Uma Perspectiva Analítica para Os Convertidos Ao Budismo Japones No Brasil (R. Shoji)

Revista de Estudos da Religio
ISSN 1677-1222
N 2 / 2002 / pp. 85-111
Uma perspectiva analtica para os convertidos ao

Budismo japons no Brasil
Rafael Shoji [raffas@attglobal.net]
1. Introduo
Nos ltimos anos existem diversos indicadores que mostram que a presena do Budismo
no Ocidente tem se intensificado1. Se por um lado o nmero de adeptos ainda
percentualmente pequeno, o Budismo tem tido uma presena constante na mdia e tem
exercido uma influncia considervel no mundo religioso contemporneo. Essa atrao
pelo Budismo no mundo ocidental tem tambm como fator catalisador a presena de um
grande nmero de imigrantes asiticos, que foram se estabelecendo em diversas correntes
imigratrias no decorrer desse sculo. A partir desses dois fatores, que se fazem presentes
de forma histrica e atual, estabeleceram-se e vem se estabelecendo diversas
comunidades em diversos pases ocidentais, representando diferentes doutrinas budistas e
apresentando diferentes graus de atrao.
Apesar de importantes diferenas nas converses ao Budismo serem claramente
determinadas pela histria e por uma cultura local, ainda comum se falar em Budismo
Ocidental como um bloco nico, o que tambm reforado pela mdia. Por outro lado,
muito do que se divulga na mdia se reduz ao Zen e ao Budismo tibetano e o que se
pesquisa com o rtulo de Budismo no Ocidente se limita mmuitas vezes ao ambiente
americano e europeu. Apesar do Brasil ter um nmero significativo de budistas e de ter o
que considerada a maior comunidade japonesa fora do Japo2, o Budismo no Brasil tem
sido muito pouco discutido ou praticamente ignorado nas discusses acadmicas sobre a
*
relevante citar que sse artigo faz parte de um projeto maior, que se constitui em um doutorado sobre o
Budismo do Extremo Oriente no Brasil, projeto que est sendo desenvolvido na Universidade de Hanover sob
patrocnio do DAAD. Por outro lado, gostaria de agradecer ao Prof. Frank Usarski, pelo intercmbio
acadmico, e a todos os entrevistados, aqui parcialmente citados, pelas informaes fornecidas.
1
Ver, entre outros, Baumann 1997a.
2
Cf. Oro 2000: 114.
www.pucsp.br/rever/rv2_2002/p_shoji.pdf
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adaptao do Budismo no Ocidente3. Dessa maneira, um dos objetivos desse artigo

apresentar elementos diferenciadores das converses ao Budismo no Brasil, em relao s
teorias desenvolvidas nos EUA e na Europa, especialmente nas converses ou
participaes de brasileiros no Budismo de Nichiren, que apresentam uma caracterstica
mais popular. Se por um lado o Brasil apresenta uma maioria catlica, tambm notrio o
sincretismo religioso tanto do ponto de vista da histria das religies no Brasil quanto do
ponto de vista da prtica individual da religiosidade. Essa caracterstica religiosa do Brasil
por si s faz com que as converses ao Budismo no Brasil possam assumir padres
bastante diferenciados dos EUA e de outros pases europeus. Por outro lado, os problemas
sociais existentes em um pas em desenvolvimento como o Brasil tambm resultam em
diferentes padres de imigrao e de relao social entre os imigrantes e a sociedade,
principalmente quando os que aderem ao Budismo pertencem s camadas mais populares.
Em determinados grupos budistas existe uma motivao especfica para a converso: a
busca de soluo de problemas financeiros, de sade ou de desarmonia familiar. Nesses
casos, pode existir uma influncia maior das religies populares, fatores que no surgem
nos EUA e na Europa. Inicialmente pretende-se mostrar esses pontos a partir da descrio
de teorias americanas e europis, para que se possa fazer um contraponto com o caso do
Brasil. Posteriormente proporei uma classificao dos convertidos brasileiros ao Budismo,
a partir dos resultados parciais de um trabalho de campo sobre o Budismo japons no
estado de So Paulo, realizado em maro de 2002. Esse trabalho de campo foi composto
de entrevistas qualitativas com adeptos e responsveis pelas instituies, alm da
observao participativa em rituais e anlise de jornais, revistas e programao distribuda
pelas instituies. Nesse artigo sero descritos os resultados desse trabalho no que diz
respeito a Honmon Butsuryushu, a Soka Gakkai, a Reyukai e a Rissho Koseikai.
2. Convertidos ao Budismo nos EUA e Europa

Em funo de estudos histricos, Thomas Tweed props uma tipologia para os convertidos
e simpatizantes ao Budismo no ambiente americano4. Ele dividiu os convertidos nos EUA
3
4
Um resumo se encontra em Usarski 2002.

Cf. Tweed 1992.
86

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durante o perodo de 1875-1912 em romnticos, esotricos e racionalistas. Os romnticos,

nome derivado de sua associao com o Romantismo, teriam uma atrao esttica e
cultural maior pelo exotismo da cultura asitica associada ao Budismo. Esses seriam a
maior parcela dos americanos interessados no Budismo nesse perodo. Os esotricos
teriam uma crena em uma realidade transcendente que poderia ser contatada e tiveram
uma particular associao com o movimento teosfico. J os racionalistas enfatizaram a
razo e o estudo das escrituras budistas, com um esprito independente e crtico, como
meios para se praticar o Budismo.
Apesar dessa tipologia ter sido estabelecida com base nos Estados Unidos, Martin
Baumann entende que as mesmas caractersticas podem ser observadas tambm no
Budismo na Inglaterra e Alemanha, no mesmo perodo5. A maior parte dos convertidos no
incio do Budismo na Alemanha pode ser colocada na categoria dos racionalistas.
Influenciados pelos seus prprios estudos, esses primeiros alemes se converteram por
iniciativa prpria ao Budismo como uma religio racional, centrada no estudo das escrituras
budistas. Eles no tiveram nem um contato muito intenso com os missionrios asiticos
nem tiveram uma preocupao com o Budismo devocional e ritualstico realmente
praticado na sia6.
Por isso um dos conceitos heursticos propostos para essa peculiar adaptao a idia de
um "Budismo em formato protestante", que tambm utilizado como recurso para a
compreenso do Budismo na Europa. Um dos fatores que explicam o predomnio dessa
linha racionalista na Alemanha, a importncia e valor concedido s cincias naturais na
poca, bem como a crtica e "protesto" ao Cristianismo tradicional. Resumidamente, as
caractersticas desse "Budismo protestante" so:
1. A fonte textual como conhecimento da religio em detrimento da devoo, rituais e
smbolos. Como conseqncia dessa sobrevalorizao da fonte textual existiu a
tentativa de purificar as escrituras sagradas de interpretaes histricas subseqentes e
eliminar elementos mgicos tradicionais.
5
6
Cf. Baumann 1997b.

Cf. Usarski 2000.
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2. A importncia do leigo e a pequena distncia em relao aos monges, o que resultou

na presena e tentativa de elementos monsticos no dia-a-dia dos leigos e em uma
organizao e lideranas mais prximas dos valores laicos.
3. A presena de um maior individualismo e subjetivismo, j que a compreenso verbal e
estudos sistemticos eram considerados mais importantes para o entendimento do
Budismo, em comparao aos rituais e devoo tradicionalmente encontrados na
sia7.
O conceito de "Budismo Protestante" pode ter um valor explicativo heurstico para o
panorama geral do que se enfatizou e o que motivou a adaptao do Budismo no s na
Alemanha, mas tambm na Inglaterra, nos Estados Unidos e na Austrlia8. O Budismo
modernista no Ceilo, que inspirou muito dessa interpretao, resultou de uma reao
contra as atividades missionrias crists. Esse movimento se concentrou especialmente no
meio laico e urbano, sendo um fruto do encontro com setores especficos do
Protestantismo9. Fatores importantes para essa reao foram uma associao do
Cristianismo com interesses coloniais no Sri Lanka, o que gerou esse movimento budista
com um forte teor nacionalista. Nesse confronto foram decisivos os debates entre budistas
e cristos, principalmente o debate de Panadura em 1873. Esses famosos debates foram
responsveis por uma significativa revalorizao da religio e da identidade local, j que
nessa poca o Budismo foi considerado como sendo bem mais compatvel com poca
moderna do que o Cristianismo, considerado seu rival10.
Em um certo sentido pode-se dizer que esses elementos tiveram um impacto decisivo na
compreenso do Budismo em muitos pases ocidentais e os reflexos desses conceitos,
como a importncia do indivduo e a pequena distncia entre monge e leigo, podem ser
encontradas mesmo no Budismo da fase posterior, ainda que a importncia de um estudo
racionalizado das escrituras tenha sido parcialmente substituda pela prtica da meditao
e uma nfase na experincia11. Nessa nova fase, a partir dos anos 60, reaparece com mais
7
Cf. Usarski 2000, Baumann 1995a, Baumann 1995b.

Cf. Baumann 1997b: 284-285.
9
Cf. Mrmel 2000.
10
Idem.
11
Cf. Baumann 1995.
8
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intensidade o elemento que Tweed associa ao romntico e esotrico, representado por um

interesse maior pela esttica, cultura e espiritualidade propriamente asiticas. Isso ocorre
principalmente com a influncia e atrao dos ocidentais pelo Zen, em grande parte a partir
da Beat Generation e do movimento hippie. De qualquer forma, mesmo no caso do Zen
dada uma grande importncia ao conhecimento intelectual, ainda que isso seja paradoxal
com sua tradio de desvalorizao das escrituras. Em contraste com o Budismo dos
imigrantes, praticamente no existem devoes e culto aos antepassados nesse Zen
ocidentalizado.
Desde os anos 70, tambm outros grupos budistas globalizados tm se estabelecido,
muitos deles vindos do Budismo tibetano. No entanto, apesar da influncia da cultura local
ser inquestionvel na adaptao do Budismo, Martin Baumann tem mais atualmente
ressaltado um aspecto globalizado do Budismo, j que os meios de comunicao e o
trnsito global so hoje um fator decisivo nos processos sociais, fato esse que
acompanhou e se intensificou na histria e difuso do Budismo nos pases ocidentais12.
Por um lado, a partir das imigraes asiticas, entendidas como disporas, o Budismo
visto como um forte fator de preservao de identidade tnica em uma sociedade
multicultural. Por outro lado, esse Budismo globalizado produz tambm uma vertente psmoderna, cujam caractersticas seriam a psicologizao e a associao com crculos
esotricos. Isso torna bastante difcil o reconhecimento da identidade budista nos
convertidos.
De qualquer forma, muitos estudos acadmicos sobre o Budismo no Ocidente ainda tm
dividido os budistas em imigrantes e convertidos13, que seriam distintas correntes em
adaptao, com diferentes processos associados. O Budismo dos imigrantes teria como
principal caracterstica a preservao de uma identidade tnica a partir de rituais e
devoes especficos, geralmente associados obteno de atos meritrios. As principais
caractersticas do Budismo dos convertidos seriam uma interpretao mais racionalizada
do Budismo e uma estreita associao com a meditao. O perfil social caracterstico dos
12
Cf. Baumann 2001.

J em Prebish 1979 existe uma diviso em Budismo dos imigrantes e dos caucasiano-europeus, sendo esta
ltima posteriormente substituda pela categoria dos convertidos devido a uma influncia das pesquisas de
Paul Numrich, conforme Prebish 1999: 62. Para crticas sobre essa diviso, ver Baumann 2001 e Nattier 1999.
13
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convertidos seria um alto nvel educacional, pertencentes s classes mdia e alta da

sociedade. Devido a essa diviso e a partir de um detalhado estudo de templos nos EUA,
Paul Numrich cunhou o termo "congregaes paralelas", reafirmando a tendncia de
associar a prtica religiosa ao elemento tnico14. Esse termo reafirma a existncia, nos
EUA, de grupos de adeptos que compartilham o mesmo espao fsico e as mesmas
lideranas religiosas, mas no apresentam nenhuma interao ou interseco. Na sua
pesquisa sobre a atualidade das comunidades Theravada nos EUA, Numrich tambm
destacou as descries de outras influncias protestantes no Budismo. Os monges teriam
uma relao pastoral com os americanos convertidos, em contraste com sua relao com
os imigrantes15.
Em relao aos convertidos, o uso de conceitos sociolgicos de novas religies tambm
um ponto de diviso da perspectiva terica escolhida no estudo do Budismo no Ocidente.
Um caso em que o estudo do Budismo como nova religio freqente so os trabalhos
sobre a Soka Gakkai. Apesar disso, existem estudos que enfocam ou comparam a
presena do Budismo em geral a partir dessa perspectiva, mesmo que seja em conjunto
com outros novos movimentos religiosos16. Talvez por isso outras perspectivas analticas
tm sido propostas, para uma sistematizao das diferentes formas de adaptao do
Budismo. Entre elas pode ser destacada a proposta de Jan Nattier, que centra sua
classificao no somente na etnicidade, mas nos modos de transmisso. O resultado
prtico a diferenciao do Budismo tambm a partir grau de proselitizao, j que sua
classificao se baseia nos agentes ativos de transmisso17.
3. Convertidos ao Budismo japons no Brasil

No Brasil a histria do Budismo est bastante associada imigrao asitica,
especialmente japonesa18. Nos EUA e Europa a histria e busca de um Budismo ocidental
14
Cf. Numrich 1996: 63-79.

Cf. Numrich 1996: 67.
16
Cf. Clarke 2000.
17
Cf. Nattier 1998, Prebish 1999: 60.
18
Para uma viso pessoal do budismo japons no Brasil, em particular a associao religiosa Nambei
Hongwanji, escola da Verdadeira Terra Pura, pode-se consultar Gonalves 1990. Outro estudo,
especificamente em Braslia, Matsue 1998. Sobre o Zen no Brasil pode-se consultar Rocha 2000 e sobre a
Soka Gakkai consultar Pereira 2001. Para novos movimentos religiosos do Japo pode-se consultar Clarke
15
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j so temas existentes desde os anos 70 e s mais recentemente pesquisam-se as

peculiaridades do Budismo dos imigrantes. Em contraste, no Brasil o Budismo dos
convertidos que mais razoavelmente desconhecido. Uma estimativa do nmero de
brasileiros budistas controversa, variando de 236.408 at 1.000.00019. Considerando os
dados oficiais do IBGE de 1991, aproximadamente 38% desses budistas so considerados
de origem asitica, o que pode indicar que a maior parte dos budistas brasileiros
composta de convertidos, ainda que na maior parte dos grandes templos o controle
hierrquico e financeiro ainda esteja com os imigrantes ou seus descendentes.
J existem algumas classificaes no que diz respeito s religies japonesas no Brasil.
Nesse sentido, Nirochika Nakamaki, em uma analogia das religies japonesas com
doenas20, classifica as religies japonesas como hereditrias, restritas comunidade
japonesa, e epidmicas, que se expandem entre os no descendentes. Ele coloca na
categoria de religies hereditrias principalmente o Xintosmo e as escolas da Terra Pura.
A Sokka Gakai e a Seicho-no-Ie, principalmente no Brasil, so classificadas como religies
com caractersticas epidmicas21. De maneira semelhante, Peter Clarke divide as religies
japonesas a partir de critrios inerentes s Novas Religies. Mesmo no estudo de correntes
tradicionais do Budismo, existe nos escritos de Clarke uma comparao com as Novas
Religies22.
Com outra orientao terica, Frank Usarski tem proposto uma classificao analtica que
identifica diferentes ondas para o Budismo dos convertidos no Brasil23. Nessa perspectiva,
existem duas ondas para os convertidos ao Budismo no Brasil. A primeira onda seria
erudita, individual e universalista. A segunda onda seria globalizada, formada pelo Zen
ocidentalizado, pela Soka Gakkai e pelo Budismo tibetano. A seguir pretendo apresentar
2000.
19
Os dados oficiais atuais do Instituto Brasileiro de Pesquisa Geogrfica e Estatstica (IBGE) referem-se
somente ao ano de 1991, restando fora esses dados oficiais estimativas bastante imprecisas e muito pouco
confiveis. O censo de 2000 do IBGE, ainda no publicado, deve fornecer dados quantitativos mais precisos.
preciso notar no entanto a dificuldade na anlise de dados religiosos quantitativos no Brasil, que apesar de
ser um pas majoritariamente catlico mostra um profundo sincretismo e uma convivncia religiosa mltipla.
20
Cf. Nakamaki 1994. Nakamaki utiliza essa analogia no com o prposito de desmerecer as religies
japonesas, mas sim como um recurso para identificar padres de transmisso.
21
Idem.
22
Cf. Clarke 1994 e Clarke 2000.
23
Cf. Usarski 2002.
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uma diferente diviso analtica dos convertidos ao Budismo japons, tendo como foco a
motivao para a converso e a prtica religiosa realizada. Meu objetivo destacar mais
acentuadamente a influncia das religies brasileiras e o carter peculiar do Brasil.
Conforme os objetivos desse artigo, na verso presente essa diviso analtica no faz
consideraes acerca dos imigrantes. Ela se baseia em uma diferenciao entre um
Budismo intelectualizado e um Budismo de resultados. A motivao de uma parcela dos
brasileiros para a converso ao Budismo o aperfeioamento espiritual e intelectual, em
geral resultado de leituras. Com o processo atual de globalizao, uma freqente
motivao tambm o interesse cultural pelo extico e por um status esotrico24. Por outro
lado, no que aqui chamo de Budismo de resultados, mais popular e mais influenciado pelas
religies populares brasileiras, o motivo da converso a resoluo de problemas de
sade, financeiros ou de desarmonia familiar. Essas duas diferentes motivaes geram
diferentes prticas e modos de transmisso. No Budismo intelectualizado a prtica
orientada meditao e leituras, sendo muitas vezes fruto de uma busca individual ou de
uma relao particular com um mestre. No Budismo de resultados a prtica se constitue
freqentemente na recitao de sutras e culto aos antepassados. Adicionalmente, existe
nesse Budismo de resultados um esforo de proselitizao, no Budismo de Nichiren, ou
uma nfase na realizao de rituais, no caso do Shingon e Tendai. O Budismo de
resultados tem como mais importante conceito o carma, individual ou dos antepassados,
que seria a causa dos problemas existentes.
Em contraste com os modelos de Nattier e Clarke, que oferecem uma classificao
baseada no modo de transmisso, penso que a motivao e a prtica so os aspectos
mais importantes no Budismo dos convertidos. Elas determinam um posterior modo de
transmisso e no o contrrio, j que o esforo de proselitizao s faz sentido dentro de
uma contextualizao religiosa que d um significado motivacional para essa atividade. Em
contraposio ao Budismo nos EUA e Europa e ao Budismo Global, proposto por Martin
Baumann, quero mostrar que existe um Budismo no Brasil que em parte influenciado
pelo Catolicismo e por religies populares brasileiras, que geram uma diferente motivao
e padro de prtica budista. Em complemento crtico ao modelo de Frank Usarski, penso
tambm como diferenciao determinante a existncia de um Budismo mais popular e
24
Cf. Rocha 2000.
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prximo de influncias brasileiras, mais independente de aspectos globalizados, e que

apresenta uma diferente recepo das idias budistas. Em cada uma dessas correntes
que existiriam ento diferentes influncias da globalizao e das religies brasileiras, no
como uma onda nica mas sim como influncias que afetam diferentemente o Budismo
intelectualizado e o Budismo mais popular, orientado a resultados.
3.1 O Budismo Intelectualizado
3.1.1 Associao Inicial com o Budismo tnico
No Brasil no existe registro de um grande interesse pelo Budismo por parte dos brasileiros
antes dos anos 60, como ocorreram em alguns pases europeus, principalmente na
Inglaterra e Alemanha, ou mesmo nos Estados Unidos. No Brasil esse panorama
intelectual parece totalmente ausente, apesar da fundao da Sociedade Teosfica em
1919, por Raimundo Pinto Seidl. Por um lado, alguns escritores expressaram a idia de um
Oriente imaginrio e pacfico25. No entanto, existem registros de como o Budismo era
percebido na poca, principalmente a partir da citao de alguns escritores, na qual se
nota claramente a influncia das crticas por parte do Cristianismo europeu, onde o
Budismo foi muitas vezes descrito como uma filosofia niilista e at mrbida26. Como padro
geral, no entanto, no parece ter havido nessa poca nenhum interesse filolgico, religioso
ou esttico que fosse uma base, como ocorreu em outros pases, para uma preocupao e
criao de um Budismo nativo e adaptado s caractersticas ocidentais.
Em relao ao interesse dos brasileiros pelo Budismo, pode ser notado um crescimento
nos anos 60, mas a nica iniciativa mais institucional foi a criao formal da Sociedade
Budista Brasileira (SBB). Apesar da existncia de reunies para estudos budistas desde
192327, essas reunies s passaram a ter uma maior freqncia a partir de 1955.
Oficialmente a SBB foi criada somente em 1967, a partir dos esforos de Murillo Azevedo,
professor universitrio e funcionrio pblico, que buscou criar um espao budista no qual
pudessem ser praticadas as diversas formas de Budismo, orientado pelo ecumenismo
25
Fagundes Varella, Machado de Assis e Raimundo Correa foram os principais representantes dessa
tendncia, cf. Usarski 2002.
26
Exemplos podem ser encontrados nos sonetos de Antero de Quental e nos poemas de Augusto dos Anjos.
27
Cf. Usarski 2002.
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teosfico. Apesar dessa inteno e de ter registrado a participao do monge Zen Ryotan
Tokuda na dcada de 80, a SBB j no seu incio apresentava uma orientao Theravada, o
que se confirma com a liderana do Venervel Puhulwelle Vipassi Thero desde 198628.
Ao se retirar da SBB em 1972, Murillo Azevedo passou por diversas escolas japonesas at
se fixar na Verdadeira Escola da Terra Pura, ramo Nishi. De maneira semelhante, outro
intelectual budista Ricardo Gonalves, que foi professor de histria na Universidade de
So Paulo e percorreu diversos ramos budistas, at estabelecer-se no ramo Otani da
Verdadeira Escola da Terra Pura. Tanto Murillo Azevedo quanto Ricardo Gonalves so
adeptos de uma abordagem universalista das religies. Ambos tambm so importantes
por terem atrado e incentivado uma parcela de intelectuais brasileiros ao Budismo, muitos
dos quais so seus ex-alunos e hoje ocupam posies de destaque no Budismo da Terra
Pura29. No entanto, existiram somente raras tentativas de atrair brasileiros nas Escolas da
Terra Pura, incluindo a introduo de meditao nos anos 80 pela escola Honpa Hongwanji
em Braslia30. De uma maneira geral as Escolas da Terra Pura no parecem ter se aberto
converso de brasileiros no descendentes, estando ainda em grande parte restritas
comunidade
japonesa.
Os
esforos
priorizam
somente
os
descendentes31.
As
congregaes paralelas so ento determinadas por diferentes geraes e seus graus de

adaptao ao Brasil e no devido a caractersticas tnicas.
A partir do final dos anos 60 existiu uma atrao pelo Zen Budismo e pela meditao, que
no caso do Brasil representado institucionalmente somente pela escola Soto. Muitos
desses brasileiros estavam associados ao movimento teosfico e onda hippie, ou ento
pertenciam a um crculo intelectual com acesso a livros sobre o Budismo e publicaes
estrangeiras. Esse interesse, apesar de significativo, no foi suficiente para possibilitar uma
institucionalizao independente do Budismo de imigrao japons. Antes dos anos 80 o
28
Cf. entrevista com Don Kulatunga Jayanetti, ex-monge Anuruddha, responsvel pela construo da SBB no
incio dos anos 70 e at hoje instrutor de meditao.
29
Como principais exemplos devem ser destacados Gustavo Pinto e Roberto Stein, engajados nos templos da
Verdadeira Escola da Terra Pura, ramo Nishi, respectivamente em So Paulo e Rio de Janeiro. Ambos so
ex-alunos de Murillo Azevedo. Outro exemplo o monge Pedro Inaba, pertencente Terra Pura e que teve
Ricardo Gonalves como professor na Universidade de So Paulo.
30
Cf. Matsue 1998: 47.
31
Cf. entrevista com Rev. Pedro Inaba, da Terra Pura, Rev. Gustavo Pinto, da Verdadeira Escola da Terra
Pura, ramo Nishi e Rev. Gonalves, ramo Otani.
94

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interesse dos brasileiros pelo Budismo permaneceu, na grande maioria dos casos, restrito
ao contexto do Budismo japons e em convivncia com a identidade tnica dos imigrantes
japoneses.
3.1.2 Rumo a um Budismo Globalizado
A partir final dos anos 70, um grande incentivo aos convertidos foi o trabalho de
missionrios japoneses como Ryotan Tokuda e Moryama Roshi, do Soto Zen. Ambos
trabalharam no templo Busshinji na Liberdade e dedicaram-se a atividades para brasileiros,
especialmente a meditao, sendo ainda ambos a favor de uma maior integrao dos
japoneses sociedade brasileira. Ambos, depois de se afastarem ou serem afastados do
Busshinji, continuaram orientando brasileiros e fundando centros e mosteiros Zen.
Atualmente Ryotan Tokuda responsvel, no Brasil, por centros em Ouro Preto, Rio de
Janeiro, Belo Horizonte, Recife e Braslia, tendo ainda participado da fundao do pioneiro
mosteiro Zen em Ibirau, Esprito Santo, em 1976. Alm disso Tokuda criou centros de
medicina chinesa e de terapias alternativas, alm de spas de orientao budista, dados
indicadores de uma demanda ao Budismo a partir de uma elite. Moryama Roshi
responsvel por pequenos centros em So Paulo, em Campinas e em algumas cidades do
Rio Grande do Sul. Ambos tambm mantm grupos de praticantes em diversos outros
pases fora o Brasil.
A partir desse impulso e com a influncia e entrada de movimentos mais globalizados,
comearam a surgir, no Zen e no Budismo tibetano, grupos e lideranas brasileiras mais
independentes. Uma dessas lideranas Coen Murayama, uma brasileira que conheceu o
Zen nos EUA e passou diversos anos no Japo. Ela dirigiu o templo Busshinji e se desligou
dele em 2001, em um processo de desgaste com a comunidade nipo-brasileira,
semelhante ao ocorrido com Moryama Roshi e Ryotan Tokuda. Depois de seu
desligamento, ela tem buscado estabelecer centros na cidade de So Paulo e no Rio de
Janeiro, oferecendo ainda meditao em parques e entrevistas sobre paz e espiritualidade,
atraindo com isso um grande nmero de simpatizantes e citando freqentemente o mestre
vietnamita Thich Nhat Hanh e o Dalai Lama. Uma outra liderana que tambm representa
esse rumo a um Budismo intelectual globalizado Gustavo Pinto, um intelectual que se
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ordenou na Verdadeira Escola da Terra Pura por volta de meados dos anos 80. Aps
confirmar a dificuldade de se divulgar o Budismo no Brasil a partir dos japoneses, ele se
decidiu por dedicar-se mais participao em congressos internacionais sobre as escolas
da Terra Pura e pela coordenao da criao de um grande monumento a ser construdo
na Chapada dos Guimares. Esse monumento representaria a principal contribuio que o
Brasil poderia oferecer ao Budismo no Ocidente, a convivncia harmnica de diferentes
povos e religies32.
De qualquer forma, de uma maneira geral esse processo se encontra restrito s classes
mdia e alta. Outra caracterstica que essa difuso do Zen tem se reforado
principalmente sob a influncia do Budismo nos EUA, importado pelos brasileiros a partir
de livros e filmes. Tambm o interesse pela cultura japonesa e a prtica de artes marciais
japonesas atraem um grande nmero de simpatizantes ao Budismo, muitos atrados pelo
extico. De uma maneira geral, com isso muitos dos conceitos budistas se diluem em um
grande espectro de influncias globalizadas, mas que em geral so interpretadas de
acordo com os referenciais do ecumenismo e sincretismo brasileiro. Apesar do Brasil ter
tido um grande contingente de imigrao japonesa, o desinteresse histrico pelo Budismo
como opo espiritual e a ausncia de trabalho filolgico sobre textos budistas, tanto por
parte dos brasileiros quanto por parte dos japoneses, gerou para a maior parte dos
budistas uma deficincia que em geral compensada pelo consumo de material, teorias e
idias importadas principalmente dos EUA. Com isso o Budismo sofre uma influncia maior
do carter atual da globalizao da informao, aps ter tentado sem sucesso uma
legitimao atravs da colnia japonesa.
32
Cf. entrevista com Rev. Gustavo Pinto. O projeto citado se denomina Terra da Paz e destina-se a
reconstruir, em um tamanho duas vezes maior, a esttua budista de Banmiyan, destruda pelo Taliban em
2001. Alm da reconstruo do monumento, o projeto prev a construo de um centro de convenes
ecumnico e a liberao de um espao para mosteiros do budismo Theravada e de escolas tradicionais do
Tibete, da China e do Japo.
96

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3.2 O Budismo de Resultados

3.2.1 A Abertura aos Brasileiros
Em termos quantitativos, no parece restar dvida que a maioria dos budistas brasileiros
pertence linha desenvolvida a partir de Nichiren, dados os nmeros de adeptos
fornecidos pelas instituies, que sero citados a seguir. Em contraposio aos poucos
convertidos s escolas da Terra Pura e aos muitos interessados no Budismo Zen, o
Budismo de Nichiren tem uma atrao popular muito maior, tendo por isso uma presena
bastante maior de brasileiros, apesar de ser paradoxalmente quase ignorado pela mdia. O
perfil scio-econmico e a motivao para a converso tambm apresentam outros
padres, que mostram uma maior influncia da religiosidade popular e por isso uma grande
atrao entre os brasileiros. Tambm o Budismo Shingon e Tendai apresentam
caractersticas que fazem com que ele tenha uma adaptao bastante peculiar no Brasil,
com uma importante influncia das religies africanas, atraindo por isso um razovel
nmero de adeptos e simpatizantes brasileiros. No entanto, por motivos de conciso e
devido quantidade reduzida de adeptos brasileiros em comparao com o Budismo de
Nichiren, no tratarei aqui do Budismo Shingon e Tendai. Pelo fato do foco desse artigo ser
os convertidos, tambm no tratarei aqui da tradicional escola da Nichirenshu, que parece
estar ainda limitada aos imigrantes e descendentes de japoneses. Tambm a
Nichirenshoshu ser somente brevemente citada, em conexo com o cisma com a Soka
Gakkai em 1991.
Em uma comparao internacional, as mais bem sucedidas escolas do Budismo de
Nichiren no Brasil afirmaram que o Brasil o pas ocidental no qual existe a maior e mais
bem organizada estrutura, alm do maior nmero de adeptos33. Esse item pretende
descrever alguns dados bsicos e histricos dessas organizaes, para no item a seguir
descrever as principais estratgias de adaptao no Brasil, principalmente no que diz
respeito aos motivos de converso dos brasileiros. Como a grande maioria das converses
ocorre devido a problemas de sade, financeiros ou de desarmonia familiar, esse Budismo
33
Cf. entrevista com arcebispo Saito, da Honmon Butsuryushu do Brasil, Silvana, vice-presidente da Ala
Jovem da Soka Gakkai e Maurcio, da administrao da Reyukai.
97

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de resultados vai de encontro a uma religiosidade popular e a uma ao social que so

dificilmente encontrados no Budismo japons orientado a uma busca espiritual, em geral
de carter mais intelectual e individual. Atravs da principal prtica do Budismo de Nichiren
(daimoku), caracterizada basicamente pela recitao da invocao Nam-myo-rengue-kyo
(Suprema Devoo Lei Mstica do Sutra do Ltus), acredita-se que possvel a unio
com a Lei Universal e a superao dos sofrimentos. Essa caracterstica tem vindo de
encontro a um Budismo orientado a resultados, muitas vezes a partir de padres de
transmisso caractersticos das Novas Religies e de movimentos leigos. Em alguns
grupos o culto aos antepassados assume um papel central, a partir do Budismo familiar e
devido a sua associao com o carma individual. Inicialmente associado somente ao
contexto tnico, o culto aos antepassados tambm parece estar atraindo uma parcela dos
brasileiros convertidos, como ocorre com os simpatizantes do Shingon e aqui ser
mostrado somente pelo sucesso da Reyukai.
A Honmon Butsuryushu foi fundada pelo mestre Nissen em 1857, como uma dissidncia
do grupo budista Honmon Hokke, do ramo de Nichiren. J no primeiro navio com
imigrantes japoneses que chegou ao Brasil, em 1908, estava presente um monge da
Honmon Butsuryushu, o Rev. Nissui Ibaragui, que posteriormente teria um papel essencial
para a divulgao e estabelecimento da HBS no Brasil34. Apesar desses fatos, pode-se
dizer que o grau de institucionalizao era bastante baixo e o Budismo assumiu um papel
secundrio para os imigrantes e para o Brasil nesse perodo35. Tambm no foram
estabelecidos contatos formais com a sede no Japo antes da Segunda Guerra Mundial.
No caso dos brasileiros, o pequeno grau de proselitizao que pudesse existir dizia
respeito somente converso somente de japoneses. Em 1955 o Sumo Pontficie da HBS
fez uma visita assistencial ao Brasil, iniciando um contato mais oficial com a comunidade
existente, em grande parte se desenvolvendo a partir dos esforos do j citado Rev. Nissui
Ibaragui, ento j considerado o fundador da HBS no Brasil. Nessa poca j existiam
centros em So Paulo e no Paran36. A partir de ento a HBS se estabelece
definitivamente no Brasil, ainda que mais destinada ao atendimento dos imigrantes.
34
Cf. Nakamaki 1993, Gonalves 1990.

Cf. Mori 1992.
36
Cf. Nakamaki 1993: 33.
35
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Principalmente a partir dos anos 80, com uma independncia maior, tambm propiciada
pela formao de sacerdotes que dominam o portugus, a HBS vem se dedicando mais
intensamente converso de brasileiros, apesar de ainda ter uma forte identidade tnica37.
Atualmente existem aproximadamente 10.000 adeptos, sendo a metade deles na cidade
de So Paulo, dos quais aproximadamente 10% so brasileiros sem descendncia
japonesa38. O esforo de abertura para os no descendentes no entanto uma das
prioridades da HBS, o que pode ser notado pela proporo de sacerdotes brasileiros: dos
20 sacerdotes existentes, 10 deles so brasileiros sem descendncia japonesa39. Existem
atualmente 12 templos, dos quais 6 localizam-se em So Paulo, 4 no Paran, 1 no Rio de
Janeiro e 1 em Mato Grosso.
A Soka Gakkai foi fundada em 1930 por Tsunessaburo Makiguti e desde o ps-guerra tem
se expandido rapidamente fora do Japo, principalmente no sudeste asitico, nos EUA e
no Brasil, em grande parte devido liderana de Daisaku Ikeda, que foi seu terceiro e mais
carismtico presidente. Pertencendo ao Budismo de Nichiren, a Soka Gakkai do Brasil
(BSGI) tem atrado um grande nmero de brasileiros. O primeiro distrito da Soka Gakkai
fora do Japo foi fundado no Brasil, em 196040. Inicialmente, este distrito era composto
somente por algumas famlias de imigrantes. A partir dos anos 70 existiu uma nfase na
proselitizao, impulsionada principalmente pelas visitas de Daisaku Ikeda a partir de 1960
e 1966 e pela liderana de Roberto Saito a partir de 196641. Como fatores intrnsecos ao
crescimento da BSGI podem ser destacados o proselitismo agressivo, principalmente nos
anos 70, e uma forte estrutura organizacional, que tem conseguido se modernizar
rapidamente, como denota seu engajamento como ONG em atividades sociais por todo o
mundo. Outros fatores so a orientao de se utilizar o portugus e a opo pela definitiva
adaptao no Brasil. Em termos doutrinais, nos tempos pioneiros os discursos de Ikeda
colocavam os imigrantes japoneses como "bodisatvas da terra", em uma aluso aos
sofrimentos dos primeiros tempos de imigrao e tarefa missionria da SGI. Atualmente
pode ser encontrada uma grande devoo aos lderes nos convertidos brasileiros,
37
Cf. entrevista com arcebispo Saito, responsvel pela HBS no Brasil.

Idem.
39
Ibid.
40
Cf. Pereira 2001.
41
Idem.
38
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especialmente a Daisaku Ikeda, bem como um discurso ambiental e desenvolmentista para

o Brasil, em contraste com a defesa da paz em outros pases. A partir desses elementos o
antroplogo Ronan Alves Pereira tem proposto o conceito de "complexo de renovao do
mundo", a partir de termos tericos como messianismo, milenarismo e utopia42. O
"complexo de renovao do mundo" seria um importante componente da religiosidade
popular japonesa, especialmente a BSGI, que teria tambm se incorporado aos
convertidos brasileiros. Atualmente a BSGI tem 120.000 membros e inmeros
simpatizantes, dos quais aproximadamente a metade esto localizados no estado de So
Paulo43. Segundo uma pesquisa anterior de Ronan Alves de Oliveira, 90% dos membros
foram identificados como brasileiros no descendentes de japoneses, distribudos em 63
sedes regionais44. A mesma pesquisa indicou que a maioria dos adeptos vem da classe
mdia-baixa urbana, dos quais um tero so jovens e de 60 a 65% pertencem ao sexo
feminino. No entanto, apesar da grande quantidade de brasileiros, na Soka Gakkai a
liderana e organizao ainda tm um forte carter tnico.
Outros dois novos movimentos religiosos, que tem uma influncia do Budismo de Nichiren
mas se dedicam mais ao Sutra de Ltus e principalmente ao budismo familiar de culto aos
antepassados, so a Reyukai e a Rissho Koseikai. A Reiyukai foi fundada por Kakutaro
Kubo em 1920 e sua primeira presidente foi Kimi Kotani em 1930, que tambm foi bastante
importante para o estabelecimento da doutrina da Reyukai. Em 1944, aps a morte de
Kakutaro Kubo, ela dedicou-se mais intensamente a atividades sociais e criou diversos
programas para a juventude. A Reyukai foi registrada no Brasil em 1975, a partir de um
ncleo que tinha sido formado aps a vinda do imigrante Toku Suzuki ao Brasil, em 196945.
Ao contrrio de outros movimentos religiosos japoneses, que se concentram inicialmente
no estado de So Paulo, a Reyukai se iniciou e tem uma forte presena no Paran, com 4
escritrios, e no Mato Grosso do Sul, com 2 filiais. Somente em 1986 foi inaugurada a sede
na cidade de So Paulo, existindo ainda outro escritrio em Presidente Prudente. No
entanto, como muitas das reunies e atividades dos adeptos so realizadas em casas, no
existe a necessidade de uma estrutura fsica muito grande. No Brasil a Reyukai estima ter
42
Ibid.
Cf. entrevista com Silvana, vice-presidente da ala jovem da Soka Gakkai.
44
Cf. Pereira 2001: 265.
45
Cf. Mori 1992.
43
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112.000 adeptos, dos quais a grande maioria so brasileiros sem descendncia japonesa,
tendo existido um forte crescimento somente nos anos 9046. Considerando a fundao
relativamente recente e a meta de ter 200.000 adeptos em 2005, esses nmeros da
Reyukai no deixam de surpreender. No entanto, apesar de uma rpida adaptao ao
Brasil, a liderana e a organizao da Reyukai ainda seguem padres japoneses, sendo a
entidade mantida por mensalidade dos fiis e por recursos vindos do Japo. A Rissho
Koseikai tambm uma organizao de budistas leigos, estabelecida em Tquio em 1938.
Foi fundada por Nikkyo Niwano, a partir de uma dessidncia da Reyukai. A Rissho Koseikai
tem como devoo a imagem do Buda Shakyamuni e a escritura bsica o Sutra do Ltus.
As atividades no Brasil foram iniciadas em 1971, mas somente mais recentemente a
Rissho Koseikai tem se aberto aos brasileiros.
Tanto a Soka Gakkai quanto a Reyukai tm se dedicado e obtido um relativo sucesso na
converso de brasileiros. A HBS, apesar de ter ainda um pequeno percentual de
convertidos, tambm tem se dedicado a tornar suas doutrinas mais conhecidas, atravs de
uma divulgao mais efetiva. Esse tambm o caso da Rissho Koseikai. As estratgias de
adaptao e a atrao dos brasileiros sero descritas a seguir, atravs das atividades e
entrevistas nas instituies, que indicam que um Budismo de resultados tem evoludo para
uma popularizao a partir de funes e conceitos j existentes em religies brasileiras.
3.2.2 Rumo a um Budismo Popular
Em contraste com o Budismo intelectualizado, o Budismo de resultados no deixa de
indicar um diferente padro de adaptao, mais prximo da recompensa e do carma, que
vem de encontro com uma necessidade popular de resoluo de problemas de sade,
financeiros ou familiares. Historicamente a resoluo de problemas a partir da religio j
central na histria do Brasil, principalmente a partir do catolicismo mgico47. Alm disso
existem crenas fortemente enraizadas nos brasileiros, que permitem que certos conceitos
budistas sejam melhor aceitos, devido a analogia com idias j estabelecidas, em
contraste com o ambiente europeu e americano.
46
47
Cf. entrevista com Maurcio, da administrao da Reyukai.

Cf. Montes 1998: 103, Novais 1998: 607.
101

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No Brasil, uma recente pesquisa de opinio mostrou que a crena na existncia em Deus
ainda compartilhada por uma esmagadora maioria de 99%48. A certeza de que h
recompensa ou castigo aps a morte assumida por 69% dos brasileiros, de todas as
classes sociais. A mesma pesquisa mostrou que, apesar dessa matriz crist, 15% dos
brasileiros acreditam que iro reencarnar, que o segundo lugar na expectativa de destino
depois da morte. Aqui no nos cabe mostrar a razo histrica do alto percentual dessa
crena no Brasil, o que teria de ser feito com a descrio das religies africanas e da
introduo do Espiritismo no Brasil, com o conceito de reencarnao e carma. De qualquer
forma, ressalte-se que isso indica uma maior possibilidade de aceitao dos fundamentos
budistas da reencarnao e do carma, que vem de encontro com a motivao dos adeptos,
que resolver e encontrar explicaes para problemas atuais vividos. Nas entrevistas
realizadas, os representantes dos grupos do Budismo da linha influenciada por Nichiren
afirmaram que a converso dos brasileiros ao Budismo se dava predominantemente devido
a um problema de sade, financeiro ou familiar. Essa informao confirmada por
entrevistas com os adeptos, pelos jornais informativos e pela programao existente.
A motivao para a converso a partir de problemas diversos consta j dos primrdios do
Budismo no Brasil. Conforme relatado a partir dos registros do fundador da HBS, Ibaragui
Nissui: "O que se esperava da Honmon Butsuryushu era o recebimento de benefcios
divinos [...] pela cura de doenas em geral, de chover em poca de estiagem, etc. Enfim,
solicitaes que satisfaam suas necessidades nesta atual existncia, prtica muito
estimulada desde a poca do Mestre Nissen [fundador da HBS no Japo]"49. Mesmo em
1929 brasileiros procuravam o Rev. Ibaragui pedindo preces e trazendo crianas50. A
motivao da converso a partir de uma busca de soluo para problemas diversos at
hoje uma caracterstica dos brasileiros convertidos ao Budismo na HBS, atravs da
recitao do daimoku51. Esse dado tambm confirmado pelos jornais e publicaes da
HBS. No livreto Butsumaru, destinado a esclarecer os princpios bsicos da HBS, pode-se
ler uma explicao sobre o significado do termo graa: "Na realidade o termo se refere aos
trabalhos realizados por Buda visando a salvao dos seres humanos em sofrimento O
48
Cf. reportagem "Um povo que acredita", Revista Veja, Dez/200.

Nakamaki 1993: 18.
50
Idem: 17.
51
Cf. entrevista com arcebispo Saito, responsvel pela HBS do Brasil.
49
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que voc faria, por exemplo, se recebesse a notcia de que algum da sua famlia est
cometido de cncer? [...] Neste caso, o estado de esprito normal a esperana de um
milagre falando mais alto que o sentimento de conformao. [...] Na religio Butsuryu Shu,
isto ponto de partida que liga o ser humano ao Buda"52. No referido livro tambm so
recomendados remdios retirados do altar do Gohonzon (restos de vela, gua e cinza), que
seriam teis para diversos males de sade53.
Na Soka Gakkai um dos grandes impulsos para a converso tambm so problemas de
naturezas diversas, que podem ser superados atravs da recitao do daimoku: "Mesmo
que se encontre na escurido dos sofrimentos, a pessoa que recita o Nam-myoho-renguekyo tem a capacidade de mudar plenamente essa condio para a mxima felicidade"54.
Esse padro foi confirmado em entrevistas realizadas com adeptos e dirigentes da Soka
Gakkai e tambm j foi indicada em estudos anteriores55. Por isso um dos conceitos
destacados pela Soka Gakkai o carma, tanto para motivar a criao de um ambiente
positivo que gere a felicidade, quanto para justificar eventos negativos: "No caminho da
prtica da f da Verdadeira Lei, quando aparecem vrias dificuldades, ao mesmo tempo
que compreendemos que so calnias feitas por ns prprios no passado, devemos ter
certeza de que, na realidade, deveramos receber efeitos muito maiores e por muito mais
tempo. Na verdade, temos o poder de amenizar os efeitos crmicos negativos e receb-los
muito mais leves e at extinguir os sofrimentos por existir principalmente o efeito benfico
das causas positivas feitas por acreditar na Verdadeira Lei e proteg-la"56.
A Reyukai tambm apresenta um padro semelhante de motivao converso, apesar de
ter prticas e conceitos diferenciados, mais associados ao culto aos antepassados57.
Apesar dos convertidos tambm terem como motivao a resoluo de problemas de
sade, financeiros ou de desarmonia familar, a causa dos problemas entendida
primordialmente como tendo tambm uma relao com os antepassados, a partir de um
raciocnio crmico bastante comum nas religies japonesas. Dessa forma os problemas
52
Butsumaru: 49.
Idem: 74.
54
BSGI: Por uma Sociedade de Paz: 21.
55
Pereira 2001: 340.
56
57
Cf. Entrevista privada com Maurcio, da administrao da Reyukai.
53
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so causados no somente por um carma pessoal ou de vidas passadas, mas tambm

devido aos atos de antepassados. Diversos exemplos desse raciocnio so encontrados
no somente nos livros editados pela Reyukai do Brasil58, mas tambm nos seus jornais de
divulgao. Os antepassados so freqentemente associados a vnculos genticos que
so a causa de males em geral. Em termos de prtica religiosa, o daimoku tambm
recitado, mas ele mais freqentemente usado na abertura ou encerramento de alguma
outra atividade59, geralmente a recitao do Sutra de Ltus ou o prtica com o
aspergimento de gua (suiguio). A recitao de sutras na Reyukai, apesar de ser tambm
entendido como uma prtica de aprimoramento pessoal, tambm um ato devocional aos
antepassados, originalmente uma das grandes inspiraes para a fundao da instituio.
Tradicionalmente somente os monges recitam um sutra em memria dos antepassados,
mas a Reyukai, como Budismo leigo, subverteu essa prtica. So os prprios adeptos que
recitam o sutra para os antepassados e que so treinados para a escrita do nome dos
antepassados, a ser colocado no altar domstico, o que no Budismo tradicional tambm
era uma prtica somente dos monges. Alm da recitao do sutra para o culto aos
antepassados e para o aprimoramento pessoal, outra prtica principal da Reyukai o
mitibiki, que o encaminhamento de outras pessoas ao ensinamento. Enquanto a
recitao dos sutras entendida como uma prtica vertical, que liga os adeptos aos
antepassados60, a proselitizao entendida como uma prtica horizontal, que o liga aos
amigos e sociedade em geral.
A Rissho Koseikai, apesar de ter muito poucos devotos brasileiros e de s mais atualmente
estar se dedicando a atividades missionrias em portugus, tambm oferece um bom
exemplo do Budismo orientado a resultados, no que diz respeito aos brasileiros. Devido ao
fato de ter sido formada a partir de uma dissidncia da Reyukai, tambm a devoo ao
Sutra de Ltus e aos antepassados fazem parte das prticas da Rissho Koseikai. Em
58
Entre eles destacam-se "Msica do Cu", da mestra Kimi Kotani e "Narrativa sobre Kakutaro Kubo",
descrio da fundao da Reyukai organizada por Taiji Mizuno.
59
Cf. Msica do Cu: 143.
60
Dado o significado do culto aos antepassados na Reyukai, preciso contextualizar as informaes em
Gonalves 1990 e Usarski 2002, que colocam esse fator como uma barreira participao de brasileiros.
Talvez seja possvel dizer que o culto aos antepassados no encontra penetrao no Budismo intelectualizado
e se configura nesse contexto como uma diferente percepo do Budismo, o que reforado por diferenas e
barreiras tnicas. No Budismo de resultados, no entanto, ele assume muitas vezes um papel duplo de
justificao e reparao do mal.
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contraste com a Reyukai, existe uma nfase menor no proselitismo e uma orientao mais
ecumnica. Um importante atividade da Rissho Koseikai, que tambm o maior elo de
contato com a sociedade brasileira, se d a partir de sua campanha contra a bronquite.
Originalmente idealizada por Yukio Shida em 1991, oferecido um rpido tratamento para
a bronquite a partir de massagem e estimulao de pontos de energia. A campanha
revelou-se um sucesso, tendo atrado um grande pblico interessado. Realizado em quatro
dias por ano a partir de um grande nmero de voluntrios, a campanha j chegou a
atender 1.000 crianas em um nico dia61. Inicialmente a campanha no tinha conotao
religiosa e incluia somente o tratamento a partir da medicina oriental. Atualmente os
participantes tem um conjunto de atividades religiosas antes do tratamento para a
bronquite, j que o mal entendido como crmico e possvel de ser revertido tambm a
partir do culto aos antepassados: "Para que se possa cortar este mal devemos usar
recursos religiosos, atravs de orao aos antepassados e auto conhecimento, com esta
prtica e com a dedicao abnegada dos adeptos nos ensinamentos budistas, com certeza
realizaremos nossos objetivos com sucesso"62. As atividades j beneficiaram 25.000
crianas e a Rissho Koseikai afirma que 80% dessas crianas declararam a cura da
bronquite63. Dessa maneira, ainda que inicialmente tenha sido somente uma atividade de
assistncia social, atualmente muitos brasileiros vem sido introduzidos ao Budismo a partir
da busca para seu problema de sade, nesse caso a bronquite. Do ponto de vista da
instituio, a introduo de atividades religiosas, apesar de diminuir a capacidade de
atendimento, serve para propagar mais efetivamente o Budismo, associando-o a
resultados concretos.
De uma maneira geral, devido ao fato dessas instituies enfatizarem os solues para
problemas, existe um padro de converso diferenciado em relao ao Budismo
intelectualizado. Alm dessa motivao converso, na busca de resultados a partir do
Budismo, algumas outras caractersticas gerais podem ser observadas, que aqui sero
citadas somente brevemente. Em uma escala social maior, muitas aes sociais tem sido
propostas, em estreita associao com a realidade social do Brasil como pas em
61
Cf. entrevista com Mitsuo Shida, adepto e voluntrio da Rissho Koseikai do Brasil.
Crculo "Hooza", ano 7, nmero 29, "Tratamento Gratuito: 2 mil crianas em 2001", por Rev. Mori,
Presidente da Rissho Koseikai do Brasil.
63
Cf. Crculo "Hooza", ano 8, nmero 30, "Budistas fazem tratamento de bronquite".
62
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desenvolvimento e muitas vezes a partir de um nacionalismo, ainda que continue existindo

uma valorizao das qualidades japonesas. Assim, a HBS mantm desde 1984 o grupo
"Voluntrios do Bosatsu", que arrecada fundos e se dedica a atividades assistenciais, de
maneira semelhante ao que ocorre na Reyukai. A Soka Gakkai, por sua vez, mantm um
intenso programa de atividades sociais e culturais, que vo desde um projeto educacional
para a melhoria da educao pblica no Brasil, atravs das idias do pedagogo e fundador
Tsunessaburo Makiguti, at uma estao de pesquisa ambiental na Amaznia. Esses
recursos so bem vistos e recebidos pela sociedade brasileira.
Essas atividades tambm combinam com a idia de que Budismo uma religio que deve
gerar resultados pessoais e sociais bastante prticos e observveis a serem extendidos ao
maior nmero de pessoas possvel. Dessa forma, o esforo de proselitizao se torna
freqentemente associado ao conceito de bodisatva e ao acmulo de mritos. Esse
tambm se torna um ponto de apoio para a transmisso do Budismo, a partir de uma
nfase na converso que gera um padro tpico de transmisso, freqentemente associado
s Novas Religies. Na HBS esse esforo de converso estimulado por desejar o bem
estar e a proteo do altar do Gohonzon (goriyaku) para outros, incorporando o esprito de
bodisatva (bosatsu)64. Na Soka Gakkai o conceito anlogo o shakubuku, mtodo de
propagao e converso que significa literalmente "quebrar e subjugar", tendo sido
bastante polmico e criticado nos anos 70. Atualmente, mesmo que a Soka Gakkai ainda
utilize essa palavra, tem-se utilizado mais o termo kossen-rufu, mais em sintonia com a
imagem pblica de uma ONG destinada paz mundial e ao progresso social. Aps um
perodo de reorganizao, depois da polmica separao mundial do clero da
Nichirensoshu em 1991, a Soka Gakkai tem enfatizado esse termo, que significaria o
ensinamento do Budismo a todas as pessoas, mas que tambm ambigamente
associado "paz mundial"65. Na Reyukai, uma das prticas principais tambm o citado
mitibiki, atravs da divulgao do ensinamento e a proselitizao. Cada proselitizador
chamado de padrinho, que tem um determinado nmero de afilhados, o que determina
uma graduao dentro da Reyukai. O papel de cada padrinho ensinar a prtica a cada
64
65
Butsumaru: 68.
106

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um dos afilhados, consolidando um relacionamento de absoluta confiana66. Esse

relacionamento de apadrinhamento entendido freqentemente como um relacionamento
crmico67.
Em alguns movimentos existe tambm a influncia mais clara do catolicismo e do
sincretismo na adaptao do Budismo, em diferentes graus. Na Soka Gakkai criticada a
convivncia religiosa mltipla, apesar de praticada por muitos adeptos. Na HBS utilizado
um vocabulrio catlico e mesmo algumas cerimnias foram criadas ou adaptadas68, a
partir de pedidos dos adeptos. Apesar disso, na HBS desestimulada e tambm criticada a
convivncia religiosa mltipla. J na Reyukai e na Rissho Koseikai aceita a convivncia
mltipla, o que vem de encontro ao fato do catolicismo popular no Brasil tambm ser aceito
individualmente de maneira bastante inclusivista, mesmo com crenas incompatveis com o
catolicismo oficial. Para a maioria dos adeptos da Reyukai, por exemplo, o catolicismo ou
outras religies no so incompatveis com o culto aos antepassados. Nos jornais da
Rissho Koseikai, que originalmente j um movimento com tendncia ecumnica, so
freqentes as citaes a Deus e at ao Juzo Final69.
Tambm por esse esforo de adaptao, mas principalmente devido a estratgias que vo
de encontro aos problemas brasileiros, que por isso geram uma motivao converso, o
Budismo de resultados parece ter caractersticas bastante diferentes do carter mais
individual do Budismo intelectualizado, destinado busca espiritual. Em geral pouco
destacado pela mdia, talvez por ser menos extico e menos sintonizado com o esteretipo
de paz e tranqilidade, o Budismo de resultados parece mais aberto s influncias
brasileiras, principalmente no que diz respeito ao motivo da converso e justificao do
mal. Em contraste com as discusses mais intelectualizadas e globalizadas sobre um
Budismo ocidental, esse Budismo de resultados parece ter caractersticas que podem gerar
um Budismo popular de caractersticas brasileiras.
66
cf. Seigyo, Prtica da Conduta Correta, cdigo de conduta institudo em 18/11/1992 e publicado na ltima
pgina dos jornais da Reyukai do Brasil.
67
Cf. Entrevista com Maurcio, da Reyukai do Brasil.
68
Na HBS realizado desde 1980 um "batizado budista", que a iniciao ao Budismo da HBS (citado em
Nakamaki 1993: 39). Segundo entrevista com o arcebispo Saito, existia uma discriminao contra crianas
sem batismo e padrinho. Adaptaes ocidentais tambm ocorreram nas cerimnias de casamento na HBS.
69
Ver por exemplo o editorial "Buscando a paz atravs da f", nmero 29 e "Orao pela Paz", nmero 30, do
Crculo "Hooza", orgo informativo da Rissho Koseikai do Brasil.
107

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4. Concluses
Apesar de sofrer influncias da globalizao, o Budismo no Brasil apresenta caractersticas
diferenciadas em relao aos ambientes da Europa e dos EUA, fato que ainda no se
encontra
suficientemente
descrito
pesquisado.
Mesmo
no
chamado
Budismo
intelectualizado, existem diferenas a partir de outras tenses tnicas e da influncia do

sincretismo no Brasil. Uma institucionalizao mais independente dos imigrantes s
ocorreu em tempos mais recentes, a partir de movimentos mais globalizados e da
influncia do Budismo dos EUA, causada pela ausncia histrica de uma base filolgica
prpria.
No entanto, a mais importante caracterstica do Brasil enquanto ambiente para o Budismo
parece ser o sucesso do chamado Budismo de resultados, que atinge uma classe social
mais baixa e menos intelectualizada, adepta de diferentes escolas iniciadas pelos
imigrantes japoneses. A partir da motivao converso, foi proposta uma diviso que
mostrasse que uma significativa parcela dos convertidos brasileiros busca encontrar a
soluo de seus problemas a partir do Budismo, o que provoca padres diferentes de
prtica e outras estratgias de adaptao. Nessa vertente tambm pode ser encontrada
uma influncia maior das religies brasileiras, que permite uma aceitao e uma
resignificao de conceitos como carma, recitao de sutras e culto aos antepassados.
Esses conceitos encontram aceitao entre os brasileiros, quando eles se associam a
resultados concretos ou justificao para problemas existentes, em contraposio sua
rejeio quando entendidos no Budismo intelectualizado.
Bibliografia
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Uma perspectiva analtica para os convertidos ao

Rafael Shoji [raffas@attglobal.net]

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adaptao do Budismo no Ocidente3. Dessa maneira, um dos objetivos desse artigo

2. Convertidos ao Budismo nos EUA e Europa

Um resumo se encontra em Usarski 2002.

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durante o perodo de 1875-1912 em romnticos, esotricos e racionalistas. Os romnticos,

Cf. Baumann 1997b.

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2. A importncia do leigo e a pequena distncia em relao aos monges, o que resultou

Cf. Usarski 2000, Baumann 1995a, Baumann 1995b.

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intensidade o elemento que Tweed associa ao romntico e esotrico, representado por um

Cf. Baumann 2001.

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convertidos seria um alto nvel educacional, pertencentes s classes mdia e alta da

3. Convertidos ao Budismo japons no Brasil

Cf. Numrich 1996: 63-79.

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j so temas existentes desde os anos 70 e s mais recentemente pesquisam-se as

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Cf. Rocha 2000.

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prximo de influncias brasileiras, mais independente de aspectos globalizados, e que

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congregaes paralelas so ento determinadas por diferentes geraes e seus graus de

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3.2 O Budismo de Resultados

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de resultados vai de encontro a uma religiosidade popular e a uma ao social que so

Cf. Nakamaki 1993, Gonalves 1990.

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Cf. entrevista com arcebispo Saito, responsvel pela HBS no Brasil.

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especialmente a Daisaku Ikeda, bem como um discurso ambiental e desenvolmentista para

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Cf. entrevista com Maurcio, da administrao da Reyukai.

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Cf. reportagem "Um povo que acredita", Revista Veja, Dez/200.

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