Mtodos trascendente, analtico y teolgico de filosofar

Los

documentos

consignados

establecen

los

mtodos

de

Platn

(trascendente), Aristteles (analtico) y Santo Toms (teolgico) en cuanto al

filosofar. Primeramente, sealan la comparacin que existe entre filosofa y
filosofar, es como decir la teora y la prctica, a saber expresar un acontecimiento
o conjunto de acontecimientos interiores, casi siempre temerosos y extraos, que
han pasado a ciertas personas, muy restringidas en nmero, que llamamos los
grandes filsofos.
El filosofar platnico proviene de una tragedia de renunciamiento interior;
se ha hecho a costa de una tragedia, casi en sentido clsico griego de este gnero
literario, que en Platn asciende a gnero filosfico. De tal modo que no por
accidente ni en ciertas partes del globo solamente, sino que todo el universo,
afirmaba Platn, se halla ntegra y necesariamente sometido a un terremoto, a un
movimiento continuo e irregular. Platn extendi tal estado ssmico a todo lo
sensible, inclusive al hombre, por dentro y por fuera. Y es de notar que el
movimiento ssmico de que Platn habla no se apareca ante l con esa
regularidad de ondas que hemos hallado modernamente, sino con el carcter de
irregular, no ordenable, no definible movimiento, que, por tanto, imposibilitaba
toda ciencia de l, y toda tcnica contra l.
Platn estudio delicadamente la estructura general del universo de las
ideas, se dedic a andar por l paso a paso; y descubri que las ideas ests
ordenadas dicotnicamente, es decir, que partiendo de alguna de ellas, y
bifurcndose siempre en dos, se llega por fin a ideas atmicas, a ideas
indivisibles.
En el mtodo analtico de Aristteles, proviene de las ansias por la
seguridad, y de la impaciencia por no dejar que el universo externo e interno se
vaya asentando o solidificando a su paso y mdulo, slo que ya no podr llamarse
divino, divino impaciente, porque la filosofa de Aristteles, Dios, el Absoluto, o
como quiera decirse, no juega ya el papel que en la de Platn.
Aristteles est impaciente por hallar la seguridad del ser en el ser mismo,
sin salirse de l; y de este sentimiento surgir su teora central de las cuatro

causas, y su concepcin del ser. Pero como en el caso de Platn, tambin

Aristteles tuvo que hacer una magnificente renuncia, y cometer parricidio, para
poder ser genial y original filsofo. El parricidio asciende a condicin de
posibilidad de genial filosofar. Naturalmente no se comete por el simple gusto de
matar, sino por la necesidad de vivir cada uno su vida. Por algo, adems de
Parmnides, hay Platn; por algo, adems de Platn, surge en el mundo un
Aristteles.
En sus ticas objeta Aristteles a Platn el que nadie se rige en sus acciones
por la Idea de Bien en s, sino por el bien humano los hombres, por el bien animal
los animales, por el bien vegetal los vegetales. Cada cosa tiene su bien, al que
realmente tiende y por el que tiene apetito real, que se sacia con la real posesin
del bien, de su bien. La autntica causa final tiene que ser trmino de una
apetencia real, y su posesin ha de ser real, para causar una real satisfaccin,
para que el ser se note ya en el fin, en el trmino de sus aspiraciones.
En el filosofar teolgico, Santo Toms reabsorbe lo que dej fuera del
universo Aristteles. Es decir, el entendimiento agente por una parte, y, por la
otra, Dios. Habra de ser, pues, naturalmente la primera faena de Santo Toms
reabsorber el entendimiento, ponerlo a disposicin de los individuos; y en
segundo lugar, como buen cristiano que era reabsorber a Dios en el mundo.
Esta contraposicin entre Aristteles y los griegos en conjunto por una
parte, con Santo Toms y el cristianismo por otra no puede hacerse como se ha
dicho: por prolongacin de las faenas que Aristteles dej sin resolver. Se plante
Santo Toms que toda la filosofa griega es una filosofa construida en plan
racional; de determinismo racional; mientras que toda la filosofa cristiana est
construida en plan dramtico.
La suma teolgica comienza hablando de Dios, demostrando que existe,
estudiando sus atributos. Todo eso es perfectamente deductible, es decir, todava,
se mueve todo en un ambiente de universalidad, de necesidad lgica; pero ya ah
surge algo absolutamente imprevisible para toda deduccin lgica, a saber: que
en Dios hay nada menos que Tres Personas. Este punto que en Dios hay tres
personas, tres personas vivientes en pleno sentido de la palabra, introduce

dramatismo dentro de la Ontologa divina, cosa que jams pudo prever y que no
se puede predecir racionalmente.
Santo Toms invent una nueva ontologa; conveniente para el dogma
cristiano, encontr una distincin entre Dios y las criaturas se hace en el orden de
ser, en el orden de la Ontologa; y est transformacin de la Ontologa aristotlica;
que es una nueva creacin o invencin tomista, hace que le permita, como se
puede ver, unir bajo un solo concepto diversamente tratado, todo: Dios y
criaturas, sustancia, accidentes, materia y espritu.

LISTO NEGROTE... GUEVO GRANDOTE