Aalll{l)V, Revisla de FiJosoIIa. 1993. nO 7.

103-1IS

La dialectica begeliana de la Ilustracien

Cayetano A.RANDATORRW)

Raumm: Este articulo estudia la funcion de II .<>ciOnespeculativa de "DustracioD' en I. dial~.ti.. hegelian. del
e.plritu, tal y como se e.pone en II .Fenomenolosfl del
Espiritu. Se traIa de un episodlo de II ubjetividado
obstrada del esplritu, que DOooncibe 10 0Ir0 de .1 como
..... Itado de su prnpio baccT. y que. en coesecuenoia.
penn>neee eoc:aTado "" d mUllGode II tatpfaCIIlXi<lwo.
eo un muodo doode 00 bay diaoeaD.ia oi dixontinuiclad
mtre las c:osas y ... otdentlda reconswcci60 Y
clasifioaoi60 emplri ... Por su porte. He,el a10jl d sabot
fum del espacio de I. rcprncnllCi60. y 10 mIIite 01
interior de una COACimcia que h..baa y trablja. La uti1idad
como _clad de I.DU$ltOCi6n
permite II".teriorizaQ6no
del saber como pensamiento cat.gorial por el que lujeto y
objeto ",sultan .equival en t.
PII.bru dave: DustraciOn,dial"tica. subjetividad. saber
rational.

Abo'rocl: Thi. paper studi.. the function of the

speculative notion of .Enlishtenmenllt in Hegel',
dialectics of the spirit. as it i. exposed in the
.Phenomenology of the Spiri"'. It ooeoenu an episode of
the absUacI subjeelivily of th. spirit. wbich does not
comprebend the port of the sdf as result of its own
doing. ODd wIIi"" ............. t1y. reamins locked in the
world of represa>wion. iD a world wbere th_ is 110 cIi
SSQDJ>OOC or disoontinuily bdwoen the thin" ODdtheir eedaly reconsInI<:Iian ODdempirical clasaificatioo. 0.. the
other hand Hegd places kJIowled,e outside the area of repn:senwion and sends ilto th. inside of. consciousness
wIIich speaks and works. The usefulness in term. of InJth
of the Eolishtmment a110W1the .intcmalizatiOllll of
knowledge as ea'e,orial thoush' by whicb subjecl and
object arc equivaJent ...
Key ... reI" lWighlenment. dialectic. subjetiveness,
ruiD.a1 knowledge.

-La Oustrlc:i60. es decir.

tanto

conocimiento como sea neccsario

para poder clisli.,,",. aic:mpn: y eo lode I.pr. 10 vmIodero de 10 &110,

dtb<. por esc, extmdene lin e.cepci60 J<lbn: todos los objetos J<lbn: los
que pwda extendenc ... deei,. J<lbn: todo 10 vis;ble IIUCSIn>s oj..
intemos y extemos" I.

'La 1IusIraoi60sotam... te sabe _

de II .egaci60. del limite. de II
distinriviclad como tal y. ooe elle, no da ru6n aI conteaido eo mode
alguno. Peto Ia forma, I. detmnioabilidad (Bestimmtheil). DOes oolamente
fmitud y limite. SiDOque. en cuanto totlliclad de 10forma, eUa misma .. el
conceplo y estu fonnu cliv..... lOCIllmbl~nncceaarias y esencill es2.

1. Introducci6n.
EI fundamental distaneiarniento erltieo que Hegel observa respeeto a la filosofla ilustrada corre
paralelo con un profundo paralelismo y hasta eoineideneia en una comun problematica de
partida. C6mo eoneebir el filosofar mismo a partir de la confianza en el valor (MuJ) de la raz6n,
cual es su punto de arranque, a que aspira, y que relaei6n guarda con el resto de los saberes disponibles, son los interrogantes compartidos. Si tuviera que resumir la afmidad eseneial entre el
(") Direed6D para COI"I'f:S))CII: Cayetano Aranda Torres. Departamento de Filosotla. Universidad de Almeria.

04120 Almeria (Espalla).

C Copyrighll993 SecrecaNdo de Public.acionese lou,cambio CieoIlJico. UoivCl'$idad de Mwo ... Mwell (EspaJIa).ISSN:II3().0S()7.

I WIELAND, CH. M.: "Seis prcguntas sobre la lIustraci6n' (1789). en ERHARD. J. B. FREIHERR VON MOSER, K.
F., GARVE, CH. ET ALII. ,Que es J/ust,aclon? Madrid. Tecnos, 1989.46.
2 HEGEL, G. W. F.: "La rcllgi6n consumada' (1827); Lecciones sobre Ji/osojla de /0 religIOn. 3, Madrid. Alianza,
1987,252.

. 103-

104

C. Aranda Torres

hegelianismo y la Ilustracion dirla que ambos han tornado la filosofJa como un saber crltico- racional, exoterico pero preciso y riguroso, como un bien a compartir por toda la humanidad, y
como primordial instrumento de la liberacion y emancipacion de los individuos y los pueblos.
Esta idea se concreta en el esfuerzo epocal de sistematizar los conocimientos en forma enciclopedica. La herencia del pensamiento ilustrado, muy visible en los kantianos y en algunos rornanricos por ejemplo, formula a la filosofia la exigencia de ser una enciclopedia universal de las
ciencias 0, 10que es 10mismo, una ciencia de ciencias. Esta idea preside el esfuerzo fichteano de
convertir la enciclopedia filos6fica en "doctrina de la ciencia" (Wissenschaftlehre), en el sentido
de fundamento de todo saber y de sus acepciones particulares, y en cierto modo tambien el hegeliano de tratar de la filosofla mismajunto a las ciencias con ella conectadas-.
Pero esa afinidad por sistematizar la razon no debe encubrir la frontal oposici6n y crltica begelianas respecto a la Ilustracion, a la que entiende como un programa insuficiente y deficitario
de la racionalidad modema. En ella modemidad no se autoconcibe en todas sus potencialidades
y capacidades, y, en consecuencia, la Ilustraci6n falsea y oscurece la razon, en especial porque no
termina de proporcionar un sentido positivo a la crltica. EI enciclopedismo se resuelve en una
acumulaci6n de saberes sin una idea reguladora, y no lIega a ser el necesario autodespliegue de la
idea que se va concibiendo en todas y cada una de las formas del saber. En deflnitiva, y en
confrontaci6n con el programa i1ustrado,Hegel ha ideado su Fenomenologla del Espiritu en la
que se contiene una crltica contundente de los prop6sitos y resultados de la filosofla de la Ilustraci6n. Constituye la flnalidad de este ensayo abordar los fundamentos especulativos de esa crltica partiendo del supuesto met6dico de que la discrepancia fundamental entre el fil6sofo de Stuttgart y los i1ustradosradica en aquello en que consiste la filosofla misma cuando se convierte en
crltica negativa, cuando cifra su cometido en la popularizaci6n, en la lucha contra los prejuicios y
la supersticion, y en propugnar una muy discutible noci6n de utilidad. ~Que puede pensar aquel
fil6sofo, que hace emblema del esfuerzo individual para conectar y sintonizar con 10especulativo, tal y como los avatares temporales 10ban acunado, de las declaraciones programaticas de
compromiso entre los sabios y los ignorantes?4. i,No se trata de mera manifestaci6n retorica el
proclamar que el conocimieoto se adquiere por uno mismo, y ahora se trata de difundirlo entre la
mayorfa, y especialmente entre los responsabJes de la formacion plibl.ica?s.Para Hegel la raz6n
modema deviene esplritu mediante un esfuerzo hist6rico y social que consiste basicamente en dar
forma lingUlstica y laboral al mundo, y en asumir dicha forma en todas sus implicaciones y
consecuencias. Ese proceso de conformacion, que en otro lugar 10he estudiado como la dialectica de exteriorizaci6n e interiorizacionss, defme 10esencial del esfuerzo especulativo hegeliano. EI esplritu se define como un autoproducirse temporal de la raz6n a base de un poner
3 CIT. DIERS!>, U.: Enzyklop(Jdie. Zur Geschichle eines philosophischen und wissellSchajlllchell Begriffs, Bonn,
Bouvier - Herbert Grundmann, 1977, 153-157, 157-175.
4 "He querido Inltar la fllosofla de una manera que no fuese filos6fica; he intentado llevarla a un punta en que no
resultara ni dcmasiado lItida para la mayorla, ni excesivamente ligera para los sabios" (FONTENELLE, B. LE B. DE,
Conversaclones sobre 10pluralidad de los mundos (1686), Madrid. Aguilar, 1963, 29-30).
5 "No es la imltaci60 de un gran escritor 10 que hace a uno verdaderamente iluSlnldo, sino solamente los conocimientos
adquiridos por 51 mismo, y para que pueda lIamarse a una naci6n ilustrada tienen que encontrarse estes conocimlentos
no solo en raras excepciones, sino en la mayorfa del pueblo y preferenternente en aquellos en los que se ha confiado la
formacl6n cultural (Blldung) de la naci6n" (GEleH. J. B., "Acerce de la influencia de la lIustraci6n sobre las
naciones" (1794), en Erhard y ottos: ,Que es Itustractonr, ed, cit. 84).
6 Cft. ARANDA TORRES, C.: La dialectica Entdusserung g-Erinnerung en 10 Fenomenologla del Espiritu de
Hegel, Granada, Universidad de Granada, 1990.

La

diiJUcricahegeliana y /0 llustraci6n

lOS

fuera de sl su propia certeza, que corre paralelo a un proceso de profundizaci6n y de ganancia de

todo 10que ha sido obra suya, en la forma de recuerdo-interiorizaci6n.

II. La vanidad del Mundo de la eultura.

La dialectica hegeliana de la I1ustraci6nes la dialectica de la conciencia y el esplritu ilustraYcomo tal asp ira a ser una concreci6n eterna, en el sentido de que se repite una y mil veces
en la experiencia consciente de todo ser bumano. Y esto por raz6n de que la sustancia experiencial esta constituida en Hegel por practices IingUlsticasy laborales, que aun nos constituyen en la
medida que no hemos dejado de ser criaturas que hablan y trabajan. Nuestro autor coincide con
sus contemporaneos i1ustrados en que la lIustraci6n es un fen6meno culrural'', un problema de
imagen (Bild) y de cultivo (bilden) social, de la imagen que de si se forma la sociedad cuyo
autoengafio consiste en estar constituida por una masa de imbeciles a los que unos pocos quieren
inutilmente convertir (l,acaso por la instrucci6n publica?) en seres razonables y cultos. EI universo del esplritu alienado (entfremdete) en la cultura ofrece la peculiaridad de que tanto el individuo como su mundo resultan extrafios a 51mismos". Esto que puede lIamarse la funci6n de
autodesconocimiento de la modernidad comienza alii donde el individuo no se reconoce en la
cultura de su tiempo, y Ie resulta extrafia. La I1ustraci6n, desde la perspectiva hegeliana, es el
modo como el esplritu se enajena, 0 10que viene a ser 10mismo, pierde su Iibertad para ganar a
cambio la imagen de 10infmito trasplantada al mas aca, el Eire supreme, el Vakuum sin determinaci6n ni contenido que vive entre nosotros, el sl-mismo (Selbst) del esplritu mundano como
absoluto. Lo que el individuo i1ustradogana es el poner en relaci6n 10absoluto con su certeza
sensible, casi siempre miope, y usar de ella como criterio util para andar por el mundo. En definitiva la I1ustraci6n responde a la "esquizofi'enia-disyunci6n dualizaci6n entre hechos y
valores-t"? del espiritu, indispensable para concebirse como el proceso bist6rico de convertir la
necesidad en universalidad y libertad. Mi abordaje de la dialectica hegeliana de la I1ustraci6nsupone la reducci6n de esta a una doble experiencia de lenguaje y trabajo, para descubrir a que nos
dos7,

7 Esto es, de la conciencia del individuo ilustrado, desde Voltaire 8 Savater, y del espfritu de una epoca de ilustraciOn,
que no ilustrada, es decir, de un tiempo en el que today fa hay quienes se intitulan y ejercen de iluslrados. Las palabras
kantianas apuntan eerteramente y diagnostican a la perfectiOn nuestro propio presente: 'Si, en ccnsecuencla, se nos
pregunta: I.vivimos ahora en una epoca ilustrada 18 respuesta serfa no, pero sf en una epoca de ilwtraci6n. Todayfa
(alta mucbo para que los seres humanos, tornados en su totalidad, tal Y como estan las cosas ahora, puedan estar en
condiciones de servirse bien y con seguridad de su prnpio entendimiento en cuestiones religiosas, sin la direccion de
nlngun otro" (KANT, I.: BeantworlJing der Frage: was ist AII/klarung? (17$4); Werlulusgabe, IX, Franlcfurt a.M.,
Suhrkamp, 1968, 59).
8 'La educacicn, la culture y 18 Uus1l'ac:iOnson modificacioncs de 1&vida social; efectos del trabajo y de los esfuenos de
los hombres para mejorar su situaciOn social" (Mendelsshon, M., "Accrca de la pregunta: La qut se llama ilustral"l",
Erhard et alii, iQui es Ilustracioni', II).
9 COmo olvidar el lucido diagnOstico nletzscheano: "Necesariamcnte permanecemos extrallos para nosotros, no nos
entendemos, tenemos que trastocamos, para nosotros reza por roda IIetemldad la ftase: cada uno es para sl mismo el
mAs alejado, para nosotros mismos no somos los que conocemoss (NIETZSCHE, F. : Zur Genealogieder Moral,
SImUiclle Wcrke, Kritische Studienausgabe, 5, Frankfurt a.M., dtv-de Gruyter, 1980, 247-248; trad. esp. La
cf:nealog/o dt la moral, Madrid, Allanza, 1972, 18).
1 LABARRIERE,P.-J.: La Pnenominologie de l'uprlt de Hegel Introduction Q une lectur,Paris, AubierMontaigne,
1979, 196. Trad. esp. La Fe~nolog/o
del Espiritu de hegtL lntroduccl6n a una tectum, Mtxico, F.e.E., 1985,
174.

106

c. ArOJUlaTorres

conducen las aoepciones de estos radicales que Hegel pone en juego: lenguaje desgarrado y Irabajo utilitario. Sin duda el destino de toda cultura ilustrada coincide; su cara visible es el encic1opedismo vacuo, ellustre sin profundidad, la charlataneria y cacofonia disfrazadas de ampulosa
ret6rica y elocuencia, el papanatismo publicitado, y la entronizaci6n publica del criterio de que la
unica cultura viable es la que produce beneficio y lucro. En resumen, para Hegel el mundo, aJ
que cultura presta su oropel y fatuidad, se muestra en el dieciocho como la pura vanidad, yaqui
radica la necesidad de la crltica que debera mostrar 10 insuficiente del planteamiento.
Pero conviene ir paso a paso. EI pensamiento hegeliano de la vanidad y esterilidad, no exenlas de frivolidad y petulancia, de la cultura burguesa es la 16gica consecuencia de tomar al lenguaje como la expresi6n exacta del extraiiamiento y a1ienaci6n que caracterizan con propiedad el
mundo cultural. La lectura hegeliana supone la interpretaci6n (Auslegung) de la funcionalidad
del lenguaje en el mundo moderno. Y para ello nada mejor que resumir el sentido otorgado al
lIamado "Ienguaje del desgarramiento", singularmente ejemplificado en el lenguaje par6dico de
Diderot. Con 61 el lenguaje lIega a su perfecci6n, y se constituye como "el verdadero esplritu
existente de este mundo total de la cultura"!', en el sentido de convertirse en el fiel reflejo del
mundo real, y en su justificaci6n estetica. EI lenguaje desgarrado habla del des-concierto y la
des-verguenza, proclama la paradoja que hiere deliberadamente los sentimientos, y viene a ser el
lenguaje ir6nico del fanfarr6n que procede Iicenciosamente y con escandalo. Pero tambien es el
lenguaje que manifiesta que ya no hay nobles ni villanos, que 5610 subsisten los adoradores del
dinero en un mundo pervertido por la riqueza, considerada como la verdadera esencia. La llustraci6n irrumpe como resultado del retorno (Ruckker) desde el juicio infinito, el juicio en el que
sujeto y predicado son esencialmente inconmensurables, que enuncia el sl-mismo (Selbst) como
cosa (Ding), esto es, la autoconciencia espiritual como vil metal. Esto sera relatado, contado 0
novelado para que, lIevado al extreme de su autoconcepci6n, el esplritu se pueda recuperar desde
el extreme mas absurdo de su perdida y extraile.za.. La conciencia noble se convierte en conciencia vii y adopta la figura del burgues, y el artista se incJina ante este pues Ie ofrece su propia satira a cambio de unas monedas'J. "EI sobrino de Rameau se humilla y representa la comedia de la
bajeza, pero en esa depravaci6n haJIa una oportunidad para afirmar su dignidad. S610 que dicha
dignidad, tan pronto como se manifiesta, aparece risible para sl misma"13. EI desgarro enuncia el
esplritu del burgues, el artista se rle de el, pretende ser digno, aunque aqul todo deviene invertido
por la fuerza de la propia enunciaci6n. La vanidad se ha mostrado en relaci6n con la realidad del
mundo de la cultura y con su concepto.

III. Critica de la coneiencia creyente.

EI primer combate ilustrado que Hegel recoge y concibe es el de la fe y la pura penetraci6n
noetica (Einsicht), La fe es aqul la representacion de un trasmundo al que la conciencia se eleva
de modo inmediato, el transite desde un mas aca con el que no esta de acuerdo, hacia un mas alia
II HEGEL, G.W.F.: Phlinomenologie des Geistes (En adelante, Ph4nom). Gesammelte Werke, 9, Hamburg, Felix
Meiner, 1980,282; Trad. esp, Fenomenologla del Espiritu (En adelante, Fenom), Mtxico, F.e.E., 1966,306.
12 ..... la conciencia noble es igualmcnte vii y abyecta, del mismo modo que la abyecci6n se reconvierte (umschlllgt)en
la nobleza de 18Iibertad milsculm (gebildetsten) de la autoconciencia" (HEGEL: Ibfdem, 283; 307).
13 HYPPOLlTE, J. : Gerrese et structure dela Phenomenologie de l'Esprit de Hegel, Paris. Aubier Montaigne, 1946.
400. Trad. esp. Genesis y estructura de la Fenomenologla del Espiritu de Hegel, Barcelona, Peninsula, 1974,37S.

LA diaUcrica hegeliana y la lluslraci6n

107

que promete la salvaci6n. Con la actitud fidelsta el burgues escapa del mundo real pero obtiene y
se representa un cielo, que es puntualmente el reverso del mundo que el mismo ha fabricado, y
del que pretende huir. EI defecto de la fe no es otro que el inherente al pobre Mundo que pretende
salvar, que no cuenta con otro medio de hacerse efectiva a sl misma que la representaci6n de un
ser cuya objetividad se fundamenta en la propia autoconciencia del esplritu proyectada en el mas
alla salvi fico. "EI objeto absolute no es otra cosa, segun el concepto de la fe, que el mundo real
(reale) elevado a la universaLidad de la pura conciencia"!'. En definitiva, 10 que resulta ser el
contenido de la fe consiste en una realidad no discriminada, en la que se mezcla de todo, 10
nuevo y 10viejo, 10sagrado y 10profane, 10divino y 10humano. Es fe porque invierte y defonna
la realidad, la ve al reves, e ignora que la (mica efectividad procede del pervertido esplritu
mundano que ha engendrado su aroma ultramundano. De ahf que la fe tenga tambien su doble 0
contraefecto en una conciencia que se retrotrae de todo el contenido, y se purifica, tambien fuera
del aquende, en una conciencia intelectiva, en un sl-mismo descargado de toda detenninaci6n.
"8610 el sl-mismo es propiamente [para] sf el objeto, 0 el objeto s610 tiene verdad en tanto tiene
la forma del sl-mismo"ls. En este concepto de conciencia intelectiva hemos de ver compendiados
muchas posiciones de la filosofTa del XVIII, incluida la kantiana". De tal modo que aquf se
concitan la tesis por la que la autocerteza es el principio de toda certeza, y su crltica hegeliana.
"Puesto que me se Iibre con certeza, puedo tambien estar segura de que todo cuanto es realefectivo anula los motivos de duda de la sagacidad mundana y de la raz6n calculadora"!". Para
Hegel rebajar la raz6n, mediante la penetraci6n intelectual, que es propiedad de toda autoconciencia, a sagacidad y calculo, afrenta a su naturaleza. EI mantenimiento de la conciencia humana
como intelecci6n, y de esta como faktum de la raz6n, nos conduce irremediablemente a una
teologfa moral, puesto que s610 la divinidad puede garantizar una raz6n legisladora sobre la
voluntad. La raz6n pura kantiana se muestra como resultado del movimiento de retorno de la raz6n a sf misma desde la fe y su reino del mas alla, que es el mas aca trasplantado. Hegel no esta
de acuerdo con que la raz6n pura pueda ser tomada como la Jegisladora universal, porque ello
acarrea un mas aca trasmutado en alla, y un dios como unica garantla y condici6n de la Iibertad
humana. De tal manera que la critica hegeliana a la llustraci6n halla su fundamento met6dico en
la crftica del idealismo kantiano-fichteano, que a su vez se considera como la mas importante
expresi6n especulativa del subjetivismo de la reflexi6n, hecho fuerte en la filosofla moderna.
14 Hegel. Phtlnom 289; Fenom 314.
15 Idem.
16 "iConciencia, conciencial, divino instinto, inmortal y celeste voz, gula segura de un ser ignorante y Iimitado pero
inteligente y Iibre, juez infaJible de 10 bueno y de 10 malo, que haces aI hombre semejante adios. Tu constituycs la
excelencia de su naluraJeza y la moralidad de sus accioncs; sin ti nada siento en ml que me eleve sobre los animales,
como no sea el triste privilegio de cxtraviarmc de errores en errores tras un entendimiento sin reglas y una raz6n sin
principios" (ROUSSEAU, J. J., Emilio 0 la educacion (1762), Barcelona, Bruguera, 1971,410-411). Del mismo modo
en Kanl encontramos una noclen de raz6n, emparentada con Rousseau, y que Hegel tiene en su punto de mira, por
cjemplo en la deducclen de la ley moral. Esta no se refiere aI conocimiento de la caracterislica (Besehaffenheit) de
los objetos, que pueden ser dados a la raz6n en cualquier parte por otro medio, sino a un conocimiento que puede
lIegar a ser el fundamento de la existencia de los propios objetos, y por el que la raz6n tiene la misma causalidad en
un ser racional, esto es, la raz6n pura que puede sec considerada como una facultad que deterrnina inmediatamcnte la
voluntad" (KANT, I.: Krtttk der praktlschen Yernunft; Werlcawgabe VII, Frankfurt a.M., Suhtlcamp. 1956, 161. Trad.
esp. Crilica de 10 raz6n pr6ctica, Madrid. Espasa-CaJpe, 1975,72). Cfr. HENRlCH, D.: "Der Begriff der sittlichen
Einsicht und Kants Lehre Yom Faktum der Vcmunft", en Die Gegenwarl der Grlecllen 1mMwnn Denlun, TUbingen,
Mohr, 1960,77-115.
17 HENRJCH, D. : Hegel 1mKOnle:XI,Frankfurt a.M., Suhtlcamp, 1967,45-46.

108

C. ArOllda Torres

Para Hegel todo el esfuerzo de la Ilustracion, al menos de la alemana, no pretende, en modo

alguno establecer el atelsmo, sino eine vernunftige Erkenntniss Gottes, un conocimiento racional
de dios, y para ello se enfrasca, en primer termino, en un combate contra la superstici6n, cumpliendo una tarea utilitaria de instrucci6n publica! . Es por esto que el pensamiento idealista no
puede ser concebido al margen de la crltica a los prejuicios, al sobrepeso de la autoridad y la
tradicien, y de una exigencia de secularizaci6n de la razon, propias de la raz6n ilustrada'". Pero
la tarea de critica religiosa estA incompleta y es preciso hallar el contenido racional de fa revelaci6n cristiana, y su verdad aunque s610 sea parcial2o La actitud intelectiva-i1ustrada convierte a
la fe en una trama de errores, supersticiones y engaftos: "impuras intenciones e invertidas inteIecciones'?'. Pero en positivo la intelecci6n no es mas que el lenguaje que enuncia la disoluci6n
y el desvanecimiento de todo 10solido, la diseminaci6n de los sign os, el vaniloquio momentaneo,
y el ocurrente galimatfas. En definitiva, y si se me permite la expresi6n, ellenguaje intelectivo es
propio del mundo en el que todo tiene su chiste. Para Hegel la crltica ilustrada al contenido de la
fe religiosa otorga un nuevo contenido a la autoconciencia del esplritu. EI desenmascaramiento
de la secreta complicidad del curato y el despotismo, la farsa de las reverencias del minue entre
principes y filosofos, ese discurso insolente e irrespetuoso, son "la misma torpeza de la
inteleccion, la misma superstici6n y el mismo error"2Z. Y sin embargo la comunicaci6n y
extensi6n de la raz6n i1ustrada se puede comparar a Ladifusi6n de una moda que, curiosamente,
no halla resistencia a su paso. Algo de di-vulgaci6n y de propagaci6n hay en toda forma de
Ilustracion, y tambien aLgode enfermedad infecciosa que corroe las entraftas del esplritu.

IV. Mitologia e llustraci6n.

La llustracion parece desmitologlzar, desidolatrar, e introducir nuevas divinidades, mas adecuadas y propicias para la ciudad de los hombres. En una expresi6n lien a de presagios el texto de
la Fenomenologia nos resume el resuJtado de esa lucha de raz6n y superstici6n: "la nueva
serpiente de la sabiduria, elevada a la adoraci6n, s610 se ha despojado de esta manera, sin dolor,
de una piel ya ajada"23. Pero el contenido religioso de la fe, incluso de la fe prejuiciosa y supersticiosa, se conserva y mantiene en la memoria como "la forma muerta de la anterior figura del
18 "Es por tanto diflcil para cada set humano individual salir de la minorla de edad, que casi ha Uegado a ser su
naturaleu ... Pero es por el contrario posible que el publico se ilustre a 51mismo, siempre que se 10deje en Iibertad, y
es Incluso casi inevitable" (KANT, I., Beantwortung der Froge: was ill AujkllJrung? (1784); Werkausgobe, IX,
Frankfurt a.M., Subrkamp, 1968, 54).
19 "En Europa se form6 muy pronto una clase de hombres menos ocupados todavla en descubrir 0 profundizar en la
verdad que en propagarla, los cuales, dedicindose a perseguir los prejuicios en los refugios en donde el clero, las
eseuclas, los gobiemos, las corporacioncs antiguas los hablan recogido y protegido, buscaron mis I,gloria de deSlIUir
los erreres populares que la de ensanchar los lfmites de los conocimientos humanos, manera indireeta de servir a sus
progresos, que no era ni Lamenos peligrosa, ni la menos Util" (CONDORCET, Bosquejo de WI CJJOdrohl.Jl6rico de los
J'rognsos del espfrihl humano (1794), M.adrid, 1980, Editora NacionaJ, 195).
2 Hegel emprende una reelaboraci6n y transformaci6n del concepto de nu()n para hacerlo compatible con los
contenidos positivos de la religi6n revelada. Esta transformaci6n no quitart a la raz6n nada de fuerza crltica y
negativa" (VALLS PLANA, R.: "Pervivencia i critica de la 1I-lustraci6 , 1'ldeaJisme"; Enro}rOlUJr(Barcelona), 17
(1991), II).
21 HEGEL, Ph4nom292; Fenom 317.
22 Ibidem 294; 320.
23 IbIdem 296; 321.

1..0 dioUaico Mg~1iono y 10lluslraci6n

109

esplritu, como una historia sucedida no se sabe bien como'?'. La cruzada antirreligiosa del Iluminismo se revela como inutil, y se vuelve contra sl misma. En cuanto descubre el error 0 la
mentira, y hace de esto su saber, ella misma es error y mentira; s610 puede condenar 10que ella
es. La racionalidad ilustrada se realiza cuando habla de algo otro, de algo que ella no es y detesta, pero que ha convertido en su objeto. De modo que no sale de sl misma, y no deja de hablar de
sl, cuando parece ocuparse y hablar de 10 contrapuesto, de la sinraz6n y el sinsentido. La consumaci6n de la I1ustraci6n pasa por el reconocimiento de que 10negativo de 51misma, coyunturalmente el error y la mentira, Ie pertenece esencialmente, al menos en la medida en que afinca la
objetividad de los mismos. Si en el Mundo existen formas de no verdad estas son engendradas
por la raz.6n, y ella misma las necesita para autoconcebirse en verdad. No bay pureza sin impureza, ni verdad sin error, ni racionalidad sin fe. Este es el punto de vista hegeliano. EI resultado
del movimiento de la conciencia intelectiva, y por ende de la raz6n ilustrada, sirve a Hegel para
indicar la naturaleza del saber conceptual. "Su resultado no sera, en consecuencia, ni la restauracion de los errores que combate, ni s610su primer concepto, sino una inteleccion que reconoce
la absoluta negacion de si misma como su propia realidad efectiva, como sl misma, 0 como su
concepto que se reconoce a sl mismo"2S. Con la dialectica de la I1ustraci6n asistimos a la ejemplificaci6n hist6rica de el movimiento especulativo de la categorla, que define 10absoluto hegeIiano, segun el cual el saber y el objeto del saber son 10mismo 0, dicho en otros terminos, no hay
error fuera de la verdad, ni verdad fuera del error.
Si ahora aplicamos el planteamiento del saber categorial a una motivaci6n central de Ia epoca,
como es la mitologla, resulta que los mitos y su crttica racional se identifican, como dicen
Adorno y Horkheimer, son c6mplices26. Si su program a inicial consistla en el desencantamiento
del mundo, las Luces han fracasado en el intento, no disipan las mancbas de oscuridad, ni hacen
luz en ningUn misterio divino 0 humano. Lo que se propone desde los planteamientos ilustrados
es sustituir la fe por la confianza en la raz6n, por la obediencia y la acci6n y, en wtimo termino,
por la utilidad social y el respeto del principe ilustrado-", La crltica begeliana de la I1ustraci6n
anticipa el componente totaJitario del pensamiento modemo como el trasunto de la cririca de la
conciencia creyente28. La esencia absoluta deviene el esplritu de la comunidad, como comunidad
productiva, como sistema social, como relaci6n de dependencia universal. l,D6nde esta el fraude
y el engaflo? l,En las mentiras piadosas del clero falaz 0 en los doctrinarios e ingenieros sociales
del suefto de la raz6n? A unos y otros les resulta imposible engaflar al pueblo, y este puede alcanzar la conciencia de sl 0 bien en la conciencia creyente, 0 bien en la conciencia mltica de una
comunidad a Ia bUsqueda de su perfecci6n mundana, a la que acompafla una radical insatisfacci6n pennanente. Con raz6n se ha hablado de la I1ustraci6n como angustia mltica que se defiende
24ldcm.
25 Ibidem 297; 322-323. 1 subrayado no aparccc en el texto.
26 ...y8 el mito es iluslraci6n, y I. ilustraCi6n recee en la mitologja" (HORKHEIMER. M. - ADORNO, TH. W.:
Dla/elcJik der Auj1cJdnmg. Philosopilbche Fragrrtenle [1944], Frankfurt a.M. Fischer, 1971, S). La causa originaria de
la reealda de la ilustraci6n en la mitologla bay que buscarla. .. en el miedo 8 1&verdad de la propia ilustraci6n
horrorizada" (IbIdem 3).
27 ...la filosolla creta servirse de los reyes y eran los reyes los que se scrvlan de ella" (HAZARD, P.: E/ pensamiento
ewopeo en el sig/oXVm (1946), Madrid, Alianza, 1985,294).
28 "La que bace de la razOn algo tem.iblc, incluso basta monstruoso, y que haec naufra&ar el suello cm.ancipatorio de la
llustraci6n, es exllCtamente 18 realizaci6n de 18 racionalidad en sistemas efectivos de control y de discipUn8 social"
(VATTlMO, G.: 1 esplrilU como fUturo de 18 raz6n; Ano/es tk 10 Cdledra Francisco Suanz (Granada), n 29
(1989),98).

110

C. Aranda Torres

de su propio horror desmitificador y secularizador-t. Porque 10infinite ha sido alejado infinitamente de este mundo, y 10que queda es un mas aca que se pretende asegurar mediante el recurso a la hechizada conciencia sensible, 0 bien a la combinaci6n y comparaci6n de las ideas que
proceden de los sentidos30 Pero las formas del saber ilustradas vuelven a ser un milo, se
confuoden con la felicidad y el progreso moral, y se Ie confiere un poder que de suyo no tienen.

V. La doerrina de la Ilustraeien.
Aqul nos las vemos con el hecho positivo del IIuminismo, su descubrimiento de 10 en-51, 0 el
ser de la certeza sensible, como resultado de la negaci6n de la esencia absoluta de la conciencia
creyente. Hemos visto que para Hegel tambien la fe era un hecho de conciencia, anterior a la
teologla e independiente de eUa. A esta fe, que puede calificarse de delsta, corresponde un ser
supremo cuyos atributos permanecen etemamente desconocidos. l.Que es, en definitiva, este en-st
del pensamiento? La Fenomenologia es taxativa: aqueJlo que es en la determinaci6n de algo
representado Y, como tal, algo otro 0 negativo de la autoconciencia!'. AI afirmar la negatividad y
ausencia de contenido de la esencia absoluta, la conciencia intelectiva recae en postular 10 en-sf
como la cosa comun y supuesta (gemeine) de la certeza sensible32 Aqul encuentra explicaci6n,
aplicando el principio de continuidad, que para las Luces las cosas que los sentidos nos ofrecen
puedan ser la esencia absoluta de la fe: un trozo de piedra 0 un pedazo de madera, el pan y el
vino, 0 cualquier otra cosa representable. Pero la actitud intelectiva se equivoca, pues 10propio
del objeto de la certeza sensible es ser forma del pensamiento, potencia dinamica de 10que aim
no es pero llegara a ser. EI verdadero fundamento del saber, incluido el saber de la certeza inmediata, es el saber del esplritu en su absolutez y en la totalidad de las formas, que puede hacer
que se manifieste 10 absoluto como piedra y la piedra como absoluto, pero que se recupera desde
esa manifestabilidad sensible para inmorar cabe si mismo. La raz6n ilustrada y la fe iletrada son
las dos caras de la misma moneda; cada una ha fabricado una verdad vacla, el idoliJIo que dice
ser el objeto de adoraci6n del contrario. Una y otra vuelven a ser saber de 10negativo de sl mismas, de las cosas sensibles. Cuando se eleva la certeza sensible a verdad absoluta, con el sensualismo dieciochesco, nos ponemos en camino de un espiritualismo que rebaja el esplritu a su
mas degradada dignidad. Y sin embargo, al referir 10sensible a 10absoluto, 10sensible se cancela
como un ser para otro. "Por consiguiente, 10 sensible se refiere ahora positivamente a 10absoluto
29 'La lIusttaei6n es la angustia mlliea que ba lIegado a ser radical' (Horkheimcr - Adorno, op. cit, 18).
30 'He aqul las principales ramas de esta parte del conocimienlO humano, que consiste, bien en las ideas directas que
hemos recibido por medio de los sentidos, 0 en la combinaci6n y comparaci6n de estas ideas, combinaci6n que, en
general, se lIoma FllosojIa" (D'ALEMBERT, Discurso prelimlnar de LaEncic/opedla (17S1), Buenos Aires, Aguilar,
1965,63).
31 Cfr. HEGEL, Ph4nom 299; Fenom 325.
32 "BI continuo de la represcntaci6n y del ser, una onlologla definida negativamente como ausencla de nada, una
rcpresenlabilldad general del ser y el scr manifestado por la presencia de la reprcsentaci6n -todo esto forma parte de la
configuraei6n del conjunto de la eplsteme clasica, Se podrA reconocer en este principio del continuo, el momento
metaflsieamente fuerte de los siglos XVII Y XVIII ... /I EI poner en orden la empiricidad se encuemra ligado asl a la
ontologfa que caracteriza aI pensamiento clasico; en efecto, este se encuentra, desdc el principio del jucgo, en el
Interior de una ontologla a la que haec trasperente "I heche de que el ser se de sin ruplura a la represcntaci6n; y en el
inlerior de una represcntaci6n iluminada por et becbo que entrege cl continuo del ser" (Foucault, U3 mots et les
choses, Paris, Gallimard, 1966, 219; trad. esp, Laspalabras y las cosas, Mexico, Siglo XXI, 1968, 204-205).

LA diaUeliea hegeliana y fa Ilustracion

111

como a 10en-51, y la efectiva realidad sensible es ella misma en si: 10absoluto la hace, la sostiene
y la cuida. Y a su vel, la realidad efectiva sensible se refiere a ello como a 10contrario, como a
su no-ser; segun esta relaci6n (Verhaltnisse) la realidad sensible no es en sl, sino s610 para un
0/ro"33. EI movimiento 16gico de cancelaci6n de 10sensible, como el fundamento epistemico del
saber, se consuma para nosotros con la experiencia del espfritu ilustrado, por el que
necesariamente hem os de transitar si queremos Jlegar a una autocomprensi6n verdadera de 10
absoluto.
La utilidad se revela de este modo como la verdadera doctrina ilustrada. l,Se trata con el utiIitarismo de una mera reivindicaci6n de la importancia de las artes manuales, 0 de su prelaci6n
respecto a la rnetaflsica'P'.
es el paso obligado del espiritu moderno hacia su planetarizaci6n
y su dominio universal? Hegel ha convertido la utilidad en la doctrina central de la Jlustraci6n,
porque piensa que esa consideraci6n, sin duda de ningun genero totalitaria3S, de la raz6n constituye el punto de mayor distancia de las dos grandes concepciones del proyecto moderno: una, la
del subjetivismo de las filosoflas retlexivas, entre las que se cuenta el program a i1ustrado, y dos,
la de la unidad sujeto-objeto, que no responde al esquema de la igualdad (A=B), ni al de la
identidad (A=B), sino al de la equivalencia (A~B), que constituye la opci6n hegeliana. Segun
este esquema, la salida de A hacia B es el retorno de A a sl mismo, la relaci6n de A con B es su
autoreferencia puesta como externa, y 10mismo puede decirse de B. Con relaci6n a esa acepci6n
de la equivalencia de sujeto-objeto el juicio de la utilidad es central y decisivo. En el hay Mucha
mas que una mera crftica a la tendencia homogeneizadora ilustrada que disipa las diferencias
individuales, tendencia fielmente retratada en la expresi6n: "Como al hombre todo Ie es util, el
tambien 10 es, y su determinaci6n (Bestimmung) consiste asimismo en hacerse miembro de la
tropa de utilidad comun Y universalmente utilizable"36. Reducir y destinar al hombre a rnero eslabon de un dispositivo de universal cooperaci6n no es sino el retlejo de un momento 16gico del
espiritu, por el que la lIustraci6n es reasumida en el saber conceptual.

,,0

VI. El juicio infinito.

EI pensamiento de la utilidad corresponde a un juicio infinito, es decir, a un juicio en el que
sujeto y predicado son esencialmente inconmensurables, Para que el sujeto pueda volver a encontrarse en el dominio de la objetividad que el mismo ha producido, se precisa que atraviese la
experiencia crucial de verse enunciado en una proposici6n que 10 descentra como tal sujeto, que
10 Jleva al limite de su autoconcepcion, que Ie haga pensar el extremo mas absurdo de su perdida
y extrafteza como sujeto sapiente, para que desde ahl mismo pueda volver a recuperarse, pero
ahora situado en el pensamiento de que /0 que era para e/ yo /0 01r0, es ahora el yo mismo. EI
experimentum crucis de la raz6n modema, y por ende de la ilustrada, es poder salir de ese juicio
que la enuncia como mera cosa. Ambas, raz6n y coseidad, no s610 son realidades distintas, y
ninguna sirve de medida a la otra, sino que se repelen mutuamente. Cuando el ser racional se ve
33 HEGEL, PhtJnom 304; Fenom 330.
34 "Todas las artes manuales han precedido sin duda por varios siglos a 18metaflsica" (VOLTAlRE: Ensayo sabre las
costumbres y el esplrltu de las naciones (1829), Buenos Aires, Hachette, 1959,39).
35 "La lIustraci6n es totaJitaria" (Horkheimer - Adorno: op. cit. 10). "La lIustraci6n es totaJitaria como ningun otro
sistema" (Ibidem 25).
36 Hegel: PhtJnom 305; Fenom 331. Cfr. Horkheimer - Adomo, op. cit. 16.

112

C. Aranda Torres

como simple artefacto util se produce un contragolpe, se ve remitido a sl mismo y retoma a la

profundidad de su ser como fundamento practico de toda objetividad. La infinitud de la raz6n, su
forma conceptual, proviene de este contraefecto que Ie supone el paso, 16gicamente necesario,
por el utilitarismo ilustrado. Este ha pleniticado la objetividad pero ha vaciado la subjetividad
hasta hacerla extrafla a sl misma. Todo el movimiento especulativo de la I1ustraci6n se despeja
con el juicio escueto que enuncia que el puro pensamiento es la pura cosa. Que todo el movimiento ilustrado quepa en esta discriminaci6n abreviada es algo no esencial para el fil6sofo de
Stuttgart, si su sentido especulativo esta bien fundado y concebido. Cuando se habla de cosa
(Ding) se dice algo que pertenece al orden de 10 sensible, y se apunta a la posici6n fuerte de la
raz6n cientifica, con la observaci6n, descripci6n y clasificaci6n de regularidades. Pero en ese
juicio sujeto y predicado son in-con-mensurables'". Cuando del espiritu se predica que es cosa,
ese juicio remite el sujeto a la infmitud de 51mismo, para ver en esa infmitud el fundamento y la
verdadera naturaleza de 10 que es. Las cosas sensibles son y consist en en el espiritu. A partir de
este momento se ha cancelado toda unilateralidad, y el sl-mismo ha penetrado en la esencia de la
objetividad, y esta en la esencia de la mismidad. La equivalencia a la que da paso el juicio infinito entre el yo y la cosa, es la iguaJdad en la diferencia, 0 la igualdad de 10 diferente y 10 no diferente. EI especifico rendimiento naturalista de la ciencia modema supone la escisi6n met6dica de
conciencia y mundo, atincada tambien por el pensar dieciochesco, y que Hegel trata de enjugar.
La esencia de 10 que es, ser cosa para un yo, y yo para una cosa, se precipita en 10 que lIamamos
pensamiento categorial, que es la infinitizaci6n de la relaci6n yo-cosa.
Es como retorno de y desde esa igualdad de pensamiento y coseidad como puede concebirse
el pensamiento conceptual que Hegel quiere habilitar. Viene a ser un paso adelante sobre la
cientificidad reconstructiva de los saberes empiricos y deductivos. Aun se precisa que esa unidad
categorial devenga efectividad intersubjetiva, tarea reservada a la Revoluci6n Francesa, pero con
el paso por la utilidad ilustrada, el espiritu va camino de su verdadera autoconeepci6n que consiste en contemplar el mundo pragmatico de 10socio-comun como su propia obra. Por oposici6n
a 10 absoluto vaclo de la lIustraci6n, Hegel propugna una noci6n de absoluto como saber en devenir 0 saber procesual, perc la condici6n fundamental de acceso a ese saber de la diferencia la
constituye el caracter esencialmente inhabitable del espiritu, propia del universe cultural, y su
intrinseca carencia de fundamento apropiador, de manera que s610 asl el esplritu capta su concepto como retorno a sl desde la alienaci6n de la cultura, hacia una interioridad que se corresponde con la lIamada "conciencia moral" (Gewissen). EI universo de la cultura ilustrada es insuficiente, a los ojos de Hegel, por cuanto hace de la imagen y el cultivo, del artificio del lenguaje desgarrador y del trabajo utilitario, la verdadera naturaleza y sustancia del individuo, hasta el
extremo de que este se ve obligado a renunciar a su libertad, y a sustituir su propia responsabilidad por la social.
La apuesta hegelian a por un saber des-mesurado, que rebosa y rebasa todo intento de finitizaci6n, choca con una expresa renuncia aver el mundo como el producto de un hacer y un decir
humanos, como totalidad y universalidad. Frente a la finitizaci6n intrlnseca a la racionalidad de
las ciencias exactas y naturales, y si queremos salk de ella, s610 es posible la vuelta a una relaci6n procesual y cambiante de sujeto y objeto, al saber cientltico fundado en el intercambio
37 err. HEGEL: Enzyklop(ldle der phllosoph/schen Wissenschajlen, 173, Werke, 8, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1970,
324-325; Wissenscha/I der Log/Jr, n, Hamburg, Meiner, 1934, 284285; Ctencta de la 16glca, Buenos Aires, Solar Hachette, 1968, 566 Y ss.

La diaJecrica hegeliCWl Y ta Ilustracion

113

reciproco de los polos subjetivo y objetivo. El discurso epistemico hegeliano propugna el retorno
de la cosa al si-mismo como a su fundamento, con 10 que pierde su inmediatez y se esencializa
(er-innert), Por otra parte, el sl-mismo pone su certeza como verdad de la cosa, y se produce
desde 51en el mundo externo (ent-aussert). En la infmitud de este planteamiento se reconcilian
conciencia y autoconciencia, objetivo que el subjetivismo de las filosofias de la reflexi6n no habla podido lograr, y que constituye el desafio al que la obra begeliana se enfrenta.
Tanto la pura materia como el pure pensamiento pasan a ser ahora formas epocales de entender la relaci6n entre sujeto y predicado 0 10 absoluto mismo. Los dos partidos en los que se
divide la lIustraci6n, materialistas, y espiritualistas 0 delstas, son el mismo aunque cada uno
considere al contrario como partidario de una atrocidad 0 bien una locura", Ni una ni otra Ilustraci6n ban alcanzado ni siquiera el pensamiento categorial cartesiano que enunciaba al pensamiento como coseidad, y a la coseidad como pensamiento'", En definitiva todo el movimiento
del pensar i1ustrado se detiene impotente frente a 10 negativo de sf, y ahl permanece hechizado y
angustiado como frente a un limite irrebasable. Toda esta esfera, desde la vanidad de la cultura en
su intento de divulgar la perdida de la libertad, pasando por la crltica de la fideista conciencia
supersticiosa, hasta lIegar al pragmatismo del trabajo util, no alcanza sino la pura negatividad del
pensar, pero no ve en 10 negativo mismo la esencia de 10 conceptual. Todo es un puro negativismo que a nada conduce, salvo a arremeter furiosamente contra un orden del mundo que
considera caduco e injusto. EI doble Mundo de la esfera de la lIustraci6n ve intercambiarse su
doble legaJidad; ambas semiesferas quieren lograr un principio de realidad del que carecen y, en
ese senti do, el estallido revolucionario de 1789, pretende reconciliar ambos pianos, pero por una
via que a Hegel no convence: "el cielo ha descendido sobre la tierra y se ha trasplantado en
ella"4o. La revoluci6n burguesa, a los ojos del pensador idealista, quiere acercar a las criaturas
mortales un cielo lieno de estrellas, y plantarlo entre nosotros para que inmoremos en su heredad.
Antes bien, se requiere un renovado esfuerzo conceptual, algo mas que la divulgaci6n de las
ideas de los fil6sofos, y el talento a ella inherente por muy adecuado que nos parezca", para que
la torna del poder por el pueblo no sea tambien un vane espejismo y la mera i1usi6n de que todo
ha cambiado.

38 AdemAs,los mismos textos pueden leerse desde punto de vista diferenciados pero complementarios. Ensayese, por
ejemplo, la doble lectura del siguiente teXIC,una vez como materialista y la otta como espiritualista, referido a la
delinici6n del propio esplritu ilustrado: "En la Ilsica la luz es un cuerpo cuya presencia haec visibles los cuerpos. EI
esplritu ilustrado, 0 de la luz, es eltipo de espfritu que haec visible nuestras ideas aI coman de los lectores. Consiste
en disponer de tal forma IOdaslas ideas que concurren en demostrar una verdad que se haga aprensible. EI titulo de
esplritu ilustrado se otorga, por el reconocimiento del publico, a aquel que 10 ilumina" (D'HELVEnUS, C. A., Del
esplritu (17S8-17S9), Madrid. Editora Nacional, 1984,482-483).
39 EI mismo reproche podemos haccrle nosotros a la crltica ilusttada de Jacobi a Lessing: "Ia demostraci6n de que la
raz6n natural no impone en modo a1guno un dios trinitario, sino que esa unidad metaflsica trascendental en el fondo
lIeva a un dios de necesidad, a un dios mecanicista, a un dios que anula la libertad, a un dios-cosa que no puede
lIamarse dios en modo alguno" (V1LLACAJilAS,1.L. : La quiebra de la razon ilustrada: ldeallsmo y romanticismo,
Madrid, Cincel, 1988, 51).

40 Phdnom 316; Fenom 343.

41 "EI espfritu ilusttado no es, puts, mas que el talento de acercar los pensamientos los unos a los otros, de unir las
ideas ya conocidas a las ideas menos comunes y de presenter dichas ideas mediante expresiones precisas y claras...
Este talento es ala filosofla 10que la versificaci6n es a la poesta, Todo el arte del versifieador consiste en ofrecer con
fuerza y armonla los pensamientos de los poetas; todo el arte /I del esplritu de las luces es ofrecer con nitidez las ideas
de los fil6sofos" (O'HELVEnUS, op. cit. 483-484).

114

C. Aranda Torres

VIT. Para concluir.

Si es cierto, como dice Hazard, que somos los descendientes directos del siglo XVITl42,a Hegel le cabe el honor de haber sido el primer y esencial crltico del pensamiento i1ustrado, hasta el
punto que toda critica posterior ha tornado de el sus fuentes y fundamento. Si buscamos las
condiciones de posibilidad intemas del saber clasico-ilustrado, las encontraremos en la noci6n de
representacion. Tanto la representaci6n de la forma mltica del primer hombre (Rousseau),
como la de la conciencia que despierta (Condillac), 0 la del espectador extranjero arrojado al
mundo (Hume), funcionan como un recurso imaginativo y colorista, como una genesis simb6lica
que oculta las verdaderas exigencias intemas al saber mismo43 La naturaleza humana resulta ser
un segmento de la naturaleza toda, sujeto de una ciencia emplrica que, mediante el recurso a la
semejanza y la imaginaci6n, regula el orden de las cosas. Si Kant ha supuesto la crttica del
fundamento, origen y llmites de la representaci6n, Hegel ha enraizado todo saber en los
"trascendentales" de la praxis lingulstica y laboral de la criatura humana. EI radical subjetivismo
de la nustraci6n aparece demarcado por el recurso a una conciencia que no va mas alla de 10 que
puede ver 0 imaginarse sensiblemente, de la representaci6n imaginaria como forma de la
subjetividad. La Fenomenologia hegeliana devuelve la totalidad del dominio emplrico al interior
de la conciencia, que se ve impel ida por 10 absoluto como la efectividad de la totaJidad de las
formas del saber, y por una comprobaci6n permanente de 10 que sabe por 10 que hace y dice.
Pero aun hay otra dimension de la crltica hegeliana a la lIustraci6n, que transciende su momento
y se proyecta sobre nuestro presente, y a la vez 10 concibe. Para Hegel hay algo impensado en el
pensamiento de la subjetividad i1ustrada. Ella ha descubierto y abierto ambitos de alteridad,
desde el primitivismo al poder mltico y generador de misterios de la propia raz6n humana, pero
no ha sabido ver en esas formas de negatividad y Umite, de no ser e inconsciencia, el fundamento
met6dico de todo saber, de toda epistemologla consecuente. La Uustraci6n no ha visto que la
determinabilidad no es s610 finitud y limite, sino la forma propia del concepto, el momento
necesario de un saber que progresa mediante negaciones, que 10 que ha de ser para 51, ya es de
suyo conciencia, aunque ella misma no 10sepa. La noci6n de negacion determinada, que Hegel
introduce frente a la ruina positivista que le achaca a la lIustraci6n, Ie permite pergellar una raz6n
critica y revolucionaria, que nada preserva salvo la totaJidad de las determinaciones negativas en
el sistema del saber.
Para Hegel 10 esencial del proyecto modemo es poder dar cumplida razon de la subjetividad
como principio. En la medida que su concepto cientifico se acuna en la totalidad de la historia del
espfritu, se hace posible que esa historia se corone con la existencia inmediata de la cientificidad:
una conciencia que reune el recuerdo de su formaci6n previa, y la exteriorizaci6n de toda forma
de certeza subjetiva. Es la propia mirada noetica (Einsicht), con sus avatares y luchas ilustradas,
la que traspasa la cosa y lIega a ser consciente de 10que hay tras ella, la infmitud de sl misma en
forma absoluta. Con 10 absoluto hegeliano no hay cierre ni clausura de la historia, y nada en eUa
deja de ser legible y positivo, incluso de modo mas riguroso aun, ni nada se abandona a la

42 HAZARD. P. : / pensamiento europeo en el .Ig/o xJlm (1946), Madrid, Alianza, 1985,9.

43 Foucault ha visto como esa funci6n de genesis ocupa ellugar del Genesis mismo (crr. FOUCAULT.op. Cil85; 76).

LA diaUctica hegeliQ/lQ Y 10 IluslTocj6n

115

marginalidad de 10 fabuloso'", Lejos de poner termino a la historia el saber absoluto la hace

posible como lugar donde se muestra la raz6n haciendose a si misma, No parece pertinente, en
esta ocasi6n, pretender ser depositarios de Lapalabra que dice 10absoluto ni de la acci6n que 10
produce, pero, sin embargo, y frente al culto positivista imperante, no disponemos de otro recurso que conformarnos con una interpretaci6n, etema sin duda, de 10ya dicho por otros, incluso
bajo la terrible sospecba de que no bay nada que interpreter, porque en el fondo todo es ya interpretaci6n.
... no, precisamente no hay hechos, s610 interpretaciones. No
podemos ftiar ningun factum en sl: probablemente sea un
sinsentido querer una cosa ast... i,Es necesario en ultimo extremo
poner aI interprete tras la interpretacion? Eso ya es poesfa,
hip6tesis""'S.-

Diciembre de 1993

44 "En todas las naciones la historia es desfigurada por la fabula, perc aI fin llega la filosolla a esclarecer a los hombres;
y cuando finalmente aparece en medio de estas tinieblas, halla a los esplritus tan cegados por siglos de errores, que Ie
cuesta trabajo desengallarlos; se encuentra con ceremonies, hechos y monumentos cuyo objeto es el de conflrmar
mentlras" (VOLTAIRE: op. cit. 1155).
4S NIETZSCHE, F. : SlJmlllcioe WtTU, Kritiscbe StudielUWSgobe, 12, Frankfurt a.M., DTV- de Oruyter, 1980,315.