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PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
So Cristvo SE
2015
So Cristvo SE
2015
CDU 81373.231
COMISSO JULGADORA
AGRADEO
A meu Deus, por existir e estar sempre ao meu lado, dando-me foras para superar as
dificuldades e no me deixando desistir no meio do caminho;
A minha famlia (pai, me, irm e namorado), por acreditar no meu pequeno potencial,
ajudando-me nos momentos difceis, liberando-me de algumas atividades domsticas e de
algumas responsabilidades do dia a dia;
A meus amigos de Letras, por simplesmente fazerem parte da minha vida. Obrigada
pelo companheirismo, dedicao, amor, brigas e por sempre acreditarem e apoiarem os meus
sonhos;
Aos novos amigos que conquistei nesta jornada; minha turminha de mestrado, pela
unio, dando foras uns aos outros, no intuito de dividir o sofrimento.
A meu orientador, prof. Jos Raimundo Galvo, pelo incentivo e pela oportunidade de
aprender o verdadeiro significado das palavras.
A minha querida coorientadora, prof. Maria Lenia Garcia Costa Carvalho, pela sua
pacincia e simplicidade em ensinar, de maneira calma, os mistrios que permeiam a
linguagem.
Aos professores de mestrado e graduao, pelos ensinamentos das teorias lingusticas.
Aos funcionrios do PPGL, DLEV e CESAD, por facilitarem a minha vida acadmica,
ajudando-me sempre, na medida do possvel, e por ter passado momentos to legais ao lado
deles.
Aos funcionrios da Parquia Nossa Senhora da Vitria, ao Frei Rosenildo Alexandre
de Souza, por terem possibilitado meu acesso aos documentos e, especialmente a Avani; pela
sua disposio em atender aos meus chamados e pela troca de informaes valiosas que
contriburam para a finalizao deste trabalho.
Aos professores da banca de qualificao e defesa, pelas contribuies necessrias,
para que este trabalho fosse melhorado e estivesse de acordo com as normas acadmicas.
Aos amigos do DAA, pela fora e confiana em acreditar que esse caminho pudesse
dar certo.
Enfim, a todos aqueles que compartilharam comigo as dificuldades, pelo carinho
dedicado a mim, pelos momentos de incentivo, agradeo do fundo do corao.
RESUMO
Desde cedo, o homem sentiu necessidade de atribuir nomes s coisas, s pessoas e aos
lugares, para organizar, controlar e recriar o mundo ao seu redor. Para que isso acontea, ele
recorre ao lxico, atravs do qual, desenvolve o seu sistema lingustico, culminando na
produo de um emaranhado de vocbulos que so comuns a cada lngua. Dessa maneira, este
estudo visa reconhecer a influncia de uma ideologia religiosa dominante na escolha dos
antropnimos na freguesia de So Cristvo, a mais antiga do Estado de Sergipe, no perodo
compreendido de 1883 a 1910. Para tanto, foram utilizados os livros de batizados que esto
no arquivo da Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria. A metodologia se configura na
descrio e anlise de uma quantidade considervel de manuscritos, demonstrando nos
antropnimos em apreo que a escolha do nome do indivduo est associada a algum evento
de cunho religioso, seja pelo santo do dia do seu nascimento, seja por um pedido de proteo.
Os fundamentos terico-metodolgicos que embasam esta pesquisa prendem-se, por um lado,
anlise documental, pelo vis filolgico da crtica textual, em conceitos abordados por
Berwanger e Leal (2008), Cambraia (2005), Samara (2005), Acioli (1994), Blanco (1987),
Spina (1970), buscando auxlio em outras cincias, como a paleografia, para a realizao da
Edio Semidiplomtica, no intuito de reconstituir os manuscritos, mediante levantamento e
categorizao dos nomes, facilitando a leitura e a compreenso do contedo. Por outro lado, a
investigao permeia o campo da Onomasiologia esclarecendo a associao que o homem faz
entre as palavras e as coisas, recorrendo, para tanto, aos ensinamentos de Bakhtin (2006),
Carvalhinhos (2007; 2008), Fiorin (2007), Martins (1991), Dick (1997; 1998), Bourdieu
(1989, 2004), Gurios (1981), que ajudam a compreender a forma como se processou a
nomeao na freguesia de So Cristvo entre os perodos colonial e imperial, levando-se em
considerao os fatos histricos revelados no corpus analisado, demonstrando a ideologia da
Igreja Catlica, como uma estrutura de poder que exerceu forte influncia, ditando regras e
controlando pensamentos e aes das pessoas na Capitania de Sergipe Del Rey.
Palavras-chave: Crtica textual. Ideologia e poder simblico. Onomsticos. Registros
paroquiais.
ABSTRACT
Since early times, human being felt the need of naming things, people and places, in order to
organize, control and recreate the world around him. For that to happen, he resorts to the
lexicon, through which develops a linguistic system, culminating in the production of a tangle
of words that are common to each language. Thus, this study has as its aim determine the
influence of a dominant religious ideology in choosing anthroponyms in the parish of St.
Christopher, the oldest in the state of Sergipe, in the period 1883-1910. In order to do that, we
used the books of registries of baptism are in the Church of Our Lady of Victory. Our
methodology is the description and analysis of a considerable amount of manuscripts,
showing, in the anthroponyms in question, that the choice of the individual's name is
associated with some religious nature of the event, as the day of a saint's birth or by in search
of divine protection. The theoretical and methodological foundations that support this
research relate, first, the documentary analysis, the philological bias of textual criticism, in
concepts covered by Berwanger and Leal (2008) Cambraia (2005), Samara (2005), Acioli
(1994), Blanco (1987), Spina (1970), seeking assistance in other sciences, such as
paleography, to carry out the semidiplomatic edition, in order to reconstruct the manuscripts
by survey and categorization of names, easy to read and the understanding of the content. On
the other hand, research permeates the field of Onomasiology, clarifying the association that
man makes between words and things, using for this purpose, the teachings of Bakhtin
(2006), Carvalhinhos (2007; 2008), Fiorin (2007), Martins (1991), Dick (1997; 1998),
Bourdieu (1989; 2004), Gurios (1981), which to help you understand how they processed the
appointment in the parish of Saint Kitts between the colonial and imperial periods, taking into
account the historical facts revealed in the analyzed corpus, demonstrating the ideology of the
Catholic Church as a power structure that strongly influenced, dictating and controlling
thoughts and actions of people in the captaincy of Sergipe Del Rey.
Keywords: Textual criticism. Ideology and symbolic power. Onomastic. Parish registers.
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 01 Fachada frontal da Igreja Matriz de So Cristvo.............................................................47
Figura 02 Parte interna da Igreja Matriz de So Cristvo..................................................................48
Figura 03 Secretaria da Matriz.............................................................................................................49
Figura 04 Acervo da Cria paroquial Igreja Matriz.........................................................................50
Figura 05 Estrutura de livro.................................................................................................................77
Figuras 06, 07, 08 Imagens das lombadas...........................................................................................78
Figuras 09, 10, 11 Capas dos livros....................................................................................................79
Figura 12 Parte interna do livro 03.....................................................................................................80
Figuras 13, 14 Contra-capa do livro 06..............................................................................................80
Figura 15 Imagem do flio 16r do livro 06.......................................................................................82
Figura 16 Imagem dos flios 37v e 38r do livro 06.........................................................................82
Figuras 17, 18 Capas do livro 03........................................................................................................83
Figuras 19,20 Imagens de parte dos flios 22r e 25v do livro 03....................................................84
Figura 21 Imagem de parte do flio 190v livro 03...........................................................................84
Figura 22 Flio 191r do livro 03.......................................................................................................85
Figura 23 Parte do flio 43r do livro 03...........................................................................................86
Figura 24 Flio 43r, linha 01 ano do registro................................................................................86
Figura 25 Flio 43r, linhas 01 e 02 nmero do flio e rubrica do Padre......................................86
Figura 26 Flio 43r, linha 03 letra maiscula...............................................................................87
Figura 27 Flio 43r, linha 11 assinatura do padre responsvel pelo batismo................................87
Figura 28 Imagem do termo de encerramento do livro 07................................................................88
Figura 29 Imagem do termo de abertura do livro 06.........................................................................89
Figura 30 Trecho do assento batismal de Thomaz (branco)..............................................................92
Figura 31 Trecho do assento batismal de Antonio (pardo)................................................................93
Figura 32 Fragmento do assento batismal de Eduardo (escravo/crioulo)..........................................93
Figura 33 Flio 43r, livro 03 (escravo, livre e branco)....................................................................95
Figuras 34,35 Trechos dos flios 58r e 43v, livro 03.....................................................................99
Figura 36 Fragmento do assento de Antonio...................................................................................100
Figura 37 Assento de Nestor (em perigo de morte).........................................................................101
Figura 38 Assento de Francisco (em caso de necessidade).............................................................101
LISTA DE QUADROS
LISTA DE GRFICO
Grfico 1- Percentual de nomes por condio social (Sc. XIX)................................................97
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................... 15
CAPTULO 1 - A CRTICA TEXTUAL COMO METDO DE SALVAGUARDAR O PASSADO:
CONCEPES E CARACTERSTICAS ........................................................................................................ 23
1.1
AS CINCIAS DOCUMENTAIS........................................................................................................................ 26
1.2
1.3
2.2
2.3
2.4
3.2
3.3
3.4
O CORPUS ................................................................................................................................................... 76
4.2
4.4
15
INTRODUO
16
territrio nacional. Essa medida tem o objetivo de garantir que o documento e principalmente
o seu contedo estejam protegidos, assim, a vida do homem poder ser consultada, em
qualquer tempo, por pesquisadores, estudantes, para todos os interessados em conhecer a
histria brasileira e sergipana (CORUJEIRA, 1971).
Nesse sentido, compreender o funcionamento da lngua portuguesa em Sergipe em um
certo perodo da histria, a maneira como os sujeitos a utilizavam em suas interaes e de que
forma se constitua o processo de designao dos nomes prprios de pessoas, se nos apresenta
como problema dessa pesquisa e, assim, conduz ao seguinte questionamento: De que modo a
anlise de dados discursivos e lexicais, seguindo os ditames de um saber humano especfico,
pode contribuir para a compreenso de uma poca, bem como elucidar aspectos da
atualidade?
Nessa perspectiva, esta dissertao, intitulada Os onomsticos em documentos da
freguesia de So Cristvo quando pertencente Provncia Eclesistica da Bahia, tem no
manuscrito eclesistico produzido na parquia de Nossa Senhora da Vitria (1604) seu objeto
de estudo. Pretende-se investigar os antropnimos encontrados nos cdices diplomticos
(livros de batizados) da referida parquia, da freguesia de So Cristvo, Estado de Sergipe,
num perodo que vai de (1883), quando Sergipe ainda pertencia Provncia Eclesistica da
Bahia, at o momento da criao da Diocese de Aracaju e o seu consequente
desmembramento da Arquidiocese de Salvador (1910).
A escolha da parquia de Nossa Senhora da Vitria se deve ao fato de ser a mais
antiga e por ter sido a primeira matriz do estado de Sergipe. Disso advm a sua importncia
histrico-cultural e administrativa, pois So Cristvo a primeira capital do Estado e a
quarta cidade mais antiga fundada no Brasil, participando intensamente do processo de
colonizao do territrio nordestino e sergipano.
So Cristvo, sendo tambm a primeira matriz do estado, desempenhou importante
papel no crescimento e na organizao da comunidade sergipana e, assim, possui um acervo
de livros e de documentos avulsos, cujo contedo informacional que serve para estudos acerca
da histria de Sergipe, sobretudo nos perodos colonial e imperial. Na verdade, os livros
ilustram o objeto, formando o corpus de estudo, possuindo importncia histrica, j que,
naquela poca, as parquias regiam a vida administrativa e religiosa das povoaes e vilas em
Sergipe, funcionando tambm como cartrios que emitiam os registros de valor jurdico e
pblico, acerca da populao de Sergipe.
17
lucra3, demonstram a funo que o nome pode atribuir pessoa que o carrega (PEREIRA,
2004).
Essa cultura (nomear pelo significado) revelada atravs das impresses deixadas
pelos antigos povos, podendo-se notar que o antropnimo carrega o seu significado,
representando-o, fazendo relao com a vida daqueles que o portam. Isso se observa, por
exemplo,
na
cultura
dos
povos
indgenas
brasileiros,
demonstrando,
embora
BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Ed. So Paulo: Geogrfica, 2000, p. 57.
Gurius (1981, p. 59).
3
Idem., p. 165.
4
Segundo Heinz-Mohr (1994, p.11), a guia traduz a fora e a velocidade, foi considerada pelos antigos povos
como o pssaro poderoso e veloz, ao mesmo tempo em que simboliza a vitria.
2
18
ser uma pessoa de bom carter. Com isso, o fato de possuir todas essas caractersticas parece
implicar que as pessoas portadoras desse e de outros nomes teriam os mesmos caracteres e
aes semelhantes personagem da novela, o que acabou se transformando em um
modismo (SEIDE, 2013).
Numa perspectiva religiosa, constata-se, por exemplo, que os pais esperam certo tipo
de proteo aos seus filhos quando escolhem um nome relacionado a algum santo, como o
caso de Rita de Cssia, Antnio, Maria de Lourdes, Maria da Conceio. Esse tipo de impulso
se d em todo o mundo, com todas as pessoas, podendo ser notado desde os povos mais
antigos, como se afirmou anteriormente.
Evidencia-se, portanto, nesta pesquisa, a compreenso de um momento histrico
sugerido pelo estudo das palavras que simboliza as influncias, sobretudo do poder da Igreja
Catlica, que, poca, unida ao Estado, regia praticamente todos os atos da vida pblica e aos
cidados sugeria e at impunha escolhas, bem como lhes ditava modos de comportamento,
includo a prtica de nomear pessoas.
O estudo consistiu da coleta, descrio e anlise do corpus, escolhendo nomes
prprios de pessoas, tal como aparecem nos documentos bsicos da pesquisa. Assim, de
forma geral, este trabalho objetiva a anlise documental de um quantitativo de manuscritos do
acervo da Cria paroquial da Igreja Matriz de So Cristvo, em que se procurou reconhecer
os onomsticos contidos nos documentos, a partir da edio semidiplomtica realizada nos
textos e sua relao com a cultura e crenas da religiosidade catlica, como, por exemplo, o
dia do santo catlico que veio a impulsionar a escolha do nome.
Tal procedimento permite compreender os aspectos culturais e religiosos revelados na
onomasiologia a refletir o domnio de uma instituio permeando entre os perodos colonial,
imperial e republicano.
Partindo do pressuposto de que o lxico reflete a leitura de mundo da comunidade,
tem-se como hiptese que este trabalho revele dados importantes de como a linguagem serve
camuflagem das estruturas de poder a servio de uma instituio, em determinada poca,
valendo-se da aceitao tcita dos indivduos devidamente doutrinados.
A pesquisa se justifica por ser uma temtica inovadora no mbito das letras em
Sergipe, em que os aspectos onomsticos refletem o modo de ser de uma sociedade
influenciada por elementos de cunho religioso. Motivaes de outra ordem, em diferentes
circunstncias culturais, apresentaro outra configurao da onomstica em alinhamento com
19
20
semidiplomtica [...] representa uma tentativa de melhoramento do texto, com a diviso das
palavras, o desdobramento das abreviaturas [...] e s vezes at com pontuao.
Em segundo lugar, procedeu-se ao levantamento das lexias suscitando maiores
esclarecimentos, haja vista a especificidade que caracteriza o seu uso, constituindo a
originalidade do texto no gnero discursivo em que se apresenta. Essa fase se concentrou na
seleo de cento e vinte e trs nomes, bem como na identificao de fenmenos lingusticos e
categorias lexicais. Para que isso fosse realizado, foram elaboradas dois tipos de fichas:
catalogrfica e tipolgica, o que facilitou o armazenamento de dados.
O passo seguinte consistiu na consulta a dicionrios, a fim de entender os significados
dos termos nas abonaes lexicografadas. Para isso, foram consultados dicionrios que
fornecem dados necessrios para melhor compreenso e definio das lexias, o que
possibilitou a compilao dos dados, facilitando uma sntese de parte das abonaes
constatadas.
Em seguida, procedeu-se organizao dos vocbulos, apresentando, em ordem
alfabtica, no quadro formulado no terceiro captulo, uma demonstrao dos termos
discutidos.
J na ltima etapa, os manuscritos foram submetidos a uma anlise minuciosa,
realizando a descrio dos suportes, apresentando por meio de ilustraes, de como o clero
produzia seus registros paroquiais.
A dissertao, portanto, se apresenta em quatro captulos e duas sees. A primeira
seo refere-se Introduo, que comporta o tema, o objeto de estudo, o problema, os
objetivos, a justificativa, a hiptese e a estrutura que compem o trabalho. O primeiro captulo
tem o objetivo de mostrar a aplicao metodolgica da Crtica Textual apresentada por Spina
(1970), Spaggiari e Perugi (2004), Cambraia (2005), Azevedo Filho (2006), sua relevncia
para estudos que utilizam o documento antigo (manuscrito ou impresso) como objeto de
investigao. Foram traados seu percurso histrico, sua definio e os tipos de edio crtica,
alm de demonstrar suas caractersticas, diferenciando-a de outras cincias documentais,
como o caso da Filologia, que, s vezes, se confundem como se tratassem da mesma coisa.
Expe-se tambm a aplicao metodolgica da edio semidiplomtica, trazendo tona a
concepo pela perspectiva etimolgica, acompanhada de um breve histrico do seu
surgimento, traando os caminhos percorridos at os dias de hoje, apresentados nos trabalhos
de Acioli (1994), Cambraia (2005) e Berwanger e Leal (2008).
21
No segundo captulo, foi apresentada uma discusso acerca dos aspectos histricos da
cidade de So Cristvo, explicitando sua importncia e de Igreja Matriz no contexto
religioso, cultural e poltico de Sergipe. Tambm foi abordada a questo do patrimnio
histrico-cultural de So Cristvo, trazendo tona termos com pouca familiaridade no que se
refere s polticas de gesto de bens materiais e imateriais do Brasil, como o caso do
Instituto de Patrimnio Histrico e Nacional IPHAN, explicando a sua forma de atuao no
Brasil e, especialmente, em So Cristvo/SE. Nesta seo foi elaborado um quadro contendo
a relao de alguns bens tombados em So Cristvo, alm de mostrar fatos curiosos sobre
esses bens. Tambm so citadas manifestaes culturais que envolvem eventos religiosos,
como as festas em homenagem aos santos que esto ligadas a outras tradies como a
culinria e as danas, inspiradas na mistura de culturas entre aqueles que habitaram o
territrio sergipano nos primrdios de sua formao. Apresentaram-se, na viso de Paes
(2004), o conceito e a funo dos arquivos, em especial, os paroquiais e como eles podem
proteger e transmitir as aes praticadas pelas sociedades, ao longo dos tempos. Atravs das
colocaes de Bellotto (2002, 2004), pode-se compreender o verdadeiro sentido de suporte
documental, auxiliando na caracterizao do tipo documental especfico, assentamentos de
batismo, diferenciando-os dos demais tipos, alm de desenvolver critrios que conduzem
afirmao das anlises tipolgicas. O aporte terico que fundamentou este captulo volta-se
para os conceitos tratados nas obras de Nascimento (1944), Tnia Silva (1985), Wynne
(1970), Eliane Carvalho (1989), Vilela e Silva, (1989), Wehling (1994), Sebro et al. (2003) e
Mitarraquis (2010) sobre os aspectos do Brasil e Sergipe Colonial; Thomaz (2010), Santos
(2012), Menezes (2014), IPHAN (2015) abordam a respeito do patrimnio histrico-cultural
imaterial; Marcilio (2004), Silva Junior (2009), Braga e Pires (2012), Joceneide Cunha (2013)
retratam sobre os registros paroquiais, sua estrutura e o que trata o contedo.
O terceiro captulo evidenciou, nos antropnimos coletados, que existem fortes
relaes e influncias da instituio religiosa, a Igreja Catlica, na comunidade de So
Cristvo, no perodo (1883 1910). Esse item analisa de que maneira a ideologia e o
discurso religioso interferiram na vida das pessoas, na sua maneira de agir e pensar sobre as
coisas, utilizando-se da linguagem como mecanismo mediador entre essas instituies
religiosas e o povo, percebendo-se, atravs dela, a manipulao que resultou no domnio,
controlando os indivduos desde o vesturio at o pensamento e a expresso de suas ideias.
Sero abordados os conceitos de ideologia e seu papel no processo de nomeao dos
22
23
24
Livro de batizado n 03, verso da pgina 50, ano 1884. Parquia da Igreja Matriz de So Cristvo/SE.
Os termos ingenuo e crioulo sero discutidos mais adiante, no captulo 4.
7
Termo usado pela Heloisa Bellotto para classificar a tipologia do livro paroquial.
6
25
26
deve recorrer teoria e metodologia cientfica da edio textual, pois a finalidade facilitar
o entendimento do texto, atualizando a linguagem.
1.1 As cincias documentais
27
1
Estudo das sociedades e civilizaes antigas atravs de documentos e textos
legados por elas, privilegiando a lngua escrita e literria como fonte de estudos.
2
Estudo rigoroso dos documentos escritos antigos e de sua transmisso, para
estabelecer, interpretar e editar esses textos.
3
O estudo cientfico do desenvolvimento de uma lngua ou de famlias de
lnguas, em especial a pesquisa de sua histria morfolgica e fonolgica baseada em
documentos escritos e na crtica dos textos redigidos nessas lnguas (p.ex., filologia
latina, filologia germnica etc.); gramtica histrica.
4
Estudo cientfico de textos (no obrigatoriamente antigos) e estabelecimento
de sua autenticidade atravs da comparao de manuscritos e edies, utilizando-se
de tcnicas auxiliares (paleografia, estatstica para datao, histria literria,
econmica etc.).
Por sua vez, no sentido crtico, Azevedo Filho (2006) a define como
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[...] a cincia que se volta, deliberadamente, para a anlise e compreenso dos textos,
no caso recorrendo a critrios que melhor possam aproximar um texto ltima
vontade consciente de seu autor (AZEVEDO FILHO, 2006, p. 16).
Dessa maneira, observa-se que, em tal critrio, a disciplina definida pela funo que
exerce, j que seu objetivo a anlise do texto, para interpret-lo, utilizando-se de um
procedimento prtico no intuito de buscar com preciso entender o sistema lingustico, mas
principalmente, entender o contexto em que foi criado e porque ele foi produzido. Trata-se,
para Carvalho (2003), de uma relao dependente entre o objeto, o texto e a metodologia, a
edio, em que um auxilia o desenvolvimento do outro.
Seguindo o mesmo fundamento, aparece a Crtica Textual, disciplina ligada
filologia, sendo a sua parte prtica. A funo principal da crtica textual restaurar o
patrimnio documental, resgatando os testemunhos e a histria de uma poca. A sua
metodologia consiste no exame minucioso do texto, podendo o contedo ser de natureza
variada. Seus mtodos seguem critrios cientficos especficos com fins de recuperar o
contedo do texto para mais prximo do original, alm de atualizar a linguagem, bem como
identificar a sua autoria, tornando-o compreensvel.
Cambraia (2005, p.13, grifo do autor), citando Houaiss (1967), Azevedo Filho (1987)
e Spina (1994), traz a definio desta disciplina, dizendo que o vocbulo usado [...] em
lngua portuguesa como designadora do campo do conhecimento que trata basicamente da
restituio da forma genuna dos textos, [...] de sua fixao ou estabelecimento. Desta
maneira, observa-se que, na Crtica Textual, o crtico analisa as condies do texto, fazendo
as modificaes pertinentes e verificando a presena de erros (variantes), procurando
corrigi-los.
A filologia e a crtica textual esto fortemente relacionadas entre si, visto que a
primeira possui a posio mais elevada em relao s demais, pois ela a mais antiga. J a
Crtica Textual faz parte da Filologia, sendo a sua parte aplicada. A filologia empresta,
portanto, seus fundamentos tericos, para aperfeioar os procedimentos tcnicos voltados
exclusivamente para o estabelecimento do texto.
Essa relao existente entre essas cincias pode ser resumida em Azevedo Filho
(2006), quando expe:
29
30
Historicamente, segundo Rosa Carvalho (2003), a Crtica Textual pode ser dividida
em trs modalidades: Tradicional, Textual Moderna e Gentica. Na fase tradicional, ela se
define como o mtodo aplicado para recuperar os textos. Primeiro se fazia cpias diretamente
dos originais, buscando excluir partes que apresentassem trechos incorretos, aps as
correes, faziam-se anotaes, tabelas com as palavras e seus significados, tambm se
verificavam sua veracidade e autoria, finalizando em um novo texto. J a modalidade Textual
Moderna investiga os documentos que tenham disposio os originais, os procedimentos
tcnicos, nesta fase, submetiam os documentos a uma comparao entre as diversas cpias de
um mesmo texto, aps as avaliaes, verificava-se qual dos textos estava mais prximo
daquele cujo autor desejava expressar. Enfim, no que tange Crtica Gentica, v-se o
empenho em averiguar a origem criativa de uma obra, fazendo comparaes de todo material
escrito e utilizado por seu criador, podendo estar entre as notas, rabiscos, textos etc.
O mtodo de edio, como lembra Cambraia (2005), vai depender de muitos
elementos: do suporte, da escrita e da reestruturao do texto, podendo apresentar a seguinte
classificao: atualizada, clssica, crtica textual, crtica gentica, paleogrfica, fac-similada,
diplomtica, entre outras; geralmente so escolhidas conforme a tipologia do texto.
Sabendo desta classificao, na anlise realizada nesta dissertao, deu-se preferncia
ao tipo semidiplomtico, pois os documentos utilizados possuem um carter oficial, em que se
observou uma srie de abreviaturas, que, muitas vezes, podem confundir a leitura. Dessa
forma, a utilizao desse tipo de edio permite maior liberdade no manuseio do profissional
que lida com tais espcies documentais, para desdobrar as abreviaturas, por exemplo,
facilitando o entendimento das palavras.
31
32
e, por ltimo, as notas e ponderaes. O precursor dessa atividade foi Tiranio de Amiso,
sendo a dedicao ao ensino, uma de suas principais tarefas. Como ferramenta de trabalho, ele
utilizava, como a maioria dos estudiosos, os textos literrios para facilitar a instruo; porm,
para isso, ele desenvolveu um mtodo que tornasse a leitura mais atrativa. Esse mtodo,
segundo informa Spina (1977), foi dividido em quatro procedimentos:
[...] a pertractatio, isto , o estudo assduo, que conduz inteligncia crtica dos
poetas; a histria, ou seja, a explanao de todas as noes sugeridas pelo contedo;
a interpretatio das palavras, que correspondia s chamadas glosas da filologia
alexandrina, em que as palavras eram estudadas nas suas formas dialetais e no seu
significado; e finalmente o sonus, som, querendo referir-se com isso harmonia
potica da expresso literria, verso ou prosa (SPINA, 1977, p.63).
Ainda em Roma, outros nomes destacam-se: Marcos Terncio Varro (116-27 a.C.) e
Valrio Probo (20-105 d.C.), que para Spina(1977), voltam para as atividades de anlise
ligadas diretamente ao estudo da organizao formal da lngua, estando atentos s mudanas
ocorridas no seu sistema e no sentido das palavras.
No comeo da alta Idade Mdia, as edies tm nos textos litrgicos seu objeto de
anlise, tendo o contexto religioso como seu principal difusor. Cambraia (2005), refere-se a
Orgenes como o introdutor dos fundamentos crticos da atualidade, procedendo ao estudo do
Antigo Testamento, em que fazia comparaes entre os textos, verificando os erros e
finalizando com tradues. Nesta fase, destaque para So Jernimo, sendo um dos nomes
mais conhecidos do mundo religioso com o trabalho de edio da Bblia, traduzindo-a para o
latim, cuja denominao ficou conhecida como Vulgata.
No perodo entre o Renascimento at o sculo XIX, as edies se difundiram mais na
Europa, destacando-se na Itlia. Os trabalhos consistiam na edio de textos bblicos, tanto
gregos como latinos utilizando, como parmetro, o Novo Testamento e outros, de teor
literrio. Na Itlia, apareceram os estudiosos Petrarca, Boccaccio e Eramus de Rotterdam. Em
outras regies, como a Frana, Henri tienne, Lambin e Scaliger editavam textos de lngua
grega, latina e hebraica. Na Sua, Jean Le Clerc oferece um manual publicado com o ttulo de
Ars critica, sendo seu contedo fundamental para os estudos de edio, com critrios mais
elaborados (CAMBRAIA, 2005).
Mas na Alemanha, com Karl Lachmann, que a edio se constitui num novo mtodo
de restabelecimento textual, denominado de crtica moderna, que, de acordo com Cambraia
(2005, p.51), estaria dividido em duas partes: a recenso (lat. recensio) e a emenda (lat.
33
emendatio). A formulao desse mtodo e a apurao do texto tiveram sua base em textos
antigos. Seu trabalho de editor garantiu-lhe o ttulo de fundador da edio crtica moderna. O
mtodo, de carter mecnico, consistiu seguiu certos critrios: primeiro se verificavam os
originais e cpias, tanto manuscritas como impressas de uma mesma obra, depois se fazia a
separao de todos os textos, identificando-os conforme o tipo, organizando-os em rvores
(estema), fazendo comparaes entre eles e ordenando-os por letras. Passadas essas etapas,
verifica-se se h erros; havendo, procura-se corrigi-los, porm deveria recorrer a textos em
bom estado, para ento finalizar com uma nova edio (SPINA, 1977; CAMBRAIA, 2005).
Em Portugal, essa metodologia despontou somente no sc. XIX e foi fundamentada no
mtodo de Lachmann, porm, nesse perodo, as edies no foram elaboradas com precauo,
pois os interesses dos estudiosos era o de leitura. Isso pode ser afirmado em Cambraia (2005,
p. 55-56), acenando que no parece ser possvel falar-se em grandes escolas em termos de
prtica de edio de textos em lngua portuguesa no mundo lusfono. A obra de Francisco
Adolfo Coelho, A Lngua Portugueza: Phonologia, Etymologia, Morphologia e Syntaxe, foi
consagrada como o ponto inicial das atividades crticas. Os trabalhos de edio eram voltados
para modernizar o texto. Surgiram, todavia, outros editores que desenvolveram trabalhos
notveis, como o caso de Lus Filipe Lindley Cintra, Epifnio Augusto da Silva Dias, Jos
Leite de Vasconcelos etc (SPAGGIARI; PERUGI, 2004).
Por fim, no Brasil, o nome mais relevante foi Emanuel Pereira Filho, ocupando-se da
edio das obras de Cames. Os estudos de crtica se aprofundaram na investigao da lngua
portuguesa e sua norma. Neste caminho, notam-se Aurlio Buarque de Holanda, Segismundo
Spinna, Serafim da Silva Neto, Antnio Houaiss, entre outros (SPAGGIARI; PERUGI, 2004).
34
de seus significados e, por fim, na Idade Mdia, tinha a funo de garantir a veracidade
documental.
A segunda fase se inicia no sculo XIX, com a metodologia proposta por Karl
Lachmann, em que a edio se apresenta mais elaborada, comparando os testemunhos entre
si, realizando tambm a correo de erros nos textos. Sua proposta foi essencial para o
desenvolvimento das prticas de edio modernas e atuais, sendo aperfeioadas ao longo do
tempo, porm destinadas a edies de diversas tipologias textuais.
O objeto de anlise dessa cincia, como j se afirmou, foi e sempre ser o texto
escrito, sendo que, para a preparao deste, o editor se preocupa, primeiramente, em
identificar a natureza do documento, procurando examinar o texto, analisando estrutura e
contedo, num processo regido por normas. Para Spina (1977, p.77), editar um texto consiste
em reproduzi-lo, por isso, se faz necessrio conhecer os diversos tipos de edies, que sero
definidas mediante a forma de estabelecimento e reproduo dos documentos. Contudo,
devem-se levar em conta, dois pontos: 1- Para quem se destina? Qual a finalidade da edio?
e 2- H outras edies do texto que se quer editar? So questes que devem ser respondidas,
tanto para escolher o tipo de edio que se achar mais apropriado quanto para a anlise
propriamente dita.
As edies, levando-se em considerao as orientaes de Cambraia (2005), podem
apresentar, segundo a apresentao e interferncia no texto, a seguinte classificao:
Fac-similada essa uma edio que reproduz fielmente o texto, atravs da
apresentao do tipo fotocpia, xerox, etc. Nota-se, neste caso, que o profissional no faz
nenhuma interveno no texto;
Diplomtica traduz na cpia fidedigna o texto original, em que todos os
qualquer dificuldade de leitura que seja causada pelos sinais presentes no texto. Ela est
dividida em: semidiplomtica, paradiplomtica ou diplomtico-interpretativa. O seu objetivo
tornar o texto compreensvel para aqueles que tm pouca familiaridade com os caracteres a
apresentados, como, por exemplo, abreviaturas, que devero ser desdobradas;
35
36
37
CAPTULO 2 CONSIDERAES
SERGIPANA SO CRISTVO.
SOBRE
PRIMEIRA
POVOAO
O surgimento das primeiras povoaes no Brasil, como se sabe, foi fruto da ao dos
portugueses de colonizar o territrio. Mas, para atingir tal propsito, iniciou-se o processo de
ocupao, em que foram fundadas pequenas povoaes e vilas, surgindo em seguida s
capitanias hereditrias, concretizando a conquista. No entanto, essa conquista no ocorreu to
facilmente, pois os nativos (ndios) resistiram ao mximo contra os invasores atravs de
constantes batalhas.
Em Sergipe no foi diferente. As origens dos ncleos de povoamento foram tambm
marcadas por lutas entre portugueses e ndios pela posse de suas terras, ocasionando a quase
extino dos ndios. Observa-se, porm, que o sucesso de conquista dos portugueses
apresenta, segundo aponta Tnia Silva (1985), dois fatores importantes: um est ligado
diretamente questo econmica, com a criao de gado e nos engenhos a expanso da canade-acar, principal atividade, que favoreceu a ocupao; o segundo fator deve-se ao clero,
pois suas aes foram fundamentais na concretizao do processo de formao das
comunidades, j que eles intervieram e mediaram as relaes com a Colnia.
Ao longo desse processo, as povoaes foram se desenvolvendo, estruturando-se,
tornando-se posteriormente vilas, freguesias e cidades. Essa organizao social se deu
mediante a figura da Igreja, com sua representatividade simblica e prticas de catequizao e
ensinamentos de Deus.
Em cada ncleo de povoamento, erguia-se uma parquia. Dessa forma, a igreja
poderia atuar da maneira que lhe convinha, pois ela detinha o poder jurdico e administrativo
das colnias. Essa percepo afirmada em Beto (1981, p.17) quando diz que durante muito
tempo, a nica forma de organizao pastoral era a parquia. Ningum pisa um pedao de
solo brasileiro sem pisar rea de uma parquia, nesse sentido, percebe-se que as parquias
simbolizavam a autoridade administrativa e religiosa, alm de limitar os espaos no Brasil.
A investigao do processo de formao brasileira, bem como a sergipana, relevante
para este estudo, pois traz a compreenso de um momento histrico, buscando explicar como
38
De acordo com Houaiss (2001), o termo Bispado, se refere a uma extenso da administrao eclesistica.
39
40
cultural. A histria desta cidade pode ser conhecida, em toda a sua extenso territorial, atravs
das marcas deixadas pela cultura dominante portuguesa e de seus representantes, o clero,
incorporadas ao longo do tempo por novos elementos.
O seu legado histrico e cultural est simbolizado nos seus monumentos religiosos, no
nome da cidade, na organizao das ruas, nos formatos dos demais edifcios, no nome das
pessoas e das igrejas, nas artes litrgicas, nos documentos e nas diversas manifestaes de f
atravs de festividades, marcas deixadas pelos religiosos que ali habitaram. Ao longo do
tempo, como todas as cidades, So Cristvo foi se alterando e se adaptando a novas
realidades. Sua importncia se deve a todo esse universo simblico.
Para Vilela e Silva (1989), a carga simblica portuguesa visivelmente representada
no contexto histrico e cultural da cidade, que identifica uma sociedade constituda de
elementos e valores incutidos por uma ideologia religiosa e dominante, em todo o seu
conjunto urbanstico. Todos esses bens culturais refletem a histria e a memria coletiva
daqueles que contriburam para a construo da herana de um povo, podendo ser definidos
como patrimnio cultural.
Por memria, Chapouthier (2006) afirma ser uma condio do ser humano de
armazenar na mente os conhecimentos do mundo que o cerca, suas vivncias e experincias, o
que concorre para a mudana no seu comportamento. Para ele, a memria tambm significa
uma construo em tempo real, mas sua base so os fatos ocorridos em dado momento, sendo
transmitidos de indivduo para indivduo, tornando, assim, a memria como um bem social e
definindo-a como memria coletiva.
Ao abordar a temtica da memria coletiva, no se pode deixar de fazer uma
associao com o termo patrimnio, que abarca a cultura e a histria das sociedades. Segundo
Nunes (2007), patrimnio pode ser interpretado como
produto coletivo formado pelo conjunto das realizaes de uma sociedade casas,
palcios, templos, saberes, fazeres e que vem sendo construdo ao longo da sua
histria. (NUNES, 2007, p.11).
41
Segundo Mitarraquis (2010), as ordens religiosas so instituies eclesiais fundamentadas na doutrina catlica,
tendo muitas vezes um carter fechado, seguindo as ideias de algum religioso ou se espelhando na vida de algum
santo.
42
sculos XVI e XVIII e eram mantidas com o dinheiro dos fiis. O fato que todas as ordens
influenciaram e participaram ativamente do cotidiano em Sergipe.
O domnio que exerceram foi muito forte, notando-se sua influencia no apenas na
educao, tendo contribudo tambm para a construo de templos. Em 1690, em So
Cristvo, conforme a ordem religiosa, outros edifcios religiosos foram sendo construdos,
como o caso da igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, erguida pelos jesutas
no incio do sculo XVIII, mas ficou inutilizada durante muitos anos, devido ao seu precrio
estado de conservao, voltando a funcionar aps ser restaurada em 1996 (CARVALHO,
1989).
Outro monumento tido na atualidade como dos mais importantes em nvel mundial a
Praa So Francisco, que abriga a Igreja e o Convento de So Francisco. Sua construo foi
realizada pelos franciscanos, em terras doadas pelo senhor Bernardo Leito. Foi criado em
1974, neste espao, o Museu de Arte Sacra, que contm um acervo de 500 peas de carter
religioso, datadas dos sculos XVII a XX (CARVALHO, 1989).
Outro conjunto patrimonial bastante conhecido na cidade o convento do Carmo e a
Igreja da Ordem Terceira de Nossa do Carmo. So obras fundadas pelas confrarias carmelitas,
em terreno cedido pelo rei, no final do sculo XVII. De acordo com Carvalho (1989), a Igreja
da Ordem Terceira tambm conhecida como Igreja do Senhor dos Passos, que mantm, at
hoje, uma grande devoo popular. Importa ainda mencionar a igreja de Nossa Senhora do
Amparo dos Homens Pardos, alm de inmeros sobradinhos, e mais antigas capelas em
diversos povoados que pertencem cidade.
Os monumentos histricos e seus bens materiais, segundo Alencar (2003, p.320 apud
TORRES, 2014, p. 165), uma [...] tentativa de contar o passado adaptando-o nova
linguagem do presente. Eles representam as lembranas histricas das civilizaes, mesmo
que sejam incrementados novos elementos em suas estruturas.
o que ocorreu no Brasil. Todas as construes de capelas, igrejas erguidas e lugares
sofreram influncias culturais dos colonizadores, reconhecendo a tradio catlica em todos
os segmentos sociais, em especial, na designao de coisas, de pessoas e de lugares,
geralmente ligados a eventos e santos religiosos.
Em Sergipe, por exemplo, a nomeao da freguesia seguia o que era sugerido pela
capitania da Bahia. Foi o que aconteceu com a primeira matriz de So Cristvo. Revelam
43
Sebro, Sobrinho et al, (2003, p.41): primeira matriz de Sergipe, como se poder saber, foi
dado o nome da de Nossa Senhora da Vitria, que fora ereta, em Salvador, no ano de 1551.
Ao que tudo indica, a primeira capelinha construda em So Cristvo data de 1597,
logo no incio da povoao. Mas, devido s mudanas de lugares que a povoao foi sofrendo,
a capela tambm teve seu lugar alterado. Em 1604, os jesutas por ordem do Rei de Portugal,
iniciou a construo de uma nova igreja em So Cristvo, a matriz Nossa Senhora das
Vitrias. Contudo, esse templo foi parcialmente destrudo com a invaso dos holandeses, em
1637 (SEBRO, SOBRINHO et al., 2003).
Como era o costume, as parquias celebravam suas atividades religiosas, como por
exemplo, o casamento, o batismo e depois faziam os seus registros. Isso era necessrio j que
as informaes deveriam ser passadas ao bispado. Esses documentos ficavam guardados na
igreja, sob a vigilncia dos procos. Nossa Senhora da Vitria, por seu valor histrico, tornouse um patrimnio tombado pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Nacional - IPHAN,
fazendo parte todo o seu acervo material e documental.
O IPHAN foi criado em 1937, atravs da Lei n 378, como uma instituio federal
mantida pelo Ministrio da Cultura. Sua funo administrar, orientando quanto s prticas
de preservao e restaurao de todo bem material e imaterial nos estados brasileiros,
garantindo a proteo do patrimnio e a continuidade de sua memria.
Essa lei teve sua base confirmada na Constituio Federal de 1988, definindo o termo
patrimnio cultural brasileiro, detalhando os tipos de bens culturais e histricos,
estabelecendo o papel do governo e tambm da sociedade em assegurar que a sua histria
permanea intata, lembrando-lhes a importncia de se preservar os bens existentes em suas
esferas.
A medida utilizada entre o IPHAN e o governo quanto ao levantamento dos bens
acontece dentro dos trs nveis do poder pblico: Federal, Estadual e Municipal, sendo
denominada de tombamento e catalogando os registros em livros.
So Cristvo, possuindo o status de cidade mais antiga de Sergipe, teve seu
patrimnio tombado e registrado. A Praa So Francisco, por sua vez, foi registrada como
Patrimnio Mundial da Organizao das Naes Unidas (UNESCO), em 2010 (IPHAN,
2015). Abaixo, apresentada a relao dos bens tombados em So Cristvo, suas esferas e o
ano de seus registros:
44
Federal
1943
Federal
1941
Federal
1944
Federal
1943
Federal
1943
Federal
1943
Federal
1962
Federal
1943
Federal
1943
Federal
1943
Federal
1943
Federal
1967
Municipal
2009
Mundial
(UNESCO)
Federal
2010
Estadual
2003
Estadual
1979
A Praa de So Francisco
Sobrado do IPHAN
Museu Histrico de Sergipe
Engenho Itapero: capela de Nossa Senhora
de Nazar (ABANDONADA), em runas.
Fonte: IPHAN, 2015.
1943
45
conhecida como festa da penitncia, que acontece todos os anos, no perodo da quaresma.
Essa tradio, segundo informa Santos (2012), teve incio no perodo colonial, quando se
achou uma imagem do Senhor dos Passos. Como a Ordem do Carmo assumiu a devoo,
nada mais justo do que coloc-la no altar da Igreja da Ordem Terceira do Carmo, que ficou
conhecida como Igreja do Senhor dos Passos.
Alm deste evento, ainda continua Santos (2012), So Cristvo conta tambm com
outra manifestao artstica e religiosa, a Procisso dos Fogarus e do Senhor Morto, tendo
reforos na cultura africana, na expresso de suas danas como a Taieira, a Chegana (esta
ltima danada apenas por homens), Samba de Coco, Reisado etc.
Outra manifestao imaterial se observa na culinria, atravs da fabricao de comidas
e doces como os bricelets, biscoitos feitos pelas religiosas e vendidos por elas no Lar
Imaculada Conceio; outras especialidades como queijadinhas, bolachinhas de goma, licores
de frutas, geralmente encontrados na Casa da Queijada, em frente Praa Matriz; compotas
de diversas frutas so feitas no povoado Cabrita sendo vendidas em vrios lugares em Aracaju
e em So Cristvo, principalmente, nos dias de festas.
Dessa cultura, Menezes (2014, p.4) explica que [...] os homens alimentam-se de
acordo com a sociedade a que pertencem, uma evidncia de que as escolhas alimentares so
influenciadas pela cultura. A autora chama a ateno para o fato de a gastronomia ser
tambm uma forma de expresso cultural de uma comunidade, que traduz na comida todas as
marcas histricas e sua identidade, ligando o passado com a manifestao popular, bastante
influenciada pela tradio religiosa catlica.
Diante dos fatos, entende-se que, para compreender todos os passos da fundao de
Sergipe, bem como conhecer o histrico de sua primeira capital, So Cristvo, sua cultura
popular, importante, antes de tudo, que o patrimnio se mantenha conservado, pois fornece
subsdios relevantes nas investigaes para o conhecimento social.
46
pssimas condies em que j estavam antes de serem transportados ao local onde est
atualmente, podendo ser pelo manuseio indevido; aos agentes naturais, mas nada que os
comprometa em sua totalidade.
Essas condies em que os documentos so expostos pode lev-los ao processo de
degradao, afetando, sobretudo o documento manuscrito, por possui o material frgil e
tambm do perodo em que foi escrito, causando o seu envelhecimento e, alm deste, pode
estar atrelado, m conservao, contribuindo para a sua reduo, tornando-os bastante
frgeis e, muitas vezes, inacessveis. Mas, qual a funo de um arquivo do tipo paroquial?
Os arquivos, para Paes (2004), so locais escolhidos para guardar de forma organizada
todos os documentos produzidos pelas pessoas durante suas atividades humanas, de forma
que se possa consult-los sempre que houver necessidade, j que os registros ali contidos so
evidncias de aes do passado. Um arquivo do tipo paroquial tem a funo de manter
protegidos os livros/cdices diplomticos e documentos que apresentam um teor
administrativo, jurdico e informativo da vida religiosa das pessoas. Neste caso, os
assentamentos de batizados de So Cristvo testemunham as aes praticadas e
empreendidas pelos padres catlicos, desde o funcionamento da parquia Matriz, enfatizando
a forma de registrar o nome do indivduo.
A parquia Nossa Senhora da Vitria foi fundada em 08 de setembro de 1608,
completando este ano 407 anos. Segundo Carvalho (1989) afirma, esse monumento teve sua
construo decretada pelo Rei de Portugal, com a finalidade de funcionar como sede
administrativa, cuja autoridade era exercida por um bispo, entregue responsabilidade dos
padres jesutas.
Observam-se, na estrutura fsica da Igreja, traos e manifestaes da cultura
portuguesa, em estilo barroco, mas, curiosamente, manteve-se at a atualidade sua forma
original. Sua fachada frontal apresenta cinco janelas pequenas, cinco portas e trs colunas,
sendo duas delas caracterizadas como torres sineiras de alta estatura, nas laterais, com
azulejos brancos cravejados, com dois galos portugueses sobre elas e uma coluna de menor
estatura no centro (CARVALHO, 1989).
Um elemento importante de sua estrutura chamou a ateno: os galos nas torres,
smbolo da cultura portuguesa, confirmando desta maneira, sua influncia e sua marca.
Segundo Carr-Gomm (2004, p. 102), a figura do galo remete ao nascer do dia, mas na
simbologia ele pode apresentar duas funes: 1- anunciar o dia e 2- ficar de sentinela, de
47
guarda, protegendo o lugar. Segundo a autora, [...] Acreditava-se que era vigilante e, por
isso, aparece em cataventos. J Lurker (2003) afirma ser o galo a representao da coragem:
conforme a crena da mitologia grega e nas lendas que veicularam na Europa, as pessoas
consideravam o seu canto to poderoso, capaz de levar para longe os maus espritos. Observase, porm, que esse costume se cultuava pela Europa, no s nos telhados das igrejas, como
em So Cristvo, tambm podia ser visto sobre as casas. Sobre isso, Lurker (2003) ainda
declara
[...] O galo na torre da igreja tinha, inicialmente, funo apotropaica (contra raios e
granizo); tornou-se, mais tarde, no sentido cristo, smbolo da vigilncia e arauto da
verdadeira luz (=Cristo) (LURKER, 2003, p. 283).
Nas torres esto suspensos dois sinos e, na torre lateral direita, foi colocado um
relgio. A coluna do meio apresenta um fronto triangular em forma de volutas ao redor e,
acima dele, uma cruz de ferro. J a estrutura interna apresenta bom estado de conservao, o
cho revestido de azulejos portugueses, as paredes pintadas, recentemente, tanto nas cores
branca e azul, mas a maior riqueza se volta para o altar-mor, tendo partes revestidas em ouro.
Desde a sua construo at os dias de hoje, a igreja passou por diversas reformas, onde
foram feitos pequenos restauros, o que se nota nas pinturas nas paredes, denominadas de
parietais, mas nada que comprometesse a sua originalidade (CARVALHO, 1989).
48
A importncia dessa parquia se centra no seu valor histrico, pois ela desenvolveu
importante papel no crescimento e organizao da comunidade sergipana, alm de ser a
primeira matriz do estado de Sergipe e possuir um pequeno acervo documental com
informaes importantes para a construo da histria de Sergipe, sobretudo nos perodos
colonial e imperial.
O referido acervo est localizado na secretaria paroquial ao lado da Igreja Matriz, e foi
inaugurado em 1959. O fundo rene um conjunto de livros e documentaes manuscritas de
assuntos variados, classificados em: livros de batizados, casamento, bito, crisma, tombo,
mapas populacionais, cartas oficiais etc. Tais livros foram escritos a mo e formam o acervo
desta Matriz.
Na questo dos livros, o quantitativo soma cinquenta e oito (58), quarenta e um (41)
de batizados, doze (12) de casamento, dois (02) de bito, um (01) de crisma e dois (02) de
tombo. A guarda desse material ficou a cargo da administrao paroquial, estando tombados
desde 1943 pelo IPHAN.
49
50
Esse tipo de proteo, para Spinelli et al. (2011), uma ao utilizada nos acervos para
impedir que os suportes antigos e degradados sofram mais danos do que apresentam. Depois
de observar o estado fsico do suporte, compreender os riscos iminentes que se apresentam,
deve-se proceder de maneira que se respeitem suas propriedades fsicas e histricas. Dessa
forma, eles precisam ser preservados para servir como fonte de consulta e manter a memria
dos acontecimentos naquele perodo da histria da comunidade.
Outro aspecto importante para a preservao dos materiais acondicionados em acervos
o ambiente, que deve estar em excelentes condies de limpeza. Isso foi observando na
Matriz, cujas instalaes esto em bom estado e sua base fsica mantida sempre limpa e
arejada.
A investigao acerca dos registros tem suscitado muitas inquietaes, pois estes so
tidos como testemunhos que provam fatos passados. Seu valor para a sociedade inestimvel,
pois so classificados como fontes essenciais para aqueles que os utilizam como base de
dados. O registro tem por base regisque remete a rei, tendo, portanto, sua origem em aes
ligadas ao comando real. um termo oriundo do latim registrum, que quer dizer, catlogo,
51
ajuntar, reunir ou, ainda, anotar. So formas de significao que expressam aes de
escrever sobre algum acontecimento, prticas do cotidiano das sociedades, como forma de
lembrar o que no se deseja esquecer.
Numa
perspectiva
terminolgica,
levando-se
em
considerao
contedo
52
Percebe-se, claramente, que esse padro textual foi seguido risca nesse perodo pelas
parquias no Brasil. Em Sergipe, um bom exemplo dessa prtica pode ser demonstrado
atravs do extrato do flio 30 r, do cd.03, em que se registrou o termo de Vicente, feito em
10
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, feitas e ordenadas por Dom Sebastio Monteiro
da Vide (1707), 2 edio. So Paulo: Tipografia 2 de dezembro, 1853, p. 28-29.
53
1884 pelos vigrios e, assim, foi modelo perdurando at os dias atuais depois de sua
implantao.
[F.30r]
13
Vicente,
ingenuo,
com 3 mezes de id(ad)e
Aos seis dias do mez de Janeiro de mil oitocentos e oitenta e quatro, baptizei solemnemente a Vicente, ingenuo, com trez mezes de idade, filho natural de Rita, escrava do Sen(ho)r Capito Francisco Luiz Cardozo;
sendo padrinhos Vicente, escravo de D(ona) Fausta
Guia, e N. Senhora. E para constar fiz este que
assigno: Vigario Jos Joaquim de Britto.
54
Outro tema interessante foi a questo dos escravos e livres que habitaram em Sergipe,
principalmente, diante dos dados coletados nos documentos pesquisados, que trazem aspectos
relevantes da vida destes povos. Para a compreenso da temtica, necessitou-se familiarizar
com alguns termos encontrados nos registros: ingnuo, crioulo, escravo, entre outros.
Cunha (2013) recorda que, no incio do processo de formao das povoaes, os
portugueses trouxeram da frica negros sequestrados, na condio de escravos para atuarem
em diversas tarefas dentro das colnias. Entre as tarefas esto o plantio de cana-de-acar nas
lavouras das fazendas dos senhores de engenho e os servios domsticos.
A questo da escravido no Brasil reafirma tambm a histria e a memria da cultura
dos negros e ndios, com valores e caractersticas prprias, cujas manifestaes fizeram parte
da construo da cultura brasileira. Segundo observou Lamounier (2008), o perodo de regime
escravista se deu entre os sculos XVI e XIX, at que foi promulgada, por ordem da Princesa
Isabel, em 1888, a Lei urea. A utilizao dos servios desses livres tornou-se algo comum
entre os senhorios nas comunidades, contudo, quando no exerciam funes aos fidalgos,
eram submetidos a aes estabelecidas do governo.
Em Sergipe, os registros revelam a situao do escravo quanto identificao e a sua
legitimidade enquanto ser social. Neles possvel imaginar a forma como os escravos
mantinham relaes entre si e com os demais agentes sociais e instituies, alm de que
permitem traar a sua histria. Nos livros de batismo, observa-se que a forma de registro de
12
55
[f.58r]
33.
Francisco,
ingenuo,
com 5
mezes de
idade,
Aos vinte e dous dias do mez de Maro de mil oitocentos e oitenta e cinco, baptizei Francisco, ingenuo, nascido em oito de Outubro do anno passado, filho natural de Marcelina, escrava de Jos Francisca da
Fonseca, sendo padrinhos Jos Torquato dos Santos e
Nossa Senhora. E para constar, fiz este que assigno.
O Vigario Jos Joaquim de Britto.
56
pode-se notar nos livros de batismo da Matriz o nome do mesmo padrinho em diversos
assentos13.
Nota-se, assim, que, uma vez identificado o nome do escravo e sua condio, sua cor
tambm era conhecida, sendo tais elementos caracterizados, segundo aponta Silva Junior
(2009), como marcadores tnicos. Isso se observa, por exemplo, nos assentos dos escravos
nascidos no Brasil, quando trazem as denominaes: ingenuo, pardo, mestio, mulato, sendo
sinnimos tanto de cor quanto de etnia. Dessa forma, pode ser considerado: os escravos
brasileiros levavam em seus costumes elementos culturais de seus descendentes africanos,
mas a eles foram incrementados smbolos da tradio portuguesa.
13
57
58
59
Nas comunidades, como se tem afirmado, a relao entre os indivduos acontece por
meio do processo interativo, quando eles utilizam a fala para que seus pensamentos sejam
entendidos. As situaes contextuais em que eles se encontram so essenciais, portanto, para
determinar a forma de encarar o ambiente ao seu redor, de mexer com as suas opinies e de
impor mudanas. Tudo isso inclui a lngua e seu sistema.
De acordo com Fiorin (2007, p.6), o vnculo existente entre as palavras e os
pensamentos, pode definir a lngua como um conjunto de prticas puramente ideolgicas,
pois a lngua utiliza-se das palavras, que, por sua vez, refletem a realidade e o universo do
mundo. Para o autor, a linguagem um instrumento construdo em vias sociais, por meio de
um sistema de normas conhecidas por todos os membros de uma mesma comunidade,
utilizando-se dos discursos para manifestar suas experincias de vida. Por esse motivo, a
linguagem considerada uma instituio social, o veculo das ideologias, o instrumento de
mediao entre os homens e a natureza, os homens e os outros homens. Assim sendo, os
elementos que a constituem esto carregados de significados, de valores que contribuem para
influenciar o homem e seu modo de ser.
Dessa forma, v-se que o uso da linguagem capaz de transformar e principalmente
influenciar, por meio das palavras, as aes do sujeito, lembrando que isso acontece pelo fato
de os seres humanos, quando esto diante das suas experincias cotidianas, criam
comportamentos que podem influir no modo de ser de quase todas as pessoas de determinado
grupo. Da, criam-se hbitos, ou seja, modos comuns de procedimentos, que so adquiridos
inconscientemente. Sobre isso, Bourdieu (2004) esclarece que
[...] a realidade social possui um sentido e uma estrutura de pertinncia especficos
para os seres humanos que nela vivem, agem e pensam. Mediante uma srie de
construes de senso comum, eles pr-selecionaram e pr-interpretaram esse mundo
que apreendem como a realidade de sua vida cotidiana. So esses objetos de
pensamento que determinam seu comportamento, motivando-o (BOURDIEU, 2004,
p.151).
60
vida do homem e as relaes que ele mantm com os outros homens o que comumente se
chama ideologia.
A ideologia se configura no s no pensamento, mas tambm nos costumes, pois ela se
traduz na expressividade da vida dos sujeitos, atravs da qual o conhecimento e ideias so
alimentados pelas instituies sociais, que buscam atingir seus propsitos. Althusser (2007)
trata esse conhecimento como
[...] uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies
reais de existncia. [...] o que refletido na representao imaginria do mundo, o
que se encontra na ideologia so as condies de existncia dos homens, de seu
mundo real (ALTHUSSER, 2007, p.87).
A representao de que discorre o autor considerada, como ele mesmo diz, uma
viso da vida dos indivduos, que pode ser a verdade de uma classe social, sendo a o ponto de
partida para que as ideologias sejam construdas. Mas, ao tratar de representao, deve-se
tambm compreender o conceito de discurso e da fala, pois atravs do discurso que o
pensamento se expressa.
Os discursos so construes lingusticas produzidas pelos indivduos no momento da
comunicao, em que usam a lngua, podendo, dessa forma, manifestar suas reflexes. Ento,
nota-se que os discursos so essenciais quando as informaes so compartilhadas, pois
nesse momento que os elementos culturais e ideolgicos so identificados e podem estar
impregnados de verdades necessrias para estabelecer as vivncias e influenciar as prticas
cotidianas. Tais mecanismos ideolgicos tm um papel fundamental nas prticas cotidianas,
como afirmado, pois funcionam como ferramenta que expressa o pensamento de um grupo ou
da classe dominante, no intuito de persuadir aquele que ouve (FIORIN, 2007).
Como mecanismo ideolgico, pode-se citar a instituio religiosa, utilizando-se de
discursos fortemente marcados nas cerimnias, com a finalidade de atingir o indivduo,
fazendo com que este reconhea a Deus como sua viso nica e verdadeira. Neste caso, o
indivduo , de acordo com Althusser (2007, p.51), ao citar Foucault, o resultado de uma
estratgia de poder que vigia e ordena os corpos atravs do aprisionamento e da domesticao
das almas. Isso porque essa ideologia religiosa influencia o comportamento daqueles que
esto sujeitos sua verdade, envolvendo as crenas e a f no Deus supremo.
O discurso carregado de ideologia religiosa, portanto, se torna real, a partir do
momento em que o homem se baseia em seus princpios doutrinrios e os pe em prtica no
61
seu cotidiano. Desse modo, o discurso busca direcionar o sujeito para assumir uma postura
complacente perante a sociedade e a igreja, j que o intuito da instituio religiosa traduzir
sua viso acerca das coisas que esto diretamente relacionadas com a vontade de Deus
(ALTHUSSER, 2007).
A fala, por sua vez, tida como um elemento essencialmente individual e, ao mesmo
tempo, social. Barthes (2003) afirma que a fala individual porque, atravs dela, o homem
pode articular os sons que expressam suas emoes, podendo ser ouvido, fazendo com que
enxerguem as marcas que caracterizam os sujeitos. Ela revela tambm a forma como o
sistema lingustico de uma dada lngua est funcionando, podendo-se perceber como as
normas deste sistema so estruturadas.
Fazendo contraponto, cita-se Bakhtin (2006, p. 15-16), afirmando ele que a fala
impulsiona as mudanas da lngua, j que ela expe as ideologias, as crenas e a palavra a
arena onde se confrontam aos valores sociais contraditrios. Isso significa que, quando as
ideias circulam em dado ambiente, elas exprimem opinies que provocam transformaes das
estruturas sociais e, consequentemente, da sua lngua.
A lngua, para Bakhtin (2006), o veculo de comunicao em que os dilogos
acontecem, notando-se que as palavras esto imbudas de pensamentos e os sentidos de valor
sendo construdos atravs da comunicao, interpretadas como sendo ou verdadeiras ou
falsas, aceitas ou no.
A cada tempo, as pessoas se deixam influenciar por instrumentos ideolgicos que
tentam dominar o universo das suas escolhas, a exemplo dos antropnimos que refletem
muito bem a mentalidade de uma poca. O estudo dos nomes prprios, em determinado
momento histrico de uma comunidade, faz com que se percebam as instituies e as
ideologias que permeiam as escolhas. Nesse caminho, a investigao quer reconhecer a
influncia do iderio religioso catlico na escolha dos nomes das pessoas, tomando-se por
base os assentamentos dos batizados de crianas, no momento em que era realizado o registro
do ato nas parquias.
A ideologia que est por trs dos nomes de pessoas tem relao direta com a
instituio religiosa, que utiliza as prticas eclesiais para causar influncia nos fiis. Isso
porque tais atividades expressam claramente o pensamento desta classe.
Althusser (2007, p.8) revela que os a funo desses mecanismos demonstrar o
domnio a que esto sujeitos os indivduos. Esse domnio se torna possvel quando os fiis
62
entendem o seu papel dentro da estrutura social, como aquele que se sujeita a um Sujeito
absoluto, sendo esse SER absoluto a expresso de Deus, refletida na imagem dos
representantes da Igreja.
A Igreja sempre foi um instrumento transmissor de ideias, veiculadas aos fiis atravs
da liturgia. Seus representantes, os bispos e os padres, simbolizam a imagem de Deus,
difundindo-se como diz Althusser (2007, p.100), em um ser nico. A posio assumida
pelo catolicismo produz nos fiis a obedincia desejada, afirmando que devem seguir os
mandamentos de Deus, estendendo esse poder em toda a vivncia do indivduo, mexendo com
sua f.
Essa obedincia tem relao entre o poder de uma classe e os costumes que os
instrumentos ideolgicos podem inferir, cujo papel e funo residem no seu posicionamento,
definido por Althusser (2007, p. 16-17, grifo do autor) como repressivo ou ideolgico,
tornando-se instrumentos de subordinao. Essa subordinao se define como o
reconhecimento dos sujeitados em face de uma instituio dominante, ao passo que a
represso a manifestao de um estado de conscincia que simboliza receio ou medo.
Com relao designao nominal no Brasil, a interferncia dos valores ideolgicos
da igreja foi to marcante que ocasionou a adoo de diversos nomes prprios relacionados ao
mundo catlico. Isso porque os nomes das pessoas demonstram em suas estruturas os valores
ideolgicos que propagam em uma dada comunidade eclesistica. Essa nomeao, para Dick
(1998),
so recortes de uma realidade vivenciada, conscientemente ou no pelo denominador
isolado ou pelo prprio grupo, numa absoro coletiva dos valores especiais que
representam a mentalidade do tempo histrico (DICK, 1998, p.97).
63
[f.58v]
133
Jos
14
Esperava-se com isso que a formao do carter do indivduo se desse atravs do significado
que o nome comporta. Outras circunstncias so observadas, motivadas por outros desejos,
podendo ser de proteo, como no caso dos do exemplo acima, de homenagens, no que se
refere a artistas e heris etc. O fato que essa nomeao se deve a um processo de construo
estimulado por questes tanto ideolgicas quanto culturais.
Assim, torna-se claro que a ideologia, de maneira geral, transforma o modo de ser, de
pensar e agir dos indivduos em especial, o religioso, principalmente no que se refere
denominao das pessoas, sendo o campo simblico o seu instrumento e as palavras
transmitidos, que expressam verdades, em nome da f em Deus.
64
65
A origem dos nomes de pessoas tem despertado o interesse daqueles que escolhem
analisar a sua simbologia. Sabe-se que, atravs dos nomes, identificam-se as razes culturais
de uma dada sociedade, tornando isso possvel graas aos registros que foram e so
produzidos pelas pessoas ao longo do tempo. Estes escritos e a sua linguagem podem
desvendar fatos curiosos da humanidade, seu jeito de pensar, suas atitudes e sua histria,
representados nas palavras que formam os nomes. Carvalhinhos (2008, p. 2) acena que o
nome prprio tem como funo registrar atitudes e posturas sociais de um povo, suas crenas,
profisses, regio de origem, entre outros aspectos.
Essas tradies so observadas desde os perodos remotos, em que o homem foi se
organizando, estabelecendo suas normas, suas regras para sobreviver, sofrendo todo tipo de
imposio que definiu o seu modo de vida e influenciou as suas vontades. Isso se estende a
todas as situaes sociais. Geralmente, essa interferncia motivada por uma srie de fatores,
mas o intuito aqui perceber de que forma as pessoas recebem o seu nome.
66
03
Nome do indivduo
Flios
Data de Nascimento
Clemente
Francisco
Florentina
Joo
Juventino
Clemente I
Francisco de Brgia
Floro
Joo
Juventino
f.46r
f.58r
f.43r
f.51v
f.38v
23/11/1883
08/10/1885
22/12/1883
07/09/1884
25/01/1884
Maria Guido
f.33r
05/11/1883
67
O quadro acima demonstra claramente que a nomeao, no sculo XIX, foi devido s
associaes e s escolhas que os pais fizeram quando motivados pelo fator cultural da
religiosidade. Tal associao remete ao que Martins (1991) reconhece sobre o nome:
[...] adquire, enquanto smbolo que estimula a associao do sujeito, uma
potencialidade virtual enorme. Ele se torna, portanto, elemento provocador da
criao de fantasias que in absentia organizam a vida do sujeito (MARTINS, 1991,
p.23).
Nos exemplos desta pesquisa, os nomes foram atribudos sem levar em considerao o
seu sentido, sendo provvel que o dado etimolgico no seja o fator mais evidente da escolha.
A questo do significado j foi elemento de destaque em outros momentos. Segundo afirma
Carvalhinhos (2008, p. 2), no comeo dos tempos, [...] o nome era conotativo, isto , sua
carga significativa era perfeitamente decodificvel. Contudo, dadas s circunstncias destes
nascimentos, em que um nome designado por ter a criana nascido no dia de um santo, na
crena popular indicaria uma ddiva, podendo ser essa nomeao um pedido de proteo por
parte dos pais, ou mesmo um privilgio a ser lembrado pela vida afora.
Na verdade, essa motivao pode ser uma prova de que realmente a ideologia religiosa
trazida pelos europeus foi a que mais imperou no Brasil. Tanto que, at os dias de hoje,
muitos monumentos, ruas, cidades, pessoas receberam suas denominaes.
Para melhor entendimento acerca da associao dos nomes, algumas abonaes podem
ser elucidativas: o termo Anna, por exemplo, de origem hebraica, significa graa, clemncia,
merc 16 e os chefes catlicos sabem disso. Um dos assentamentos em questo registra o dia
26 de julho de 1908, como data de nascimento da batizada, e esta data corresponde, no
calendrio catlico, festa de Santa Ana. Tudo faz crer que a escolha do nome expressa uma
homenagem ao santo do dia.
Outro exemplo o registro de Nestor, nascido a 26 de fevereiro de 1906, data
comemorativa de So Nestor. Da mesma forma acontecer com os demais nomes. A pesquisa,
portanto, destaca, explicitamente, um trao de fidelidade tradio religiosa, que, segundo
Francisco Martins (1991),
influencia, [...], mesmo onde existe certa liberdade; ela serve de homenagem e para
dar prestgio, fortalecer laos. Ela , antes de mais nada, uma potncia que transmite
desejos e modos de funcionamento de uma gerao para outra. Atravs dessa
transmissibilidade por intermdio da linguagem, o homem adquire mais uma forma
de passar os caracteres do grupo, ultrapassando a filiao puramente gentica e
16
68
passando a fazer uma filiao de ordem cultural, familiar, onde o desejo se inscreve
(MARTINS, 1991, p.30).
Percebe-se, assim, que, numa sociedade, o ser humano adquire o seu nome por
diversos fatores culturais, mediado pela linguagem, que interfere nas palavras, que auxilia no
contato entre os membros do mesmo grupo, que compartilha das mesmas ideias, transmitindoas uns aos outros e construindo a sua realidade.
No que se refere aos nomes dos lugares, por exemplo, observa-se que eram tambm
designados, como j dito anteriormente, por motivao de cunho religioso, em que se faziam
referncias a alguma personagem da hagiografia17 catlica. Isso porque o teor religioso, para
Dick (1997),
[...] se manifestou, de incio, de forma muito particular, na toponmia que as
expedies de reconhecimento da costa deixaram fixada nos acidentes avistados e
que iam sendo nomeados segundo os preceitos catlicos romanos (DICK, 1997,
p.148).
O Estado de Sergipe reflete em seus topnimos o domnio desta cultura catlica, algo
que se aproxima, com muita certeza, do clima dessa pesquisa: Canind do So Francisco,
Cedro de So Joo, Frei Paulo, Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Glria, Nossa
Senhora das Dores, Nossa Senhora do Socorro, Rosrio do Catete, Santa Luzia do Itanhi,
Santo Amaro das Brotas, So Cristvo, So Domingos, So Francisco, So Miguel do
Aleixo so amostras de uma ideologia religiosa que se imps durante muito tempo. Essa
tradio pode ser representada no quadro abaixo na qual se reuniram alguns nomes de
municpios sergipanos e os santos padroeiros que regem tais cidades, mostrando-se evidente
tal ideologia.
QUADRO 3 - NOMEAO DE TOPNIMOS SERGIPANOS EM HOMENAGEM AOS SANTOS
PADROEIROS E PADRES
17
Cidade Sergipana
Nome Atual
Amparo do So Francisco
Cidade Sergipana
Nome Antigo
Santo Padroeiro
Povoado Amparo
Carmpolis
Rancho
Divina Pastora
Povoado Ladeira
Povoado Escurial
69
Camboat
Arau
Aracaju
Santo Antnio
Lagarto
Boquim
Capela
Frei Paulo
Freguesia de So Paulo
Cedro de So Joo
Darcilena
So Joo Batista
Gararu
Santa Luzia
Itabaiana
Santo Antnio
Itabaianinha
Itaporanga
Japaratuba
Laranjeiras
Povoado Enforcados
Fonte: CINFORME. Histria dos municpios. Edio histrica. Aracaju: Cinform, 2002.
70
Segundo Houaiss (2001), o nome tupi kamboa't ' comum a diversas plantas das famlias das meliceas,
sapindceas e simarubceas'; f.hist. 1671-1696 camboat, 1876 cabuat.
19
Segundo Houaiss (2011), estamento definido por grupo de indivduos com anloga funo social ou com
influncia em determinado campo de atividade.
71
20
72
Com isso, entende-se que cada tipo de clero exercia, por mais que pertencesse
mesma instituio, funes distintas. O primeiro envolvia a funo jurdico-eclesistica,
regendo as atividades das parquias, enquanto o segundo estava estritamente ligado a uma
instncia superior (as dioceses), tendo como exerccio seguir as normas do bispado e conferir
se elas estavam sendo cumpridas pelas demais estruturas eclesiais.
A igreja, por estar no topo da sociedade, tem uma importncia fundamental no
desenvolvimento social, pois sua posio lhe confere poder de interferir em decises de
diversas naturezas, lutando, para impor seu domnio. Bourdieu (2004, p.119) explicita essa
imposio que a igreja desempenha em um determinado espao, fazendo com que cada
atividade desenvolvida seja praticada sem interveno, [...] que eu chamaria de campo no
interior do qual h uma luta pela imposio de uma definio do jogo e dos trunfos
necessrios para dominar nesse jogo.
As aes praticadas pela Igreja consistiram no domnio nas comunidades onde se
inseriu. Isso devido sua organizao, pela qual o poder da Igreja estava ligado ao Estado.
Com isso, o domnio religioso no Brasil foi fruto de um processo construdo dentro dos
princpios eclesisticos de suas razes portuguesas. A igreja era o instrumento transmissor de
ideias, dirigidas aos fiis, atravs de sua doutrina. Seus representantes, os procos, padres,
vigrios, simbolizavam a imagem de Deus. A posio assumida por esses representantes
conferiu certa autoridade, produzindo um efeito de submisso nos fiis, alcanando seu
objetivo, a obedincia (ALTHUSSER, 2007).
Neste perodo, as freguesias (denominao usada no Brasil, no perodo colonial, para
designar as parquias, que equivalem ao que chamamos cidades) estavam ligadas
diretamente Igreja e administrao.
Eram ditos fregueses ou fiis aqueles que frequentavam a mesma parquia, vivendo
sob as orientaes da Igreja Catlica, que era tambm a religio oficial da Colnia trazida por
Portugal e transmitida pelos jesutas. Isso significa dizer que a instituio religiosa exercia
decisiva coero sobre os habitantes, em suas escolhas pessoais, em seu modo de ver o
mundo.
A vida nas comunidades girava em torno das parquias, em uma relao direta entre a
igreja e seus fregueses. Essa relao se d por meio da comunicao, o instrumento
transformador nas relaes sociais, sendo ela, segundo Bakhtin (2006), os valores de uma
73
74
75
contedo torna-se o elemento mais importante, pois ele que caracteriza a sua tipologia e
define a sua estrutura. Essa percepo pode ser validade em Bellotto (2002) ao afirmar que o
contedo uma parte fundamental de um texto/suporte, porque atravs dele que os
elementos formais e o contexto situacional descrito ali so entendidos, podendo-se perceber
aspectos contextuais que estejam em segundo plano.
Os documentos, de qualquer natureza que sejam, trazem tona a vida de dada
sociedade, que, por muito tempo, ficou adormecida. De acordo com Wilson Martins (1996),
no passado, quando os seres humanos ainda no tinham noo da escrita e sentiam
necessidade de traduzir seus pensamentos e emoes, utilizavam-se de certos objetos para
fazer desenhos em suportes duros como a pedra, paredes. Mas, com o passar do tempo, o
homem foi evoluindo e com ele as ideias, percebendo, ento, que os conhecimentos
adquiridos e, por muito tempo, armazenados apenas na memria, expressos na oralidade,
deveriam ser representados de outra forma. Surgiu, assim, a escrita, maneira pela qual os
humanos puderam perpetuar as informaes em forma de registro, recuperando a memria,
transmitindo a qualquer um, em qualquer tempo.
Essa forma de transmitir o que se apreende pode se processar pelos suportes
manuscritos e pelos impressos. Os manuscritos tm sua origem na Antiguidade, sendo por
definio a maneira de escrever com a mo, no importando o material e os instrumentos
utilizados na escrita. Seu surgimento se deve necessidade de registrar expresses, ideias,
para comprov-las posteriormente, servindo de consulta e tambm uma forma de prova, pois o
documento possui o carter de informar e propagar conhecimento (FERREIRA; SANTANA,
2006).
Atravs da sua procedncia, motivo pelo qual o documento foi criado, tem-se a
possibilidade de identificar a pessoa ou instituio que os geraram, dessa forma, pode-se
definir sua categoria e espcie. Aqui, por exemplo, optou-se por investigar os registros de
batizados, de tipologia oficial, j que foram criados pela igreja catlica, que no perodo
investigado, simbolizava o governo.
Nos lugares onde esto guardados, podem-se encontrar uma variedade de tipos
documentais, como foi dito anteriormente, eles podem apresentam carter: oficial, produzido
por representantes do governo, tais como: alvars, registros paroquiais, patentes e no oficial,
produzido por pessoas de maneira geral, como cartas, bilhetes, telegramas entre muitos outros
(BELLOTTO, 2002).
76
Nas parquias, como o caso de Nossa Senhora da Vitria, observa-se uma riqueza
tipolgica de documentos, frutos da vida cotidiana das pessoas em diferentes pocas, em que
se nota uma variedade de assuntos, batizado, casamento, bito, tombo, porm, cada um serviu
aos propsitos comprovar e controlar as atividades eclesisticas. Nesse caminho, demonstrar a
funo do registro de batizado, objeto deste estudo, ser demonstrado neste item descrio
do corpus, das partes que o compem, apresentando os materiais que o constituem, os
instrumentos utilizados nas inscries e sua anlise, alm de expor brevemente sobre o
ambiente de guarda documental da Igreja Matriz de So Cristvo, para maior esclarecimento
do leitor, finalizando com a edio semidiplomtica de doze flios.
4.1 O Corpus
77
Corte da cabea
Seixa
Corte da frente
Bolsa ou fole
Cabea do livro
Lombada da capa
P do livro
Canaleta anterior
ou encaixe
Corte do p
MILEVSKI, R. J. Manual de pequenos reparos em livros. 2.ed. Rio de Janeiro: Conservao preventiva em
bibliotecas e arquivos, 2001, p.8.
78
Lombada
Numerao
03, 06 e 07
79
arquivo apresentar suportes com a mesma estrutura, sendo idnticos, causando certa confuso
na hora da consulta.
Mesmo desconhecendo o mtodo de classificao, os funcionrios da parquia
conseguiram desenvolver a tcnica de forma simples, embora se possa notar certa semelhana
com a utilizada pelos profissionais de arquivo.
Com relao conservao, observou-se que, no arquivo, a medida tomada pela
administrao, para preservar os suportes, foi apenas um revestimento nas capas, em que
utilizou a folha de papel madeira, abrigando a sua capa (dura) preta original. Mas o manuseio
inadequado e as consultas repetitivas nestes suportes findaram na destruio de parte dessas
sobrecapas.
As imagens a seguir, apresentam na parte da frente, tambm chamada de pasta
anterior, o tipo textual (batizados) e o seu perodo (data). Nota-se que cada suporte foi
redigida mo com caneta de tinta azul e preta, alm do nmero da chamada identificador,
correspondendo, respectivamente, a livros de batizados: n 03 (1883 1894), n 06 (1904
1907) e n 07 (1907 a 1910).
80
Forro
Cabeceado
dobrado,
gasto.
Caneletas
A folha colada na parte interna de guarda se refere contra-capa. Nos originais, foram
isoladas atrs do revestimento do papel madeira, como se percebe nas Figuras. A sua funo
manter a capa grudada ao caderno, principalmente quando a encadernao se apresenta com
as folhas coladas (MILEVSKI, 2001).
Contra-capa
81
Com relao aos materiais, sabe-se que muitos suportes foram usados para representar
a linguagem, evidenciando-se os materiais duros, como pedras, metais, paredes e utenslios;
outros so mais moderados, como o pergaminho; e outros mais maleveis, como o papiro e o
papel. De acordo com Martins (1996), cada material teve sua manifestao, seu perodo de
serventia, como os desenhos nas cavernas, antes da origem da escrita e, depois do surgimento
desta, as palavras, conseguindo, dessa maneira, manter perpetuamente os sentimentos e o
conhecimento humanos.
Os primeiros materiais usados na escrita so: o Papiro, um tipo de planta que foi muito
cultivada s margens do Rio Nilo, no Egito. Segundo diz Cojureira (1971), os gregos e os
egpcios utilizavam o seu caule para confeccionar tiras, formando tbuas, depois em folhas
enrolando-as em uma vareta para formar os rolos, em que eram escritas as informaes. O
papiro foi um material consumido em muitas partes da Europa e pelos povos mais antigos,
chegando escassez em meados do sc. XII. Ele foi um grande concorrente de outro material,
o pergaminho, sendo substitudo por este posteriormente. Seu preparo consistia na retirada da
pele de animais, misturando-o substncia qumica, alume, formando folhas. O nome
pergaminho alude a Prgamo, antiga cidade grega. Foi bastante utilizado pelos povos antigos
desde o sc. III a.C., sendo tambm muito empregado pelos monges at o sc. XV. Era
material muito caro; para reutiliz-lo, os monges realizavam uma raspagem, dando incio ao
processo, que ficou conhecido como palimpsesto (MARTINS, 1996).
Finalmente, o papel, tal qual conhecemos hoje, surgiu de um experimento do chins,
Tsai Lun22, que utilizou novos materiais como a casca de plantas, resultando neste novo
produto. Ao que tudo indica, as tcnicas usadas por Lun lembram as utilizadas com o papiro.
Tanto que o termo papel vem da palavra latina papyrus, papiro, embora no se trate da
mesma coisa. Aps a sua descoberta, o papel, por ter um custo inferior ao pergaminho, foi
rapidamente introduzido na Europa, graas aos rabes, estendendo-se por diversas regies do
mundo. Os mtodos empregados em sua fabricao foram-se aperfeioando ao longo do
tempo, acrescentando novos elementos, como o caso da madeira, matria-prima mais
utilizada na atualidade (COJUREIRA, 1971).
22
Segundo Cojureira (1971), Lun foi um funcionrio da Dinastia Han. Misturando a casca de amoreira, o bambu
e gua, deixando-os escorrer, ele percebeu que depois de seco havia formado uma superfcie que se podia
escrever. Apresentando a tcnica ao Imperador, em 105 d.C., a partir da ficou conhecido como o inventor do
papel.
82
A
l
t
u
r
a
Largura
Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.
Largura
Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.
83
Costa
Frente
Ainda sobre a composio formal dos cdices, foi observada em cada livro uma
particularidade, o que os torna especiais, nicos. O livro n 03, por exemplo, apresenta a
maior gramatura (espessura) dos trs23, cujas folhas somariam um total de 192 flios, estando,
entre eles, o termo de abertura (folha de rosto) e de encerramento, dispostos em uma coluna e
margeados. Porm, notou-se que mais ou menos trinta pginas foram retiradas, ou seja, uma
boa parte da memria foi perdida.
J o papel utilizado em sua confeco constatou-se ser ele do tipo trapo, pois era o tipo
fabricado no sculo XIX. Sua margem apresenta traos e, para a escrita, utilizaram a tinta
ferroglica, cuja composio base de ferro e, por isso, mais cido, o que pode causar o
estrago do papel, que, com o tempo, apresenta um aspecto envelhecido, em que as folhas
mostram uma cor amarela ou amarronzada (MARTINS, 1996).
Tambm foram observadas manchas escuras, causadas pelo tempo, pela iluminao e
pelo prprio papel. As pginas esto desgastadas, algumas quebradias, mostrando rasgos em
seu meio, nas bordas, alm de furos feitos por insetos, como cupins e traas em algumas
partes. Isso aconteceu antes dos suportes irem para a secretaria da parquia.
23
84
Figuras 19, 20 - IMAGENS DE PARTES DOS FLIOS 22R E 25V, CDICE 03.
Partes quebradias
85
Manchas
Escuras: a
tinta
transpassa
o outro
lado do
papel.
Quanto aos elementos internos, este suporte apresenta letras com traos da escrita
humanstica cursiva, ora arredondada, como mostra a figura abaixo, ora mais fechada como a
figura acima indicando que os registros foram redigidos por mais de uma pessoa. Nota-se
tambm que todos os flios foram escritos no recto e no verso, assinados pelos vigrios
responsveis pelo ato, o que confirma se tratar de documentos oficiais e histricos.
86
87
Nos cdices 06 e 07, que datam do incio do sculo XX, tendo, respectivamente, 102 e
100 flios, tambm margeados, escritos em apenas uma coluna, podendo-se identificar
elementos semelhantes e diferentes do cdice 03.
Todos os flios foram escritos no recto, no verso e assinados pelos vigrios
responsveis pela celebrao. O papel usado do tipo almao, apresenta letra do tipo
humanstica cursiva e seus registros tambm foram escritos por diversas pessoas, utilizandose tinta ferroglica preta e algumas notas explicativas de caneta azul e tambm a lpis nas
margens, sendo feitas num tempo posterior.
J a numerao tambm foi feita manualmente, mas, no livro 07, observou-se um erro
na ordenao dos flios, entre as pginas 62, pulando para a 65 e da 75 para a 77, mas isso
no dificultou a sua organizao, sendo essa ressalva anotada no termo de abertura do referido
livro. Isso pode ser notado na ilustrao abaixo:
88
A encadernao dos suportes 06 e 07, assim como o nmero 03, apresenta as folhas
coladas, contendo alguns flios soltos. Ambos os livros foram confeccionados por uma
tipografia do Rio de Janeiro, fornecidos pela papelaria Ribeiro, fundada em 1884.
Quanto aparncia dos flios, apresentam, em ambos os livros (06 e 07), uma cor
pardacenta, pequenas manchas escuras, o que, entretanto, no compromete o contedo dos
documentos. Tambm h presena de pequenos rasgos, principalmente nas bordas e pequenos
furos no meio de algumas folhas. Cada livro possui as folhas de termo de abertura e termo de
encerramento.
89
Rasgos nas
margens e
bordas
Mancha
escrita
90
Tipo documental:
N de chamada:
03
Local de origem:
Funo:
Registro de pessoas
Perodo:
De 1883 a 1894
Quantidade de pginas:
192
Data:
N do flio:
Numero do termo:
Data de batismo:
Idade:
Data de nascimento:
Legitimao:
Cor:
Nome do Pai:
Nome da Me:
Condio social:
Condio social:
Nome do padrinho:
Nome da madrinha:
Condio social:
Condio Social:
Filiao
Padrinhos
Assinatura do Padre
91
Os quadros elaborados acima se tornaram necessrios, pois na coleta dos dados que
o estudo se caracteriza como pesquisa. Aps a organizao das fichas, pode-se formular um
banco de informaes para, ento, se proceder s anlises.
Esta pesquisa, como j afirmado, tem carter exploratrio, comparativo e qualitativo.
Exploratrio porque o material utilizado fonte de informao para o desenvolvimento da
pesquisa, qualitativo porque o intuito buscar nos cdices aqui utilizados dados, que mostrem
o fenmeno que incitou essa investigao e comparativo, porque pertencem a pocas
diferentes, notando-se certas semelhanas e a incluso de novos elementos na forma de se
registrar, condizentes com a realidade de cada perodo.
92
93
94
95
Ano do batizado
Data de nascimento.
Assinatura do proco.
Legitimidade
Cor
Condio: escravo
Quantitativo
20
30
50
24
33
12
08
25
60
40
10
96
Joo
Jos
Josepha
Juventino
Luiz
Manuel
Marcos
Maria
Maria da Conceio
Maria das Virgens
Maria do Sacramento
Maria Innocencia
Martinho
Miguel
Perpetua
Ritta
Rosa Maria
Salustiana
Tertuliana
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
30
89
55
30
25
60
12
80
30
15
10
12
10
28
10
02
15
10
05
Com isso, percebe-se que, neste perodo, as pessoas tinham na religio a sua viso de
verdade. No processo de nomeao dos escravos e livres, os donos opinavam quanto
designao que deveriam receber as crianas, assim como deixavam que os pais escolhessem
o nome para seus filhos. Mas o maior destaque ver um quantitativo superior de nomes que
lembram, de alguma maneira, o de algum santo, como se nota nos nomes mais comuns no
sculo XIX, antes de a Lei urea entrar em vigor, servindo de exemplo: Clemente, Florentina,
Francisco etc. Importa, ainda, considerar a influncia da Igreja na configurao dos
sobrenomes.
Na verdade, os escravos e seus filhos livres, perdendo a identidade ao se expatriarem,
recebiam aqui sobrenomes bem apropriados ao contexto catlico: da Conceio, dos Santos,
de Jesus, do Sacramento, das Virgens, de Sant Anna, so alguns exemplos que ilustram a
realidade de uma comunidade. Ser ilustrado no grfico abaixo, o percentual de nomes
encontrados no livro 03, dentre eles, o maior quantitativo se refere aos filhos de escravos, os
pardos e crioulos, em seguida os brancos e pouqussimos escravos. Observou-se, porm, que
de todos os nomes, 1% demonstrou ligao com outras motivaes e 99% fazem
correspondncia com algum santo cultuado na Cidade de So Cristvo, afirmando mais uma
vez a investida da Igreja nos costumes de um povo.
97
Para o autor, as concepes das coisas so apreendidas pelos sujeitos, quando estes
esto no momento de interao, em que ocorre a circulao das ideias. No processo de
nomeao dos escravos, essa concepo da doutrina catlica determinava como as pessoas
deveriam agir, como elas deveriam ser ensinadas quanto s atividades religiosas. No caso dos
escravos, estava mais para a autoridade do que por vontade, mais imposio da doutrina e no
apenas um simples ensino da Santa S. Isso pode ser afirmado no captulo III das
Constituies Primeiras, apresentado no seguinte trecho:
[...] que todos os Domingos do anno, em que no concorre alguma festa solemne,
ensinem aos meninos, e escravos a Doutrina Christ no tempo, e hora, que lhe
parecer mais conveniente, [...] E para se conseguir o fruto desejado, ordenem os
Parochos aos Pais, que mandem aos lugares, e horas determinadas seus filhos; e aos
Senhores seus escravos: e se algumas das sobreditas pessoas, esquecidas da
obrigao Christ, a no forem ouvir, e no mandarem as pessoas, que esto a seu
cargo, para a ouvirem, sejo certos, que se fazem reos de quantos peccados, se
98
commetterem por falta de Doutrina, de que Deos nosso Senhor lhes far rigoroso
juizo. E aos padres Capelles encommendamos, que nas suas Capella fao a mesma
diligencia, principalmente com os escravos.
E porque os escravos do Brasil so os mais necessitados da Doutrina Christ, sendo
tantas as naes, e diversidades de linguas, que passo do gentilismo a este Estado,
devemos de buscar-lhes todos os meios, para serem instrudos na F, ou por quem
lhes falle nos seus idiomas, ou no nosso, quando elles j o posso entender. E no ha
outro meio mais proveitoso, que o de uma instruo accommodada sua rudeza de
entender, e barbaridade do fallar. Por tanto sero obrigados os Parochos a mandar
fazer copias, (se no bastarem as que mandamos imprimir) da breve frma do
Cathecismo, que vai no titulo 33 para se repartirem por casas dos freguezes, em
ordem a elles instruirem aos seus escravos nos mysterios da F, e Doutrina Christ,
pela frma da dita instruo, e as suas perguntas, e respostas sero a examinadas,
para elles se confessarem, e commungarem Christmente 24.
24
99
100
101
Geralmente os batizados feitos em caso de risco de vida, muitas vezes realizados fora
da sede paroquial, seguiam tambm as normas de registro. Dever-se-ia tomar nota da
cerimnia e da pessoa que a presidiu, pois, nessas condies, qualquer pessoa poderia realizar
tal procedimento, usando, para isso, gua e dizendo as palavras: Eu te baptizo em nome do
Padre, e do Filho, e do Espirito Santo
25
abaixo, percebeu-se a indicao de (veja 370), fazendo referncia doena. Isso quer dizer
que Francisco foi batizado porque era o costume e por apresentava um quadro de quase morte.
Figura 38 - ASSENTO DE FRANCISCO (EM CASO DE NECESSIDADE).
No contedo destes registros e nos demais usados neste perodo, percebe-se que o
modo de dar nomes seguia a tradio de homenagens, podendo ser motivados por diversos
fatores: por religiosidade, por laos afetivos, por estima. Mas, nesta pesquisa, procurou-se
observar apenas a via religiosa, o que pode ser visualizado no quadro 07, em que se mostram
os nomes dos pais e padrinhos tendo forte ligao com o religioso.
25
102
06
Pais e Padrinhos
Quantitativo
Antonia Maria
19
Antonio
28
Antonio Jos
34
Domingos
42
Edwiges Maria
02
Elias Jos
16
Elpdio
10
Firmino
55
Francelina
44
Francisco Pedro
29
Jacintho
69
Januria
12
Jos Bento
03
Jose do Amparo
07
Jos Domingos
25
15
Jos Gregrio
03
Jos Matheus
02
Juventina
30
Luiz Cosme
02
Caeslia
04
Manuel
87
Maria Clara
02
Daniel
05
Maria da Conceio
39
Josephina
60
Maria da Glria
22
Maria de Jesus
12
Maria do Amparo
16
Maria do Patrocnio
06
Maria Francisca
18
Maria Joanna
22
Maria Jos
90
Maria Pastora
04
Maria Rosa
25
Maria Salustiana
09
Martiniano Francisco
18
Mathilde Maria
03
Pedro
33
Saturnino Jos
21
Anna Martha
03
Antonia
60
103
07
Antonio
44
Archanja
02
Ceclia
16
Domingos
29
Firmino
22
Francisca
54
Francisco
66
Gabriel
04
Izabel Benigna
02
Joanna Baptista
10
Joo
36
Joo Antonio
08
Joo Baptista
13
Joo Pedro
18
Jos Vicente
03
Josepha Maria
52
Luiz
11
05
Maria Francisca
30
Maria Joanna
27
Maria Luiza
02
Maria Lurdez
10
Maria Victoria
02
Marcelina
27
Miguel Jos
14
Pedro
22
Neste quadro, confirma-se realmente a existncia da tendncia dos pais a colocar nos
filhos nomes que tenham ligao com algum elemento religioso. Isso pode ser visto, por
exemplo, na quantidade de Franciscos, que, com toda certeza, receberam esses nomes por
causa da Ordem Franciscana, que foi muito atuante na cidade. Outros nomes, como Jos dos
Passos, remetem Ordem Terceira do Carmo, cujo padroeiro Senhor dos Passos; Jos do
Amparo, em homenagem a Nossa Senhora do Amparo; Maria Victria, que lembra, sem
sombra de dvida, a padroeira da cidade Nossa Senhora da Vitria.
Estes dados confirmam o fenmeno que se props na investigao. Com certeza, esses
nomes foram sendo transmitidos de gerao a gerao, no por sua significao, mas por
simbologia e ideologia religiosa, que construiu sua verdade com o propsito de dominar,
representada nas prticas eclesisticas, atravs das quais impuseram sua vontade, legitimando
sua autoridade por meio da funo exercida nas comunidades.
104
Livro
06
07
Santa Ceclia
Domingos de Silos
So Francisco de Assis
Jacintocorrespondente
de Cracvia
So Janurio
So Jos
Santa Apolnia
f.82v
f.100r
f.58v
f.98v
f.74r
f.58v
f.67r
22/11/1906
20/12/1906
04/10/1905
17/08/1907
19/09/1906
19/03/1906
09/02/1906
Anna
Antonia
SantaAna
Antnio de Pdua e de
Lisboa
Santa Celina
Francisco Antnio
Santa Izabel
So Jos Operrio
Jovita
N. Sra das Mercs
f.43r
f.10v
26/07/1908
13/06/1907
f.44v
f.60v
f.44v
f.14r
f.60v
f.43v e
f.44r
f.14v
f.16r
21/10/1908
27/11/1907
05/11/1908
01/05/1907
15/02/1907
24/09/1907
Celina Maria
Francisco
Izabel
Jos
Jovita Maria
Maria das Mercs
Nestor
Pedro
Fonte: Livros de batizados n 6 e 7.
So Nestor
So Pedro de Alcntara
26/02/1906
19/10/1907
105
viveram no passado, podendo ser reconhecido nos monumentos erguidos, nos documentos
escritos e, principalmente, nas tradies festivas que incluem elementos da simbologia
religiosa catlica, permanecendo fortemente marcadas e enraizadas nos hbitos dos dias de
hoje.
Como os dados analisados foram extrados de documentos antigos e estes por terem
inestimvel valor histrico e cultural para a sociedade sergipana foi necessrio submet-los s
prticas da edio, dando-se preferncia semidiplomtica, pois se notou maior liberdade na
conduo das reprodues, permitindo a realizao de pequenos ajustes, em relao aos
elementos apresentados no documento, para tornar o contedo compreensvel e
reconstituindo-o em linguagem atual. A esses ajustes Cambraia (2005) salienta que
[...] o editor atua de forma mais interventiva, atravs de operaes como
desenvolvimento de sinais abreviativos, insero ou supresso de elementos por
conjectura, dentre outras [...] os principais objetivos de todas essas operaes so (1)
o de facilitar ainda mais a leitura do texto e torn-lo acessvel a um pblico menos
especializado [...] e (2) o de tentar retificar falhas obvias no processo de cpia do
texto (CAMBRAIA, 2005, p.95-96).
106
107
Nos casos em que se nota dvida na palavra, colocou-se uma interrogao entre
colchetes;
As anotaes marginais foram inseridas como apresentadas no original;
Para os casos em que a leitura se mostrou impossvel por causa de danificao do
suporte, usou-se o sinal (...);
Foram mantidas as letras maisculas e minsculas como nos originais;
As assinaturas e rubricas foram colocadas entre colchetes e grafadas em grifo.
A seguir, so apresentadas doze flios em edio semidiplomtica, de parte dos
registros coletados nesta pesquisa. O intuito mostrar caractersticas grficas e ortogrficas de
textos paroquiais j mencionados.
Flio 1: Declarao do Vigrio e termos de assentamentos Cd. 03.
10
Maria
parda
Com id(ad)e
Dose meses.
15
Julio
pardo
com idade 1 mez.
20
25
Julio
Pardo
Com idade cinco
meses
25
Maria
parda
Com idade dois
meses.
Declarao
Por ordem de S(ua) Ex(celenci)a Rev(erendssi)ma o Sen(ho)r [?] o Bispo
fao os seguintes assentos deixados pelo meu Antecessor
o Vigario Jos Gonalves Barroso. So Christovo, 1 de
Maro de 1883.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No dia 27 de Agosto de mil oito sentos e oitenta e
dois baptisou o vigrio Jos Gonsalves Barroso solenimente a Maria parda com idade de dose meses filha
legitima de Antonio da Silva Daltro e Maria
dos Reis sendo padrinhos Nossa Senhora e o Sen(ho)r
Alferes Theodorio Cordeiro Guaran
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No mesmo dia baptisou o vigario Jos Gonsal
ves Barroso solenimente a Julio pardo com idade
de um mez filho natural de Gesuina Maria
das Virgens sendo padrinhos Jacintho Faustino
da Gamma e Nossa Senhora da Victoria.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No mesmo dia baptisou o vigario Jos Gonsalves
Barroso solenimente a Julio pardo com idade
cinco meses filho legitimo de Miguel Jos dos Santos Ferreira e Salustiana Candida de Jesus sendo
padrinhos Joo dos Santos e Rosa Maria da
Conceio.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No mesmo dia baptisou o vigario Jos Gonsalves
Barroso solenimente a Maria parda com idade
dois meses filha legitima de Domingos do Sancramento e Maria do Sacramento sendo padrinhos Nossa Senhora e Jos Izidro dos Santos
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
[f.1r]
[Daltro]
108
[fl.58r]
[Daltro]
32.
Perpetua,
parda,
com 15
dias de id(ade)
33.
Francisco,
ingenuo,
com 5
mezes de
idade,
Aos vinte e dous dias do mez de Maro de mil oitocentos e oitenta e cinco, baptizei Francisco, ingenuo, nascido em oito de Outubro do anno passado, filho natural de Marcelina, escrava de Jos Francisca da
Fonseca, sendo padrinhos Jos Torquato dos Santos e
N(ossa) Senhora. E para constar, fiz este que assigno.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto].
34.
Maria,
parda,
com 4
mezes de
Id(ade)
Aos vinte e oito dias do mez de Maro de mil oitocentos e oitenta e cinco, baptizei Maria, parda, nascida em primeiro de Janeiro do corrente anno, filha
natural de Maria Alexandrina de Jesus, semdo padrinhos Aristides Goncalves Barroso e N(ossa)
Senhora. E para constar, fiz este que assigno.
O Vigario [Jos Joaqu(im) de Britto].
35.
Maria,
parda,
com 2 mezes de id(ade).
10
15
20
25
30
10
15
20
109
25
30
5
306
Florentina
10
307
Manoel
15
308
Maria
20
309
Leonisia
25
30
35
40
45
50
310
Octavia
[f.38r]
[rubrica]
311
Lourival
312
Joanna
313
Benicio
110
55
60
65
314
Adelina
315
Firmino
10
Termo de abertura.
Contem. presente livro (100) cem
folhas que so numeradas e rubricadas com minha rubrica que diz
[rubrica]- servir para lanamentos dos
assentos de baptisados que ocorreram na Freguezia de S(o) Christovo, e
e[?] no fim o competente termo
de encerramento.
Aracaj, 12 de Abril de 1904.
p(adre) [Manuel Raymundo de Mello], Vigario Foraneo de Sergipe.
[fl.1v, em branco]
10
[fl.100v, em branco]
351
26
1907
mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos vinte e oito dias de Novembro de mil nove centos e sete, Frei Bal-
111
Francisco
(veja 370)
352
Florentina
10
15
353
Prazo Quo
20
354
Edmundo
25
355
Jos
30
356
Maria
35
40
45
50
55
60
65
do Socorro. E para constar mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos oito dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno Randebroek baptisou solennemente a Idalina, com sete mezes de idade, filha legitima de Maximino Thendolino dos Santos e Josepha
Maria da Conceio digo da Victoria, sendo padrinhos Antonio Curra dos Santos e Maria das Virgens. E para constar mandei
lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos oito dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno Randebroek baptisou solennemente a Edmundo, com quatro mezes de idade,
filho legitimo de Pedro Vieira Dantas e Adolphina Mattos, sendo padrinhos Jos Coelho de Magalhes e Nossa Senhora da Conceio. E para constar
mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos oito dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno Randebroek baptisou solennemente a Thecia, nascida em cinco de
Novembro do corrente anno, filha legitima de Balbina dos Santos
Lima e Constancia Maria da Conceio, sendo padrinhos Jos Vieira
Dantas e Domitilla Lima de Oliveira. E para constar mandei Lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos dez dias de Novembro de mil nove centos e sete, digo de Dezembro,
Frei Aconsio Lutkenitte baptisou solennemente a Maria, com quatro mezes de idade,
filha natural de Maria Felicia da Conceio, sendo padrinhos Terencio Moreira de Moraes e Nossa Senhora. E para constar mandei lavrar
este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos dez dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Aconsio
Lutkenitte baptisou solennemente a Maria, com um anno de
idade, filha legitima de Elias Propheta e Primitiva Maria, sendo padrinhos Antonio Messias do Nascimento e Maria da Cruz.
E para constar mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos dez dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Aconsio Lutkenitte baptisou solennemente a Anna, com trz mezes de idade, filha legitima de Manoel Bernardino dos Santos Lima e Deolinda Gomes Lima,
357
Idalina.
358
Edmundo.
359
Thecia.
360
Maria.
361
Maria.
362
Anna.
112
10
15
20
25
Trmo de Abertura.
Constam o presente livro (102) cento e duas
folhas as quais so enumeradas e rubricadas com minha rubrica que diz [rubrica]
Servir para o lanamento de assentos,
de baptisados que ocorram na Freguezia de S(o) Christovo neste Estado, e leva
no fim o importante termo de encerramento. Aracaj, 18 de Abril de 1907.
Mons(enh)or M(anu)el Raym(un)do de Mello, Vig(ario) Faroneo de
Sergipe.
Declaro que o presente livro contem somente
(100) folhas, havendo um engano na numerao depois das folhas sessenta e duas (62) e outro
depois das folhas setenta e cinco (75). S(o) Christovo,
22 de Abril de 1907. Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Anno de 1907.
Aos treze dias de Junho de mil nove centos e sete.
o Rev(endissi)mo Padre Luiz Pasquale baptizou a Lourival,
com sete mezes, filho natural de Anna Crispina,
sendo padrinhos Alexandre Freire e Isaura Rodrigues dos Santos. Para constar fiz este termo
que assigno. Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos treze dias de Junho de mil nove centros e sete.
o Rev(endissi)mo Padre Luiz Pasquale baptizou a Leonor,
com cinco mezes, filha legitima de Jardelino
Modesto Vieira e Maria Rosa do Sacramento,
sendo padrinhos Carlos Cardozo por procurao
de Odilou Cardozo e Maria dos Anjos. Para
10
15
20
176
Lourival
177
Leonor
113
10
15
20
25
30
1907
Mattos e Joanna Baptista da Luz. Para constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos onze dias de Junho de mil nove centos e sete.
Frei Peregrino Hellenbrand baptizou
Antonia, nascida no dia dezasete de Janeiro
do corrente anno, filha legitima de Ignacio e Francisca Bella da Floresta,
sendo padrinhos Joo Pedro de Miranda
e Amelia Leocadia do Campo. Para constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos onze dias de Junho de mil nove centos e
sete Frei Peregrino Hellenbrand baptizou
Jos, nascido no dia dez de Janeiro
do corrente anno, filho natural de Sabina
Maria dos Santos, sendo padrinhos Miguel
Jos dos Passos e Maria Francisca dos
Passos. Para constar fiz este termo que
assigno. Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos onze dias de Junho de mil nove centos e
sete Frei Peregrino Hellenbrand baptizou
Dmingos, nascido no dia vinte de
dezembro de mil nove centos e seis, filho
natural de Maria Julia, sendo padrinhos
Joo Alfredo dos Passos e Maria Francisca dos Passos. Para constar fiz este
termo que assigno.
Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos treze dias de Junho de mil nove centos e sete Frei
Bartholomeu Seheer baptizou Dmingos, com
trez mezes , filho natural de Laura Maria dos
Santos, sendo padrinhos Joo Francisco dos Santos
[rubrica]
168
Antonia
169
Jos
170
Dmingos
171
Dmingos
[fl.100r]
114
5 CONSIDERAES FINAIS
A luta pela imposio da obedincia por uma instituio, a igreja catlica, sobre as
demais instncias sociais predominou fortemente em Sergipe, desde a sua fundao at a
Proclamao da Repblica, quando se separaram Igreja e Estado. Esse domnio catlico,
como se observou, foi enrgico fazendo prevalecer suas leis sobre as comunidades,
influenciando a realidade das pessoas, em todas as suas atividades cotidianas, na maneira de
ver as coisas, atravs do vu das crenas na f crist.
Essas impresses foram observadas nas anlises aqui realizadas. Como se notou, a
rotina nas vilas e freguesias em Sergipe girava em torno dos ensinamentos e doutrina da
igreja, o que relevou exatamente o que se buscava: perceber se a nomeao das pessoas seguia
a motivao da f, o que pode ser comprovado em grande parte dos termos registrados nos
livros de batismo n 03, 06 e 07, notando-se, de algum modo, que seguiam uma tradio, j
que muitos vocbulos encontrados nos assentos de batismo da Igreja Matriz de So Cristvo
fazem correspondncias com os nomes de santos catlicos, como padroeiros e protetores
cultuados na cidade.
Perceber tais informaes s foi possvel graas aos cuidados que os administradores
da parquia, guardies dos livros, tiveram ao conservar e proteger tais memrias. Para que a
interpretao dos contedos e a compreenso do sistema lingustico e cultural fossem
realizadas, necessitou-se aprofundar os conhecimentos nas teorias da crtica textual, nas
tcnicas da edio paleogrfica, pois esse tipo de documento paroquial requer certo manejo e
cuidados. J no tocante histria, entender a formao da cidade de So Cristvo e o papel
do colonizador portugus nesse processo ajudou a refletir seus habitantes, seus costumes, sua
lngua e, principalmente, as tendncias e desejos que interferem em suas decises ao designar
os nomes das pessoas, das ruas, dos monumentos, das vilas, estando todos esses impregnados
do referencial religioso.
Nos perodos investigados, portanto, pode-se afirmar que parte expressiva das
designaes encontradas teve motivao na simbologia religiosa catlica. Nota-se que, no
perodo dos escravos, por exemplo, a forma de nomeao se deu por costume e depois se
estendendo em homenagem aos santos. Isso corresponde imposio dos ensinamentos da
Santa S aos cativos, que os internalizaram, transmitindo aos seus descendentes.
115
116
REFERNCIAS
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