Para comenzar a hablar del pasaje del mito al logos, que seria un
pasaje de un logos mtico a un logos racional, podemos hacer
referencia a la arqueologa del saber filosfico de Foucault, que consiste en excavar las capas discursivas, teniendo como presente, o capa mas externa la emergencia de la filosofa, y tambin una genealoga, donde se buscan las condiciones de dicha emergencia, esas condiciones en relacin al saber-poder. En este pasaje hay un traslado de la palabra mgico religiosa a la palabra poltico filosfica pasando por una palabra dialogo que acta como bisagra de este proceso secular. La palabra mgico religiosa posee una triple excepcionalidad en el mundo humano profano, con relacin al mundo sagrado. Esta triple excepcionalidad se basa en la palabra, el sujeto y la circunstancia. La palabra, es aquella que proviene del mundo sagrado, es un don o regalo de los dioses que solo se le da a algunos hombres, esta palabra es potica, porque es cantada y recitada en versos a travs de los poetas, tambin es una palabra litrgica debido a que se inscribe en rituales religiosos. La palabra mtica es un logos theokrantos es una palabra cargada de poder divino, que se opone a la epe akrata llamada asi a la palabra sin poder. Para hablar de la excepcionalidad del sujeto, hacemos referencia a geinert que habla de 2 topoi o planos, uno sagrado, donde habitan los seres perfectos, atemporales, inmortales, etc., podemos nombrarlo tambin como el plano del ser, y el otro plano, el plano profano, donde habitan los mortales, seres finitos e imperfectos, etc. estos dos planos estn separados por una brecha ontolgica, dice geinert que son 2 razas impermeables entre si, que no se pueden mezclar. Para Detienne entre estos 2 topoi hay un topos intermedio, llamado provincia de lo mgico religioso, aqu es donde se inscriben estos seres excepcionales, denominados maestros de verdad. Maestros porque tienen una funcin didctica, de ensear esta verdad, y verdad de aletheia, como develadora de la arkhe, que revela el principio de las cosas, lo fundante y rector, lo que sostiene las cosas. Estos seres excepcionales podramos decir que son los poetas, adivinos, reyes de justicia y curadores. La excepcionalidad en cuanto a las circunstancias en las que un dios elige a un hombre, podramos decir que hay cierto kathoheo, que significa toque, ese toque divino que convierte a un hombre en un epoptes o elegido por los dioses. En el caso del poeta, esta vinculado estrechamente con 2 potencias religiosas, musa y mnemosyne.
Estas musas, hijas de Zeus y la diosa mnemosyne, aparecen como un
elemento divino, que inspiran a los poetas y realizan la funcin potica. El poeta pide ayuda a las musas y le pregunta que decir, pero nunca como decirlo. Esta musa es una potencia religiosa, que sobrepasa al hombre en el momento que este siente su presencia en el interior. As accede a una memoria inmemorial, a la ciencia mnemosyne, de esa memoria sagrada, no es una memoria cualquiera, accede a todos los conocimientos, habla del saber fundante, del saber de los comienzos, eso primordial. Esta relacin entre el poeta y las 2 potencias divinas ayudan al poeta a revelar el arkhe sin ellas seria incapaz de hacerlo. El poeta tiene una doble funcin, alabar la gloria de los inmortales y celebrar las hazaas de los hombres intrpidos. La primera funcin es aquel canto que se dirige a los dioses, es en honor a ellos y se podra dividir en 2, una teogona y cosmogona. La teogona es el relato que narra el origen de los dioses, el largo linaje divino, de donde vienen, relacionado con el concepto de ta protista, las primersimas cosas, los 4 elementos divinos (khaos, gea, eros, trtaro). Y la cosmogona es el relato de cmo el cosmos toma forma que llega a ser un cosmos dominado por la sophrosyne, por esa mesura o especie de armona entre las partes del cosmos. Esta cosmogona esta compuesta por 2 grandes batallas que muestran un Zeus vencedor, una es la tifonomaquia, el relato consta del enfrentamiento de Zeus, un Zeus ya dominante en el cosmos, contra tifn, y la anterior es la titanomaquia, que es la batalla de Zeus contra su padre kronos, estas 2 guerras configuran a Zeus como soberano del cosmos. La segunda funcin del poeta, de celebrar las hazaas de los hombres intrpidos, se relaciona con la condicin heroica, mas all que el estatus del hombre sea de mortal hay algo en el orden de la hazaa que le permite la inmortalidad. Pero no siempre es una palabra de aprobacin, la alabanza y la aprobacin son dos fuerzas temibles en la antigua Esparta, la alabanza esta emparentada con la memoria, la fama, la gloria, con el hombre de honor y su inmortalidad y la de desaprobacin con el anonimato. segn Detienne hay 2 tipos de gloria, la que asciende a los dioses, que traspasa de generacin a generacin, de boca en boca, que es la hazaa individual, llamada kleos, y la que desciende de los dioses, que es una suerte de elegido por el dios, llamada kudos. El poeta narra las acciones de estos inmortalizndolos, sacndolos del anonimato.
Continuando con este pasaje hacia la palabra poltico-filosfica surge
la palabra dialogo, que es una suerte de bisagra para este pasaje (la palabra dialogo coexiste temporalmente con la mgico-religiosa).Esta palabra dialogo le corresponde a la casta guerrera, a esa nobleza guerrera de la sociedad espartana, a los hyppeis. Para entender un poco esta palabra debemos remitirnos a las 3 instituciones guerreras de esa sociedad, que representan 3 modelos de comportamiento, representan ms precisamente un nuevo esquema mental. Estas 3 instituciones son los juegos funerarios, el reparto del botn y la asamblea deliberal. Lo importante en estas instituciones guerreras radica en ese cambio del esquema mental; estas practicas guerreras se dan en un espacio circular que se opone a la palabra mgicoreligiosa donde los dioses solo eligen a uno, en este caso el cosmos parece abrirse, la palabra no cae sobre uno, la palabra entra en circulacin. El espacio (esa circularidad equidistante) es una variable fundamental en el nuevo esquema mental, tiene algo en el punto de la centralidad; ese meson donde se coloca mi propiedad privada en ese centro para transformarse en eso de bien comn, en eso pblico se comienza a inaugurar una suerte de espacio pblico Esta sociedad se va convirtiendo en una sociedad de homoioi, transformndose paulatinamente en una isonoma. El discurso se horizontaliza debido a que la palabra es derecho todos tienen acceso a ella. Circularidad y publicidad son los rasgos ms importantes de la palabra. No solamente se tiene pleno derecho a pronunciar la palabra sino tambin a ser testigo de ese discurso circulante, esto se debe a la instauracin de un dominio publico que privilegia por sobre el topos privado. Este logos es sin dudas el antecedente de la palabra poltica, del discurso de la polis. Aqu es donde en definitiva se ha iniciado el proceso de secularizacin. En cuanto a la palabra poltico filosfica podemos mencionar que: El advenimiento de la polis es un hecho significativo para la emergencia de la filosofa, (como un esquema mental y no algo relacionado con lo geogrfico) Vernant dice la filosofa que vamos a ver nacer es hija de la polis. Este sistema de la polis implica una extraordinaria importancia de la palabra por sobre todos los otros instrumentos de poder. Ahora en la polis todas las cuestiones que definen el campo de la arkhe estn ahora sometidas al debate oral (los debates en el gora inauguran esta cuestin de los debates de asuntos pblicos). Se establece una estrecha relacin entre poltica y logos en donde el
arte de la poltica es un ejercicio de logos. La otra cara de esta
palabra esta relacionada con la emergencia de un saber filosfico. Hay una serie de cuestiones que podemos destacar a grandes rasgos en este pasaje de la Grecia antigua a la Grecia clsica; la palabra que mencione anteriormente El espacio privado/pblico: antiguamente las practicas q se realizaban eran del orden de lo secreto, en relacin con el concepto de iniciacin, por ejemplo de la palabra como don. Para la Grecia clsica se conoce la publicidad, la isonoma, los temas polticos comienzan a tratarse en lugares pblicos (los debates en el gora por ejemplo como el hecho mas significativo de esta caracterstica). La escritura: se pasa de una sociedad palatina donde los escribas eran los nicos capaces de la escritura a una progresiva incorporacin a la totalidad del demos, reforzando esta isonoma y constituyendo las bases de una cultura comn La ley: se pasa de esa vieja themis, de esa ley o sentencia divina pronunciada por un rey de justicia a lo que la sociedad conocer como ley humana, como un estado que ve nacer la democracia; es algo sagrado debido a que al ser pronunciado es el valor mximo que rige en la ciudad, ampliando as las fronteras hacia esa sociedad democrtica. El ejrcito: es otro punto importante en este pasaje. Cambia el antiguo concepto de hroe que realizaba hazaas individuales y era alabado por un poeta. En la Grecia clsica cambia esa figura del guerrero aristocrtico en relacin con el cambio del esquema mental. Aparece el hoplita ( el guerrero ciudadano) que en su conjunto forman una falange, pero lo importante aqu es destacar que las hazaas individuales no tienen ningn valor, coincidiendo con el nuevo esquema mental que antes mencionaba, reforzando el principio de isonoma, de democracia etc. que se iba a gestar en esta Grecia clsica. Y por ultimo podemos sealar como una caracterstica de esta nueva mentalidad. El culto: El cual estaba en posesin de grupos cerrados (en el espacio privado) y luego hacia la Grecia clsica este culto se extiende al demos, al espacio publico, con la creacin de diferentes templos el culto comienza a pertenecer al bien comn.