A pesar de la precisin de sus informaciones sobre frica y Cuba y sin restar mrito alguno a sus respectivas genealogas, han podido observarse diversas lagunas, dudas e imprecisiones: 1) Tadeo y Carolina exponen los nombres de sus respectivos antepasados, que figuran en gran nmero. La primera pregunta que puede uno formularse es la siguiente: por qu este inters especial en conocer quines eran los antepasados y sus nombres respectivos? La razn por la que se intenta memorizar el mayor nmero de los nombres de los antepasados y saber quines eran es que deben de ser
invocados en todas las oraciones dedicadas a los difuntos y al inicio de
todas las ceremonias religiosas. El olvido de un antepasado puede acarrear la clera de ste; por ello se intenta invocar el mayor nmero posible de los antepasados y al final de la enumeracin siempre se emplea una frmula similar a sta: y a todos aquellos que me precedieron cuyo nombre desconozco o no recuerdo (Ricardo OFarrill Mendoza). Sin embargo, Tadeo y Carolina ignoran completamente las reglas de parentesco mediante las cuales sus antepasados realizaban sus uniones matrimoniales; ya que para ellos, como para cualquiera de los nganguleros informantes, es algo que carece realmente de importancia. 2) Tadeo y Carolina afirman que sus abuelos Serafn Rojas, Milagros Iznaga, Otmara Snchez y Ramn Prieto, eran todos criollos de ascendencia arar y lucum; no obstante, parecen ignorar los padres de stos, sus propios bisabuelos que realmente no son congos de origen. Ante la pregunta insistente de que por qu exista este vaco generacional, Tadeo y Carolina se sintieron molestos y dejaron entrever la existencia de disputas familiares. Ernesto Dmini Marcos, que tal como se dijo anteriormente es nieto de una princesa arar por lnea materna, quiso aclarar este vaco generacional de las genealogas de Tadeo y Carolina, explicando que las relaciones entre los congos musund y los arar magino nunca fueron buenas; de ah que la unin de Edelmira Rojas (de ascendencia arar magino) con Juan Jos Bustamante (de ascendencia congo musund) debi provocar problemas familiares con los Bustamante, de los que
Tadeo se siente tan orgulloso. Cabe la posibilidad, segn Dmini
Marcos, que otro tanto pudo haber ocurrido en cuanto a la unin de Dolores Prieto (de ascendencia arar magino y lucum fe) con Evaristo Ferrer (de ascendencia congo mutembo). Con estas aclaraciones, pudiera establecerse una hiptesis sobre este vaco generacional, aunque nunca una informacin categrica por falta de fuentes histricas que la corroboren. 3) En la genealoga de los Bustamante figuran tres reyes congos: Ntaro I, II y III. Sin embargo, no ha quedado bien aclarado por parte de Tadeo Bustamante si verdaderamente eran reyes congos, o bien jefes de tribu. nicamente s qued aclarado que el cargo no era de carcter electivo, sino hereditario por sucesin directa de padre a hijo primognito. Por otra parte, Tadeo hizo referencia a uno de sus antepasados, Sembrutngo, divinizado por los congos musund[1], aunque no queda establecida la mayor o menor lejana generacional con respecto a Ntaro I Nsima. 4) A la cabeza de la genealoga de Carolina Ferrer se encuentra Nzima. Sin embargo, la propia Carolina no recuerda con exactitud si se llama Nzima o Nziama; es ms, confiesa que su propio padre, Evaristo Ferrer, en ocasiones invocaba a su antepasada como Ntiama. Tadeo Bustamante admite por su parte la posibilidad de que este nombre Nziama, Nzima o Ntiama, pudiera no ser un nombre propio tal como cree su mujer, Carolina, sino una palabra que hace referencia a un status social (reina, princesa o hechicera); idea que Carolina rechaza rotundamente.
5) En ambas genealogas puede advertirse como no se precisan fechas,
lo cual hubiera sido de gran inters. No obstante, para Tadeo y Carolina las fechas carecen de toda importancia, dado que para ellos lo verdaderamente importante es que son kinyula nfuiri-ntoto (trad. espritus difuntos de antepasados), entidades que en un tiempo vivieron, eran africanos, tuvieron descendencia, y ejercen como difuntos su proteccin benfica y directa sobre sus descendientes que se acuerdan de ellos, les invocan y les dan culto religioso. A pesar de las deficiencias en la informacin que ofrecen estas genealogas de los padres de Mirta Bustamante, su contenido es extraordinario dado que se remontan a varias generaciones criollas y africanas. Por otra parte, cabe sealar tambin que en la exposicin que se hace se han efectuado simplificaciones. Por ejemplo, Tadeo conoce perfectamente los nombres de las esposas principales y secundarias de los reyes congos Ntaro I, II y III, al igual que los nombres de muchos de los hijos de stos tuvieron; y Carolina tambin conoce los nombres de los nueve hijos que tuvo su antepasado Ntapanguiame Nmulunga en su matrimonio con Makjamu, y a su vez muchos de los nombres de los consortes e hijos de los nueve hijos que tuvieron ambos antepasados. Ambas genealogas muestran una amplitud y unos detalles que carecen otras
genealogas
tambin
recogidas
entre
otros
informantes
entrevistados. Las razones de este inters por el conocimiento de los
antepasados son esencialmente dos: A) La necesidad antes apuntada de invocar sus nombres en las plegarias y al inicio de las ceremonias religiosas.
B) Puede observarse en ambas genealogas como existe una
ascendencia real africana, un factor importante y muy a tener en cuenta entre las relaciones de los esclavos y en los propios cabildos de nacin; es decir, hay un marcado sentido de clase social. Cuando se rompi el hilo umbilical que una frica con Cuba a travs de la trata negrera con motivo del cese de las actividades esclavistas, finalizaron los contactos directos; sin embargo, los negros criollos, descendientes de los africanos que fueron conducidos a Cuba como esclavos, conservaron por tradicin oral cuanto haban escuchado de sus ancestros africanos. Todo cuanto contaban y siguen an contando los negros cubanos (como en el caso descrito de Tadeo Bustamante y Carolina Ferrer) sobre sus costumbres, poblaciones, reinados, ritos religiosos, guerras tribales, mitos y leyendas, concuerdan perfectamente con las informaciones y relatos que narran los viajeros contemporneos de la trata negrera. [1] 0Farrill Mendoza y Dmini Marcos aseguran tener conocimiento de Sembrutngo, un congo musund que cuando falleci fue divinizado por su pueblo en frica. Tan slo discrepan al sealar Ricardo que haba sido un hechicero muy poderoso, mientras que Ernesto mantiene que fue un rey muy sabio y generoso. En cualquiera de los casos, ambos coinciden en que fue un personaje importante divinizado por los congos musund en frica. Por otra parte, 0Farrill afirma repetidas veces que desciende directamente de congos musund y que todo lo que sabe de los musund le ha sido transmitido por
tradicin familiar. La mayora de los 0Farrill de Matanzas descienden