MOISES VUELVE A EGIPTO. Cap.4.

Vs.1.- Moiss objeta que, con toda probabilidad, el pueblo no le creer ni oir su voz; esto
es, no darn crdito a sus palabras, a no ser que les muestre alguna seal. Y si ellos ponen en duda
su comisin, qu tendr que hacer con ellos? En respuesta, Jehov le concedi tres seales
milagrosas que seran sus credenciales. Cada una era significativa: la serpiente formaba parte de la
corona de los faraones y era smbolo de poder en Egipto; la lepra era considerada por los hebreos
como seal del juicio de Dios (Nm.12:10-11; 2 Cr.26:19); y el agua representaba el ro Nilo, dios
de Egipto, fuente de su vida y podero.
Vs.2.- Y Jehov dijo: Qu es eso que tienes en tu mano? Y l respondi: Una vara. Jehov
quera tomar a Moiss tal como era, y servirse de lo que l tena en la mano. La vara, con la cual
Moiss haba conducido las ovejas de su suegro, iba a ser empleada para librar al Israel de Dios,
para castigar al pas de Egipto, para trazar un camino a travs del mar y para hacer manar el agua de
la roca. Dios se sirve de los ms dbiles instrumentos para cumplir sus ms gloriosos planes. Una
vara ; un cuerno de carnero (Jos.6:5); un pan de cebada (Jue.7:13); un vaso de agua (1
Re.19:6); una honda de pastor (1 Sa.17:50); todo, en una palabra, puede servir, en las manos de
Dios, para cumplir la obra que l se ha propuesto. Los hombres se imaginan que no se puede llegar
a grandes resultados sino por grandes medios, pero no son as los caminos de Dios. l se sirve lo
mismo de un gusano que del sol ardiente; y de una calabacera como de un recio viento
solano (Jons 4).
Vs.3 y 4.- Moiss arroja la vara y se convierte en culebra y la toma otra vez (y por la cola, no
por el cuello, que es por donde la toman todos los encantadores de serpientes) y se vuelve a
convertir en vara. El milagro se realiz sin pronunciar ninguna frase mgica, ni encantamientos de
ninguna clase, slo con el poder de Dios. Al actuar fuera del curso ordinario de la naturaleza fue
para demostrar la autoridad que Dios le otorgaba.
Haba tambin otro sentido simblico en el milagro mismo: Faran haba convertido el cetro
de su gobierno en serpiente de opresin, de la que Moiss mismo haba huido a Madin; pero,
mediante Moiss, Dios haca cambiar la escena.
En la vara que se torn en serpiente y que Moiss hua de ella; pero que al mandato de Jehov,
la tom por la cola y se volvi nuevamente vara en su mano, tenemos una figura que expresa la idea
del poder de Satans vuelto contra l mismo. La serpiente est bajo la potencia de Cristo y cuando
habr llegado al ltimo lmite de su carrera, ser precipitada en el lago de fuego para recoger,
durante toda la eternidad, los frutos de su obra. La serpiente antigua, el acusador y el
adversario ser aterrado eternamente por la vara del Ungido de Dios (Ap.12:9-10).
Vs.6-7.- La mano cubierta de lepra y la purificacin de esa lepra representan el efecto moral
del pecado, y la manera como el pecado ha sido quitado por la misma obra de Cristo. El pecado
entr por el primer hombre, pero ha sido quitado por el segundo (1 Co.15:21).
Tambin significaba que, por el poder de Dios, Moiss habra de producir graves enfermedades
en los egipcios y que, por sus oraciones los curara de ellas; y mientras los hijos de Israel se haban
vuelto en Egipto como leprosos, manchados de pecado, al ser recibidos en el seno de Moiss
quedaran limpios y curados. Esto demostraba tambin que Moiss no deba hacer milagros por su
propio poder.
Vs.9.- Esta seal de convertir el agua en sangre no deba ejecutarse sino en el caso de que
fueran rechazadas las dos precedentes, sirviendo en primer lugar como una seal para Israel, y
luego, como una plaga para Egipto (Ex.7:17).
Vs.10.- Moiss contina todava resistindose a realizar el servicio que Dios le ha
encomendado. Apela ahora a que no tiene facilidad de palabra: Ay, Seor!, nunca he sido hombre

de fcil palabra. Dios se complace a veces en escoger como mensajeros suyos a quienes carecen
de dotes naturales o artsticos (2 Co.12:9). Los discpulos de Cristo no eran oradores hasta que el
Espritu Santo les hizo elocuentes.
Vs.11.- Quin dio la boca al hombre? No soy yo Jehov? El que ha hecho la boca del
hombre poda, si haba necesidad de ello, llenarla de la ms poderosa elocuencia. Para la fe, esto es
bien sencillo; pero el pobre corazn incrdulo confa infinitamente mejor en una lengua elocuente,
que sobre Aqul que la ha creado.
Vs.12.- Para animarle en esta gran empresa, repite la promesa de su presencia, no slo en
general, Yo estar contigo (3:12), sino en particular, Yo estar en tu boca, de modo que la
imperfeccin de tu palabra no sea impedimento para el mensaje. Si otros hablaron con ms
elocuencia, nadie habl con ms potencia.
Vs.13.- Y l dijo: Ay, Seor! Enva, te ruego, por medio del que debas enviar, esto equivala
a decir: Por favor, Seor, enva a otro y djame a mi cuidando de las ovejas de mi suegro.
Implicaba rehusar el glorioso privilegio de ser el nico mensajero de Jehov para Israel y para
Egipto.
La humildad es una gracia inapreciable, pero si rehusamos tomar el lugar que Dios nos seala,
no somos humildes, sino desobedientes. En el caso de Moiss, es evidente que no se trataba de
humildad porque Jehov se enoj con l. Mientras que su sentimiento fue la timidez, Dios lo
soport y le contest con reiteradas promesas; pero cuando ese sentimiento tom el carcter de
incredulidad, el enojo de Jehov se encendi contra Moiss.
Nada hay que deshonre ms a Dios y que sea al mismo tiempo ms peligroso para nosotros,
que una falsa humildad. Cuando, bajo el pretexto de que no reunimos ciertas condiciones y virtudes,
rehusamos tomar el lugar que Dios nos seala, no es ciertamente humildad; porque si poseamos
esas virtudes y condiciones, nos atribuiramos el derecho de pretender ese lugar. Por ejemplo, si
Moiss hubiese posedo el grado de elocuencia que crea necesario para el cumplimiento de su
ministerio, tenemos motivos de creer que no habra vacilado en obedecer al llamamiento de Dios.
La respuesta a esta cuestin es que, sin Dios, ningn grado de elocuencia humana es suficiente,
mientras que, con Dios, el menos elocuente de los hombres es un poderoso instrumento.
Vs.14.- Le da como adjunto en esta comisin, a su hermano Aarn. Le promete que Aarn se
encontrar con l oportunamente y que se alegrar de verle, no habindose visto (es lo ms
probable) durante muchos aos.
Hemos visto los temores y las dudas de Moiss, a pesar de las promesas y de todas las
seguridades que reciba de la gracia divina. Y ahora, aunque Moiss nada ha ganado en cuanto a
mayor potencia; aunque no hay ni ms virtud ni ms poder en la boca de Aarn que en la suya, y
que es l mismo quien debe poner las palabras en la boca de Aarn, le vemos dispuesto a marchar
en el mismo momento en que puede contar con la presencia y cooperacin de un mortal, pobre y
dbil como l, mientras que no haba sabido obedecer cuando Jehov le reiteraba la promesa de
estar con l siempre.
Dios nunca manda hacer algo sin darnos el poder para hacerlo. Puesto que Moiss no estuvo
satisfecho con lo mejor que Dios le quera dar, tuvo que aceptar una posicin secundaria, es decir, el
tener a Aarn como su portavoz. Moiss pens que Aarn sera de ayuda, pero ms tarde le fue de
tropiezo al inducir al pueblo a adorar el becerro de oro (cap.32) y al compartir con Mara una
murmuracin contra l (Nm.12).
La compaa de un hermano es, indudablemente, muy preciosa (Ecl.4:9) ya sea para el trabajo,
para el reposo o para el combate. El Seor Jess envi a sus discpulos de dos en dos y algunas de
las parejas eran hermanos (Mr.6:7), porque la compaa es siempre mejor que la soledad; sin
embargo, si nuestro conocimiento personal de Dios y nuestra experiencia de su presencia no son
tales que nos permitan, en caso necesario, caminar solos, la presencia de un hermano nos ser de

poca utilidad. Aarn, cuya compaa parece haber satisfecho a Moiss, fue, ms tarde, su mayor
tropiezo. Vemos con frecuencia que la misma persona cuya compaa nos pareca necesaria para
nuestro xito y progreso, viene a ser luego un motivo de grandes disgustos.
Vs.15.- Yo estar con tu boca y con la suya. Tampoco Aarn, aunque poda hablar bien,
poda hablar lo conveniente para el designio de Dios, a no ser que Dios estuviese en su boca.
Vs.17.- Le pide que tome en su mano la vara. La vara que usaba como pastor debe ser ahora
su bastn de mando, y debe servirle tanto de espada como de cetro.
Vs.18.- Moiss obtiene permiso de su suegro para regresar a Egipto.
Vs.19.- Dios le asegura que el camino est libre: Han muerto todos los que procuraban tu
muerte.
Vs.21.- Le ordena que haga milagros, no slo delante de los ancianos de Israel sino tambin
delante de Faran.
Para que la obstinacin de Faran no le sorprenda ni le desanime Dios le dice de antemano que
l (Dios) endurecer el corazn de Faran, no por una accin directa, sino por su voluntad
permisiva de la rebelda del rey, que se har resistente cuanto ms avancen las seales divinas.
Vs.22-23.- Dios pone en la boca de Moiss las palabras que ha de dirigir a Faran: Tiene que
dar un mensaje en nombre de Jehov: Jehov ha dicho. Esta es la primera vez que la Biblia pone
este prefacio de mensaje en la boca de un hombre, ms tarde, lo usarn con mucha frecuencia todos
los profetas. Debe dar a conocer a Faran la relacin que Israel tiene con Dios y la preocupacin y
cuidado que Dios tiene con Israel. Debe intimar a Faran que deje marchar al pueblo de Israel: Ya
te he dicho que dejes ir a mi hijo; no slo a mi siervo, al que t no tienes derecho a retener, sino a
mi hijo, de cuya libertad y honor soy celoso guardin y protector. Debe amenazar a Faran con la
muerte del primognito de Egipto, en caso de negativa: Yo voy a matar a tu hijo, tu primognito
(vs.23), por menospreciar a mi hijo, mi primognito (vs.22)
.
Faran fue advertido que si no obedeca, Dios matara a su hijo. Pero antes de que Moiss
pudiera dar este mensaje, l mismo tena que aprender la obediencia.
Vs.24.- Moiss se pone en marcha a Egipto con su mujer y su hijo, pero mientras va de
camino, en una posada, Jehov le sali al encuentro, y quiso matarlo.
Moiss albergaba un pecado, que era la negligencia en circuncidar a su hijo, a pesar de ser ya
mayorcito. Esto era probablemente efecto de haberse casado con una madianita, la cual era
demasiado indulgente con el nio. Tambin las omisiones son pecado (Stg.4:17)
Es evidente que, hasta ese momento, el corazn de Sfora haba evitado aplicar la marca que
deba ser impresa sobre cada miembro del Israel de Dios, ignorando que su unin con Moiss,
implicaba necesariamente, la muerte de la naturaleza. Esto era muy natural para ella, pero no lo era
para Moiss, que haba cedido ante su esposa en este asunto, y esto nos explica la escena misteriosa
en la posada, en la que Dios quiso matar a Moiss, probablemente hacindolo enfermar hasta
el punto de morir. Dios no hace acepcin de personas y los grandes siervos de Dios deben
obedecerle tanto ms que los dems. Si Moiss se hubiera presentado delante del pueblo israelita sin
haber circuncidado a su hijo, sin haber cumplido con el Antiguo Pacto, se habra anulado su
influencia con ellos.
Vs.25.- Ante la urgencia, intimada por Dios, de circuncidar al hijo, Sfora realiza la operacin,
en cumplimiento del deber descuidado, ya que el marido, a quien corresponda hacerlo, no estaba
ahora en condiciones de realizarla. Pero lo hizo con enojo y a regaadientes. Ella le llam Esposo

de sangre. Este incidente, ms la aparente falta de fe de parte de Sfora en el Seor, pudo haber
sido la razn por la cual Moiss la mand a su casa con su padre junto con sus dos hijos (18:2-3).
Vs.26.- Cumplido el deber, Dios dej partir a Moiss.
Vs.27.- Dios mand a Aarn que fuese al encuentro de Moiss y le gui al lugar en que le
haba de encontrar, en el desierto que est frente a Madin. Le encontr en el monte de Dios, es
decir, en Horeb, donde Dios se haba manifestado a Moiss en la zarza ardiendo. All se abrazaron
fraternalmente en prenda de la comisin conjunta que estaban llamados a desempear, y de la que
Moiss inform detalladamente a su hermano (vs.28).
Esta hermosa escena de unin y de tierno amor fraternal forma un marcado contraste con otros
que, ms tarde, tendrn lugar entre estos dos hombres durante su peregrinacin a travs del desierto.
Sin embargo, podemos afirmar, sin temor a equivocarnos que, a pesar de los cuarenta aos de
luchas y pruebas, Moiss pudo besar de nuevo a su hermano Aarn, en la cumbre del monte Hor,
con el mismo afecto que cuando lo encontr al principio en el monte de Dios. Esos dos
encuentros tuvieron lugar en circunstancias bien diferentes, por cierto. En el monte de Dios los
dos hermanos se encontraron, se besaron y juntos emprendieron el camino para llevar a cabo su
misin divina. En el monte Hor se encontraron, en obediencia al mandato de Jehov (Nm.20:25),
para que Moiss hiciese desnudar a su hermano las vestiduras sacerdotales y le viese morir, en
virtud de una falta en que Moiss tambin haba participado. Las circunstancias cambian; los
hombres se separan los unos de los otros; slo en Dios no hay mudanza, ni sombra de variacin
(Stg.1:17)
Vs.29-31.- Cuando Moiss y Aarn se reunieron con los ancianos de Israel y expusieron por
primera vez su comisin en Egipto, se encontraron con una recepcin mejor que la que ellos
mismos podan imaginarse. El pueblo crey, como Dios lo haba predicho (3:18). Se inclinaron
y adoraron.
Cuando Dios interviene, necesariamente se derriba todo obstculo. Moiss haba dicho: Ellos
no me creern; pero no era cuestin de saber si ellos le creeran o no, sino que se trataba si ellos
creeran a Dios. El que puede considerarse simplemente como enviado de Dios, puede estar
completamente tranquilo en cuanto a la recepcin de su mensaje. Un enviado de Dios no debera
olvidar nunca que su mensaje es el mensaje de Dios.
Cuando Zacaras dijo al ngel: En qu conocer eso?, l le respondi tranquilamente: Yo
soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y SOY ENVIADO a hablarte, y a darte estas buenas
nuevas (Lc.1:18-19). Las dudas del mortal no turban el sentimiento de dignidad que el ngel tiene
de su mensaje. Todo mensajero de Dios debera ir as, y con este mismo espritu entregar su
mensaje.
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