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Hugo PONTES

GUIMARES ROSA,
UMA LEITURA MSTICA
Ensaio

Para o professor e amigo


Aldemaro Taranto Goulart

01

Ilustraes:
Capa:
Arquivo do S.L.M.G.
Foto:
Iara Manata Pontes
Ilustraes:
Extradas do livro Inscries e Tradies
da Amrica Pr-histrica, de Bernardo
Ramos, Volume I, I.N., Rio, 1930

PONTES, Hugo
P858g

Guimares Rosa : uma leitura


mstica. - Poos de Caldas:
Grfica Sulminas, 1998, 33 p.
1. Rosa, Guimares - Ensaios. I. Ttulo.
CDU 869.0-4

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INTRODUO

O que me fascinou no conto de Guimares Rosa - O Recado do


Morro - foi a possibilidade de fazer uma leitura a partir da anlise
dos componentes msticos da iniciao manica que ele encerra.
Enquanto conhecedor das tradies dos ritos manicos, no pude
me furtar ao privilgio desse estudo indito que publiquei,
originalmente no Suplemento Literrio do Minas Gerais, em maio
de 1987.

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I - SIMBOLISMO
"A palavra smbolo vem do grego "smbolon", sinal de
reconhecimento formado pelas duas metades de um objeto
quebrado que tornam a se juntar.
Por extenso, essa palavra significa uma representao analgica,
relacionada com o objeto considerado". (1)
O smbolo a imagem, pensamento. Ele nos faz captar, entre o
mundo e ns, algumas afinidades secretas e leis obscuras que
podem ir alm do alcance da cincia, mas que nem por isso so
menos certas. Todo smbolo , nesse sentido, uma revelao.
J o simbolismo uma sntese, uma cincia que tem suas regras
claras e definidas e cujos princpios emanam do mundo dos
arqutipos.
1.1 - O Simbolismo na Literatura
O smbolo, que foi a primeira forma de arte plstica, tambm
encontrado na origem da literatura. Destrudo pela arte clssica, o
simbolismo primitivo permanece, todavia, nas fbulas, nas
parbolas e nas alegorias.
Esse simbolismo que encontramos, em to grande profuso, na
Idade Mdia, seja nas canes de gesta dos trovadores, seja em
obras, como a "Divina Comdia" de Dante Alighieri, empresta a
estas manifestaes literrias um aspecto esotrico e inicitico que
transcende ao meramente especulativo e leva-nos, na modernidade,
surpresa e seduo.
Sendo a literatura a arte que sensibiliza pela palavra e fixa as
imagens e as fantasias sutis, no de estranhar que se tenha deixado
influenciar pelo simbolismo, que tambm influenciou a filosofia,
pois ele traduz em letras o que a alma encobre de mais profundo e de
mais inconsciente.

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1.2 - O simbolismo da iniciao


"A "Arte de Construir" o Templo ideal eis o objetivo proposto pela
Maonaria Universal. Esse templo , primeiro, o Homem e, depois
a Sociedade.
Na iniciao manica o profano, ao "receber a luz", torna-se
aprendiz-maom. Seu trabalho essencial consiste em desbastar a
"pedra-bruta" e para isso bastam-lhe dois instrumentos: o cinzel e o
malho.
A iniciao manica completa em si mesma, quando o maom,
depois de ter galgado sucessivamente os degraus do Aprendiz e do
Companheiro, chega ao grau de Mestre." (2)
Os Mistrios Menores (exotricos) ou Maiores (esotricos)
ensinavam ou representavam a peregrinao do ser humano da vida
mortal para a imortal e as experincias pstumas da Alma ou do
Esprito nos mundos subjetivos, como tambm as leis do
aperfeioamento da conscincia pelo desenvolvimento
progressivo de seus poderes espirituais.
Em nossos dias, o candidato passa por diversas provas apenas
simblicas e, maonicamente, fica iniciado na alegoria solar de
Hiram Abiff, o "filho da viva".
1.3 - O Smbolo Hiram Abiff
Tambm chamado Hiram-Abi ou Huram-Abi (II. Crn. 13-14), o
filho de uma viva da tribo Naftali (I, Reis 7:14) do arraial de Dan.
Hbil decorador e metalrgico, foi enviado ao rei Salomo, pelo rei
de Tiro, para trabalhar os querubins, colunas e adornos do suntuoso
templo que o primeiro mandou edificar em Jerusalm, a fim de
perpetuar em moldes judaicos o culto que o Iniciado Moiss
trouxera do Egito e que vigorava at a poca de Davi, pai de
Salomo.
A Bblica descreve essa obra em I Reis, captulo II.
Tornou-se Hiram Abiff o heri central do drama inicitico franco-

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manico, no terceiro grau, porque segundo a lenda preferiu


sacrificar sua vida sanha assassina dos "trs maus companheiros",
a revelar-lhes a "Palavra do Mestre" e o "Segredo" correspondente
para que no cassem em "mos despreparadas".
Na astronomia, assim como Osiris, Adnis, Cristo e outros, esse
heri-mrtir personifica o Sol, tomado na antigidade como o mais
majestoso smbolo da Divindade, eternamente se sacrificando para
iluminar e libertar a humanidade das trevas.

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II - A SIMBOLOGIA MANICA NAS LETRAS S E G NO


CONTO
Ao iniciarmos a leitura do conto "O Recado do Morro", de Joo
Guimares Rosa, procuraremos faz-la pela anlise
metalingstica da letra S que inicia a narrativa e est em evidncia
no perodo: "Desde ali, o ocre da estrada, como de costume um S,
que inicia a grande frase."(pg. 5);
Pela letra G que encerra o conto: "Mediu o mundo: Por tantas
serras, pulando de estrela em estrela, at os seus Gerais." (pg. 70);
E pelo nome do morro: "L estava o Morro da Gara: solitrio,
escaleno e escuro, feito uma pirmide." (pg. 15) (grifos nossos).
2.1 - A Simbologia do S
Na simbologia manica a letra S inicial quer representar,
isoladamente, muitos significados como, por exemplo: Sabedoria,
Salomo, Secreto, Supremo, Schibbolet. Fiquemos apenas com a
simbologia do S no Rito Escocs Antigo e Aceito: Sabedoria, no
grau 17; Salomo, no grau 22; e designativo da tenda de Malaquias,
no grau 32.
Por Sabedoria vamos entender como designativo de uma das trs
colunas que sustentam o Templo Manico, sendo que as outras
duas so denominadas Fora e Beleza, e esto personificadas,
respectivamente, no Venervel, Primeiro Vigilante e Segundo
Vigilante.
Salomo (do hebreu Shelmo: pacfico) - segundo filho de Davi e
Bersab, foi o terceiro rei de Israel, em sucesso a seu pai, e
governou quarenta anos.
Alguns lhe atribuem a paternidade da maonaria. Quatro anos aps
a sua ascenso ao trono, iniciou a construo do "Templo de Jeov",
edificado no Monte Moriah, em Jerusalm. Nesse monte Jeov
apareceu a Davi, conforme I Crn. 21:18. Reza a lenda manica
dos graus simblicos que Salomo dividiu os operrios, para a
construo do templo, segundo a suas habilitaes, em aprendizes,
companheiros e mestres, sob a orientao de Hiram Abiff.
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S - da tenda de Malaquias - A tenda do grande acampamento, do


grau 32, assinalada com um S. Malaquias o ltimo dos
profetas do Antigo Testamento. No Rito Escocs Antigo e Aceito
h duas palavras de reconhecimento para cada dia da semana. As
correspondentes ao sbado (a o S) so Ezequias, como protetor
e Malaquias, como profeta.
2.2 - A Simbologia do G
A letra G tomada como smbolo sagrado da Divindade, uma
vez que o nome de Deus comea com essa letra em diversos
idiomas: Gad, no srio; Gada, no persa; Gud, no sueco; Gott, no
alemo e God, no ingls.
No Rito Escocs Antigo e Aceito aparece inscrita no meio da
Estrela Flamejante, como smbolo de Deus o divino Gemetra.
"Num sentido inicitico, a Estrela Flamejante e a letra G nos
mostram o Iniciado em que fogo despertado, fogo que pode
conduzi-lo ao Adeptat, caso ele saiba se libertar do sentido
puramente moral do smbolo e no se atole nas glosas que
abundam em torno dos termos: Glria, Grandeza, Geometria,
Gravitao, Gerao, Gnio e Gnose." (3)

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III - A SIMBOLOGIA DO TEMPO E DA ORDEM


Os fatos relatados na narrativa "... teve aparente princpio e fim,
num julho-agosto, nos fundos do municpio onde ele residia; em
sua raia noroeste, para dizer com rigor." (pg. 5)
A partir da referncia julho-agosto podemos verificar que o
duodenrio zodiacal tem um simbolismo de grande importncia,
pois o ano se torna o prottipo de todos os ciclos, emblematizados
tanto as fases da vida como as da iniciao.
Nos Mistrios de Ceres, o Iniciado partilhava dos destinos da
semente confiada ao solo. Como esta, o Iniciado deveria sofrer a
influncia solar para desenvolver-se e frutificar, depois do que
tornava a passar por esse encadeamento de transformaes de que
resulta o ciclo da vida.
3.1 - O ms de julho
Astrologicamente corresponde a Cncer, gua e Lua.
Nessa poca a seiva entumece as formas que atingem a plenitude. A
vegetao luxuriante. a estao da folhas, das ervas e dos
legumes, mas os cereais e os frutos ainda esto verdes. Os dias so
longos e cheios de luz.
Smbolo: O Iniciado instrui-se, assimilando os ensinamentosprimeiros.
3.2- O ms de agosto
Na astrologia corresponde a Leo, Fogo e Sol.
O fogo exterior intervm para ressecar e matar toda a constituio
aquosa, cozendo, amadurecendo o invlucro dos germes. A razo
implacvel exerce sua crtica severa sobre todas as noes
recebidas.
Smbolo: O Iniciado julga, por si mesmo, e com severidade as
idias que puderem seduzi-lo.

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Vale ressaltar que os signos do Zodado "Cncer" e "Leo"


significam, respectivamente, expanso/ crescimento e intrepidez/
coragem. A gua e o fogo, apesar de antagnicos, so elementos
purificadores nas cerimnias de iniciao.
A Lua o planeta passivo e sob ela esto os aprendizes maons. O
Sol de natureza dual: Esprito e Matria. a fonte inesgotvel de
vida e luz. O aparente nascimento do Sol - curso e morte - e
ressurreio peridicos, descrevem as vicissitudes cclicas da alma
e o eterno combate entre o Bem e o Mal, ou interao dos plos
positivos e negativos de toda a natureza.
No sem razo que Guimares Rosa exalta e dignifica o astro no
princpio do conto: "Dia a muito menos de meio, solene sol, as
sombras davam para o lado esquerdo." (pg. 5) (Grifo nosso)
3.3 - Ordem
Chamou-nos a ateno a expresso "Debaixo de ordem..." (pg. 5)
Por ordem, em maonaria, entende-se como a disciplina e
comportamento pessoais dentro do Templo e
- mais
significativamente na leitura ora feita - a seqncia dos trabalhos
dentro da Oficina. Isso quer significar que Pedro Orsio e seus
companheiros de "viagem" seguiam em sua caminhada inicitica
dentro da ritualstica prevista.

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IV - SIMBLICA DECIFRAO DOS PERSONAGENS


"Dizem os antigos rituais manicos que sete maons formam uma
Loja Perfeita."(4)
Pedro Orsio ( Pedro Chbergo ou P-Boi), Alquiste, Sinfro,
Jujuca e Ivo so os cinco personagens que iniciam a viagem.
Juntam-se a eles Malaquias e Zaquias, completando o grupo para a
formao da Loja Perfeita.
Decifraremos cada um dos personagens.
4.1 - Pedro Orsio
Esse personagem carrega consigo a trindade: energia, matria e
vida; tese, anttese e sntese. Seu nome nos remete pedra, que nos
leva a pedreiro, construo, polimento e fundao.
A letra P, na jia do 2o. Grau da Franco-carbonria, indica o filho
prdigo. A atividade de Pedro, enxadeiro, nos transporta enxada
que uma das trs ferramentas de que se serviram os maons,
segundo a lenda, para descobrir e levantar a pedra quadrangular que
cobria a Abbada de Enoque, a fim de abrir caminho que
conduzisse "Abbada Sagrada", aps a construo do Templo de
Salomo, e desobstruir o pedestal que se achava ali enterrado.
4.2 - Os Mestres: Alquiste, Sinfro e Jujuca
Trs sos os mestres que acompanham Pedro Orsio na viagem.
Simbolizam as trs colunas do Templo: Sabedoria, Beleza e Fora.
4.2.1 - ALQUISTE - a Sabedoria. Descrito no conto como um
estudioso, um pesquisador, um alquimista.
"Enxacoco e desguisado no usos, a tudo quanto enxergava dava
um mesmo engraado valor: fosse uma pedrinha, uma pedra, um
cip, uma terra de barranco, um passarinho atoa, uma moita de
carrapicho, um ninhol de vespos."( pg. 6)

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Os alquimistas eram uma classe de maons hermticos, usavam


as iniciais I.N.R.I., alusivas a este aforismo da Alquimia: "Igni
Nitrim Roxis Invenitur".
4.2.2 - SINFRO - a Beleza. Mestre religioso, representa Deus
entre os Homens. Caracterizado como: "... desses de sandlia
sem meia e tnica marrom, que tm casa de convento em
Pirapora e Cordisburgo." (pg. 6) "Rezava como se estivesse
debulhando milho em paiol, ou roando mato."( pg. 24)
4.2.3 - JUJUCA - a fora. Fazendeiro de gado, homem de posses.
Representa o poder econmico. "... no mais do tempo ele estava
no comparar as terras do arredor, lavoura e campos de pastagem,
saber de tudo avaliado, por onde pagava a pena comprar." (pg.
11)
No ritual do aprendiz maom, diz-se que Sabedoria para
inventar; Beleza para adornar; e Fora para dirigir.
Alquiste (Sabedoria) representa o Venervel; Jujuca (Fora)
representa o Primeiro Vigilante; e Sinfro (Beleza) representa o
Segundo Vigilante, que so um dos trs principais Oficiais da
Loja.
4.3 - O Quinto Personagem
Ivo, que no decorrer da narrativa passa a ser denominado Ivo
Crnico, o quinto incorporado ao grupo que inicia a viagem.
caracterizado como um servial que tange os burros cargueiros.
Homem destemido e disposto. Ivo significa o vigilante e Crnico
relativo a chronos, o planeta Saturno.
No simbolismo planetrio astrolgico, segundo Oswald Wirth,
Saturno corresponde ao Experto. O Experto dirige os candidatos nas
cerimnias de Iniciao e vela pela boa execuo do Ritual.

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4.5 - MALAQUIAS
o sexto personagem, encontrado durante a viagem:
"At que, a pouco trecho, enxergavam, adiante uma pessoa
caminhando."
" o Gorgulho... P-Boi disse." "O nome dele, de verdade, era
Malaquias." (pg. 13)
Malaquias morava dentro de uma lapa, entre barrancos e grotas. o
profeta. Aquele que ouve a "voz" do morro e a traduz.
4.6 - ZAQUIAS
Stimo personagem. Irmo de Malaquias. A referncia ao
impedimento que Malaquias pretendia fazer, no deixando o irmo
se casar, pode ser traduzido como uma tentativa de converter
Zaquias.

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V - A SIMBOLOGIA DAS CORES


No conto, pginas 5 a 10, principalmente, Guimares Rosa enfatiza
o uso das cores, qualificando elementos do mundo animal, vegetal e
mineral.
As cores sempre tiveram um significado especial na Maonaria,
que as tem combinando em nmero de nove.
Vejamos a sua simbologia:
Azul
Vermelha
Amarela
Verde
Violeta

- amizade, fidelidade, devoo


- zelo, fervor, paixo
- inteligncia, sabedoria, magnificncia
- esperana, fraternidade
- dignidade, majestade e smbolo da aliana entre
Salomo e Hiram, rei de Tiro.
Preta
- solido, tristeza, circunspeco e morte
Branca
- candura, inocncia, sntese das virtudes
Ptrea
- firmeza e constncia
Roxa
- afeio, caridade, filantropia
H ainda a meno ao arco-ris (pg. 6). Alguns Ritos manicos
comemoram o arco-ris como o smbolo da aliana que Deus fez
com No, segundo a Bblia.

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VI - SIMBOLOGIA DO TEMPLO
A descrio de um Templo Manico est simbolicamente inserida
durante toda a narrativa e o ponto de referncia o Morro da Gara,
alm de mencionar criptas e lapas, conforme veremos nas
enumeraes abaixo:
1 - "Criptas onde o ar tem corpo de idade..." Lapas com solitrados
desvos, onde assiste, rodeada de silncios e acendendo globos
olhos no escuro, a coruja-branca-de-orelha...." (pg. 7)
2 - "... a Gruta de Maquin - to inesperada de grande com seus sete
sales encobertos, diversos, seus enfeites de tantas cores e tantos
formatos de sonho, rebrilhando risos na luz - ali dentro a gente se
esquecia numa admirao esquisita, mais forte que o juzo de cada
um, com mais glria resplandecente do que uma festa, do que uma
igreja. "(pg. 11)
3 - "L estava o Morro da Gara: solitrio, escaleno e escuro, feito
uma pirmide." (pg. 15)
4 - "Em cada momento, espiava, de revs, para o Morro da Gara,
posto l, a nordeste, testemunho. Belo como uma palavra. De uma
feita, o Gorgulho levou os olhos a ele, e outra vez se benzeu, tirando
o chapu: depois, expediu um esconjuro com a mo canhota. " (pg.
17)
5 - "Porm, seo Olquiste queria saber como era a gruta por fora e por
dentro? Seria boa no tamanho, confortosa, com trs cmodos, dois
deles clareados, por altos suspiros, abertos no paredo. O salo
derradeiro que era sempre escuro, e tinha no meio do cho um
buraco redondo, sem fundo de se escutar o fim de uma pedra cair;
mas l a gente no precisava de entrar - s um casal de suindaras
certo tempo vinha, ninhavam, esse corujo faz barulho nenhum.
Respeitava o nascente. A boca da entrada era estreita, um atado de
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feixes de capim dava para se fechar, de noite, mode os bichos. E


tinha at trastes: um banco, um toco de rvore, um caixote e uma
barrica de bacalhau. E tinha pote d'gua." (pg. 18)
6 - "... l viam o Morro da Gara - s - seu agudo vislumbre. "
direita, porm, mais prximas, as encostas das vertentes
descobertas, a grossa corda de morros - sempre com as
estradinhas, as trilhas escalavradas, os caponetes nas dobras,
sempre o sempre. "( p. 36)
7 - "A entrar outra vez dentro da gruta, a Lapa Nova do Maquin
- onde a pedra vem, incha, e rebrilha naquelas paredes de lenis
molhados, dobrados, entre as roxas sombras, escorrendo as lajes
alvas, com grandes formas e bicos de pssaros que a pedra fez,
pilhas de sacos de pedras, e o cho de cristal, semelha um rio de
ondas que no escurecer esbarram, e vindas de cima as pontas
brancas, amarelas, branco-azuladas, de gelo azul, meio
transparentes, de todas as cores, rindo de luz e danando, de
vidro, de sal: e afundar naquele bafo sem tempo, sussurro sem
som, onde a gente se lembra do que nunca soube, e acordar de
novo, num sonho, sem perigo sem mal; se sente." (pg. 69)
Guimares Rosa, sabiamente, descreve a exuberncia de um
Templo Manico, conforme se pode observar nas sete
descries acima destacadas.
Nas sociedades iniciticas, Templo o lugar onde se renem
seus adeptos. Esotericamente, o ser humano ideal e perfeito
que deve ser "edificado" pelos "construtores". o iniciado
verdadeiro. o seu corpo purificado.
"No sabeis que sois o templo de Deus e que o Esprito Santo
habita em vs? Se algum destri o templo de Deus, Deus o
destruir; pois o templo de Deus, que sois vs,
santo." (I Cor. 3:16,17)
Tal podemos verificar nas expresses:

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"... mais forte que o juzo de cada um, com mais glria e
resplandecente do que uma festa, do que uma igreja."
"... e afundar naquele bafo sem tempo, sussurro sem som, onde a
gente se lembra do que soube, e acordar de novo num sonho, sem
perigo sem mal; se sente."
A claridade penetra no Templo por trs janelas colocadas ao
Oriente, Sul e Oeste, e as iluminam trs velas acesas, alm da luz
natural, colocadas nesses pontos cardeais, rodeando o altar, ou ao
lado dos tronos do Venervel e dos dois Vigilantes. Essas janelas e
velas simbolizam os trs aspectos da Divindade: Pai, Filho e
Esprito Santo, perpetuamente ativos em seu Universo.
"... seus enfeites de tantas cores e tantos formatos de sonho,
rebrilhando risos na luz..."
"... com trs cmodos, dois deles clareados, por altos suspiros,
abertos no paredo."
A Cmara de Reflexes descrita como:
"O salo derradeiro que era sempre escuro, e tinha no meio do
cho um buraco redondo, sem fundo de se escutar o fim de uma
pedra cair..."
No Rito de Iniciao esse cmodo um lugar secreto e fnebre em
que permanecem os profanos candidatos, rodeados de objetos
morturios, para que ali meditem sobre a transitoriedade da vida e
das coisas materiais. ali que o Iniciado comea a nascer para a
vida manica.
"... faz barulho nenhum. Respeitava o nascente."
O Morro da Gara, na descrio, comparado a uma pirmide.
"L estava o Morro da Gara: solitrio, escaleno e escuro, feito uma
pirmide."

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Esta simboliza a verdadeira casa de Salomo, lugar onde o iniciado


era submetido s provas de Iniciao. Suas medidas so
coincidentes com as do alegrico Templo de Salomo, que
o emblema do ciclo de iniciao. o Templo ideal jamais
terminado, templo em que cada maom uma pedra, preparada no
silncio da meditao.
"... onde assiste, rodeada de silncios e acendendo globos olhos no
escuro, a coruja-branca-de-orelha..."
"... e afundar naquele bafo sem tempo, sussurro sem som, onde a
gente se lembra do que nunca soube, e acordar de novo num sonho,
sem perigo sem mal; se sente."
Consegue-se entrever, no conto, a referncia a duas Colunas do
Templo: Jachim e Boaz:
"Recanto limpo e fundo, entre desbarrancados, to sumido que
parecia a gente estar vendo ali em sonho; e s com umas palmeiras
e umas grandes pedras pretas; mas o melhor que nem urubu tinha
licena de ir..." (pg. 31)
As palmeiras, simbolicamente no conto, representam as colunas
acima mencionadas e, mesmo, as demais colunas existentes, como
as: Drica, Jnica, Corntia, Compsita e Toscana. Isso perfaz um
total de sete.
Simbolizando o encadeamento, os laos que unem todos os maons,
encontramos a referncia:
"...as encostas das vertentes descobertas, a grossa corda de morros-"
Tais cordas referem-se a um dos ornamentos da Loja que circunda e
decora a parte superior do Templo, correspondendo a Borda
Dentada.
As referncias: "laje branca" (pg. 7); "grandes pedras pretas"(pg.
31); "lajes alvas", "cho de cristal" (pg. 69), lembra-nos o piso de
mosaico da Loja, semelhante a um tabuleiro de xadrez, emblema da
variedade de solo terrestre. Simboliza a unio de todos os maons

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do Globo Terrestre, apesar das diferenas de cor, clima, poltica e


religio.
Pudemos verificar que Guimares Rosa, ao se referir a "... pilhas de
sacos de pedras", leva-nos a fazer uma ligao com a Pedra Bruta,
smbolo das imperfeies do esprito, que o maom iniciado
dever, como aprendiz, desbastar - aprimorando o esprito transformando-o em Pedra Cbica.

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VII - A SIMBOLOGIA DOS PLANETAS


No conto, pgina 26, o autor refere-se s fazendas visitadas
durante a viagem: Jove, dona Vininha, Nh Hermes, Nh Selena,
Marciano e Apolinrio.
pgina 27 encontramos:
"Nisso que o Ivo pelos outros respondia tambm: o Jovelino, o
Veneriano, o Martinho, o Hlio Dias Nemes, o Joo Lualino, o Z
Azougue - que, se ainda estavam arredados, ressabiados, no rumo
no queriam outra coisa seno se reconciliar."
Os nomes correspondem a alguns planetas do sistema solar.
Vemos, portanto, uma referncia astrologia, bem ligada
Iniciao Manica.
o prprio Guimares Rosa quem diz em carta a seu tradutor na
Itlia, conforme menciona Consuelo Albergaria em seu livro Bruxo
da Linguagem no Grande Serto, pgina 74:
"Agora, ainda quanto a Recado do Morro, gostaria de apontar a
voc um certo aspecto planetrio ou de correspondncia
astro1gica, que valeria apenas ser acentuadamente preservado,
talvez. Ocorre nos nomes prprios, assinalados onomsticotoponmicos:
Fazendas visitadas
na Excurso

Companheiros de
Pedro Orsio

1 - Jove . . . . . . . . . . . . . . . . (Jpiter) . . . . . . . . . . . . . . o Jovelino


2 - dona Vininha . . . . . . . . . (Vnus) . . . . . . . . . . . . . o Veneriano
3 - Nh Hermes . . . . . . . . . . (Mercrio) . . . . . . . . . o Z Azougue
4- Nh Selena . . . . . . . . . . . (Lua) . . . . . . . . . . . . . o Joo Lualino
5 - Marciano . . . . . . . . . . . . (Marte) . . . . . . . . . . . . . . o Martinho
6 - Apolinrio . . . . . . . . . . . (Sol) . . . . . . . . o Hlio Dias Nemes."

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A Simbologia dos nomes, tal como se nos apresenta, implica numa


situao de extremos em relao a Pedro Orsio. Se num dado
momento da Iniciao ele desceu ao subterrneo da Cmara de
Reflexes, em outro foi elevado s estrelas, conseguindo estar entre
os planetas, grandezas do sistema solar, podendo divisar todos os
reinos da Terra.
Em maonaria os planetas simbolizam:
I - Jpiter

- o Venervel (sabedoria)

2 - Vnus

- o 2 Vigilante (graa)

3 - Mercrio

- o Mestre de Cerimnias (mensageiro)

4 - Lua

- o Secretrio (reflexo do sol)

5 - Marte

- o l. Vigilante (o deus guerreiro)

6 - So1

- o Orador (a luz do homem, a sntese)

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VIII - A SIMBOLOGIA DOS NMEROS


O conto inicia com um personagem, Pedro Orsio, candidato
Iniciao.
O nmero um, na Simbologia manica, o ser positivo.
Os gregos denominavam "Pothos", isto , o desejo ou a ao de
sair do absoluto para entrar no real.
Trs so os patres: Alquiste, Sinfro e Jujuca. Os trs
representam a inteligncia, o amor e a vontade, que so
indissociveis.
Associados o 1 + 3 = 4.
O quatro representa, na cerimnia de iniciao, os elementos da
natureza: Terra, Ar, gua e Fogo.
O 4 + Ivo Crnico = 5
O cinco forma a estrela Pentagonal, que o smbolo do homem
ou o microcosmo. A Estrela Flamejante o smbolo do Iniciado.
As suas cinco pontas representam: a parte superior, a cabea; as
laterais, os dois braos; as inferiores, as duas pernas.
O homem deitado, com os braos e as pernas abertas, fica numa
postura que reflete o equilbrio ativo e de capacidade receptiva,
pois a cabea, os braos e as pernas ficam direcionados na
mesma posio das pontas das estrelas. Assim torna-se um
centro de vida, irradia luz prpria.
O 5 + Malaquias = 6
O seis simboliza a Estrela de Salomo que a representao do
Macrocosmo. Reflete a unidade do Esprito e a Matria
csmica.
Vale aqui salientar que por seis vezes o signo-de-salomo
mencionado no decorrer da narrativa.
O 6 + Zaquias = 7
O sete nos remete ao equilbrio, harmonia. Lembra-nos os dias
da semana, as sete pocas da criao, os sete pecados capitais, os
planetas que percorrem a abbada celeste e que eram em tempos
idos os que partilhavam do governo do mundo: Sol, Lua, Marte,

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Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno, e suas divindades.


Lembra, ainda, a ordem completa, o perodo, o ciclo.
Outrossim o "recado do morro" transmitido por sete vezes,
atravs de seis homens puros e um menino (Gorgulho, Catraz,
Guegue, Coletor, Nominedmine, Laudelim e Joozezim
(menino). So eles o smbolo do equilbrio, pela inocncia que
trazem consigo.
Sendo Laudelim um artista, cabe a ele harmonizar o "recado",
dando-lhe forma e lgica. Ao compreender o "recado" o ciclo
fechado com Pedro Orsio.

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IX - A SIMBOLOGIA DA VIAGEM
Pedro Orsio, na sua caminhada inicitica, realiza quatro viagens.
Nos mais antigos Rituais manicos elas representam a purificao
do iniciado pelos quatro elementos: Terra, Ar, gua e Fogo. Essa
Simbologia resduo de uma representao totmica do
desenvolvimento da Vida, com o apoio e atravs dessas entidades
primordiais.
O conto nos mostra a sntese dessas viagens pagina 66:
"Ao sim, tinha viajado, tinha ido at o princpio de sua terra natural,
ele Pedro Orsio, catrumano dos Gerais. Agora, vez, era que podia
ter saudade de l, saudade firme.
Do chapado - de onde tudo se enxerga."
"Chovia de escurecer, trovoava, trovoava, a escurido lavrava em
fogo: E na chapada a chuva sumia, bebida, como, por um encanto,
no deitava um leno de lama, no enxurrava meio rego. Depois,
subia um branco poder de sol, e uni vento enorme falava..."
"Ar assim farto, cu azul assim, outro nenhum. Uma luz me, de
milagre." (grifos nossos)
A primeira viagem, que tem por elemento a Terra, se d desde o
incio do conto, a partir do momento em que Pedro Orsio inicia a
caminhada:
"Debaixo de ordem. De guiador - a p, descalo..." (pg. 5)
No Ritual de iniciao o candidato faz todas as viagens de olhos
vendados e o p esquerdo descalo.
A viagem pelo elemento Terra fica mais caracterizada na referncia
entrada na Gruta de Maquin:
"... - ali a gente se esquecia numa admirao esquisita." (pg. 11)
Tal meno corresponderia entrada do Iniciado na Cmara das
Reflexes.
A segunda viagem tem por elemento o Ar, emblema da vida.
"O tumulto das paixes, o choque de interesses diversos, a
dificuldade dos empreendimentos, os obstculos que os
concorrentes interessados em nos prejudicar e sempre dispostos a

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nos desencorajar multiplicam sob nossos passos, tudo isso


figurado pela irregularidade do caminho que o Iniciado percorre e
pelo rudo a seu redor." (5)
A terceira viagem tem por elemento a gua, smbolo da
emotividade e sensibilidade.
"Para devolver ao Iniciado sua segurana ele submetido
purificao pela gua, lavando-o das impurezas. Ao rudo
ensurdecedor da primeira viagem seguiu-se tinido de armas,
emblema dos combates que o homem constantemente forado a
travar". (6)
A quarta viagem tem por elemento o Fogo, smbolo do ardor, do
entusiasmo.
"Para contemplar a verdade que se esconde dentro dele mesmo, o
Iniciado deve saltar um trplice cinturo de fogo. O Iniciado
permanece no meio das chamas (paixes ambientes) sem ser
queimado, mas deixa-se penetrar pelo calor benfazejo que dele
emana." (7)
Pedro Orsio agora um Aprendiz-Maom, Provou sua coragem
passando pelas provas a que foi submetido. Sofre o batismo do
sangue que simboliza o herosmo e a dedicao do soldado e mrtir.
A "Espada Flamngera" encostada ao peito nu do Iniciado
representa o referido batismo:
"A sina do Rei avessa. O Rei dava, que estrambelhava - espada:
dava de gume, cota e prancha..." (pg. 69)
Traduzimos aqui, tambm, a palavra Rei, do enunciado acima,
como sendo referncia ao Iniciado na Arte Real, fazendo, assim, do
Aprendiz-Maom um Rei, um mestre de si prprio e da Natureza.
Pedro Orsio, agora introduzido nos mistrios:
"... abriu grandes pernas. Mediu o mundo. Por tantas serras,
pulando de estrela em estrela, at aos seus Gerais." (pg. 70)
Com essa imagem Guimares encerra seu conto procurando,
talvez, mostrar que o smbolo da estrela representa o homem

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perfeito. O pentagrama mostrando Deus manifestando-se


plenamente no homem que um quntuplo ser: fsico,
emocional, mental, intuitivo e espiritual.

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CONCLUSO
No princpio desta anlise procuramos levantar a hiptese que nos
levaria a uma leitura esotrica baseada no Rito de Iniciao
Manica. Tal empresa pde ser confirmada a partir do exame
detalhado das evidncias, no to evidentes para os no-iniciados,
contidas em O Recado do Morro.
Procuramos levantar dados que restringissem ao histrico e
prtica de uma Iniciao, sem contudo, entrarmos em detalhes, fim
de que o detalhamento no viesse a prejudicar a proposta de
comprovao dos fatos.
O Recado do Morro nos apresentou aspectos fsicos e espirituais,
prprios de todo o conjunto da obra literria de Guimares Rosa,
que nos permitiu a leitura ora feita, ensejando outras que
porventura possam ser realizadas, no que tange mstica-religiosa.
Acreditamos ter tido o cuidado de no radicalizarmos nossa
posio e deixamos em aberto esta anlise. Isso em virtude de
termos verificado que a leitura baseada na Iniciao Manica
apenas uma ocorrncia no conto, pois o autor, nas entrelinhas,
fornece-nos material suficiente para uma verdade s: o objeto de
sua obra o homem e a sua transcendncia.

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NOTAS BIBLIOGRFICAS
1. BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Segundo as regras da
simblica esotrica tradicional. Trad. Frederico Ozanan
Pessoas de Barros. So Paulo, Pensamento, 1979, p. 11
2. Idem, ibidem p. 14
3. Idem, ibidem p. 258
4. FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de . Dicionrio de Maonaria.
4 ed., So Paulo, Pensamento, s.d., pp. 224-225.
5. WIRTH, Oswald. O Ideal Inicitico. Trad. R. Montezuma, Rio,
ed. do tradutor, 1932, p. 23
6. Idem, ibidem p. 27
7. Idem, ibidem p. 29

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BIBLIOGRAFIA
ROSA, Joo Guimares. "0 Recado do Morro". In: No Urubuquaqu, no Pinhm. Rio, Jos Olympio, 6. ed., 1978.
01 - ALBERGARIA, Consuelo. Bruxo da Linguagem no Grande
Serto.
Leitura dos elementos esotricos presentes na obra
de Guimares Rosa. Rio, Tempo Brasileiro, 1977, 154 p.
02 - ASLAN, Nicola. Estudos Manicos sobre Simbolismo.
Rio, Ed. Grande 0riente do Brasil, 1969. 201p.
03 - BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Segundo as regras
da simblica esotrica tradicional. Trad. Frederico
Ozanan Pessoas de Barros. So Paulo, Pensamento,
1979. 516 p.
04 - CARDILLO, Edmundo. Dante, Seiscentos Anos de Dvidas.
So Paulo, Aquarius, 1976, 168 p.
05 - COUTINHO, Afrnio. (direo). Guimares Rosa. Seleo de
Textos:Eduardo Faria Coutinho. Coleo Fortuna
Crtica. Rio, Civilizao Brasileira, 1983.
06 - FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de
Maonaria. So Paulo, Pensamento, 4. Ed. s.d. 550 p.
07 - GALVO, Walnice Nogueira. Mitologia Rosiana. So Paulo,
tica, 1978 (Col. Ensaios). 126 p.
08 - GALVO, Walnice Nogueira. As Formas do Falso. So Paulo,
Perspectiva, 1972. 135 p.
09 - GARBUGLIO, Jos Carlos. O Mundo Movente de Guimares
Rosa. So Paulo, tica, 1972. 138 p.
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10 - LEADBEATER, C.W. A Vida Oculta na Maonaria. Trad.


Joaquim Gervsio de Figueiredo. So Paulo,
Pensamento, 1973. 275 p.
11 - WIRTH, Oswald. O Ideal Inicitico. Trad. R. Montezuma. Rio,
ed. do Tradutor, 1932. 150 p.

* Este ensaio foi publicado, pelo Suplemento


Literrio do Minas Gerais n. 1.071, de 02 de
maio de 1987, Belo Horizonte.

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- Hugo Pontes e Manuelzo, personagem de Guimares Rosa.

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