que inspira, incluso gana adeptos entre catedrticos e intelectuales que quieren rescatarlo del ostracismo.
Es difcil predecir su futuro en las circunstancias actuales
porque hay problemas acuciantes para los que el sufismo
no tiene respuestas: Su altura intelectual, sin embargo,
podra devolver al Islam la serenidad necesaria.
El Islam tradicional tampoco es el Islam de los movimientos
islamistas, no es el Islam convertido en ideologa poltica, ni responde a la necesidad de contrarrestar la influencia de occidente. Es
el Islam como vertebrador de comunidades, y no como proyecto
poltico. Segn Hisham Kabbani:
Al considerar el Islam tradicional frente al Islam radical vemos que la diferencia entre ellos radica, no en
las creencias bsicas de la religin, como son la unidad
de Dios, el mensaje del Profeta, la paz sea con l, o las
obligaciones (cinco oraciones, el peregrinaje, el ayuno, la
107

Los retos del Islam ante el siglo xxi


caridad etc.), sino de una ideologa que emana del amor
al liderazgo y la mala interpretacin de la gente que no
entiende debidamente la religin. La discusin se mueve
fundamentalmente alrededor de la poltica y valores que
no tienen nada que ver con la esencia de la religin. El
Islam tradicional ve la religin como un pacto entre el
hombre y Dios guardando el camino de la moderacin
y la tolerancia. De acuerdo con esta creencia, no puede
haber coaccin, ni se puede usar la fuerza en la religin.
Desde el tiempo del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, la paz y la tolerancia eran practicadas entre los diferentes grupos religiosos, y el respeto era
garantizado a aquellos de diferente creencia.
El Islam tradicional resulta desconcertante para quienes tienen una visin poltica o ideologizada del Islam. Las sociedades
islmicas tradicionales son muy tolerantes, en el sentido de que
integran todos los elementos existentes en una comunidad, los
consideran como partes de un todo. El Islam tradicional es absolutamente respetuoso con el pluralismo y con las diferencias de
opinin, en la medida en que no es una ideologa, y considera que
el Islam est al servicio del ser humano tanto como este lo est al
servicio de la comunidad. Cada uno deber cargar con sus errores,
y nadie puede mediar entre el Creador y cada criatura.
El Islam poltico deviene destructor de este vnculo esencial al
Islam en la medida en que tiene un proyecto poltico y de partido
que pretende imponer, y precisamente es destructor porque apela
al Islam, porque afirma que ese proyecto es la plasmacin correcta
del Islam. El Islam tradicional no tiene nada que ver con eso, no
solo en la medida en que no comporta un proyecto poltico, sino
en la medida en que considera que Al-lh ha puesto el Islam al servicio de la gente, y por tanto no es lcito poner el Islam al servicio
de intereses polticos o ideolgicos.
108

Pervivencia del Islam tradicional


Dicho esto, debemos prevenir sobre la equiparacin entre sufismo e Islam tradicional. Tambin el sufismo se ha visto sometido
a las presiones del Islam poltico y ha cedido a las presiones de la
modernidad. Nos situamos ante reiterados intentos reiterados por
manipular el sufismo como rostro amable del Islam, enfrentado
a aquellos movimientos de resistencia ante las nuevas formas de
colonialismo. A principios del siglo xxi, especialmente en occidente, la promocin de un Islam edulcorado (occidentalizado, diran
otros) segn los parmetros de la new age es una constante. En
paralelo, algunos grupos polticos musulmanes han reivindicado
un sufismo rigorista. Sobre la manipulacin y las alteraciones sufridas por el sufismo en los ltimos tiempos, vale la pena citar este
extenso fragmento de las memorias de un msico suf turco, Kudsi
Erguner:
Desde hace unos aos, algunos intelectuales buscan
las vas de una conciliacin [de la modernidad] con las
poblaciones adscritas al Islam.
A partir de los aos cincuenta, empezaron a verse
partidos polticos que defendan derechos que estaban
siendo reivindicados por las capas musulmanas. Estas
reivindicaciones religiosas contaban con el apoyo de las
poblaciones que sufran los excesos de una modernidad
impuesta.
Al buscar una reconciliacin entre modernismo y
tradicin islmica, la lite intelectual y los movimientos
polticos progresistas se decantaron por considerar el sufismo, dada la tolerancia que presupone, como una respuesta posible al integrismo islmico intolerante. Poda
aportar una dimensin cultural alternativa a la versin de
un Islam devastador y brutal de los integristas. Por otra
parte, el sufismo poda servir para justificar las peculiaridades de las naciones. Permita reivindicar un Islam tur109

Los retos del Islam ante el siglo xxi


co, iran, irak o sirio mediante los sufes, poetas o santos,
originarios de cada uno de esos pases. De esta forma,
Rumi se poda convertir en un valor nacional turco, y
Abd al-Qdir al-Jln en un valor nacional irak, aunque
nada en la vida de estos personajes ni en sus escritos viniera a justificar de ninguna manera un Islam moderno o
una postura nacionalista.
Como no encontraban en el sufismo tradicional los
argumentos necesarios para una modernidad, para un Islam moderado, comenzaron a recurrir a los trabajos de
orientalistas europeos. A partir de los estudios de eruditos europeos, se fue concretando una nueva forma de
abordar los textos de Rumi. As apareci, al lado del sufismo tradicional, una versin del sufismo inspirada en la
visin occidental. Para las capas urbanas occidentalizadas,
esta segunda versin pas a ser una posibilidad de reconciliar modernidad e Islam. De esta forma, las obras de
Rumi fueron desviadas de su comprensin original.
Como reaccin ante esta dinmica, ciertos crculos
musulmanes manifestaron su desaprobacin. En un primer momento, consideraron hertico el sufismo de los
mevlevi, pero luego quisieron recuperarlo hacindolo
conforme a sus propias exigencias. De tal forma que,
adems de la tradicin y de la versin modernizada y europea, naci una tercera versin del sufismo: los islamistas hicieron de Rumi un hombre a su imagen, un devoto
rigorista, un musulmn integrista, llegando hasta afirmar
que nunca haba propiciado la msica o el baile, y que era
una hereja pretender lo contrario. Los contextos rurales
de los emigrados a las ciudades, proclives a este sufismo
rigorista, han acabado teniendo, por su importancia demogrfica, un peso poltico considerable. Se puede comprobar que muchos movimientos islamizantes y politiza-

Pervivencia del Islam tradicional


dos se apoyan en el sufismo. Como consecuencia, lo poco
que pervive del sufismo autntico se encuentra en una
situacin muy difcil, porque por un lado se le trata como
una amenaza para la democracia y la laicidad, y por otro,
como una amenaza para el integrismo musulmn. Es una
lstima que una tradicin religiosa tan rica sea tan mal
entendida por tantos2.
Sobre la transformacin de Rumi en un musulmn-moderado-modernista, cmo no evocar la imagen de George Bush
recitando versos de Rumi en una mezquita de Washington? Los
orientalistas que han ensalzado el sufismo como rostro pacfico
(y sumiso) del Islam olvidan que la mayora de los movimientos
de resistencia al colonialismo fueron liderados por tariqas sufes,
quienes fueron los primeros y ms terminantes a la hora de apelar
al yihad armado en contra de la invasin de los pases musulmanes.
Que los orientalistas lo hayan olvidado es comprensible, desde el
momento en que escriben desde la perspectiva del colonizador Lo
que no es tan fcilmente comprensible es que tantos autodenominados sufes lo hayan olvidado.
4.3. Hablamos de su supervivencia, pero, en que medida
pervive el Islam tradicional? Uno puede sumergirse en los pases
musulmanes y a cada paso se deja ver esta pervivencia. No es dominante, pero el Islam tradicional est por todos lados. Uno puede
pasearse por cualquier bazar del Magreb o de Oriente Medio y ver
a hombres y mujeres que son la misma vida del Islam tradicional.
Hombres con sus teteras siempre deseosas de honrar al visitante,
que hacen dikra (recuerdo de Al-lh) silenciosamente, que transitan lentamente con la mirada puesta en el Jardn, y cuyas vidas
transcurren apegadas a costumbres y sabores ancestrales.

2. Kudsi Erguner. La fuente de la separacin. Oozebap. 2009.

110

111

Los retos del Islam ante el siglo xxi


En algunos casos llega a dominar ciudades e incluso territorios. Un ejemplo lo encontramos en la ciudad de Tuba, en Senegal.
Se trata de una ciudad fundada en 1887 sobre un pequeo villorrio
por el Sheij Ahmad ibn Muhammad ibn Habiballah (1854-1927),
ms conocido como Ahmad Bamba, el fundador del muridismo en 1883, la orden suf ms influyente en el Islam senegals y
gambiano. Sus herederos, hasta ahora, sus cinco hijos, se han ido
sucediendo en la cabeza de la cofrada hasta hoy.
Todos han reinado sobre la ciudad de Tuba, un polvoriento
villorrio fundado por Bamba en 1887, que hoy es un emporio espiritual y econmico, en el interior acalorado de Senegal donde no
se puede fumar ni beber alcohol. Se calcula que cuatro de los 12
millones de senegaleses son murids.
Tuba ha obtenido desde la independencia de Senegal una serie
de privilegios como centro espiritual y ciudad de peregrinacin.
Por ejemplo, no pagan el agua que consumen y hasta hace pocos
aos gozaban de un fuero jurisdiccional distinto que escapaba de la
autoridad de jueces y policas.
Este es solo un ejemplo (especialmente espectacular) entre
otros, ms modestos si se quiere, pero presentes a lo largo de todo
el mundo islmico. Uno puede viajar hasta el corazn de Irn y
encontrarse pequeas poblaciones que giran en torno a una transmisin de saber que se remonta a varias generaciones, y que vertebra la vida de la comunidad de forma paralela a la del Estado.
Tambin sucede lo mismo en determinados contextos de Argelia
o de Marruecos.
Este Islam popular se imbrica con costumbres locales: creencias animistas, uso de talismanes, concepciones mgicas y algunos
elementos que se podran considerar como supersticiones. El Islam tradicional mantiene el contacto con lo oculto (al-gayb), es
capaz de integrarlo en la vida de la comunidad, con total normalidad, como una faceta ms de la existencia. En una mezquita rural
del sur de Marruecos podemos encontrar autnticos maestros de
112

Pervivencia del Islam tradicional


sabidura, ntimos de Al-lh, cuyos ojos mantienen viva la visin
(siquiera sea futura) del Amado. En la mezquita podemos ver como
se dejan filas (vacas a los ojos de los hombres cerrados a lo oculto)
para que los genios (los djunun, plural de djin) hagan la oracin.
El Sheij (pues este s merece este ttulo honorfico, a pesar de no
haber cursado estudios en universidad alguna, o precisamente por
ello) habla con los genios y les pide que no molesten al resto de
los fieles La respuesta va ganando fuerza desde los lugares olvidados. Al oeste del valle Rdat y del Tizi-nTishka, encima de los
profundos barrancos cuyos acif (torrentes) inagotables van a parar
directamente a la ribera izquierda del ro Sebaou, y de ah al Mediterrneo, este mar manchado de avaricia que a todos los muertos
da cobijo los hombres de luz permanecen a la espera
Hay hombres que siembran el aire de luz para que las plegarias
crezcan fuertemente enlazadas al lugar donde amanece. La rahma
se propaga a travs suyo ms rpidamente que sobre cualquier
otro material o superficie. Su canto es por eso un canto dado al
viento, y sus costumbres la hospitalidad y la concordia.
Son los hombres del arraigo, slidamente asentados en el
mundo, apoyados unos en otros no nicamente por necesidad sino
por simpata, por participar de la misma manera simple y contundente de estar en la tierra. Un breve saludo de uno de esos
hombres basta para ponerte a salvo de toda forma de impaciencia
durante muchos das. Donde esos hombres ponen su mirada las
mscaras se caen, y todas las construcciones arbitrarias del hombre
se revelan absurdos.
El propio Estado y su aparato se muestran como innecesarios
y son sustituidos de forma natural por la asabiyya, por el vnculo
persona a persona. Cuando un grupo de esos hombres crece libremente y al margen de las instituciones aparece el Islam tradicional
en toda su pureza. Hay hombres y mujeres de luz que son oscuros,
incluso negros como el betn o negros como una mano manchada
de petrleo, de trabajar en esos pozos que en vez de traer la rique113

Los retos del Islam ante el siglo xxi


za parecen ser la causa del terror y el infortunio. Ellos no forman
parte de los planes de ningn gobierno. Se organizan y ocupan sus
funciones de un modo natural y eso hace gemir al Shaytn en su
lecho de fuego, pues ponen en evidencia lo sucio de su juego. El
Shaytn se da cuenta frente a ellos de que es un hombre que habita
en el fuego, que su vida no fluye y todos sus lazos con sus semejantes estn contaminados por intereses mezquinos... y todo eso hace
que estalle con una violencia inusitada.
En el mundo actual esos hombres de luz son como un mito
para muchos, acostumbrados a pensar que sin el polica de la esquina nuestra vida no es segura. Pero esos hombres son reales. Los
hay en Chechenia, en Iraq, en Siria, en Indonesia, en Mindanao, en
Mauritania, en Marruecos, en Nigeria, en Mali, en Burkina Fasso,
en Brasil, y tambin en la Argelia maltratada. Los hay en todos los
pases y en todos los continentes, pero pocas veces tienen la posibilidad de formar comunidades separadas de los centros del poder
poltico.
4.4. No todo en el Islam tradicional es tan idlico como se
desprendera de lo anterior, exceso de lirismo. En el caso de que
cualquiera de los elementos constituyentes del Islam como tradicin se pierdan (las dimensiones del Islam, del imam y del ihsan), la
tradicin se estanca y degenera en tradicionalismo.
En este momento se convierte en quietista en lo social, las
artes y sabores van perdiendo espacio, y pierde la preocupacin
por el aprendizaje y por el desarrollo. Existe un tradicionalismo altamente quietista, incapaz de reaccionar ante los acontecimientos.
Los sufrimientos y las humillaciones deben ser aceptados con paciencia. Este mundo no es nuestro mundo, los buenos musulmanes
viven orientados hacia la otra vida. Y, despus de todo, lo que les
suceda o no a los musulmanes est en las manos de Al-lh, y l sabe
ms. No podemos hacer nada, ni vale la pena siquiera el intentar
mejorar nuestra situacin.
114

Pervivencia del Islam tradicional


Este tradicionalismo parece incapaz de adaptarse a las nuevas
circunstancias, y acaba ofreciendo una imagen de arcasmo militante. A esta inadaptacin contribuye el hecho de que el centro de
gravedad de una sociedad tradicional es la familia extensa entendida como clan e incluso como tribu. A travs de ella se vertebra
la subsistencia de los miembros de una comunidad. No hay apenas
espacio para la iniciativa individual, se desalienta la acumulacin
de bienes y se alienta un cierto gregarismo. Todo esto hace a estas
comunidades, de economa familiar tradicional, incapaces de responder a los retos del presente. El mantenerse de espaldas a los
nuevos conocimientos llevan a las comunidades a la dependencia,
y a la larga a la pobreza y a la desarticulacin, lo que empuja a
los jvenes a los suburbios de grandes ciudades industrializadas.
El aceptar la necesidad de los nuevos conocimientos y la nueva
situacin les conduce transformaciones para las cuales no siempre
se muestran preparados.
En muchas comunidades tradicionales la mujer esta en una
posicin subordinada. En el libro citado anteriormente, la propia
Leila Ahmed aclara que el Islam de las mujeres que describe no
es necesariamente favorable para las mujeres, y que muchas veces
son las propias mujeres las que perpetan costumbres patriarcales.
Se trata de formas de vida en la cual se vive una separacin de los
sexos, a los cuales se les atribuyen funciones claramente diferenciadas en los mbitos social y familiar. Esto limita las capacidades
de desarrollo de las potencialidades de muchas mujeres, que se ven
privadas de acceder a espacios reservados a los hombres, e incluso
se les niega el acudir a la escuela, para servir en el hogar y/o casarse jvenes. Aunque esta segregacin no implique necesariamente
un desprecio de la mujer, ni la consideracin de la superioridad
del varn, en determinados contextos tribales la situacin es altamente humillante para las mujeres, cubiertas e invisibilizadas hasta
extremos indecibles.

115

Los retos del Islam ante el siglo xxi


4.5. Al hablar de la supervivencia del Islam tradicional, ya estamos sugiriendo implcitamente que est amenazado. De hecho,
tambin podramos hablar de la quiebra del Islam tradicional, en la
medida en que ste sobrevive sin el marco de referencias que le da
cobertura. Pervive el Islam tradicional, pero hay que preguntarse
hasta que punto est viva la gran tradicin jurdica y espiritual del
Islam que constituye su fundamento, caracterizada por su flexibilidad y capacidad de adaptacin. Solo una vez recuperado este
dinamismo podramos formular de nuevo la pregunta: existe una
posibilidad de mantener vivo el Islam tradicional en el contexto de
la modernidad?
Las amenazas que se ciernen sobre el Islam tradicional son
de ndole diversa. Por un lado, la apropiacin del Islam por parte
del Estado, con todo lo que ello significa de empobrecimiento y
de quiebra de la transmisin del saber. En segundo lugar, nos encontramos con la emergencia de lo que ya a principios del siglo
xx el Sheij al-Alawi calific como un Islam de las trincheras. Es
decir, una visin del Islam como elemento de resistencia frente a la
invasin exterior, tanto militar como cultural. Estas amenazas que
podramos calificar como internas o intraislmicas, son indisociables de una potente amenaza exterior. La industrializacin va
ganado terreno, desarraigando a poblaciones enteras de su modo
de vida tradicional y las arroja a los suburbios de las grandes ciudades.
En Argelia hemos visto como dicho proceso ha significado el
desarraigo masivo. Los planes estatales para reconvertir la economa nacional provocaron el abandono del campo y de las tradiciones de la tierra. Se fue cubriendo el pas de un manto de refineras,
de fbricas de cemento, siderurgias, y otros tipos de industria pesada. Un pas hace poco agrario se ve fuertemente industrializado.
Las ciudades se masifican, la explosin demogrfica no es tenida en
cuenta por esos planificadores. Llega el desarrollo, pero ningn
bienestar y ninguna poltica social para los trabajadores. El resul116

Pervivencia del Islam tradicional


tado es la escasez de vivienda, el deterioro de la vida, la aparicin
de suburbios alrededor de las grandes ciudades y el nacimiento
de un proletariado salvajemente explotado que no tiene acceso a
los mnimos derechos. Entonces muchos se dan cuenta de que Argelia se ha convertido en una colonia ms del Fondo Monetario
Internacional, y que los gobernantes argelinos son los esclavos de
la colonizacin que han pasado de explotados a explotadores, de
oprimidos a opresores. La industrializacin ha trado prosperidad a
las clases altas de las ciudades, vinculadas a las finanzas internacionales y al aparato del Estado, pero ha degradado de forma brutal la
calidad de vida de las gentes, ya perdidos sus modos tradicionales
de subsistencia, que les permitan vivir de forma modesta pero independiente de otras servidumbres. Es en este contexto donde el
Islam deviene ms fcilmente ideologa de trinchera, tanto frente
a esta amenaza neoliberal como frente a los gobiernos tteres de
occidente, que venden a sus pases y a sus gentes.
En este contexto de combate, el Islam tradicional parece destinado a perderse, o a sobrevivir en contextos de pobreza. Pero hay
que tener en cuenta que ya hace ms de un siglo que sobrevive a
esta dinmica, y nada hace pensar que no pueda sobrevivir por lo
menos otro siglo, insha Al-lh. En realidad, lo har en la medida en
que siga dotando de sentido a la vida de millones de personas. Ello
son los que lo mantienen vivo da a da, en sus mentes, sus cuerpos
y sus corazones, en sus rituales y sus respiraciones cotidianas.
4.6. Existe la conviccin de que esta supervivencia solo es
posible si se realiza a partir de las propias enseanzas del Islam,
de la recuperacin del pensamiento islmico y del fiqh tradicional.
El segundo aspecto que puede contribuir a esta supervivencia a
gran escala es la recuperacin del gran legado intelectual del Islam
clsico, verdaderamente sorprendente por su amplitud y su profundidad.
Esta recuperacin puede realizarse a varios niveles:
117

Los retos del Islam ante el siglo xxi


1) El tafsir del Corn, no slo las obras consideradas como cannicas (ibn Abbas, Tabari, ibn Kathir, Tabarsi, Razi, Zamajshari), sino otras aproximaciones al Corn menos conocidas, de
modo que se ponga en evidencia la diversidad de interpretaciones y la libertad de pensamiento con la cual la tradicin se
ha aproximado al Corn.
2) El kalam, la teologa islmica en sus diferentes escuelas, de
modo que se muestre la diversidad de doxias que han sido
aceptadas tradicionalmente, ms all de que histricamente se
hiciese dominante alguna de ellas.
3) La falsafa, el legado inspirado en la filosofa griega, lo cual
abarca las corrientes neoplatnicas, aristotlicas o estoicas,
pero que va mucho ms all de estas.
4) El gran legado del tasawwuf (sufismo), desde el Magreb hasta
Indonesia. La figura de ibn Arabi de Murcia, el Sheij al-Akbar,
ha de jugar un papel central en esta recuperacin, como polo
de unin del sufismo de oriente y occidente y creador de una
obra que ofrece las claves para el desarrollo positivo de la
umma en el siglo xxi.
5) Tratados de fiqh, especialmente aquellos en los cuales se exponen los razonamientos comparados de las diferentes escuelas,
y donde vemos como los juristas discutan de forma abierta
sobre temas que hoy en da parecen impensables, con una amplitud de miras admirable.

Pervivencia del Islam tradicional


la adaptacin constante de la tradicin a las nuevas circunstancias,
un principio firmemente establecido por las primeras generaciones de pensadores musulmanes, incluidos los grandes creadores
de la jurisprudencia. Apelar al fiqh tradicional es entonces apelar
al movimiento y a la concepcin dinmica propia de una sociedad
islmica, a la flexibilidad caracterstica del Islam tradicional.
La recuperacin de este inmenso legado puede servir para
mostrar que el Islam tradicional es el Islam de las luces, en algunos
campos ms avanzado de lo que suean los musulmanes progresistas. Claro que esta recuperacin difcilmente puede realizarse
sin una crtica contundente a los consensos impuestos y por tanto
falsos consensos, al machismo que impregna gran parte de este
legado, y a las pretensiones de ortodoxia de una u otra corriente
dentro de la historia del Islam. Recuperar el legado del Islam tradicional en toda su amplitud puede servir a los musulmanes para
reestablecer unos lazos que la modernidad ha destruido. Aunque
en este punto hay que decir que no es la mera recuperacin acadmica e intelectual lo que nos interesa, sino el imbuirse del espritu
de bsqueda y de la apertura mental que propici este gran legado.
Una amplitud de espritu y una generosidad que se remontan a la
figura del Profeta Muhmmad, que la paz y las bendiciones de Allh sean sobre l, cuya braka sigue fluyendo que todo lo anega y
pacifica.

De ah la insistencia de tantos autores y musulmanes en la


necesidad de mantenerse fieles a los madhabs clsicos, frente a los
llamados reformistas y progresistas, quienes apelan a un itihad
radical basado exclusivamente en el Corn y en la Sunna, de espaldas a las construcciones jurdicas del pasado, un llamamiento en el
cual coinciden corrientes opuestas como pueden ser el salafismo
y el feminismo islmico. El fiqh tradicional no es monoltico ni
dogmtico, sino todo lo contrario. Contiene los mecanismos de
118

119

Quinta clave

La re-islamizacin

Asistimos desde hace dcadas a la creciente reislamizacin


de las sociedades musulmanas. Emergen movimientos islmicos de
masas, corrientes que llaman a la creacin de un califato islmico
transnacional, adems de las corrientes neo-salafistas. El Islam se
erige en sea de identidad de las masas musulmanas, haciendo que
todo se islamice, desde la ropa a la cultura, la ciencia, la economa
o la sociologa. Todo tiene que ser revestido de una apariencia
islmica para ser considerado como propio. Existe una dimensin
superficial y alienante de la islamizacin, que significa la entrada
del Islam en la sociedad del espectculo.
5.1. La reislamizacin es diferente del Islam de Estado, en
el sentido de que se trata de un fenmeno que surge de la sociedad civil, como reaccin de las poblaciones musulmanas a
la amenaza que supone la supremaca de la cultura occidental,
cuya poderosa industria es omnipresente. Nos situamos en el
contexto de las tensiones inherentes a la globalizacin, entre
lo local y lo global, con especial atencin en la tensin con el
imperialismo cultural occidental y los siempre inacabados procesos de descolonizacin. Y digo siempre inacabados con una
cierta irona, pues creo que en el contexto de la globalizacin
hablar de descolonizacin es un anacronismo. La influencia occidental no ha disminuido con la independencia poltica de las
ex-colonias, sino todo lo contrario.
121

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Por reislamizacin entendemos el hecho de que todo pasa
por el Islam, todo tiene que ver con el Islam, todo tiene que ser
islmico para ser tenido en cuenta. Se habla de una economa
islmica, de una sociologa islmica, de una poltica islmica, de
una forma de vestir islmica y ahora, para colmo de las paradojas,
algunos hablamos de feminismo islmico. En un encuentro internacional pude escuchar la amarga queja de una feminista egipcia
que se califica como secularista. Su queja vena del hecho de que
a las feministas como ella ya ni siquiera se las tiene en cuenta, son
simple y llanamente ignoradas, su discurso se considera irrelevante. A lo que Ziba Mir Hosseini, una de las pioneras del feminismo
islmico, contest de forma contundente: el feminismo laico ya
ha dado todo lo que tena que dar, ahora es el momento del feminismo islmico.
Esta inflacin de lo islmico es descrita por Habsawi del siguiente modo:
Hoy ms que nunca el Islam es invocado por millones de musulmanes para legitimar actuaciones, satisfacer
necesidades, sostener luchas, fundamentar aspiraciones,
alimentar esperanzas, perpetuar tradiciones y costumbres
y afirmar identidades personales y colectivas frente a las
fuerzas de uniformizacin de la civilizacin industrial.
El Islam se ha convertido en una bandera que primero se enarbol en todos los pases musulmanes, desde
Indonesia hasta el Magreb, contra el Colonialismo, y ese
fenmeno que convirti al Islam en factor aglutinante y
le permiti ofrecer una resistencia enconada a la dominacin occidental, no ha acabado con la consecucin de las
independencias polticas, ms aparentes que reales.
Efectivamente, varios fenmenos de gran amplitud
como la creciente multiplicacin de las mezquitas hasta el corazn de las mismas sociedades occidentales, la
122

La re-islamizacin
afluencia masiva a ellas, el xito abrumador de las peregrinaciones anuales a la Meca, smbolo de unidad y coincidencia, la exigencia de un retorno a las tradiciones y
costumbres islmicas, la frecuencia de reuniones internacionales protagonizadas por lderes musulmanes como
sntoma del triunfo creciente del panislamismo, el xito
en las libreras de las publicaciones islmicas de contenido poltico-econmico, incluso las ms panfletarias o
divulgativas son presentados muchas veces en tonos alarmistas y apocalpticos y ha forzado a los observadores a
hablar de un renacimiento del Islam, de su expansin y
dinamismo actual.
Los musulmanes estn oponiendo sus propios recursos a la lucha contra el subdesarrollo y las nuevas formas
de dominacin, pero en la actualidad slo pueden hacerlo
en medio de graves contradicciones que tienen su origen
en circunstancias muy diversas. Y el futuro del Islam depende de la solucin que se d a esos conflictos en los que
quiere intervenir Occidente como rbitro que decide lo
justo y conveniente.
5.2. Asistimos a la emergencia de importantes movimientos
islmicos transnacionales, todos ellos creados en el ltimo siglo, y
alguno de ellos en las ltimas dcadas. Muchos de estos movimientos son autnticos fenmenos de masas, y pueden ser calificados
como pietistas y conservadores. Se sitan al lado de movimientos
islamistas como los Hermanos Musulmanes y tienen como cometido la reislamizacin de las sociedades desde la base. Ejemplos: la
Yamaat at-Tabligh al-Dawa, el movimiento de Fethullah Glen en
Turqua o el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya en Indonesia.
Citar como primer ejemplo un movimiento originario de la
zona indo-pakistan, como es la Yamaat at-Tabligh al-Dawa.
123

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Se trata de un movimiento internacional fundado el ao 1927 en
Nueva Delhi por Maulana Ilyas, como movimiento de reforma religiosa de la sociedad, con el objetivo de contrarrestar la influencia
de la colonizacin. Es un movimiento de regeneracin interna que
llama a los creyentes a ser fieles al Islam en su vida cotidiana, evitando entrar en poltica militante y de carcter pacifista.
El tabligh es una organizacin proselitista, pero capta adeptos
dentro de los propios musulmanes, con el fin de reformar sus vidas y conducirlos hacia lo que ellos consideran el camino recto. La
idea es que la reforma de uno mismo es la base de la reforma de la
sociedad, con el mandato de la reislamizacin de la vida cotidiana.
En esto no se diferencia demasiada de los movimientos islamistas,
pero s en su apoliticismo manifiesto, que explica que haya sido
tolerado e incluso reciba cierta proteccin oficial en Bangladesh y
Pakistn, desde donde opera y controla las diferentes congregaciones en todo el mundo.
La yamaat at-Tabligh es un movimiento caracterstico del Islam contemporneo, y muestra como los discursos pietistas ms
simples se propagan con facilidad entre las masas. Es hoy en da
uno de los movimientos islmicos ms grandes del mundo. Cada
ao organiza un encuentro mundial, denominado el Biswa Ijtemam, en la ciudad de Tongi, Bangladesh. El Biswa Ijtemam consiste en tres das de plegaras y discursos piadosos y es, junto con la
peregrinacin a la Meca, la congregacin anual ms multitudinaria
de musulmanes en el mundo. El ao 2007 los organizadores afirmaron haber reunido cerca de 5 millones de personas.
Otro movimiento importante es el de los fethullahc, liderado
por Fethullah Glen en Turqua, heredero intelectual de Said
Nursi, uno de los mayores pensadores-poetas musulmanes del siglo pasado. Lder religioso de rostro y maneras afables, enemigo
declarado del oscurantismo y partidario de un Islam tolerante e
ilustrado, Fethullah Glen es un personaje reconocido internacio124

La re-islamizacin
nalmente. Cuenta con millones de seguidores y controla una red
con ms de 200 escuelas e institutos en Turqua y Asia Central,
siete universidades, una cadena de TV (Saman Yolu), dos emisoras
de radio y varios peridicos, entre ellos el diario Zaman, el quinto
del pas.
Defensor del control de la religin por parte del Estado, y sin
embargo celoso de su independencia, Glen puede pasar por un
ejemplo vivo de la doctrina del Islam moderado predicado por la
administracin Bush. Es capaz de referirse al hiyab como un detalle
sin importancia, y de pedir al gobierno que construya ms hospitales y no tantas mezquitas. Es un equilibrista en lo poltico, capaz de
propiciar un acercamiento entre kemalistas, islamistas y marxistas,
siempre en nombre de la estabilidad y de la tolerancia.
Los encuentros de Abant, 1998-2000, son paradigmticos de
su buen hacer y voluntad de acercar a movimientos enfrentados.
Apoy a los islamistas de Erbakan en los aos 70, para ms tarde
convertirse en su enemigo. Luego apoy a Turgut zal (economista de tendencias ultraliberales), el golpe de Estado y la Constitucin del 82, en nombre de la estabilidad y del progreso. Pero
siempre ha sabido mantener la distancia con los partidos islamistas.
Mantiene vnculos con el sufismo, defiende la democracia y es muy
activo en el dilogo entre religiones. Son sonados sus encuentros
con lderes religiosos, rabinos, el patriarca de la Iglesia griega o el
Papa Juan Pablo II.
Durante cuatro dcadas, su movimiento ha crecido siempre
bajo la amenaza del ejrcito y del temible Consejo de Seguridad
Nacional, el cual ha sometido a la organizacin a expropiaciones,
censuras y ataques. Ha llegado a ser considerado por la judicatura
como enemigo de la Repblica. Es conservador en lo moral, y
aboga por una tica del trabajo muy cercana a determinados planteamientos protestantes. Los libros de Fethullah Glen se venden
por millones, y han sido traducidos a numerosas lenguas.

125

Los retos del Islam ante el siglo xxi


El Nahdlatul Ulama (NU) es un movimiento conservador
sunn, creado en Indonesia el ao 1926 por un grupo de ulema de
la isla de Java. En la actualidad constituye una de las organizaciones
islmicas independientes ms grandes del mundo, con ms de 30
millones de seguidores, incluso se habla de 40.
Nahdlatul Ulama significa el despertar de los sabios (los ulama, estudiosos del Islam), y aparece por tanto vinculado a un forma de conocimiento religioso tradicionalista. De ah su celo por
preservar un Islam correcto, en fundar mezquitas, escuelas religiosas (llamadas pesantrem) y universidades, por velar por la islamicidad de las leyes, especialmente las leyes de familia, e incluso por
revisar los libros de texto de las escuelas laicas, para que no se cuelen visiones del Islam consideradas por ellos como heterodoxas.
Adems, el NU constituye una organizacin caritativa y de
ayuda al desarrollo, con una labor titnica en reas rurales, que le
ha dado una slida base social. Esta unin/cooperacin solidaria
entre las lites religiosas y el pueblo nos remite a lo mejor de la
tradicin islmica. No se trata pues de ulema que dictan normas
draconianas desde las alturas, sino de una estructura basada en la
transmisin y en la implementacin prctica del conocimiento religioso.
El NU se reconoce tambin en el legado del sufismo, representado en Indonesia por las tariqas Naqshbandiyah y Qadiriyah.
El propio emblema del movimiento contiene alusiones a los nueve santos sufes que (segn la tradicin) introdujeron el Islam en
Indonesia. Desde sus orgenes, el NU surgi como una toma de
conciencia por parte del estamento de ulema de los desafos internos y externos, tanto de las ideologas secularistas (kemalismo,
nacionalismo, comunismo) como por las corrientes islmicas que
consideraban desviadas (wahabismo, ahmadiya, pero tambin la
rival Muhammadiya, a la que nos referiremos de inmediato). No
es casual que su nacimiento se site en la estela de la abolicin del
califato otomano.
126

La re-islamizacin
Durante la ocupacin japonesa (1942-1945) y la guerra por la
independencia (1945-1949), el NU form parte del movimiento
anti-colonialista, llamando a los musulmanes al yihad armado contra los ocupantes. La independencia marca su entrada en la poltica
parlamentaria.
Entre 1949-1972 estuvo a cargo del Departamento de Asuntos Religiosos, a travs del cual imprimi su sello al pas. Posteriormente, estuvo implicado en las luchas anti-comunistas de la
era de Suharto (ha sido acusado de colaborar con las matanzas organizadas por la dictadura y los EEUU). Tras un apoyo inicial, el
NU se opuso al rgimen de Suharto.
Desde 1984, su lder es Abdurrahman Wahid, nieto del primer presidente del NU. Lder poltico y religioso al mismo tiempo, fund el National Awakening Party (PKB). Dotado de un gran
carisma, fue elegido Presidente de Indonesia en 1999.
Adems de esta dimensin poltica evidente, NU acta como
una organizacin caritativa, que distribuye ayuda para paliar las deficiencias del sistema. Funda escuelas, hospitales, y organiza las comunidades o kampungs, preparndolas para combatir la pobreza.
En definitiva, se trata de una de las organizaciones musulmanas ms poderosas del planeta, capaz de incidir en el desarrollo del
pas y en el rumbo de la poltica internacional. Se suele calificar al
NU como una organizacin religiosa conservadora, cosa que no
niegan, y su anti-comunismo da cuenta de ello. Sin embargo, hay
que tener en cuenta que se trata de un conservadurismo religioso
que hay que enmarcar dentro del contexto de Indonesia, que podra ser considerado como liberal o progresista en otros contextos
musulmanes.
Como muestra, vale la pena ofrecer un extracto del llamamiento mundial a la lucha contra el wahabismo, realizado por Abdurrahman Wahid en diciembre del ao 2005:

127

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Islam correcto versus Islam errado
Musulmanes y no musulmanes deben unirse
para derrotar la ideologaWahhabi
Ha llegado el momento para la gente de buena voluntad de toda fe y nacin de reconocer que un terrible
peligro amenaza a la humanidad Una extremista y perversa ideologa en la mente de fanticos es lo que nos
amenaza directamente (especficamente, la ideologa
Wahhabi/Salafi, grupo religioso fundamentalista minoritario alimentado por petrodlares) Para neutralizar esta
virulenta ideologa que esta en el origen del terrorismo
fundamentalista y desafa los fundamentos de la civilizacin moderna, debemos identificar a sus promotores, entender sus objetivos y estrategias, evaluar sus fuerzas y sus
debilidades, y vigilar atentamente todos sus movimientos. De lo que estamos hablando es de una lucha global
por el alma del Islam Aqullos que buscan promover una
comprensin pacfica y tolerante de Islam deben superar
los efectos paralizantes de la inercia, y activar las fuerzas
reales o potenciales que pueden jugar un papel importante en la tarea de neutralizar la ideologa fundamentalista.
Estas fuerzas no son nicamente materiales, sino que en
su espejo debe reflejarse la debilidad de corazn de la
ideologa fundamentalista. Estos son:
1) La dignidad humana, que demanda libertad de conciencia y rechaza la imposicin forzada de puntos de
vista religiosos.
2) La capacidad de movilizar inmensos recursos para
hacer frente a este problema, una vez sea identificado y se haya alcanzado la resolucin global de resolverlo.
128

La re-islamizacin
3) La capacidad de influir apoyando a los individuos y
las organizaciones que de verdad abrazan un Islam
pacfico y tolerante.
4) Casi 1.400 aos de tradiciones y de espiritualidad
islmicas hostiles a la ideologa fundamentalista.
5) Llamamientos a las culturas/tradiciones/orgullo
locales y nacionales, al mismo tiempo islmicas.
6) El poder del espritu femenino, y el hecho de que
la mitad de la poblacin la forman las mujeres, que
tienen un inters propio en el resultado de esta lucha.
7) El liderazgo tradicional y el sufismo y las masas no
radicalizadas todava (la ventaja numrica es considerable: entre el 85 y el 90% de los 1.300 millones
de musulmanes del mundo).
8) La capacidad de crear redes de escuelas islmicas
para propagar un Islam pacfico y tolerante.
9) La tendencia natural de las personas, dispuestas a
trabajar en equipo ante la alerta de un peligro comn.
10) La capacidad de formar una red global de individuos, organizaciones y lderes de opinin afines
para promover ideas moderadas y progresistas a travs del mundo musulmn.
11) La existencia de una contra-ideologa tanto en las
enseanzas tradicionales, como en las sufes y corrientes modernas, y la habilidad de traducir dichos
trabajos en los idiomas clave.
12) Los beneficios de la modernidad, pese a todas sus
carencias, y el hacer extensivo el llamamiento a la
cultura popular.
13) La capacidad de cruzar las fronteras nacionales y
culturales en el nombre de religin.
129

Los retos del Islam ante el siglo xxi


14) Internet y su capacidad de divulgar puntos de vista
progresistas, conectando e inspirando a individuos y
organizaciones afines a travs del mundo.
15) El Estado-nacin.
16) El deseo humano universal de libertad, justicia y
una vida mejor para si mismo y sus seres queridos.
Sera injusto si en este punto no mencionsemos la Muhammadiya, literalmente: los seguidores de Muhammad. Es el segundo
gran movimiento islmico de masas de Indonesia, con cerca de 29
millones de miembros.
Fue fundado en 1912 por Ahmad Dahlan, como movimiento
reformista. Influenciado por Muhammad Abduh, trataba por un
lado de combatir el sincretismo islamo-budista-animista de las clases populares, y por otro de apelar al itihad o esfuerzo de renovacin intelectual, en oposicin al Islam de los ulemas oficiales (la
creacin del Nahdlatul Ulama fue en parte una respuesta a este
desafo).
Sus actividades han estado centradas en la educacin. Es propietaria de 6.000 escuelas, adems de una decena de universidades. Gestiona tambin centenares de clnicas y de hospitales. Ha
creado numerosas instituciones paralelas, de jvenes, de mujeres,
de scouts.
Todo ello bajo el mandato de promover la moralidad, las buenas costumbres, la piedad individual, la vida responsable y todos
los tpicos asociados al conservadurismo religioso. Su feroz anticomunismo lo llev a declarar el yihad en contra del Gestapu (el
Partido Comunista de Indonesia), en la poca de las matanzas desatadas por Sukarno (1965-1966). Posteriormente se implic en
la lucha contra la dictadura de Suharto, contribuyendo de manera
decisiva a su cada y a la transicin poltica. Uno de sus lderes,
Amien Rais, fue presidente del Parlamento de Indonesia (19992004). Otro notable es Ahmad Syafii Maarif, presidente del mo130

La re-islamizacin
vimiento (1998-2005), adems de Presidente de la Conferencia
Mundial de las Religiones por la Paz.
Estos movimientos de masas son inevitablemente muy conservadores, y sitan la moral y las buenas costumbres en el centro.Y digo inevitablemente porque para poderse desarrollar como
movimientos de masa deben establecer una disciplina frrea, la
obediencia a los lderes y a las normas del grupo. Tienden pues a
la uniformizacin. De ah las imgenes de miles de personas vestidas de la misma forma, rezando de forma disciplinada, hombres
y mujeres estrictamente separados. Ante este tipo de imgenes no
puedo dejar de tener un sentimiento ambivalente. Por un lado,
constituyen una muestra patente del auge y del arraigo del Islam.
Por otro, estas imgenes nos muestran una total ausencia de creatividad y de espontaneidad, ligada a esta re-islamizacin masiva.
5.3. Junto a los tpicos movimientos conservadores, sean
pietistas o ilustrados, asistimos al auge de las corrientes neosalafistas.Ya hemos sealado la equiparacin original de salafismo
con el reformismo musulmn. A partir de la segunda mitad del
siglo xx se produce una nueva ola de salafismo, identificado con el
literalismo y la imitacin ciega de los antepasados piadosos, segn
la imagen fijada por ulema oficiales tales como ibn Baaz, Uthaimin,
Albanee
La lectura de sus fatuas constituye hoy en da un ejercicio de
masoquismo intelectual que parece embriagar a sus seguidores,
deseosos de una concepcin del Islam radicalmente opuesta a cualquier cosa que huela de lejos a derechos humanos, democracia,
igualdad de gnero o libertades individuales. El neo-salafismo se
presenta como una vuelta radical a los orgenes, unos orgenes mticos que parecen inventados por un mal novelista. En este caso, la
ruptura con las escuelas de jurisprudencia clsicas y la apertura del
itihad ha dado lugar a una forma de Islam especialmente oscuran131

Los retos del Islam ante el siglo xxi


tista, en la medida en que no nace de la sociedad sino de un intento
por parte de corporaciones de clrigos de definir un Islam puro y
descontextualizado. Se trata de un Islam concebido de una manera
rgida y dogmtica, que se reivindica como nica manifestacin
vlida del Islam de los antepasados piadosos, los salaf, y pone el
acento en lo normativo y desplaza los contenidos. Este discurso
es construido en oposicin a los valores de la sociedad occidental,
considerada como enteramente corrupta y enemiga del Islam. Se
trata de comer con las manos, como se supone haca el Profeta, y
de vestirse como un rabe, adems de repetir frmulas rituales o
seguir de forma minuciosa unas normas de higiene que podran
salir de los relatos de un neurtico. Y a eso lo llaman seguir la
Sunna. Lo de retirarse a la cueva de Hira parece que no es una
costumbre que merezca la pena ser seguida.
En el momento en el cual millones de jvenes musulmanes en
todo el mundo viven la ruptura con el marco tradicional y se ven
arrojados a ciudades inhumanas, el salafismo les ofrece una respuesta al desarraigo, al dar una identidad fuerte ante una sociedad
que (ellos consideran que) los rechaza. La paradoja del salafismo
es que toma como tradicin lo que en realidad es la herencia del
reformismo musulmn de las primeras dcadas del siglo xx, con su
ruptura con la tradicin para adaptar el Islam al siglo xx, y hacerlo
competitivo frente a la amenaza de occidente. Al mismo tiempo,
denuncia todo intento de reforma como una innovacin del nico
modelo vlido de entender el Islam. Lo suyo es la pureza, lo cual
implica el rechazo de la cultura como marco de referencias en el
cual el Islam se desarrolla. Es un discurso muy simple, propagado a travs de predicadores y cintas audiovisuales, que permiten
a muchos jvenes social o culturalmente desarraigados el sentirse
integrados en una comunidad virtual de creyentes.
El salafismo actual es precisamente un resultado del triunfo
aplastante del llamado reformismo musulmn. Los grandes pensadores de principios del siglo xx se plantearon la adaptacin del
132

La re-islamizacin
Islam a la modernidad, y de hecho lo han logrado. Pero esta modernizacin no ha trado apenas nada bueno. Adems, el reformismo
musulmn situ el concepto occidente como referente de todos
los debates, como el otro ante el cual el Islam deba definirse. La
obsesin identitaria se da como una reaccin contra la creciente
presencia de la cultura occidental, reducida a su vez a un estereotipo. La pobreza intelectual de los movimientos salafies actuales
contrasta con la de los fundadores del reformismo musulmn.
5.4. Tambin hay que sealar el auge significativo del sufismo,
que impregna numerosos movimientos islmicos transnacionales.
Aparecen nuevas turuq, vinculadas a contextos urbanos y burgueses, la mayora de ellas con dimensin internacional. Determinadas prcticas (como el dikra, la hadra o la sama), a menudo asociadas al espacio cerrado de las cofradas, son adoptadas por otros
musulmanes.
5.5. La obsesin por islamizarlo todo no afecta nicamente a
los gobiernos y a las clases populares, sino tambin a intelectuales, cientficos, filsofos, economistas Un pensador notable, Syed
Muhammad Naquib al-Attas (Malasia, 1931-), acu el ao 1978
el concepto de la islamizacin del conocimiento (islamiyat
al-maarifah). El trmino fue retomado y sintetizado por Ismail
Faruqi (Palestina 1921-EEUU 1986) en su obra programtica, Islamization of knowledge (1982), y divulgado a travs de decenas de
congresos.
Para Faruqi, exista un grave problema derivado de la desconexin entre las ciencias modernas y la tica islmica. El aceptar
acrticamente los criterios y categoras de las ciencias modernas
genera un desfase, una desconexin entre los mtodos (seculares)
empleados y los objetivos (religiosos) hacia los cuales los musulmanes deberan orientarse. Por otro lado, renunciar a la riqueza
epistemolgica de las ciencias modernas (como han hecho habi133

Los retos del Islam ante el siglo xxi


tualmente los ulemas tradicionalistas), conduce a la parlisis y al
atraso. Ante esta disyuntiva, la islamizacin del conocimiento se
presenta como el proceso que permitira a los musulmanes (en
especial a los ulemas) hacer suyas estas nuevas formas de conocimiento, tan necesarias para poder aplicar los principios del Islam
en el presente.

Lo primero que debe hacerse es adquirir maestra en el saber


moderno e indagar en sus mtodos y bases ideolgicas, sometindolas a una crtica, derivada de los valores islmicos.
En segundo lugar, es necesaria una recuperacin crtica del
legado cientfico del Islam clsico, para clarificar cual es la
perspectiva islmica, de cara a aplicarla a las necesidades actuales de la umma.
En tercer lugar, es necesario desarrollar una sntesis creativa entre el legado islmico y el saber moderno, que sirva de
puente desde el pasado hasta el presente, salvando siglos de
parlisis.

Se trata, como vemos, de una simple operacin dialctica: las


ciencias modernas proponen una nueva tesis, que no puede eludirse, a la cual se le opone como anttesis las ciencias islmicas
tradicionales, y luego se trabaja para lograr una sntesis superadora. Como resultado, se alcanzara un cuerpo de conocimiento
moderno islamizado, que podra ser aceptado y utilizado por los
ulemas de cara a resolver los problemas que afectan a las comunidades musulmanas. Este nuevo conocimiento renueva y sustituye
el conocimiento islmico tradicional.
La idea hizo furor, siendo adoptado por universidades islmicas de todo el espectro musulmn. De modo que hoy en da
tenemos doctorados y especialistas en materias tales como ciencia islmica, sociologa islmica, tecnologa islmica, medicina
islmica, economa islmica, etc., pero tambin un modelo de
134

La re-islamizacin
universidad islmica o de ciudad islmica. En ocasiones, esta
mana islamizadora roza el narcisismo.
En su presentacin, el Instituto de Ciencias,Tecnologa y Desarrollo
Islmico (que pretende introducir la islamizacin del conocimiento
en las universidades norteamericanas), afirma que ha sido establecido con la conviccin de que el desarrollo y la aplicacin de
ciencias naturales y la tecnologa islmica y las ciencias sociales y
humansticas islmicas son un deber islmico, una necesidad prctica musulmana y una necesidad indispensable para el bienestar de
la humanidad.
A pesar de los excesos retricos, algunos de los desarrollos a
los que ha dado lugar son destacables. Sealaremos tres, que apenas podemos enunciar:
5.6. Ziauddin Sardar es uno de los muchos autores que se ha
encargado de ensayar propuestas en el campo de la filosofa de
la ciencia. A travs de numerosas obras, artculos y debates, ha
presentado los argumentos a favor del desarrollo de una ciencia
islmica, diferencindola de la ciencia occidental.
Segn Sardar, existe una relacin esencial entre el Islam y la
ciencia. Las fuentes del Islam Corn y Sunna dan un lugar preeminente a la ciencia y a la bsqueda del conocimiento. La ciencia
pertenece al corazn del Islam, hasta el punto de que es imposible
pensar una civilizacin islmica sin la centralidad del espritu cientfico.
Pero el concepto islmico de ciencia difiere del concepto occidental. La ciencia occidental no puede satisfacer las necesidades
actuales de las comunidades musulmanas, en la medida en que tiende a la destruccin de la naturaleza y del ser humano en cuanto a
criatura orientada a lo divino. El Islam sintetiza razn y revelacin,
conocimiento adquirido y valores innatos, en su aproximacin al
estudio de naturaleza. Los estudiosos musulmanes han empezado
a desarrollar una filosofa islmica contempornea de la ciencia,
135

Los retos del Islam ante el siglo xxi


combinando conceptos bsicos como tawhid (unicidad de la Creacin), ilm (conocimiento), califato (el hombre como garante de
naturaleza) e istisla (el inters pblico).
Al margen del aspecto epistemolgico, existe un aspecto
prctico, en cuanto a las prioridades establecidas por la investigacin. Las prioridades actuales de la ciencia moderna no estn a
menudo al servicio de la humanidad, sino de intereses econmicos
y geoestratgicos. Esto es algo evidente en el campo de la farmacologa, de la tecnologa militar, de sistemas de control, patentes
de medicamentos que privan a millones de personas de medicinas
necesarias Tambin las ciencias sociales son parte de las nuevas
tecnologas del poder, los procedimientos a travs de los cuales
el las relaciones de poder se articulan en una sociedad moderna.
La filosofa de la ciencia no es inocente, responde a un mandato
de poder. En definitiva, la ciencia ha quedado supeditada al capitalismo. Esto constituye una traicin a la propia razn de ser del
conocimiento, que es servir a Dios y a la humanidad. Frente al
modelo imperante en occidente, Sardar defiende que los objetivos
de la investigacin deben concordar con los objetivos generales del
Islam y con las necesidades reales de los musulmanes.
Pero Sardar es un intelectual crtico, y su defensa de las posibilidades de la ciencia islmica no es meramente apologtica ni
idealista. Es consciente de que esta presunta ciencia islmica todava no ha dado frutos significativos, y de que corre el peligro
de caer en el esencialismo, una actitud contraria a los objetivos
de la ciencia. Critica como oscurantista las aproximaciones apologticas de aquellos que creen descubrir en el Corn la base de las
teoras cientficas ms avanzadas. Adems, el retraso de los pases
de poblacin musulmana en este campo se pone de manifiesto en
la nfima aportacin de cientficos musulmanes a la investigacin,
as como lo bajo de los presupuestos anuales dedicados a investigacin y desarrollo por los pases miembros de la Organizacin de la
Conferencia Islmica. La escasez de cientficos musulmanes sigue
136

La re-islamizacin
haciendo a sus sociedades dependientes de la ciencia occidental.
Resulta evidente que la islamizacin del conocimiento no ha dado
sus frutos en el terreno de la ciencia, lo cual nos lleva a formular de
nuevo la pregunta que ha planeado desde los inicios: no es el propio concepto de ciencia islmica un freno para la investigacin?
5.7. Otros autores han propuesto un acercamiento entre Islam
y los modernos movimientos ecolgicos, dando paso a una ecologa islmica, o tal vez deberamos llamarla eco-teologa. Uno de
estos autores es el iran Seyyed Hosein Nasr. Nasr es un estudioso
de la cosmologa y de la ciencia islmica tradicional, y su punto de
vista es eminentemente metafsico, cuando no esotrico (lo cual le
ha reportado las crticas de Ziuddin Sardar, entre otros).
Su concepcin de la ecologa, al igual que la desarrollada en
occidente, se basa en una crtica radical del tratamiento dado a
la naturaleza por la ciencia moderna y la civilizacin resultante
de ella. La ciencia moderna (entendida por l como positivismo
y poca cosa ms) ha concebido la naturaleza como un espacio que
deba ser dominado y puesto al servicio de los intereses humanos,
causando un dao irreversible y provocando la prdida de especies y la destruccin de ecosistemas que se haban mantenido vivos
como un todo integrado hasta la modernidad. Esta profanacin de
la naturaleza est en el origen de muchos otros males que asolan al
hombre moderno, separado de su hbitat natural y arrojado a una
carrera suicida donde la acumulacin es el objetivo, an a costa de
la destruccin del medio ambiente.
La ecologa islmica, por el contrario, parte de la conexin ntima entre el hombre y la naturaleza. Una vez ms, el origen de la
ecologa islmica se encuentra en el Corn, de donde se deriva el
concepto de la naturaleza como un espacio sagrado que los creyentes deben explorar y tiene la obligacin de preservar, y con el cual
el ser humano se haya en armona. Rehusando separar al hombre y
a la naturaleza, el Islam preserv una visin integral del Universo y
137

Los retos del Islam ante el siglo xxi


ve en las arterias del orden csmico y natural el fluir de la barakh. El
hombre busca lo trascendente y lo sobrenatural, pero no contra el
fondo de una naturaleza profana que se le oponga. Esta concepcin
islmica del medio ambiente no debe quedarse en teora, y existen
alfaques que han propuesto normas jurdicas de proteccin, emanadas del Corn y de la Sunna, como desarrollo contemporneo de la
Sharia. Estas normas contemplan tambin la proteccin de los animales, que en el Islam tambin tienen sus derechos.
5.8 Uno de los campos con ms desarrollo ha sido el de la
economa islmica, explorado por autores como Muhammad
Nijatullah Siddiqui, AbdulHamid Abu Sulayman (International Institute of Islamic Thought, Malasia), Umar Chapra (Banco Islmico
de Desarrollo IDB de Yeddah) o Khurshid Ahmad (Islamic Foundation, Londres).
Hoy en da se habla de economa tica, de responsabilidad social corporativa, de banca tica, y tambin de una economa islmica, de instrumentos financieros islmicos, de bonos islmicos, e incluso de comercio justo islmico. La economa islmica se presenta
como una sntesis de ciencia econmica y tica islmica, donde la
primera queda supeditada a la segunda. No se trata de poner unos
lmites arcaicos al desarrollo, emanados de prohibiciones religiosas reveladas en un contexto econmico y social que en nada se
asemeja al actual. Cuando se habla de introducir una dimensin
tica en la economa, se plantea en realidad racionalizar las ciencias
econmicas, de ponerlas al servicio de la comunidad.
Por un lado, para las sociedades musulmanas (y en general
para todo el tercer mundo), se trata de buscar un modelo que corte con la dependencia respecto a los centros de poder econmico
occidentales, una dependencia que imposibilita toda iniciativa propia e hipoteca su futuro.
Por otro lado, se trata de generar un modelo de desarrollo
sostenible, que corrija los desequilibrios generados por la bsque138

La re-islamizacin
da del beneficio a toda costa, y evite la brecha entre ricos y pobres
en el sistema capitalista, origen de injusticias y de la inestabilidad
del sistema a largo plazo. Y tercero, y ms importante: se trata de
pensar una economa puesta al servicio del ser humano, tanto de
sus necesidades materiales como espirituales. Un modo de organizar los recursos materiales sobre la base de la cooperacin y la
participacin, con el objetivo de proveer satisfaccin a todos los
seres humanos, de forma que estos, a su vez, puedan cumplir con
sus obligaciones para con Al-lh y la comunidad. En definitiva, se
trata de orientar la economa segn los principios del Islam, de
modo que sirvan a un propsito superior.
La diferencia esencial entre el modelo econmico occidental y el islmico, reside en que, para el primero, la economa es
una ciencia humana independiente, con leyes propias, cuyo funcionamiento endogmico slo existe en relacin a sus propias estructuras (el desarrollo sirve al desarrollo, pero no genera necesariamente una mejor calidad de vida para todos). Se trata de un
sistema desacralizado que est meramente basado en el clculo y
en la aritmtica. Admite las transacciones inciertas y permite el
prstamo de capital con inters, de forma que el prestamista (el
banco) siempre gana y el prestado se convierte en su esclavo. Este
sistema, basado en el concepto de orden natural no ha podido
unificar las distintas dimensiones del ser humano ni satisfacer integralmente sus necesidades.
La economa islmica hunde sus races en un criterio superior,
en el Corn, revelacin divina que atiende tanto a las necesidades
espirituales como a aquellas otras que afectan a su vida cotidiana.
En este punto, la reflexin gira en torno a los conceptos de falah y
de hayat, es decir, de Bienestar y Calidad de Vida. El Islam siempre
ha defendido la posibilidad de gozar de ambos dentro de los lmites de la sharia; nunca fue un sistema de vida asctico negador del
disfrute de los bienes terrenales. Esa tica econmica se materializa en forma de lmites a la propiedad privada; la prohibicin del
139

Los retos del Islam ante el siglo xxi


prstamo con inters; el control comunitario de la tierra; el azaque
como instrumento de redistribucin de la riqueza; el libre albedro
y la responsabilidad individual; la prohibicin del consumo excesivo La banca islmica, al no utilizar los tipos de inters, basa su
funcionamiento en contratos de co-participacin en las prdidas y
beneficios obtenidos en las actividades financiadas. Todo ello encaminado a propiciar un crecimiento de acuerdo a los principios de
justicia y equilibrio.
Ciencia, ecologa, economa cada paso conduce al siguiente,
ponindose de manifiesto la necesidad de una visin islmica global del conocimiento.
Del concepto de ciencia islmica nace la idea de una ecologa
islmica, y esta nos conduce a integrar la dimensin econmica,
y esta nos devuelve a la poltica, hasta generar una visin comprehensiva y un modelo social diferenciado. En todo momento se
toma como referencia los aspectos negativos de la ciencia y del saber desarrollado por la sociedad cientfico-tcnica, y se los trata de
corregir a partir de una visin holstica e integrada del ser humano
y de la naturaleza.
Si existe un paradigma bajo el cual se sita todo conocimiento
islmico es el del tawhid, la unidad en Al-lh de todo lo creado:
la Realidad es una, todo est conectado, y separar las ciencias en
compartimentos-estanco puede generar beneficios a corto plazo (sobre todo para las grandes farmacuticas), pero conducir a
nuevos desequilibrios que tarde o temprano ser necesario corregir. Un crecimiento incontrolado genera desechos que debemos
aprender a reciclar, sino queremos acabar viviendo sobre toneladas
de basura. La reislamizacin del conocimiento se ofrece as como
un instrumento de reorientacin de las ciencias hacia sus fines naturales.
El concepto de ciencia islmica coincide, en ltimo trmico,
con el de ciencia universal. En la medida en que esta pensado en
funcin de los intereses del ser humano como criatura integral,
140

La re-islamizacin
est destinado a ser adoptado por todo el mundo por lo menos,
eso es lo que se desea.
En este campo es donde las sociedades musulmanas se la juegan. Ser capaz el mundo islmico de generar un modelo de desarrollo propio, que respete los principios del Islam y sirva como
ejemplo de desarrollo sostenible? Y si somos capaces de generar
dicho modelo: quin, cmo y dnde ser implementado?
La pregunta esta en el aire, nos devuelve al problema de la
situacin poltica contempornea, dominada por categoras ajenas a los valores del Islam. Al mismo tiempo, cabe preguntarse si
esta transformacin podrn realizarla los musulmanes por si solos,
lo cual no parece sensato en un mundo globalizado. Es imprescindible presentar esta reforma en trminos religiosos islmicos,
de modo que satisfaga nuestro ego-musulmn pero aleje a los no
musulmanes? O, ms bien, no sera importante buscar puntos de
encuentro en un lenguaje comn con no musulmanes, de cara a
trabajar por objetivos comunes, ms all de si a estos los etiquetamos como islmicos o seculares o modernos o tradicionales.
Qu importancia tienen estas etiquetas, ms all de nuestro ombligo? Tampoco queda claro cual es el papel de los ulemas, como
detentadores de un saber propiamente religioso. Para Faruqi, este
papel es esencial, pero: no conduce este proceso precisamente a
una secularizacin del conocimiento religioso?
De hecho, todos los autores que se han destacado en este campo vienen de las ciencias modernas, y no pertenecen al cuerpo
tradicional de los ulemas. Si lo que se pretende es que los ulemas
adopten los conocimientos elaborados por estos intelectuales, e
introducir la metodologa de las ciencias modernas en la formacin religiosa, parece que el resultado se sita ms en la lnea de
una secularizacin del Islam que no de una islamizacin del conocimiento. Pero todo esto carece de importancia. Lo que importa, por el momento, es ser capaces de ofrecer una alterativa a
la fractura entre conocimiento religioso y ciencias modernas, en
141

Los retos del Islam ante el siglo xxi


un momento de desconcierto y de impotencia generalizada, pero
tambin de nuevas esperanzas.
La islamizacin del conocimiento coincide con un revival islmico, una efervescencia y un optimismo que (vistos con perspectiva) nos parecen admirables: adelante, chicos, vamos a islamizar
el pensamiento moderno, las ciencias del hombre pasarn a ser
ciencias islmicas del hombre, de modo que podremos ejercerlas
para nuestro provecho (perdn, para el bien de la humanidad) sin
avergonzarnos por estar empleando la metodologa de nuestros
colonizadores, y a travs de esta apropiacin acabaremos por islamizarlos.
Pero tal vez la realidad sea justo la contraria
5.9. Existe un nivel de reislamizacin superficial que
podramos calificar como alienante (aunque tal vez la islamizacin del conocimiento tambin sea alienante). Se trata de un
fenmeno principalmente urbano, vinculado a la industrializacin,
la cultura de masas y la sociedad de consumo, que responde a la
necesidad de encontrar nuevas formas de expresar el Islam en los
nuevos contextos culturales generados por la globalizacin y el
profundo cambio social que estn viviendo los pases de poblacin
musulmana. Frente al Islam tradicional, nos encontramos con el
Islam de las grandes ciudades, con sus aglomeraciones y sus modos de vida vinculados a la industrializacin y al consumismo. Se
trata de otro fenmeno vinculado a la expansin del Islam, en esta
ocasin en un sentido interno. El crecimiento de poblacin y la
quiebra de los modos de economa tradicionales desde hace ya un
siglo han generado una nueva cultura urbana.
En esta reislamizacin juegan un papel crucial los medios de
comunicacin, o tal vez podra decirse que la proliferacin de revistas, editoriales y cadenas de televisin islmicas es un sntoma
ms de esta reislamizacin. A-Jazeera, al-Arabiya De hecho en
las televisiones pblicas de todos los pases donde el Islam es la reli-

La re-islamizacin
gin mayoritaria los temas islmicos ocupan un lugar privilegiado.
Televisiones que emiten las 24 horas programas sobre el Islam, e
incluso cadenas que estn constantemente emitiendo recitaciones
del Corn. Pero tambin en la amplia difusin de casettes y de discursos que llaman a adaptar todo a los preceptos del Islam, a travs
de clrigos con tiempo suficiente para discutir si una determinada postura sexual o un pinta labios son suficientemente islmicos
como para ser adoptados por los fieles:
Estos neofundamentalistas son agentes de desculturizacin de las sociedades tradicionales.
(...) Ellos encarnan el Islam como religiosidad cerrada, basada en la observancia personal de la norma
fundada en fatwas y no en la shara comunitaria como
lo hubieran querido los islamistas. Las fatwas adquieren
mucho sentido en el mbito privado de la globalizacin
donde individuos van en bsqueda de gua rpida y sucinta. Los neofundamentalistas se preocupan de la identidad
islmica y no del compromiso social.
(...) Las fatwas en lnea tpicas de la reislamizacin
se correlacionan as con la secularizacin, y no con la laicidad islmica que establece un espacio compartido por
clrigos eruditos en asuntos religiosos y laicos ocupados
con la islamizacin de la sociedad1.
Una islamizacin de la apariencia o un aparente ascenso del
Islam a travs de sus representaciones exteriores. Esta reislamizacin no es generadora de cultura, sino de productos de consumo.
Un Islam de consumo para la burguesa de las grandes urbes. En
realidad, esta reislamizacin implica un ahondamiento en la ruptura con el Islam tradicional. Este Islam esta desvinculado de la tradicin, pero trata de perpetuarla a travs de nuevas formas. Ante la
1. Oliver Roy, p. 149- 154

142

143

Los retos del Islam ante el siglo xxi


aculturacin y el desarraigo, no se responde desarrollando cultura,
generando nuevas expresiones culturales. Como mucho podemos
hablar de una subcultura, de la aparicin de productos de consumo
exclusivamente pensados para musulmanes que necesitan reafirmar su identidad.
De ah la aparicin de cantantes como SamiYusuf, que embute
contenidos religiosos en melodas pop facilonas, para espasmo de
adolescentes de todas las edades.
O telepredicadores como Amr Khaled, que hace llorar a las
amas de casa, o las cada vez ms numerosas series televisivas con
temas islmicos en las cuales los hroes musulmanes luchan por
su fe contra los malvados de todos los colores.
Tambin la barbie islmica, llamada fulla, con sus ojos oscuros
y sus hiyabs de seda, la Meka-cola, telenovelas islmicas, cmics
en los cuales super-hroes islmicos encarnan los 99 nombres de
Al-lh.
Aparecen nuevos productos halal que hasta hace poco eran
impensables, cremas depiladoras halal
Las atletas acuden a competiciones de alto nivel ataviadas con
hiyab, y se ha acuado el trmino burkini (contraccin de burka y
bikini) para designar un tipo de baador para mujeres que cubre
todo el cuerpo
Nos encontramos con toda una pseudo-cultura islmica de
masas, imposible de separar del hecho de que los musulmanes
constituyen un potencial enorme de consumidores en el mercado
global.
El 2009 empez a emitir un nuevo canal de TV, con la pretensin de competir con las cadenas de vdeos musicales tan populares
en el mundo rabe, llamada 4Shbab TV. El anglo-rabe se lee forshebab: para los jvenes. Emite bajo el lema Escucha la meloda del
Islam. Recurre a vdeos de hip-hop y rap de intrpretes musulmanes
de Estados Unidos y Europa que, en lugar de cantar sobre drogas y
dinero, hablan de plegarias y de Dios. Incluso su particular Opera144

La re-islamizacin
cin Triunfo tiene connotaciones religiosas. Se titula Quin quiere ser
una estrella islmica del pop?
Esta obsesin por reislamizarlo todo no es sino un sntoma
de que el Islam tradicional ha quedado atrs. Es reveladora de la
zozobra creciente de los musulmanes, de cmo sienten en peligro la supervivencia del Islam como modo de vida, vertebrador de
sociedades. Una sociedad islmica tradicional no necesita reafirmarse de un modo tan superficial. De hecho, ni siquiera sabe que
es tradicional. En una sociedad islmica tradicional todo el mundo
viste y se comporta de forma tradicional, con naturalidad, sin que
ello tenga un significado poltico o de reafirmacin social. Esta obsesin identitaria puede ser alienante, en la medida en que se desentiende del compromiso social. Se banaliza el Islam, y al mismo
tiempo se lo desarticula como menaje de transformacin radical
del ser humano.
Esta reislamizacin alienante no pone en tela de juicio las injusticias ni es crtica con el sistema, no tiene un proyecto de sociedad ms solidaria. Se limita a la apariencia. Ser musulmn pasa
por taparse las rodillas y dejarse barba, pero no por dar de comer
al vecino. Pasa por no mantener relaciones sexuales hasta el matrimonio, por aceptar los roles diferenciados para el hombre y la
mujer, o en apegarse a las formas y dejar de lado los contenidos. En
una sociedad que se siente fracturada y amenazada culturalmente,
se reafirma mediante la adopcin de formas y apariencias islmicas, muchas veces despojadas de sus contenidos tradicionales, se
genera todo un culto a la imagen.
Una de las muestras ms llamativas de esta reislamizacin superficial es la llamada hiyab fashion, que hemos tratado en nuestro artculo El yihab en la sociedad del espectculo. Existe toda una
moda relacionada con la vestimenta de las mujeres musulmanas,
con sus desfiles de modelos y sus modistos de alta costura. Se afirma que el hiyab es un signo de modestia, pero la ostentacin que
se hace de l es justo lo contrario. Proliferan las revistas de moda
145

Los retos del Islam ante el siglo xxi


para mujeres musulmanas, con los titulares la modestia de la mujer musulmana y una imagen de una modelo enjoyada y luciendo
un hiyab de seda con bordados de oro, con la firma de grandes
diseadores europeos, que se pueden adquirir en boutiques de alto
standing de las grandes ciudades de Oriente Medio. Esta hiyab fashion tiene muy poco que ver con el Islam tradicional, se trata ms
bien de un producto de la modernidad. Es lo que llamamos kitsh,
la banalizacin de una tradicin venerable, la reduccin de contenidos trascendentes a una imagen de mal gusto. La hiyab fashion
constituye una tpica forma de alienacin, surgi entre las clases
burguesas de oriente medio y no se relaciona con ningn proyecto
de transformar la sociedad.
La reivindicacin del hiyab juega el papel de una bandera y barrera identitaria. Genera una sensacin gratificante de pertenencia
a un grupo y ofrece la ilusin de una religiosidad que nada tiene
que ver el crecimiento intelectual o el desarrollo humano, sino
nicamente con el control de su sexualidad. Constituye una autoreafirmacin de la cultura de la imagen, la oferta de una identidad
musulmana perfectamente diferenciada de otras identidades, y codificada como producto de consumo. No por casualidad el hiyab
despierta tanto el inters meditico, pues realiza esa reduccin de
manera particularmente efectiva.
Como final, sealar que esta reislamizacin es paralela a la
creciente secularizacin de las sociedades musulmanas. Si al hablar
de la situacin del cristianismo debemos necesariamente referirnos a la secularizacin, como proceso marco en el cual los debates
tienen lugar, en el caso del Islam debemos ampliar la perspectiva.
Ambigedad: un proceso paralelo de secularizacin y de reislamizacin de las sociedades musulmanas, en las cuales la globalizacin se impone de forma imparable, mientras las poblaciones
e incluso los estados se aferran al Islam como sea identitaria. En
contra de lo que podra pensarse, estos dos procesos no son contradictorios, sino que han encontrado un modo de coexistir. De
146

La re-islamizacin
hecho, se ha sealado que esta reislamizacin de las apariencias
no es sino un modo de hacer propio la cultura occidental. Pero
precisamente por ello significa su aceptacin.Ya no se cuestiona la
centralidad de la televisin en la vida cotidiana, se reacciona a las
programaciones de series occidentales, generando una industria
propia, que ofrece productos de consumo islmicos que entran
en competicin con los productos occidentales. A la obsesin occidental por la moda, se responde con ms de lo mismo pero en
versin islmica, como en el caso de la hiyab fashion. Todo ello
implica la total sumisin a los mecanismos caractersticos de las
sociedades de consumo. Esta reislamizacin implica pues, y de
modo paradjico, la definitiva occidentalizacin de las sociedades
musulmanas.

147

Sexta clave

Post-islamismo

La sexta clave que quisiramos introducir es el llamado postislamismo. La reislamizacin se da en paralelo al fracaso de la
utopa poltica islamista. El Islam poltico se transforma y se inserta
en las estructuras democrticas. Proliferan los debates sobre los
derechos humanos, la democracia, la secularizacin y la Sharia.
Asistimos a la aparicin de movimientos alternativos: Islam progresista, feminismo islmico y teologa islmica de la liberacin.
6.1. Por post-islamismo entendemos la situacin de debate
interno dentro del Islam, generada por el fracaso de los movimientos llamados fundamentalistas, en su pretensin de construir Estados islmicos ideales regidos por la Sharia, que devolviesen la
dignidad a los musulmanes y donde imperasen la justicia social y
la hermandad. Es decir: el fin de la utopa poltica islamista. De
nuevo citamos a Habsawi:
Los movimientos islmicos supieron elaborar un
discurso sencillo, claro y directo, capaz de expresar aspiraciones comunes. Tambin han sabido aprovechar las
facilidades que los medios modernos proporcionan a la
divulgacin de las ideas y han sabido llegar a todas partes: libros, prensa, casettes, vdeos... Todo es puesto al
servicio del Islam combativo. Su facilidad para contactar
con el pueblo los convirti pronto en una amenaza para
149

Los retos del Islam ante el siglo xxi


los Estados surgidos de la descolonizacin y han sufrido
graves represiones que siempre han superado para adoptar nuevas formas en la clandestinidad o en la legalidad.
Su dinamismo es espectacular y la experiencia ensea que
en situaciones de normalidad son capaces de convencer a
la mayora.
Se trata de un Islam de trincheras, como lo defini
en su momento el Shaij Sidi Ahmad al-Alawi, uno de
los mximos representantes de la espiritualidad suf del
siglo xx.
Este maestro public un significativo artculo en el
que lamentaba el cambio tan brusco que se estaba produciendo en la forma de vivir el Islam. Nos dice que, en menos de una generacin, el universo que l haba conocido
cuando era joven se desmoronaba ante la necesidad de
cambio que la colonizacin introdujo en su pas, Argelia.
Con ello el Islam sufra una mutacin importante: empezaba a convertirse en una ideologa, se daba una versin
del Islam por la que haba que optar y que creara fisuras
en el seno de la comunidad.
Shaij al-Alawi defina el Islam poltico como Islam de las trincheras, y lo vincula a la necesidad de defender el Islam de la colonizacin. Y seala que esto est generando la ruptura con el Islam
tradicional. Shaij al-Alawi no vio hasta que punto iba a producirse
esta fractura, en el momento en que este Islam de combate se hizo
dueo del Estado. Lejos de hacer realidad el ideal de una sociedad
islmica, el resultado ha sido la construccin de teocracias totalitarias en la cuales la alianza entre las oligarquas militar y religiosa
se erigen en guardianes de la Verdad revelada, con la misin divina
de imponerla sobre el conjunto de la sociedad, amputando de forma despiadada cualquier manifestacin que no se ajuste a la visin
estrecha que ellos tienen del Islam. Estos regimenes que hablan en
150

Post-islamismo
nombre del Islam no han trado la justicia, sino nuevas formas de
opresin. Este hecho es lo que ha conducido a una decepcin creciente y al rechazo generalizado de las promesas del islamismo.
Hablamos pues de postislamismo como uno de los paradigmas
del presente. Pero al hacerlo debemos dejar claro que el islamismo (que necesariamente es fundamentalista) como movimiento de
masas no ha desaparecido, ni mucho menos, e incluso en determinados contextos est en auge y en otros es dominante. Pero si
nos remitimos a su efervescencia anterior y a las simpatas que
despertaba entre los musulmanes resulta evidente que se haya en
retirada, y que ha abandonado el discurso utpico/triunfalista que
mantena hace medio siglo. Este fenmeno es debido al fracaso de
los llamados Estados como Irn, Sudn o Afganistn, que no han
trado precisamente bienestar a sus sociedades.
6.2. Un ejemplo notable lo encontramos en Irn, donde existe una vida intelectual muy rica y donde se est cuestionando la
islamicidad del sistema propuesto por Jomeini. La crisis que vive el
Irn post-revolucionario tiene sus orgenes en el sistema de gobierno legado por el Iman Jomeini. Jomeini no fue un clrigo cerrado
e ignorante, como lo presentan los medios occidentales, sino un
estudioso que conoca perfectamente las mecanismos de la poltica
moderna, y que llev el concepto de razn de Estado hasta sus
ltimas consecuencias. En sus discursos, se apoya en expresiones
como modernizacin y reformismo para justificar su poltica
revolucionaria. Entre los casos de innovacin ms sobresalientes
est el propio sistema de gobierno. El esfuerzo de las reformas
promovidas por Jomeini se centra en la necesidad de un gobierno islmico (hokumat-i islami), tutelado por juristas musulmanes
como nica garanta de que los derechos que otorga el Islam para
todos los ciudadanos fuesen respetados.
El proceso de modernizacin realizado por el Ayatol-lh Jomeini implic la creacin de figuras jurdicas que no existan en la
151

Los retos del Islam ante el siglo xxi


tradicin islmica. Como gran mutahd, adapt los principios del
Islam a un espacio-tiempo concretos (contextualizacin), dando
paso al actual sistema parlamentario iran (el majlis). En lo que
ahora nos atae, este esfuerzo interpretativo tuvo un doble resultado:
1. Adapt el Islam a la estructura de un Estado moderno, y
2. Dio la primaca al clero.
A nivel poltico, esto se concreta en un sistema hbrido, que
combina las ideas tradicionales de shura (consulta mutua, forma islmica de la democracia) e itihd (esfuerzo interpretativo en materia de jurisprudencia). Los mullahs, como garantes de la correcta
aplicacin de la sharia, se sitan por encima de las decisiones colectivas: es el fiqh e-velat (tutela de los juristas). Esta ltima figura
merece un comentario. La palabra farsi velat es equivalente a la palabra rabe wilaya (cercana o complicidad, entendida con respecto
a Al-lh). Al crear esta figura, Jomeini estaba realizando un salto
mortal de la tradicin a la modernidad, al cual en vano buscaremos
precedentes en la larga historia del Islam.
Existe un conocido hadiz que afirma: los ntimos de Al-lh
(walis) son los herederos de los profetas. Esto ha sido interpretado en el sentido de que tras el ciclo de la Profeca, se dio paso al
ciclo de la wilaya: la transmisin del sentido interior de la profeca a travs de los hombres de conocimiento. Al crear la figura del
fiqh e-velat, Jomeini supedita el ciclo de la wilaya (lo espiritual)
a la tutela de los alfaques (lo jurdico), quedando estos como garantes de la transmisin autntica de los Mensajes profticos. De
ah la consigna: seguir la lnea del Imam, y su idea de que todo
musulmn debe hacer taqlid (imitacin) de un gua autorizado.
Al analizar la estructura de gobierno de la Repblica Islmica
de Irn, nos damos cuenta de que Jomeini (y sus ms estrechos colaboradores) quedaron atrapados en una dicotoma, los conceptos
152

Post-islamismo
tradicionales del consenso (ima) y la consulta mutua (shura) se
vieron limitados por el hecho de que el propio Jomeini perteneca
a una tradicin de mullahs, de clrigos encargados de preservar
el saber religioso. En este sentido, es necesario seguir avanzando
hacia la integracin del itihd y la shura. No se puede hablar de
democracia cuando todo lo que regula el comportamiento de la
poblacin (la interpretacin de las leyes del Islam) es monopolizado por un ncleo reducido de siete u ocho personas. La superacin
de la tutela de los juristas es el nico camino poltico posible para
preservar los logros de la Revolucin, y constituir una autntica
referencia para el conjunto de la umma.
La lucha contra el colonialismo en todas sus formas, y la recuperacin de la soberana por parte del pueblo es uno de los ejes
de los discursos de Jomeini. De ah el gran Shaytn y la gran
arrogancia, calificativos con los que se refiere en sus discursos a
los EEUU. Esta preocupacin est justificada: cuando l se form como clrigo, los colonizadores estaban expoliando todo el
Oriente Prximo, y todava lo hacan en el momento de su muerte. El Irn que dej se haba librado de esta explotacin extranjera, mientras a su alrededor Oriente Medio segua gobernado por
tiranos financiados por los EEUU. Cualquier observador imparcial
de la situacin de Oriente constata como la ingerencia extranjera
provoca guerras y disturbios, manipula y trabaja para desarticular
el Islam como modo de vida integral.
Frente a esto, se impuso la necesidad de crear un Estado islmico slido, en el cual la ingerencia extranjera fuera inviable.
Ah estn los ejemplos de otras pseudo-democracias manipuladas
a travs de militares controlados desde fuera, que comercian con
los bienes pblicos de espaldas a la gente. Sin embargo, la idea de
un Estado Islmico fuerte ha conducido a la creacin de una burocracia islmica, se la que se derivan muchos males: complejidad
de las leyes, cdigo de familia sexista, represin sexual y creacin
de una polica de la moral, etc. La obsesin por abortar cualquier
153

Los retos del Islam ante el siglo xxi


intento de injerencia extranjera ha conducido al pas a adoptar un
rgimen represivo de la libertad de expresin y de conciencia, en
el cual muchas manifestaciones normales del Islam han desaparecido. La situacin poltica de Irn durante el gobierno reformista de
Jatami se encontraba en un callejn sin salida. Cualquier proyecto
de ley promovido por el Majlis debe ser aprobado por el Consejo
de Guardianes, con lo cual cualquier reforma es inviable. Hay una
cierta democracia, pero los candidatos deben ser aprobados por un
consejo supervisor, y las decisiones de los parlamentarios elegidos
permanecen bajo la tutela de aquellos cuyos intereses econmicos
son contrarios a cualquier reforma.
Este rgimen no puede satisfacer las demandas de la juventud
ni representa el modo de vida de los musulmanes tradicionales.
Dnde est ese anarquismo espiritual que caracteriza al Islam genuino? Dnde ha quedado la relacin directa entre el Creador y
la criatura? Qu ha sido de la tan fecunda libertad de interpretacin de la tradicin shita? El rgimen islmico socava el Islam a
base de burocratizarlo. La repeticin oficial de frmulas islmicas,
la insistencia de las instituciones en el seguimiento estricto de la
Sharia, incluyendo la creacin de una polica religiosa encargada
de velar por la moral pblica, acaba ahogando a los ciudadanos. Es
comprensible que estos busquen alejarse de los smbolos islmicos
en su vida cotidiana.
De ah las protestas lanzadas por el ex-presidente Jatami en el
veinticinco aniversario de la Revolucin Islmica de Irn (el ao
2004), en el sentido de que los conservadores estaban provocando
el alejamiento de la juventud del Islam, decepcionados por lo que
se les presenta como una religin de Estado. Desde ese momento,
el Islam ya no tiene que ver con sus anhelos ms profundos.
Segn constata el socilogo iran Farhad Khosrokhavar:
En Irn, el postislamismo pone en cuestin el Islam
poltico en el seno de una sociedad que ha vivido dos de154

Post-islamismo
cenios de islamismo radical y, por ello, ha renunciado a
la utopa de una revolucin religiosa destinada a purificar
la sociedad.
En las sociedades islamistas el ser humano sigue siendo el mismo, con todos sus defectos, y no han desaparecido lo ms mnimo
ni la pobreza de las masas ni la corrupcin de las instituciones. Ms
bien, la burocratizacin creciente del Islam lo ha alejado de las
gentes, de forma que ha perdido parte de su potencial liberador,
para pasar a ser la ideologa de un rgimen cuyo carcter islmico
es discutido y discutible.
6.3. El fracaso del Islam poltico y los riesgos de los discursos
fundamentalistas de enfrentamiento entre el Islam y occidente se
han hecho ms patentes tras en 11-S y el llamado terrorismo de alQaeda. No me referir a este fenmeno en si mismo, sino al impacto que tiene en los debates actuales sobre el Islam. Curiosamente, el
terrorismo de al-Qaeda es uno de los factores que explica el viraje
de los movimientos islamistas hacia posturas moderadas. E incluso
ha hecho que cambien su discurso radicalmente anti-occidental: nos
encontremos con el hecho curioso de que numerosos pensadores
islamistas intentan demostrar que los antao tan denostados valores
de occidente tienen en realidad su origen en el Islam.
En un sentido ms general, existe una conciencia mayoritaria
entre los musulmanes de que algo no funciona. Salta a la vista la
distancia entre el ideal del Islam como forma de vida y la realidad
social de las sociedades de poblacin musulmana. El hecho de que
el Islam se vea constantemente cuestionado y todas sus manifestaciones sean puestas bajo la lupa (frecuentemente distorsionadora)
del orientalismo y del etnocentrismo, ha generado tambin una
necesidad interna de repensar el Islam aqu y ahora. Las crticas
tienen un efecto negativo y un efecto positivo, y esta claro que lo
uno y lo otro tienen mucho que ver con la naturaleza de las crti155

Los retos del Islam ante el siglo xxi


cas. Cuando son generalizadas y tienen como objeto demonizar al
Islam en su conjunto, generan el efecto contrario de autoafirmacin y de discurso apologtico. Pero cuando las crticas son bien
fundadas y se dirigen a patologas concretas que se dan en nombre
del Islam, en este caso tienen el efecto saludable de mover a los
musulmanes a la reflexin y a tratar de corregir dichas patologas,
en la medida de sus posibilidades.
Nunca como en estos momentos las crticas al Islam realizadas desde occidente tienen un impacto en el debate intra-islmico.
Muchas de las crticas han sido asumidas como ciertas por los propios musulmanes, conscientes de que su peor enemigo est en el
interior. Se ha pasado de la apologtica cerrada y la defensa a ultranza de cualquier manifestacin del Islam, a la creciente conciencia de que el Islam real genera unas determinadas patologas que
deben combatirse. Pero tambin la propia tradicin orientalista se
ha visto afectada, pasando de una mirada eurocntrica de superioridad a una visin ms objetiva. En este sentido podemos sealar la
existencia de un verdadero dilogo entre la tradicin orientalista y
los pensadores musulmanes, algo que se manifiesta en los numerosos encuentros internacionales y en la creciente importancia que
unos y otros conceden al dilogo interreligioso.
6.4. Las razones ms directas del fracaso actual del Islam
poltico conservador estn en sus incoherencias. La primera: ausencia de anlisis de la realidad social, econmica y poltica, con
un discurso religioso utpico y alienante. El discurso islamista de
mediados del siglo XX ofreca soluciones milagrosas a problemas
concretos, sin tener en cuenta las condiciones reales ni analizar las
posibilidades de la aplicacin de medidas concretas. Afirmaba que
la nica solucin posible era la aplicacin estricta de una normativa divina, sin considerar necesaria la elaboracin de un programa
surgido de un anlisis realista de las sociedades en las que dicha
normativa deba ser implementada.
156

Post-islamismo
La segunda contradiccin: el Islam poltico aparece envuelto en una retrica anti-imperialista y promete la justicia social,
pero en realidad es profundamente reaccionario. Tanto en lo moral
como en lo econmico, aparece como el aliado privilegiado de
la globalizacin corporativa. De ah que haya sido promocionado
desde occidente, y utilizado para contrarrestar las corrientes que
sealaban hacia la convergencia del Islam con el socialismo o con
el comunismo. La promocin del fundamentalismo islmico por
parte de las potencias coloniales es de sobras conocida, y enlaza
con lo expuesto anteriormente en el punto 3.2, sobre el impulso
ideolgico ofrecido por el reformismo musulmn a la creacin de
Estados-nacin bajo la bandera del Islam.
6.5. Es necesario dejar claro que por postislamismo no entendemos el fin del Islam poltico ni de los movimientos islamistas.
No es necesariamente el Islam poltico como un todo lo que ha fracasado, sino determinado proyecto islamista reaccionario. El Islam
que parta de una visin idlica y descontextualizada, una utopa
poltico-religiosa no basada en un anlisis emprico de la realidad,
sino en el apasionamiento religioso y en una concepcin anacrnica y reaccionaria de la Sharia, como instrumento represivo al
servicio del Estado.
Este fracaso no implica la desaparicin del Islam poltico,
como les gustara a determinados orientalistas. Ms bien, significa
que el Islam poltico evoluciona y asume que su modelo de sociedad no es el nico posible y que no tiene sentido imponerlo a la
ciudadana. El islamismo ha fracasado por si mismo, no ha sido derrotado por un enemigo externo. Los islamistas han descubierto,
por fin, que el Islam no es una utopa poltica. Uno de los sntomas
ms claros de este fracaso es precisamente la pervivencia de los
movimientos islamistas y su transformacin. Nos encontramos con
partidos islamistas que invocando el principio cornico de la shura
o concertacin, abogan por la democratizacin de las sociedades
157

Los retos del Islam ante el siglo xxi


musulmanas, rechazan toda forma de totalitarismo y buscan puntos de encuentro con los llamados valores de occidente. Segn
Olivier Roy:
El modelo que gua a los islamistas no es ya ni el
ideal revolucionario que se desprende de Sayyid Qutb, ni
el viejo neofundamentalismo, inspirado por el wahhabismo saud, muy antioccidental en sus formas culturales.
Hoy se est fraguando una alternativa al conservadurismo ultraortodoxo, un postislamismo de corte situjihadista que se propone articular la transformacin cotidiana
mediante las nuevas tecnologas, una regreso al espritu
innovador de la sharia y una implicacin en los debates
pblicos de la sociedad libre, no identificada con Occidente sino con su crtica sin complejos, regresando as,
tras un desvo social y cultural, a una actitud tpicamente
revolucionaria.
El islamismo contina pues bajo diferentes manifestaciones.
Nos encontramos con un nmero creciente de partidos polticos
legalmente constituidos y que participan del juego democrtico.
Han derivado hacia lo que podramos calificar como el equivalente
islmico de la democracia cristiana. Este es el caso de partidos
como el APK en Turqua: un partido islamista laico, que no aspira a
la instauracin de la Sharia ni a la supremaca del Islam.
El concepto de Shura es la base de todos los discursos sobre
la democracia en el Islam, y ha sido calificado por el pensador
suizo Tariq Ramadn como la nica perspectiva para el mundo musulmn. Este principio es hoy aceptado mayoritariamente
por los partidos islamistas. Segn el Dr. Ibrahim Yazdi, quien fue
Primer ministro de Jomeini y luego opositor al rgimen de los
ayatollahs, la mayora de los islamistas han llegado a la conclusin de que la celebracin de elecciones generales y la constitu158

Post-islamismo
cin de un parlamento son una traslacin apropiada del concepto
de la Shura.
Como ejemplo, Rachid al-Ghannouchi, fundador y lder histrico del movimiento islamista tunecino al-Nahda, defiende un
sistema islmico basado en la voluntad de la mayora, elecciones
libres, una prensa libre, proteccin de minoras, igualdad de los
partidos seculares o religiosos, y la plena consecucin de los derechos de las mujeres en todos los mbitos, desde participar en
las elecciones, a la libertad de vestimenta, el derecho al divorcio,
hasta el derecho a ser jefe de estado. El papel de Islam es proporcionar un sistema tico. Tambin los dos principales movimientos
islamistas de Marruecos (el oficialista Justicia y Caridad y el perseguido Justicia y Espiritualidad) coinciden en su aceptacin de
la democracia.
6.6. Dentro de este apartado debemos citar aquellos grupos
que pretenden la restauracin del Califato, entendido como un
Estado islmico que unifique la umma, desde Indonesia hasta el
Magreb, que acabe con las divisiones existentes, atribuidas a las
fronteras artificiales heredadas del colonialismo. Los reiterados
llamados a la unidad de los musulmanes frente a sus enemigos
son interpretados en forma de unidad poltica. Ya a principios del
siglo xx el reformista Rashid Rida apuntaba hacia este objetivo
utpico, aunque no lo situase en primer plano. La idea est presente en los escritos de numerosos movimientos islamistas, como
los Hermanos Musulmanes (fundada por Hasan al-Bana en Egipto),
el Tanzeem-e-Islami (fundada por Israr Ahmed en Pakistn) o por
Abul Ala Maududi y su Yamaat al-Islami. Un movimiento islmico
transnacional contemporneo consagrado a la defensa del Califato
es Hizb-Ut-Tahrir (fundado por Taqiuddin al-Nabhani en Palestina,
pero con sede actual en Londres).
Existe la conciencia de que la fragmentacin poltica del mundo islmico facilita su dominacin, lo cual es cierto. Y existe la
159

Los retos del Islam ante el siglo xxi


certeza de que la mayora de los gobernantes de pases de poblacin musulmana son tteres de occidente. Lo cual tambin parece
cierto. En estas circunstancias, el sueo de un Estado musulmn
unificado se presenta como una panacea, una renovacin a escala
mundial de la utopa poltica islamista, que se resiste a desaparecer
y busca nuevos horizontes.
Una vez ms, una idea que se presenta en nombre del Islam es
meramente poltica, y ni siquiera se basa en el Corn o en los dichos del profeta, en los cuales este concepto de califato est completamente ausente. Una idea que se presenta en nombre de la
tradicin y del retorno a un pasado idealizado es en realidad una
propuesta tpicamente moderna, equiparable a otros proyectos polticos tales como la Unin Africana, la Unin Europea, la Unin
Iberoamericana. De forma ms inmediata, se trata de una versin
islamizada del panarabismo.
En el contexto de la poltica contempornea, existe la tendencia a crear entidades polticas que renan a varios pases con
caractersticas afines (sean lingsticas, religiosas o meramente
geogrficas), con el fin de hacerse fuertes frente a otras potencias.
Una idea respetable, e incluso comprensible, pero sin fundamento
alguno en las enseanzas del Islam.
Dicho esto, tambin debo aclarar que no tengo nada en contra de la idea de una unin poltica de este tipo, aunque me temo
que sera meramente artificial, y que podra degenerar en un Islam
doctrinal alejado de la vida de las gentes, de sus tradiciones ancestrales, de sus lenguas y culturas. Un Islam desencarnado y transformado en la ideologa de un Imperio, en el cual el rabe estndar
inventado por fillogos modernos funcionara como lengua oficial,
bajo la ilusin (incluso idolatra) de que se trata de la lengua de la
revelacin.
No parece este un horizonte muy atractivo, por lo que implica
de creacin poltica artificial frente al Islam tradicional, esencialmente diverso, transmitido de persona a persona a travs de los
160

Post-islamismo
siglos, y no un modelo generado en un laboratorio, aplicable indistintamente en cualquier parte del planeta.
6.7. El postislamismo se caracteriza por un retorno de los
grandes debates. Qu es la Sharia, cul debe ser su lugar en una
sociedad contempornea? Cul es la relacin correcta (islmica)
entre religin y poltica? Cul debe ser la relacin del Islam con
los derechos humanos, la democracia, la libertad de conciencia, la
igualdad hombre-mujer?
Estas discusiones no son en absoluto nuevas, son prcticamente las mismas que tuvieron lugar a principios del siglo xx, pero
adquieren una nueva dimensin en el contexto del fracaso de la
utopa poltica islamista. Tal y como hemos escrito en otro lugar:
La aceptacin de la democracia lleva a los pensadores musulmanes
a plantearse una serie de problemas relacionados, como son el parlamentarismo, la existencia de partidos polticos, los derechos humanos, los derechos de las minoras y la cuestin de la mujer. Pero
para que estos valores sean aplicables en una sociedad debe existir
entre la poblacin una conciencia de que todos los miembros de la
sociedad estn llamados la participacin en los asuntos colectivos.
La democracia no pude reducirse a la celebracin de elecciones cada cierto tiempo. Es una forma de organizacin social basada
en el consenso y la participacin de todos los ciudadanos, que implica pluralismo, libertad de expresin y de conciencia, la idea de
la mayora de edad del ser humano, como criatura dotada de razn
y capaz de decisin, co-responsable en todo aquello que afecta a
su sociedad. Como corolario, la bsqueda del consenso entre las
diferentes opiniones como fuente de paz social y de progreso, y la
aceptacin de la voluntad de la mayora como criterio vlido para
dirimir disputas o escoger entre diferentes soluciones a los problemas colectivos. Un tema nos lleva al otro, propiciando una lectura
renovadora del Corn, y recuperando aspectos de la Sunna que la
tradicin jurdica ha olvidado o dejado en un segundo plano.
161

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Todo este debate es caracterstico de lo que llamamos postislamismo, un momento de nueva efervescencia intelectual dentro del Islam. Muy especialmente, todos los presupuestos de la
tradicin jurdica islmica estn en discusin, desde los castigos
corporales a las condenas por apostasa o el rgimen de las minoras religiosas, pero tambin se discute la propia metodologa empleada por los juristas clsicos para generar jurisprudencia. Esto
es comprensible, dado el efecto devastador de los intentos anacrnicos de aplicacin de la Sharia. Existen muchos factores para
explicar el fracaso de la utopa poltica islamista, pero si existe un
factor teolgico central es sin duda su concepcin anacrnica de la
Sharia, y su consideracin de que los cdigos jurdicos elaborados
por los juristas musulmanes hace doce siglos son de origen Divino.
Cuando en realidad, y como acabamos de decir, son obra humana.
Es esta pretensin de aplicar de forma literal una versin descontextualizada de la Sharia lo que conduce a sociedades enfermas, a
una concepcin teocrtica del gobierno que no tiene antecedentes
en la historia del Islam.
La paradoja es que el fracaso del islamismo como utopa poltica no impide la reislamizacin de las sociedades musulmanas, e
incluso la reislamizacin de los musulmanes que viven en minora
dentro de estados laicos o confesionales de otras religiones. Lo
cual demuestra que esta reislamizacin va por otros derroteros,
relacionados con la piedad y la identidad individuales.
6.8. Junto a los movimientos que podemos calificar como
conservadores, es caracterstico del postislamismo la aparicin
de movimientos islmicos alternativos. Junto a las manifestaciones posibilistas o pragmticas del islamismo, debemos sealar
la creciente importancia de los hijos (legtimos o no) del islamismo, como son la teologa islmica de la liberacin, el Islam progresista o el feminismo islmico, aunque a veces resulta trazar la
frontera entre ellos.
162

Post-islamismo
El debate sobre el secularismo y el papel de la Sharia ocupa
un lugar destacado en un momento de creciente encuentro interreligioso. Muchos de estos movimientos e ideas surgen de una
sociedad civil que hace suyo el mensaje del Corn, al margen de las
estructuras tradicionales de transmisin del saber religioso. Nos
situamos en el contexto de la falta de liderazgo, o ms bien caos de
liderazgos. El concepto de autoridad de desdibuja. Dnde aprenden el Islam los musulmanes? Quin o quienes deben ser consideradas como personas dotadas de autoridad en una religin que no
admite jerarquas? Si la autoridad no est basada en la aceptacin
voluntaria y en el reconocimiento del grado espiritual elevado de
dicha autoridad, no pertenece al orden de la religin sino de la
poltica.
El rechazo del Islam de Estado y de las recetas simples que
ofrecan los movimientos islamistas conduce al desconcierto. Pero
es mejor este desconcierto que el orden perfectamente inoperante
que ofrece el Islam de Estado. Es en este caos donde se desarrollan
los debates, donde se gestan las preguntas y donde es posible vislumbrar posibilidades antes impensadas. Los musulmanes buscan
respuestas. La tabla de salvacin es el Islam, pero qu Islam? Este
es el debate, qu Islam para el siglo xxi? Todo se cuestiona.
El cuestionamiento de la aplicacin de la Sharia y el descrdito de los ulemas oficiales se manifiesta en el cuestionamiento
de las colecciones cannicas de hadices o dichos del Profeta
Muhammad, que la paz sea con l. Existe un amplio movimiento
que reivindica la centralidad del Corn, como respuesta al abuso
del hadiz. Recordemos que el hadiz haba sido validado por Shafii
(entre otros) como fuente de jurisprudencia, para llenar el vaco
de prescripciones y la prctica ausencia de normas jurdicas en el
Corn. Pero este recurso al hadiz no est exento de problemas, ya
que en muchos casos nos encontramos con la aplicacin como norma jurdica universal de lo que no fue sino un consejo dado por el
Profeta Muhammad a una persona concreta hace ya catorce siglos.
163

Los retos del Islam ante el siglo xxi


En otros casos, los crticos modernos han puesto de manifiesto
como el fiqh tradicional ha usado versiones parciales de hadices,
para apoyar una visin previa. Por otra parte, los estudiosos modernos, tanto musulmanes como no musulmanes, han cuestionado
los procedimientos de validacin de los hadices establecidos por
los grandes recopiladores.
En el extremo, podemos mencionar el movimiento Corn
solo, que postula el rechazo del hadiz y la referencia al Corn
como nica fuente legtima del Islam. Este movimiento tuvo antecedentes a principios del siglo xx con los ahl al-Quran (Comunidad del Corn) de Abdullah Chakralawi; posteriormente tuvo
un desarrollo en el movimiento Tolu-e-Islam (Resurgir del Islam),
fundado en Pakistn por el muy influyente Ghulam Ahmed Pervez
(1903-1985), amigo de Muhammad Iqbal y de Muhammad Ali Jinnah, y que actualmente cuenta con seguidores en todo el mundo.
Posteriormente gener una fuerte controversia el United Submitters
International (unin internacional de sometidos) de Rashad Khalifa,
quien fuera asesinado en 1980, tras proclamarse enviado de Al-lh,
con la misin de proclamar la unidad de todas las religiones:
Solo hay una religin aceptable para Dios: la sumisin. Cualquiera que se someta a Dios y adore SOLO a
Dios, es un sometido. Puede ser un judo sometido, o
un cristiano sometido, o un budista sometido, o un hind
sometido, o un musulmn sometido.
Esta frase, que puede parecer extraa, en realidad no es sino
una trasposicin literal de lo que dice el Corn: acaso en el Corn no se habla de Moiss y de otros profetas hebreos al mismo
tiempo como judos y como musulmanes (sometidos a Dios)? La
idea de una unidad trascendente de las tradiciones (wahdat-e-deen)
no tiene nada de nueva ni de heterodoxa: es tan antigua como el
Islam. Lo que si es una novedad es la negacin radical de la validez
164

Post-islamismo
de los hadices. Uno de los seguidores actuales de Rashad Khalifa
es Edip Yuskel, traductor del Corn al turco y pensador inquieto,
cuya obra gira en torno a la lectura en clave social del Corn y a
su numerologa, con el nmero 19 como paradigma. Hablamos
del llamado milagro numrico del Corn, una actualizacin de
ciertos procedimientos cabalsticos que descubre conexiones numricas asombrosas en el texto revelado.
El descrdito de los hadices como fuente incontestable de jurisprudencia se manifiesta tambin en pensadores reformistas, e
incluso existen manifestaciones oficiales.
Un ejemplo es la revisin de hadices por parte del Diyanet
turco (cuerpo gubernamental encargado de la gestin del Islam),
presentada el 2008 como algo revolucionario, y luego matizada:
se trata de una nueva revisin y clasificacin de los hadices en la
que trabajan ms de 80 expertos, realizada con la intencin de
evitar falsas interpretaciones que se derivan del modo de presentacin tradicional. Ms all del alcance de este proyecto, cabe citarlo
como una muestra de la conciencia que existe sobre la problematicidad de muchos hadices, especialmente concernientes a la mujer, que no solo contradicen el Corn, sino que atentan contra la
propia dignidad de las mujeres. Las crticas realizadas desde dentro
y desde fuera del Islam a los mtodos clsicos de las ciencias del
hadiz han hecho mella. Pocos intelectuales musulmanes serios siguen defendiendo la inviolabilidad de las colecciones consideradas
cannicas, con Bujari y Muslim a la cabeza. Lo cual conduce a un
serio problema, ya que las escuelas clsicas de jurisprudencia se
basan en la aceptacin de dichas colecciones. Cmo un simple
musulmn puede hoy en da reconocer la veracidad o no de un
hadiz? Lo cierto es que no puede, lo cual conduce a la arbitrariedad, una arbitrariedad que por lo dems siempre se ha dado: los
ms renombrados ulemas oficiales son muy selectivos en el uso del
hadiz, y llegan a ocultar la mitad de uno con tal de defender puntos
de vista que de otro modo resultaran dbiles.
165

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Un ejemplo: numerosos ulemas oficiales establecen la prohibicin de que una mujer viaje sin estar acompaada por un mahram, y citan como base de esta prohibicin un hadiz del Profeta.
Sin embargo, esto constituye una manipulacin de las palabras del
Profeta, quien habra dicho:Continuar luchando con esta misin
hasta que una mujer pueda viajar (libremente ella sola) sin temer
por su seguridad.
Otro ejemplo: es habitual escuchar que el Islam prohbe toda
forma de innovacin (bida), segn el hadiz segn el cual el profeta
Muhmmad dijo: tener cuidado con las novedades, pues cada novedad es
una innovacin, y las innovaciones estn en el infierno. Sin embargo, se
obvia que existe otro hadiz segn el cual el Profeta habra hablado
de la existencia de buenas innovaciones y de malas innovaciones. El
concepto de bida hasana (innovacin excelente) es ignorado mal
intencionadamente por los ulemas reaccionarios. De este modo,
cualquier cosa que no sea conforme a su visin estrecha de la tradicin es denunciada como innovacin.
Alguien que se presenta como experto en ciencias del Islam
o como guardin de la tradicin y que cita el primer hadiz y oculta el segundo, y esto solo como un medio de establecer su control
sobre el discurso religioso, es simplemente un farsante y un manipulador.Y sin embargo, esta es una prctica comn.
6.9. El Islam progresista es un hijo bastardo del islamismo. No se piensa en confrontacin con occidente, sino que toma
conciencia de la situacin del Islam en un mundo cada vez ms
globalizado. Acepta la universalidad de los derechos humanos, la
democracia, la libertad de conciencia, la justicia social y la igualdad
de gnero. Considera que estos valores no entran en contradiccin
con el mensaje del Corn, y por tanto son perfectamente aceptables desde un paradigma islmico. Esto implica una recusacin
de siglos de jurisprudencia islmica, y el llamamiento a un itihad
radical, basado en la razn y la superacin de una concepcin dog166

Post-islamismo
mtica del Islam. El Islam progresista es liberal en materias como
las costumbres o la vestimenta, que considera como asuntos de
conciencia personal.
Al mismo tiempo, es crtico con los aspectos que considera
patolgicos de la civilizacin occidental. Es un post-islamismo, en
la medida en que ha roto con el concepto de territorialidad entre
el mundo islmico y el mundo occidental, ya descartadas como
entidades imaginarias, o pertenecientes al pasado. Suele situarse
en origen del Islam progresista en Sudfrica, en el contexto de la
lucha contra el apartheid, y de ah proceden Naeem Jeenah o Farid
Esack, dos de los pensadores asociados con este movimiento. Posteriormente ha tenido un desarrollo en Norteamrica, a travs de
la Progresive Muslim Union.
Su manifiesto es el libro Progressive Muslims. On Justice, Gender,
and Pluralism, coordinado por Omid Safi, cuyos temas son la igualdad del gnero humano, la democracia, el feminismo islmico, la
libertad interpretativa, la tolerancia, el pluralismo, la crtica del
wahabismo Este es un movimiento sin apenas repercusiones fuera
de los EEUU. En los EEUU se desarrolla al margen de las mezquitas y las instituciones religiosas oficiales.
Uno de los campos de batalla del Islam progresista es el de
la homosexualidad. El combate por los derechos individuales no
puede dejar de lado a los homosexuales. En este punto, el Islam
progresista despierta las iras de los ulemas fundamentalitas. Frente
a estas dos opciones enfrentadas, la opcin islmica tradicional ha
sido la discrecin. La homosexualidad ha sido tolerada e incorporada durante siglos. La criminalizacin de la homosexualidad
en contextos musulmanes es algo moderno. Pero es precisamente
esta criminalizacin la que hace emerger organizaciones de musulmanes gays reivindicando sus derechos: Kif-Kif en Marruecos, AlFatiha Foundation en los EEUU, la Fundacin Youssef en Holanda,
The Inner Circle de Muhsin Hendriks en Sudfrica, Rainbow en
Turqua, The Safra Project en Inglaterra Esta tarea reivindicativa
167

Los retos del Islam ante el siglo xxi


genera el rechazo an ms acusado de los fundamentalistas, que
degenera en abierta homofobia y violencia (institucional y social)
contra los homosexuales.
6.10. Uno de los movimientos con ms proyeccin en el
presente es el feminismo islmico. Se trata de un movimiento transnacional de mujeres musulmanas (y algunos hombres) que
reivindican la posibilidad de alcanzar la igualdad de derechos entre
hombres y mujeres en el marco del Islam, como tradicin espiritual basada en la justicia, que se dirige tanto a los hombres como
a las mujeres, a los cuales considera igualmente como criaturas
capaces de Al-lh.
El feminismo islmico percibe una contradiccin entre el
mensaje del Corn y las prcticas sociales discriminatorias hacia las
mujeres que se dan en numerosos contextos musulmanes. Considera que se ha producido una degradacin de la tradicin islmica
y una tergiversacin de los textos sagrados. Postula que el Islam
genuino contiene importantes elementos de liberacin (como son
el igualitarismo social y la ausencia de jerarquas religiosas) y propone la recuperacin de estos como marco de emancipacin.
El mandato social del feminismo islmico no viene del poder
constituido, sino de las propias poblaciones musulmanas, del rechazo a un estado de cosas que se considera injusto. No es pues una
ideologa apologtica o legitimadora del Islam ante sus enemigos,
sino un movimiento que pretende desarticular las lecturas patriarcales del Corn, traspasando lo meramente ideolgico para incidir
en la realidad de las mujeres musulmanas.
Muy especialmente, el feminismo islmico trabaja por la reforma de los cdigos de familia musulmana vigentes en numerosos pases, concebidos desde una ptica patriarcal que se remonta
al siglo x (trasposicin descontextualizada del fiqh clsico). Hoy
en da, nos encontramos con una serie de argumentos mediante
los cuales se pretende justificar la discriminacin de las mujeres,
168

Post-islamismo
pretendidamente emanados del Corn y de la Sunna del Profeta. Desde el feminismo islmico se denuncia que esta pretendida
ley islmica no es la ley de Dios, como afirman sus promotores,
sino una creacin humana codificada en el contexto de sociedades dnde la mujer era considerada una propiedad del hombre y
a las cuales el discurso religioso estaba en manos de los hombres.
Ante el discurso patriarcal, la tarea hermenutica es fundamental.
Se trata de interpretar el Corn desde una perspectiva de gnero,
para poner en evidencia la falta de fundamento de las interpretaciones patriarcales dominantes. La clave est en la recuperacin
de lo que las feministas llaman el Mensaje igualitario del Corn,
como expresin de un orden basado en la igualdad ontolgica de
hombres y mujeres, un orden que no justifica la segregacin de
los sexos ni la desigualdad jurdica. Esta no es una reivindicacin
que se quede en el mbito acadmico, sino uno de los principios
invocados por organizaciones conocidas por su lucha en pos de los
derechos de las mujeres.
Se propone la recuperacin y puesta en primer plano de los
principios (ticos y cosmolgicos) que deben encuadrar la exgesis cornica: Tawhid (unicidad y no jerarquizacin entre las criaturas en base a cualidades creadas); Adl (justicia, como concepto
cosmolgico y tico, basado en un equilibro entre lo masculino y
lo femenino); Taqua (piedad o conciencia de Al-lh: el Corn establece que el nico principio que distingue a unos seres de los otros
es su taqua); califato (responsabilidad individual ante Al-lh y la
creacin: tanto el hombre como la mujer son califas de Al-lh sobre la tierra); Wilayat (el Corn establece que el hombre y la mujer
son protectores y cmplices los unos de los otros).
En el Corn, Dios no es masculino, no es Padre. El Corn no
establece la autoridad paterna, establece la igualdad ontolgica
entre el hombre y la mujer, se dirige indistintamente a hombres y
mujeres, a los cuales va destinado igualmente su mensaje de salvacin. Todo esto lleva a las feministas musulmanas a la conclu169

Los retos del Islam ante el siglo xxi


sin de que el Corn es un texto teolgicamente anti-patriarcal,
que establece la igualdad entre hombres y mujeres y considera
a la mujer capaz de realizar cualquier tarea, sin asignarle un rol
diferenciado. El feminismo islmico es por tanto un movimiento
centrado en el Corn. La experiencia de la revelacin es el fundamento del feminismo islmico. No es un juego de palabras,
no es mera poltica ni pertenece al mbito de la sociologa. El
fundamento del feminismo islmico es espiritual, una experiencia de Dios como superacin de los opuestos, la experiencia del
tawhid, la unicidad de todo lo creado. De ah la insistencia de
Amina Wadud en lo que llama paradigma tawhidi. Es desde esa
superacin de la dualidad masculino-femenino y la experiencia
del despojamiento donde se gesta el feminismo islmico. Por ello
ha sido definido como un movimiento de regeneracin espiritual
de la umma, que tiene una dimensin sociolgica y poltica, pero
solo para trascenderlas.
En estos momentos, el feminismo islmico ha pasado una fase
inicial bastante dispersa y algo confusa. Solo desde hace una dcada
se han consolidado una serie de intelectuales de peso (Asma Barlas, Amina Wadud, Musdah Mulia, Lily Zakiyah Munir, Ziba Mir
Hosseini, Aziza al-Hibri, Riffat Hasan, Ayesha Imam...). Al mismo
tiempo, se ha producido la aparicin de gran cantidad de organizaciones de mujeres (y unos pocos hombres) en todo el mundo
islmico, que se oponen a los intentos de imponer leyes discriminatorias hacia las mujeres en nombre del Islam, y reivindican
su derecho a vivir el Islam como un camino espiritual, fuera del
paradigma del Estado islmico, fuera del control ideolgico de los
ulemas oficiales. En Barcelona se han celebrado tres congresos internacionales de feminismo islmico, entre los aos 2005-2008,
como testimonio de la vitalidad de este movimiento.
6.11. La necesidad de una teologa islmica de la liberacin aparece para muchos como una conclusin lgica del resulta170

Post-islamismo
do de las vicisitudes sufridas por la umma en las ltimas dcadas y la
situacin geopoltica internacional a principios del siglo xxi.
Entendemos por teologa islmica de la liberacin un discurso y una prctica social que pone en primer plano el mandato
cornico de construir una sociedad justa e igualitaria, en la cual
la dimensin espiritual del ser humano sea tenida en cuenta, en
oposicin tanto a las concepciones reaccionarias del Islam como
al neoliberalismo. Frente a la deriva de los movimientos islamistas
hacia posturas ultra-conservadoras en lo poltico y en lo moral, la
TIL surge de la recuperacin del mensaje revolucionario lanzado
por el Profeta Muhammad hace catorce siglos, contra las oligarquas de su tiempo. Al mismo tiempo, la TIL cobra nueva fuerza
en el contexto post 11-S, con las invasiones de Iraq y Afganistn,
la situacin de los musulmanes en Birmania y la continuacin del
genocidio palestino. Pero, sobre todo, la TIL surge como toma de
conciencia del impacto social de la globalizacin corporativa.
El auge del neoliberalismo y de la filosofa de libre mercado
plantea una amenaza a la igualdad y a la justicia social, puesto que
ambos conciben a la sociedad como un mercado que reduce al ser
humano a la dimensin de productor-consumidor. Una economa
de mercado liberalizada, que no tiene consideracin alguna por
los asuntos sociales, ni por las culturas autctonas ni por las preocupaciones medioambientales, no puede promover el bienestar
econmico y social global, ni asegurar un desarrollo sostenible. El
neoliberalismo amenaza cada vez ms los derechos civiles, particularmente, el derecho a la educacin, al empleo remunerado, y a la
salud. Frente a esta situacin, la TIL propone una reforma radical
de la Sharia, que sirva a los desfavorecidos. Propone la reforma de
los cdigos de familia musulmana, de cara a lograr la plena igualdad de las mujeres y los hombres. Propone tambin incorporar la
cuestin de la justicia econmica en los discursos contemporneos
basados en la Sharia, y centrarse en sus aspectos horizontales, las
muamalat o transacciones sociales, antes que en los aspectos de la
171

Los retos del Islam ante el siglo xxi


ibada o actos de adoracin. Esta reforma se inspira en la nocin de
la Soberana de Al-lh, segn la cual slo Al-lh es nuestro Seor,
y por tanto nadie puede ser amo o seor de sus semejantes. Esta
comprensin del Islam conduce a cuestionar las comprensiones ritualistas y/o alienantes de la religin. Para la aplicacin de estos
principios, se hace necesaria la creacin de sindicatos inspirados
en la TIL, capaces de reivindicar los derechos de los trabajadores
en contextos donde el Islam es la religin de Estado, y donde todo
gira en torno al Islam.
La TIL defiende la implicacin del Islam en la poltica, y reivindica sus vnculos con el reformismo musulmn e incluso con los
movimientos islamistas: puede citar a Sayed Qutb o a Ali Shariarti
para apoyar sus posiciones. Entronca con el reformismo antes de
que este movimiento fuera fagocitado por Arabia Saud, y fuese
puesto al servicio de los intereses de la globalizacin corporativa
y de las polticas conservadoras. Esta vuelta a los orgenes revolucionarios de los movimientos islamistas es la propuesta de Shabbir
Akhtar, en The Final Imperative: An Islamic Theology of Liberation. Se
trata de un intelectual britnico que se reconoce discpulo de Sayed Qutb. La TIL podra enlazar con un islamismo que haya reconocido los excesos totalitarios cometidos y promueva una apertura
a la igualdad de gnero, los valores ecolgicos y democrticos. El
pensador suizo de origen egipcio Tariq Ramadan se presenta como
una figura puente, lo cual explica la violencia meditica con la cual
es tratado en occidente.
Pero la TIL se relaciona tambin con el sudans Mahmud Taha,
quien en su famosa obra El segundo mensaje del Corn identific la
sociedad ideal propuesta por el Profeta Muhammad con un socialismo democrtico (aunque el trmino apropiado para definir sus
propuestas sera ms bien comunismo). Segn Taha, la consecucin
de una comunidad igualitaria es necesaria para la realizacin del
ser humano. En una sociedad regida por el egosmo y la exacerbacin de las pasiones, el ser humano no puede activar plenamente
172

Post-islamismo
sus capacidades ni vivir como criatura capaz de Al-lh. Al mismo
tiempo, cree que el socialismo no puede realizarse sin tener en
cuenta la dimensin espiritual del ser humano. De ah el fracaso
del materialismo histrico y del rgimen sovitico, cuya concepcin materialista del ser humano no se diferenciaba en el fondo de
la propuesta por la sociedad capitalista. Taha incluye la perspectiva
democrtica, la igualdad de gnero, valores ecolgicos
Otra obra ha tener en cuenta es Islamic Liberation Theology: Resisting the Empire, del iran Hamid Dabashi, quien sita la TIL en el
contexto de la globalizacin corporativa y de las nuevas guerras
del Imperio. Considera que la ideologa islmica ha dejado de ser
el factor principal de la resistencia contra la modernidad colonial. El islamismo militante surgi de unas determinadas condiciones y permanece preso de ellas. No es capaz de responder a
las necesidades del presente ni a los retos de la globalizacin. El
fracaso del islamismo se muestra en la deriva hacia la violencia de
los grupos terroristas y en su falta de apoyo popular. Es visto como
represivo y no como liberador. Precisamente, de este fracaso y de
las nuevas necesidades de combate surge el nuevo paradigma, una
nueva teologa islmica de la liberacin que sea capaz de renovar
las potencialidades revolucionarias del Islam. Dabashi ve en Malcom X el paradigma del revolucionario islmico del pasado y del
futuro, capaz de conectar a los musulmanes con la lucha planetaria,
rompiendo con toda pretensin de bsqueda de una autenticidad
cultural narcisista y alienante.
Ofrezco a continuacin un extracto del texto Lo que creo, escrito por Asghar Ali Engineer con motivo de su sesenta aniversario, en marzo de 1999. Asghar Ali Engineer es uno de los ms
destacados intelectuales musulmanes del presente, y es autor de
varios libros en los cuales desarrolla una teologa islmica de la
liberacin, desde los aos 70 del siglo pasado. Esta larga cita constituye un homenaje, pero tambin una muestra de lo que se puede
esperar de una teologa islmica de la liberacin:
173

Los retos del Islam ante el siglo xxi


174

Creo que la religin es un instrumento y no una


meta, y como cualquier otro instrumento puede ser
bien o mal utilizado.
Creo que la religin no debe ser reducida a supersticiones y dogmas Los dogmas son el resultado de
la urgencia humana de seguridad ms que de la bsqueda espiritual de la certeza interior.
Creo que existe una diferencia vital entre la necesidad de una seguridad mental mediante la creencia
en dogmas, y la bsqueda de una certeza interior,
ya que esta es el resultado de la fe en elevados valores espirituales.La certeza interior es un imperativo
para la accin. Es esta certeza interna la que inspira
a una persona a realizar grandes sacrificios por las
causas ms elevadas.
Creo que cualquier acto que conduce a un bien general para los seres humanos es un acto espiritual.
Creo que el sectarismo religioso es daino. E incluso creo que una persona incapaz de respetar la
sinceridad y la integridad de las creencias de los dems es incapaz de tener un respeto genuino por sus
propias creencias.
Creo firmemente en que todo individuo debe tener
derecho de convertirse a cualquier otra religin o
punto de vista.
Creo que el autoritarismo religioso es peor que el
autoritarismo poltico, si bien los dos son igualmente condenables.
Creo que una persona sinceramente religiosa es altamente sensible a los sufrimientos de los dems, en
particular a los sufrimientos de los desfavorecidos.
Creo que el Corn enfatiza cuatro principales enseanzas, sin las cuales no es posible ser un buen

Post-islamismo

musulmn. Estas son: adl, ihsan, rahmah y hikmah,


es decir: justicia, benevolencia, compasin y sabidura.
Tambin creo que una persona verdaderamente religiosa debe ser subversiva frente a las injusticias del
orden establecido. Alguien que apoya un orden injusto, o permanece silencioso ante las injusticias, en
mi opinin no es una persona religiosa. Una persona religiosa debe perseverar en el yihad contra todas
las formas de explotacin y de injusticia.
Creo en la no-violencia. El recurso a la violencia es
destructor de todos los valores humanos. La violencia podra ser el ltimo recurso en caso de defensa
propia. Pero ni siquiera la violencia defensiva debe
tomarse como una licencia para matar.
Creo firmemente en el pluralismo y en la diversidad.
Creo que la uniformidad, sea de creencias polticas
o religiosas o de prcticas culturales, solo conduce a
suprimir la creatividad humana.
Creo que la democracia, la diversidad y el dilogo se
sostienen y fortalecen entre s. El dilogo es el verdadero espritu de la diversidad cultural y religiosa.
Creo en la unidad esencial de todas las religiones:
las diferencias son ms aparentes que reales.
Creo que el pluralismo religioso enriquece la vida
espiritual y promueve la creatividad humana. Rechazo por tanto totalmente la teora del choque de
civilizaciones, y creo que no chocan las civilizaciones sino los brbaros.
Creo en la unidad de la humanidad y en la integridad de toda la creacin. Si amamos a Al-lh debemos amar el universo entero.
175

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Todos los movimientos alternativos que hemos sealado se
reivindican emanados del mensaje del Corn. En este sentido, podramos decir que un trmino como el de feminismo islmico es
impreciso: debera ser feminismo cornico, pues la demanda de
igualdad/justicia de gnero responde al mandato cornico, y no a
un intento de adaptar el Islam a una modernidad que nos seduce
tan solo para destruirnos. Un discurso que reivindica la centralidad del texto revelado, no es acaso fundamentalista, no es una
forma de integrismo? Se trata de volver a los fundamentos escriturarios, de recuperar la integridad de nuestra tradicin, frente a
las derivas totalitarias. Desde el momento en que no renuncian a la
aplicacin de la Sharia, la dicotoma entre fundamentalismo islmico e Islam progresista se desvanece. Al igual que Tariq Ramadn poda calificar a al-Afgany como fundamentalista y modernista al
mismo tiempo, tal vez sea necesario reconocer que, en el fondo, la
teologa islmica de la liberacin y las corrientes secularistas y/o
feministas, estn destinados a mantener vivo el sueo de un orden
social regido por Al-lh. La renovacin de la utopa islamista, que
ahora aparece con un lenguaje y un ideario progresista, que no mira
hacia un pasado ideal imaginario sino hacia el futuro. Pues el Corn
ofrece claves suficientes para que los musulmanes se siten en la
vanguardia de la humanidad, sin necesidad de estar siempre remitindose al pasado. Pero slo Al-lh sabe.
6.12. Dentro de la efervescencia tpica del post-islamismo,
hacer una mencin del anarco-Islam, como movimiento marginal. Existe un fondo anarquista inherente al Islam. Por anarquismo
entendemos la quiebra de las relaciones de poder como base de la
sociedad y el rechazo de toda autoridad externa. Todo poder institucionalizado choca con la entrega que el musulmn realiza a Allh, principio Creador, matriz de todo lo existente. Los musulmanes declaran su sumisin nicamente a Al-lh, la Realidad nica.
Esto implica que el musulmn no acepta como un absoluto ningn
176

Post-islamismo
poder humano. El concepto cosmolgico de la sumisin a Al-lh
(el Islam) no se traduce en sumisin a una institucin humana,
sino todo lo contrario. Este anarquismo es rastreable en algunos
pensadores del Islam clsico, como Ibn Jaldn: El orden poltico
y educativo es contrario a la fuerza del alma porque encarna una
instancia de control exterior.
El concepto de sumisin a la Realidad nica conduce al rechazo de toda coaccin exterior como contraria a la naturaleza de
las cosas. El musulmn anarquista no acepta las limitaciones que el
mercado y la creciente institucionalizacin de la vida imponen a su
libertad, como espacio interior en el cual la intimidad con Al-lh se
hace posible. La libertad que reconoce el musulmn es la libertad
del hombre del desierto, el espacio infinito que brota de nuestro
desapego. No es pues una libertad que este bajo la tutela del Estado. Podemos citar a Abdallah Laroui, la doctrina liberal plantea el
problema de la libertad en el marco del Estado; ste significa antes
que nada un orden legal. En cambio, en la sociedad rabe tradicional, Estado y libertad son cosas totalmente contradictorias.
Todo esto se basa en la idea de que el ser humano es en esencia noble, de que su estado de naturaleza es superior a su estado de cultura. La libertad es un estado interior que nos capacita para rechazar
el mundo de las representaciones, rechazar la ficcin de poder con
la que algunos se revisten. En este sentido, se entiende que algunos
hayan calificado al Islam como un anarquismo espiritual.
El anhelo de comunidad es esencial al ser humano, como criatura consciente de su carcter incompleto y acabable. Pero esa conciencia no implica la renuncia a nuestra individualidad en beneficio
de nada humano. El musulmn sabe que todo lo que pueda ser fijado en una forma est destinado a desaparecer. Esto es extensible a
la raza, la patria, la cultura, la religin, la ideologa Todos aquellos
principios en los cuales el Estado fundamenta su poder no son sino
categoras polticas creadas por el ser humano. Frente a ellos, el
musulmn exclama Al-lhu Akbar: Al-lh est siempre ms all de
177

Los retos del Islam ante el siglo xxi


todos nuestros intentos de fijarlo, no puede ser representado ni
es susceptible de ser cosificado en una forma poltica concreta.
Todo esto nos conduce a sealar la profunda contradiccin entre el
Estado-nacin y la umma. No se trata de que la umma sea (o apunte
hacia) un Estado religioso supranacional, sino de la incompatibilidad entre un concepto de comunidad basado en la fijacin de una
identidad poltico-religiosa comn a un territorio, frente al Islam
en tanto que apertura incondicional/ilimitada a Al-lh. El anarquismo islmico no es pues un proyecto poltico concreto, sino
un proyecto de emancipacin de la poltica moderna. Su marco
de realizacin es la comunidad y no el Estado. Una comunidad islmica sera una comunidad de iguales no homogneos, de iguales
ante Al-lh. Una comunidad que no subordina a unos seres frente a
otros, sino que los vuelve accesibles los unos a los otros, los pone
al servicio los unos de los otros, segn su propia naturaleza. La
comunidad de Adn y Eva, la comunidad de la fitrah. Comunidades
de hombres y mujeres libres, a travs de la cual el Islam tradicional
es rescatado de entre los escombros del progreso.
6.13. Hemos empezado este captulo citando al Sheij al-Alawi,
y debemos terminarlo con una referencia al resurgimiento del
sufismo. El sufismo no es algo que tenga que ver con el postislamismo, por supuesto, pero s su revitalizacin en las ltimas dos
dcadas. No solo asistimos al surgimiento de nuevas Turku (cofradas), sino al aumento de prestigio de las tradicionales. La crtica
del sufismo realizada por los pensadores reformistas tuvo un gran
impacto el siglo pasado. Si para millones de musulmanes de mediados del siglo XX el sufismo se asociaba a extraas supersticiones,
derviches andrajosos, el culto a los santos y la obediencia ciega a
sheijs poco ilustrados, en la actualidad parece haber recuperado su
prestigio de antao. El sufismo de las turuqs ha sabido sobrevivir a
la ofensiva laicista en pases como Tnez o Turqua, e incluso a la
persecucin en las ex-repblicas soviticas de Asia Central y en la
178

Post-islamismo
China. En estos contextos, el sufismo ha servido como refugio del
Islam, e incluso se ha beneficiado de la destruccin de las estructuras del Islam de los ulemas oficiales.
Ms modernamente, este auge ha tenido lugar como reaccin
ante el desencanto frente al islamismo, lo cual explica que en muchas de sus manifestaciones actuales est marcado reactivamente
por ste.
Existe una confrontacin sufismo-salafismo. Frente al salafismo, el sufismo (especialmente en occidente) se presenta como el
rostro amable y mstico del Islam, un Islam no peligroso que predica la no-violencia y la vuelta a la espiritualidad, que trasciende
la adhesin formal a una religin y se orienta hacia la Fuente. En
ocasiones este neo-sufismo post-islamista se presenta edulcorado
y se parece ms a una corriente new age que no al sufismo tradicional. Existen profesionales del neo-sufismo y pseudo-sheijs que
presentan al sufismo como algo diferenciado del Islam, embarcan
a los incautos con expresiones banales como Dios es amor y poemas y danzas de Rumi, ofrecindoles la ilusin de pertenecer a una
va inicitica, exclusiva de una lite espiritual Pero no debemos
confundir el sufismo con esta banalizacin. El sufismo tradicional
es (para bien o para mal, segn se mire) altamente combativo e inseparable de la umma, es la columna vertebral del Islam, el garante
de la fidelidad a la tradicin frente a la modernidad occidental. Y
no olvidemos que la mayora de los movimientos de yihad armada
en contra del colonialismo fueron liderados por sufes.

179

Sptima clave

Potencialidades del Islam

La sptima clave que quiero introducir para entender la situacin actual del Islam no es otra que el propio Islam, como camino
sealado por Al-lh para la realizacin del ser humano. Como camino espiritual y como modo de vida vertebrador de convivencia,
el Islam contiene las claves internas o potencialidades capaces de
propiciar un desarrollo positivo en el presente. Ms all de la pobreza actual de muchas de sus manifestaciones, el Islam constituye
una tradicin espiritual viva y plenamente operativa. Est en manos de los propios musulmanes el activar dichas potencialidades
como instrumento de liberacin, de transformacin de las sociedades musulmanas, de modo que el Islam vuelva a situarse en
la vanguardia de la humanidad. La vuelta al Corn se sita en el
centro de esta busca.
7.1. Hemos mencionado una serie de ideas clave a travs de
las cuales podemos hacernos una idea sobre la situacin del Islam,
una situacin sin duda compleja, en la cual coexisten opciones contrapuestas, envueltas en un caos de representaciones. Muchas de
las claves se relacionan con la globalizacin y las tensiones entre
lo local y lo global, actuando la religin como elemento de resistencia frente al desarraigo y la uniformizacin de las culturas en
nombre de lo que Roger Garaudy ha llamado el monotesmo del
mercado.
En este sentido no existen diferencias con respecto a otros
contextos, aunque s existe una diferencia, en la medida en que
181

Los retos del Islam ante el siglo xxi


cada tradicin tiene unos mecanismos internos propios que le permiten su adaptacin a nuevas circunstancias.
Todos los movimientos que hemos mencionado como paradigmticos del presente tanto al hablar de la reislamizacin como
del post-islamismo tratan de explorar las potencialidades internas del Islam. El Islam es una de las grandes tradiciones sagradas de la humanidad, y en este sentido sus valores, sus prcticas
de adoracin, su cosmovisin, son universales. Por universalidad
se quiere decir que pueden ser reconocidas, comprendidas y/o
adoptadas como propias por cualquier ser humano, al margen de
condicionamientos culturales. Lo universal se engarza en lo particular sin necesidad de eliminarlo, precisamente por ser anterior a
la cultura. Esta anterioridad significa que forma parte del ser humano en tanto a ser humano, de su naturaleza primigenia (fitrah).
Es precisamente esta universalidad la que favorece su persistencia
y garantiza su supervivencia, ms all de los vaivenes a los que se
vea sometido.
Vamos pues a referirnos a algunas de las potencialidades inherentes al Islam que consideramos pueden favorecer un desarrollo
positivo en el futuro. No pretendemos decir que estos principios
sean los ms importantes, pues el Islam se nos ofrece como un
todo integrado, una cosmovisin que conduce a una prctica de
adoracin y al establecimiento de una Sharia, sin que podamos escoger en el Islam lo que nos venga en gana, como en un supermercado. Si hemos querido destacar unos aspectos sobre otros es
por considerar que estos son desatendidos, pero necesarios para la
actualizacin plena del Islam en el presente.
7.2 El Corn llama a los musulmanes al uso de la razn y
a la bsqueda del conocimiento, a reflexionar sobre la Creacin, a escrutarla y descubrir sus mecanismos. Apela a la razn para
interpretar la revelacin y aplicar sus preceptos segn las circunstancias. En el Corn se afirma que el deber del musulmn es tratar
182

Potencialidades del Islam


de comprender la revelacin a travs del intelecto, reflexionando
sobre la Creacin de Al-lh desde una postura de reverencia y de
respeto, no desde el afn de manipulacin y de dominio. Existen
numerosos versculos que nos hablan del papel central de la razn
dentro de la cosmovisin islmica (Corn 3:190-191; 2: 164). El
Profeta Muhmmad dijo: Slo se comprende todo el bien con el
intelecto. No hay modo de vida (o religin genuina) para quien no
usa el intelecto.Y tambin dijo: La bsqueda del conocimiento es
una obligacin para todo musulmn, pues Al-lh ama al buscador
del Conocimiento. En el Islam, la bsqueda del conocimiento es
una forma de adoracin a Al-lh, especialmente meritoria. Se valora ms el estudio que no la devocin mediante ritos.
7.3. Este enaltecimiento de la razn se realiza desde la humildad y el reconocimiento de sus lmites, lo cual implica la relativizacin del saber y la imposibilidad de establecer una
ortodoxia. Una de las claves de un pensamiento verdaderamente
islmico es la humildad. Esta es una virtud tpicamente religiosa
que redunda en beneficio de la investigacin y del cuestionamiento
del saber adquirido. Dijo Muhammad: Cada dn tiene su carcter
innato, y el carcter innato del islm es la humildad (tadarru).
Toda reflexin realizada desde el Islam debe ser humilde, pues
en el fondo de todo lo creado anida la misma vulnerabilidad, la
misma dependencia del Creador de los cielos y la tierra. El reconocimiento de la precariedad humana est en la base de cualquier
forma de sabidura. Slo Al-lh es al-Hakim, el verdaderamente
Sabio, quien posee toda la sabidura, en su grado absoluto. Por
el contrario, el sabio reconoce que toda palabra o saber humano
est limitado por una visin, unas intenciones y un contexto. De
ah que digamos que el relativismo es la actitud verdaderamente
religiosa frente al conocimiento.
Todo saber humano es relativo. De ah la costumbre de los
ms grandes sabios del Islam de terminar sus escritos con la frase
183

Los retos del Islam ante el siglo xxi


wa al-lhu alim: pero (slo) Al-lh sabe. Esta frase expresa la conciencia de que la verdadera Sabidura slo corresponde a Al-lh.
La humildad nos impulsa hacia la bsqueda del consenso (ima), a
dejar de lado nuestras interpretaciones caprichosas en beneficio de
una visin compartida. La humildad de sus sabios es lo que impide
al Islam construir una dogmtica o una ortodoxia en la que todos
deben creer, so pena de ser excomulgados. Los verdaderos sabios
no endiosan sus conclusiones ni sus filosofas, no se creen poseedores de una verdad propia, pues Al-lh es el nico que posee el
Conocimiento ltimo. Ningn ser humano es infalible, ni puede
pretender poseer la Verdad en la tierra, tan solo acceder a aquella
parte de la Verdad que le es propia.
7.4. El Islam es esencialmente democrtico. El Corn establece el principio de la shura o concertacin como modo de tomar
decisiones que afectan a la comunidad. Aunque suele decirse que el
Islam es un modo de vida integral, que abarca todos los aspectos de
la vida, hay que sealar con extraeza que ni el Corn ni la Sunna
nos proponen un modelo unvoco de gobierno.
Dejando aparte las consideraciones ticas (del tipo prohibir
el mal y ordenar el bien), el nico precepto sobre el modelo de
gobierno que vincula a los musulmanes es el principio de la Shura
(la consulta mutua): ...[los creyentes] tienen por norma consultarse entre s. (Corn 42, 38).
En otro versculo, Dios se dirige al Profeta Muhmmad en los
siguientes trminos: Y consulta con ellos en todos los asuntos de
inters pblico. (Corn 3, 159). Dada la ausencia de preceptos
sobre el sistema de gobierno, en este punto el ejemplo del Profeta
Muhmmad es determinante.
En la mezquita de Medina se reunan todos los miembros de la
comunidad, mujeres incluidas, para discutir y buscar soluciones de
consenso a los problemas que se planteaban. Todos podan opinar,
a todos se escuchaba.
184

Potencialidades del Islam


Como prueba del alcance de la shura, se conocen decisiones
tomadas de forma colectiva en contra de la opcin defendida por el
propio Profeta. Uno de los episodios ms significativos al respecto
es el de la batalla de Uhud. Amenazados por los quraishes que se
dirigan contra Medina, los creyentes se reunieron para deliberar
y tomar una decisin conjunta. Dado que haba opiniones diferentes, se decidi por mayora salir al encuentro de los quraishes, en
oposicin a la opinin del propio Profeta. La vida de la comunidad estaba en juego, y Muhmmad no apel a su autoridad como
Mensajero de Dios para tratar de imponer su punto de vista. La
decisin tomada en concertacin fue la causa de la derrota de los
musulmanes. Este es el contexto de la revelacin de la aleya 3:159:
a pesar de la decisin errnea de la shura, Al-lh mismo confirm
que este era el procedimiento correcto. Para Muhmmad, contrastar y consensuar las decisiones era lo normal entre miembros de
una comunidad concebida como igualitaria.
7.5. Esto enlaza con la libertad de conciencia y con el
respeto a las diferentes opiniones. El Profeta no solo aceptaba son
que valoraba de forma positiva la diversidad de opiniones, hasta el
punto en que existe un hadiz categrico: La divergencia de opinin en la umma es una Misericordia de Dios para la gente (ijtilafu
ummati rahmatun li al-nas).
El principio del ijtilaf (desacuerdo, divergencia) es fundamental en la jurisprudencia islmica. En su tratado Jazil al-mawahib fi
ikhtilaf al-madhahib, Al-Hafiz as-Suyuti comenta los beneficios de
este hadiz, y termina: otro beneficio es que una persona legalmente responsable puede escoger la que ms le guste entre las
opiniones [de las escuelas de jurisprudencia]. Esta aceptacin se
extiende tambin a las crticas de los enemigos del Islam. Hay que
tener en cuenta que Muhmmad fue agriamente criticado a lo largo de toda su misin proftica. A pesar de la presin de algunos
de sus compaeros, siempre recomend soportar los insultos con
185

Los retos del Islam ante el siglo xxi


paciencia y trat de evitar las represalias hacia sus crticos. De esta
actitud da cuenta el Corn en varios versculos (3:186, 25:63).
7.6. El Corn considera el ser humano como califa de
Dios sobre la tierra, encargado del cuidado del mundo. Desde la
ptica cornica parece impropio apropiarse en exclusiva de este
ttulo, ya que todo ser humano es (por lo menos en potencia) un
califa de Al-lh sobre la tierra. Aunque el Corn menciona en una
ocasin al Profeta David como califa de Dios, en diversos pasajes
est claro que el califato es un principio que afecta a la humanidad
en su conjunto (Corn 2: 30; 24: 55; 6: 165; 35: 39). En estas
aleyas se vincula directamente el califato con la responsabilidad
personal de cada individuo, el hecho de que cada criatura es responsable de sus actos, y no puede delegar en otro la carga por su
comportamiento.
El Corn otorga al ser humano todo el peso en el gobierno
de su vida, tanto a nivel individual como colectivo (Corn 53: 3839). Esta ley tica fundamental aparece enunciada cinco veces en el
Corn; en 6:164, 17:15, 35:18, 39:7, adems del versculo citado.
Adems, el Corn asocia el shirk a la obediencia ciega a lderes religiosos que han usurpado la Soberana de Dios. Cada uno es por
tanto responsable de sus actos, y en el Da del Juicio no podr recurrir a mediadores (Corn 10: 108). La vicerregencia del hombre
sobre la tierra y en el universo le conmina a actuar como guardin
y delegado de Al-lh a la hora de proceder en relacin a la tierra, el
universo y las otras criaturas.
7.7. El Corn presenta el pluralismo religioso como un
bien, considera a todas las grandes tradiciones de la humanidad
como caminos de salvacin legtimos, emanados del Dios nico,
y no establece distincin de rango entre los profetas enviados por
Dios a la humanidad. En el Corn, la diversidad es un signo de
la capacidad creadora de Al-lh (Corn 30: 22). La pluralidad de
186

Potencialidades del Islam


formas de adoracin es algo querido por Al-lh (Corn 22: 67) Todas las religiones reveladas son vas de salvacin legtimas (Corn
2: 62). Estas formas de adoracin tienen su origen en revelaciones sucesivas, venidas del mismo Al-lh (Corn 16:36). El profeta
Muhmmad se inscribe en la lista de los mensajeros enviados por
Al-lh (Corn 35: 24). El Corn afirma que todos los profetas gozan del mismo rango a los ojos de Al-lh, y exhorta al musulmn
a creer en todas las tradiciones reveladas y a no hacer distinciones
entre los profetas (Corn 3: 84). Desde el momento en que las
considera todas las religiones reveladas por Al-lh, sin que exista
superioridad de ninguna de ellas sobre las otras, el musulmn tiene
la obligacin de creer en todas ellas (Corn 42: 15). Es decir: los
musulmanes estn obligados a considerar que los diferentes Libros
revelados a todos los pueblos tienen un origen divino, y debo creer
en todos ellos, sin hacer distinciones.
Existe un hadiz donde Muhmmad afirma: Los profetas son hermanos e hijos de diferentes madres, pero su dn (religin) es uno. Esto
es lo que en el pensamiento islmico tradicional se conoce como
wahdat-e-deen, la unidad de todas las religiones en el Uno. Esto no
se limita al tpico de las tres religiones monotestas, que nada
tiene que ver con el Islam. Durante la historia, diferentes pueblos
y grupos religiosos han sido considerados por los juristas musulmanes como ahl al-Kitab: Gentes del Libro, comunidades que se
guan por libros inspirados o revelados por Al-lh. Existe un dicho
del profeta Muhmmad segn el cual los Profetas (nabi) enviados a
la humanidad fueron 144.000, y los Mensajeros (rasul) 313.
Una y otra vez, el Corn dice lo mismo: todas las religiones
vienen de Al-lh nico, y por tanto debemos creer en todas ellas.
Hay que remitirse a Al-lh como el origen de todo lo diverso, incluyendo las divergencias entre religiones. El ms noble a los ojos
de Al-lh no lo es por ser miembro de una determinada confesin,
sino por tener un grado mayor de conciencia de Al-lh (taqua). En
el caso de encontrarse con polemistas, que nos quieren arrastrar
187

Los retos del Islam ante el siglo xxi


a la disputa, el Corn nos previene y remite el juicio definitivo a
Al-lh (Corn 22:67-69). Incluso ante aquellos que se muestran
agresivos y niegan el derecho de los creyentes a regirse segn sus
convicciones, la actitud exigida es una actitud pacfica y humilde
(Corn 25:63).
Humildad ante los otros, paz interior, conciencia de que todo
tiene su origen en el Uno, realizacin de buenas obras, respeto hacia los diferentes. Esta es la actitud que debe observar el verdadero
creyente frente a toda querella religiosa. En definitiva, mientras
se le permita practicar su religin, el musulmn tiende a respetar
las diferencias como un bien, y a dejar que las cosas sigan su camino (Corn 109:6). Esta aceptacin de la diversidad se extiende
tambin a los ateos e, incluso, a los asociadores (mushrikn) (Corn
9: 6). El Corn incluso conmina a los musulmanes a no insultar a
los dolos de los asociadores (Corn 6:108). Todo esto tiene su base
en que la idea de imponer la fe es absurda (Corn 2:256). Todo
depende de lo que sucede en el interior de cada uno, y solo Al-lh
puede suscitar la creencia (Corn 10: 99-100). La aceptacin de la
revelacin es una posibilidad que no puede ser impuesta (Corn
80: 11-13). Rechazar la revelacin es una posibilidad humana, ante
la cual es creyente no tiene nada que decir. En consecuencia, el
Corn tambin nos conmina a dejar en paz a aquellos que rechazan
la revelacin (Corn 18:29).
7.8. El Islam no es una religin puritana, que abomine del
cuerpo y de sus placeres. No es una religin de anacoretas, sino
profundamente social y comunitaria. La sexualidad es considerada un bien, un don de Al-lh para las criaturas. Hay hadices
tremendamente claros sobre la importancia concedida a las relaciones sexuales, y sobre el rechazo al celibato. Citamos algunos:
Uthman ibn Maz un fue un compaero cercano al
Profeta (Saws). Un da su mujer fue a ver al Profeta y se
188

Potencialidades del Islam


quej: Oh Enviado de Al-lh!, Uthman ayuna durante
el da y permanece orando durante la noche. En otras
palabras, ella quera decir que su marido se estaba absteniendo de mantener relaciones sexuales con ella, tanto
durante la noche como durante el da. El Profeta (Saws)
se puso tan enfadado con esto, que ni siquiera esper a
ponerse sus zapatillas. Sali fuera con las zapatillas en sus
manos y fue a casa de Uthman. El Profeta le encontr
orando. Cuando Uthman finaliz sus oraciones, se gir
hacia el Profeta (Saws), y ste le dijo: Oh Uthman!. Allh no me envi para la vida monstica, sino que l me
envi con una va sencilla y recta. Yo ayuno, rezo y tambin tengo relaciones sexuales con mi esposa. As, a quien
le guste mi tradicin, entonces debe seguirla, y mantener
relaciones sexuales es una de mis tradiciones.
El matrimonio purifica e incluso eleva el valor de las oraciones. El Profeta dijo, Dos oraciones de una persona casada son mejores que una noche de vigilia y el ayuno de una persona soltera.
El Profeta dijo: Cuando un hombre se aproxima a su mujer, l est
protegido por dos ngeles y es como un guerrero luchando por la
causa de Al-lh. Cuando tiene relacin con ella, sus transgresiones
parecen como las hojas de un rbol (en otoo). Cuando realiza la
ablucin mayor, est limpio de pecados. El Profeta dijo: Si alguien desea ir al encuentro de Al-lh en pureza, entonces debera
ir a Su encuentro estando casado.
Otro hadiz compara el sexo sin excitacin preliminar con
conductas animales: Cuando cualquiera de vosotros haga el amor
con su mujer, que no vaya a ella como un pjaro; en lugar de eso l
debe ser lento y pausado. El Profeta dijo: No debe haber ninguno entre vosotros que haga el amor con su mujer como animales;
ms bien debera haber un mensajero entre ellos. Cuando le preguntaron sobre el significado de ese mensajero, l dijo: Significa
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Los retos del Islam ante el siglo xxi


besando y hablando. El Profeta dijo: ...todo juego de un creyente
es nulo excepto en tres casos: en la equitacin, en el tiro con arco
y en la mutua excitacin con su pareja; estos son verdaderos. Sobre la importancia del placer sexual, existe un hadiz donde Muhmmad concede el divorcio a una mujer sobre la base de que su
marido no la satisface.
7.9. Hay que mencionar tambin los valores ecolgicos. El
musulmn tiene un hondo sentido de la presencia de Dios, de que
Dios se manifiesta a travs de su Creacin y de que la Naturaleza es
un tesoro que debe preservarse. El componente ecolgico es tan
esencial al Islam que los musulmanes ni tan solo han tenido que
manifestarlo, ni necesitan leer sobre ello. En las ltimas dcadas
ha habido numerosas aproximaciones a la ecologa desde el Islam,
postulando una eco-teologa o una bio-tica islmicas. El Corn
contiene una potica de la creacin, no existe una fractura entre el
cuerpo y el espritu, ni la idea del pecado original ni la imagen del
espritu cado en el mundo natural. La idea central de la cosmovisin islmica es el tawhid, la unicidad de todo, una visin holstica
de la creacin como un todo integrado. Dios en el Corn es un
principio creador activo en la naturaleza, y no un motor inmvil
y distante.
Los telogos musulmanes han hablado del Libro revelado y
del Libro de la Naturaleza, a travs del cual Al-lh tambin se nos
revela. Esto implica una identidad entre el signo natural y la palabra revelada. Por eso, el Corn constantemente nos llama a dirigir
nuestra mirada hacia la Creacin de Al-lh, hacia los ciclos del da
y de la noche, hacia la creacin del ser humano de una gota de esperma: miris donde miris, all est la Faz de Al-lh El Corn no
sita al ser humano como dominador, sino como responsable del
cuidado del mundo (califa). Incluso dice que el ser humano es una
criatura aparecida tardamente. La prctica islmica por excelencia
es la salat, la oracin ritual, que nos conecta con el ciclo solar;
190

Potencialidades del Islam


cada una de las cinco oraciones se realiza en un momento telrico
preciso. Adems, el Corn usa metforas naturalistas para referirse
al propio mensaje del Corn: la revelacin es como la lluvia que
desciende para fertilizar la tierra muerta
El concepto cornico de la revelacin y de la creacin constante nos conecta con los ciclos naturales. En fin: se trata de un
modo de estar en el mundo, en el cual son centrales el saboreo de
la Realidad, la conciencia de los ciclos naturales y de nuestra conexin con Al-lh a travs de todo lo creado. Todo ello justifica el
hablar del Islam como una tradicin ecolgica en esencia, aunque
es imprescindible llevar estos planteamientos a la prctica. El problema actual es que los musulmanes viven en pases construidos
bajo el patrn de un Estado-nacin de corte occidental. Y esto es
vlido para pases como Arabia saud o Irn. Si los consideramos
desde el punto de vista mediomabiental, estos Estados son tan occidentales como cualquier pas europeo. Los pases de la Liga rabe se sitan bajo el dominio de la economa planetaria, son parte
de un sistema desarrollista, basado en la explotacin irracional de
la naturaleza. Por ello es necesario explorar las conexiones entre
Islam y ecologa.
7.10. El musulmn tiene un profundo sentido de la justicia social y de que las riquezas de este mundo no pueden ser
monopolizadas. Rechazo instintivo de la injusticia social, que se
materializa en la prohibicin de la usura y en el comercio justo,
pero tambin en el azaque como instrumento de redistribucin de
la riqueza. En nuestro libro El Islam anterior al Islam (Ed. Oozebap,
2007) nos hemos referido largamente al tema de la prohibicin
de la usura establecida en el Corn (Corn 2:275-281), insertndola en el conjunto de prohibiciones expresadas por las cosmologas tradicionales.
La palabra cornica que se traduce por usura es riba, literalmente incremento: no existe una diferencia entre prstamo con
191

Los retos del Islam ante el siglo xxi


inters legal y usura, porque todo incremento es riba. El rabe
no nos permite falsear el mandato cornico, distinguiendo entre
un incremento lcito (tasa de inters) y un incremento ilcito
(usura). La usura genera desequilibrio, tanto entre ricos y pobres
como entre sur y norte. Ha conducido a la ruptura de la solidaridad y el desencuentro entre los diferentes pueblos que habitan el
planeta.
7.11. Frente a la usura como destruccin del equilibrio natural, debemos recuperar la idea del comercio justo y la redistribucin de la riqueza. El comercio se da como intercambio entre
criaturas perecederas, como un modo de fluir, de comunicacin,
de encuentro. El comercio es un modo mediante el cual el ser
humano trasciende sus fronteras, un modo de acercarse al otro, de
verse obligado a entablar una comunicacin, a encontrar un lenguaje comn y entenderse. Implica solidaridad, mirarse cara a cara
y respetar al otro. El comercio facilita que lo cultivado o fabricado
en un lugar sea consumido en otros pueblos, y que estos entreguen
asimismo sus secretos. A travs del comercio la tierra se hace una:
tenemos acceso a los productos de secano en un lugar de regado.
Tenemos acceso a los bienes de la sabana en el desierto, de la selva
en la ciudad. El comercio rompe con el compartimiento estanco
de nuestro ecosistema y nos aboca al otro.
7.12. El Islam ha previsto el azaque o zakt, como un mecanismo de redistribucin de la riqueza. El azaque es uno
de los cinco pilares del Islam, la purificacin de los bienes terrenales. Debe entregarse anualmente y consiste en un determinado
porcentaje sobre bienes concretos. En la sura 9, en el ayat 60, se
mencionan los destinatarios naturales de la zakt:
Las ofrendas dadas por Al-lh son slo para los pobres, los necesitados, los que se ocupan de ellas, aquellos
192

Potencialidades del Islam


cuyos corazones deben ser reconciliados, para la liberacin de seres humanos de la esclavitud, para aquellos que
estn agobiados por deudas, por la causa de Al-lh y el
viajero: es una prescripcin de Al-lh, y Al-lh es omnisciente, sabio.
Al dar la zakt devolvemos algo de lo que Al-lh, en Su generosidad, ha puesto en nuestras manos, lo devolvemos al mundo del
cual lo hemos tomado como parte necesaria segn las leyes lcitas
del intercambio. Es algo necesario para el libre gozo de lo que hemos logrado, sabedores de que toda posesin es pasajera, que no
hay nada esencial que nos vincule a los bienes materiales, por muy
apegados que estemos a ellos. Es por ello que se nos habla de una
purificacin de nuestros bienes (Corn 19:55), y en esta direccin podemos definir la zakt como la conciencia de que nada de
lo que tenemos es realmente nuestro. Es la conciencia de que toda
posesin es pasajera, de que no hay nada esencial que nos vincule
a los bienes materiales, por muy apegados que estemos a ellos. La
zakt se considera obligatoria. Reconocer a los dems un derecho
sobre nuestras posesiones es muy diferente a dar una limosna. Implica reconocer que todo pertenece a la comunidad y que Al-lh ha
depositado en unos determinados hombres unas posesiones para
que sean administradas a favor de la comunidad.
7.13. Junto a los cinco pilares del Islam (shahada, salat, zakat,
ha y saum), hay que situar los seis pilares del imam: la apertura a Al-lh, a sus Libros revelados, a sus mensajeros, a sus ngeles,
al destino y a la resurreccin.
El Islam envuelve al ser humano, constituye una visin holstica del hombre en la naturaleza y en el cosmos, lo conecta con
la dimensin oculta de una Realidad que no puede abarcar con su
pensamiento y su mirada. Sin una apertura de corazn hacia esta
Realidad, la prctica de adoracin se desvanece, carece de la ter193

Los retos del Islam ante el siglo xxi


nura y de la brutalidad del encuentro con nuestro Sustentador, un
encuentro que se produce en nuestro corazn aniquilado y que no
puede ser sustituido por nada, ni religiones, ni doctrinas
El encuentro personal con Al-lh es la meta del Islam, aquello
a lo que nos orientan todas las plegarias, todos los ayunos, todos
los susurros, insha Al-lh. Pero para ello el ser humano debe ser
aniquilado, dejar de pensarse como ser soberano, separado de su
Sustentador. Sin una apertura a la revelacin, lo ritual carece de
sentido. Sin una apertura a los mensajeros de Al-lh, como guas y
ejemplos, la dimensin social del Islam deviene ideologa, carece
de dimensin humana, carece de dulzura. Sin una apertura a la dimensin anglica, el ser humano queda atrapado en el universo de
los efectos y las causas, incapaz de recibir personalmente la Gua
que pueda hacerlo trascender su estado actual y abrirse a su Destino, a la plena aceptacin de aquello que ha sido decretado. Sin una
apertura a la ltima vida y la certeza de la Resurreccin y los dones
del Jardn, el ser humano se hace fcil presa de los seuelos de este
mundo. La apertura a la dimensin de la vida ms all de la vida es
el secreto del Islam, aquello que explica su fuerza y su capacidad
resistencia. La Promesa de Al-lh es verdica: wad Al-lhi haqq
(Corn 4: 122).
7.14. No podemos pues referirnos a las potencialidades del
Islam sin hablar del objetivo mximo al cual todo musulmn y musulmana aspira, el ihsan, la excelencia. Sin las dimensiones del
Islam, el imam y el ihsan, la tradicin queda truncada. Si solo nos
centramos en los pilares del Islam, se convierte en una religin
ritualista, sin contenido ni experiencia. Si solo nos quedamos con
los pilares del imam, se convierte en una creencia, su participacin
integrada del cuerpo y de la mente.
Los telogos musulmanes hablarn de la haqiqa y la Sharia
como complementarios: una prctica de adoracin sin experiencia
espiritual es como una cscara vaca. Es solo al unir estas dos di194

Potencialidades del Islam


mensiones que nos situamos en la senda del Islam como tradicin
eterna. La palabra rabe ihsan une en su raz las nociones de Bondad y de Belleza. As pues el ihsan, es el realizar lo ms bello y lo
ms hermoso, actualizando sus potencialidades innatas, el carcter
defico o capaz de Al-lh que existe en toda criatura. La bondad no
slo debe ser una actitud, sino revestirse de una forma esplndida,
hermosa. De tal manera nuestros actos no slo son bondadosos
sino al ser bellos tambin, se convierten en excelentes, nobles y
extraordinarios.
Este estado de excelencia implica la realizacin prctica de
nuestras ms nobles cualidades. Al ihsan no puede aspirar sino por
aqul que tiene firmemente establecidos en su corazn el Islam (la
entrega a Al-lh a travs de la prctica de los cinco pilares: shahada, salat, zakat, saum y ha) y el iman (a travs de sus seis pilares:
apertura a Al-lh, a sus Libros, a sus Mensajeros, a sus ngeles, a lo
que ha sido Decretado y a la Resurreccin). Ese es el objetivo del
musulmn; llegar a ser un muhsin, excelente en nuestra relacin
con Al-lh y sus criaturas.
El ihsan no es una doctrina sino una forma de actuar, tiene su
traduccin prctica en nuestra vida cotidiana, en todo lo que nos
sucede, sea un mnimo gesto o un pensamiento. Al-lh dice en el
Corn: Sed excelentes, ciertamente Al-lh ama a los excelentes,
Al-lh ordena que seamos justos y que seamos excelentes, y sed
excelentes con vuestros padres, sed excelentes con los parientes, sed excelentes con los hurfanos, sed excelentes con los necesitados, sed excelentes con el viajeros. El ihsan, la excelencia,
es estar en continua presencia de Al-lh, y dejar que esta presencia
acompase todos nuestros actos. Este es el objetivo final al que debe
aspirar todo musulmn y musulmana, insha Al-lh.
7.15. No puede sino terminar refirindome al profeta Muhmmad, sala alahu aleihi wa salam, cuyo ejemplo constituye el
tesoro de la umma. Cualidades del Mensajero de Al-lh que deben
195

Los retos del Islam ante el siglo xxi


destacarse, ms all de la fidelidad literal a modelos de comportamiento externos. Su flexibilidad y su generosidad, su vivir entregado a Al-lh y a los dems, su humildad y su desapego frente
a los bienes de este mundo, su capacidad de resolver conflictos y
hermanar a las gentes en torno a un criterio superior, su paciencia ante las adversidades, su sinceridad y su valor, su apertura y
su conciencia de Al-lh, su cortesa y su excelencia, su sonrisa de
hermano y de maestro, siempre al servicio de las gentes Todas
aquellas cualidades que hacen de Sidna Muhmmad (sala Al-lhu
aleihi wa salam) un modelo de insan al-kamil, de ser humano universal, que se constituye en arquetipo o modelo para los dems
seres humanos, en la medida en que rene en si las ms nobles
cualidades. Pues es activando estas nobles cualidades y a los valores
centrales de la tica islmica como cada musulmn y musulmana
pueden llegar a dar lo mejor de si, desarrollar el potencial innato
que Al-lh ha puesto en cada uno de nosotros, un don de viva que
al mismo tiempo nos individualiza y nos hermana con el resto de
las criaturas, desde la conciencia profunda de la Unicidad de todo
lo creado. La ilaha illa Al-lh wa Muhammad rasul Al-lh.
7.16. Cada tradicin tiene una serie de mecanismos para contestar a los retos del presente. Si existen religiones que predican la
resignacin, este no es en absoluto el caso del Islam. El Islam apela
al yihad, al esfuerzo en pos de la excelencia.
Se trata de recuperar la dimensin del yihad como esfuerzo
interior y de resistencia. El musulmn sabe que todo, lo bueno y lo
malo, proceden de Al-lh. No lucha por imponer ni por controlar
su destino, ni por un partido poltico o un lder. El musulmn lucha
por conservar lo bueno y lo hermoso que Al-lh nos ha regalado,
por preservar un espacio de vida en el cual pueda desarrollar sus
potencialidades, y no se vea reducido a una masa de carne que
come y que procrea, una fuerza de trabajo al servicio del capital.
El musulmn combate por mejorarse, por superar su estado de
196

Potencialidades del Islam


dispersin y de miseria moral. Se sabe una criatura vulnerable, y
an as aspira a la excelencia, sabedor de que la rahma de Al-lh lo
acompaa en sus vacilaciones y carencias.
7.17. Si hubiese que acuar un lema que explicase la tarea
de la umma en nuestra poca, este sera el de recibir el Corn,
aqu y ahora.
El retorno al Corn ha constituido un llamamiento constante
de los movimientos reformistas desde hace siglo y medio. Durante
el siglo XX el Islam vivi un autntico renacimiento, con sus luces
y sus sombras, un revival que se manifiesta tanto en el crecimiento
del nmero de musulmanes como en la creciente conciencia de la
necesidad de un pensamiento islmico contemporneo.
Desde una perspectiva apologtica, volver al Corn ha sido
entendido como el mandato de aplicar los contenidos tico-legales
del Corn en el contexto de un Estado-nacin moderno. Pero este
intento ha relegado el contenido tico y espiritual del Corn a un
segundo plano. Y lo que es ms importante: el Corn le ha sido
robado a los creyentes, ha devenido la base de una ideologa.
Todo ello nos conduce a hacernos conscientes de las dificultades de extraer del Corn un corpus doctrinal o jurdico unvoco,
que deba ser aceptado de forma unnime por todos los creyentes.
El Corn no se pliega fcilmente a esta posibilidad. Para lograrlo,
ha tenido que ser forzado y silenciado. Forzado, mediante la estrategia de leer determinados versculos sin su contexto, como si fueran preceptos. Silenciado, mediante la estrategia de no considerar
relevantes de cara a la construccin de la ortodoxia aquellos versculos que pueden ser considerados como especialmente abiertos
a la interpretacin.
Debemos enfrentarnos al hecho de que el Corn no es un
catecismo ni un libro de leyes, que no contiene un recetario de
respuestas que deban ser aplicadas o seguidas, sin ms. El lenguaje
cornico es en gran medida refractario a una aplicacin inmediata
197

Los retos del Islam ante el siglo xxi


y sin cuestionamiento. Encontramos narraciones con una fuerte
carga alegrica, en las cuales se ofrecen algunas de las enseanzas fundamentales del Corn. Encontramos metforas bellsimas,
parbolas, enseanzas ticas imprevistas, que ponen el acento
en la experiencia y hacen al Corn refractario a toda reduccin
maximalista. El Corn contiene una crtica radical de la mentalidad sacerdotal y de la religin cosificada, as como la denuncia del
seguimiento de la religin heredada sin conocimiento. Todos los
creyentes son llamados a hacer suyo el mensaje del Corn mediante la razn.
Una nueva recepcin del Corn se hace necesaria, que ponga
el acento en la experiencia de la revelacin. El Corn es en primer
lugar la conmocin vivida por Sidna Muhmmad, una vibracin de
luz capaz de traspasar la densidad de las edades. Numerosos pasajes del Corn dan cuenta de la relacin ntima entre el Mensajero
de Al-lh y su Seor, en aspectos concretos de su vida cotidiana.
En segundo lugar, refleja la experiencia de la comunidad proftica ante el descenso de la Palabra revelada: muchos versculos y
pasajes son reflejo de lo acaecido en un tiempo histrico preciso.
Experiencia individual y colectiva, encuentro en el desierto y en
la lucha. En tercer lugar, el Corn es un mensaje atemporal, que
puede ser vivenciado en los contextos ms dispares, siempre que
seamos capaces de ir de lo anecdtico a lo fundamental, hacia el
corazn del Corn, que se abre en el silencio en forma de palabra
luminosa.
El Corn nos inserta en un universo donde todo significa, en
la medida en que revela a Al-lh, la Unidad que est en el origen
de lo mltiple. Todo es signo de Al-lh, y a travs de todo lo creado Al-lh se nos revela. Por ello la situacin del hombre sobre la
tierra es hermenutica. Conocernos a nosotros mismos pasa por
interpretar los signos de la Creacin, pasa por compasionarnos con
todo lo creado, por sentir el simpathos divino.Y, como dice el hadiz
qudsi: quien se conoce a si mismo, conoce a su Seor.
198

Potencialidades del Islam


Conocerse, conocer la naturaleza y conocer a Al-lh son partes del mismo proceso de desvelamiento, del mismo ascenso desde
el estado de dispersin al estado de conciencia.
A este proceso lo llamamos apertura del corazn, hacia Allh y hacia el resto de la creacin. El ser humano debe hacerse
transparente, pulir su corazn para poder reflejar/recibir la Palabra revelada, si Al-lh quiere. El Saber de Al-lh es la mentira de
las pretensiones del saber humano, es el desenmascaramiento del
saber como regla, de la ley, de la moral El Corn, entendido como
revelacin, y no meramente como un texto fijado por escribas,
anula la pretensin de moralidad de la norma humana e instaura
una tica basada en la simpata universal, la compasin o pasin
compartida entre el Creador y las criaturas.
Dice el Corn que Al-lh se ha impuesto a si mismo la rahma
como norma, y esta es la clave de comprensin que nos anima.
Pero tambin nos ensea que el sentido del Corn puede ser realizado por aquel que se somete a l. Realizar el sentido del Corn
pasa por la obediencia a Al-lh, que implica no-obediencia a nada
ms que a Al-lh, principio de anarqua.
El Corn est siendo hoy divulgado masivamente en todo el
mundo, se hace accesible a millones de personas. Con esto cerramos el crculo. Si en el primer captulo hemos hablado de la expansin del Islam, debemos aadir ahora las traducciones del Corn
que se estn llevando a cabo en todo el mundo.
En las ltimas dcadas el Corn ha sido traducido a centenares de lenguas, algunas de ellas muy minoritarias. Hay que darse
cuenta del alcance de este hecho. Por primera vez en la historia de
la humanidad el Corn se ha hecho accesible a prcticamente todos
los habitantes de la tierra, tanto por el fenmeno de las traducciones como por la existencia de Internet y la facilidad de comunicacin entre una punta y otra del planeta. Los musulmanes acceden
al Corn directamente, sin la mediacin del saber tradicional. El
Corn es a menuda ledo sin la referencia al corpus de hadices. La
199

Los retos del Islam ante el siglo xxi


accesibilidad al Corn incrementa exponencialmente los debates,
en los cuales participan hombres y mujeres antes excluidos de la
creacin de conocimiento religioso. El Islam popular abandona la
oralidad y pasa a ser escrito. Todo ello nos sita en el camino hacia
la democratizacin del conocimiento religioso.
Creo que lo enunciado en este captulo bastar para constatar
que el Islam posee sus propios mecanismos internos para un positivo desarrollo en el futuro, insha Al-lh. Claro que ahora solo es
necesario que estos (y otros) valores sean asumidos y puestos en
el centro por los propios musulmanes y musulmanas, con plena
libertad, como parte del mandato interior que viene de nuestro
Sustentador, y como una doctrina religiosa que pueda ser impuesta. Se trata en definitiva de un retorno a la Tradicin, entendida no
como una religin estancada en el pasado, sino como una forma de
vida universal, capaz de ofrecer respuestas a las nuevas situaciones
y de proporcionar la salud espiritual, mental y corporal a los que
la practican. Una religin revelada como gua para las criaturas por
Al-lh, aqu y ahora.
Pero slo Al-lh sabe.

200

Despedida

El Islam tiene una larga historia por delante. Se muestra


como una religin dinmica y en expansin, pero tambin sumida
en un caos de representaciones y de discursos contrapuestos. No
existe prcticamente ningn pas del mundo en el que el Islam
no est presente, generando nuevos intercambios y conectando a
los musulmanes con nuevas realidades. El imperialismo occidental
genera una reaccin identitaria, que favorece la fractura entre lo
islmico y lo occidental, como si fueran universos excluyentes
entre s.
El Estado utiliza al Islam para legitimarse, para justificar la
persecucin de toda disidencia y como cobertura de sus polticas
econmicas neoliberales. Esta manipulacin es realizada tanto por
democracias parlamentarias como por tiranas militares, por regmenes islamistas o laicos, y se manifiesta en la implementacin de
cdigos de familia discriminatorios hacia las mujeres, en lmites
a los derechos de las minoras y en la persecucin de toda disidencia. El Islam de Estado ahoga la creatividad de los creyentes,
burocratiza la espiritualidad islmica hasta hacerla irreconocible.
Existe una casta de clrigos reaccionarios al servicio del poder que
se consideran como los guardianes de la tradicin frente a cualquier pensamiento creativo. Vemos multiplicarse las expresiones
oscurantistas del Islam, llegando a la violencia. Hay musulmanes
que matan en nombre del Islam. Musulmanes que consideran que
la mujer debe estar subordinada al hombre. Musulmanes que consideran a los seguidores de las dems religiones como idlatras o
infieles.
201

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Pero el Islam tradicional pervive, se lo puede encontrar en
todas las sociedades musulmanas. El modo tradicional de vivir el
Islam es abierto y hospitalario, esta muy apegado a la tierra, es
telrico y se expresa a travs de la vida en comunidad y de todo
lo que lo rodea: peregrinaciones a tumbas de santos, fiestas, canto, danza, artesana. Aunque puede degenerar en tradicionalismo,
en el quietismo y el mantenimiento de las mujeres en posiciones
subordinadas. Por ello debe recuperar la gran riqueza de la tradicin y revivirla en el presente: el sufismo, el fiqh tradicional y el
pensamiento islmico clsico, como columnas vertebrales de una
sociedad islmica.
Los musulmanes perciben de modo instintivo que el Islam
es aquello que les permite mantenerse fieles a si mismos y no ser
arrollados por la apisonadora global y el monotesmo del mercado,
en su tendencia a uniformizar al ser humano y transformarlo en
una mera fuerza de trabajo, en un esclavo de un sistema que avanza
de espaldas a su propia dignidad.
Se consolidan movimientos religiosos con millones de afiliados, que predican un Islam pietista e ilustrado, que pone el acento
en la moral, en la hermandad del gnero humano y el la creacin
de buenos ciudadanos.
Asistimos a la reislamizacin creciente de las sociedades
musulmanas, hasta extremos alienantes. Constatamos que el islamismo ha dejado de ser una ideologa de ruptura. La utopa poltica islamista ha fracasado, y el Islam poltico ha asumido su fracaso,
dando pie a movimientos alternativos.
Existen una teologa islmica de la liberacin, un Islam progresista, un feminismo islmico y un anarco-Islam. El Islam de las
luces coexiste con el Islam oscurantista. El Islam reaccionario constituye el mejor aliado de la globalizacin corporativa, en la medida
en que mantiene alienados a los musulmanes de las problemticas
reales, y traza una frontera con los no musulmanes, impidiendo su
participacin en el movimiento altermundista y la construccin de
202

Despedida
una ciudadana global, a travs de la cual se pueden hacer realidad
los valores del Islam. Las insurrecciones rabes del ao 2011 han
significado la emergencia de una nueva generacin de musulmanes
y de musulmanas, conscientes de su situacin y sus derechos.
Pero lo ms importante es darse cuenta de que la espiritualidad islmica esta viva. A pesar de todos los vaivenes, las presiones
externas y las patologas internas, resulta asombroso constatar hasta que punto el Islam se mantiene operativo como tradicin. Cada
da se construye en el mundo una nueva mezquita, en oriente y
occidente, en el norte y en el sur.
La peregrinacin a la Meca rene cada ao a dos millones de
musulmanes, que circunvalan la Kaaba siete veces como signo del
deambular del hombre en busca del sentido. El Ramadn es seguido cada ao por cerca de mil millones de personas. Mil millones de
personas ayunando al mismo tiempo, en el contexto de la sociedad
de consumo: este es un signo claro de la pervivencia del Islam.
El Islam es invocado por millones de musulmanes para legitimar actuaciones, satisfacer necesidades, sostener luchas, fundamentar aspiraciones, alimentar esperanzas, perpetuar tradiciones
y afirmar identidades. Los musulmanes se mantienen fieles a la
prctica de su religin, se renen para interiorizar el Corn y para
postrarse ante el Creador de los cielos y la tierra, para reconocer
que no son ms que seres creados, criaturas contingentes y acabables
A principios del siglo xxi, seguimos hablando de lo mismo.
La decadencia de la umma, las tiranas apoyadas por occidente, modernidad y desarraigo, la compatibilidad entre el Islam y los derechos humanos, la justicia social en el Islam, la apertura del corazn, el ejemplo del Profeta Muhammad, la elocuencia del Corn,
la riqueza de nuestra tradicin A los musulmanes nos gusta la retrica, somos campeones de todas las formas posibles de elocuencia.Y siempre llegamos a la misma conclusin: lo que necesitamos
es unirnos, desarrollar mediante un itihad las potencialidades del
203

Los retos del Islam ante el siglo xxi


Islam, establecer los pilares del Islam y del imam y poner en prctica
el ihsan, como un acto de servicio a Al-lh y a nuestros semejantes.
Esta obra inevitablemente se inscribe en esta lnea, en esta larga y
ya tediosa lista de escritos sobre la visible decadencia y el deseado
renacimiento del Islam. Una obra ms que contempla la umma con
ternura crtica, con la mirada puesta en el futuro. Un futuro que
nos pertenece, si Al-lh quiere. La promesa de Al-lh es verdica.
Cuando levantamos los ojos del papel percibimos a Al-lh, subhana
wa taala, l est presente y nos acuna, su misericordia nos recorre
y mueve el teclado hacia el saludo: as salamu aleykum, la paz sea con
vosotros.

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