CAPITULO

LOS REPUBLICANOS Y LAS CONTINUIDAD

COLONIAL
"Hemos visto que los republicanos
han
implantado regmenes polticos, liberalistas,
nacionalistas, y neoliberalista, pero todos de
exclusin y desconocimiento de la prctica de
los originarios, pretendiendo
construir, un
"Estado Nacional", sin Nacin y dejando
Naciones Originarias sin Estado, el Estado
Tawantinsuyu sin su Inka ...
La Repblica
al heredar
instituciones
coloniales, tambin hered prcticas, no solo
de exclusin, sino de desconocimiento de los
derechos
bsicos y elementales
de las
Sociedades y Naciones Originarias, al extremo
de ignorar la existencia de pueblos y naciones
y la estructura del poder poltico, econmico
y ritual religioso; como acto y fundamentacin
de este cometido, se da como dispositivo
legal, "El res nullius
territorios que no
tienen dueo o territorios abandonados .._eso
no qued ah, la independenciayel nacimiento
de los Estados Republicanos, acuden a la figura
jurdica del "Utti-Posidettis juris"
, que
quiere
decir
"Habis Posedo,
Estis
Poseyendo "...
JI,

... y el jefe del MNR, antes de decretar la

Reforma Agraria de 1953, justificaba el carcter
de esta medida, indicando que, "no se trata
de devolver la tierra a sus legitimos
dueos, se trata de colocar la tierra en
manos de quin la trabaja"
, de ah viene
el principio de "la tierra es de quin la trabaja
(Pg. 23,24 Y 25)
JI.

11

1.1 PROCESO DE CONTINUIDAD COLONIAL

a)

Quines somos?: Campesinos o Aymara-Qhishwa,

Waranies, Jathas de las Naciones Originarias

Los Aymaras, Qhishwas, Waranies, Chikitanos, Moxeos ...,

venimos de las culturas originarias de los Chullpas e Inkas y de
los llanos orientales Amaznicos. Por tanto, somos Pueblos y
Naciones Originarias de tradicin milenaria, con pensamiento,
sentimiento y estructura propias. En este sentido, vivimos un
pensamiento comn expresado en el desdoblamiento entre el
PACHAKUTI'I y LA BUSQUEDADE LA TIERRA SIN MAL DE
KANDIRI,donde los MALLKI-ACHACHILAS
EIPAJES,son nuestros
protectores que guan las leyes naturales de nuestra vida y
proceso.
Sibien hemos luchado bajo la identidad sectorial de campesinos,
en la estructura y pensamiento sindical, iniciado desde 1936 y
generalizado desde 1953, sta era una lucha coyuntural y
transitoria, adoptada como un medio de participacin y
convivencia, entre originarios y no originarios en el sistema
republicano,
lastimosamente
este proceso
funcion
restringidamente, cumpliendo su funcin y objetivo para lo
cual fue diseado.
El concepto "campesino", no solo es sectorial sino tambin es
parte de la reduccin colonial como campesinos solo hemos
buscado,
reivindicacin,
resistencia
a ese proceso,
deslegitimando nuestra identidad propia y la estructura de
nuestro pensamiento; la prctica republicana de exclusin, nos
llev a rastrear la historia e identificar nuestra identidad de
Pueblos, Naciones Originarias y la estrategia de lucha, puesto
que a pesar de la reduccin colonial, la exclusin republicana y
el proceso de desestructuracin,
seguimos practicando la
territorialidad continua y discontinua, accediendo a otros
12

espacios ecolgicos y urbanos, eso nos hace afirmar que los

Pueblos y Naciones originarias constituimos el 80% de la
poblacin boliviana, es decir una mayora absoluta, pero sin
pleno derecho ni ejercicio pleno del poder poltico econmico.
En este sentido, si bien desde la visin sectorial productivo y
porque no decir, buena parte de este pueblo, ya por tradicin
somos-productores agropecuarios y vivimos en el campo-, pero
eso es parte de nuestra identidad, es decir la parcialidad de la
totalidad de los Pueblos y Naciones Originarias, puesto que hay
Aymaras-Qhishwas que constituyen ms del 50% de poblacin
de las principales ciudades del pas, ellos son parte de los Pueblos
y las Naciones Originarias, aunque algunos por el grado de
colonizacin sufrida no se sienten como tales, pero tampoco estn
integrados al proyecto criollo del proceso de mestizaje, menos en
la oligarqua criolla etnoeconmica, ni en la clase poltica. Por
tanto, continuan considerndonos como "Indgenas"y como tales
somos parte de los Pueblos y las Naciones Originarias, porque
provenimos de las culturas andinas/amaznicas.
b)

Cmo nos han Distrado?

Continuidad
Colonial

La Repblica

como

LaRepblica fue creada como consolidacin de la "audiencia de

Charcas", por grupos de personas que traicionaron la lucha de
independencia participativa en cada espacio territorial, de los
Aymaras, Qhishwas, Waranies, ..., en la prctica tanto el poder
poltico, territorial y econmico, solo ha beneficiado a los
criollos;quedando las naciones originarias, sometidas al capricho
y derechos de exclusin mal adquiridos, con leyes impuestas,
por los descendientes europeos; en este sentido la repblica es
una continuidad colonial, hasta el da de hoy. Los oligarcas,
republicanos y liberales se apropiaron para sus fines
etnoeconmicos, despojando de territorios y riquezas,
confinndonos a un exilio permanente a lo largo de los 169 aos
de la vida republicana.
13

Como vern con la repblica, 10 que hemos conseguido y

perpetuado es una Poltica y prctica de exclusin, despojo
territorial, desconocimiento de nuestros derechos, de parte de
los oligarcas republicanos. Distraccin y sometimien to hacia un
proceso de un neocolonialismo, desestructurando y enajenando
la identidad de los pueblos Aymara-Qhischwa, Waran. Ah
nuestra razn de lucha y respuesta a los excluyentes republicanos.
c)

La Lucha Sindical un Medio Transitorio

Naciones Originarias

de las

Todos sabemos, que el sindicato ha sido planteado como

instrumento de convivencia en el sistema republicano; luego de
varios luchas de resistencia y reafirmacin de la estructura y
pensamiento originario, los benemritos de la Guerra del Chaco
(1932-35), comunarios llamados colonos de las haciendas de
entonces (1936), eseinstrumento-sindicatohemos asumido
no como un fin en si, sino, como un medio transitorio;
puesto que no hemos renunciado la lucha histrica de los Wari,
Vizcachani, Tiwanaku, conocida genricamente como chullpas,
tampoco de los Inkas, de quienes hemos heredado una sociedad
y un estado de convivencia armnica y de correspondencia
recproca entre sus habitantes y sta con la naturaleza y el
cosmos.
Armona que ha sido irrumpido por la invasin colonial de los
espaoles, creando y superponiendo
instituciones como
Virreynatos,
Capitanas,
Audiencias,
Encomiendas,
Repartimientos, Reducciones, Corregimientos, la Mit'a, el Tributo
Indigenal, la Visita, con eso han iniciado la desestructuracin
y destotalizacin de la estructura y sociedad originaria. Situacin
sta que no solo ha sido resistido por nuestros mrtires, sino,
reafirmado permanentemente la estructura del pensamiento
poltico y socio econmico del Ayllu-Marka y Suyus; Tekoa y
Tenta en los llanos orientales.
14

Como se ver la continuidad colonial y la poltica de exclusin

republicana, en la lucha entre originarios y no originarios,
llamados indgenas y no indgenas; hace que hasta hoy estemos
en una especie de dos repblicas; una oficial colonialista -no
originaria- y la otra subterrnea clandestina -originaria-oEneste
sentido, el sindicato resulta ser amortiguador dentro el sistema
republicano, adormecedor y proscriptor de 10 originario, por
tanto instrumento "civilizatorio" de la repblica, al servicio de
los partidos polticos de derecha e izquierda.
Por eso hasta ahora la organizacin sindical ha estado dirigido
por corrientes llamadas "nacionalistas, revolucionarias y
reaccionarias", en el fondo todos han sido negadores de 10
propio y originario, reivindicacionista gremialista en su alcance
y punta de lanza en el relacionamiento entre originarios y no
originarios de los partidos polticos de la oligarqua criolla, sean
estos de derecha o izquierda, populistas o nacionalistas al
excluirnos de una participacin real buscan instancias de
relacionamiento como el sindicato; civilizador y proscriptor de
10 Originario. Tenemos que recordar que el sindicato tiene fuerza
y vigencia all donde hay relacin obrero patronal y en espacios
culturales de corte occidental.
En los Andes los movimientos sociales, no solo estamos
reclamando tierra y territorio, sino, el reconocimiento y la
vigencia de los derechos ancestrales y las autoridades originarias;
por eso, en este momento, estamos en un debate de clarificacin
y proyeccin entre el sindicato y las organizaciones originarias,
en una especie de agotamiento de la vida sindical frente a la
efervescencia y la retoma de las organizaciones originarias.
Esto no es un simple cambio de nombre o indumentaria como
otros pretenden entender y practicar, como tampoco es una
reforma del sindicato y la comunidad como plantean los partidos
polticos como el MBL; ella bsicamente es un cambio y
reactualizacin de la estructura y pensamiento del AylluMarka,de Tenta-Tekoa(...), como modelos organizativos propios
15

de los Andes, los Llanos Orientales y el Chaco. Este debate

debemos profundizar [en este congreso]; hasta dnde hemos
avanzado y cules son las limitaciones y cmo proyectamos 10
originario dentro del sistema republicano y fuera de ella. Esees
nuestro cometido.
d)

El Movimiento
Sindical
Segregacin de Gnero

de

Separacin

Nosotros sabemos, que el sindicato ha sido planteado como

instrumento de convivencia en el sistema republicano; ese
instrumento -sindicatocomo hemos dicho, hemos
asumido no como un fin en s, sino como un medio
transi torio; puesto que no hemos renunciado la lucha histrica
de los Wari, Vizcachani, Tiwanaku y los antepasados de los
Waranies, Itatin, de quienes hemos heredado una sociedad y un
estado de convivencia armnica y de correspondencia recproca
entre sus habitantes y sta con la naturaleza y el cosmos.
Los Aymaras, Qhishwas, Waranies (...), provenientes de las
culturas originarias andino/amaznicos, no debemos ni tenemos
que estar reducidos en una problemtica particular como es
el sindicato. Debemos estar claros, que uno, es el espacio
republicano donde actua el sindicato dentro la lgica y
pensamiento occidental y republicana; y otro es el espacio
originario de los Aymaras, Qhishwas, Waranies, como
Pueblos y Naciones, dentro de nuestra propia lgica.
Este debate debemos profundizar en nuestro proceso; hasta
dnde hemos avanzado y cules son las limitaciones y cmo
proyectamos lo originario dentro del sistema republicano y
fuera de ella. Eso es nuestro cometido.
Esta lucha, no es reciente, es mucho ms antigua que el
sindicato, es ms bien consecuencia histrica, encaminada a
travs de la historia como Pueblos y Naciones Originarias,
16

reclamando nuestros derechos, a los invasores, tanto de la

colonia como en la Repblica, y el reestablecimiento de nuestro
gobierno propio. Veamos los hitos histricos de nuestros prceres:

Toms, Dmaso, Nicols Katari

Julin Apaza (Tupac Katari)
(1780-81)

Por el Restablecimiento
de las Markas y Suyu
Originaria

Pablo Zrate Willka

(1899)

Por la defensa de territorio

y Estado Originario.
Coadyuvo alaluchaJ.M.
Panda contra Alonso (def.
Sede de Gobierno)

Eduardo Nina Quispe

(1930-1933)

Por una Repblica

de Naciones y Pueblos Originarios

Santos Marka T'ula

(1939)

Por la restitucin de
Tierra/Territorio
de los
Ayllus (apoderado de las
Comunidades y Naciones
Originarias)

y la lucha Waran, de Kuruyuki 28 de enero 1892 por mantener su

independencia
republicano

de Pueblo Originario contra el sistema Colonial y

Como vemos indistintamente, nuestros prceres -Achachilas-,

han luchado por el derecho a la tierra y territorio, el gobierno
de los Pueblos y Naciones Originarias, la autonoma y soberana
respecto a los invasores. Proceso que ha sido confundido y
canalizado por la sindicalizacin en el campo.

17

Proceso

del sindicalismo

en el campo

1936

11953
1964
1970
1994
1 1985-891
1
1
~
~
I~
Albores del Manejado por Manejado por Libre funcio
Manejados pOI
Sindicalismo los Comandm el Pacto Mili- namiento,con
partidos PoI.
del MNR
tar Campesino
ducido por
de izquierda
kataristas

------------------ ------------------- ---------------------- -------------------( 17 aos)

( 11 aos)

por (6 aos)

( 15 aos)

-----------------

( 9 aos)

La evolucin histrica del sindicalismo cumpli sus fines,

civilizatorios, terminando de esta manera el ciclo sindical, por
el retroceso y desvo ocasionado por los partidos polticos
"revolucionarios" y "nacionalistas" republicanos. De tal manera
que su mayor apogeo fue encaminada por Aymaras expresados
en el Movimiento Katarista, liquid al Pacto Militar Campesino,
recuper la democracia para la repblica.
Sin embargo, cay en los vicios del sistema republicano, de la
doble segregacin, como mujer y como Indgena/Originario; de
tal manera que al estar manejado por los partidos polticos
"revolucionarios" de izquierda, el propio sindicalismo coadyuv
a la aprobacin del impuesto Agropecuario, liquid el Banco
Agrcola de Bolivia, (BAB) sepult el Ministerio de Asuntos
Campesinos y Agropecuarios (MACA), coadyuv a la poltica
neoliberal. De esta manera, se vi pisoteado la autonoma del
sindicalismo campesino por el sistema republicano. De tal
manera que la misma repblica mediante sus partidos polticos
en el VICongreso llamado de unidad campesina, los actores: Eje
Pachakuti, MCB,PSI, PCBV Congreso, ASD,MBLy coadyuvados
por ONGscomo CESA,interinstitucionales como UNITAS,AIPE,
estn terminando de finiquitar el sindicato. Tal vez sea tambin
en buena hora, porque coincide con el retorno y la retoma de la
estructura, pensamiento y Autoridades Originarias.
18

e)

La COH, CSUTCHen ese Camino

(X Congreso de la COH, y la Lucha de los Aymara,

Qhishwa, Waranies)
Muchos, Aymaras, Qhishwas, Waranies y porque no decir el
pueblo Boliviano, hemos esperado con expectativa la realizacin
del X Congreso de la COB;sobre todo los resultados a lo que
arrib ese evento laboral.
La expectativa estuvo traducido entre la afirmacin de la
continuidad de la estructura laboral con hegemona, obrerista
y los que quieren y propugnan la transformacin profunda de
esa estructura. En otras palabras, estn entre los que han hecho
de la prctica de la COBuna tradicin conservadora, pero con
apellido de revolucionario y combativo, antioficialista y ahora
anti neoliberalista, que se mueven en la tradicin y la hegemona
obrerista, muchas veces en alianza con los partidos polticos del
gobierno de turno. Eso implica que el movimiento sindical y
obrero es parte y correa del sistema, no tanto as del movimiento
social antioficialista.
En cambio los Aymaras, Qhischwas, Waranies y otros sectores
"populares", desde la dcada del 70-80, ha venido planteando
la transformacin de la estructura interna de la COB,sobre todo
por los de la ideologa y pensamiento Katarista; ese
planteamiento ha estado creciendo silenciosamente, en otros
sectores populares, desde la dcada del 90, se traduce en un
movimiento de los Pueblos Indgenas y Naciones Originarias,
que junto a otros sectores, no slo afirman como identidad
propia frente a un proceso de descolonizacin, sino plantean la
transformacin de la estructura y pensamiento de la COB
actual, o sea la modernizacin proyectiva y poltica con
identidad y pensamiento de mayor coherencia socio poltica y
cultural de este pas. En otras palabras transformar la lucha
salarialista, proyectando hacia la expresin y lucha de los
19

"

Pueblos Indgenas, Originarias y todo el pueblo Boliviano, que

lucha por transformar la tradicin de la estructura y pensamiento
colonialista; que an subsiste entre los bolivianos, ahora
expresada en este congreso en los cuadros direccionales de la
masa asalariada del movimiento obrero.
Un primer problema que resalta en este proceso, es cmo
desarrollar el paradigma de la pluralidad, respeto de las
parcialidades y la diferencia, en otras palabras cmo cultivar
armnicamente la pluralidad cultural y de pensamientos
polticos,sin perder la coherencia interna del pas, ni la identidad
y la pertenencia ultural.
Si Boliviaes un pas "pluricultural y multi-tnica" (reconocida
en la LeyNecesidad Reforma de la CPE). LaCOB,es la expresin
del movimiento social asalariada en sus diferentes sub-sectores
(mineros, fabriles, artesanos, gremiales y otros), pero tambin
y sobre todo de los Aymaras, Qhishwas, Waranies, que no solo
son sectores, menos asalariados, sino ms bien Pueblos Indgenas
y Naciones Originarias, como vienen reafirmando desde e112/
10/92. Entonces la pregunta es lgica cmo puede ser, qu un
sector o sectores laborales subordinen a Pueblos y Naciones
Originarias? cuando en el fondo y de hecho por la pertenencia
de la raz histrico cultural y la identidad propia de estos
pueblos, ellos (asalariados) son parte del movimiento de
los Pueblos y Naciones Originarias. Ah radica las causas
de la crisis del movimiento sindical boliviano y el conflicto que
aparentemente se expresa en este congreso como confrontacin
de sectores (mineros campesinos).
En otras palabras, hay necesidad de clarificar paradigmas
tericos, de pensamientos polticos, niveles y categoras
conceptuales bsicas, entre sectores, Pueblos y Naciones, as
cmo identificar claramente tanto la visin proyectiva, as
como la misin en esta coyuntura socio poltica, de los
movimientos sociales contemporneos, sin perder la visin.
Pero tambin tenemos que decirles a los "consultores/asesores"
20

delaCOB, que trabajen con Visin Futuristayno

se trasnochen
en la coyuntura y la mezquindad poltico partidario y sectorial;
lo contrario a nuestro entender, es provocar divisiones dentro
la lucha de los movimientos sociales contemporneos; que
entendemos solo la historia y la lucha de los actores los juzgar.
En otras palabras, al menos hagan lectura de paradigmas plurales
y de rea~rmacin cultural con identidad propia.
O sea no slo reclamemos folklore y pertenencia cultural,
cuando otros practican, sin avergonzarse de su raz el cdigo y
la identidad cultural. De la misma manera a los COBistas les
decimos que no se avergencen de su pertenencia a los Pueblos
"Indgenas" y/o Naciones Originarias; antes que un simple
sector o sub-sector asalariado, no queremos que nieguen eso,
porque eso es parte (parcialidad) de la identidad cultural y
social de los movimientos sociales contemporneos. Eso implica
entonces transformar la COB,pluralizar las expresiones tanto
polticas como socio-culturales con visin futurista, antes que
movernos en la coyuntura.
Eso quiere decir tambin, dejar la tradicin COBista obrerista,
pro-defensor del sistema capitalista y estructura colonialista;
cuestionado seriamente por los Aymaras, Qhishwas, Waranies,
cmo Pueblos Indgenas y Naciones Originarias, lo que no
quiere decir desmerecer la lucha obrera ni de ningn otro
sector; ms bien comprender y proyectar hacia luchas ms
profundas; puesto que la nueva contradiccin
en Bolivia
es la oligarqua etno-econmica
transnacional,
con los
Pueblos Indgenas y Naciones Originarias,juntoalamasa
asalariada obrera. Mientras Bolivia sea manejada por estos
grupos etno-econmicos, cuyo sentimiento y cultura est fuera
del espacio territorial boliviano; la contradiccin seguir por
mucho que se lancen aires de pluralidad o medidas como
Participacin Popular o Reforma Educativa.

21

f)

El Sistema Republicano:
Una Doble Segregacin
como Gnero y como Originario

Todos sabemos, que el sistema republicano en la prctica tanto

el poder poltico, territorial y econmico, solo ha beneficiado a los
criollos; quedando las naciones originarias, sometidas al capricho
y derechos de exclusin mal adquiridos, puesto que sufrimos una
doble segregacin en tanto mujer (gnero) y en tanto Indgena
Originario; con leyes impuestas, por los descendientes europeos;
Por eso la repblica entendemos como una continuidad
colonial,que persiste hasta el da de hoy. Ningn Gobierno ni
Partido Poltico desde Bolvar (1825) hasta el presente (1994),
se han abstenido de practicar poltica etnocidiaria, de colonialismo
y esa doble exclusin a los Pueblos y Naciones Originarias/
Indgenas, como mujer. Ycomo indgena, ah nuestra razn de
lucha y respuesta a los excluyentes republicanos.
La Perestroica, el derrumbe del Muro de Berln, han sido el fin
de los "maestros pensadores",
con ello los idelogos,
politlogos
de la izquierda,
al perder el horizonte
poltico an rio admiten su fracaso en el seno de la
FSTMB y la COB,ellos pretenden
ensayar -experimentar
en la CSUTCB,La Federacin Nacional de Mujeres Bartolina Sisa,
en el espacio de los cocaleros, es decir con los originarios Aymaras, Qhiswas, Waranies - la rearticulacin de nuevos
dispositivos, esta vez remosado de indigenismo maoista
marxilogizante: distraen a los movimientos sociales originarios
con medidas, reivindicacionistas y conciliadores con el sistema
republicano y capitalista, es ms se mueve en un espacio
occicntrica, negadora de 10 originario, y segregacionista de
gnero (mujer).
Por otro lado, tenemos que estar claros que los ex-terratenientes,
que ayer sometieron a nuestros padres, hoy son administradores
del Estado Republicano, ellos hegemonizan el poder poltico y
econmico, pero tambin ya sabemos sus prcticas de total .
exclusin; el desconocimiento
de nuestros
derechos
22

fundamentales ancestrales originarios. Ahora, en esta coyuntura

el MNR por recomendacin
expresa de las agencias
internacionales como el BM, FMI, coopt un Aymara, (Vice
Presidente) como smbolo de representacin del indgena
colonizado, porque no puede haber una real representacin,
desconociendo los derechos ancestrales originarios. Estopara los
idelogos de la izquierda y la derecha del sistema republicano,
es un avance; para losAymaras, Qhiswas,Waranies, con ideologa
katarista e identidad originaria, es una cooptacin y colonizacin
modernizada.
1.2,
a)

EL PORQUE DEL PROYECTO REPUBLICANODE

EXCLUSION
La Accin de la Oligarqua Criolla Contra los
Originarios

Hemos dicho, que la repblica por 169 aos ha sido usufructado

por las castas oligrquicas
criollas hacia sus fines,
desestructurando no solo lo originario, sino nuestros derechos
ancestrales y nuestras Organizaciones Originarias, pero tambin
la expropiacin de nuestros territorios, recursos naturales y
riquezas.
Hemos visto que los republicanos han implantado regmenes
polticos, liberalistas, nacionalistas, y neoliberalista, pero todos
de exclusin y desconocimiento de la prctica de los originarios,
pretendiendo construir, un "Estado Nacional", sin Nacin y
dejando
Naciones Originarias
sin Estado, el Estado
Tawantinsuyu sin su Inka.
b)

Dispositivos

de Justificacin

de Despojos

LaRepblica al heredar instituciones coloniales, tambin hered

prcticas, no solo de exclusin, sinode desconocimiento de los
derechos bsicos y elementales de las Sociedades y Naciones
Originarias, al extremo de ignorar la existencia de pueblos y
23

naciones y la estructura del poder poltico, econmico y ritual

religioso; como acto y fundamentacin de este cometido, se da
como dispositivo legal,"El reis n ulli us", principio que determina,
territorios que no tienen dueo o territorios abandonados por
sus propios dueos, o que no hacen nada por su civilizacin, aqu
debemos preguntarnos, realmente nuestros territorios estaran
abandonados, la cultura Wari, Vizcachani, Tiwanaku, el Inkario
habrn sido fantasmas? o estaran asentados en el aire?, otra
cosa es que han invadido sobre Sociedades, Pueblos y Naciones
Originarias, invasin que ha sido justificada engaosamente por
"reis nullius".
Pero eso no quedo ah, la independencia y el nacimiento de los
Estados Republicanos, acuden a la figura jurdica del "UttiPosidettis
Juris", que quiere decir "Habis Posedo, Estis
Poseyendo", de esta manera, negando la existencia de los
Pueblos y Naciones Originarias, se sobrepusiern, afirmando
que los invasores ya haban tomado posesin, entonces le daban
derecho, de continuar poseyendo, los territorios y recursos
naturales, que originalmente no les perteneca a ellos, sino a
nuestros PACHALaqa Achachilas, Chullpa e Inka Achachilas, de
las cuales somos orgullosos herederos. A esto se sum la pugna
entre los criollos independistas, declarndose guerra entre
ellos, para 10 cual, si bien utiliz a los Originarios, no as
respet sus derechos. Disposicin afirmada como "U ttiPosidettis
Factum", que quiere decir "La Victoria Concede
Derechos" .
Deesta manera, nos enajenaron, expropiaron, etnocidiariamente,
nuestra cultura, nuestros territorios, nuestros recursos naturales,
nuestras Autoridades, porque no decir nuestros Estados
Confederados. .Con estas medidas, si recordamos desde el
nacimien to de la repblica boliviana, desde el Decreto de Bolvar
(08-04-1824), mediante el cual, aboli la comunidad indgena,
parcelando los territorios de los Ayllus y las Markas y ordenando
la venta de las tierras sobrantes, medida que ha sido continuada
24

por Jos Ballivian (14-12 -184 2), decretando que la totalidad de

las tierras de comunidad sean convertidas en propiedad del
Estado y la posesin de tales tierras por los Originarios fuese
reconocida tan solo como "enfiteusis" o como un usufructo
precario, 10 que posteriormente en el Gobierno de Melgarejo
(1864-1871), decreta la subasta de las tierras comunales,
afirmando que "hay que arrancar las tierras de las manos
sucias de los indios y entregar a las manos limpias de la
raza blanca civilizada ", cuando la civilizacin era el mismo
Melgarejo, esto realmente era un atropello a la estructura de las
Comunidades y los Ayllus Originarios, por eso es conocido como
la primera Reforma Agraria.
Por si fuera poco, tenemos que recordar lo que deca el principal
exponente y jefe del MNR,antes de decretar la Reforma Agraria
de 1953, justificaba el carcter de esta medida, indicando que,
"no se trata de devolver
la tierra a sus legtimos
dueos, se trata de colocar la tierra en manos de quin
la trabaja ", de ah viene el principio de "la tierra es de quin
la trabaja".
Como podemos observar, eso es el trato que la repblica y los
republicanos, nacionalistas, de derecha e izquierda nos han
dado, ahora el neoliberalismo, no solo ratifica y perpeta ese
despojo y desconocimiento de nuestros derechos ancestrales,
sino quieren mercantilizar pedazos de parcelas ttuladas con la
Reforma Agraria; aunque contradictoriamente
a fin de
confundirnos plantean dar Personera Jurdica a 12.000
Comunidades Campesinas, dentro el proyecto de la participacin
popular, los exponentes de esto, seguramente batirn estas
ideas y las banderas del oficialismo en los cuatro aos del
gobierno .
.

,'"

25

c)

Nuevos Dispositivos
de Distraccin:
Reforma
Educativa o Transformacin
de la Educacin?

Otra preocupacin, que debe llevarnos a la reflexin, es el

relacionado con la reforma educativa. En este acpite, tenemos
que partir de un principio bsico, como se habla de una educacin
intercultural, eso implica, no solo, educarnos en los diversos
espacios culturales, sino tambin en diversas lenguas, existentes
en el pas. Para esto tenemos que partir, de que los 6.344.396
habitantes
del pas, somos analfabetos,
unos en una
cultura y lengua y otros en otra cultura y lengua. Eso
quiere decir entonces, que tenemos que alfabetizarnos todos
desde el Presidente de la Repblica, los jefes polticos, la jerarqua
eclesial y militar, hasta el ltimo ciudadano de la calle y las
Comunidades Rurales; para efectivamente alcanzar y prcticar
una educacin intercultural, dentro los marcos del respeto
sagrado a la diferencia.
Lo contrario es pura demagogia,
destinado a captar, recursos financieros, para la tecnocracia y
botn de corrupcin de los funcionarios jerrquicos. Puesto que
planteado como est, sobre todo desde la percepcin y visin
de Etare, slo enfatiza, la parte administrativa y la captacin de
recursos financieros, dando escasa importancia a los aspectos
filosficos, fines y objetivos y aspectos tcnico curriculares,
puesto que all esta la esencia y la cualidad de la educacin; ms
an si se trata de una educacin intercultural. Eso nos hace
pensar, que quieren reformar la educacin, acorde y para
acompaar, la poltica neoliberal, del Gobierno del MNR-MBLUCS.En otras palabras formar hombres neoliberales, negadores
de las culturas originarias, de esta 'manera hacer perder la
identidad propia. Si ese es la Reforma Educativa, entonces los
originarios no estamos de acuerdo con esa reforma, por eso
tenemos que empezar n solo reconociendo, culturas y lenguas,
sino sobre todo, alfabetizarnos en las diversas lenguas y
culturas existentes en el pas. Sobre esto tenemos que profundizar
nuestro planteamiento en el Congreso.
26

A esto tenemos que responder, con medidas coherentes y

pensar cmo vamos a recuperar y proyectar lo Originario, con
pleno ejercicio de nuestros derechos ancestrales, y cmo
transformar profundamente el Estado Republicano de exclusin.
Eso para nosotros, es constituir un nuevo Estado Plurinacional.
En este sentido, lo intercultural y bilinge, tiene que ser con
reconocimiento de los derechos fundamentales de los Pueblos
Originarios, en un enfoque sistmico de ida con retorno, no
solamente ensear el sistema bilingismo en reas rurales.
Por otro lado, los Aymaras cada vez estamos conscientes, que
para manejarnos con el lenguaje de la ciberntica y la
tecnologa, ms que castellano (espaol) tenemos que aprender
ingls, francs y japons. Slo as podremos comunicarnos con el
mundo.
d)

Participacin
Popular
Ayllus y Comunidades?

o Municipalizacin

de los

Una de las medidas del ajuste estructural adoptado por el

gobierno del MNR, es la Participacin Popular; esta medida a
algunos desconcert a otros les sorprendi, a unos terceros
(gobierno) le sirve de propaganda poltica; sintindose como si
hubieran llegado a un mximo de soltura de los sectores
populares, a una especie de justicia frente a injusticias de siglos
y milenios, hasta ah como medida poltica parece a simple vista
plausible; porque el MNR ha hecho historia y quiere seguir
haciendo historia.
El problema, en la ptica y visin de los originarios, tiene que
ver con la identidad y la estructura originaria. Todos sabemos
que la colonia con la invasin no solo provoc la exclusin sino,
el desconocimiento de los derechos; bautizndonos de "Indios"
"Indgenas", la repblica continu hasta la revolucin de 1952;
desde entonces y la Reforma Agraria de 1953, precisamente el
MNRismo de entonces, nos rebautizaron de "Campesinos" pero
27

ahora nuevamente el propio MNR, a travs de la Ley de

Participacin
Popular, quiere re-bautizarnos,
si bien
reconociendo las Comunidades Campesinas por "populares"; esto
provoca confusin y afecta la dinmica de la identidad propia.
Por otro lado entre otras cosas al reconocer como sujetos de
dicha ley una de las OTEs sera la Comunidad Campesina, en
tanto parte de la jurisdiccin de las secciones municipales. Eso
quiere decir, entonces que con esta ley se municipaliza el
campo, mejor dicho las Comunidades Campesinas que estn
comprendidas bajo jurisdicciones de las secciones municipales.
Esotal vez condice con la modernizacin del Estado oligrquico,
pero afecta la estructura originaria de los Ayl1us, las Markas y
la territorialidad, as como sus autoridades originarias. Entonces
esto nos hace concluir que el MNRel 53 con la Reforma Agraria,
nos despoj de territorios originarios, entregando la tierra a
quien la trabaja, y no a los dueos originarios, ahora con la Ley
de Participacin Popular quiere que nuestras Comunidades
estn supeditados a las secciones municipales; de esta manera
olvidarnos de la estructura y pensamiento originario.
El 53 nos han reconocido tierras con un espesor de 30 cm. de
capa arable; bajo el principio del derecho privado, hoy reconoce
la Ley, la agrupacin de esas propiedades
privadas en
comunidades campesinas, con jurisdicciones territoriales del
espesor de los 30 cm. de capa arable. Pero nosotros entendemos
por territorio de mucho mayor espesor, vale decir el suelo, subsuelo, el aire y todos los otros recursos naturales. [URAQPACHA]
Entonces aqu nace un nuevo problema. Aunque esto han
separado lo indgena con el Instituto Nacional de Tierras,
dependiente del Ministerio de Desarrollo Sostenible. Por eso,
como dicen los Ayllus de Norte de Potos, debemos demandar
que nos reconozcan como Ayl1us, Markas y las Autoridades
Naturales u Originarios con espesor de territorios
que
demandamos en nuestros movimientos sociales. Eso debe ser
nuestro planteamiento concreto,Territorio/tierra
y autonoma
de los Pueblos.
28

En otras palabras, las leyes del sistema republicano, al desconocer

los derechos fundamentales de los pueblos originarios y ser
excluyente como sistema, expresa una parcialidad, en contra de
la otra parcialidad originaria veamos grficamente en el cuadro
siguiente:
COEXISTENCIA DE SISTEMAS y ESTRUCnJRAS
PARCIAUDAD

REPUBUCANA

AUTORIDADES REPUBUCANAS
AutoridaTerritoriaAutoridade
des PoI.
rialidad
Sindicales.
Presidente
Vice-Pte.

Prefecto

Bolivia

1 1

Dptos/regione!

'.f

Sub-Prefecto Provincias
Sub regiones

~
(Consejos
MW1cipales
Comites de
Vigilancia)

Corregidor
Agente Can
tonal?

CSUTCB
CIDOB

..v
Secciones
Muncipales

Cantn

Fed. Dtpal

Central
Sub Central

Sindicato

.,

Personas
Familias

-------

ORIGINARIA

AUTORIDADES ORIGINARIAS
TerritoriaJiliri Tata
I Jiliri Mama
lidad

Qullasuyu

1Urqu
Suyu
Urna
Jach'a Marka

~
!Federacin
!Provincial

~
Comunidades

PARCIAUDAD

Marka

l'

Jiska Marka

1Parcialidades
Aran - Urin
Arajxa-Aynacha
Kupi - Ch'iqa
Ayllu

Apu Mallku

ApuMama
Mallku T'alla

Jach'a Mallku

Jach'aMama
Mallku{f'alla
Mama Mallku
T'alla.

Mallku

1-

Sullka Mallku

SullkaMama
Mallku T'alla

Tata Jilaqata

l'

Ch'uli Ayllu

1Jatha Jaqicha

l'

Sullka Jilaqata

Tata Tamani

Mama Jilaqata

I
I
I
I
I

29

SullkaMama
Jilaqata
MamaTamani

e)

Capitalizacin

o Privatizacin?

Aquhay algoque tiene que reflexionamos, eso esla coincidencia

del mapa de pobreza con los territorios y espacios de los
indgenas y las Naciones Originarias; pero tambin la accin de
la corrupcin y los Narcovnculos coincide con la accin de los
"prsperos" empresarios. P~rotambin eso nos hace pensar, que
solo los no indgenas o no originarios pueden ser empresarios, o
sea implcitamentenos esta diciendo:para los indios Participacin
Popular, para los No Indgenas o Empresarios Capitalizacin. Lo
curioso es que escogen Empresas Estatales que son rentables y
que generan pese a la nave de la corrupcin, rentas, a esos
quieren capitalizar; no a los otros, pero pensemos que realmente
esto es de buenas intenciones; aqu precisamente tiene que ver
nuestra visin, percepcin y alcance de 10 que entendemos por
territorio; porque implica tambin recursos naturales; pero
tambin es importante tener encuenta que la tierra y territorio,
por ende los recursos naturales, expresado en la Pachamama es
parte de nosotros, parte de nuestra vida, entonces no podemos
alquilar ni hipotecar, pero comose dice que tenemos necesidades
para hacer servicios. Entendiendo esto como una manera de
redistribucin, tenemos que sacrificar pero bajo un principio
tripartito.
El Estado pone las leyes a travs de los gobiernos, los
Empresarios el Capital y parte de la tecnologa, los Pueblos
Indgenas y las Naciones Originarias el te(';ritorio y,la
mano de obra, de esa manera no'.slo y exdusivarqentese
capitalizan las empresas del Estado, sino tambin los Ayllus;lS
Markaspodamos ser parte de ese prQceso,parctQuetainbin los
ben~ncios ylasutUidades sean redistri~ui4cl$i~~tre
las.
tres p artes,eso sisera ms que PartidpacinPopularoLEntonces
esto esotra propuesta concreta sobre ~ proceso de capitalizacin, 1
10 contrario es privatizrlas empresas estatales en favrdelas"
oligarquas, sean criollas o transnacionales. Entonces pensemos
tambin ser empresarios, o ser parte de ellos, porque por
"3'0

derecho originario, los Pueblos Indgenas y las Naciones

Originarias, somos los dueos legtimos del territorio de lo que
hoyes Bolivia.
f)

Privatizacin
y Mercantilizacin
de la Tierra
Reterritorializacin
de AyIlus y las Markas

La oligarqua criolla, por qu se pelea por el poder poltico?

porque sabe que es el nico medio de enriquecerse y gozar ms
ilcita que lcitamente, de los recursos naturales, sin mayores
sacrificios, para eso hacen ciencia y tecnologa, para eso estudian.
Pero tambin sabemos que la tierra y territorio ha sido una
constante histrica de lucha entre las oligarquas con los
Pueblos Indgenas y las Naciones Originarias, por qu?, por ser
fuente de riqueza y medio de enriquecimiento.
Por eso hoy
vemos el renacer o retomo de los Neolatifundistas en las reas
urbanas y en regiones con mayores recursos naturales, por eso,
tambin el mapa de pobreza que hemos dicho anteriormente
coincide con los territorios de destierro de los Pueblos y
Naciones Originarias.
Hoy los Neomelgaregistas en el Instituto Nacional de Tierras, y
el Ministerio de Desarrollo Sostenible, porque algo ya no es
sostenible, estudian profundizar la privatizacin de la tierra
para luego abrir el mercado de tierras y mercantilizar para
beneficiarse esa oligarqua, si dudan vean los loteadores y
urbanizadores del contorno de todas las ciudades. Eso en
grande, haciendo coincidir con los recursos estratgicos,
producto de estudios del Ministerio de Planeamiento, quieren
hacer con una nueva Ley de Tierras a nivel Nacional que
prepara el Ministerio de Desarrollo Sostenible y el INSTITUTO
NACIONALDE TIERRAS(INTI) alerta y movilizacin con eso.
Entonces estas son las cosas que tenemos que estudiar y analizar
en profundidad. Quines son ellos y para qu y quines hacen?

31

Ya con Ley de Reforma a la ePE, nos est privando, que ya no

podemos hablar de territorio, sino solamente de tierra, por eso
estan llamando ley de tierras, los pueblos y las Naciones
priginarias, demandamos TERRITORIO,dignidad y respecto a
los derechos de estos pueblos.

32

CAPITULO 11
RETORNO Y RETOMA DEL PACHAKUT'I

y PAYTITI

"Los Aymaras,
Qhishwas,
Waranies,
Chiquitanos y otros, luego de 459 aos de
colonizacin y colonialismo, hemos vivido una
especie de siglos de oscuran tismo y la Pacha
en Mach'a, o sea prolongacin de espacio y
tiempo de escasez y sufrimiento; donde la
curva cclica ha sido descendente para los
originarios, pero a partir de ahora,
iniciamos un nuevo ciclo ascendente,
por eso esimportan te despojarnos de ideologas
y pensamientos
forneos,
sean estas
"nacionalistas, revolucionarias, capitalistas
o neolibera1es", en el fondo son colonizadoras,
que dan continuidad al pensamiento y la
estructura colonial ...
Pensaren el Ayllu o Tekoa, espensaryafirmar
en 10 propio, y 10 propio es pensar con
propiedad de s mismo es "jaqi-Pacha ", vida y
fuen te de vida, reproduccin
social y
produccin
alimentaria,
proceso que se
desdobla en tiempo y espacio, en Uma-Urqu,
en Urin-Aran o simp1emen te en Chacha- Warmi.
Pero tambin es pensar en la propiedad; sta
relacin, de propio y la propiedad denota un
rgimen
de apropiacin,
sta relacin
conflictua1 es violencia o fuen te de violencia.
De ah que, tanto 10propio, la propiedad como
la violencia se canaliza a travs de T'inkus
pareados
(Urin-Aran) y las ceremonias
ritualizadas peridicamente, como un proceso
permanente de "Ponerse de acuerdo" las
sociedades entre ellas y con la naturaleza
PACHA". (Pag. 47,57 y 58).

33

2 .1. ~ RETORNO Y RETOMA DE LA ESTRUCTURA y

PENSAMIENTO DE LAS NACIONES ORIGINARIAS
Todos sabemos, o si an algunos no saben, tenemos la obligacin
de saber que "Bolivia no es una nacin", simplemente es un
"Estado Territorial", heredada de la audiencia de Charcas, por eso
las instituciones republicanas tambin son herederas de las
instituciones coloniales; fundamentadas en la contradiccin
indgena-no indgena; por tanto los no indgenas por la prctica
del colonizador y colonialista nos excluyen del sistema republicano
de todo el espacio del poder poltico y econmico, pero entendamos
para qu?; para nadar en el mar de la corrupcin y el
enriq uecimien to ilcito de las castas oligrq ucas, en este caso de
los no indgenas. Para perpetuarse en ese mar, defiende el
sistema republicano y sus dispositivos jurdico-legales y practican
la poltica de exclusin, el desconocimiento de los derechos
ancestrales de los pueblos y naciones originarias, desestructuran
los Ayllus y la Marka territorialmente y en su pensamiento. Por
eso Bolivia prefiere ser un Estado sin Nacin, manteniendo
Naciones Originarias sin Estado, sin poder poltico y econmico.
En este sentido, las castas oligrquicas, se han hecho de
nacionalistas, neolatifundistas, izquierdistas empresarios, pero
ambos hoy comparten el neoliberalismo, contra las naciones
originarias. Por eso hay necesidad no slo de reafirmar nuestro
pensamiento, sino, continuar la lucha de nuestros antepasados.
En otras palabras proyectar el NAYRAXPACHA?
a)

Sentido y Alcance del Pensamiento

Originarias

de las Naciones

Las naciones originarias con la filosofa y pensamiento de la

Pacha, la lgica del Ayllu-Marka, Tenta- Tekoa, actuamos
armonizando los intereses privados y comunitarios, a travs del
desdoblamiento del derecho propietario, en posesin privada
familiar y propiedad
comunitaria
del Ayllu-Marka, que
a nivel micro del Ayllu esta reflejada en Sayaa-Aynuqa, a nivel
34

regional en territorios
del Ayllu y la Marka; a nivel interregional y interecolgico, la articulacin y combinacin y
complementacin
de los diversos espacios ecolgicos,
compartiendo y conviviendo en territorios continuos (Ayllusde
Origen) y terri torios discon tin uos (reproduccin de otros Ay11us
proyectivamente). Eneste sentido, no solo debemos demandar,
tierra-territorio, sino tambin el ejercicio del derecho ancestral
originario, la estructura y pensamien to andino-amaznico, hacia
un proceso de liberacin propia, para ello planteamos la
Asamblea Constituyente,
como principio de participacin
activa de las naciones originarias en la vida republicana, en ese
debate para el cambio de la Constitucin Poltica del Estado, no
meras Reformas como pretenden desarrollar, los oligarcas de
derecha, izquierda y populistas.
Porque en esa Reforma,del Art. Ira. de la CPE;tan solo se incluye
los conceptos "multitnica y pluricultural", con eso no solo
subliman los oligrqas, sino, quieren ocultar y desviar las reales
demandas de las naciones originarias, en otras palabras, quieren
saludar a las "etnias", al "pluriculturalismo", excluyendo el
derecho ancestral originario; para perpetuar la corrupcin y el
enriquecimiento ilcito de las castas oligrquicas criollas -no
indgenas- y condenar a las naciones originarias en miserables
mendigos tercer mundistas, sin identidad, sin derecho, menos
poder poltico y econmico.
En este sentido, adems de reclamar nuestras races culturales
-desde Chullpas e Inkas- y los derechos histrico ancestrales
como naciones originarias, ratificamos las hazaas histricas
contemporneas expresadas en el manifiesto de Ayo-Ayo de
1970; el manifiesto de Tiwanaku de 1974, de la cual surgen una
primera promocin de cuadros direccionales que viabilizaron
el bloqueo de caminos de 1979, el congreso de unidad sindical
de 1983. Eventos de la cuales tenemos la tesis poltica de la
CSUTCB;que no ha sido superada an por el movimiento
sindical; en ella expresa justamente la transicin de la Estructura
35

Sindical hacia lo Originario, es ms, esas declaraciones y

manifiestos han logrado mantener la unidad en la diversidad.
Desde entonces (1983) se ha vivido un manoseo de la CSUTCB,
de los polticos de la oligarqua criolla de izquierda y derecha,
llevndonos a esa va agotada, en la cual agoniza el sindicalismo.
Pero los Aymaras, Qhishwas, Urus, Chipayas, Waranies, no nos
quedamos en ella, sino, encaminamos y proyectamos hacia la
retoma de lo originario.
Estasituacin se clarifica ntidamente en la concentracin masiva
del 12 de octubre de 1992 en las diferentes capitales de
departamentos y en La Paz, en la plaza San Francisco, donde la
direccin de la CSUTCB,liderizada por el MBLy sus seguidores
ms las ONGs afiliadas a Unitas adems de financiar dicho
evento, plantean, la "Asamblea de Nacionalidades y de Pueblos"
con los colores y sol, simbologa del MBL,resultando en los
hechos un fracaso de esa propuesta, que luego le costar el serio
cuestionamiento a su Secretario Ejecutivo y su posterior
alejamiento. Sin embargo, los Sindicatos de Base, las
Organizaciones Originarias a falta de una propuesta seria y
responsable, hemos flameado miles de miles de "Samis del
Kurmi" (arco iris), es decir, las Wiphalas que simbolizaron la
Pacha y el discurso de la Pluralidad y coexistencia tanto de
Naciones Originarias como el Estado Republicano de exclusin,
desde entonces se ha profundizado el debate sobre la estructura,
el pensamien to, el afianzamien to y retoma de las Organizaciones
Originarias al interior del Sindicalismo, afiliados a la CSUTCBy
la COE.
En este sentido, retomar lo originario, tambin quiere decir
cultivar la espiritualidad y la ritualidad andina, aqui tenemos
los elementos de comunicacin y armonizacin con la
naturaleza.

36

ORDEN DE LA NATURALEZA ARMONICA

[b! Pachaqamaq

a) Wiraqucha

Energa

Orden ~ del universo

l.-Askicha
(resolver)

c) Tunupa

del universo
2.- Ch'ama
(fuerza)

3.- Lurawi
(hacer)

~I

Fuego ~ Agua

I
Rayo

d) Illapa
Trueno

Relmpago

Deidades de los fenmenos del suceso

b)

Los Samis de la Kurmi y la Simbologa

Andina

Todos sabemos que en nuestra lucha, los Pueblos Indgenas y las

Naciones Originarias hemos luchado para irradiar los Samis de
laKurmi (colores de arco iris) en todos los espados pblicos y
privados; vale decir la WlPHAIA,porque en ella est expresado
el sentido de la vida y los alcances de los derechos fundamentales,
la convivencia armnica de Pueblos, Nacionalidades y Naciones
Originarias tanto de la Amazonia como de los Andes. Aqu no
juega la cantidad numrica, sino la cualidad y respeto a la
diversidad y diferencia; con igualdad y armona de derechos. Lo
importante es que esto es producto (nace) de la Interaccin de
37

una pareja de Kurmis macho-hembra,(Chuk.iwanka 1993) que

expresan la parcialidad de espacios territoriales y una manera
de emitir las energas de la Pachamama y los Achachilas,
emulando la vida y la Cultura Andina, es decir los Samis de los
tejidos y la artesana, que tiene que ver a su vez con todo el
proceso de la ritualidad andina.
Para nadie es extrao que las parcialidades de los Ayllus, las
Markas, tienen sus distintivos en el uso de su indumentaria, en
ellos reflej a la combinacin de los SAMISde la Kurmi. En este
sentido, la simbologa, -los distintivos- varan de una regin a
otra, entre las parcialidades de los Ayllus, vale decir Urin-Aran,
Aynacha-Araxa, kupi/ch'iqa; Maasaya-Alaasaya.
Lasculturas andina! amaznicas, el pareamiento desdoblamiento,
han cultivado como parcialidades, la reproduccin como
triparticin, para nuevamente parear,
en esa sucesin se
construye la espiral de la Pacha, hasta llegar al PACHA-KUTT'I.
Osea cualquier elemento impar, busca su pareamiento, y esto su
reproduccin, hasta armonizarse con la Pacha.

38

SIMBOUSMO CON MAYOR PROFUSION ZOOMORFICA Da

TAWANTINSUYU
Suyu
Cultura

Unidad

Chincha

Jaguar/Puma

Chavin
Mochica
Casma

Jaguar/Puma

Biparticin

--------

------------------- ----------------- ---------

Triparticin
Cndor Jaguar
Serpiente

------------------

----------

Cuatriparticin

---------

------------------------------

Espiral

----------------Serpiente
Pachakut'i

Kuntl
Parakas
Nazcas

Cndor
~aguar /Puma

QuIla
Pukara

Jaguar/Ave

----------

---------- --------

-----------------Serpiente en
tres mundos

------------------

-------------

----------

--------

-------Cruz cuadrada
------Wari
Jaguar/Puma
----------- ------Cruz Cuadrada
-------Inka
---------- ----------- ---------- Cruz Cuadrada -------f------------------ ----------- f------------ ------------ --------.
Antl
Jaguar/Puma
Serpiente
------------ ---------- ------------ -------Tiwanaku

Cndor

Total tipo
~e animale

c)

La Inalmama,
Originarias

Cetro Tunup~
Serpiente

parte

de la vida

de las Naciones

Al hacer referencia a las sentencias histricas, decamos: "la

Inalmama (hoja de coca), sagrada salvar al 'indio' y ella ser la
perdicin del hombre blanco", (Atawallpa 1533). Esta sentencia,
diferencia claramente, cual es el sentido del uso de la sagrada
hoja de coca, puesto que para los Pueblos y Naciones Originarias,
desde milenios, es parte de nuestra vida, nuestra cultura y
espiritualidad, que nosotros sepamos, nunca ha provocado
malestar alguno, ms bien, es el elemento primordial de
39

relacionamiento entre las sociedades, el cosmos y la naturaleza,

en otras palabras es el elemento armonizador del holismo de la
Pacha, por eso est presente en todos los actos sociales, vale
decir desde la ]aqicha, la produccin y reproduccin, la cosecha
y todo el proceso productivo, por qu no decir tambin en los
actos de la muerte. Es ms, es un elemento indispensable de los
"sabios andinos", maestros yatiris, amautas, para ellos es como
la "biblia" de la jerarqua eclesial cristiana, por eso precisamente
tiene que ver con la espiritualidad y la cultura andina. Esa
prctica, junto a la coca, tambin es negada, por la religin
catlica y protestantes, como tambin por las leyes del sistema
republicanO(4). Por eso antes de fomentar su uso, se proscribe
y desnaturaliza, el uso cultural.
d)

Inalmama

parcialidades

y mankalli

de la Marka

Alasa
Masa

Signadn
Ayllus
de alasaya

Urinsaya

Uo

UI

U2

U3

U4

Aransaya

Ao

Al

A2

A3

A4

Aransaya

A'o

A'l

A'2

A'3

A'4

Urinsaya

U'o

U'l

U'2

U'3

U'4

MARKA
Ayllus
de Masaya

(4) Entendemos que cada cultura, tiene su manera de cultivar y emular su espiritualidad,
sabe como comunicarse con el cosmos, la naturaleza y sus antepasados. Unos como
occidental a travs de Cristo otros como la Andina a travs de la PACHAMAMA y
ACHACHILAS ver esquema Jaqi~Pacha. Por eso hay necesidad no solo respetar lo
evanglico, sino, tambin la espiritualidad y "religiosidad" Andina.

40

es decir,
la cultura
los
catlico

Orden

biolgico

de la pasin

reproductiva

LA KUKA
en el
TARI
ALLXA
~

Yuqallu

Imilla

1
Uuxt'alli

Inalmama

En este acto de la representacin ritual de la reproduccin del

]aqi (mujer-varn), tiene un hondo significado, las desinencias
Illa del Imi, y allu del yuqa, donde el act<;>reproductivo de la
gente, como de la Pachamama-Achachila, guardan un celo
ceremonial.
Ahora otra cosa es, que las sociedades llamadas modernas,
provenientes de la cultura occidental, motivadas por el placer,
recreacin y prolongar excitaciones, combinado con la
rentabilidad econmica, alteran el estado natural de la sagrada
hoja de coca en cocana, producto, que no solo va hacia la
destruccin fsica del hombre, sino que lo aisla y divorcia tanto
de la sociedad como de la naturaleza. Sin embargo, tenemos que
sealar, que este producto mueve intereses econmicos y sociopolticos de sectores oligrquicos y etno-econmicos, con
propsitos de traficar, hacia un enriquecimiento ilcito.
Entonces, tenemos que diferenciar, que, una cosa es la hoja de
coca en su estado natural, con funciones estrictamente culturales
y ritual religiosa, y otra cosa es, la alteracin en cocana, con
resultados, tambin alterantes de las estructuras de la sociedad.
En eso tenemos que estar claros, qu es 10 que defendemos, la
coca o la cocana, naturalmente, la sagrada hoja de la coca.
41

La Coca en la relacin
espacio occidental

intercultural,

en el

Hablar de la coca parece ser sinnimo de hablar del "Indgena",

mejor dicho de los Pueblos Indgenas y las Naciones Originarias,
y a los indgenas, considerar como productor excedentario y de
pisa coca, eso de sealar con el dedo acusatorio, a la expresin
espiritual, de toda una cultura, pueblo o civilizacin, de ser
causante de la proliferacin de la accin del narcotrfico, sin
serlo, es anlogo de etnocidio y finiquitar con la muerte lenta de
los pueblos originarios y excluirse de ella, es cultivar la cultura
de la invasin colonial de ~ace 459 aos.
Entonces el problema, no se ubica en esa lectura, sino,
ver con la economa de la coca, como parte de la
vertebral de la economa de este pas y el enraizamiento
en la espiritualidad de los Pueblos Indgenas y las
Originarias.

tiene que
columna
cultural
Naciones

En otras palabras, tiene que ver con la identidad y la cosmovisin

de este pas. Por eso, cuando se desnaturaliza y se reprime, se
atenta la espiritualidad -"religiosidad"- de estos pueblos, la
identidad y cosmovisin de este pas. En esa medida es un
problema contemporneo de tipo estructural, que cuestiona
seriamente la autonoma, la soberana de Bolivia y la accin de
los regmenes de gobierno.
Culturalmente, occidente representado por EE.UU.,se sirve de
la hoja de coca, viendo solo el bienestar econmico, sin importar
los medios y daos en que incurren, con la demanda de
satisfacer la necesidad de sus costumbres. Es ms sealan a los
pases productores de la hoja de coca como causantes de sus
vicios, argumentando
que es una substancia narctica
destructora de la humanidad, que ellos mismos la fabricaron y
ensearon a otros elaborar este alcaloide, no conformes de esto,
motivados por el lucro, la alta rentabilidad econmica y las
42

grandes transnacionales cocaleras,hace que esten produciendo

en su propio territorio la hoja de coca, sin embargo por otro lado
propugnan la intervencin militar y policiaca para destruir este
recurso natural benigno y de grandes bondades en la sociedad
de la estructura cultural andina. Esos son tambin parte de los
postulados del neoliberalismo Latinoamericano y 10 que en
Bolivia va en destruccin de la armona social y cultural de la
vivencia de los Pueblos y Naciones Originarias.
Por el momento, de esa expresin holista de la hoja de coca, slo
hemos hecho referencia a la estructura cultural y la ritual
espiritual, en todo caso, esto no solo tiene que ver con la
identidad, la soberana, sino, sobre todo con la territorialidad y
la complementariedad ecolgica y socio-cultural.
En otras palabras, la coca al ser un problema contemporaneo de
est sociedad, es tambin un problema de desarrollo y la lgica
de vida.
Estos son los propsitos por el cual venimos luchando los
Aymaras, Qhishwas, Waranies ... para transformar la CSUTCBen
otra Organizacin Originaria con identidad y pensamiento
propios y proyectivamente con capacidad de enfrentar los
siglos venideros, pero tambin nuestros recursos naturales
estratgicos, entre ellas el territorio y el derecho de usufructo
y propietario
e)

Los Amautas y los Yatiris Develadores

del
Pasado y Devenir de nuestros Ajayus y
Sentimientos

Cada Pueblo, cada Cultura, no solo es portadora de conocimientos

y sabidura, sino, tienen sus propios mecanismos de canalizacin,
cultivo y emulacin espiritual, vale decir los Ajayus y
Sentimientos de cada pueblo, dependen de la idiosincrasia
cultural. Pero tambin tienen sus "maestros" comunicadores/
43

espirituales; maestros que emulan el Cosmos con la Naturaleza,

vale decir, losAchachilas y la Pachamama, con las sociedades son
los Amautas y Yatiris, consagrados por I1lapa (rayo) o
predestinados naturalmente,(Huanca, 1989) slo ellos tienen
este don de autoridad y consejera para vivir bien con/yen la
PACHA(Qamaa). Son autoridades para predecir y emular el ir
y venir de la PACHA,anunciando las bondades y dificultades, las
fortalezas y debilidades del tiempo y espacio; ellos son los que
combinan y emulan el poder natural del da y la noche, como de
las montaas y la Pachamama. Ellos nos comunican con las
fuerzas vitales y la energa csmica, a travs de eventos y
ceremonias rituales.
Mientras la cultura occidental emula sus espritus a travs de la
cristiandad, a la cual como cultura respetamos. Los Andes, la
Cultura Andina emula a travs de los Achachilas, la Pachamama,
la Inalmama, los Illapas, haciendo una Comunidad de PACHA
Achachilas y la Umalmama.Ellos nos anuncian que el
PACHAKUTT'
1, es nuestro, es decir de los Pueblos Indgenas y
Naciones Originarias.
Lacurva que ha sido descendente a lo largo de casi alrededor de
5 siglos, ahora reiniciamos con la etapa ascendente. Hemos
descendido para ascender. Hemosvivido tiempos de sufrimiento,
sometimiento de explotacin, sojuzgacin, opresin, genocidio
y etnocidio. Ahora recogiendo, "]awillando" los Ajayus, de ese
proceso de sometimiento, tenemos que re-componer y reconstituir los Ajayus y dar fisonoma a los Pueblos y Naciones
Originarias. De eso se trata nuestra lucha. Losdescendientes de
los invasores, tienen que aprender a respetar otras culturas,
entonces no solo exigir respeto a la estructura republicana y los
dispositivos jurdicos positivistas y neoliberales, primero deben
aprender a respetar a los otros como Pueblos y Naciones
Originarias con Cultura Propia; sobre esta base ejercitar el
respeto a diversidad y la diferencia.
44

f)

Pacha Achachilas

y la Pachamama

en el Retorno

Recuperados los Ajayus, quiere decir tambin retornar a la

estructura y pensamiento originario; y lo originario es vivir en
y con la PACHAcultivando y emulando permanentemente
los
Ajayus, haciendo una simbiosis, reciprocando y complementando
las fuerzas y energas de las parCialidades, respetando las
diferencias, los distintivos para reciprocar y complementar
hacia la armonizacin de esas fuerzas sean adversas o
sobredesarrolladas. Estos son realizados a travs 'de eventos
ritualizados de encuentros como los T'inqus.
Cuando se hace referencia a la PACHA los Achachilas y la
Pachamama, tambin hacemos referencia a nuestros antepasados
(ancestro) y a la experiencia practicada por milenios. Pero
tambin es evidente, que no slo el pasado est por delante, sino
que nuestra visin histrica es cclica; por eso la PACHAcamina,
va y viene, es comn afirmar y escuchar "Khipa-Nayra
Utasisaw-Sartapxaani". Cada movimiento y ciclo emite ciertas
fuerzas y energas, genrica y simblicamente representadas en
Achachilas y Pachamama; equiparadas con las fuerzas del
espacio y tiempo -PACHA- emuladas y armonizadas por la
pareja humana -jAQJCHA-. Entonces jaqi a travs del tiempo y
espacio hacen los PACHAAchachilas y la PACHAMAMAen ellos
estn los AjAYUSy el Sentimiento de la Cultura Andina. ,Eseir
y venir de la PACHAse reconoce como retorno, eso para los
Aymara-Qhishwa, Waran, se llama PACHAKUTT'I-retorno de
otros tiempos y PAYTITI,como bsqueda de esos nuevos/viejos
tiempos.

45

Jaqi-Pacha

en la Cosmovisin
PACHA

"--

TATA INTI

PAXSI MAMA

PACHA-ACHACHILAS

PACHA-MAMA

CHULLPA ACHACHlLA

CHULLPA AWICH~

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INKA ACHACHIIA

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Andina

INKA AWICHA

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ACHACHlLA
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J AQI
(Jaqlcha)

2.2.- EL PACHAKUTT'I y PAYTITI DE LOS PUEBLOS y

NACIONES ORIGINARIAS HACIA EL 3er. MILENIO
a)

Ahora
qu queremos
en este 'Proceso',
Pachakutt'i
-Post 459 aftos de Colonizacin
TAWANTINSUYU-7

de
del

Conviene recordar 3 sentencias histricas; que anuncian y

grafican el acontecer de los "500" aos de colonialismo: "1a
Inalmama (hoja de coca) sagrada salvar al 'indio' y
ella ser la perdicin
del hombre blanco" (sentencia en
la muerte de Atawallpa: 1533). El narcotrfico y la corrupcin

46

de hoya quines favorece? "Un pueblo que oprime a otro

pueblo no puede ser libre" (sentencia del Inka Yupanki) Bolivia es libre e independiente?- digan Uds. "Nayaruwa
Jiwayapxitata,
nayjaruxa,
waranqa
waranqanakawa
kutt'anipxani,
wara warar ufttata" (Tupaj Katari 1781) -Ah
est el pensamiento y la estructura originaria, de Katari y el
Katarismo-.
Todos sabemos que en las reuniones comunitarias las Chaxwas,
Luchiyas, Tinkus, y Chawpis de las parcialidades de Urin y
Aransaya de los Ayllus y las Markas, las ceremonias rituales y
la jaqicha, no solo que la mujer esta a laderecha sino todo el acto
ritual comienza por la derecha hacia la izquierda; esto es
simbolizacin y prctica de la Pacha, en relacin al Ayllu-Marka
y la vida familiar, pero esto no se limita ni termina ah, sino, va
en ciclos y perodos cortos, medianos y largos; que para la
cultura andina e indgena oriental, es el espacio y tiempo que
va y viene, es la Pacha que camina de derecha a izquierda,
haciendo ciclos y combinando aftos de escasez, baja produccin,
cataclismos e inundaciones, calificados como ciclos de" mach' a
mara ", como esto no es permanente, y la Pacha camina,
entonces viene tambin ciclos de " sum a m ara" , aftos de buena
produccin y bonanza.
Esto para definir las polticas de
produccin y agropecuaria, quiere decir caminar juntos con la
Pacha, es decir vivir y convivir con la Pacha.
Entonces, esos son los elementos de un proceso de Pachakutt'i,
donde los Aymaras, Qhishwas, Waranies, Chiquitanos y otros,
luego de 4S9 aftos de colonizacin y colonialismo, hemos vivido
una especie de siglos de oscurantismo y la Pacha en Mach'a, o
sea prolongacin de espacio y tiempo de escasez y sufrimiento;
donde la curva cclica ha sido descendente para los originarios,
pero a partir de ahora, iniciamos un nuevo ciclo ascendente, por
eso es importante despojamos de ideologas y pensamientos
forneos, sean estas "nacionalistas, revolucionarias, capitalistas
o neoliberales", en el fondo son colonizadoras, que dan continuidad
47

al pensamiento y la estructura colonial. A modo de ejemplo

veamos como el nacimiento de Bolivia, esta sobre la audiencia de
Charcas, la Mit'a Colonial se produce como servicio militar
obligatorio y el servicio domstico de las mujeres que fluctan
entre 16 a 22 aos. Servicio al Estado? El repartimiento
colonial ahora se reproduce como programas de alimentos
donados.
THAKHICHA PACHAKUTT'I EN UN ORDEN DUAL
PROPIO
Wiseaehani - II
15.000-12.000
aftos a.j.e.

Tiwanaku
/133de-1150de.

Inka

(Chullpa)
Wiseaehani - 1 .Chiripa
60,000-55,000 . Wankarani
aftas ae.
.Tiwanaku
1,200 ae.- 133 de.

b)

Nayraxsuyu

Colonia

1532-1824

Repblica
Bolivia
Per
Ecuador

Dcada Indgena o Medio siglo de Desarrollo

de
un Nuevo Orden Social de los Pueblos y Naciones
Originarias

Todos parecen pensar, que los 459 aos de colonizacin, mejor

dicho "civilizacin homogeneizadora" ha triunfado; no queda
otra cosa que seguir la corriente.
Luego de los 459 aos
contabilizados desde (12 Oct. 1492 - a 12 Oct. 1992): 1993 se
ha declarado como "ao Indgena", concluido eso, en un
encuentro en Cochabamba, se ha discutido el "Decenio Indgena";
se afirma que el ao Indgena pas desapercibido,
sin
significacin alguna; pero quin nos dice que la dcada ser
igual tal vez peor o con alguna variacin. Entonces cmo pensar
proyectivamente? Pero ahora, con apoyo desde la oficialidad
48

boliviana, mejor dicho, la Poltica Indigenista desde la Vice

Presidencia, busca encaminar y programar la dcada indgena.
LaDcada Indgena, si bien es coherente para "Centro Amrica";
pero no es tanto as para el Tawantinsuyu, (Sud Amrica) los
invasores colonizadores de estos territorios recin han pisado los
afias 1532-35,10 que quiere decir que an no se ha cumplido los
500 afias, queda an cerca a medio siglo, vale decir 40 afias de
reafirmacin cultural.
Por eso, para los Aymaras-Qhishwas-Waranies estos 4 decenios
significa el Proceso de Pachakutt'i, proceso en el cul deben
reafirmar la estructura del pensamiento y la identidad propia
y la reconstitucin del poder poltico de las Autoridades
Originarias. Eso es nuestro nuevo paradigma de lucha.
Entonces, hasta en el tratamiento del tema "Indgena" y entre
Indgenas, mejor dicho originarios tenemos que ser plurales y
coherentes con los procesos diferenciados. Por eso: "vivir la
pluralidad, quiere decir, superar procesos de 'civilizacin
homogenizadora' y enfoques de desarrollo unilineal y vertical",
esto no slo debe practicarse entre los indgenas
y no
indgenas,
sino tambin y sobre todo entre los Pueblos y
Naciones Originarias, como vienen afirmando los movimientos
sociales andinos contemporneos. Ahora otra cosa es que los
polticos y los que escriben sobre 10 "Indgena", quieran negar
y desligitimar ese proceso.
El evento de Cochabamba, que fue inaugurado, con un acto
ritual, sin' los maestros ritualistas, an no han percibido y
proyectado las discusiones dentro de paradigmas y percepcin
plural de los Pueblos y Naciones Originarias. Aunque sabemos,
que si bien hubo representacin internacional, mejor dicho
delegaciones con afirmacin de la identidad indgena. En el
caso boliviano, no slo que la representacin adoleci de la
pluralidad y legitimidad en la representacin, sino,sobre todo,
estn los allegados a la poltica oficialista del.gobierno y con
49

financiamiento de ellos, pero, que an no terminan de salir de la

poltica "civilizatoria y homogenizadora" como afirman en Ley
de Participacin Popular, reconociendo a comunidades
campesinas y/o pueblos indgenas como OTBs.Nodiramos que
eso esta malo que no deben hacer, pero si es necesario tambin
escuchar a los Aymaras, Qhishwas,Waranies, no oficialistas,
que tienen su propia percepcin y visin; de esta manera
practicar la pluralidad al interior de los Pueblos y Naciones
Originarias; para trabajar programas y acciones ms coherentes
y originales; como eso de la dcada o medio siglo de desarrollo
de un nuevo orden social de armona.
Estamos en las puertas del 3er. Milenio y an no hemos
aprendido a ser plurales entre nosotros y con los otros. Como
tampoco los otros (No Indgenas) con nosotros (Indgenas). No
sabemos, la estructura y mentalidad colonial hasta donde
quiere homogenizar y civilizarnos.
La pena siempre es que, en este tipo de eventos; los Ayllus, las
Markas, los Suyus, las Tentas, Tecoas; as como los Jilaqatas, los
Mallkus,losYatiris,los Capitanes Originarios (Mburuvisaguazu),
adems de los investigadores, pensadores Aymaras, Qhishwas,
Waranies, siempre son los grandes ausentes en este tipo de
eventos. Es ms la poltica de Pueblos Originarios/Indgenas,
casi siempre es llevado por para indgenas o indigenistas
trasnochados en querer aprender la cultura occidental y con
este paradigma querer comprender la causa de los Pueblos y
Naciones Originarias, sin la participacin de los Originarios.
Hasta cundo seguir esta poltica?
Por otro lado, si ahora se declara el decenio Indgena, no
diramos que esta mal, simplemente entenderamos que eso
quiere decir que se toma como referencia cuando inicio pisar
Centro Amrica el12 de Oct/1492; sin embargo a Sud Amrica
(Tawantinsuyu) recin piso por los aos 1535, ese trnsito
(1492-1535) es el proceso de invasin colonial; para proyectar
50

el proceso de colonizacin que dura an hasta hoy. Como vern en

todo esto, trasluce dos tendencias histricas, pero no incompatibles.
1.-

2.-

La de hacer declarar el decenio Indgena cuya propuesta

inicial ha sido planteada por el premio nbel de La Paz R.
Mench, coadyuvado por el Vice Presidente de Bolivia V.
H. Crdenas.
Declarar medio siglo de desarrollo del nuevo orden
social, partiendo del proceso de invasin colonial (14921535).

Decimos que ambos no son incompatibles, puesto que si nos

limitamos al decenio, es posible que nuevamente pase
desapercibido y estemos demandando otro decenio, en este
sentido, si es que se declara el decenio, tenemos que entender
como el inicio de un nuevo orden social y parte del medio siglo
(50 aos) de Desarrollo de ese nuevo orden social. Eso para los
Andes y Tawantinsuyu se llama el proceso de Pachakutt'i.
Pensando por el otro lado, y tomando como base el ao 1535,
tendramos los 40 aos de reafirmacin cultural dentro de los
500 aos, y concluido esto, el decenio, con lo cual igual llegamos
a medio siglo.
Entonces, pensemos proyectivamente en la pluralidad y el
medio siglo de desarrollo de un nuevo orden social en armona
entre Indgenas; los Indgenas con los No Indgenas que hoy
reafirman la identidad de Naciones y Pueblos Originarios.
2.3

UNIDAD O ARMONIA DE LAS PARCIALIDADES

Tenemos que partir de un principio bsico y prctica milenaria

de las sociedades andinas, donde la coexistencia, convivencia,
armonizacin de las parcialidades, con autonoma y respeto
mutuo han sido las reglas de juego de la Confederacin de los
Estados de las Sociedades Originarias; por eso "Unidad no
51

quiere decir necesariamente fusin total, pero tampoco ...

separacin.
Unidad ... es la permanente
necesidad de
retornar a la diversidad", en esta concepcin y pensamiento
est el contenido filosfico de la Pacha, que hace un holismo y
simbiosis de elementos estructurantes de la cultura y sociedad
andinas. Eneste sentido, la lucha de los Originarios quiere decir
tambin la lucha por la autonoma de las regiones reactualizando
territorios de los Pakajaqis,Lupakas,Larikajas,Karangas, Killakas,
Uru Chipayas, Waranies, Chikitanos, Moxeos, Ayoreos, etc.,
hacia la constitucin de un nuevo Estado Multinacional y
Pluricultural de Consenso Comunitario y Democrtico, donde los
Originarios y no Originarios tengamos un pleno ejercicio de
nuestros Derechos y Libertad de opiniones sin privilegios ni
exclusiones. Eneste Pachakutt'i y Paytit,losOriginarios,Aymaras,
Qhishwas, Waranies, ... vivimos y enfocamos otra manera de
hacer unidad respetando las reglas de la diferencia, entre
culturas sociedades y stas con la na turaleza y el cosmos; puesto
que, como hemos dicho el libro de la naturaleza es la Ley de las
Sociedades Originarias.

52

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CROQUIS ESPACIAL DE
ACHACillLAS

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Qhirwas/
Yungas

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54

Chumis

Apus, Titis
........ Q h a p a s

En este sentido, mientras el sindicato y los partidos polticos

republicanos
nos habla de unidad, como sinnimo de
uniformizacin; los Pueblos y Naciones Originarias, entendemos
como la permanente necesidad de retornar a la diversidad; la
armonizacin
y cohesin de esa diversidad
llamada
parCialidades. '
a)

Jaqi-Pacha

y la Armona

de las Parcialidades

Nuestro elemento, fundamental y natural es la pareja humana,

unida por la accin de la J AQICHA, all el hombre y la mujer son
parcialidades heterogneas y complementaras, que hacen la
unidad de la familia, armoniza fuerzas y energas de las
parcialidades, ambos al organizar la familia se ponen en
condiciones iguales, armonizan y cohesionan, cultivan,
reproducen y alimentan las partes, como una totalidad. Pero
esta totalidad en relacin a la ]atha, Ayllu y Marka, resulta
siendo tambin parcialidad; en este caso sea de Urin-Aran; pero
que son emulados y armonizados por el TAYPI,o sea por el
encuentro y re-encuentro de las parcialidades; a fin de armonizar
las hostilidades de exceso o carencia.
Esto es en realidad la Jatha y modelo de unidad que buscamos
en la re-toma del proceso originario. Esto es respuesta a debates
de gnero y desarrollo. Puesto que entender la dinmica de
gnero, como parcialidad, lleva a extremos como feminismo o
machismo. El problema esta entonces, no slo interactuar,
complementar en sexo y la reproduccin, sino tambin en la
gestin, el rol poltico y el desarrollo social, econmico y
cultural de los Pueblos y las Naciones Originarias y stas con los
No Originarios. Lo contrario es apartheit o segregacin.
b)

Las Parcialidades
del Taypi

Armonizadas

por las Fuerzas

Las parCialidades por si solas sueltas no son fuerza ni energa,

55

as como la mujer y el hombre aislados, tampoco tendra sentido

para y en la vida, ni cumplirn las leyes de reciprocidad y
complementariedad, en otras palabras estaran desarmonizados
(entindase bien claro que hay excepciones).
Las partes -parcialidades- se emulan en el TAYPI,hemos dicho
por encuentros y re-encuentros ceremoniales y ritualizados,
resultando estos eventos sagrados al igual que hacer amor en la
pareja, pero ambos actos sirven para reciprocar y complementar
energas, pero tambin para producir y reproducir la especie,
alimentos y riqueza. All entonces la importancia de la funcin
del Taypi y la Armonizacin, que es otro elemento que tiene que
ver con nuestras luchas. Entonces no slo tenemos que buscar
unidad entre hombres y mujeres -gnero- sino tambin entre las
diversas partes y/o sectores; en este proceso de reafirmacin y
retoma de 10 originario. Qu nos dicen los polticos y la COB
sobre esto? mantener la estructura republicana.
ORDEN ARMONICO DE LAS PARCIALIDADES
a)
Alasa
Nayraxa
N

]alanta
Ch'iqa

<

TIPI

S
Masa
Qhiphaxa
56

:>

E ]alsu
Kupi

b)

Paqallqu
Sayt'a
]alanta

Paqallqu
Sayt'a
c)

7eN

Nayraxa

AfT6

Maqallqu
Sayt'a

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7e
Qllipaxa
Sayt'a

La] aqicha en el Ayllu: Modelo de Unidad Armonizada

Pensar en la ]aqicha y el Ayllu, es tambin pensar en la PACHA,

porque slo a travs del tiempo y espacio, desarrollamos
nuestras virtudes, defectos, potencialidades y debilidades. Si
una familia (pareja) no armoniza las fuerzas y energas de
varn - mujer, es que esa pareja, no slo que es mal vista, sino
tambin est inhabilitado para cumplir determinados roles en
el Ayllu y la Marka. En otras palabras la armonizacin de la
pareja, tiene que ver con la tica de la pareja, sus familiares y
el Ayllu, por eso toda pareja en el Ayllu es una pieza importante
en la funcin del Ayllu. Esaqu donde el gnero cobra importancia,
por las funciones sociales, productivas y reproductivas que
cumple en una cultura y sociedad. Este modelo tenemos que
ampliar, proyectar y porque no decir retomar en la estructura y
la lucha de nuestras organizaciones originarias.
Pensar en el Ayllu o Tekoa, es pensar y afirmar en 10 propio, y
lo propio es pensar con propiedad de s mismo es "]aqi-Pacha",
vida y fuente de vida, reproduccin social y produccin
alimentaria, proceso que se desdobla en tiempo y espacio, en
57

Uma-Urqu, en Urin-Aran o simplemente en Chacha-Warmi. Por

eso pensar en lo propio es pensar en la propiedad; sta relacin,
de propio y la propiedad denota un rgimen de apropiacin,
sta relacin conflictual es violencia o fuente de violencia. De ah
que, tanto lo propio, la propiedad como la violencia se canaliza a
travs de T'inkus pareados (Urin-Aran) y las ceremonias
ritualizadas peridicamente, como un proceso permanente de
"Ponerse de acuerdo" las sociedades entre ellas y con la naturaleza
PACHA.
Esto marca, un cdigo social propio y un modelo de sociedad
tambin propia, recreativa y nica, propia con propiedad y
milenaria como proyectiva, frente a modelos (capitalista y
socialista) parcelados en cuanto a propiedad (privada-estatal),
totalizantes e invasores en cuanto a sistema.
El Ayllu, es entonces, ese rgimen de apropiacin, es la
reproduccin social y alimentaria en la PACHA,es vida y fuente
de vida, armonizada,
por tinqus ceremoniales rituales,
administradas por la jerarqua de sus autoridades. Es toda una
eurstica andina y tica del "saber hacer" de las culturas
Andinas. Es parte del holismo de la PACHA.
Modelo que ha sido diseado de la praxis y el saber hacer de las
sociedades Andinas, que ha sido sometido, enajenado y
violentado de sus derechos, desnaturalizado en su sistema y
estructura. Sin embargo, hoyes un modelo alternativo que est
esperando la fuerza y la energa de la PACHAde sus hombres la
potencialidad y creatividad que exige los siglos venideros. Es
tambin retorno o Kuti.
Entonces el Ayllu, no solo es una relacin de parentesco como
muchos repiten, sino todo un rgimen de apropiacin del
territorio y tierra. Este rgimen estructura
el espacio, Como
propiedad comn del Ayllu y posesin privada familiar,
permitiendo el uso racional del territorio en sus diferentes
58

pisos ecolgicos como tambin el uso de la tierra en forma

privada, evitando la parcelacin. Esta estructura territorial,
engloba, el espacio de la fauna, la flora, 10 religioso y poltico,
constituyndose la coherencia del Ayllu de los Andes. En otras
palabras es una organizacin, territorial, cultural-ritual, econmica
y socio-poltica.
d)

Derecho y Deber de Reconocernos

Raz Histrico Cul tural

y Reconocer

la

Menos malla dcada del 90, se caracteriza por la bsqueda de

nuevos paradigmas, paradigmas de pluralidad y emulacin a la
diferencia. Esoquiere decir tambin que ya se debaten propuestas
y modelos de desarrollo de "civilizacin homogenizadora" y
procesos unilineales, 10 plural quiere decir que hay varios
espacios culturales, por tanto maneras y visiones de desarrollo.
El problema es que no se reconoce ni queremos reconocernos
como tales en esa pluralidad. Eso es la vergenza de este pas.
Veamos algunos ejemplos Bolivia como Bolivia, no reconoce a
los Aymaras Qhishwas, Waranies, ni cmo Pueblos, ni cmo
Naciones Originarias (ver Ref. CPE) tan solo como campesinos.
Otro la COB,como COB,no admite el proceso originario, an se
mueve con la postura de la vanguardia obrerista-salarialista
(ver X Congreso y resultados de la COB).
Entonces cmo podemos vivir y convivir en la diferencia y
pluralidad. Un primer derecho y deber que debemos conquistar
es reconocernos y respetarnos, pero tambin emularnos y
armonizarnos en un proceso de pluralidad, ese debate tenemos
que profundizar y desarrollar en eventos de discusin y
profundizacin del dilogo.

59

e)

La Solidaridad,
Hospitalidad
de las Naciones
Originarias
con las Nacionalidades
ExtraContinentales.

Una de las caractersticas tal vez peculiares de las Sociedades

Andinas Originarias es la solidaridad y hospitalidad con todos,
vale decir con los No-Originarios o no "Indgenas", porque de
otra manera no se entendera la invasin y los 5 siglos de
colonizacin y colonialismo. Loque pasa es que mientras unos
son solidarios y hospitalarios, otros son invasores, hostiles y
segregacionistas, pero tambin logocentristas. Por eso hay
necesidad de discutir, mejor dicho debatir la expectativa y la
visin de la vida y cultura entre stas partes; no con el fin de
homogenizar, menos de imponer, sino de armonizar intereses,
hacia metas mas coherentes. Aqu tenemos que partir bajo el
principio de que todos tienen vida y son importantes, como
tales, reconocindonos tenemos que practicar y respetarnos,
slo as habr una sociedad de armona.

60