METAFSICA Y PERSONA

Filosofa, conocimiento y vida

Ao 7 Nmero 13

Enero - Junio 2015

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METAFSICA Y PERSONA. Filosofa, conocimiento y vida

Ao 7 Enero-Junio 2015 Nmero 13

Contenido
Artculos
La metafsica del realismo cientco, un acercamiento pragmatista
Paniel Reyes-Crdenas

11

El personalismo frente a la crisis contempornea de sentido

Juan Manuel Burgos

23

Inteligencia Articial, la va negativa y el estatus computacional

de la persona
Jos Martn Castro-Manzano

37

Perspectives on Experience-Based Critical Ontology.

A New Interpretation of Lockean Gnoseology.
Davide Poggi

49

Sujetos, experiencias y posesin: un esbozo de la postura strawsoniana

sobre las personas y sus experiencias
Angelo Briones Belmar

67

Dasein, personeidad, intersubjetividad y persona-ncleo.

El sujeto relacional despus de Heidegger, en Zubiri, Apel y Polo
Carlos Ortiz de Landzuri

87

Imposibilidad de las ciencias positivas para conocer las esencias,

desde la crtica de Husserl al psicologismo
Paulina Monjaraz Fuentes

127

La interpretacin del mandamiento del amor en la tica kantiana

Juan Pablo Martnez Martnez

139

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El personalismo frente a
la crisis contempornea de sentido
Personalism against the Contemporary Crisis of Meaning
Juan Manuel Burgos
Universidad CEU San Pablo
jmburgos@edicionespalabra.es
Resumen
Este artculo analiza la crisis de los aos 20, que origin el pensamiento personalista, y
la compara con la crisis actual, para establecer la actitud que debera adoptar ante ella el
personalismo contemporneo. El anlisis muestra tres rasgos principales: la posmodernidad, una crisis de valores terica y prctica y la no-novedad del personalismo, dos de ellos
no presentes en la crisis de los aos 20. A partir de estas conclusiones se considera que,
para aportar elementos novedosos a la resolucin de la crisis contempornea de sentido,
el personalismo debe ser consciente de que: 1) se encuentra en un segundo periodo diferente del original y 2) elaborar nuevas propuestas tericas en continuacin con ese primer
periodo, pero ms sistemticas y sosticadas. En este sentido, se presentan los rasgos principales del personalismo ontolgico moderno (pom), propuesto recientemente por Burgos
a partir de la antropologa de Karol Wojtyla.
Palabras clave: personalismo, personalismo ontolgico moderno, crisis, Wojtyla, Burgos, antropologa
Abstract
This article analyzes the crisis of the 20s that originated the personalist thought, and
compares it with the current crisis to establish the attitude to be taken before her by contemporary personalism. The analysis shows three main features: postmodernism, a crisis
of theoretical and practical values and the non-novelty of personalism, two missing in the
crisis of the 20s. From these ndings it is considered that, to provide new insight to the resolution of the crisis of contemporary sense, personalism should be aware that: 1) is in a second period different of the original and 2) must develop new theoretical proposals linked
with the rst period but more systematic and sophisticated. In this sense are presented the
main features of the modern ontological personalism (POM), recently proposed by Burgos
on the basis of the anthropology of Karol Wojtyla.
Keywords: personalism, modern ontological personalism, crisis, Wojtyla, Burgos, philosophical anthropology
Recepcin del original: 15/05/15
Aceptacin denitiva: 12/06/15

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1. La crisis de los aos 20

El personalismo surgi en una poca de crisis, en el interludio de las dos Guerras
Mundiales, cuando apenas acabada la denominada Gran Guerra, en el horizonte
de la civilizacin se presenta un nuevo conicto de dimensin gigantesca. La Primera Guerra ya fue intuida, dcadas atrs, por Stefan Zweig, cuando escriba:
[] por mi vida han galopado todos los corceles amarillentos del Apocalipsis, la revolucin y el hambre, la inacin y el terror, las epidemias y la emigracin; he visto
nacer y expandirse ante mis propios ojos las grandes ideologas de masas: el fascismo en Italia, el nacionalsocialismo en Alemania, el bolchevismo en Rusia y, sobre
todo, la peor de todas las pestes: el nacionalismo, que envenena la or de nuestra
cultura europea. Me he visto obligado a ser testigo indefenso e impotente de la inconcebible cada de la humanidad en una barbarie como no se haba visto en tiempos y que esgrima su dogma deliberado y programtico de la antihumanidad.1

Y la segunda fue intuida por los autores propiamente personalistas que, en

los aos 20 y 30, tuvieron la conciencia de estar viviendo en una sociedad caduca, decadente y en crisis, que necesitaba, para salir adelante, una profunda
transformacin.
Por ejemplo, Pierre van der Meer, un intelectual holands que se movi en el
crculo de Leon Bloy y de Jacques Maritain, armaba por esas fechas:
Enormes acontecimientos han tenido lugar en estos ltimos 25 aos (1914-1939). La
faz del mundo se ha cambiado totalmente. Todos los valores en vigor antes de 1914
han caducado. Se han roto las tablas de la ley antigua de la civilizacin cristiana, y
nuestra civilizacin ha perdido la unidad, y ya ni es cristiana siquiera, por ms que,
viejos y cansados, nos hacamos la ilusin de vivir eternamente bajo su sombra.
Creamos que al menos durara tanto como nosotros. No sospechbamos an la
posibilidad de una mutacin.2

Y Gilson se mova en una perspectiva similar:

Nuestro tiempo, deca, asiste a uno de los hechos histricos ms importantes, y hasta el ms importante que se haya producido despus de la conversin de Europa al
cristianismo: el abandono del cristianismo proclamado por primera vez por Europa,
la decisin consciente tomada por el mundo moderno, no solamente de no adherirse
a la fe cristiana, sino adems de no vivir ya del caudal moral que le leg el cristianismo y de organizarse sobre bases nuevas que no deban nada a l.3
1
2

Zweig, S., El mundo de ayer. Memorias de un europeo, Barcelona: Acantilado, 2002, p. 13.
Van der Meer, P., Hombres y Dios, Buenos Aires: Descle de Brouwer, 1949, pp. 9-10. Sobre Van der
Meer, cf. M. Fazio, Cristianos en la encrucijada. Los intelectuales cristianos en el periodo de entreguerras,
Madrid: Rialp, 2008, pp. 28-38.
Gilson, E., Por un orden catlico, Madrid: Cruz y Raya, 1936, pp. 15-16.

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Mounier comparta la misma percepcin, pero su perspectiva era ms amplia. El problema no se encontraba slo en el catolicismo, era ms complejo, y
deba ser afrontado globalmente y con radicalidad, con una revolucin espiritual. Por eso y para eso fund la revista Esprit, como explica su esposa Paulette
Leclercq:
Se presenta ante sus ojos una extrema urgencia humana. La crisis de civilizacin
hace estragos por todas partes y hace vacilar peligrosamente las estructuras existentes. En el mundo entero, crisis econmica con Wall Street en 1929, crisis social con
millones de parados en todas partes. En Francia, crisis poltica y cultural, puesto que
bajo la aparente seguridad econmica y capitalista, el clima de humanismo tradicional y estereotipado ser rpidamente barrido por el Frente popular y por los siniestros crujidos de su imperio colonial. En nuestras fronteras, en Alemania y tambin
en Italia, el individuo est cada vez ms amenazado por la presin colectivista de
los regmenes nazi y fascista. Por no hablar del rgimen en Rusia, del que, al menos
en 1932 se sabe poco, pero lo bastante para comprender que aplastar la dignidad
de la persona humana. Por todas partes, el hombre estaba amenazado en su libertad
profunda de expresin y de accin.4

Y de aqu surgi el personalismo en todas sus dimensiones: como movimiento,

como losofa y como corriente.5 Ante esta angustiosa situacin, diversos pensadores sintieron la necesidad de elaborar una respuesta intelectual que contribuyera a resolver los asuntos tan graves que estaban en juego y que deba tener,
en primer lugar, una fuerte carga de novedad: porque, si bien no se pretenda
rechazar el legado tradicional, resultaba evidente que no bastaba con reproponer
nociones antiguas para recomponer la fractura entre cultura y cristianismo o para
lanzar un proyecto social, cultural o losco alternativo y positivo. Era necesario
algo ms: una construccin novedosa y audaz, capaz de abrirse un hueco en la
vorgine de la cultura europea.
Adems, esa respuesta, aunque fuera terica en su origen, deba estar estructurada de manera que permitiera una mediacin social para facilitar la elaboracin
de propuestas de accin. La presin del individualismo y de los colectivismos no
dejaba espacio para una teora meramente especulativa. La sociedad necesitaba
una teora con una estructura interna tal que permitiese la elaboracin de un proyecto social alternativo al individualismo y al colectivismo. Poco a poco se hizo

4
5

Mounier, P., Cristiani e non credenti nellambito del personalismo, en VV.AA., Mounier trentanni dopo.
Atti del Convegno di studio delluniversit cattolica, Milano: Vita e Pensiero, 1981, p. 17.
Cf. Burgos, J. M., Introduccin al personalismo, Madrid: Palabra, 2012; Mounier, E., El personalismo,
Madrid: ppc, 2004; Mondin, B., Storia dellAntropologia Filosoca, vol. 2, Bologna: esd, 2002: Le antropologie personaliste, pp. 514-660; Rourke, Th. R. y R. A. Chazarreta, A Theory of personalism,
Lanham (USA): Lexington Books, 2007; Burgos, J. M., Reconstruir la persona. Ensayos personalistas,
Madrid: Palabra, 2009; Bartnik, C., Personalism, Lublin: kul, 1996; Studies in personalist system, Lublin: kul, 2006; Moratalla, A. D., Un humanismo del siglo XX: el personalismo, Madrid: Pedaggicas,
1985; Rigobello, A., Il personalismo, Roma: Citt Nuova, 1978; Bengtsson, J. O., The worldview of
personalism. Origins and early development, Oxford: Oxford University Press, 2006.

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patente, si bien al principio de modo confuso e indenido, que esa alternativa se

poda encontrar en la nocin de persona.
La persona es una nocin antigua, de origen cristiano.6 Era, por tanto, sucientemente conocida, pero haba sido poco utilizada. La escolstica no hizo mucho
uso de ella, si bien la tuvo en cuenta. Y el pensamiento moderno recurri a otros
conceptos para expresar la condicin humana: conciencia, sujeto, yo. Por eso,
recurrir a la persona, a la experiencia de ser persona y de encontrarse con otras
personas, como punto de partida del pensamiento, era un camino nuevo, que
todava no se haba recorrido. Era un camino, adems, que pareca ofrecer las
respuestas que se buscaban. En efecto, el concepto, tal como se empez a emplear
en esos momentos gracias al esfuerzo conjunto de Scheler, Maritain, Mounier,
Ndoncelle, Blondel y muchos otros, era moderno y, por ello, capaz de integrar
las temticas especcamente modernas, como el yo, la experiencia o la subjetividad. Adems, entendida como ser subsistente y autnomo pero esencialmente
social, se presentaba como la excluida alternativa buberiana al individualismo
y al colectivismo.7 Se distingua y separaba del individuo egocntrico al recalcar
la obligacin moral del servicio a los otros y a la comunidad, pero no caa en la
rbita colectivista porque por su dignidad intrnseca posea un valor absoluto no
intercambiable y unos derechos inalienables. Adems, desde estos planteamientos, la transicin hacia la teora social o poltica era relativamente inmediata.
Se congur as el despertar personalista, en expresin de Bombacci,8 el recurso
continuo y recurrente al concepto de persona desde mbitos sociales, loscos
o teolgicos, impulsados por la intuicin de que se trataba del trmino clave para
resolver los grandes problemas que estaban en juego. Y ese despertar personalista es el que dio lugar, por caminos diversos pero entrelazados, al personalismo
en sus diversas variantes, sensibilidades y perspectivas.

2. La crisis contempornea
Hoy, el mundo parece encontrarse tambin en una situacin de crisis social,
econmica, de valores, ideolgica. Y podramos plantearnos si se trata de una
situacin paralela a la que dio origen al personalismo. Pero la historia no se repite. Jacques Maritain, en su losofa de la historia, insisti mucho en este punto.
Los tiempos pasados no vuelven y, aunque haya constantes que se asemejen a las
pasadas, la situacin real siempre es diferente, y es esencial captar los elementos que conguran esa diferencia so pena de proponer esquemas y respuestas
inecaces e invlidas, en cuanto que diseadas para otros contextos y pocas.
6
7
8

Cf. Burgos, J. M., Antropologa: una gua para la existencia (5 ed.), Madrid: Palabra, 2013, pp. 25 y ss.
Cf. Buber, M., Qu es el hombre?, Madrid: FCE, 1984, p. 146.
Cf. Bombacci, N., Emmanuel Mounier: una vida, un testimonio, Salamanca: Emmanuel Mounier, 2002,
p. 114.

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Cules son las novedades que presenta nuestra crisis contempornea? Y cmo
debemos responder a ella?
Realizar un detallado anlisis de la crisis contempornea no es una tarea que
se pueda afrontar en un artculo. Por eso, me limitar a resaltar algunas ideas
particularmente importantes.

2.1. La posmodernidad
Uno de los rasgos que caracteriza primariamente la cultura occidental contempornea, y que est presente en todas las subculturas a las que cada uno se
puede sentir particularmente cercano, es la posmodernidad. Es una de las consecuencias de la globalizacin y de las nuevas tecnologas. No slo las modas, y los
trendig topics de twitter, tambin los rasgos culturales ms profundos se difunden
con una rapidez inusitada y se instalan, con modalidades peculiares pero con
poderosa uniformidad, en los diversos pueblos. Y, sin duda, una de ellas es lo
que se ha dado en llamar posmodernidad. Si bien se trata de un movimiento relativamente difuso, podramos caracterizarlo sintticamente a travs de tres autores:
Lyotard, Derrida y Vattimo. Los tres se mueven en una perspectiva muy similar, pero con matices diferentes, que interesa reejar. La perspectiva comn es la
apuesta por lo menor, secundario o circunstancial, frente a las posiciones globales, que se consideran no slo inalcanzables sino peligrosas, ya que se considera
que una interpretacin global de la realidad slo puede conducir a la opresin,
como sucedi con el sistema hegeliano. Por ello, arman estos pensadores, se
puede y se debe considerar concluido el grandilocuente proyecto moderno, que
acab trayendo consigo las terribles dictaduras del siglo xx, y considerar instaurado el reino de la posmodernidad, de corto alcance, ciertamente, pero humano,
exible, tolerante y consciente de sus lmites.
La cuestin, por tanto, no es que la posmodernidad no tenga afn de saber y
de conocimiento, sino que ha perdido la ingenuidad y la soberbia, caractersticas
de las ideologas; y, consciente de los lmites del espritu humano, se limita a
intentar alcanzar aquello que realmente puede conseguir. Lyotard ha formulado
paradigmticamente su propuesta a travs de la prohibicin de las metanarrativas.9
Los grandes relatos pertenecen al pasado, porque son imposibles y porque sojuzgan a quien no concuerda con ellos. Deben ser sustituidos por los relatos parciales o incluso por los micro-relatos. En un sentido parecido, Vattimo ha postulado
su conocida teora del pensamiento dbil, es decir, de un pensamiento consciente
de sus fronteras, que se conforma con alcanzar aquello que es posible y, de ese
modo, consigue respetar al que piensa diferente; un pensamiento, por tanto, que
deja espacio para que cada uno construya su relato o su microrrelato, sin imponer
9

Simplicando hasta el extremo, deno lo postmoderno como una incredulidad hacia las metanarrativas. Lyotard, F., La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir, Paris: Minuit, 1979.

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una visin unitaria.10 Y, por eso, como sostiene Derrida, hay que trabajar ms en
la deconstruccin que en la construccin. La ambicin constructiva conduce a las
grandes narrativas, al pensamiento fuerte, a la intolerancia. La deconstruccin
muestra, por el contrario, las debilidades de toda articulacin, fsica o mental,
generando tolerancia, comprensin y espacios de libertad.
Sin duda, se debe reconocer a la posmodernidad un punto de verdad. Las
ideologas, particularmente las colectivistas de distinto signo, han propuesto visiones opresoras e inhumanas, con resultados desastrosos. Y, ante este hecho, la
humanidad debera ser mucho ms cauta si en el futuro vuelven a resonar las
trompetas anunciando la llegada de una nueva interpretacin omnicomprensiva
de lo existente. Adems, el mundo se torna cada vez ms complejo. Los conocimientos se multiplican y los aos requeridos para llegar a ser un experto en un
rea del saber, incluso limitada, se incrementan. Cmo pretender entonces que
alguien, quien sea, haga una propuesta sobre todo el saber? Cmo alguien puede
atreverse a proponer una interpretacin de toda la realidad?
En esto, la posmodernidad tiene sin duda razn. O parte de razn: debemos
ser humildes y conscientes de nuestros lmites. Y no slo como individuos algo
relativamente fcil sino como colectividad, como humanidad. Pero, siendo esto
cierto, y muy cierto, hay que armar tambin que los grandes relatos, el pensamiento fuerte y la construccin son necesarios, porque una posmodernidad radical
puede generar males tan dainos como los de los sistemas totalitarios: la inhumanidad que surge del sinsentido. Los hombres necesitamos saber por qu y para
qu vivimos, pues, de otro modo, y a pesar de los admirables intentos kantianos
por generar una moral fundada en el puro deber, acabamos haciendo vlida la
sentencia de Dostoviesky: Si Dios no existe todo est permitido, que tambin
podemos formular del siguiente modo: si slo existe lo parcial y limitado, cul
es el valor del hombre?
Por eso, si bien puede resultar incluso razonable aceptar una posmodernidad
limitada es decir, entendida como advertencia frente a la soberbia de una inteligencia racionalista, una posmodernidad radical acentuara los mismos peligros
que quiere evitar y, en este sentido, el personalismo debe hacerle frente. El personalismo debe proponer una visin fuerte del hombre y del mundo, una gran narrativa,
un gran proyecto, porque slo as pondr a disposicin de la sociedad un instrumento con el cual superar este momento de crisis. La leccin que debemos aprender de la posmodernidad es que ese proyecto no debe ser monoltico y cerrado,
una va de pensamiento nico, y menos an, pretender una ingenua perspectiva
omnicomprensiva. El personalismo, hoy por hoy, es, fundamentalmente, una antropologa, con toda la potencia y los lmites de esta delimitacin. Y de ese modo
lo debemos presentar. Una antropologa estriada, con matices segn los autores
10

Cf. Vattimo G. e P. A. Rovatti (a cura di), Il pensiero debole, Feltrinelli, 2010. Esta posicin conduce a
una actitud nihilista a travs del concepto de deriva destinale dellessere, que sostiene, apoyndose en
el ltimo Heidegger, que el ser ya no es absoluto sino dbil, poroso y continuamente reinterpretable.

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y las corrientes que conviven en el seno del personalismo, pero una antropologa
que no teme armar que posee una visin del hombre y que si la sociedad asume
esta visin, sin duda mejorar.

2.2. La crisis de valores, terica y prctica

Nos adentramos de este modo en una segunda cuestin: la crisis de valores
terica y prctica en nuestra sociedad occidental.11 Quizs sea cierto que la posmodernidad ha contribuido a esta crisis de valores. Pero tambin sucede lo contrario, que la posmodernidad es un reejo de esa crisis, pues, como deca Hegel,
la losofa es una lechuza que vuela al atardecer, y, ms que inuir en los cambios, lo que hace es constatarlos y formalizarlos, volvindolos explcitos y conscientes. El hecho es que nuestra sociedad y quizs de modo particular la vieja
Europa se encuentra en una crisis de valores que la reciente crisis econmica ha
puesto brutalmente de maniesto. Cuando ha habido oportunidad de enriquecerse en contra de todo buen criterio y en contra de cualquier norma de prudencia econmica, muchos se han enriquecido, dejando completamente de lado las
consecuencias sociales que su comportamiento poda tener. Y esas consecuencias
han sido desastrosas. Por eso, aunque parece que se puedan determinar con precisin los orgenes econmicos de la crisis econmica en el fenmeno de las subprime americanas, debemos ser muy conscientes de la existencia de una honda
falla moral, que facilita la toma de decisiones cmodas y fciles pero equivocadas. Aqu est el gran lmite de la posmodernidad. Me basta con comportarme
del modo que conviene a mi particular relato o microrrelato, o debo ponerlo en
relacin con los dems relatos, debo incluirlo en la gran historia de los hombres?
As debe ser, sin duda, y aqu es donde el personalismo debe jugar un gran papel
de denuncia y de articulacin de respuestas.
El personalismo, en efecto, en todas y cada una de sus variantes, apuesta por
la dignidad y el compromiso con la persona humana.12 Por ello, es absolutamente
necesario en nuestra sociedad; y su difusin y apuntalamiento proporcionarn
una poderosa base cultural y moral contra la dilucin de los valores, contra las
tendencias sociales que conducen hacia el ms craso hedonismo, hacia el consumismo y que perjudican particularmente a las jvenes generaciones.
La aportacin del personalismo en la superacin de ese aspecto de la crisis
puede ser inmensa, pues la potencia de la antropologa que lo constituye le per11

El personalismo est llegando o se encuentra presente en muchas culturas, incluso, por ejemplo, en
la hind (cf. Sardella, F., Modern Hindu Personalism: the History, Life and Thought of Bhaktisiddhanta
Sarasvati, Oxford University Press, New York 2013), pero me limito a la sociedad occidental porque
de otro modo el anlisis resultara difuso. Una visin global la proporciona T. Buford en la voz
Personalism, en Internet Encyclopedia of Philosophy.
12
Un rea particularmente sensible es el de la biotica. Cf. E. Sgreccia, Manuale di bioetica (2 vol.) (3
ed.) Milano: Vita e Pensiero, 1999.

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mite adentrarse en muchos territorios necesitados de iluminacin y regeneracin,

como la educacin, la poltica, la biotica, la economa o la poltica, por mencionar slo algunos. En efecto, desde la narrativa fuerte pero no omnicomprensiva
ni opresora que el personalismo propone sobre el hombre y la mujer, es posible
acceder con renovado mpetu, fuerza y energa a los problemas centrales que
acucian a nuestra sociedad, con instrumentos para resolverlos. No es una tarea
fcil. Y aqu conviene escuchar la leccin de la posmodernidad. El mundo es
complejo y no podemos presentar a la sociedad recetas fciles e ingenuas. Con
ello slo conseguiramos desprestigiar al personalismo. Es necesario ahondar en
los problemas, comprender sus particularidades y complejidades y, desde ah,
actuar con decisin, constancia y fuerza. Porque el personalismo es accin y compromiso, pero debe ser accin y compromiso inteligentes, calibrados, meditados,
a la altura de las circunstancias. Y las circunstancias de nuestra poca presente
son tan intrincadas que exigen un saber de paralela complejidad.

2. 3. La no-novedad del personalismo

Adems, hay otro punto que debemos considerar. El personalismo se enfrent
con la crisis de los aos 20-30 desde la novedad, pues surgi, en cierta medida,
como respuesta a esa crisis.13 Y la fuerza de la novedad es grande. Mounier, Maritain, Ndoncelle, Marcel, Guardini y muchos otros propusieron ideas frescas
y originales, que no se haban odo hasta el momento; que, a pesar de la larga
historia de la cultura europea, tenan el marchamo y la lozana de la novedad. Y
eso, sin duda, contribuy a su xito. A problemas del momento se responda con
una doctrina del momento, con una doctrina recin salida de los fogones de la inteligencia creadora, que responda a los enigmas y dicultades que todos tenan
ante sus ojos y experimentaban en sus vidas. Pero hoy no ocurre lo mismo. El
personalismo es todava una losofa joven, no ha llegado al siglo de vida, pero
no es un neonato, y por ese motivo no puede apelar ya a la fuerza justicada
o no que genera ineluctablemente lo novedoso. Lo nuevo, por el simple hecho
de la novedad, atrae: despierta curiosidad e inters ante la expectativa de posibilidades antes ignoradas. Pero el personalismo ya no es nuevo. Surgi en el siglo
pasado. Tiene una historia, un peso y, por tanto, un lastre. Es mirado ya desde
unos pre-juicios que pueden ser positivos o negativos, que pueden contribuir a
su difusin, pero que tambin pueden entorpecerla, pues es posible que alguien
se pregunte: Qu puede aportar el personalismo a los problemas actuales? No
es una pgina, quiz hermosa, de la losofa, pero que pertenece al libro de la
historia y no al de la losofa en construccin?

13

No es el nico factor, de todos modos. A su aparicin contribuyeron adems elementos de ndole

cultural, losca y religiosa. Cf. Burgos, J. M., Introduccin al personalismo, cap. 1: Los orgenes,
pp. 7-51.

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Es cierto que, para muchos, el personalismo sigue siendo una genuina novedad, pues no lo han conocido en ninguna de sus versiones, pero, a mi juicio,
puede aportar autnticas novedades tericas en nuestro contexto contemporneo, siempre que asumamos que estamos en un segundo periodo del personalismo
y lo afrontemos como tal. De este modo y, a mi juicio, principalmente y quiz
slo de este modo, podremos contribuir de la manera ms ecaz y solidaria
posible a resolver la crisis en la que nos encontramos: una crisis que se sita en el
siglo xxi y no en el siglo xx.14

3. Una propuesta particular: el personalismo ontolgico moderno

Quiero sealar, por ltimo, una novedosa propuesta para solventar esta crisis desde la losofa, una nueva visin de entender el personalismo: el personalismo ontolgico moderno (pom). En cuanto que se enmarca dentro del
personalismo, no es, lgicamente, una propuesta completamente original, pues
no es otra cosa que una particular versin del personalismo, pero s constituye
una articulacin y comprensin especca con aspectos originales que, a mi
juicio, le coneren gran potencialidad de cara a su sistematizacin y expansin
en reas cercanas a la antropologa.
Debo advertir ante todo, que, si bien la propuesta es de mi autora, los elementos antropolgicos centrales de esta losofa se deben atribuir a Karol Wojtyla.
Es l quien, a mi juicio, ha desarrollado de modo ms profundo y sistemtico las
claves esenciales de la antropologa del pom. Mi contribucin aunque contiene
tambin algunos elementos antropolgicos se centra sobre todo en la elaboracin de una teora del personalismo en la que encuadrar la antropologa de Wojtyla,
algo que este no llev a cabo.
Ese intento tiene una doble justicacin. Por un lado, considero que la antropologa wojtyliana es una de las propuestas personalistas ms potentes y, por
ello, debera ser ms conocida, empleada e investigada. Pero ocurre que, al no
haber propuesto Wojtyla un marco terico en el que integrar su reexin, sta
acaba situndose, con frecuencia, en una tierra de nadie, con el inconveniente de
que quien se acerca a su losofa tiene notables dicultades para interpretarla y
conectarla con otras losofas. Por ello, su encuadramiento en un marco terico
facilita enormemente su comprensin y su estudio. Por otro lado, este marco terico, es decir, una teora del personalismo, resulta, a mi juicio, muy necesario hoy
en da, como el modo de responder a los retos que el mundo contemporneo nos
propone a los personalistas. En efecto, para que el personalismo pueda expandirse en las reas que le son cercanas, como la biotica, la educacin o la psicologa,

14

He analizado esta cuestin, en relacin con el personalismo comunitario, en Burgos, J. M., De la tica a la pragmtica. Reexiones sobre el futuro del personalismo, Persona, nm. 19, 2012, pp. 9-11.

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necesita disponer de una estructura fuerte y sucientemente precisa, que facilite

la integracin con otras teoras articuladas y potentes. De otro modo, resulta muy
difcil que pueda ser sucientemente valorada y que esa integracin tenga xito.
El rechazo ante cualquier atisbo de sistematizacin es una actitud muy arraigada, y con razn, en la conciencia personalista, comenzando por los protopersonalistas Kierkegaard y Unamuno. Pero esto no debera constituir ningn problema
si, atendiendo a la enseanza posmoderna, se proponen teoras que se alejen de
la omni-comprensin. No toda sistematizacin tiene que ser opresiva; es ms,
puede resultar necesario, si se desea progresar, hacer propuestas novedosas que
respondan al segundo periodo personalista en el que nos encontramos. En cualquier caso, se trata simplemente de una propuesta que presento en el marco de
las teoras personalistas ya existentes fenomenolgica, dialgica, comunitaria,
personalismo ontolgico clsico cada una de las cuales tiene su propia personalidad. Y, como no es posible, por motivos de espacio, exponer en este artculo
con detalle sus caractersticas, me limitar a presentar de modo muy esquemtico
las ideas que considero principales, remitiendo, para una visin ms amplia, a la
bibliografa existente.15

A. Rasgos estructurales del personalismo ontolgico moderno:

* Centralidad estructural de la persona. El rasgo decisivo y prioritario que caracteriza al pom es la centralidad estructural de la persona en su arquitectura
conceptual. Esto signica no slo que el pom valore a la persona o remita de
un modo u otro a la persona, pues este rasgo tambin est presente en muchas
losofas de la persona, sino que el concepto de persona es la clave o quicio
de la antropologa y de la tica. En otras palabras, se trata de pensar desde la
persona.
* Necesidad de emplear categoras personalistas para la elaboracin de la antropologa y de la tica. Se debe pensar desde la persona, pero con categoras
especcas para la persona, superando el lastre griego que implica pensar a la
persona desde categoras pensadas para las cosas y adaptadas al ser humano.
* Necesidad de un mtodo propiamente personalista. Este mtodo ha sido
propuesto por Karol Wojtyla en la Introduccin de Persona y accin, y J. M.

15

Una visin sinttica se puede encontrar en Burgos, J. M., El personalismo ontolgico moderno. I.
Arquitectnica y II. Principales claves Antropolgicas, respectivamente, Quin, nm. 1, 2015, pp. 927; y nm. 2 (en prensa). Las principales referencias bibliogrcas son. Para Karol Wojtyla: Persona
y accin, Madrid: Palabra, 2012; Amor y responsabilidad, 4 ed., Madrid: Palabra, 2012; Mi visin del
hombre. Hacia una nueva tica, 6 ed., Madrid: Palabra, 2006; El hombre y su destino. Ensayos de antropologa, Madrid: Palabra, 2005; y Lecciones de Lublin I y II, Madrid: Palabra, 2014 y 2015. Para Juan
Manuel Burgos: Introduccin al personalismo; Antropologa: una gua para la existencia, 5 ed.; Repensar
la naturaleza humana, Pamplona: Eiunsa, 2007; y Reconstruir la persona. Ensayos personalistas, Madrid:
Palabra, 2009.

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Metafsica y persona. Filosofa, conocimiento y vida

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Burgos lo ha desarrollado ampliamente con la terminologa de experiencia integral. Su clave es una fusin original de elementos fenomenolgicos y tomistas
basada en el concepto wojtyliano de experiencia.16
* Relacin simultneamente constructiva y crtica con el pensamiento moderno. Frente a otras perspectivas arraigadas en la losofa realista, el pom
considera que se deben asumir loscamente numerosos temas relevantes de
la losofa moderna, una vez desactivada su espoleta idealista.
* Apuesta por un personalismo ontolgico que, sin embargo, rechaza emplear las categoras aristotlicas (sustancia y accidentes, las cuatro causas, materia y forma, acto y potencia, etc.) por no considerarlas adecuadas para el
desarrollo de una antropologa personalista.17 Se mantiene, sin embargo, la
estructura fundamental de la losofa del ser a travs de la asuncin de la dualidad acto de ser-esencia as como de la categora de causa, aunque precisando
que la causalidad humana no puede equipararse con la causalidad del mundo
material o animal.18
* Apuesta por una transformacin e inuencia en la sociedad principalmente
a travs de la elaboracin y difusin de propuestas loscas y culturales. En
este aspecto, por ejemplicar, y aunque ambos se sitan ya en un contexto
sociocultural relativamente distante, el pom se encontrara ms cerca de la actitud de J. Maritain que de la de E. Mounier.

B. Algunas caractersticas antropolgicas del personalismo ontolgico

moderno:19
* Del qu al quin: el giro personalista. La consideracin de lo personal
irreductible en el hombre debe ser un elemento esencial de la antropologa personalista. La persona no es algo, es alguien. El personalismo, de este modo, asumira el giro antropocntrico de la modernidad, pero dara un paso ms all.20

16

Cf. Burgos, J. M., La experiencia integral. Un mtodo para el personalismo (2015, en prensa).
En esto coincide, por ejemplo, con la posicin de Polo, L., Antropologa trascendental. I. La persona
humana, Pamplona: Eunsa, 1999.
18
El problema ha sido advertido por muchos personalistas. Ver: Bowne B. P., Personalism, Cambridge:
The Riverside Press, 1908, cap. IV: Mechanical or volitional causality. Arma Zubiri: La clebre
teora aristotlica de la causalidad est rigurosamente plasmada sobre las realidades naturales.
La teora aristotlica de la casualidad es una teora de la causalidad natural. A mi modo de ver junto
a ella debe introducirse temticamente con todo rigor una teora de la causalidad personal. [] La
causalidad personal es de tipo muy diferente al de la causalidad natural. Con lo cual los dos tipos
de causalidad no son unvocos sino a lo sumo anlogos. Zubiri, X., Inteligencia y razn, Madrid:
Alianza Editorial, 2008, p. 238.
19
Quien desee conocer con profundidad la antropologa del POM debe acudir principalmente a K.
Wojtyla, Persona y accin; y, en una visin ms sistemtica y accesible, a J. M. Burgos, Antropologa:
una gua para la existencia.
17

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El personalismo frente a
la crisis contempornea de sentido

* La estructura tridimensional de la persona. El pom considera que el modo

ms adecuado de pensar la estructura personal no es a travs de la estructura
bidimensional cuerpo y alma sino a travs de la estructura tridimensional formada por cuerpo, psique y espritu.
* La afectividad constituye una dimensin originaria y esencial de la persona.21 La tematizacin de la subjetividad es imprescindible en la antropologa,
cuestin que Wojtyla ha sintetizado armando que la subjetividad es un hecho
objetivo.
* Las relaciones interpersonales constituyen un elemento esencial de la identidad personal pero no preceden ontolgicamente a esta identidad. El pom,
en concreto, y a diferencia de otras corrientes personalistas, apuesta por una
prioridad ontolgica de la persona sobre la relacin.22
* La accin y el amor tienen la primaca en la vida personal, sobre la actividad
intelectual.
* La corporeidad es una de las dimensiones esenciales de la realidad personal, al igual que la sexualidad. Contra la posicin de la ideologa de gnero, el
pom postula la existencia de dos modos de ser persona: varn y mujer.23
* La persona tiene una prioridad ontolgica frente a la sociedad, pero, al
mismo tiempo, un profundo deber de solidaridad. El hombre slo se autorrealiza en la donacin al otro. No es posible progresar como persona desde el
egocentrismo ni desde el individualismo denunciado por tantos personalistas
(Maritain, Mounier, Buber, Marcel, etc.).

Conclusin
He procurado proponer en este escrito algunas ideas que ayuden a analizar la
particular situacin de crisis en que nos encontramos. Una crisis heredera y, en
cierto modo, paralela, a la que experimentaron los fundadores del personalismo,
pero tambin distinta, como nos han advertido y aleccionado los pensadores posmodernos. Y he pretendido mostrar tambin que el personalismo debe responder
a esta crisis con ideas nuevas, con propuesta originales que respondan al nuevo

20

Esta idea se encuentra presente en numerosos personalistas como Wojtyla, Maras, Zubiri, Guardini
y muchos otros, y he querido reasumirla bajo el concepto de giro personalista. Cf. J. M. Burgos
(Ed.), El giro personalista: del qu al quin, Mounier, Salamanca 2011.
21
Dietrich von Hildebrand es uno de los autores que ms ha insistido en este punto. Cf., por ejemplo,
El corazn (6 ed.), Palabra, Madrid 2009.
22
La posicin de Wojtyla ha sido analizada con detalle por S. Lozano, La interpersonalidad en Karol
Wojtyla, tesis doctoral, Universidad Catlica de Valencia, Valencia 2015.
23
En esto sigue muy de cerca la posicin de Julin Maras tanto en Antropologa metafsica como en sus
otros escritos sobre la mujer como La mujer y su sombra y La mujer en el siglo XX. Cf. para este punto
N. Gmez, Mujer: persona femenina, Tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, 2014.

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contexto socio-cultural en el que vivimos. En este sentido, he presentado muy sucintamente algunos rasgos del personalismo ontolgico moderno, una propuesta
personal con la que pretendo contribuir a la solucin de este problema.
Pero, para concluir, ms all de la constatacin de una crisis profunda y dolorosa, me gustara suscitar tambin pasin y optimismo. Pasin, porque el reto
ante el que nos enfrentamos es grande pero, por ello mismo, vale la pena empear en su solucin todo el esfuerzo e ilusin de que seamos capaces. Y optimismo, porque, si bien es cierto que nuestro horizonte se encuentra amenazado
por oscuros nubarrones, no debera resultar dramtico asumir que, de algn
modo, siempre estamos en crisis y siempre lo estaremos; que el mundo feliz de
la utopa de Huxley o de cualquier otra no ser nunca nada ms que una autntica utopa. Ahora bien, la utopa, en su mejor sentido, posee un gran valor: ser
el motor que impulse a la accin y evite la cada en distopas reales. Y, en esa
inmensa y noble tarea de la construccin de un mundo mejor, pero no feliz, al
personalismo le corresponde, sin duda, un lugar privilegiado.

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