Donacin, reforma y cisma en la Alta Edad Media.

Donacin, reforma y cisma en la Alta Edad Media:

El camino hasta la separacin entre las Iglesias.

Autor: Guilhem W. Martn.

http://imperiobizantino.wordpress.com/

Extracto: Durante la Alta Edad Media, la Iglesia recibi la influencia de grandes

personalidades que fueron forjando el dogma de Fe cristiano de acuerdo a las
necesidades de su tiempo. Desde las cinco sedes patriarcales existentes en tiempos del
Imperio Romano tardo, la evolucin ideolgica y una serie de eventos como el avance
del Islam y la conquista del Cercano Oriente y del norte de frica por los rabes,
determinaron que el Cristianismo se replegara sobre sus principales centros de
irradiacin: Roma y Constantinopla. A continuacin analizaremos los principales
factores que condujeron a la definitiva ruptura de la unidad eclesistica entre Oriente y
Occidente, divisin que, convalidada por el Cisma de 1054 se ha mantenido hasta
nuestros das.

Donacin, reforma y cisma en la Alta Edad Media:

El camino hasta la separacin entre las Iglesias.
A) La religin como servicio pblico en los tiempos del Imperio Romano
Tardo (siglos III, IV y V):
Durante los das en que el paganismo rega los destinos religiosos del Imperio
Romano, la manutencin de los templos consagrados a los diferentes dioses estaba
contemplada en las asignaciones presupuestarias del estado imperial. La religin era una
cuestin de estado tanto como la construccin de carreteras, los gastos civiles y
militares de la administracin central o el cuidado de las murallas de las ciudades, por
citar tres ejemplos. El captulo del culto era considerado un servicio pblico y como tal
insuma una parte considerable de los recursos del presupuesto imperial. Esta premisa
estaba tan profundamente arraigada en la conciencia ideolgica romana que cuando
finalmente el cristianismo alcanz la licitud tras el edicto de tolerancia del ao 313, la
construccin de iglesias se transform en una obligacin del estado tal como haba sido
hasta entonces y lo seguira siendo por unas dcadas ms la construccin de templos
paganos. Por tal motivo se podra decir que las iglesias y el estado, siendo realidades
autnomas, no eran separables. El ulterior edicto del 380 elev al cristianismo al rango

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de religin oficial y los emperadores, como antes lo haban hecho con el paganismo y
los restantes cultos, consideraron desde entonces a la Iglesia como un servicio pblico y
a las iglesias como edificios pblicos: es decir, frente a la prestacin de su funcin
ideolgica e institucional, el cristianismo fue beneficiado con asignaciones
presupuestarias que contemplaban inclusive la entrega de tierras e impuestos sobre las
mismas). La carga que lleg en un momento dado a significar las funciones de culto
para el estado tuvo su punto lgido cuando la creciente cantidad de clrigos puso en
apuros las arcas estaduales y oblig a Justiniano I el Grande a referirse al tema con las
siguientes palabras: es tenue la diferencia entre el sacerdocio y el imperio al igual que
es dbil la diferencia entre los bienes sagrados y los bienes que pertenecen a las
colectividades y el Estado, ya que es la generosidad del poder imperial la que
proporciona a las muy santas iglesias la totalidad de sus recursos.
Con todo, tanta munificencia tena su costado oscuro: tal como antes haba
sucedido con el paganismo, ahora los prelados debieron aceptar que, aunque gestionaran
autonmicamente los bienes de la iglesia, los mismos no eran separables del ajuar de
bienes del estado. En otras palabras, los emperadores se reservaron el derecho de actuar
sobre un stock de bienes eclesisticos al que seguan considerando propiedad del
Estado. Ello explica porqu la Iglesia permanecera tan dcil a un mecanismo que,
empleado primero por Juliano el Apstata, sera ampliamente utilizado en la Alta Edad
Media tanto por Carlomagno como por los emperadores de Bizancio: las
confiscaciones. Tampoco la Iglesia mostrara los dientes frente a una prctica mucho
ms peligrosa an llevada a cabo por los detentadores del poder temporal: el arbitraje de
reyes y emperadores en cuestiones dogmticas y litrgicas, cuestin que aflorara sobre
todo en los tiempos de los primeros concilios ecumnicos y en los concilios visigodos.
En otras palabras, la Iglesia acept en 313 y, ms an en 380, que los emperadores
llevasen el timn, que fueran los vicarios de Dios en la Tierra, cuestin en la que influy
sobremanera la sacralizacin de la figura del emperador propuesta ya bajo el reinado del
pagano Diocleciano y adoptada con entusiasmo por Constantino I el Grande. Actuando
en consonancia con esa idea, el emperador Justiniano I apuntalara tiempo despus las
premisas del vicariato de Dios antes enunciado:
a. Como Dominus et Sacerdos, ligando la nocin de un gobierno justo y
po a la ortodoxia de la fe.
b. Como seor supremo, proponindose defender la integridad de la
Iglesia.
c. Y como defensor de la ortodoxia, obligndose a actuar contra judos y
herejes.
Programa que tambin sera copiado en la Espaa de los visigodos, una vez que
Recaredo cambiase arrianismo por catolicismo, con la asistencia del obispo Isidoro de
Sevilla. Lo que es ms, el Liber Iudicum de 654, en su Libro II, ya proclamaba que el
rey era la cabeza del cuerpo social y que all haba sido establecido por Dios. Claro est,
tal concepto de realeza sera apropiado por los potentados de los reinos e imperios que
se iran sucediendo en Occidente a lo largo de la Alta Edad Media. Adems de ser un
espejo de civilizacin, Bizancio era un centro irradiante de ideas.

B) Vientos de cambio en Occidente versus estoicismo en Oriente.

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Pero los reinos brbaros que sucedieron al Imperio Romano en Occidente, aunque
intentaron mantener el statu quo ideolgico, no fueron ni de lejos lo suficientemente
poderosos como el estado de los csares. Mientras que los romanos se haban ganado el
respeto y la fidelidad de la poblacin paseando de aqu a all sus poderosos ejrcitos,
los reyes germnicos prefirieron echar mano a la distribucin de tierras fiscales con ese
mismo propsito. De modo que, cuando sus stocks de tierras quedaron diezmados,
debieron buscar la manera de mantenerse ya no como rex et sacerdos sino como primus
inter pares. Salieron del apuro buscando la asistencia de la Iglesia en general y del
obispo de Roma, en particular, quienes, a cambio del mecanismo de la uncin, lograron
una mejora ostensible de rango.
Hasta entonces las cinco sedes patriarcales existentes, Constantinopla, Roma,
Antioquia, Alejandra y Jerusaln, se haban venido disputando la primaca sin
resultados significativos. Tres haban quedado hacia el ao 750 literalmente fuera de
carrera debido a la irrupcin del Islam en los territorios sobre los que ejercan su
influencia: Antioquia, Jerusaln y Alejandra. En cambio, Constantinopla, como
residencia del nico emperador universal y romano, y Roma, como sede del vicario de
Pedro en la Tierra, continuaron disputndose la prerrogativa de la universalidad sin
conseguir ms de lo que haban logrado hasta entonces. Hasta que la confabulacin de
dos hechos permiti a la sede romana tomar la delantera y desprenderse de la
dominacin del Vicariato de Dios detentado por los emperadores bizantinos: por un
lado, la entrada en escena de Carlomagno, rey de los francos y, por el otro, la supuesta
donacin de Constantino que, hacia mediados del siglo VIII vino a convalidar las
aspiraciones del obispo de Roma. Sin considerar un tercer elemento que haba ido
estableciendo con firmeza la presencia de la Iglesia como un factor determinante en el
mundo occidental: la clericalizacin de la justicia y de las funciones administrativas en
las ciudades luego de la desaparicin de los viejos curiales romanos, cosa que en
Oriente la solidez del Imperio Bizantino haba bloqueado con singular eficacia.

C) La donacin de Constantino:
No dir mucho sobre este documento, apcrifo primero, y, descaradamente falso
despus, cuando fue puesto en evidencia. El texto ha sido redactado en primera persona;
casi se podra decir que es Constantino I el Grande quien lo escribe, luego de haberse
convertido al cristianismo. Encontrndose enfermo de lepra, los sacerdotes paganos le
sugieren baarse en la sangre de nios para conjurar el mal y recuperar la salud. En la
noche previa a la inmolacin de los cros, le visitan en sueos dos personas misteriosas
que Constantino no tardar en reconocer: los apstoles Pedro y Pablo. Ambos le
conminan a dirigirse al obispo de Roma para que le libre de la lepra. El papa Silvestre le
bautiza y el resultado ya lo conocemos: Constantino se cura y abjura del paganismo.
Los siguientes son los pasajes que considero ms substanciales a los fines del tema que
nos ocupa:
Y ordenamos y decretamos que tenga la supremaca sobre las cuatro sedes
eminentes de Alejandra, Antioquia, Jerusaln y Constantinopla y sobre todas las otras
iglesias de Dios en la Tierra y que el Pontfice reinante sobre la misma y santsima

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Roma sea el ms elevado en grado y primero de todos los sacerdotes de todo el mundo
y decida todo lo que sea necesario al culto de Dios y a la firmeza de la fe cristiana.
Hemos decretado tambin que nuestro venerable Padre Silvestre, pontfice
supremo, as como todos sus sucesores, han de llevar la diadema, es decir la corona de
oro pursimo y de piedras preciosas que le hemos concedido, tomndola de nuestra
cabeza. A lo que Silvestre se excusa para tan solo aceptar el phrygium (tiara).
y, teniendo la brida de su caballo, le hemos rendido en homenaje al
bienaventurado Pedro, el servicio de caballerizo (stratorius officium), prescribiendo
que todos sus sucesores se servirn de ese mismo phrygium en las procesiones, a
imitacin de nuestro imperio.
Tambin juzgamos oportuno transferir nuestro Imperio y nuestra pujanza
soberana a las regiones orientales y construir en la provincia de Bizancio, en el mismo
sitio, una ciudad que llevar nuestro nombre y ser la capital del Imperio; all, en
efecto, donde el Imperio sacerdotal y la capital de la religin cristiana han sido
instaladas por el Emperador de los cielos, no es justo que el emperador terrestre ejerza
su poder.
As, pues, por medio de lo que despus se sabra sera una descarada falsificacin,
el obispo de Roma expona indirectamente las pretensiones temporales aprovechando
principalmente dos cuestiones: una, que el poder de Bizancio estaba siendo
ampliamente cuestionado en Italia por los lombardos y, la otra, que la dinasta
carolingia necesitaba del apoyo de un poder espiritual para justificar la deposicin de
los merovingios, tal como antes lo haban requerido los reyes visigodos para lograr
estabilizar el proceso sucesorio en Espaa. Las necesidades de la Iglesia y de los
aspirantes a la corona franca se acoplaron magnficamente y el producto resultante
aparecera no mucho tiempo despus bajo la forma un nuevo orden.

D) Desde los siglos oscuros hasta la reforma del monje Hildebrando:

Cuando se habla de los siglos oscuros de la Iglesia hay que distinguir a qu mbito
geogrfico nos estamos refiriendo y, por tanto, a qu Iglesia estamos haciendo alusin.
Una cosa es lo que sucedi entre el ao los siglos V y IX en Bizancio y otra, bien
distinta, lo que aconteci al otro lado del Mar Adritico. En el mbito de influencias del
Imperio Romano de Oriente, la iglesia oriental sigui fuertemente atada a la figura del
emperador, si bien de vez en cuando afrontaba el cimbronazo de nuevas posturas
dogmticas que decantaban luego en herejas, como el monofisismo, el monotelismo y
la iconoclasia. La figura del basileus segua personificando aqu aquello mismo que en
el pasado reivindicara Justiniano: la defensa de la fe, la integridad de la Iglesia y la
persecucin de sus enemigos. Era tal la intromisin del poder secular en la esfera
espiritual que tanto el monotelismo como la iconoclasia fueron creaciones resueltas por
los emperadores para zanjar las diferencias que haban surgido en el seno de la Iglesia
oriental (caso del monotelismo) o plantear dramticamente la influencia del Islam en el
Cristianismo a travs de la destruccin de las imgenes sagradas (iconoclasia). En
ltima instancia los soberanos orientales no estaban haciendo otra cosa que ejercer el
vicariato de Dios.
En Occidente, entretanto, la situacin era radicalmente opuesta. El obispo de
Roma, hurfano de un poder eminente desde la cada de Roma en 476, alternaba buenas

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y malas como un clrigo ms entre varias sedes destacadas que haban empezado a
disputarle el poder: Sevilla, Toledo y Crdoba, en Espaa (siglo VII) y Lyon y Reims
en Francia. Al principio, el paraguas de Bizancio, abierto tras la reconquista de Italia
por Justiniano, haba servido para llevar algn reconocimiento a los sucesores del trono
de San Pedro. Fue una poca difcil para los papas signada por el esfuerzo de los
visigodos para crear una teocracia al mejor estilo bizantino, donde el rey dispona en la
prctica del nombramiento de los obispos. Armado entre Recaredo e Leandro de Sevilla,
el programa fue luego continuado, primero por Isidoro de Sevilla y los reyes Sisebuto y
Sisenando, segundo por Eugenio de Toledo y los monarcas Chindasvinto y Recesvinto,
y, por ltimo, por el obispo Julin de Toledo y los reyes Wamba y Ervigio. El proyecto
podra haber conducido al establecimiento de una Iglesia nacional, independiente de
Roma, pero la irrupcin rabe lo dej trunco. Tampoco la entrada en escena de los
carolingios report grandes beneficios excepto poner los bienes y territorios de la Iglesia
a buen resguardo frente a las pretensiones universalistas del emperador de Bizancio y a
las apetencias de los lombardos: y sin embargo, la convalidacin de la nueva dinasta
marcara un antes y un despus. Desde entonces los papas pudieron arrogarse la
capacidad de traspasar la dignidad real de una familia a otra. No tardaran mucho
tiempo en reivindicar tambin la potestad de coronar emperadores, si bien en el 800 dio
ms la impresin que Carlomagno converta en papa a Len que ste ltimo a Carlos en
emperador. Una cuestin s se hizo evidente: que con Carlomagno la ideologa del
nuevo imperio occidental no le iba en zaga al cesaropapismo del imperio oriental, al
postular el establecimiento en asuntos eclesisticos de un clero funcional a la poltica.

E) Luis el Piadoso, la regla benedictina y Cluny.

Pero Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno, se gan su mote ms que nada por dar
un giro de 180 grados a la poltica eclesistica de su padre. Con la asistencia de un
polifuncional Benito de Aniane, lograron entre ambos la reforma general del orden
monstico, promoviendo la regla benedictina. Dicho en otras palabras, el clero regular
volva a recuperar el papel eminente del culto y la plegaria. Como base de la reforma
gregoriana, dnde ms se not el cambio impulsado por Luis fue en el asunto de la libre
eleccin del abad, una cuestin que gener el rechazo de los grandes magnates.
Con Otn I el Grande, en cambio, la investidura de obispos volvi a tornarse una
herramienta poltica fundamental. El Kirchensystem aseguraba al emperador alemn una
serie de beneficios al convertir a los obispos en agentes imperiales en las ciudades, y en
condes-obispos en los condados. La ventaja principal en ste ltimo caso era que al
morir el obispo-conde, tanto el obispado como el condado revertan automticamente en
el rey. En otras palabras, mediante esta prctica, los emperadores alemanes podan
evitar la pulverizacin de las tierras fiscales que haba sido uno de los principales
factores en llevar al Imperio carolingio a su desaparicin. Por otra parte, los obisposcondes convenientemente manejados eran un factor crucial para influir en los grandes
condados de Baviera, Suabia, Franconia y Sajonia e, indirectamente, jugar un papel
fundamental en la eleccin del emperador.
No obstante, tal como antes sucediera con Luis el Piadoso, la Iglesia occidental
fue salvada de tanto manipuleo y latrocinio gracias a los laicos fieles a la reforma

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inaugurada por aqul. Frente al clero secular propuesto y promovido por reyes y
emperadores, se present la opcin del clero regular originada en los monasterios donde
la eleccin del abad aun segua siendo libre. En Aquitania, el monasterio de Cluny,
fundado en 909 por Guillermo el Piadoso, se puso a la cabeza del movimiento y empez
a marcar la tendencia que habra de conducir a la Iglesia directamente a la reforma del
siglo XI. Apuntalado sobre una idea original, lo que construye Cluny es un imperio
monstico a travs de la regla benedictina, donde el abad controla filiales muy lejanas y
recibe un caudal incesante de donaciones piadosas. Entretanto, centra todo sus esfuerzos
en atacar tres cuestiones que afectaban seriamente a la Iglesia, suscribiendo los
siguientes lineamientos:
a- Tab de la sangre: los hombres de Dios no podan verse involucrados en
derramamientos de sangre, pues las nicas armas permitidas al clrigo solo
eran las espirituales.
b- Tab del dinero: contra la simona o compra-venta de cargos religiosos.
c- Tab de la carne: contra el nicolasmo y a favor del celibato sacerdotal.
Los logros de Cluny pueden resumirse as:

Abandono de la antigua tradicin del laico especialista en la plegaria.

Libre eleccin del abad.
Propiedad exclusiva de la tierra en beneficio de san pedro de Roma.
Eliminacin de la injerencia laica.
Supresin de la jurisdiccin del ordinario (obispo de Macon).
Construccin de un modelo jerrquico-corporativo trans-regional que luego
sera copiado por la Iglesia catlica.
Contribucin a los fines de la Paz de Dios y de la Tregua de Dios,
movimientos que pugnaban por el respeto de treguas en determinados das de
la semana y espacios geogrficos especficos.
Lucha contra la simona o compra-venta de cargos religiosos propugnada
directamente por el poder feudal e indirectamente por el real e imperial.
Condena del matrimonio o concubinato clerical que en el siglo XI se conocera
por nicolasmo.

F) La situacin de la Iglesia en el siglo XI:

Hablar de una Iglesia occidental y otra oriental en las postrimeras del siglo X, no
parece correcto desde el punto de vista acadmico, puesto que salvo por el asunto del
patriarca Focio, no se haban an suscitado cuestiones trascendentales que ameritaran
una divisin en su seno. Y sin embargo, estructural e ideolgicamente las iglesias de
Roma y Constantinopla corran por caminos diametralmente opuestos. Si bien es cierto
que el cesaropapismo era una prctica comn en ambas jurisdicciones ya que las dos
estaban firmemente sometidas al poder secular de reyes y emperadores, en Oriente las
cosas estaban un poco ms claras en cuanto a la funcin eminente del basileo
(emperador) como Vicario de Dios en la Tierra. La cuestin de la doctrina original de
las dos espadas nunca lleg a prender con firmeza en los territorios del Imperio

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Bizantino simplemente por que Italia haba sido rpidamente sustrada de su autoridad
por los lombardos. Y sin embargo, cuando Roma estuvo bajo la frula de
Constantinopla, el papa Gelasio no escatim modales para reprender a Anastasio,
emperador bizantino entre 491 y 518, bajo los siguientes trminos:
Hay dos, augusto emperador, por quienes este mundo es gobernado
principalmente: la autoridad sacra del clero y el poder real. De ellos el poder
sacerdotal es tanto ms importante desde que tiene que dar cuenta de los mismos reyes
de los hombres ante el tribunal divino.
En Occidente, en cambio, siempre haba existido una tensin latente relacionada
con la subordinacin del clero y especialmente del papado a personas que, aunque rectas
o dignas, no eran sacerdotes ordenados. Ya, muy temprano, San Ambrosio, el arzobispo
de Miln, haba puesto lmites a un sorprendido Teodosio, con una certera frase que
reflejaba la concepcin ideolgica de la sede de Roma: los palacios pertenecen al
emperador, las Iglesias, al clero. Tiempo despus, entre los francos, reyes y
emperadores terminaron reconociendo la autoridad superior del papa y de los obispos en
cuestiones de fe, pero ni ellos ni los monarcas de Inglaterra, Espaa, Noruega,
Dinamarca, Polonia, Bohemia, Alemania y Hungra dejaron de dar rdenes a los
obispos hasta en cuestiones de doctrina religiosa, como usualmente lo hacan los
emperadores bizantinos. As, pues, con un rey en cada reino y tan solo un emperador
frente a tantos obispos entre los que se contaba un primero entre iguales que era el papa,
la espada secular y la espada espiritual parecan ser sostenidas por una misma mano, la
secular. Para entonces la Iglesia occidental viva una profunda descentralizacin que se
haca patente en la debilidad de la figura papal, esparcida en una estructura muy
horizontal. Una debilidad que los emperadores alemanes supieron emplear desde Otn I
el Grande para reafirmar su derecho imperial de ser los protectores de Roma, como en
un tiempo lo haban sido Constantino y sus sucesores. Y fue precisamente la asistencia
del poder imperial alemn y la idea prestada por Cluny, de una estructura eclesistica
completamente regular, transregional y verticalista, lo que finalmente rescat al papado
de la larga noche medieval.

G) La reforma gregoriana y sus implicancias:

El Dictatus Papae, corazn de la reforma gregoriana, fue un manifiesto escrito por
el monje Hildebrando (Gregorio VII), que contena 27 sucintas proposiciones entre las
que destacaban:
1- Que la Iglesia romana fue fundada solo por Dios.
2- Que solo el pontfice romano puede con derecho ser llamado universal.
3- Que solo l puede deponer y reponer obispos.
4- Que en un concilio, sus legados, an de grado menor, estn por encima de
todos los obispos y pueden promulgar sentencia de deposicin contra ellos.
5- Que el papa puede deponer a los ausentes.
6- Que no debiramos estar en una casa con los excomulgados por l (arma del
Interdicto).
7- Que solo a l le es lcito hacer nuevas leyes, para instituir nuevas
congregaciones, instituir una abada o canona

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8- Que solo el Papa puede usar la insignia imperial.

9- Que solo al papa los prncipes besarn los pies.
10- Que solo su nombre se pronunciar en las Iglesias.
11- Que este es el nico nombre en el mundo.
i.
Que le estar permitido deponer emperadores.
ii. Que le estar permitido transferir obispos si fuera necesario.
iii. Que l tiene poder para ordenar un clrigo de cualquier iglesia que quiera.
iv. Que quien sea ordenado por l pueda presidir sobre otra iglesia, pero no tendr
una posicin subordinada
v.
Que ningn snodo se llamar general sin su orden.
vi. Que ningn captulo ni libro ser considerado cannico sin su autoridad.
vii. Que una sentencia promulgada por l no pueda ser retractada por nadie, y que
solo l puede derogarla.
19- Que l mismo no puede ser juzgado por nadie.
20- Que nadie se atrever a condenar a quien apele a la silla apostlica.
21- Que a la silla apostlica se refieran los ms importantes casos de la Iglesia.
22- Que la Iglesia romana no ha errado nunca; no errar jams; las Escrituras as lo
atestiguan.
23- Que el pontfice romano, si ha sido cannicamente ordenado, sin duda ser
santificado por los mritos de San Pedro
24- Que por su consentimiento pueda ser lcito para los subordinados presentar
acusaciones.
25- Que pueda deponer y reinstalar obispos sin reunir un snodo.
26- Que quien no est en paz con la iglesia romana no sea considerado catlico.
27- Que pueda absolver a los sbditos de su fidelidad respecto de hombres
malvados.
Las armas ideolgicas expuestas por Gregorio VII tenan como principal objetivo
arrebatar el vicariato de Dios en la Tierra al emperador alemn y a su par bizantino,
convirtindose el papa en la cabeza de un estado teocrtico cuyas leyes fueran acatadas
y aplicadas universalmente por los poderes terrenales. En otras palabras, reunir bajo su
figura el vicariato de Dios, por un lado, y el de Pedro, por el otro. Est claro que
Gregorio VII tambin proclamaba la primaca de la Iglesia de Roma por sobre las dems
sedes, exigindoles la debida sumisin y la correspondiente obediencia, todo como
corolario del Cisma de Oriente (1054).
He de rescatar especialmente los puntos que hacen alusin a lo que se conoce
como el vicariato de Pedro: 22 y 23. El estar santificado en la figura de San Pedro
significa que el papa es Pedro en la Tierra. De esta manera Gregorio est separando la
persona que ocupa el puesto, del cargo mismo. Por lo que la funcin papal se concibe
objetivamente a travs del cargo, y subjetivamente a travs de la persona o individuo
que lo detenta, lo cual explica porqu los actos legislativos de un Papa podan ser
vlidos aunque la persona que ocupara el trono pontificio fuese un villano.

H) Nubarrones tambin en Oriente. Miguel Cerulario.

Oriente, entretanto, no se haba quedado atrs en la disputa por el Vicariato de
Dios, ya que aqu tambin patriarca y emperador se disputaban la titularidad de dicho

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cargo. En la figura de Isaac I Comneno (1057-1059), el estado bizantino haba

encontrado a la persona indicada para llevar las riendas del Imperio luego de aos de
descontrol. Pero su irrupcin en el poder se produjo irremediablemente justo cuando
otra personalidad fuerte manejaba la vida espiritual desde el solio patriarcal: Miguel
Cerulario. Aunque aliados al principio por necesidad contra Miguel VI Estrattico,
pronto la calma se hizo aicos. El historiador bizantino Miguel Ataliates nos refiere el
espeso clima que se viva en Constantinopla en los primeros meses del reinado del
Comneno: Por aquel tiempo el patriarca, exaltado por el sentimiento de superioridad,
creyndose con ms autoridad sobre todo tipo de asuntos de la que corresponda su
cargo y confiado en la benevolencia del soberano, en innumerables ocasiones lo
reprenda cuando una decisin imperial no le complaca, valindose unas veces de
actitudes y consejos paternales y, otras, de rdenes insultantes y amenazadoras para
odos desacostumbrados por las alabanzas y las palabras agradables y lisonjeras, de
modo que al poco tiempo se enemist con el emperador, quien acab por considerar
insultante lo que hasta entonces tena por consejos.
En este punto cabra preguntarse si la reivindicacin del poder temporal hecha por
Miguel Cerulario era a ttulo personal o en representacin de la Iglesia Oriental en su
conjunto. Acorde con las palabras de Ataliates, parece ser que el patriarca apoyaba
firmemente la idea de su preeminencia por sobre la del basileo, lo que dara a pensar en
una reivindicacin del poder temporal al mejor estilo romano. La diferencia con
Occidente, sin embargo, consisti en que en Constantinopla los emperadores supieron
reducir al dscolo Cerulario y confinarle en el exilio. Mientras que en Roma Gregorio
VII y sus sucesores se mantuvieron irreductibles frente a los emperadores alemanes, a
quienes finalmente lograron torcer el brazo tras la Querella de las Investiduras.

I) Conclusin:
Lo paradjico del caso es que las luchas mantenidas a lo largo del tiempo por
emperadores y papas, en Occidente, y basileos y patriarcas, en Oriente, terminaron
favoreciendo a terceros al restar recursos esenciales a las partes directamente
involucradas. Fueron los franceses con el asunto de Avignon los que acabaron
cosechando los rditos de la Querella de las Investiduras, en Occidente, mientras que en
Oriente los inescrupulosos jefes de la Cuarta Cruzada obligaban al patriarca bizantino a
exiliarse en Nicea.

Autor: Guilhem W. Martn.

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Guilhem W. Martn

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