LA EDUCACIN

EN ROMA

PROFESORA: Milagros del Amo Lozano.

ASIGNATURA: Civilizacin Clsica, Roma.
ALUMNAS: ngela Ameneiros Pieiro, Virginia Belmonte
Snchez, Alba Marco Cases, Irene Lpez Serrano, Lidia Saavedra
Molina, Roco Valera Snchez.

NDICE
1. LA INFANCIA....3

2. ETAPAS DE LA EDUCACIN......4
3. LA EVOLUCIN DE LA ENSEANZA EN EL PRINCIPADO Y EN EL
IMPERIO.9

4. LA EDUCACIN AGRARIA Y MILITAR..11

5. LA EDUCACIN MUSICAL.......12
6. LA EDUCACIN DE LA MUJER ROMANA....13

7. LA INFLUENCIA GRIEGA EN LA EDUCACIN....15

8. BIBLIOGRAFA.......18

1. LA INFANCIA
Estatus legal: Los nios eran poco ms que muebles para el cabeza de familia.
Dependa de l concederles el derecho a vivir; todo lo que adquiran era suyo, se
casaban de acuerdo con sus rdenes y se mantena bajo su potestas. Tambin se ha
sugerido que la costumbre y la pietas haban hecho esta condicin menos rigurosa de lo
que nos parece.
Susceptio: El poder del pater familias se manifestaba justo despus del
nacimiento del nio. ste era colocado en el suelo a sus pies. Si lo coga en brazos
(tollere, suscipere), lo reconoca como hijo suyo por el acto susceptio y lo admita en
todos los derechos y privilegios. Si se negaba a hacerlo, el nio se converta en un
proscrito, sin familia, sin la proteccin de los espritus de los muertos, sin amigos y
abandonado. El abandono no exiga ninguna accin legal. El nio sencillamente era
expuesto, es decir, era llevado por un esclavo fuera de casa y abandonado en un
camino para morir o vivir. Sin embargo, no es probable que el padre se sintiera
inclinado a hacer uso real de este terico derecho. Adems no se conocen casos reales
durante la Repblica.
Cumpleaos: Se crea que un Genius llegaba al mundo con el nio en su
nacimiento. En el caso de una nia este espritu se llamaba Juno. Ese da se hacan
ofrendas incruentas al Genius, como flores, vino, incienso y pasteles; se llevaba ropa
fresca de color blanco, los amigos hacan una visita o enviaban cartas de felicitacin, se
reciban regalos y se sola celebrar un banquete.
Dies lustricus: Los primeros ocho das en la vida del nio reconocido se
denominaban primordia, y se compona de varias ceremonias religiosas. En este
intervalo el nio era llamado Pupus, aunque los nios dbiles reciban el praenomen
poco despus de nacer. Normalmente, el noveno da en el caso de los nios y el octavo
en el caso de las nias, se impona el praenomen. Se ofreca un sacrifico y se realizaba
una ceremonia de purificacin, que daba al da su nombre, dies lustricus o dies
nominum.
Estas ceremonias eran privadas y no haba registro del nombre en una lista
oficial hasta que fue exigido por primera vez en tiempos de Marco Aurelio, cuando
orden que el padre deba registrar la fecha de nacimiento y el nombre de su hijo en el
plazo de 30 das; en Roma ante el praefectus aerarii, en las provincias ante los tabularii
publici.
El dies lustricus era un momento de alegra y felicitaciones entre familiares,
amigos y esclavos domsticos. Se presentaban ante el nio con pequeos juguetes
metlicos o adornos en forma de flores, espadas y hachas en miniatura, diferentes
herramientas y especialmente figuras con forma de media luna (lunulae). Estos objetos,
llamados en conjunto crepundia, eran llevados alrededor del cuello o sobre el pecho. Al
principio se usaban como sonajeros (decrepo: resonar). Adems protegan contra la
brujera o el mal de ojo (fascinatio). Tambin servan como medio de identificacin en
el caso de un nio perdido o robado, y por ese motivo Terencio los llamaba monumenta.
La bulla: Pero de mayor significacin era la bulla que colgaba el padre al cuello
de su hijo este da, si no lo haba hecho en el momento del susceptio. Consista en dos
3

piezas cncavas de oro, semejantes a la caja de un reloj, unidas mediante un ancho

resorte del mismo metal, y contena un amuleto como proteccin contra la fascinatio.
La nia llevaba su bulla hasta su boda; ese da la abandonaba junto con otros
objetos infantiles. El nio la llevaba hasta que vesta la toga viril. Si el nio se converta
en un general de xito y alcanzaba el codiciado honor de triunfo, siempre llevaba su
bulla en la procesin triunfal como proteccin contra la envidia.
Nodrizas: La madre era la nodriza del nio, no slo en los das de la Repblica
sino tambin durante el Imperio. No siempre era posible entonces, como no lo es
siempre ahora, que una madre amamantara a sus hijos, y en ese caso su lugar era
ocupado por una esclava nutrix. En el cuidado diario la madre era ayudada slo por
esclavas. Bajo su supervisin una esclava lavaba y vesta al nio, le contaba cuentos
(como el que leeremos a continuacin), le cantaba nanas y lo meca para dormirlo en
brazos o en una cuna. En lugar del moderno carro de nios, se utilizaba una lectica para
transportarlos. Se hizo costumbre, tambin, elegir esclavos griegos para que les
enseasen la lengua griega tan bien como la suya propia. Muchos pasajes son los que
dan testimonio del afecto mutuo sentido por el nio y su nodriza incluso hasta la edad
adulta. Era habitual que la mujer recin casada se llevara a su nueva casa, como
consejera y confidente, a la nodriza que la haba cuidado en su infancia. La fidelidad
sola ser recompensada con la manumisin.
Juguetes: Los juguetes eran numerosos y de muchas clases. Haba muecas,
algunas estaban hechas de barro, otras de cera, e incluso se conocan con brazos y
piernas articulados. Haba piezas con letras, carretillas, cochecitos, juegos de
construccin, carreras sobre caballos de madera, peonzas, aros. Adems caminaban
sobre zancos y jugaban con pelotas.
Practicaban juegos de muchos tipos pero slo podemos hacer conjeturas de
ellos. Haba juegos equivalentes a los nuestros, como el par-impar, la gallinita ciega, el
escondite, las piedrecitas, el columpio, juegos de tablero, montaban a caballo, hacan
natacin y lucha. Las mascotas eran casi ms comunes antes que ahora; los perros eran
los favoritos entre los nios. Ms tarde empezaron a tener gatos, pjaros de todo tipo e
incluso monos y animales exticos.
Educacin en casa: El padre o la madre dirigan la educacin de los nios. Se
haca ms hincapi en el desarrollo moral que en el intelectual: la veneracin de los
dioses, el respecto a la ley, la obediencia a la autoridad, la sinceridad y la confianza en
uno mismo. Los nios se sentaban a la mesa con sus padres. Hasta los 7 aos tanto
nios como nias tenan a su madre como maestra. De ella aprendan a hablar
correctamente su lengua materna, los rudimentos de la lectura y la escritura y las
operaciones matemticas ms sencillas. Su poderoso papel influyente se mantena a lo
largo de la vida, como son los famosos ejemplos de: Cornelia, madre de los Gracos;
Aurelia, madre de Csar y Atia, madre de Augusto.
Al finalizar la etapa de la infancia a los 7 aos, el nio pasaba a la tutela de
profesores regulares pero la nia segua bajo la supervisin de la madre.

2. ETAPAS DE LA EDUCACIN
A) INTRODUCCIN.
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El modo de enseanza a la griega fue seguido inicialmente por una pequea

parte de las clases cultivadas romanas, compaginndose con un sistema de enseanza en
lengua latina que en la poca clsica se basa en un ciclo de estudios influido por el
modelo de las escuelas helensticas.
Durante la Repblica, el estado romano no desarroll una poltica escolar en
sentido estricto. Sin embargo, la labor de algunos intelectuales y eruditos de los siglos II
y I a.C., como Varrn, contribuy a delimitar el conjunto de saberes susceptibles de
aprendizaje y denominados en ocasiones Artes Liberales. Varrn, en su obra las
Disciplinae, establece nueve libros de carcter enciclopdico, cada uno de los cuales se
corresponde a una rama del saber: gramtica, dialctica, retrica, geometra, aritmtica,
astronoma, msica, medicina y arquitectura.
No obstante, desde la poca republicana se fue gestando una organizacin de la
enseanza pblica latina cuyo ordenamiento sistemtico no se consagra hasta la poca
imperial. En Roma se configuran tres grados de enseanza, imitando mucho a las
escuelas helensticas: escuela elemental, escuela secundaria y enseanza superior.
B) LA ESCUELA ELEMENTAL.
En primer lugar, la institucin dedicada a la enseanza primaria colectiva se
denominaba ludus litterarius y est destinada a los nios y nias entre los 7 y los 11 o
12 aos. El maestro de escuela o magister, oficio de escasa consideracin social y mal
retribuido, imparta las clases sentado en su cathedra, sobre un estrado, mientras los
alumnos se sentaban en escabeles sin respaldo, sin mesas, y escriban sobre las rodillas,
normalmente en prticos o estancias casi a la intemperie. Adems, era habitual la figura
del esclavo acompaante, el pedagogus, literalmente el que conduce al nio, que no
slo cuidaba del muchacho en los desplazamientos a la escuela, sino que a menudo
ejerca el papel de formador, sobre todo moral, del nio. El objetivo de esta etapa de la
educacin era el aprendizaje de la lectura y de la escritura sobre las tablillas de cera, con
unos mtodos de trabajo que, por lo que es posible reconstruir, se basaba en la
pedagoga analtica que parta de la identificacin de letras y pasaba luego a las slabas,
a las palabras y por ltimo a las frases. Si hubo libros en estas escuelas, los alumnos
deben de haberlos elaborado ellos mismos al dictado de su maestro. Otra de las materias
que se impartan en las escuelas elementales era la aritmtica, en la que se le daba
bastante importancia al clculo mental, sin embargo, las sumas mayores eran calculadas
con la ayuda de la tabla de cuentas (abacus). Adems de todo esto, se prestaba mucha
atencin al entrenamiento de la memoria, y a cada alumno se le haca aprender de
memoria todo tipo de expresiones sabias y sentenciosas, especialmente la Ley de las
Doce Tablas. stas acabaron por volverse un expediente repetido en las escuelas,
incluso cuando el lenguaje en que fueron escritas se haba quedado obsoleto, los
alumnos seguan aprendindolas y recitndolas de memoria. Al lado de esta enseanza
colectiva, se mantuvo una enseanza privada de manera bastante habitual entre la
aristocracia en los siglos III-I a.C.
Tambin en el mbito familiar se desenvuelve el aprendizaje de los esclavos, que
son reunidos en una escuela domstica o paedagogium, a fin de adiestrarse en las
necesidades del servicio y aprender el buen comportamiento en el trato y modales.

C) LA ESCUELA SECUNDARIA.
Destinada a la formacin entre los 11 o 12 aos hasta aproximadamente los 16
aos, cuando el muchacho recibe la toga viril. La enseanza secundaria latina se
desenvuelve en la escuela de gramtica (grammatica), trmino que englobaba no slo la
gramtica propiamente dicha, sino tambin la literatura y la crtica literaria, esta ltima
en un aspecto bsico. El maestro de esta escuela era llamado grammaticus, quien,
siguiendo el modelo de la escuela helenstica, se concretada en dos aspectos: el
aprendizaje terico de la gramtica y de la lengua concreta, y la explicacin de los
poemas clsicos. El mtodo de aprendizaje de la gramtica se centra en el anlisis
abstracto de los elementos del lenguaje, que nunca dej de ensearse sobre un
inventario de textos de los grandes escritores clsicos. La lectura de un texto antiguo no
era fcil y se haca en rollos de papiro, mientras que los ejercicios se escriban
habitualmente en tablillas de madera cuya superficie estaba cubierta de cera, sobre la
cual grababan las letras con un stylus, o bien sobre la misma madera con pluma y tinta.
En el siglo I a.C. se empez a utilizar el pergamino en forma de cdice, antecedente del
libro moderno.
Uno de los primeros testimonios de la enseanza de la gramtica lo proporciona
Varrn con su De grammatica, primer libro de los Disclipinarum libri. En las escuelas
de gramtica, ambas de griego y de latn, parece que se concedi gran importancia a la
elocuencia, hecho comprensible cuando consideramos la importancia de la oratoria
durante la Repblica. Los elementos de la retrica se enseaban en algunas de estas
escuelas, pero la instruccin tcnica sobre la materia no se dio hasta el establecimiento,
a comienzos del siglo I a.C., de escuelas retricas especializadas. En cambio, los
estudios con un carcter ms cientfico, a los que se reconoce tericamente un papel
fundamental dentro de las artes liberales, no tienen en la prctica una presencia
destacada en la enseanza secundaria de todo este perodo. Finalmente, en las escuelas
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de gramtica tambin se enseaba msica y geometra, y stas completaban la

educacin habitual de los nios. Asimismo, el programa de estos estudios se mantuvo
bsicamente inalterado durante toda la Antigedad.

D) LA ENSEANZA SUPERIOR: LA FORMACIN RETRICA.

La enseanza del arte oratorio constitua la cima de la formacin del romano de
poca Clsica. Corra a cargo de un maestro especializado llamado rhetor, en una
situacin social ms elevada que los magistri ludi y los grammatici. El Estado les
facilitaba, para ensear, salas abiertas al fondo de los prticos del foro con graderos que
se parecan a pequeos teatrillos.
Las escuelas de retrica se organizaron siguiendo lneas griegas. En estas
escuelas comenzaba el estudio de los autores en prosa, y se poda estudiar filosofa, pero
el trabajo principal se dedicaba a la prctica de la composicin: esta comenzaba por la
narracin (narratio), y segua paso a paso hasta alcanzar la visin final, la prctica de la
declamacin pblica (declamatio). Una forma intermedia era la suasoria, en la que un
estudiante adoptaba el papel de algn personaje histrico famoso en el trance de tomar
una decisin y discuta los posibles caminos de la accin. Otro ejercicio consista en
redactar un discurso para ponerlo en boca de un personaje famoso.
La efectividad que podan alcanzar estos discursos se aprecia en los insertados
en las historias por Salustio, Livio y Tcito. La primera escuela de retricos en lengua
latina fue promovida por un cliente de Mario, L. Plocio Galo, en el ao 93 a.C., y al ao
fue cerrada, en aras no solo de una defensa de las costumbres tradicionales, sino
tambin con una finalidad poltica: el intento, por parte de los sectores conservadores de
la sociedad, de evitar que las artes de la palabra (retrica) fueran accesibles a capas ms
amplias de la poblacin, quedando restringido su dominio a los hijos de familias nobles
y ricas.
La enseanza de la retrica consista inicialmente en la adquisicin de un
complejo sistema de normas y pautas formales para la elaboracin de discursos, segn
los modelos de las retricas griegas helensticas, basadas en una larga tradicin que
arranca de la sofstica. Este estudio se realiza hasta el siglo I a.C., cuando aparecen los
primeros tratados en latn: Retrica a Herenio y Sobre la invencin, de Cicern.
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Sin embargo, Cicern intent dar un giro a esta concepcin de la retrica para
hacer de ella el instrumento bsico en la formacin ideal de los ciudadanos, lo cual
podemos ver en sus obras Sobre el orador y El orador. As, Cicern integra por primera
vez no solo las facetas meramente tcnicas de la construccin del discurso, sino tambin
las disciplinas fundamentales propias del hombre sabio, entendido de manera platnica,
siendo importantes la filosofa, la historia y el derecho. De esta forma, el aprendizaje de
la oratoria cobra otra finalidad educativa: la formacin de buenos ciudadanos capaces de
practicar la elocuencia.
Paralelamente, Cicern intent crear un corpus filosfico en latn que permitiese
el desarrollo del pensamiento filosfico en Roma, pero esto no lleg a crearse y se
sigui enseando predominantemente en griego. En el caso de los conocimientos
cientficos, no hubo una presencia efectiva en la educacin romana, que se centr en la
agrimensura y en la arquitectura, por su utilidad.

Como ejemplos de lo hablado acerca de la obra de Cicern, Orator, exponemos a

continuacin unos fragmentos de ella.
II. (7) Atque ego in summo oratore fingendo talem informabo qualis fortasse nemo
fuit. Non enim quaero quis fuerit, sed quid sit illud, quo nihil esse possit praestantius,
quod in perpetuitate dicendi non saepe atque haud scio an numquam, in aliqua autem
parte eluceat aliquando, idem apud alios densius, apud alios fortasse rarius. (8) Sed
ego sic statuo, nihil esse in ullo genere tam pulchrum, quo non pulchrius id sit unde
illud ut ex ore aliquo quasi imago exprimatur; quod neque oculis neque auribus neque
ullo sensu percipi potest, cogitatione tantum et mente complectimur.
Yo me propongo hacer un orador como quiz no le hubo nunca; no busco el orador
que ha existido, sino la idea de la perfeccin suma, que no s si se ha logrado todava en
el conjunto del discurso, por ms que brille en algunas partes con ms o menos
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frecuencia o rareza. Creo que nada hay y tan hermoso en ningn gnero que no ceda su
hermosura a aquella idea de que es imagen y que no puede percibirse ni por los ojos, ni
por los odos, ni por ningn sentido, sino slo por el pensamiento y la inteligencia.
VI. (20) Tria sunt omnino genera dicendi, quibus in singulis quidam floruerunt,
peraeque autem, id quod volumus, perpauci in omnibus. Nam et grandiloqui, ut ita
dicam, fuerunt cum ampla et sententiarum gravitate et maiestate verborum, vehementes
varii, copiosi graves, ad permovendos et convertendos animos instructi et paratiquod
ipsum alii aspera tristi horrida oratione neque perfecta atque conclusa consequebantur,
alii levi et structa et terminata, et contra tenues acuti, omnia docentes et dilucidiora,
non ampliora facientes, subtili quadam et pressa oratione limati; in eodemque genere
alii callidi, sed impoliti et consulto rudium similes et imperitorum, alii in eadem
ieiunitate concinniores, id est faceti, florentes etiam et leviter ornati. (21) Est autem
quidam interiectus inter hos medius et quasi temperatus nec acumine posteriorum nec
fulmine utens superiorum, vicinus amborum, in neutro excellens, utriusque particeps vel
utriusque, si verum quaerimus, potius expers; isque uno tenore, ut aiunt, in dicendo fluit
nihil adferens praeter facilitatem et aequabilitatem aut addit aliquos ut in corona toros
omnemque orationem ornamentis modicis verborum sententiarumque distinguit. (22)
Horum singulorum generum quicumque vim in singulis consecuti sunt, magnum in
oratoribus nomen habuerunt. Sed quaerendum est satisne id quod volumus effecerint.
Tres son los principales estilos, y en cada uno de ellos han florecido insignes
oradores; pero muy pocos han descollado por igual en todos, que es lo que buscamos.
Ha habido oradores grandilocuentes, fogosos, variados, graves, ricos y majestuosos en
las palabras, hbiles para conmover y arrastrar los nimos, otros dentro del mismo
estilo, han sido speros, tristes, hrridos, y sin correccin ni acabamiento; otros, en el
estilo sencillo se han mostrado agudos, lcidos, ms atentos a la claridad que a la
magnificencia, limados, sutiles y tersos en el estilo. Y, por el contrario, en el mismo
gnero donde ellos haban puesto gracia, viveza y sencillos ornatos, otros han sido
incultos, aunque hbiles, y han querido de intento hablar como la gente ruda imperita.
Hay un estilo medio y templado, que no tiene la agudeza del segundo ni los rayos
del primero, sino que participa de los dos, o ms bien, si buscamos lo cierto, difiera
mucho de uno y otro. Unas veces fluye apaciblemente mostrando slo facilidad y
llaneza; otras veces aade a la oracin ligeros adornos de palabras y sentencias. Los que
en cada uno de estos gneros han conseguido la perfeccin, tienen gran fama entre los
oradores. Investiguemos ahora si han logrado lo que deseaban.

3. LA EVOLUCIN DE LA ENSEANZA EN EL
PRINCIPADO Y EN EL IMPERIO
Los tres grados educativos implantados durante la Repblica siguieron
bsicamente vigentes durante el Imperio. La enseanza elemental sigui orientada al
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aprendizaje de la lectura, la escritura y el clculo bsico, pero la formacin gramatical y

la retrica sufrieron modificaciones.
A) LA FORMACIN LITERARIA Y GRAMATICAL.
En cuanto a la explicacin de los poetas, durante el siglo II a.C., se recurra a
Livio Andrnico, Ennio, Plauto y Terencio, y Horacio. Durante el siglo I d.C. se
aadieron los poetas ms reconocidos de su poca: Ovidio y Estacio. Sin embargo, el
movimiento arcaizante de finales del siglo I d.C. retorn a autores como Ennio.
As se configura con el tiempo la relacin de autores objeto de estudio en la
escuela romana de poca imperial: destacan Virgilio, Terencio y Horacio. Se presta
atencin a Salustio, Cicern, y tambin a Catn.
A finales del siglo IV, la formacin se apoya en cuatro autores bsicos: Virgilio,
Terencio, Cicern y Salustio, como acredita el manual que en el 395 dedic a los
cnsules el retrico Arusiano Mesi (Exempla elocuentiorum), el cual nos permite
comprobar cmo la formacin bsica del individuo bajo el Imperio sigue siendo
esencialmente literaria y clsica.
B) LA FORMACIN RETRICA.
La poca imperial trajo consigo la prdida de la libertad poltica y,
consecuentemente, la elocuencia perdi peso en el plano jurdico y poltico. As, el
papel de las escuelas retricas dej de estar vinculado a la formacin poltica para
desarrollarse como disciplina escolar de ejercitacin de las dotes persuasivas en la
composicin de discursos y para la preparacin del abogado. As, el gusto por una
prctica oratoria recargada, ampulosa y efectista, cobra un nuevo auge.
La educacin se transforma en una
enseanza esencialmente escolar, orientada a
mejorar la capacidad de expresin y compresin
del ciudadano, cuyo ideal sigue siendo el vir
bonus dicendi peritus, es decir, el hombre bueno
adiestrado en el hablar, uniendo moral y
retrica, si bien se va perdiendo su influencia en
la formacin poltica del ciudadano.
Esta evolucin trajo consigo que la
enseanza de la retrica se centrara en las
declamationes, ejercicios consistentes en la preparacin por los alumnos de discursos
sobre temas imaginarios, que eran aprendidas de memoria y recitadas por los alumnos
en las clases. Podan ser de dos modalidades:
a) La controversia, un discurso jurdico en el que se argumentaba a favor o en
contra de una causa.
b) La suasoria, un discurso deliberativo en el que se desplegaban todas la dotes de
elocuencia sobre temas histricos o cualquier argumento dado.
La oratoria imperial tena como finalidad prctica completar la formacin tcnica
del abogado para el foro.
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4. LA EDUCACIN AGRARIA Y MILITAR

La educacin tradicional de Roma se orientaba hacia un saber prctico,
destinado a la preparacin para determinadas formas de vida, particularmente las
actividades de la vida rural y el adiestramiento militar.
A) LA PREPARACIN PARA LA VIDA AGRARIA.
A finales del siglo IV a. C. la cultura romana contina muy vinculada a las
formas de vida agrarias. La huella imprimida por el carcter campesino se refleja en la
onomstica: sobrenombres como Fabius, Lentulus o Cicero, aluden en origen a la
designacin del haba, la lenteja y el garbanzo; en la lengua comn parte del vocabulario
se conforma sobre acepciones vinculadas a los quehaceres cotidianos: por ejemplo el
verbo putare en origen significaba: podar, hacer incisiones; despus adquiri acepciones
como creer o pensar.
La preparacin de los jvenes incide en los hbitos y prcticas de las actividades
agrarias, as como en el ejercicio de los valores y conocimientos propios de este trabajo:
la laboriosidad, la frugalidad, la austeridad.
El trnsito a la vida urbana trajo el abandono del aprendizaje de muchas
prcticas agrarias, pero sigui manteniendo las virtudes de aquella clase de vida.
La primera obra en prosa que conservamos prcticamente ntegra es un tratado
de agricultura de Catn, en el que se alaban las cualidades de la agricultura frente al
comercio. El aprendizaje del mundo agrario culmina en las Gergicas de Virgilio (36 y
29 a. C.) que presenta una expresin ms ideal de la vida del campo, reivindicando el
trabajo esforzado y las cualidades del campesino tradicional.
B) EL ADIESTRAMIENTO FSICO Y MILITAR
La expansin que Roma efectu y la conciencia defensiva son causas de la
atencin a la preparacin fsica y militar, que se compagina con las tareas agrcolas.
Segn Plutarco, Catn el Viejo hace aprender a su hijo el manejo de la espada, el
lanzamiento de jabalina, el pugilato, la equitacin o la natacin en los ros.
Salustio describe la prosperidad a la que lleg Roma gracias a la libertad del
rgimen republicano y a la entrega de la juventud a la vida militar y a sus virtudes.
Texto de Salustio:
Salustio, Conjuracin de Catilina, 7: Sed ciuitas incredibile memoratu est
adepta libertate quantum breui creuerit: tanta cupido gloriae incesserat. iam primum
iuuentus, simul ac belli patiens erat, in castris per laborem usum militiae discebat,
magisque in decoris armis et militaribus equis quam in scortis atque conuiuiis
lubidinem habebant. igitur talibus uiris non labor insolitus, non locus ullus asper aut
arduos erat, non armatus hostis formidulosus: uirtus omnia domuerat. sed gloriae
maxumum certamen inter ipsos erat: se quisque hostem ferire, murum ascendere,
conspici, dum tale facinus faceret, properabat. eas diuitias, eam bonam famam
magnamque nobilitatem putabant. laudis auidi, pecuniae liberales erant; gloriam
ingentem, diuitias honestas uolebant.
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Es no obstante formidable evocar cunto progres en poco tiempo la ciudad

una vez alcanzada la libertad: tan grande era el ansia de gloria que haba sobrevenido.
La juventud, tan pronto como era capaz de soportar la guerra, aprenda con esfuerzo el
arte militar en los campamentos con la prctica y tena ms inclinacin por las armas
adecuadas y los caballos de combate que por cortesanas y festines. De esta forma, a
semejantes varones ninguna empresa resultaba desacostumbrada, ningn lugar difcil o
inaccesible, ningn enemigo armado peligroso. Su valor se haba impuesto a todo.
Haba a su vez entre ellos mismos la mayor pugna por la gloria: cada uno se aprestaba a
herir al enemigo, a escalar un muro, a ser contemplado mientras haca semejante
hazaa; sas eran las que consideraban riquezas, sa la buena reputacin y la mayor
distincin. Eran proclives al reconocimiento, desprendidos con el dinero; pretendan una
gloria enorme y riquezas honorables.
En la poca ms antigua no existe el deporte como tal, en tendido como una
competicin. Los ludi arcaicos son ms cercanos al juego y al adiestramiento, con el
tiempo adquirieron un carcter ms espectacular y relevante. El Campo de Marte sirvi
de escenario para el adiestramiento militar y las actividades atlticas. Con el tiempo, se
construyeron en l: el circo Flaminio y el primer teatro estable.

5. LA EDUCACIN MUSICAL

En la antigua Roma, los primeros juguetes que se regalaban a los bebs eran
sonajeros. Sabemos que la msica jugaba un papel importante en la enseanza
secundaria, a la que accedan los varones de familias pudientes.
Existan coros religiosos en los que haba jvenes. Un ejemplo son los saliares,
que cantan y bailan danzas de armas en el mes de Marte.
A mediados del siglo II a. C. empez a estar bien visto que los nobles supieran
cantar o tocar un instrumento, asique empezaron a surgir escuelas de canto y danza. En
la poca del Imperio, la msica se integra en las enseanzas superiores, tanto en su
estudio terico como prctico.

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A modo anecdtico, podemos sealar que la mayora de los emperadores eran

instrumentistas o cantantes. Los cantantes profesionales aprendan a leer msica en
notacin alfabtica y se ejercitaban para tener voces potentes y claras, ya que deban
cantar en grandes teatros al aire libre. Los instrumentistas estudiaban obras de maestros
como Timoteo y Plido. Despus estudiaban adaptacin, improvisacin, interpretacin
y composicin.
Se daba especial importancia a la educacin musical de las muchachas en la
msica y en la danza. Formaban coros de doncellas que alternaban con coros de los
jvenes, por ejemplo en el Carmen Saeculare, de Horacio, y en el desarrollo de los
epitalamios de bodas.
El arte de la danza consista principalmente en los movimientos rtmicos del
busto y de los brazos. La nobleza de los movimientos era muy apreciada en la mujer.
Adems las muchachas tocaban instrumentos de cuerda y en procesiones
religiosas y desfiles polticos iban anunciando las fiestas con sus cantos formando tres
coros de nueve muchachas cada uno.
En la fiesta fnebre celebrada en el foro que preceda a la apoteosis del emperador, un
coro de muchachos nobles y otro de mujeres de la misma alcurnia cantaban juntos al
cadver canciones encomisticas sobre el muerto con melodas plcidas y solemnes.
Las mujeres no solo aprendan a cantar, sino que, acompaadas de sus ctaras y
otros instrumentos, tambin aplicaban melodas propias a los textos poticos de los
poetas amigos, por lo cual elogi Estacio a su hijastra y Plinio el Joven ve en ello una de
las grandes virtudes de su esposa.
Plinio el Joven nos traza la imagen de una muchacha, bien educada, a quien su
padre, C. Micio Fundano, cnsul en el ao 107 d.C., estaba a punto de casar.
An no haba cumplido los trece aos y ya tena la sabidura de
la vejez y la dignidad de la mujer, hermanando, sin embargo, la
gracia de la mocedad con el recato de la doncellez. Cmo se
colgaba del cuello del padre! Con qu cario y con qu castidad
al mismo tiempo nos abrazaba a los amigos de l! Cmo quera
a sus amas, a sus preceptores y a sus maestros, cada uno segn su
cargo! Con cunta laboriosidad y talento segua sus estudios!
Cun raras veces y con cunto seso se pona a jugar! Y con qu
serenidad, con qu paciencia y con qu energa soport su ltima
enfermedad!

6. LA EDUCACIN DE LA MUJER ROMANA

A la joven romana se la educaba desde nia para que supiera cumplir a
conciencia los deberes que deba desempear en su nueva vida. A la mujer se la
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destinaba para ser un modelo perfecto de persona dentro de la familia, se la educa para
ser buena hija, hermana cariosa con sus hermanos, buena ayuda y compaera de su
marido, buena madre de sus hijos, buena amiga de las familias relacionadas con su casa,
y buena seora de su servidumbre: nodriza, ayos, servidores y aun los mismos esclavos.
En los primeros aos de su vida la nia es educada en el seno de su familia. Los
padres y los abuelos se encargan de ensearle la lengua, a leer y escribir, las
instituciones romanas, as como la historia de la familia y de la ciudad o patria.

Cicern da una importancia extraordinaria a la accin de la madre en la

conciencia y la educacin de los hijos, sobre todo para empaparse desde nios en el
conocimiento de la lengua. Es de suma trascendencia para ello las personas a las que
oye hablar diariamente en su casa, con las que habla desde nio, el lenguaje que usan
sus padres, sus pedagogos y sobre todo sus madres, porque las mujeres conservan mejor
la pureza antigua de la lengua.
En Roma la madre se encarga de criarlos fsica y moralmente. La expresin in
gremio matris educari, es una realidad como nos dice Tcito: Antiguamente el hijo
nacido de una esposa casta y honrada era educado no en el cuchitril de una nodriza
comprada, sino en el gremio y en el seno de su madre, cuyo principal elogio era el de
guardar la casa y servir a sus hijos. Sin embargo se elega alguna mujer mayor de la
familia, de sanas y loadas costumbres, a quien se confiaba el cuidado de los hijos de la
casa, entre los cuales no se poda pronunciar una palabra mal sonante, ni hacer un gesto
que pareciera torpe.
De ah procede el ascendiente que tiene la madre sobre el hijo, que le obedece y la
respeta durante toda su vida.
Una vez dominadas las primeras letras y el clculo elemental, es decir, una vez
preparados para la escuela elemental, nios y nias, separados de sus ayos y ayas,
reciben una educacin comn basada en la escritura y lectura de los textos clsicos.
La escuela (schola) estaba regida por el calendario religioso, y las clases se
daban por las maanas. A sta, ubicada en el Foro, asistan las hijas de los plebeyos.
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Un grammaticus era el responsable de ensear a los nios los autores clsicos y

la mitologa mientras que las nias de clases altas podan tener un preceptor privado.
Esta formacin se daba entre los 7 y 12 aos de edad.
Aunque al contraer matrimonio, que sola ser en una edad comprendida entre los
13 y los 18 aos, era frecuente que acabaran su formacin, las hijas de las familias de
las clases elevadas o bien seguan frecuentando las escuelas juntamente con los jvenes,
o reciban en sus hogares clases de literatura latina y griega, y de msica y canto.
En ocasiones, y posiblemente por su cuenta y riesgo, algunas mujeres se
iniciaron en campos como la filosofa, las matemticas o la historia, y algunas de ellas
llegaron a ser admiradas en ciertos sectores masculinos por su capacidad de
conversacin. Es el caso de Cornelia madre de los Gracos -, a la que el mismo Cicern
alababa.
Esta educacin intelectual no impeda que la mujer hiciese determinadas labores:
vigilaba y diriga a las esclavas, atenda los trabajos ms delicados, bordaba, hilaba,
teja, preparaba la lana, etc.
Las lpidas sepulcrales elogian a las mujeres que reposan bajo aquella losa que
no se olvidaron de su diligente laboriosidad en la elaboracin de la lana, pues su trabajo
se ejerca sobre la lana (lanificium), as lo vemos en una inscripcin:
Pasajero, pocas son mis palabras, detente y lee:
este rstico sepulcro encierra a una hermosa mujer,
a quien sus padres llamaron Claudia.
Am a su marido con todo su corazn,
engendr dos hijos: dej al uno vivo,
al otro lo confi al seno de la tierra,
su habla fue graciosa, y noble su andar,
cuid de su casa y trabaj la lana. He terminado Adis!

7. LA INFLUENCIA GRIEGA EN LA EDUCACIN

A) EL ACERCAMIENTO A LA EDUCACIN GRIEGA
La transformacin que supuso para Roma el estrecho contacto con el mundo
griego se dej sentir sobretodo en el mbito de la cultura y particularmente en la
educacin: el reconocimiento por parte de los romanos de las inmensas posibilidades
que brindaba el acervo de conocimientos de la cultura griega y de las materias que
podan tener una proyeccin sobre la vida pblica y la mentalidad romanas, como la
retrica y la filosofa, disciplinas que preparaban al individuo para integrarse en la vida
pblica y en sus puestos dirigentes, para los cuales se exiga una mayor capacidad de
hacer discursos persuasivos y eficaces.
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La razn de este fenmeno es que en la Roma del siglo II a.C. se dan unas
circunstancias similares a las de la Atenas de los siglos V-IV a. C.: el rgimen de la
libertad de la democracia de la Repblica romana y de la polis griega otorgaba a la
palabra un papel fundamental a la hora de influir en la toma de decisiones.
Tras la Segunda Guerra Pnica y a lo largo del siglo II a. C., se desarrolla un
filohelenismo entre las clases aristocrticas que choca con una reaccin conservadora al
frente de la cual se sita Catn el Censor, que propugna la defensa de la cultura
tradicional romana frente a la influencia helenstica. Fruto de esta actitud son diversas
iniciativas de la Repblica destinadas a erradicar la influencia de la retrica griega.
Sin embargo, a mediados del siglo II a. C., la impregnacin del helenismo era
evidente incluso entre los sectores ms conservadores. El
propio Catn, que haba procurado que su hijo no recibiera
la influencia de la literatura ni de la medicina griegas,
parece que al final de su vida se consagr al estudio del
griego, de Tucdides y de Demstenes.
A partir de este momento se empieza a introducir
de manera generalizada la enseanza de la cultura griega y
el aprendizaje de la lengua griega pasa a ser un objeto
fundamental de cualquier romano culto.
B) LAS FORMAS DE ACCESO
FORMACIN GRIEGA.

LA

Fueron tres la vas de acceso a la formacin griega en los siglos II-I a. C.

1 - La enseanza privada, sobretodo en algunos sectores de la aristocracia
romana, que adopt la educacin griega para sus hijos a travs de profesores o
preceptores particulares, procedentes de la gran cantidad de esclavos reclutados como
prisioneros de guerra. El inters por inculcar esta educacin llev a las familias romanas
a emplear buena parte de los recursos a su alcance para garantizar la mejor formacin
para sus hijos.
2- La realizacin de viajes de estudios que los jvenes romanos hacen a Grecia
o a otros enclaves del entorno helenstico, para llevar a cabo los mismos estudios que
los griegos nativos. Los enclaves ms importantes de aquel momento fueron Atenas y
Rodas. A partir de los aos 119 118 a. C. los romanos fueron admitidos en el seno del
colegio efbico de Atenas.
3 - La enseanza del griego en escuelas pblicas, fruto de la creciente demanda
entre sectores cada vez ms amplios de la sociedad romana, impartida por libertos o
esclavos cuyas aptitudes pedaggicas eran explotadas por sus dueos, as como por
maestros cualificados que emigraron a Roma.
C) RASGOS DE LA EDUCACIN HELENSTICA.
La implantacin de la educacin griega fue objeto de una progresiva adaptacin
al contexto romano, y entre sus ms caractersticos rasgos se encuentra los siguientes:

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1- La enseanza se hace en griego. El aprendizaje de esta lengua se impone

progresivamente entre los romanos cultos desde finales del siglo III a. C., configurando
un medio bilinge de un amplio sector de nivel sociocultural elevado.
2 - La cultura griega a la que tiene acceso los romanos de los siglos III al I a. C.
es la cultura helenstica, es decir, el perodo histrico que va desde la conquista de
Alejandro Magno a la dominacin romana.
3 - Roma entra en contacto con un ambiente en el cual la educacin de las
escuelas helensticas tiene una inclinacin clara por el cultivo de las artes de lenguaje,
que se ensea en griego helenstico y en el que pugnan los maestros de las distintas
doctrinas filosficas postaristotlicas por atraerse a los discpulos.
Hay otros mbitos muy caractersticos de la educacin griega que no terminaron
de integrarse en la educacin romana como el canto, la msica, la danza o el atletismo.
Esta falta de integracin de las artes y el deporte se debe a la resistencia de la
mentalidad romana, apegada a la gravitas y poco dada a lo que consideraba actividades
sin un fin prctico claro o que no tuvieran un propsito moralmente justificable en aras
del estado o de la formacin del ciudadano.
Como testimonio de lo hablado en este punto acerca de la influencia griega en la
educacin romana, exponemos aqu un fragmento de la obra De Oratore, de Cicern:
In oratoribus uero, Graecis quidem, admirabile est quantum inter omnis unus
excellat; ac tamen, cum esset Demosthenes, multi oratores magni et clari fuerunt et
antea fuerant nec postea defecerunt.
En verdad, entre los oradores, los griegos ciertamente, es admirable cunto uno
sobresale entre todos; y, sin embargo, aunque estaba Demstenes, hubo muchos
oradores magnos y claros, y antes haba habido y despus no faltaron.

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8. BIBLIOGRAFA
-

Cultura grecolatina: Roma (I). Uned Editorial.

Historia de la vida privada. Editorial Taurus.
Urbs Roma IV. Ediciones Sgueme.
Salustio, Conjuracin de Catilina, 7(ed. de L.D. REYNOLDS, Oxford
University Press, Oxford, 1991. Traduccin de A. Moreno).
http://mujeresyeducacion.blogspot.com.es/p/la-mujer-en-el-imperioromano.html
http://iessonferrerdgh1e07.blogspot.com.es/2012/03/ud-la-educacion-en-laroma-antigua.html
http://laromapedia.com/blog/la-mujer-romana/
www.historicodigital.com/biblioteca-clasica.html?download=26
http://www.thelatinlibrary.com/
http://www.youtube.com/watch?v=J6M3jEUCQUI

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