NOTAS

Mircoles 3 de marzo de 2010

LIBROS EN AGENDA

PACTAR A PESAR DE LAS DIFERENCIAS, COMO ESENCIA DE LA DEMOCRACIA

Relatos de
la patria

La poltica del discernimiento

SILVIA HOPENHAYN

PARA LA NACION

N el captulo XIX de la primera parte de Don Quijote de la

Mancha, aparece la cita que luego
utilizara Borges para uno de sus ms
famosos cuentos: La verdad, cuya
madre es la historia, mula del tiempo,
depsito de las acciones, testigo de lo
pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir. Esta
proclamacin merece ser leda varias
veces. No es fcil captar el sentido de
la historia, y menos an provista por
Cervantes. No hablamos aqu ni de
la novela histrica ni de la historia
novelada. Pero s de relatos que nos
constituyen.
Narraciones de la independencia,
el nuevo libro del filsofo y escritor
argentino radicado en Pars Dardo
Scavino, es un aporte a los festejos y
las rememoraciones del Bicentenario.
Su intento por discernir lo constitutivo del espritu criollo que, segn
Octavio Paz, comenz a despuntar en
el siglo XVII le permite encontrarse
con escritos deslumbrantes y personajes memorables. Desde las primeras
narraciones del escritor y cientfico
mexicano Sigenza y Gngora hasta
las memorias de Monteagudo, o textos
como Multitudes argentinas, de Ramos
Meja. Lo que Scavino se propone es
intervenir el binarismo maniqueo,
que, segn Garca Canclini, plantea dos
lecturas opuestas e irascibles: la tesis
hispanista, que destaca el papel de los
colonizadores frente a la brutalidad de
los indios, y la tesis indigenista, que
considera a los espaoles y a los portugueses autnticos destructores.
El problema del dualismo es la riqueza que se extrava en el camino.
Scavino nos permite descubrir aqu
a los antecesores acallados por la
modernidad o por el revisionismo.
Tres aos antes de la famosa Carta de
Jamaica, de Simn Bolvar, el fraile
revolucionario Camilo Henrquez,
miembro de la orden de los Ministros
de los Enfermos Agonizantes, o Frailes
de la Buena Muerte, public unos
cuartetos endecaslabos, en los que
plantea la dificultad de enunciar un
nosotros o un todos. Otro personaje de la poca, fray Servando Teresa
de Mier es rescatado por Scavino para
entender el papel de las revoluciones
de la independencia. Segn los relatos
de fray Servando, estas revoluciones
se inscribiran en una tradicin de
asonadas criollas que se remontan a
las sublevaciones contra las leyes de
1542, promulgadas por Carlos V.
Ms all de los decretos y de las revoluciones, lo interesante es la identidad
que surge de las distintas narraciones
de la independencia. Segn Scavino,
nos encontramos con la novela familiar del criollo que cuenta la historia
de esta minora abandonada por sus
parientes en un territorio lejano
y tambin con la epopeya popular
americana, para la cual la conquista
es sinnimo de usurpacin. En estos
relatos, los criollos ocupaban dos
lugares a la vez: en su enfrentamiento
con los espaoles, asuman la identidad de los conquistados; en su relacin
con los indios, asuman la identidad
de los conquistadores ibricos. En un
caso, eran naturales de Amrica; en
el otro, oriundos de Espaa.
Para volver a Cervantes, a decir
verdad, la madre patria no parece ser
la misma que la madre historia.
LA NACION

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MORI PONSOWY
PARA LA NACION

OS buenos escritores de ficcin suelen quejarse de la cantidad de tiempo que dedican a investigar temas
que desconocen, para al fin usar apenas
una o dos frases relacionadas con todo
lo investigado. Pueden pasarse horas en
el Botnico mirando plantas y rboles,
anotando la forma de las hojas, olfateando
flores y ramitas, para que despus en la
novela todo se resuma en una sola oracin
que, para colmo, no parece tomar nada de lo
investigado. Sin embargo, al escritor no le
importa demasiado el tiempo perdido: sabe
que para que la escena sea rica y verosmil
debe dar suficientes detalles. Otro secreto
del oficio, segn John Gardner el maestro
de Raymond Carver, es usar un lenguaje
concreto, en vez de abstracto. Si el escritor
dice criaturas en vez de vboras afirma
Gardner, si queriendo impresionar al
lector con un lenguaje erudito usa trminos
como maniobras hostiles en vez de palabras
certeras como azotar, enroscarse, escupir,
silbar, si en vez de la arena y las rocas del
desierto habla de la morada inhspita de
las vboras, el lector no sabr qu imagen
evocar en su imaginacin.
Este nfasis en lo concreto y en la atencin al detalle que caracteriza a la buena
literatura me ha hecho pensar en el nfasis
contrario que a menudo parece caracterizar
a la poltica. O estn con nosotros o estn
en nuestra contra, afirm George W. Bush
en noviembre de 2001. Exactamente ocho
dcadas antes, en noviembre de 1920, Lenin
haba dicho algo similar: Cada hombre ha
de elegir entre sumarse a nuestro bando o
al bando contrario. Tambin Mussolini,
en decenas de discursos pronunciados a
lo largo y ancho de Italia, afirmaba o con
noi o contro di noi, y Brezhnev justific la
invasin de Praga diciendo que el mundo
est dividido en dos sistemas opuestos. Ni
la izquierda ni la derecha estn libres de

la vida, de la literatura y me atrevo a aventurar tambin de la poltica entendida no

como mera bsqueda del poder, sino como
posible fuente de tolerancia y camino hacia
sociedades ms justas. Discernir supone
reconocer que, aunque sea de noche, no
todos los gatos son pardos, ni malas todas
las decisiones de un gobierno que no nos
gusta, ni buenas todas las propuestas de uno
que s. Claro que dejar el discernimiento de
lado para zambullirse en generalizaciones
manidas es mucho ms fcil: no requiere
ningn esfuerzo y la tentacin de hacerlo
acecha en cada esquina.

enanos son bonsis ni carnvoras todas

las plantas con pelitos pegajosos.
La poltica es el gran generalizador,
dice Philip Roth en su novela Me cas con un
comunista. Y contina: El impulso que nos
lleva a individualizar es literatura. Cmo
se puede ser un artista y renunciar a los
matices? Como artista, los matices son tu
misin. Tu misin es no simplificar. Incluso
si decidieras escribir de la manera ms
simple, a la Hemingway, la misin sigue
siendo comunicar los detalles, dilucidar
la complicacin, implicar la contradiccin. No borrar la contradiccin, sino ver

reconocer las diferencias y aprender la

difcil tarea de pactar a pesar de ellas, sin
pretender anularlas, tal vez sea la esencia
de la democracia, un sistema en el que
tambin las minoras tienen voz, en el que
los matices cuentan.
Discernir, dejar atrs las generalizaciones
e intentar desembarazarse de prejuicios
supone, para todos -izquierda y derecha,
peronistas y no! un desafo intelectual
trabajoso y muchas veces incmodo. Para
colmo, el desafo tambin es emocional,
pues la mayora de los prejuicios son irracionales, obedecen ms a la pasin que al
intelecto y provienen de lo aprendido no en
los libros, sino por smosis desde pequeos
en los crculos a los que pertenecemos. Todo
esto hace de prejuicios y generalizaciones
vicios obstinados, difciles de erradicar.
En el tercer episodio de La guerra de
las galaxias, cuando el lado oscuro se
apodera de Anakin Skywalker, l le dice
a Obi-Wan Kenobi: Si no ests conmigo,
eres mi enemigo, a lo que Obi-Wan responde: Slo un sith piensa en absolutos.
George Lucas, autor y director de esa saga,
model la historia en mitos tomados de las
ms diversas culturas, y fue al estudiar la
mitologa universal cuando encontr que
tanto la bsqueda compulsiva del poder
como la tendencia a clasificar la compleja
infinitud del mundo en compartimentos
estancos sola ser un rasgo tpico de los
personajes oscuros.
De dnde el vnculo de la oscuridad y
los absolutos? Por qu esa insistencia de
Gardner, Roth, y tantos otros, en prestar
atencin a los detalles? Es que sin detalles
la imaginacin y la empata permanecen
dormidas; no creen lo que les estn contando; no tienen manera de identificarse
con el personaje. Por eso es fcil odiar
cuando no se conoce al enemigo: si es slo
un extranjero, un brbaro, un gori-

La desconfianza y el odio se
borran al reconocer nuestra
comn humanidad, cuando
vemos las pequeas cosas
que hacen la vida del otro

La mejor poltica no
generaliza, porque sabe
que el discernimiento es
la base de la justicia, del
verdadero humanitarismo

tales exabruptos; ambas caen en la tentacin de olvidar las diferencias los detalles
que hacen la vida! y de intentar hacernos
creer que todas las ideas pueden catalogarse mediante compartimentos ideolgicos
estancos. Tampoco hace falta recurrir a la
historia universal para encontrar ejemplos
de lo que podramos llamar mala praxis literaria en la poltica: el pasado y el presente
argentino son hervideros de disyunciones
de este tipo, de simplificaciones que despojan a la realidad de su riqueza y sus matices,
para convertirse en eslganes publicitarios
al servicio de la venta de un producto: los
polticos, los grupos de inters y los medios
que los pronuncian.
Recordando o escuchando frases como
sas, altisonantes, dichas con ndices acusatorios, me pregunto dnde quedamos
todos los que osamos descreer de la falsa
obligacin de decidir entre un lado y otro,
todos aquellos que no estamos ni con Bush
ni con los terroristas, ni con Braden ni con
Pern, ni con el Gobierno ni con el campo,
porque creemos en el derecho a tener una
identidad propia y a discernir entre un
rbol y otro, como hace la buena literatura,
notando las diferencias entre un olmo y
un abedul, entre apamates y araguaneyes,
entre el gentil resguardo de un fresno y la
sombra escueta de cualquier lamo.
Discernir. Creo que sa es la palabra
clave, la que abre la puerta a la riqueza de

la, un cabecita, nuestro afecto no est

en juego; se trata de un Otro que no tiene
nada que ver con nosotros. En cambio, la
desconfianza y el odio son barridos por el
reconocimiento de nuestra comn humanidad cuando conocemos las pequeas cosas
que hacen la vida del otro su nostalgia
al cantar melodas del viejo terruo, el
amor que pone en el cuidado de sus hijos,
su manera de cruzar las manos sobre la
mesa o de hacer bolitas con la miga del
pan cuando est nervioso.
La mejor literatura, el arte verdadero,
los historiadores honestos, huyen de las
generalizaciones. Tal vez la mejor poltica
tambin lo haga, pues sabe que el discernimiento es la base de la justicia, del
verdadero humanitarismo. Albert Camus
deca que los absolutos no dejan lugar para
la belleza. Creo que a eso se podra agregar
que tampoco dan cabida a la bondad, ni a
la ternura. La vida y las acciones humanas
estn hechas de detalles, de matices, de
gestos. Simpaticemos con el bando que sea,
ignorar esa riqueza tergiversa la verdad, la
empobrece y, lo que es peor, nos convierte
en marionetas sujetas a intereses que no
favorecen nuestro bienestar, sino la acumulacin del poder en manos que no nos
representan. LA NACION

Todos generalizamos, muchas veces sin

querer o sin darnos cuenta, y caemos en
estereotipos y prejuicios. Discernir, en
cambio, diferenciar, investigar, separar
la paja del trigo como hacen los buenos
escritores, los cientficos y los estudiosos
de las ciencias sociales honestos supone
ejercitar el pensamiento propio cada da, en
vez de arrojar cada cosa que parezca verde
en la categora rbol, a cada persona prspera en la derecha, a todas aquellas que
pronuncien seguido la palabra pueblo en
la izquierda o todo acto aparentemente
clientelista entre los pecados capitales, y
cualquier defensa del gasto pblico en seal
de un camino que lleva al peor de los infiernos. Basta un paseo atento al Botnico para
darse cuenta de que no todos los rboles

dnde, en medio de la contradiccin, yace

el atormentado ser humano.
Se me ocurre que quiz convendra
pensar ms la poltica como un arte que
como se la ha venido entendiendo desde
que Maquiavelo escribi El prncipe y difundi la idea hoy ampliamente aceptada
por socilogos y politiclogos, aunque
no siempre confesa por sus verdaderos
protagonistas de la poltica como tcnica
cuyo fin es obtener y conservar el poder.
En todo caso, aun suponiendo que anhelar arte en los polticos sea un desvaro,
quizs al menos la sociedad hara bien en
exigir una concepcin y una prctica poltica ms generosas ms artsticas por
parte de sus gobernantes y de todo aquel
con aspiracin a serlo, sobre todo porque

La autora es escritora; su ltimo libro es

Mujeres polticas y argentinas

Habitamos en el lenguaje
L

OS seres humanos somos seres lingsticos. Nuestras experiencias se

realizan desde el lenguaje, y es a travs
de l que damos sentido a nuestra existencia. Nietzsche deca que el lenguaje es una
prisin de la cual no podemos escapar, y es
bien conocida la sentencia de Heidegger:
El lenguaje es la casa del ser.
Precisamente fue a partir de las teoras de
estos dos filsofos, que representan puntos
de ruptura en la evolucin del pensamiento
occidental, y de Ludwig Wittgenstein, con el
llamado giro lingstico, que se abri un
camino hacia una comprensin diferente
de las relaciones entre los seres humanos
y el lenguaje, desde la cual ste pas a
ocupar un lugar central. Siglos atrs se
consideraba que el lenguaje era slo un instrumento para describir lo que percibamos
o expresar pensamientos y sentimientos.
La concepcin tradicional supona que la
realidad anteceda al lenguaje y que ste
se limitaba a dar cuenta de ella.
Una interpretacin generativa y activa
fue reemplazando esa interpretacin pasiva
del lenguaje, que lo reduca a su rol descriptivo. Las ciencias sociales en general,
pero tambin la biologa y las llamadas
ciencias duras, como la matemtica y la
fsica, fueron reconociendo en los ltimos
aos la importancia decisiva del lenguaje
en la comprensin de la vida humana.
Tengamos en cuenta que cada da, en
nuestras interacciones, expresamos ideas,
sentimientos y deseos, preguntamos, sugerimos, saludamos, invitamos, elogiamos,
bromeamos, nos justificamos, nos dis-

culpamos, perdonamos, recomendamos,

censuramos, ofrecemos, aceptamos, ordenamos, aconsejamos, advertimos, pedimos, suplicamos, exigimos, conjeturamos,
autorizamos, juzgamos. Adems, con esos
actos del habla, eventualmente buscamos
lograr ciertos efectos en nuestros oyentes,
tales como convencerlos, persuadirlos,
disuadirlos, sorprenderlos, inspirarlos,
instruirlos, etc. Y cada vez que lo hacemos,
nos comprometemos de alguna forma con
nuestro interlocutor, con nosotros mismos
y, en definitiva conscientes o no de ello,
con la comunidad en la cual hablamos.
As, de alguna manera percibimos que
nuestras palabras tienen eficacia, que
nuestro hablar produce o puede producir
modificaciones en el mbito en el que nos
desenvolvemos.
Por otra parte, actos del habla como los
declaro marido y mujer o instituyo como
heredero o yo te bautizo dichos con un
adecuado respaldo institucional y otros
de uso tan frecuente como te prometo,
te acuso, te prohbo ponen al descubierto que muchas realidades sociales lo
son nicamente en virtud de las palabras.
Cuando decimos a alguien te juro, no estamos describiendo un juramento, estamos
realmente hacindolo.
El estudio del lenguaje como accin
tuvo su origen en la filosofa del lenguaje.
Fue J. L. Austin el primero en sugerir
que la emisin de un enunciado conlleva
la realizacin de acciones a travs de las
palabras. Y como lo seal J. Searle siguiendo a Austin, hablar un lenguaje es

ALBINO GOMEZ
PARA LA NACION

realizar actos de acuerdo con reglas. Para

Austin y para Searle, como tambin para
Habermas, el acto del habla es un tipo de
accin, y sus teoras abordan el estudio del
lenguaje desde la interaccin social. Por
ello, la filosofa del lenguaje sostiene que
ste no slo nos permite hablar sobre las
cosas, sino que adems crea realidades,
hace que sucedan cosas. Y la forma en
que lo externo existe para nosotros es
lingstica.

El lenguaje crea una realidad

social discursiva que convierte
nuestra experiencia en
conocimiento; su deterioro
destruye esa comunicacin
Desde luego, hay dominios existenciales
no lingsticos, pero slo desde el lenguaje
nos es posible darles un sentido y reconocer
su importancia. Es innegable que el mar
seguir siendo mar aun si no lo nombramos. Pero es slo desde el lenguaje como
adquiere un sentido para cada uno de nosotros y para cada cultura, siendo lingstica
la forma en que esa realidad existe.
Diferentes autores coinciden en sealar
que el lenguaje no es un mero medio entre
el sujeto y la realidad, ni tampoco un vehculo transparente o elemento accesorio

para reflejar las representaciones del

pensamiento, sino que posee una entidad
propia que impone sus lmites y determina,
en cierta manera, tanto el pensamiento
como la realidad. Las nuevas teoras sostienen que el lenguaje es accin, porque
no solamente hablamos de las cosas, sino
que, al hablar, alteramos el curso de los
acontecimientos. Y adems de intervenir
en ellos, establecemos relaciones, definimos la forma en que somos vistos por los
dems. Pero tambin nuestra identidad es
un fenmeno lingstico.
Como resultado de las innovaciones
tecnolgicas, se estn transformando
nuestras categoras mentales, la manera
en que pensamos sobre nosotros mismos
y sobre el mundo. Estamos enfrentando
una transformacin en la forma de comunicarnos. La profusin de medios de
comunicacin, las configuraciones de
multimedia y el avance de la informtica
han ido produciendo una transformacin
de revolucionarias dimensiones en las
relaciones econmicas, polticas y sociales, en la organizacin de la vida, en las
formas de convivencia, en nuestros modos
de pensar y comunicarnos, que da lugar a
nuevas concepciones y nuevas teoras en
todos los campos del saber humano. Por
eso, el lenguaje electrnico ha cambiado
la forma en la que convivimos.
La bsqueda actual de los lingistas
y filsofos radica en la construccin de
paradigmas sobre la significacin y la
interpretacin, que den cuenta de la inmensa complejidad de lo real, de la polifona

discursiva y de la diversidad compatible

con la unidad. Por ello es importante que
empecemos a reconocer que los seres
humanos somos eminentemente sujetos
discursivos, que actualizamos discursos
sociales en una accin comunicativa significativa.
Las ltimas teoras tienden a realzar el
papel de la accin comunicativa en la construccin del conocimiento. Esta perspectiva
considera el lenguaje no slo un sistema
de formas lingsticas, sino tambin un
sistema de valores ontolgicos, sociales y
culturales que influye en la construccin
misma del sujeto social. Todo esto en el
marco de una realidad social discursiva
que convierte nuestra experiencia en
conocimiento. Ello torna ineludible dar
cuenta del poder mediador de la palabra
en el proceso de construccin de sentido
del mundo natural, social y cultural.
Nuevas realidades exigen respuestas
diferentes. En la era del conocimiento, de la
incesante innovacin, necesitamos nuevos
paradigmas para sentar las bases de una
democracia duradera, para aprender a
convivir en la cultura de la complejidad y
la diversidad. Sin embargo, todava no pareciera comprenderse la extrema gravedad
que implica el creciente deterioro en el uso
del lenguaje, oral o escrito, y la necesidad
de su preservacin y enriquecimiento, en
la vida y en los medios. Porque su deterioro
afecta en el mismo grado al pensamiento
y a la comunicacin. LA NACION
El autor es diplomtico, periodista y escritor