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GUIMARES ROSA,
UMA LEITURA MSTICA
Ensaio
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Ilustraes:
Capa:
Arquivo do S.L.M.G.
Foto:
Iara Manata Pontes
Ilustraes:
Extradas do livro Inscries e Tradies
da Amrica Pr-histrica, de Bernardo
Ramos, Volume I, I.N., Rio, 1930
PONTES, Hugo
P858g
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INTRODUO
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I - SIMBOLISMO
"A palavra smbolo vem do grego "smbolon", sinal de
reconhecimento formado pelas duas metades de um objeto
quebrado que tornam a se juntar.
Por extenso, essa palavra significa uma representao analgica,
relacionada com o objeto considerado". (1)
O smbolo a imagem, pensamento. Ele nos faz captar, entre o
mundo e ns, algumas afinidades secretas e leis obscuras que
podem ir alm do alcance da cincia, mas que nem por isso so
menos certas. Todo smbolo , nesse sentido, uma revelao.
J o simbolismo uma sntese, uma cincia que tem suas regras
claras e definidas e cujos princpios emanam do mundo dos
arqutipos.
1.1 - O Simbolismo na Literatura
O smbolo, que foi a primeira forma de arte plstica, tambm
encontrado na origem da literatura. Destrudo pela arte clssica, o
simbolismo primitivo permanece, todavia, nas fbulas, nas
parbolas e nas alegorias.
Esse simbolismo que encontramos, em to grande profuso, na
Idade Mdia, seja nas canes de gesta dos trovadores, seja em
obras, como a "Divina Comdia" de Dante Alighieri, empresta a
estas manifestaes literrias um aspecto esotrico e inicitico que
transcende ao meramente especulativo e leva-nos, na modernidade,
surpresa e seduo.
Sendo a literatura a arte que sensibiliza pela palavra e fixa as
imagens e as fantasias sutis, no de estranhar que se tenha deixado
influenciar pelo simbolismo, que tambm influenciou a filosofia,
pois ele traduz em letras o que a alma encobre de mais profundo e de
mais inconsciente.
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4.5 - MALAQUIAS
o sexto personagem, encontrado durante a viagem:
"At que, a pouco trecho, enxergavam, adiante uma pessoa
caminhando."
" o Gorgulho... P-Boi disse." "O nome dele, de verdade, era
Malaquias." (pg. 13)
Malaquias morava dentro de uma lapa, entre barrancos e grotas. o
profeta. Aquele que ouve a "voz" do morro e a traduz.
4.6 - ZAQUIAS
Stimo personagem. Irmo de Malaquias. A referncia ao
impedimento que Malaquias pretendia fazer, no deixando o irmo
se casar, pode ser traduzido como uma tentativa de converter
Zaquias.
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VI - SIMBOLOGIA DO TEMPLO
A descrio de um Templo Manico est simbolicamente inserida
durante toda a narrativa e o ponto de referncia o Morro da Gara,
alm de mencionar criptas e lapas, conforme veremos nas
enumeraes abaixo:
1 - "Criptas onde o ar tem corpo de idade..." Lapas com solitrados
desvos, onde assiste, rodeada de silncios e acendendo globos
olhos no escuro, a coruja-branca-de-orelha...." (pg. 7)
2 - "... a Gruta de Maquin - to inesperada de grande com seus sete
sales encobertos, diversos, seus enfeites de tantas cores e tantos
formatos de sonho, rebrilhando risos na luz - ali dentro a gente se
esquecia numa admirao esquisita, mais forte que o juzo de cada
um, com mais glria resplandecente do que uma festa, do que uma
igreja. "(pg. 11)
3 - "L estava o Morro da Gara: solitrio, escaleno e escuro, feito
uma pirmide." (pg. 15)
4 - "Em cada momento, espiava, de revs, para o Morro da Gara,
posto l, a nordeste, testemunho. Belo como uma palavra. De uma
feita, o Gorgulho levou os olhos a ele, e outra vez se benzeu, tirando
o chapu: depois, expediu um esconjuro com a mo canhota. " (pg.
17)
5 - "Porm, seo Olquiste queria saber como era a gruta por fora e por
dentro? Seria boa no tamanho, confortosa, com trs cmodos, dois
deles clareados, por altos suspiros, abertos no paredo. O salo
derradeiro que era sempre escuro, e tinha no meio do cho um
buraco redondo, sem fundo de se escutar o fim de uma pedra cair;
mas l a gente no precisava de entrar - s um casal de suindaras
certo tempo vinha, ninhavam, esse corujo faz barulho nenhum.
Respeitava o nascente. A boca da entrada era estreita, um atado de
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"... mais forte que o juzo de cada um, com mais glria e
resplandecente do que uma festa, do que uma igreja."
"... e afundar naquele bafo sem tempo, sussurro sem som, onde a
gente se lembra do que soube, e acordar de novo num sonho, sem
perigo sem mal; se sente."
A claridade penetra no Templo por trs janelas colocadas ao
Oriente, Sul e Oeste, e as iluminam trs velas acesas, alm da luz
natural, colocadas nesses pontos cardeais, rodeando o altar, ou ao
lado dos tronos do Venervel e dos dois Vigilantes. Essas janelas e
velas simbolizam os trs aspectos da Divindade: Pai, Filho e
Esprito Santo, perpetuamente ativos em seu Universo.
"... seus enfeites de tantas cores e tantos formatos de sonho,
rebrilhando risos na luz..."
"... com trs cmodos, dois deles clareados, por altos suspiros,
abertos no paredo."
A Cmara de Reflexes descrita como:
"O salo derradeiro que era sempre escuro, e tinha no meio do
cho um buraco redondo, sem fundo de se escutar o fim de uma
pedra cair..."
No Rito de Iniciao esse cmodo um lugar secreto e fnebre em
que permanecem os profanos candidatos, rodeados de objetos
morturios, para que ali meditem sobre a transitoriedade da vida e
das coisas materiais. ali que o Iniciado comea a nascer para a
vida manica.
"... faz barulho nenhum. Respeitava o nascente."
O Morro da Gara, na descrio, comparado a uma pirmide.
"L estava o Morro da Gara: solitrio, escaleno e escuro, feito uma
pirmide."
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Companheiros de
Pedro Orsio
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- o Venervel (sabedoria)
2 - Vnus
- o 2 Vigilante (graa)
3 - Mercrio
4 - Lua
5 - Marte
6 - So1
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IX - A SIMBOLOGIA DA VIAGEM
Pedro Orsio, na sua caminhada inicitica, realiza quatro viagens.
Nos mais antigos Rituais manicos elas representam a purificao
do iniciado pelos quatro elementos: Terra, Ar, gua e Fogo. Essa
Simbologia resduo de uma representao totmica do
desenvolvimento da Vida, com o apoio e atravs dessas entidades
primordiais.
O conto nos mostra a sntese dessas viagens pagina 66:
"Ao sim, tinha viajado, tinha ido at o princpio de sua terra natural,
ele Pedro Orsio, catrumano dos Gerais. Agora, vez, era que podia
ter saudade de l, saudade firme.
Do chapado - de onde tudo se enxerga."
"Chovia de escurecer, trovoava, trovoava, a escurido lavrava em
fogo: E na chapada a chuva sumia, bebida, como, por um encanto,
no deitava um leno de lama, no enxurrava meio rego. Depois,
subia um branco poder de sol, e uni vento enorme falava..."
"Ar assim farto, cu azul assim, outro nenhum. Uma luz me, de
milagre." (grifos nossos)
A primeira viagem, que tem por elemento a Terra, se d desde o
incio do conto, a partir do momento em que Pedro Orsio inicia a
caminhada:
"Debaixo de ordem. De guiador - a p, descalo..." (pg. 5)
No Ritual de iniciao o candidato faz todas as viagens de olhos
vendados e o p esquerdo descalo.
A viagem pelo elemento Terra fica mais caracterizada na referncia
entrada na Gruta de Maquin:
"... - ali a gente se esquecia numa admirao esquisita." (pg. 11)
Tal meno corresponderia entrada do Iniciado na Cmara das
Reflexes.
A segunda viagem tem por elemento o Ar, emblema da vida.
"O tumulto das paixes, o choque de interesses diversos, a
dificuldade dos empreendimentos, os obstculos que os
concorrentes interessados em nos prejudicar e sempre dispostos a
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CONCLUSO
No princpio desta anlise procuramos levantar a hiptese que nos
levaria a uma leitura esotrica baseada no Rito de Iniciao
Manica. Tal empresa pde ser confirmada a partir do exame
detalhado das evidncias, no to evidentes para os no-iniciados,
contidas em O Recado do Morro.
Procuramos levantar dados que restringissem ao histrico e
prtica de uma Iniciao, sem contudo, entrarmos em detalhes, fim
de que o detalhamento no viesse a prejudicar a proposta de
comprovao dos fatos.
O Recado do Morro nos apresentou aspectos fsicos e espirituais,
prprios de todo o conjunto da obra literria de Guimares Rosa,
que nos permitiu a leitura ora feita, ensejando outras que
porventura possam ser realizadas, no que tange mstica-religiosa.
Acreditamos ter tido o cuidado de no radicalizarmos nossa
posio e deixamos em aberto esta anlise. Isso em virtude de
termos verificado que a leitura baseada na Iniciao Manica
apenas uma ocorrncia no conto, pois o autor, nas entrelinhas,
fornece-nos material suficiente para uma verdade s: o objeto de
sua obra o homem e a sua transcendncia.
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
1. BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Segundo as regras da
simblica esotrica tradicional. Trad. Frederico Ozanan
Pessoas de Barros. So Paulo, Pensamento, 1979, p. 11
2. Idem, ibidem p. 14
3. Idem, ibidem p. 258
4. FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de . Dicionrio de Maonaria.
4 ed., So Paulo, Pensamento, s.d., pp. 224-225.
5. WIRTH, Oswald. O Ideal Inicitico. Trad. R. Montezuma, Rio,
ed. do tradutor, 1932, p. 23
6. Idem, ibidem p. 27
7. Idem, ibidem p. 29
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BIBLIOGRAFIA
ROSA, Joo Guimares. "0 Recado do Morro". In: No Urubuquaqu, no Pinhm. Rio, Jos Olympio, 6. ed., 1978.
01 - ALBERGARIA, Consuelo. Bruxo da Linguagem no Grande
Serto.
Leitura dos elementos esotricos presentes na obra
de Guimares Rosa. Rio, Tempo Brasileiro, 1977, 154 p.
02 - ASLAN, Nicola. Estudos Manicos sobre Simbolismo.
Rio, Ed. Grande 0riente do Brasil, 1969. 201p.
03 - BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Segundo as regras
da simblica esotrica tradicional. Trad. Frederico
Ozanan Pessoas de Barros. So Paulo, Pensamento,
1979. 516 p.
04 - CARDILLO, Edmundo. Dante, Seiscentos Anos de Dvidas.
So Paulo, Aquarius, 1976, 168 p.
05 - COUTINHO, Afrnio. (direo). Guimares Rosa. Seleo de
Textos:Eduardo Faria Coutinho. Coleo Fortuna
Crtica. Rio, Civilizao Brasileira, 1983.
06 - FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de
Maonaria. So Paulo, Pensamento, 4. Ed. s.d. 550 p.
07 - GALVO, Walnice Nogueira. Mitologia Rosiana. So Paulo,
tica, 1978 (Col. Ensaios). 126 p.
08 - GALVO, Walnice Nogueira. As Formas do Falso. So Paulo,
Perspectiva, 1972. 135 p.
09 - GARBUGLIO, Jos Carlos. O Mundo Movente de Guimares
Rosa. So Paulo, tica, 1972. 138 p.
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