1.

Introduo ao entendimento de pessoa como ser em relao

1.1 Distines entre Homem, individuo, pessoa.
1.1.1 Ser individuo
Do ponto de vista etimolgico Individuo significa no dividido. tudo aquilo que e
que no pode ser separado sem que esse ser deixe de ser o que 1. Individuo tudo o
que possui coeso interna, consistncia, unidade. o que distinto do outro e possui ser
prprio2.
A categoria de individuo diz respeito ao ser em si mesmo, no que distinto do outro;
por outro lado, alude em referncia existncia do outro no mesmo plano ontolgico.

1.1.2 O que o homem (do ponto de vista teolgico)?

A antropologia teolgica a explicao do homem, com base na transcendncia divina.
A antropologia teolgica pretende dar uma resposta definitiva pergunta que o
homem?, ou citando as escrituras Que o homem, para te lembrares dele? (Sl. 8, 5).
No se trata de eliminar os demais ramos, mas antes, integrando-os e elevando-os de
forma a lhes dar a definitiva consistncia.3 sob esta forma de entendimento da
antropologia, que o presente trabalho de compreenso das realidades do homem ir
decorrer. Do ponto de vista antropolgico, existem duas realidades que condicionam e
determinam o acolhimento do chamamento divino a cada homem: a capacidade do
homem se transcender teocentricamente assente em suas consistncias psicolgicas a
par das suas inconsistncias, que incluem a fragilidade e limitaes humanas, inerentes
a cada pessoa; consistncias e inconsistncias psicolgicas referem-se s motivaes do
indivduo que esto ou no de acordo com o projecto vocacional, respectivamente.4
Um dos aspectos mais centrais da condio humana refere-se existncia da
conscincia. por ela que o homem tem a capacidade de reflectir e espelhar em si

Cf. ARMAND CUVILLIER, voc. Individuo in Vocabulrio de filosofia, LH, Lisboa 5 1986, 102
Cf. CELESTINO PIRES, voc. Individuo in Enc. Luso-Brasileira da cultura 10, VERBO 1970, 12891290.
3
Cf. CABRAL, R., Antropologia, Enciclopdia Luso Brasileira de Cultura, II, Editorial Verbo, Lisboa
[1964], col. 664.
4
Cf. RULLA, L., Imoda, F., Ridick, J., Struttura psicologica e vocazione, Marietti, [Torino 1977], pp.
211-212.
2

prprio o que j foi apreendido no conhecimento humano; igualmente sua luz, que
este tem capacidade de avaliar as suas aces com o que j foi apreendido. A
conscincia pois a condio necessria para toda a aco voluntria. tambm a
conscincia que capacita o homem para que este viva as prprias experincias e assim
modele a sua pessoa e as suas aces de modo especfico. pela conscincia que o
homem experimenta tambm o valor moral de bem e mal como algo prprio5.
Mas nem tudo est dependente do mecanismo de conscincia do homem.
Existem duas estruturas no homem que so diferentes: h o dinamismo de agir e fazer,
no qual o homem a causa consciente da sua aco. Existem ainda as experincias
daquilo que acontece meramente na pessoa, sem que esta se aperceba conscientemente
de ser o agente. Em relao ao ltimo aspecto referido h que salientar dois nveis
estruturais da dinmica do homem como sujeito: psico-emotivo e o somato-vegetativo.
A experincia psico-emotiva constitui um processo mais ou menos consciente;
definitivamente, a experincia vegetativa no depende de aces do homem e nela a
conscincia no pode exercer directamente qualquer papel.6
1.1.3 Pessoa
No se sabendo muito bem qual a origem da palavra pessoa, a sua origem remonta
remonta ao grego prosopon que era a mscara que os actores usavam no teatro para
para se fazerem ouvir. A traduo latina indica a funo da mscara: per-sonare, ou seja
a amplificao do som7.
A definio de pessoa bastante difcil e bastante loboriosa. A primeira corresponde a
Ccero: o sujeito de direitos e deveres (I a.C). A reflexo ganha densidade no
contexto da discusso teolgica. Os gregos entendiam prosopon como mscara
manifestao de algo , e da um sentido de aparncia e pretenderam usar o conceito de
hipstase, o que em si; em outro lado, os latinos usavam persona, num sentido mais
evoludo pela influncia do Direito que conhecia o conceito de pessoa jurdica 8. Isto
levou a muitas confuses na discusso teolgica. Os gregos propunham trs hipstases,
mas os latinos no podiam aceitar trs substncias e da discusses e confuses. A
questo ficou apenas resolvida em Calcednia. Deste ambiente surgiu a famosa

Catecismo da Igreja Catlica, n. 1778.

Cf. WOJTYLA, K., Persona humana, pp. 106-107.
77
Cf. CELESTINO PIRES, voc. Individuo in Enc. Luso-Brasileira da cultura 14, VERBO 1970, 1891.
8
Cf. H. NORONHA GALVO, Origem teolgica do conceito de Pessoa. Algumas Notas, Communio
XIX (2002/3), 206
6

definio de Bocio: substncia individual de natureza racional9, em que natureza

racional significa o centro activo de onde emerge toda a actividade, mas que carece de
demonstrar de onde vinha a substncia. Toms de Aquino far isso de modo sinttico:
natureza racional subsistente em si10.
A modernidade orientou-se mais na linha antroplogica e psicolgica. Alargou o
conceito de pessoa, sem contradizer a reflexo anterior. Redescobre no sentido de
pessoa o carcter originrio da relao. A racionalidade [estrita] no esgota a relaes
com todas as coisas, e por isso o conceito pode ser ainda bastante alargado.

1.2 Ser Pessoa: Unidade Psicossomtica

A base teolgica da afirmao da pessoa com unidade psicossomtica parte da
considerao de S. Paulo, 1 Tes 5, 23.
O Deus da paz vos santifique totalmente, para que todo o vosso ser esprito, alma e corpo
se conserve irrepreensvel para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo.

A conscincia paulina denota precisamente que a constituio humana como pessoa se

traduz em unidade de esprito, alma e corpo. Muitas foram as interpretaes sobre esta
afirmao, mas consegue-se identificar alguma analogia desta afirmao com a
considerao do esprito como lugar da vontade, alma como referente inteligncia e o
corpo como sede da afectividade e das emoes.
Porm a mesma reflexo paulina est na mesma consciente da diviso interior
que aflige cada pessoa, e que S. Paulo no era excepo:
Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; Mas vejo nos meus membros
outra lei, que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado
que est nos meus membros. Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta
morte? (Rom 7, 22-24)

a conscincia desta luta interior entre os apelos do corpo e apelos da alma que
est na raiz de todos os dualismos que existiram na histria da filosofia e at da
teologia. Porm, a vivncia da corporeidade no se situa ao nvel do problema, mas sim
ao nvel do mistrio11.
9

Cf. CELESTINO PIRES, voc. Individuo in Enc. Luso-Brasileira da cultura 14, VERBO 1970, 18911891.
10
Cf. CELESTINO PIRES, voc. Individuo, 1891-1891.
11
O Mistrio distingue-se do problema e do enigma. Enigma uma realidade estritamente racional a ser
decifrada; problema trata-se uma formulao lgica a ser resolvida ou uma situao que se apresenta mal
estruturada. O Mistrio, associando a si a dimenso do no saber totalmente, realidade que no se reduz
a um enigma; exige a vida para entrar na percepo da sua identidade.

A reflexo sobre a unidade psicossomtica pode ser vista tambm do ponto de

vista da relao do corpo e alma:
O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal,
os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua mxima elevao e
louvam livremente o Criador. No pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo
contrrio, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e h-de
ressuscitar no ltimo dia. () Pela sua interioridade, transcende o universo das coisas: tal o
conhecimento profundo que ele alcana quando reentra no seu interior, onde Deus, que perscruta
os coraes (7), o espera, e onde ele, sob o olhar do Senhor, decide da prpria sorte 12.

1.2 O que ser pessoa?

O nosso tempo tem pouca conscincia do caminho percorrido sobre o
significado do ser pessoa, reduzindo-o muitas vezes ao conceito de indviduo. A
reflexo sobre o ser pessoa deve muito reflexo da Santssima Trindade, comunho de
trs pessoas divinas. A Santssima Trindade sinal de que a relao intrnseca da vida
de Deus, de modo que Deus no uma mnada fechada em si mesma.
Esta fonte de vida comunica-se na sua criao, em especial com o homem, que
Sua imagem e semelhana. Desta comunho de vida intervm os dois na construo
do Reino de Deus. O amor com que Deus cria cada um, torna-se agora presente na vida
do mundo mediante o dom o Esprito Santo que anima a vida dos crentes. pelo seu
actuar no hoje da Igreja e da vida de cada pessoa humana, que o amor de Deus se
historiza, ou seja se torna concreto num tempo e lugar especfico. O cristianismo no a
priori um moralismo; uma experincia de comunho de vida com Deus que deseja
levar cada um a uma plenitude de doao de vida13. Este dom de vida possvel de ser
esperado mediante a certeza da encarnao do Verbo de Deus em Jesus Cristo, o
primognito de toda a criatura (Col, 1, 15). Por isso o cristianismo no apenas uma
mensagem exortando imitao de Cristo; Jesus introduz o seu anncio ao nvel da
descoberta de um novo ser, de uma metanoia, ou seja de uma mudana de
mentalidade14. O crente por isso a configurar-se com Jesus Cristo que deu a vida.
A moral crist por isso uma moral de alteridade, em que cada um chamado
ao amor. O amor, no negando o estado de sentimento, apela, no esprito de M. Buber,
Intuir da unicidade de cada pessoa e tornar-se responsvel por isso15. De facto, a
experincia humana, iluminada com a luz da filosofia personalista. Permitiu
12

Vaticano II, Gaudium et spes, 14.

Cf. Olivier Clement, Taiz, um sentido para a vida, Paulinas 2004, 42.
14
Cf. Lilia Sebastiani, Morale personale, Piemme, Casale Monferrato 1991, 41-43.
15
Cf. Lilia Sebastiani, Morale personale, Piemme, Casale Monferrato 1991, 52-53.
13

compreender que a pessoa emerge das sua relaes, em que o amor a chave que a leva
sua autenticidade. Por isso mesmo, o amor necessita de ser justo, implicando o
respeito pela totalidade do outro. S quando o outro se descobre amado em si, pelo que
e no pelo que faz que se inicia verdadeiramente um caminho de crescimento.
O amor, concretizado num tempo e numa histria16 s assim pode ser real
que abraa duas dimenses: EROS e AGAPE. Ambos necessitam um do outro para
existir. O Eros diz respeito dimenso do desejo pelo outro, o qual nem sempre inclu
um carcter sexual; o risco desta forma de amar o de esvaziar o outro ao grau de coisa
de se pode dispor; carece por isso de conhecer e entrar no amor Agape, que permita que
o outro ocupe lugar dentro de si, sendo acolhido na sua diferena, unicidade e
alteridade. Vale bem a pena ter presente as palavras do Papa Bento XVI na
Encclica Deus amor:
Embora o eros seja inicialmente sobretudo ambicioso, ascendente fascinao pela grande
promessa de felicidade depois, medida que se aproxima do outro, far-se- cada vez menos
perguntas sobre si prprio, procurar sempre mais a felicidade do outro, preocupar-se- cada vez
mais dele, doar-se- e desejar existir para o outro. Assim se insere nele o momento da agape;
caso contrrio, o eros decai e perde mesmo a sua prpria natureza. Por outro lado, o homem
tambm no pode viver exclusivamente no amor oblativo, descendente. No pode limitar-se
sempre a dar, deve tambm receber. Quem quer dar amor, deve ele mesmo receb-lo em dom17.

16

Recordo o ttulo de um filme: Was ntzt die Liebe in Gedanken? Para que serve o amor apenas no
pensamento?, do ano 2004.
17
Bento XVI, Deus amor, 7.