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Uma histna singular
o s
JpSSP
Dr. Russell P. Shedd
Itamir Neves de Souz.

POSTOLOS
Uma kistna singular Csboos Cxpositivos
Dr. Russell P. Shedd

Esta uma obra desafiadora e apiicvei. Corajosa por no temer unirse a outras obras
de esboos homilticos que tm sido Hcoiocadas disposio do pbiico brasileiro, comflr esp
ciai ateno aos que ensinam a palavra de Deus. Desafiadora porque o autor, com base
ministerial prtica, traa ao leitor um estudo analtico e expositivo do livro de Ato
s dos Apstolos, com ti mas s u ge s t es de esboos, na expectativa de que a exposio b
a seqencial seja um alvo para cada mestre das Sagradas Escrituras. Aplicvel porque
, co m e s t e m a t e r i a l cuidadosamente elaborado, S|l|rofessor de escolap I d
o m i ni c a l , o lder de pequenos grupos, o seminarista, o "leigo" pastor e pa
ra a tarefa de ensinar o povo de Deus tm em suas mos um v e r d a d e i r o alimen
to que pode ser servido ao povo cristo.

Emanuence Digital
ATOS DOS APOSTOLOS
Uma Histria Singular
77 Esboos Expositivos
Itamir Neves de Souza

S71a
Souza, Itamir Neves de, 1946 Atos, uma histria singular: 77 esboos expositivos/ It
amir Neves de Souza. Curitiba : descoberta, 1999. 230 p.: 16x23 cm. Inclui Bibli
ografia ISBN 85-87143-13-1 1. Pregao expositiva Atos dos Apstolos 2. Atos dos Apstol
os Pregao Expositiva I Ttulo
CDD 251.5 226.6
ndices para catlogo sistemtico 1. Pregao Expositva 2. Atos dos Apstolos
Reviso: Clarabeti Stolochi e Hans Udo Fuchs Capa: Eduardo Pellissier Diagramao: Edu
ardo M. Perin Impresso: Imprensa da F 1a edio: 1999 Reimpresso: 2002 Todos os direito
s reservados para: Descoberta Editora Ltda. Rua Pequim, 148 Jd. Cludia Londrina,
PR 86050-310 Tel/fax: (43) 337 0077 E-maii: editora@descoberta.com.br Visite nos
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251.5 226.6
Editora filiada A B E C - Associao Brasileira de Editores Cristos

SUMRIO
DEDICATRIA.......................................................................
.................... PREFCIO.....................................................
............................................. RECONHECIMENTOSE AGRADECIMENTOS ..
.................................... INTRODUO.....................................
...................................................... PRIMEIRA PARTE: A PREGAO EX
POSITIVA Introduo.................................................................
.................................. I- O desafio da pregao expositiva..............
..................................... II - Definio de pregao expositiva.............
.................................. III- As razes de se usar a pregao expositiva....
.............................. IV- As vantagens da pregao expositiva..............
.............................. V- As desvantagens de no se usar a pregao expositiva
.............. VI- A importncia da pregao expositiva...............................
............. VII- As caractersticas da pregao expositiva..........................
............ VIII- Os objetivos da pregao expositiva..............................
................ IX- As exigncias da pregao expositiva.............................
............... X- Tornando atual a pregao expositiva.............................
............... XI- O princpio bblico e a pregao expositiva.........................
........... SEGUNDA PARTE: O LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS Introduo...................
................................................................................
I- O contexto de Atos dos Apstolos..............................................
.... II- A autoria de Atos dos Apstolos..........................................
............ III - Peculiaridades de Atos dos Apstolos...........................
............. IV - A data e o local de origem de Atos dos Apstolos...............
...... V - O propsito de Atos dos Apstolos........................................
...... VI - O esboo do livro de Atos dos Apstolos.................................
.. VII - O versculo chave e a idia central de Atos dos Apstolos....... VIII - A teo
logia de Atos dos Apstolos................................................ IX - A
importncia de Atos dos Apstolos.......................................... X - As
razes e as conseqncias do estudo de Atos dos Apstolos... XI - A cronologia de Atos d
os Apstolos............................................... 31 32 33 34 35 36 37 3
8 39 42 44 45 17 17 19 20 21 22 23 23 24 24 25 26 5 7 9 11

TERCEIRA PARTE: ESBOOS EXPOSITIVOS NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS Introduo...........


................................................................................
..... ... 1 - 0 evangelho no poder do Esprito Santo - 1 . 1 a 2 .4 7 ............
.. ... II - 0 evangelho em Jerusalm - 3.1 a 6 .7 ................................
...... ... III - 0 evangelho na Palestina - 6.8 a 9.31 .........................
............. ... IV - 0 evangelho em Antioquia - 9.32 a 12.25..................
.............. ... V - 0 evangelho na Galcia -13.1 a 14.28.......................
.............. ... VI - 0 evangelho de graa, atravs da f -15.1 a 15.40............
... VII - 0 evangelho na Macednia -16.1 a 17.15.............................. ...
VIII - 0 evangelho na Acaia e na Asia -17.16 a 19.40..................... ... I
X - O evangelho na sia e de volta Palestina - 20.1 a 2 1 .1 7 .... ... 49 51 67 8
9 111 129 139 147 165 185
X - 0 evangelho leva Paulo priso em Jerusalm e Cesaria - 21.18 a 26.32.............
................................................ ... 199 XI - 0 evangelho conduz
Paulo Roma - 27.1 a 28.31.................. ... 215 CONCLUSO.... ...............
.......................................................................... 227 B
IBLIOGRAFIA.....................................................................
.................. ... 229

DEDICATRIA
Ao meu amado GUTA, Pastor, irmo e amigo,
A quem Deus chamou to cedo... E com quem, alegremente, estarei na eternidade.

PREFCIO
A maior tentao que o pregador encara em seu ministrio a de falar da sua prpria mente
e no da genuna Palavra de Deus. O apstolo Pedro informa aos seus leitores que os r
ecm-nascidos em Cristo tm um forte dese jo pelo leite espiritual sem mistura. A exp
osio daquilo que o texto diz re presenta exatamente o que Pedro quer dizer com esta
metfora. Tendo essa viso, o Pr. Itamir Neves quer convencer os seus leitores, tan
to da importn cia de expor as Escrituras, como tambm de aplic-las vida diria. O Pr. I
tamir Neves tem muita experincia na pregao expositiva. Os diversos anos em que leci
ona as matrias do Novo Testamento na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, juntam
ente com os anos de pastorado em vrias igrejas, proporcionaram a ele uma intimida
de com o texto bblico, es pecialmente com o livro de Atos dos Apstolos. Estudando e
m profundidade para o Curso de Mestrado da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo,
onde serve como professor e deo, teve incentivo para dar ateno especial ex posio des
e livro-ponte entre os evangelhos e as epstolas. O autor no quer que ningum erre o ca
minho do sagrado encargo de ensinar o que o texto diz. Da escreveu uma parte intr
odutria que explica bem o que significa a pregao expositiva, bem como as grandes va
ntagens de se limitar a esse mtodo o trato do Livro Sagrado. Uma bela introduo ao l
ivro de Atos dos Apstolos ajudar qualquer mestre da Palavra a conhecer o pano de f
undo deste livro escrito por Lucas. O Pr. Itamir Neves inclui tam bm um bom resumo
da teologia desse importante livro bblico. Este no um comentrio ou um estudo exegti
co de Atos dos Aps tolos. Esta uma apresentao dos resultados de pesquisas e da medit
ao sobre o texto bblico e os nossos dias, estando aqui o valor principal desta obra
. O benefcio maior que o leitor ganhar est nos 77 esboos de sermes baseados no livro
de Atos dos apstolos. Especialmente sugestivos para pregadores e professores, est
es esboos daro muitos subsdios criativos para estimular a mente na exposio deste Text
o Sagrado. Muitos pastores no tm dado muita ateno ao livro de Atos dos Aps tolos e no
m a aplicabilidade desta parte da Palavra para a igreja neste

final de segundo milnio. Mas, provavelmente, o pastor que ousar pregar este texto
com o auxlio dos esboos do Pr. Itamir Neves descobrir como o livro de Atos dos Apst
olos atual e aplicvel s necessidades dos cristos que enfrentam os desafios da evang
elizao e da edificao da igreja de Cristo, sendo especialmente importante para todos
a orientao que Atos dos Aps tolos tem para misses. Com a publicao desta primeira obra
o novel autor estaremos ansio sos de ver como este livro ser aceito pelo pblico bra
sileiro. So poucos os autores nacionais que tm deixado as suas marcas no cenrio eva
nglico. Nossa expectativa que Deus tenha no Pr. Itamir Neves mais um autor para a
crescentar ao rol de escritores bem sucedidos. Assim seja, se for da vontade do
Senhor. A ele toda a glria. Russell Philip Shedd

RECONHECIMENTOS E AGRADECIMENTOS
nada h, pois, novo debaixo do cu ... (Ec 1.9) Com o decorrer dos anos, todos ns cons
tatamos essa realidade nas diversas reas da vida humana. Na rea da pregao, da exposio
da Palavra de Deus, no seria dife rente. Importantes homens de Deus e os mais humi
ldes e incultos pregadores j se debruaram sobre as pginas das Escrituras Sagradas,
incontveis vezes, sob a orientao e iluminao do Esprito Santo, para prepararem os seus
estudos, os seus esboos, os seus sermes, com os quais tm edificado o povo e a Igrej
a de Deus. Coincidncias, identificaes, semelhanas, tm sido notadas na abor dagem dos t
extos bblicos pelos milhes de pregadores da Palavra, sejam eles leigos, clrigos, ou
apenas entusiasmados cristos que amam a Palavra de Deus. No so plgios, nem cpias fei
tas com intenes impuras ... So abordagens idnticas dos mesmos textos sagrados. Por i
sso, nesta obra, sero reconhecidas algumas coincidncias, iden tificaes ou semelhanas.
No propsito de realizar esta tarefa , que h muitos anos foi sonhada, planejada e a
guardada, esta obra tem a finalidade de proporcionar aos leitores uma srie de esb
oos dos versculos, pargrafos e captulos do livro de Atos dos Apstolos. Reconheo o meu
dbito com os professores que me estimularam, in centivaram, no apenas atravs das sua
s aulas e orientaes mas por seus estmulos leitura, pesquisa e estudo de grandes obr
as, das quais vieram con tribuies. No podem deixar de ser mencionados, neste aspecto
especfi co, mestres e doutores como Russell P. Shedd, Karl Lachler, Richard Sturz
, Werner Kaschel, Thurmon Bryant e tantos outros que se fizeram eficazes em noss
a formao. Reconheo o meu dbito para com os amigos que durante mais de vinte anos de
ministrio pastoral e magistrio teolgico me acompanharam e comi go conviveram, dos qu
ais tive o privilgio de desfrutar a amizade e comunho crist, ouvindo-os e sendo por
eles ouvido na transmisso da Palavra.

Reconheo o meu dbito com os alunos, a maioria deles pastores es palhados por todo o
pas e alguns no exterior. Durante os semestres de aula, ao receberem o ensinamen
to exposto, com dedicao ouviram e cooperaram com idias, opinies e desenvolvendo suas
tarefas, ajudaram na produo desta obra. Reconheo, enfim, o meu dbito com os membros
das igrejas as quais tive e tenho o privilgio de pastorear e, com irmos a quem ti
ve a oportunidade de ministrar nos mais diversos contextos: individualmente, em
grupos peque nos, nos encontros e nos retiros e acampamentos. O reconhecimento ma
ior feito a Deus que, atravs da sua iluminao, me fez descobrir e estruturar as verd
ades do texto e tambm preservou em mim o desejo da realizao desta obra. Com os devi
dos reconhecimentos e agradecimentos, coloco dis posio dos leitores esse trabalho,
no objetivo de ser um auxlio a todos os que, desejando a edificao da igreja, em seu
contexto hodierno, querem maior profundidade nas suas exposies da Palavra de Deus
. Itamir Neves de Souza

INTRODUO
Desenvolver um trabalho sobre o tema da pregao expositiva, exem plificando a sua prt
ica atravs de detalhados esboos dos captulos, pargrafos e versculos do livro de Atos
dos Apstolos, uma tarefa rdua, que merece a mais sria reflexo. uma tarefa desafiador
a para todo aque le que deseja destacar cada vez mais o papel e a importncia da Pa
lavra de Deus, como nossa nica regra de f e prtica. O assunto que me proponho desen
volver empolgante e por vezes polmico, mas sobretudo necessrio, principalmente par
a os nossos dias. Ao tratarmos do tema pregao expositiva, devemos faz-lo com toda a
hu mildade e submisso ao Senhor, reconhecendo que exemplificar a nossa tese, usan
do um livro das Escrituras Sagradas, algo a se fazer dependendo to talmente de De
us, pedindo-lhe a sua iluminao. Em nossos dias, vemos o cumprimento da palavra do
apstolo Paulo que nos deixou o seguinte alerta: Pois haver tempo em que no suportaro
a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias c
omo que sentindo coceiras nos ouvidos ... (2Tm 4.3). Por isso necessrio que tomemo
s providncias para que somente a s doutri na seja proclamada em nossas igrejas, nos
mais diferentes contextos: peque nos grupos, aulas da EBD, acampamentos e retiro
s, congressos das diver sas faixas etrias e, principalmente, em nossos plpitos. Cre
mos que, pela prtica da pregao expositiva, teremos maior faci lidade de proclamar a
s doutrina ao povo de Deus. A pregao expositiva um dos mtodos usados para a preparao
a proclamao da Palavra de Deus. Dentre os mtodos existentes, destacamos: a pregao ou
o estudo temtico, onde separamos um tema a ser abordado e procuramos um ou mais te
xtos bblicos que daro base s nossas afirmaes e declaraes; a pregao textual , onde
de um pequeno nmero de versculos, estruturamos a nossa palavra; e, como terceiro mt
odo, a pregao exposi tiva, que baseia-se em pargrafos ou captulos predicantes e nos po
sibi lita preparar e expor, com maior eficcia, a Palavra de Deus ao seu povo. A pr
egao expositiva , em nosso entender, o melhor mtodo de que dispomos para ensinar a Bb
lia ao povo, fazendo-o maduro para identificar,

rejeitar e combater as interpretaes incorretas de comunicadores que es to sempre inter


essados em ensinar aquilo que se gosta de ouvir. O livro de Atos dos Apstolos, qu
e foi utilizado como base para exem plificar o trabalho de pregar expositivamente
, foi escolhido porque apresenta uma mensagem muito atual para o nosso momento e
vanglico brasileiro. Em Atos dos Apstolos encontramos, dentre muitos ensinos, a na
rrati va da organizao da Igreja Primitiva e o seu conseqente desenvolvimento e estru
turao, a demonstrar-nos que as nossas igrejas necessitam daquela viso inicial dos c
ristos, livres do formalismo, que por vezes nos conduz a estruturas, prticas e cul
tos, sem a mobilidade necessria e sem a esponta neidade que nos ajudariam a adequa
r a vida da igreja aos dias atuais. Em Atos dos Apstolos, um livro histrico e, por
tanto, no doutrinrio, encontramos uma nfase clara na obra e no papel do Esprito Sant
o, que ainda hoje provoca debates entre ns os evanglicos. Entretanto, uma ver dade
que pode ser aceita por todos, sem qualquer problema, a que nos mostra a Igreja
Primitiva, os primeiros lderes cristos e em geral todo o povo cristo, sendo dirigid
os, encaminhados e liderados pelo Senhor Jesus, atravs do seu Santo Esprito, que p
or seu selo tornou-se o penhor da nossa her ana at o resgate da sua propriedade ... (
Ef 1.14). Para os nossos dias, a direo e a liderana do Esprito Santo so importantes s
e quisermos que as nossas igrejas andem de acordo com a vontade do Senhor. tambm
em Atos dos Apstolos que vemos uma vitoriosa histria do trabalho missionrio de proc
lamar, em Jesus Cristo, a salvao para todo o que nele cr, seja o ouvinte pertencent
e a qualquer raa, nvel social, nvel intelectual, partido poltico, e esteja ele em qu
alquer condio espiritual. Mis ses, que a misso da Igreja, tem sido enfatizado, ensina
do, experimenta do e desenvolvido pela igreja brasileira e, diante desse esprito mi
ssionrio, devemos sempre olhar para as pginas sagradas, para nelas modelar o nos so
ideal e comportamento. Assim, este trabalho est inserido no contexto de demonstra
r a importn cia da pregao expositiva para os nossos dias e exemplificar o seu uso, a
travs de Atos dos Apstolos, um livro bblico da maior relevncia para a igreja de hoje
. Encontraremos nestas pginas trs partes principais. Em primeiro lugar, comentrios
sobre a pregao expositiva, o seu desafio, sua definio, as razes para se pregar exposi
tivamente, as vantagens de usar a pregao expositiva e as desvantagens de no adotarm
os este mtodo, a sua importn cia, as suas caractersticas, os seus objetivos, as suas
exigncias, a neces

sidade de torn-la sempre atual e, finalmente, o princpio bblico e a pregao expositiva


. Em segundo lugar, vrias consideraes sobre o livro de Atos dos Apstolos, quanto ao
seu contexto, sua autoria, as peculiaridades de Lucas, as questes da data e o loc
al de sua origem, o seu propsito, o seu esboo, o seu versculo chave, a idia central,
a sua teologia, a sua importncia, as razes para estud-lo e as conseqncias de faz-lo.
Em terceiro lugar, os esboos do livro de Atos dos Apstolos, elaborados com o propsi
to de serem usados como ponto de partida para novas idias de estudos ou pregaes, ou
serem usados para o prprio ensino da Palavra de Deus, por pastores, pro fessores
de EBD, classes de misses, nos seminrios, enfim, por todos os que anseiam aprofund
ar-se no estudo e no ensino da Palavra de Deus. Para isso, o mtodo utilizado ser o
de tratar por tpicos os assuntos j mencionados, com alguma citao bibliogrfica nas du
as primeiras partes e, na terceira parte, os esboos expositivos no livro de Atos
dos Apstolos, baseados em passagens ou pargrafos predicantes. Na expectativa de que
essas colocaes nos ajudem a perceber a im portncia de pregarmos fielmente a s doutrina
e, baseados na Palavra de Deus, perceber as prticas da Igreja Primitiva, aplicand
o-as aos nossos dias, apresento esse trabalho apreciao dos leitores e utilizao do Co
rpo de Cristo, servindo ele para engrandecer e glorificar ao Senhor da igreja: J
esus Cristo!

Primeira Farte
A Pregao

A PREGAO EXPOSITIVA
Introduo
A variedade das imagens usadas para descrever a Bblia Sagrada podem fazer-nos per
ceber como ela deve ser encarada com toda a seriedade por todos quantos a estuda
m e a utilizam para ensinar o povo de Deus. A Bblia considerada como: a) luz e lmp
ada (SI 119.105,130); b) espelho (1Co 13.12; Tg 1.23,25); c) espada (2Co 6.7; Ef
6.17; Hb 4.12 e 13); d) leite genuno (1Pe 2.2); e) semente (1Pe 1.23 e Tg 1.18),
mostrando-nos que, ao nos aproximarmos dela para ensinar o povo de Deus, devemo
s fazlo com total responsabilidade, utilizando o melhor mtodo que nos ajude a proc
lam-la em todo o seu contedo, para a edificao dos cristos. Entendemos que a PREGAO EXP
SITIVA esse mtodo que de vemos utilizar para estudar e ensinar a Bblia ao povo.

1 - 0 desafio da pregao expositiva


John Stott disse certa vez (em 1974, quando de sua primeira visita ao Brasil, em
aulas da FTBSP) que: as eras e os perodos de decadncia da igreja crist sempre foram
aqueles em que as pregaes declinaram. Blackwood, em Preparao de Sermes, tambm assim s
expressou dizendo: o plpito parece ter perdido, recentemente, muito do seu prestgi
o ... e as cau sas do declnio incluem vrios fatores, tais como o aumento do secular
ismo, o predomnio da imoralidade e o esprito de distrao (1965, p. 19). Essas verdades
nos fazem olhar com apreenso para os nossos dias. Muitos pregadores, muitos mest
res da Palavra de Deus, no tm utilizado mtodos corretos para ensinar a Bblia. O que
se v um grande nmero de pastores, professores da EBD e tantos outros, a discursare
m apresentando suas idias e no a genuna Palavra de Deus. O grande nmero de exemplos
bblicos que descreve aquele que fala ou ensina a Palavra enfatiza grandemente o p
apel do proclamador. Por isso, encontramos meno do arauto, semeador, embaixador, m
ordomo, profeta, mensageiro, pastor e ministro. A nfase maior dada entrega da men
sa gem e no contextualizao da mesma. E, no apercebidos dessa verdade,

muitos tm deixado escapar a responsabilidade de quem transmite e ensina a Bblia, d


e faz-la aplicvel aos nossos dias. o prprio John Stott, na ocasio referida, que, uti
lizando uma parbola, nos faz ver que temos hoje em dia pelo menos dois tipos de p
regadores: a) os conservadores: aqueles que vivem no mundo bblico, caracterizando
-se por terem pregaes bblicas, mas no so contemporneos e, b) os radicais: aqueles que
vivem no mundo atual, caracterizando-se por terem mensagens contemporneas, mas de
stitudas de slido fundamento bblico. O que temos que lembrar a existncia de um abism
o entre o mundo bblico e o mundo atual, com pelo menos dois mil anos de cultura e
m trans formao. Por isso, o que necessitamos hoje de construtores de pontes , pastore
s e professores que so desafiados a exercer um ministrio de ex posio bblica, sendo car
acterizados pela fidelidade Palavra de Deus e a relevncia da mensagem para o mund
o moderno. Em geral, no fazemos suficientes demandas ou exigncias congre gao. No preg
mos aquilo que o povo necessita ouvir, mas pregamos o que as pessoas querem ouvi
r. Urgentemente devemos reverter esse quadro. Necessitamos pregar sobre os grand
es temas da vida humana, tais como: liberdade, amor, morte, culpa, sofrimento, d
ireitos respeitados e infrin gidos. Devemos pregar sobre as grandes questes ticas,
tais como: tica social, avanos da biotica, opresso dos povos, opresso dos menores pel
os maiores, a questo da poluio, a questo do aborto e da eutansia, as ques tes do desem
rego, greves, violncia e racismo. Devemos pregar sobre as importantes doutrinas bb
licas, tais como: justificao, santificao, glorifi cao, nossa vida nos lugares celestia
s, o papel do Esprito Santo, as ques tes escatolgicas etc...
O nosso objetivo como construtores de pontes deve ser levar o no so povo maturidad
e, e isso conseguiremos medida que a Palavra de Deus se torne aplicvel as questes
de cada um dos que compe a nossa comu nidade, dando-lhe respostas s suas dvidas e qu
estionamentos.
O chamado, pois, para estudar os dois mundos: bblico e contem porneo. Conheceremos o
mundo bblico atravs da leitura e estudo da Pa lavra, auxiliados por dicionrios, com
entrios, enciclopdias, concordncias bblicas, enfim, um grande nmero de ferramentas qu
e temos nossa dis posio. Mas, conheceremos o mundo contemporneo atravs da leitura dos
jornais, das revistas, dos livros mais populares, que so sucesso nas mos do povo.
Nos atualizaremos tambm atravs de vermos um pouco de tele viso, que a prtica da maio
ria dos lares da nossa comunidade, mas certa

mente conheceremos as questes desafiadoras aos homens de hoje, quan do, atravs das
visitas e atravs de encontros especficos, conversarmos e compartilharmos com eles
mesmos. Assim, podemos dizer que somos chamados a sermos construtores de pontes, p
regando para perturbar os que se sentem vontade e confortando e consolando os qu
e se sentem perturbados. Mas, se desejamos atender a esse chamado, devemos saber
exata mente o que pregao expositiva.

II - Definio de pregao expositiva


Os pontos fundamentais da pregao expositiva so: A. Explicao bblica, onde se procura o
significado verdadeiro e exato que houve na mente do autor, estabelecendo o que
ele disse primeiramente aos seus leitores. Descobre-se aqui o que o texto fala e
a razo pela qual o autor o escreveu. B. Pertinncia contempornea, onde se apresenta
o valor atual e o verdadeiro significado do texto para os dias de hoje. Aqui de
ve-se aplicar o significado original do texto, com interesse prtico e aguado e com
aplica bilidade para as circunstncias, condies e oportunidades do homem de hoje. Ma
s, alm desses pontos iniciais, observamos que uma caracterstica freqente da pregao ex
positiva que ela tem uma natureza sucessiva. Normalmente os pregadores e mestres
que fazem uso desse mtodo pregam consecutivamente atravs de captulos ou na totalid
ade um livro bblico. Grandes homens de Deus, durante a histria da Igreja, adotaram
essa ca racterstica e expuseram durante longos perodos livros inteiros da Palavra
de Deus. Citamos Crisstomo (347 - 407 dC), que pregou de Gnesis a Salmos, Mateus,
Joo e todas as epstolas de Paulo. Calvino (1509 - 1564), que durante esses quinze
anos pregou expositivamente Gn, Dt, Jz, 1 e 2Sm, 1 e 2Reis, J, SI, todos os profe
tas, uma harmonia dos evangelhos, Atos, Gl, 1 e 2Co, Ef, 1 e 2Ts, e as trs epstola
s pastorais. E, Matthew Henry (1687 1712), que pregou o Antigo Testamento de man
h, o Novo Testamento tarde, passando duas vezes por toda a Bblia e, no culto duran
te a semana, pregou expositivamente o livro de Salmos cinco vezes. Diversos auto
res definem assim a pregao expositiva: Haddon W. Robinson, em seu livro A Pregao Bbli
ca, usa estas pala vras para dar-nos o seu conceito: Pregao expositiva a comunicao de

um conceito bblico, derivado de, e transmitido atravs de um estudo histri co, gramat
ical e literrio, de uma passagem no seu contexto, que o Esprito Santo primeirament
e aplica personalidade e experincia do pregador, e depois, atravs dele, aos seus o
uvintes (1983, p. 22). Charles W. Koller, que teve como seu aluno o Prof. Karl La
chler (de quem tive o privilgio de ser aluno), em seu livro Pregao Expositiva sem A
notaes, faz as seguintes consideraes, dizendo que: A pregao aque le processo nico
al Deus, mediante o seu mensageiro escolhido, se introduz na famlia humana e colo
ca pessoas ante si, face a face. Sem essa confrontao no pregao verdadeira. Desde que
a pregao se originou na mente de Deus e o seu recurso caracterstico para chegar aos
coraes dos homens com a mensagem planejada para salvar a alma, obviamente sua pre
rrogativa estabelecer os padres ... e assim afirma que a pregao est intimamente relac
ionada com o mensageiro, em termos da sua vocao, seu carter e sua funo, e com a mensa
gem, em termos do seu contedo, do seu poder e do seu objetivo (1984, p. 9-13). Ka
rl Lachler, em seu livro Prega a Palavra, diz que: O sermo expositivo extrai a est
rutura e o contedo diretamente do pargrafo a ser prega do. As Escrituras so a fonte
bsica para os dois ... O mistrio do sermo expositivo surge da natureza singular de
Deus e de sua Palavra. A teologia do sermo expositivo est no Deus real que, em con
descendncia, revela-se a ns, atravs de sua Palavra proposicional... E, por fim nos d
a sua definio, dizendo que: O sermo expositivo um discurso bblico derivado de um text
o ver-nacular independente, a partir do qual o tema revelado, analisado e explic
ado, atravs do seu contexto, sua gramtica e sua estrutura literria, cujo tema infun
dido pelo Esprito Santo na vida do pregador e ouvinte. Mas, Lachler ainda diz: A Bbl
ia o sangue vital do sermo expositivo, e a explanao, explicao e exposio so as parte
ceptuais bsicas e dinmicas. O carter do pregador a caixa de ressonncia da verdade pr
egada (1990, p. 49-52). Portanto, depois dessas abalizadas opinies, podemos defini
r a pre gao expositiva como a proclamao pertinente da verdade bblica de acordo com o s
eu significado original, sendo que esta proclamao ser, geralmente, uma parte de uma
srie de mensagens consecutivas, atravs de uma seo ou um livro da Bblia, com aplicao e
pertinncia primeiramente vida do ex positor e por meio dele aos seus ouvintes e, c
om valor, para os nossos dias.
III - As razes de se usar a pregao expositiva
Ao abordarmos as razes de se pregar expositivamente, estamos res pondendo a pergun
ta muitas vezes levantada por aqueles que ainda no

perceberam o valor da exposio bblica. Tm-se perguntado: porque deve mos pregar exposi
tivamente? As seguintes razes podem responder a essa questo importante: Devemos pr
egar expositivamente porque: A. Atingiremos o significado real de exposio que quer d
izer: ex plicar, explanar e ensinar. B. Uniremos a verdade bblica e a necessidade
humana pois que tudo proveitoso e til para o ensino, repreenso, correo e educao na
tia, para capacitar o homem de Deus a ser habilitado para toda a boa obra (2Tm 3.
16). C. Alcanaremos o alvo principal que a transformao dos ouvintes, tornando-os ma
duros (Cl 1.28), aptos para ensinar a outros (Hb 5.12) e pra ticantes da Palavra
(Tg 1.22). D. A Bblia a Palavra de Deus A Bblia a autoridade suprema so bre as noss
as vidas, pelo fato de sua inspirao ser divina. Ela a Palavra de Deus e no palavra
de homens. Por isso mesmo exige uma interpretao correta, para que o seu genuno cont
edo seja exposto. Diante da respon sabilidade de pregarmos esta sagrada palavra, t
emos que responder com seriedade a seguinte questo: Do que adianta falar da inspi
rao se a com preenso do texto no representa a idia do autor sagrado? Com essas e outra
s razes somos estimulados a proclamar dessa maneira a Palavra de Deus. Consciente
s de que devemos pregar expositivamente, caminhemos para outras verdades referen
tes a pregao expositiva.
IV - As vantagens da pregao expositiva
Ao iniciar o captulo cinco do seu livro Prega a Palavra, que trata sobre as vanta
gens de se pregar expositivamente, Karl Lachler, nos diz o seguinte: O ancio Criss
tomo disse certa vez que o valor da pregao expositiva reside no fato de que Deus f
ala o mximo e o pregador o mnimo. Que percepo! Quando o Esprito Santo inspirou o apsto
lo Paulo a escrever prega a palavra (imperativo; 2Tm 4.2), ele tinha boas razes. Af
inal, Deus falou coisas dignas de serem ouvidas. Ele falou sobre assuntos de int
eresse de toda a humanidade com exatido espantosa.

Prega a palavra uma frase que exprime convico e convoca exposio ... A Palavra de De
no a inteligncia do pregador, faz com que um cristo cresa em sua salvao. A vantagem,
pois, de expor a Palavra apresentar Deus por aquilo que ele , tanto para pecadore
s quanto para os santos (1990, p.53 e 56). Assim, ao citarmos as vantagens prtica
s do pregador da Palavra de Deus que se utiliza da pregao expositiva, devemos menc
ionar as seguintes: A. Ensinar a Bblia ao povo, levando-o a um maior conhecimento
e en tendimento da Bblia, para enfrentar com segurana os tumultuados dias atuais.
B. Dar maior autoridade pregao, inerente verdade, levando os fiis a no se oporem ao
pregador, mas terem que enfrentar a Palavra de Deus ou o Deus da Palavra. C. Equ
ilibrar o ensino da Bblia, pois, sendo consecutiva e seqencial, manter o pregador e
seus ouvintes livres da rotina, impedindo tambm a desproporcionalidade de certas
verdades, em detrimento de outras. D. Saber sobre o que pregar, pois, sendo a p
regao seqencial, o pregador no ter que enfrentar a constante pergunta sobre o que se
deve pregar no prximo culto ou reunio. E. Tratar com qualquer tipo de tema, pois o
s assuntos viro na seqn cia, evitando as crticas de muitos que dizem serem os sermes e
comenda dos e terem os pregadores a vantagem do plpito.

V - As desvantagens de no se usar a pregao expositiva


Quando nos referimos as desvantagens de no se pregar expositiva mente, no podemos d
eixar de mencionar as seguintes: A. Subjetividade, pois alm de no basear-se nas Es
crituras Sagradas, o pregador usar em maior escala as suas prprias idias. B. Limitaes
da mente, sendo que o pregador ensinar mais o que ele pensa e no o que Deus diz;
se tornar um ministrador de leite adulterado ao invs de leite genuno. C. Pregaes som
sobre temas agradveis, deixando de lado os tex tos delicados, no apresentando congr
egao todos os desgnios de Deus, por serem eles contrrios comunidade ou a irmos import
antes da igreja.

D. Ser afetado pelas falsas interpretaes, por desconhecimento da verdadeira e real


interpretao do texto bblico, pois faltou o aprofundamen to e o estudo histrico, gram
atical e literrio. E. Destruio da autoridade bblica, por no se permitir a Palavra ter
liberdade, preeminncia e total autoridade para falar primeiramente ao pre gador e
depois, atravs dele ao povo. Ao ajudarmos o nosso povo a desenvolver uma mente m
ais crist, te mos que nos conscientizar de que isso acontecer somente quando mane ja
rmos a Palavra com integridade. Por isso dizemos que importante pregar mos exposi
tivamente.
VI - A importncia da pregao expositiva
Podemos citar vrios itens que descrevem a importncia de pregarmos expositivamente,
porm, com certeza eles podem ser resumidos da seguinte maneira: A. importante pr
egarmos expositivamente, pois, somente assim traremos a revelao de Deus e a sua vo
ntade ao seu povo. Quando nos pre ocupamos mais com o texto e o seu significado o
riginal temos melhores condies de apresentarmos a vontade de Deus e no os nossos pe
nsamen tos ao povo. B. Ao pregarmos expositivamente estaremos envolvidos na taref
a de ensinar a Palavra de Deus ao povo, num contexto escolhido pelo prprio Esprito
Santo que a inspirou e, com isso, estaremos atendendo as ne cessidades naturais
do povo. C. A importncia de se pregar expositivamente tambm vista no fato de que,
quando utilizamos esse mtodo, estamos motivando o crescimento dos cristos e servin
do ao povo o que ele necessita, isto , o verdadeiro po do cu. Ao percebermos a importn
cia da pregao expositiva, naturalmente, crescer em ns o desejo de conhecermos as sua
s caractersticas, para podermos pratic-la.
VII - As caractersticas da pregao expositiva
O mtodo de se pregar expositivamente peculiar em suas caracters ticas. Difere do mto
do tpico basicamente porque esse primeiramente es colhe o assunto para depois esco
lher um texto e difere tambm do mtodo textual, pois, esse baseia-se numa pequena p
oro bblica. Portanto, pode

mos dizer que as caractersticas da pregao expositiva, alm dessas dife renciaes, podem
er assim alistadas: A. Esse mtodo trata de uma s passagem por vez: um pargrafo, ou
um captulo, ou uma poro maior do texto bblico analisado de uma forma unssona, no obje
tivo de captarmos o significado do texto. B. Esse mtodo ntegro em sua hermenutica,
significando que o texto ser respeitado em todos os seus detalhes principais e se
cundrios a fim de que se possa interpret-lo correta e coesamente. C. Esse mtodo tem
aplicao prtica para os nossos dias, pois, como construtor de pontes, aquele que dele
se utilizar ensinar a Bblia ao povo, fazendo-a aplicvel aos nossos dias. Quanto ma
is conhecemos os detalhes desse mtodo, mais se ressalta a necessidade de nos apro
fundarmos nele. E, ao fazermos isso, os objetivos da pregao expositiva devem ser a
listados.
VIII - Os objetivos da pregao expositiva
Podemos destacar os seguintes objetivos desse mtodo de pregao bbli ca: evangelizar, i
ndiretamente, os que no conhecem a salvao em Jesus Cris to; suprir as necessidades d
o ser humano em geral; encorajar os cristos a manter a f e confiana no Senhor Jesus
; doutrinar de modo espontneo os cristos, e atingir o ser humano, seja ele cristo o
u no, de um modo completo. Mas no podemos deixar de mencionar que o grande objetiv
o da pre gao expositiva transmitir, com toda a fidelidade e aplicabilidade, a Pala v
ra de Deus ao seu povo. Por isso que, com propsitos to elevados e mesmo diante de
di ficuldades, devemos prosseguir.
IX
As exigncias da pregao expositiva
Ao pregarmos expositivamente devemos estar conscientes de que, para conquistarmo
s este ideal, ser necessrio prioriz-lo. Ser necessrio que cada um se aperceba das sua
s exigncias: A. Profundidade no estudo da Palavra de Deus. B. Utilizao de princpios
hermenuticos slidos. C. Conhecimento detalhado do pano de fundo histrico da passagem.
D. Conhecimento das formas literrias, nas lnguas originais e na prpria lngua.

E. Adequao da mensagem s necessidades da comunidade, com relevncia atual. Por ser a


exposio uma explicao clara, com uma viso de todos os aspectos principais de um determ
inado texto, temos que perceber que a pre gao expositiva necessita de pregadores qu
e cumpram essas exigncias apresentadas. Haddon W. Robinson, em A Pregao Bblica, nos
diz que: Pensar difcil, mas consta como a obra essencial do pregador... Freqente men
te lenta, desanimadora, assoberbante, mas quando Deus chama os homens para prega
r, chama-os a am-lo com suas mentes. Deus merece esse tipo de amor, e assim tambm
as pessoas s quais ministramos o merecem (1983, p. 30). Ao invs de nos queixarmos d
as horas que passamos no preparo, e do que sentimos enquanto estudamos, devemos
ter em mente que, alm de Deus, o povo a quem pregamos merece a nossa total dedicao.
Entretanto, muitos tm dito que a grande exigncia a ser vencida fazer a pregao expos
itiva significante e atual.
X
Tomando atual a pregao expositiva

Ao considerarmos a necessidade de tornar atual e relevante a pregao expositiva, te


mos que saber que ela no simplesmente um comentrio contnuo, no uma exegese versculo
or versculo, e muito menos um esboo tpico do texto bblico. A pregao expositiva uma pa
avra originada em Deus, que passa pelo pregador, que a entender e a aplicar sua vi
da, para depois ensin-la ao povo, de forma que ela torne-se significante, relevan
te e desafiadora para o homem dos dias atuais. No dizer de Haddon W. Robinson, e
m sua obra A Pregao Bblica, a necessidade da mensagem ser relevante para a o coti di
ano da nossa congregao fica bem estabelecida, quando ele nos trans mite as seguinte
s palavras: Um pregador, portanto, deve esquecer-se de falar s eras, e falar para
os seus prprios dias. Um pregador expositivo confronta as pessoas no que diz res
peito a elas mesmas, baseado na Bblia, ao invs de lhes dar prelees, tiradas da Bblia,
acerca da histria ou da arqueologia. Uma congregao se rene como jri, no para condenar
Judas, Pedro ou Salomo, mas para julgar-se a si mesma. O expositor deve conhe cer
seu povo e no somente sua mensagem, e para adquirir esse conhecimento, faz exege
se tanto da

Escritura quanto da congregao. Afinal de contas, quando Deus fala, dirige-se aos h
omens e mulheres, tais quais so, e onde esto ... As cartas do Novo Testamento, bem
como as profecias do Antigo, foram endereadas a grupos especficos que estava a br
aos com seus problemas distintivos. Os sermes expositivos hoje sero ineficazes a no
ser que o pr egador reconhea que seus ouvintes, tambm, ex istem num endereo especfico,
e que tm uma men talidade que lhes nica! (1983, p. 19 e 20) No objetivo de tornar
a pregao expositiva atual, o pregador deve con hecer muito bem os dois mundos , o bbli
co e o contemporneo; deve levar em conta o nvel de conhecimento bblico, cultural, sc
io econmico e o grau de discernimento dos dias atuais da sua comunidade; e, certa
mente, o pre gador dever levar com cuidado os seus ouvintes ao contexto da passage
m, extraindo dela princpios aplicveis para cada uma das situaes.

XI - O princpio bblico e a pregao expositiva


Um dos pontos fortes da pregao expositiva a maneira como ela se relaciona com os p
rincpios bblicos, tornando-os peas fundamentais no seu desenvolvimento. O que chama
mos aqui de princpio bblico, outros autores denominam de proposio ou afirmao teolgi
e princpio bblico composto por trs partes: o prprio princpio bblico, a frase transici
nal e a palavra chave. A. O princpio bblico: O princpio bblico ser um resumo positivo
, bem elaborado, do texto (pargrafo ou captulo), que refletir a verdade e o seu sen
tido original, trans formando todo o texto numa frase curta, clara, que facilite
a compreenso e a memorizao por parte do ouvinte, desafiando-o a se posicionar diant
e da Palavra de Deus. Charles W. Koller, em seu livro A Pregao Expositva sem Anotaes
, sobre a importncia de um princpio ou tese bem elaborados, nos diz o seguinte: Um
a boa estrutura e transmisso eficiente dependem de uma tese, princpio ou proposio be
m delineada ... Um sermo sem propsito e progresso reco nhecveis pode levar confuso, e
no convico e deciso.

Citando, J. H. Jowett, continua: Nenhum sermo est pronto para ser pregado, nem pro
nto para ser publicado, enquanto no nos for pos svel expressar o seu tema numa brev
e e fecunda sentena, to clara como o cristal. E, por fim conclui, dizendo que: A t
ese do sermo , num sentido muito real, a con cluso ao inverso. A tese olha para dian
te, para a concluso; e a concluso olha para trs, para a tese. Cada qual acha na out
ra o seu complemento ... Seja expressa como for, a proposio sermnica deve transmiti
r a idia de necessidade, dever, ou desejo (1984, p. 71 a 73). B. A frase transici
onal: Este princpio bblico (tese, tese sermnica, ou proposio) ser acom panhado de uma
rase transicional que levar o estudante da Bblia s estru turas do prprio texto, forma
ndo assim, os pontos principais do sermo ou estudo. Essa frase transicional respo
nder a uma das sete interrogativas (quem? o qu? por qu? quando? qual? onde? e como?)
e, afirmando a im portncia desta frase transicional, nos diz Lachler, em sua obra
j citada: Se a afirmao teolgica o tema em forma de postulado, a frase transicional
nte literria que leva o ouvinte do princpio para os argumentos que o favorecem (es
tes argumentos so as divises principais da exposio). Para ser prtica, uma ponte preci
sa de duas margens. Por um lado, a frase tran sicional precisa do princpio bblico e
, por outro, precisa da estrutura do ser mo ... (1990, citao livre, p. 105). C. A pal
avra chave: Na frase transicional encontramos um novo elemento importante na tra
nsio do princpio bblico para a estrutura (os pontos principais) do ser mo. a palavra
have, que ser sempre um substantivo no plural, apontan do explcita ou implicitament
e para os pontos principais do sermo. Continua a nos dizer Lachler em seu livro m
encionado: Este substantivo no plural o corao do corao (o princpio bblico) do serm
tivo, e plural porque as exposies bblicas geralmente seguem o padro de pluralidade d
e divises (1990, citao livre, p. 105). Reunindo, portanto, essas trs partes, podemos
dizer que o princpio bblico de certo modo ser temtico, pois, ser o produto final da c
ompreen

so do pargrafo ou captulo que definimos para expor e, assim, ser a parte central do
sermo expositivo, levando ao ouvinte um resumo bem condensado das verdades do tex
to. o princpio bblico que queremos ver captado e aplicado vida dos nossos ouvintes
! Observao - A parte prtica de como se fazer um sermo expositivo, que no o nosso obje
tivo neste trabalho, deve ser estudada em outras obras escritas com esse propsito
. Recomendamos as obras, em portugus, dos professores Koller, Lachler, Liefeld e
Robinsom, citadas e mencionadas na bibliografia.

Segunda Parte

O LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS


Introduo
O livro de Atos dos Apstolos um dos livros mais pesquisados do Novo Testamento, p
ois ele se constitui um documento de inestimvel valor histri co, que narra os prime
iros trinta anos da Igreja crist. Alm do seu valor histrico, o livro de Atos dos Aps
tolos, mostra que aquilo que Jesus fez e ensinou continuou atravs da Igreja, torn
ando esses eventos extremamente significantes para a Igreja de todos os tempos.
Atos dos Apstolos um livro inspirado por Deus para incentivar e encorajar os seus
leitores com as experincias vividas pelos cristos primitivos. Em Atos dos Apstolos
percebemos uma preocupao em descrever os primeiros cristos organizados em igreja,
detalhando o viver interno e externo deles. O livro nos apresenta o desenvolvime
nto da Igreja, a sua maneira de lidar com o pecado, suas estruturas, suas maneir
as de tomar decises, sua viso estratgica, seu sentido de unidade, alcanada depois da
primeira dcada de cristianismo, e tambm a sua maneira de cumprir a vontade de Deu
s. Mas, no livro tambm encontramos o desenvolvimento externo da Igreja, procurand
o alcanar sua misso de proclamar o evangelho at os confins da terra: em Atos dos Aps
tolos, alm do impacto inicial do cristianismo, com mais de cinco mil converses, ob
servamos o desejo de testemunhar, mesmo diante das per seguies; observamos a transp
osio das barreiras culturais, tornando a Igreja um lugar para todos; as estratgias mi
ssionrias; a persistncia na obteno dos alvos estabelecidos e a chegada do evangelho
em Roma. Sobretudo, em Atos dos Apstolos, encontramos a presena constante e contnua
do Senhor Jesus Cristo, o poder de Deus em diversas mani festaes sobrenaturais e a
direo clara e preciosa do Esprito, a guiar os primeiros cristos a cumprirem os plan
os e a vontade de Deus. No dizer de Merrill C. Tenney, em sua obra O Novo Testam
ento, sua Origem e Anlise, Atos dos Apstolos responde a diversas indagaes que so feit
as a respeito do cristianismo. Diz ele: Entre o ministrio do Senhor Jesus Cristo
e a Igreja, como ela emergiu na corrente plena da histria, h

uma trem enda lacuna. Como foi possvel que os seguidores de Jesus, que eram obscu
ros provincianos da Galilia e da Judia, se tivessem tornado figuras mundiais? O qu
e que transformou aquela timidez, que levou esses homens negao e fuga quando da cr
u cifica o , numa coragem que os tornou destemidos apologistas de uma nova f? Como
que pregadores, que eram confessamente iletrados e indoutos (At 4.13), realizaram
sobre o mundo um im pacto tal que criaram uma cultura inteiramente nova no aspec
to de toda a civilizao ocidental? Qual foi a origem das verdades teolgicas contidas
no Novo Tes tamento e pregadas pelos missionrios primitivos? Como que o ensino da
s epstolas est relacionado com o ensino dos evangelhos? Como que um mo vimento que
comeou entre os judeus, que se centra lizou num Messias judaico e que se baseou na
s Escri turas judaicas, se tornou uma religio esposada larga mente pelos gentios, c
omo o hoje? (1984, p.237) Diante de todas estas questes e diante da aplicabilidad
e do contedo de Atos dos Apstolos para os nossos dias, nos diversos aspectos da Ig
reja, entendemos ser necessrio conhecermos mais desse importante livro neotestame
ntrio.
/ O contexto de Atos dos Apstolos
aceito, pela maioria dos crticos, que o livro de Atos dos Apstolos no

uma unidade isolada. Ao invs, afirma-se que ele uma continuao do terceiro evangelho
. O autor fala do primeiro livro em At 1.1, mostrando-nos, na sua dedicatria a Tefil
o, que este livro tem uma relao estreita com o evangelho, que tambm foi dedicado a
Tefilo. Quando estudamos os dois primeiros versculos do primeiro captulo de Atos do
s Apstolos, constatamos que o sumrio desenvolvido ali concorda exatamente com o co
ntedo do terceiro evangelho e, a partir dali, a histria prossegue. Assim, no h dvidas
de que o evangelho de Lucas e o livro de Atos dos Apstolos so dois volumes de uma
obra que descreve o que Jesus fez e ensinou quando de sua vida terrena e a contin
uao da sua obra atravs da recm organizada igreja. Alm dessas observaes, podemos acresc
ntar que, desde cedo, a tradio da Igreja primitiva aponta o autor do livro de Atos
dos Apstolos como

o mesmo autor do terceiro evangelho, pois escreve em seqncia ao seu primeiro volume.
Os primeiros pais da Igreja, baseando-se nas evidncias internas do prprio livro,
confirmam tal posio pois, em ambos os livros, en contramos: a) uma dedicatria a Tefil
o, b) vocabulrios extremamente pare cidos, c) nfases semelhantes em doentes, mulher
es, marginalizados, d) destaque na obra e no papel do Esprito Santo e, e) o uso fre
qente de ter mos mdicos. Tal referncia nos leva a definir que esse autor produziu os
dois vo lumes da sua obra, aps vrias e profundas pesquisas (conf. Lc 1.1 a 4), tendo
ele tambm participado de eventos que descreveu. Com isso concor da Hale, em Intro
duo ao Estudo do Novo Testamento, que nos diz: As sees de Atos que empregam o pronome
ns (16.10 a 17; 20.5 a 15; 21.1 a 18 e 27.1 a 28.16) indicam que Lucas escreveu a
partir de conhecimento pessoal ... e, para a maior parte dos quinze primeiros ca
ptulos, Lucas teve de depender de outras fontes, para a sua informao (como ele fez
para ter toda a informao contida no terceiro evangelho) (1983, p. 176 e 177). Assim
, afirmamos que o evangelho e o livro de Atos dos Apstolos so lavra do mesmo autor
.

II -A autoria de Atos dos Apstolos


A partir de passagens em que se empregam os pronomes ns e nos (citados acima - Atos 1
6.10 a 17; 20.5 a 15; 21.1 a 18 e 27.1 a 28.16), fica evidente que o autor do li
vro foi um companheiro de Paulo em algumas de suas viagens. E, quando essas pass
agens so estudadas em profundidade, demonstram-nos que nenhum outro companheiro d
e Paulo poderia ser o seu autor, seno Lucas, o mdico amado (Cl 4.14 e Fm 24). Tal po
sio com partilhada por vrios estudiosos do Novo Testamento, como por exemplo Robert
H. Gundry que, em seu livro Panorama do Novo Testamento, nos diz o seguinte: Outr
os companheiros de viagem no se ajustam dentro dos in formes dos textos. Por exemp
lo, Timteo e vrios outros so mencionados parte do ns e do nos, em At. 20. 4 a 6. De
ormidade com as epstolas de Paulo, nem Tito nem Silas o acompanharam a Roma, e ne
m estiveram ali em sua companhia... Assim, por meio desses processos de eliminao,
Lucas o nico candidato provvel autoria do livro de Atos ( 1978, p.237 e 238). O uso
freqente de terminologia mdica (1.3; 3.7 ss.; 9.18 e 33; 13.11 e 28.1 a 10), o en
tendimento cientifico das doenas que encontramos nos diversos captulos do livro, a
ausncia de qualquer referncia ao nome de Lucas no prprio texto, levam-nos a identi
ficar a autoria lucana. Conforme a tradio, s Lucas preenche vrias caractersticas do a
utor de Atos dos

Apstolos: a) a utilizao de um grego excelente na composio do livro in dica-nos que o s


eu autor era um homem culto, b) uma viso gentia de cer tos acontecimentos e descries
indica-nos que esse autor era provavel mente grego, educado na prpria cultura gre
ga, e c) a descrio mdica de algumas doenas indica-nos que esse autor, com muita cert
eza, era um mdico. Assim, diante de todas essas evidncias, podemos aceitar a autor
ia de Lucas em Atos dos Apstolos. Mas, existem outras peculiaridades sobre o auto
r que merecem ser destacadas:
III - Peculiaridades do autor de Atos dos Apstolos
Diz-nos a tradio primitiva que Lucas era um gentio (ou pelo menos, um judeu helenis
ta), podendo ter-se convertido em Antioquia da Sria. A evidncia da sua naturalidad
e pode ser vista em Cl 4 10 a 14, quando, nas despedidas de Paulo, este o inclui
entre os gentios, distinguindo-o dos judeus (helenistas?), conforme Gundry (1978
, p. 101). Tambm Carson, na sua obra Introduo ao Novo Testamento, concorda com essa
posio, quando diz: Em geral se acredita que Lucas foi um cris to gentio. Em Colossen
sess 4.10 a 14, Paulo refere-se a Aristarco, Marcos e Jesus Justo como os nicos da
circunciso (isto , judeus) que cooperam pessoalmente comigo pelo reino de Deus e p
ouco depois envia saudaes da parte de Lucas, o que parece claramente colocar Lucas
entre os crentes gentios (1997, p. 128). Como muitos tm sugerido, Lucas era mdico,
amigo de Tefilo (ami go de Deus) e, aps este ter-se tornado cristo, recebeu os relato
s, em dois volumes, da obra de Jesus, pessoalmente e atravs da sua igreja, o evan ge
lho de Lucas e o livro de Atos dos Apstolos. Conforme a tradio, Lucas, depois da su
a converso, possivelmente teria sido chamado para atender a Paulo em suas debilid
ades (1Co 2.3; 2Co 4.10; 11.30; Gl 4.14 e 15 e 6.11) durante as viagens missionri
as, surgindo da a grande amizade que os uniu. Possivelmente, depois de ter atendi
do, juntamente com Paulo, a viso macednica, tornou-se o responsvel pelo desenvolvim
ento da igreja de Filipos, liderando-a ou pastoreando-a aproximadamente por seis
anos ( de 50/ 51 a 57), conforme o quadro cronolgico a seguir, e de acordo com G
undry (1978, p. 268) e Bruce (1992, p. 18), voltando a acompanhar mais tarde o a
ps tolo em suas viagens missionrias, permanecendo com ele em Roma, durante os dois
anos de seu aprisionamento, perodo no qual produziu suas obras.

Entretanto, ao relatarmos detalhes significantes do autor de Atos dos Apstolos, d


evemos destacar tambm o seu papel como um excelente his toriador. Nas palavras de
Gundry, em sua obra j citada encontramos a seguinte afirmao: As descobertas arqueolg
icas tm confirmado a exa tido histrica de Lucas, de maneira surpreendente. Por exemp
lo, sabe-se atualmente que o uso que Lucas fez dos ttulos de vrios escales de ofici
ais locais e go vernadores de provncias procuradores, cnsules, pretores, politarcas
, asiarcas e outros mostra-se acuradamente correto, correspondente s ocasies e lug
ares acerca dos quais Lucas estava escrevendo. A sua exatido torna-se duplamente
notvel porque o emprego desses vocbulos se mantinha em constante estado de fluxo,
devido s alteraes da situao polti ca de vrias comunidades (1978, p. 238 - 239). Com e
s rpidos vislumbres da vida de Lucas, fica evidente a sua importncia, tanto pela s
ua vida, como tambm por seu ministrio. Mas, quan do e de onde Lucas produziu to acur
ada obra? Na seqncia deste traba lho encontramos esta resposta:
I V- A data e o local da origem de Atos dos Apstolos
Afirmou F.C. Baur, da Universidade de Tbingen, na Alemanha, que Atos dos Apstolos
demonstra ter sido escrito por um paulinista , por volta da metade do segundo sculo
. Mas, J.B. Lightfoot, escrevendo em oposio a essa posio, afirma ser o livro origina
do nos dias da recm organizada Igre ja primitiva. Sir William Ramsay, que inclusiv
e comeou o seu trabalho favore cendo as hipteses da escola alem, foi forado pelas pes
quisas histricas e arqueolgicas a afirmar que este livro, alm de ter sido escrito p
or Lucas, durante o primeiro sculo, tambm um reconhecido documento histrico. Frank
Stagg, em: O Livro de Atos, dissertando sobre a questo da data do livro, indica-n
os, segundo a sua posio, qual a poca em que Lucas produ ziu sua obra: O livro de Atos
parece ter sido escrito durante a guerra judeuromana, ou logo depois;... mui pr
ovavelmente foi escrito quando j se via claro que os judeus iam abandonar o crist
ianismo ... que, sendo um movimento, inicialmente judeu, se tornava gentlico ... (
1958, p. 42). Na verdade, esta guerra acentuou a crise entre os cristos e os jude
us, levando muitos destes a abandonar o cristianismo a tal ponto que, tempos dep
ois, a epstola aos Hebreus demonstra essa preocupao e anuncia a superioridade da f c
rist.

Mas, bom lembrar que todas estas opinies, posies e debates sobre a data e o local d
e origem de Atos dos Apstolos tm sua base na narrativa final do livro, quando, de
maneira abrupta, Lucas encerra o seu relato. Ele nar ra a histria missionria de Pau
lo at o momento em que o apstolo dos gentios aprisionado em Roma e l fica por dois an
os aguardando o julga mento, uma vez que apelara para Csar. O que teria acontecido
ao apstolo no se sabe. Teria sido condenado? Martirizado? Libertado? O autor no no
s informa. Talvez porque fosse sua inteno produzir um terceiro volume, onde responde
ria a essas e possivelmente outras questes. Mas, analisando o material que temos
em mos, podemos admitir que Lucas terminou desta maneira o seu escrito pois seu o
bjetivo era relatar a expanso do evangelho, a partir de Jerusalm at Roma, capital d
o Imprio, sendo proclamado sem impedimento. O certo admitirmos que Lucas registrou
esses acontecimen tos at a poca em que Paulo aguardava o seu julgamento. Admitindo
tal fato como verdadeiro, e no h razes slidas para no admiti-lo, podemos concluir que
o local de origem do livro de Atos dos Apsto los foi a cidade de Roma, e a data d
a sua composio foi a etapa final do aprisionamento de Paulo, pois h ausncia de citaes
ao incndio de Roma, perseguio que Nero fez aos cristos, bem como destruio de Jerusa
Portanto, entendendo-se que Paulo chegou em Roma em 59 dC e ali demorou dois ano
s para ser julgado, Atos foi escrito por volta de 60/61 dC, cobrindo um perodo de
32 anos da histria da Igreja, isto , de 30 dC ao fi nal de 61 dC. E qual foi o pro
psito de Lucas escrever Atos dos Apstolos? Vejamos:

V - O propsito de Atos dos Apstolos


Para estabelecermos o propsito do livro, necessrio partir de uma viso geral, como d
iz Kmmel, em sua Introduo ao Novo Testamento: A inteno do autor de Atos a de descreve
a atividade de Deus, em Cris to, orientada para a salvao da humanidade; atividade
esta que alcanou pela primeira vez seu objetivo com a pregao aos gentios em Roma (19
82, p. 206), para chegarmos a motivao especfica do autor. Muitos tm afirmado que Luc
as, no sendo meramente um cronista, desenvolveu o seu dom de historiador , apresent
ando-nos sua narrativa tratando e revelando o tema que lhe interessava. Este tem
a era o crescimento da Igreja e particularmente a transio do judasmo para o cristia
nismo gentlico. Por tomar parte ativa nessa transio, como indica o uso dos pronomes
ns e nos, revela, nos pormenores do seu relato, a sua inteno espec fica em produzir
obra.

Escrevendo e dedicando seu segundo volume a Tefilo, podemos concordar que Lucas tev
e por propsito relatar o incio e a expanso da Igre ja de Jerusalm at Roma, da cidade s
nta do judasmo at a capital do Imprio, a metrpole mundial. Iniciando com o cristianism
entre os judeus e terminando o livro demonstrando como o cristianismo alcanou os
gentios, Lucas revela-nos, nas entrelinhas, em continuidade ao evangelho, a ati
vidade de Cristo no mundo. Usando a linguagem do prprio Lucas, podemos dizer que
o seu propsito foi mostrar que o Cristo ascendido (assunto) aos cus continuou tanto a
fazer como a ensinar atravs do ministrio do Esprito Santo, agindo na e atravs da Igr
eja. Com essa motivao de mostrar a continuidade da ao de Jesus Cristo, atravs do Espri
to Santo agindo na Igreja e especificamente nos apstolos, no sem razo que muitos tm
entendido que o melhor nome para essa obra seria: Atos do Esprito Santo . Portanto,
mostrando-nos a ao de Jesus, o Senhor da Igreja; a ao do Consolador, o Esprito Santo
que glorifica Jesus e; a ao dos cristos primitivos, direcionados pelo Esprito, Luca
s, relata-nos o surgimento e a expanso da Igreja que proclamou a mensagem do evan
gelho at os con fins da terra. Ao apresentar-nos tal relato, Lucas o faz de modo sis
temtico, como demonstra o esboo do contedo de sua obra.

VI - O esboo do livro de Atos dos Apstolos


Com o propsito de mostrar a vitria do evangelho, que anuncia a Jesus Cristo dizend
o: No h salvao em nenhum outro: porque abaixo do cu no h outro nome dado entre os hom
em quem devemos ser salvos (At 4.12), o esboo deste livro pode ser visto de algum
as maneiras: Com base em Atos 1.8, que afirma: Recebereis poder, ao des-cer sobre
vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a
Judia e Samaria, e at os confins da terra, muitos tm vis to este esboo no livro de Ato
s dos Apstolos: A. O incio da Igreja -1.1 a 2.47 B. A Igreja enfrenta as primeiras
oposies - 3.1 a 5.42 C. A Igreja comea a se expandir - 6.1 a 9.31 D. A Igreja se a
bre para os gentios - 9.32 a 12.25 E. A primeira viagem missionria de Paulo - 13.
1 a 15.35

F. A segunda viagem missionria de Paulo -15.36 a 18.17 G. A terceira viagem missi


onria de Paulo - 18.18 a 20.38, e H. Paulo preso e encarcerado -21.1 a 28.31 Outr
os, como Frank Stagg, em sua obra j citada, dividem assim o livro: a) A Igreja he
bria o judasmo cristo -1.1. a 6.7; b) O carter universal do cristianismo - 6.8 a 12.
25; c) A desimpedida pregao do evangelho e a autoexcluso dos judeus - 13.1 a 28.31
(1958, p. 6 a 10). Entre todas essas possibilidades, o que fica patente, o que e
merge do contedo de Atos dos Apstolos, que Lucas, ao desenvolver a sua narra tiva d
a expanso da Igreja e do evangelho, demonstra claramente algumas etapas que acont
eceram neste processo. Em meu entender, podemos estu dar esse importante livro co
nsiderando o seguinte esboo: A. O evangelho no poder do Esprito Santo -1.1 a 2.47
B. O evangelho em Jerusalm - 3.1 a 6.7 C. O evangelho na Palestina - 6.8 a 9.31 D
. O evangelho em Antioquia - 9.32 a 12.25 E. O evangelho na Galcia -13.1 a 14.28
F. O evangelho de graa, atravs da f - 15.1 a 15.40 G.O evangelho na Macednia -16.1 a
17.15 H. O evangelho na Acaia e na sia -17.16 a 19.40
I. O evangelho na sia e de volta Palestina - 20.1 a 21.17 J. O evanqelho leva Pau
lo priso em Jerusalm e Cesaria - 21.18 a 26.32 K. O evangelho conduz Paulo a Roma 27.1 a 28.31 Dentro desse importante contedo, destacamos o versculo chave e a idia
central do livro.
VII - O versculo chave e a idia central de Atos dos Apstolos
Certamente podemos apontar o oitavo versculo do captulo primeiro de Atos dos Apstol
os como o texto chave deste precioso livro. Ao observarmos o seu contedo, reparam
os que essa uma palavra de Jesus, dirigida aos-discpulos, que implica no compromi
sso da promessa, na designao da misso, na definio da metodologia e no estabelecimen to
da abrangncia.

Em primeiro lugar h a promessa do recebimento de poder, quando da vinda do Esprito


Santo. Esse poder a sobrenaturalidade de Deus que d condies ao cristo para realizar
a sua tarefa. pelo poder sobrenatural do Esprito Santo, capacitando-nos com suas
palavras em nossos lbios, que realizaremos a nossa tarefa de testemunhar. Em seg
undo lugar, h a designao da tarefa: testemunhar de Jesus Cristo. O testemunho envol
ve proclamar aquilo que Jesus fez e ensinou enquanto conosco. O testemunho implica
em compartilhar a diferena que a presena de Jesus faz na vida humana. Em terceiro
lugar, encontramos uma metodologia bem definida: simultaneidade. A misso de test
emunhar deve ser feita concomitantemente em um lugar e tambm em outros. A relevnci
a da mensagem a ser proclamada era e tal que nenhum lugar ou nenhuma pessoa deve
deixar de ouvir de Jesus Cristo. Alcanar a todos, espalhando o evangelho ao mesm
o tempo, o mtodo que deve ser seguido pelas testemunhas de Jesus Cristo. E em qua
rto lugar, ao estabelecer a abrangncia da tarefa, essa pala vra nos direciona a al
canar todos os locais, at os confins da terra. Esto em vista aqui todos os locais. Se
jam estes locais prximos ou longnquos, to dos eles devem receber o testemunho de Je
sus Cristo. Em nossa rua, vizi nhana, bairro, regio, cidade, estado, pas e, no mundo
, em todos os seus rinces, o nome de Jesus deve ser proclamado. Quando analisamos
assim este texto, percebemos a sua importncia e com certeza encontramos a chave
do livro. E alm disso, aqui encontramos a idia central do livro: o evangelho, que
testemunha de Jesus Cristo, deve ser proclamado na capacitao do Esprito Santo, por
todos quantos j o ex perimentaram em suas vidas, em todo o mundo. Ao relatar a exp
anso do evangelho e da Igreja, de Jerusalm at Roma, Lucas alcana o seu objetivo. Por
tanto, a partir do texto chave e da idia central do livro, devemos prosseguir em
Atos dos Apstolos, aprofundando-nos nesses estudos afim de descobrirmos a sua teo
logia.
VIII - A teologia de Atos dos Apstolos
Quando tratamos da teologia do livro de Atos dos Apstolos, temos que reconhecer q
ue a Bblia no nos oferece os relatos histricos somente para satisfazer a nossa curi
osidade humana mas para nos ensinar suas verdades. Os livros histricos tm valor pa
ra ns pois as epstolas citam tanto o Antigo como o Novo Testamento em suas narrati
vas histricas, fazendo delas o ambiente adequado para a formulao de diversas doutri
nas.

Isto posto, devemos reconhecer e perceber as nfases teolgicas do livro de Atos dos
Apstolos. No relato de Lucas sobre os primeiros cristos, encontramos algumas nfase
s teolgicas daqueles irmos, sendo formula das, de modo mais elaborado, nas epstolas.
Boa parte das doutrinas foram escritas enquanto os acontecimentos da narrativa
se desenrolavam. Vejamos as nfases:

A. A atuao de Deus - A histria narrada no livro, que conta a exp so do evangelho e d


a igreja, no somente um relato histrico, mas a apre sentao das aes de Deus que aco
am a sua interveno na histria humana. Isto vem desde o Antigo Testamento, passando
pelos evangelhos com Jesus Cristo at a poca da Igreja, atravs da atuao do Esprito San
o. Os acontecimentos descritos so realizados de acordo com a vontade de Deus (con
f. 2.23; 4.27 a 29 etc.) e a vida da Igreja o resultado da direo de Deus (conf. 13
.2; 15.28; 16.16 etc.). B. A centralidade de Jesus - A nfase nos diversos aspecto
s da obra de Jesus Cristo em nosso favor, demonstram que ele era o ponto central
da proclamao antiga. A ressurreio, a ascenso, a glorificao e a sua volta, como Senhor
e Juiz (conf. 2.32 a 36; 3.20 e 26; 17.29 a 31, 26.22 e 23 etc), so declaradas e
afirmadas como crena bsica da Igreja. Jesus sempre foi e deve continuar sendo o ce
ntro da proclamao da verdadeira Igreja. C. A maneira da salvao - A salvao somente pela
f, atravs da graa divina, sem a necessidade de se cumprir antigos preceitos e requ
isitos da Lei Mosaica, foi outro postulado importante que Lucas narra em seu liv
ro. Essa declarao, que foi a verdade estabelecida, no sem grandes controvrsias, pelo
Concilio de Jerusalm (conf. 15.1 a 35), foi proclamada ao carcereiro de Filipos,
em 16.31, e a base da verdadeira pregao crist at os dias de hoje. D. A Igreja, o po
vo de Deus - Foi vivida e proclamada a verdade de que a Igreja o novo povo de De
us, formado por pessoas de todas as naes, onde as barreiras so eliminadas. A igreja
funcionando como nova comu nidade, conforme os relatos de Atos dos Apstolos, mesmo
com dificuldade de aceitao (pelos judeus), foi uma verdade importante vivenciada p
elos cristos primitivos (conf. 10.1 a 11.18). E. O papel das trs pessoas da Trinda
de na histria da salvao - inegvel que havia plena conscincia, na igreja antiga, da re
alidade da Trindade (conf. 4.8 a 12 - na palavra de Pedro diante do Sindrio; 4.24
a 27 - recebendo a orao da Igreja; 15.23 a 29 - na carta com as decises do concili
o de Jerusalm; 22.13 a 16 - no testemunho de Paulo diante da multi do em Jerusalm; 2
6.12 a 18 - no testemunho de Paulo diante do rei Agripa e 28.23 a 28 - na palavr
a de Paulo aos judeus, habitantes de Roma etc.).

Era claro aos primeiros cristos que, conforme o desgnio do Pai, a evangelizao mundia
l deveria ser realizada, proclamando a redeno no Filho, atravs da capacitao dada pelo
Esprito Santo a eles. A essas nfases, devemos acrescentar muitas outras que, como
disse mos, foram formuladas de modo mais apropriado nas epstolas. Mas no podemos d
eixar de mencionar o destaque que Lucas faz da pessoa e obra do Esprito Santo. En
tretanto, ao detalharmos as aes dele e as conseqn cias delas advindas, encontramos um
a grande diversidade de opinies e posies teolgicas, entre todos os que se declaram c
ristos. Por isso, mantendo a nossa posio de que Atos dos Apstolos no deve ser conside
rado como um livro doutrinrio, por ser histrico, entende mos ser mais sensato basea
rmos as nossas doutrinas nos ensinos de Jesus e das epstolas. Mas, ao tomarmos es
sa posio, no invalidamos essas nfases teolgi cas comprovadamente registradas no livro
de Atos dos Apstolos? Certa mente, no! O que se tem em vista aqui considerar que a
proclamao da Igreja antiga e o registro de Lucas no so meras histrias de aconteciment
os, pois no aconteceram em nenhum lugar escondido (26.26, BLH) mas, ao con trrio, so d
eclaraes importantes com fundamento teolgico que revelam a crena da Igreja antiga e
a ao salvfica de Deus. Entretanto, doutrinas como a do Esprito Santo devem ter sua b
ase no ensino de Jesus e das epstolas, para desse arcabouo serem formulados os gra
ndes axiomas da f crist. Com isso concorda Ribeiro, em sua obra Toda a Bblia em um
Ano - Mateus a Filipenses, quando diz: importante que cada estudioso do livro sai
ba como utiliz-lo sem que caia no extremo de conside r-lo como simples histria na qu
al no se pode basear doutrina, ... ou con sider-lo um livro de doutrina direta, no i
mportando se histria ou no (1997, p.35). Uma pergunta que sempre deve ser feita ao
nos depararmos com os fatos narrados nos livros histricos : O que aconteceu naquel
a ocasio normativo para os nossos dias? Quando perguntamos: O que est registra do n
o livro de Atos regra ou doutrina para a Igreja de nossos dias? Esta belecemos a
maneira correta de estudar o contedo deste importante livro. Reforando ainda mais
essa linha de procedimento, ao abordarmos teologicamente o livro dos Atos dos Aps
tolos, devemos citar Gordon e Fee, no livro Entendes o Que Ls?, quando nos dizem:
A no ser que a Escritura

explicitamente nos mande fazer alguma coisa, aquilo que meramente nar rado ou des
crito nunca pode funcionar de modo normativo (1983, p.91). Portanto, reconhecendo
o valor das afirmaes de Atos dos Apstolos, voltemos a nossa ateno para a importncia d
o estudo deste livro.
j

IX -A importncia de Atos dos Apstolos


Atos dos Apstolos a continuao da narrativa do evangelho de Lu cas e dos outros evang
elhos. E, ao mesmo tempo, o precursor das epsto las que o seguem. o registro histri
co que demonstra a continuao daqui lo que Jesus fez e ensinou e ao mesmo tempo o pano
de fundo para as epstolas que, em grande parte, so o desenvolvimento dos ensinos de
Jesus, aplicados a situaes especficas da Igreja antiga. Quando percebemos este asp
ecto, v-se claramente a importncia deste livro. Porm, alm dessa palavra geral, vale
a pena citarmos W. Graham Scroggie, em K n o w yo u r Bible, citado por Irwin L.
Jensen, em sua obra: Atos, Estudo Bblico: Atos um livro das origens. Aqui se enc
ontram os primrdios da Igreja crist, os milagres apostlicos, os sermes apostlicos, a
perseguio aos cristos, os mrtires cristos, os gentios convertidos, o julgamen to disci
plinar na Igreja, o snodo da Igreja, as misses estrangeiras, o comunismo cristo, o
estabelecimen to de diconos e bispos, do batismo cristo e das as semblias crists, e a
denominao cristo. Atos uma alvorada, um glorioso ama-nhecer, uma exploso de luz etern
em um mundo em trevas; um livro cujo valor excede qualquer preo (1984, p. 7). Ao
estabelecermos a importncia do livro, cremos ser necessrio espe cificarmos mais as
razes dessa afirmao: A. Em Atos dos Apstolos temos a histria da Igreja crist antiga,
indicando-nos sua funcionalidade no cumprimento da misso estabelecida pelo Senhor
de proclamar o seu nome at os confins da terra. Essa funciona lidade e flexibilidad
e aponta para a maleabilidade que devemos desenvolver em nossas Igrejas, nos dia
s atuais. B. Em Atos dos Apstolos, o papel de destaque que o Esprito Santo recebe,
sendo mencionado direta ou indiretamente cerca de 70 vezes, deve ser por ns cons
iderado, pois, assim como ele atuou com criatividade no in cio da Igreja crist prim
itiva, se lhe concedermos liberdade em nossas vidas e Igrejas, a etapa da histria
da Igreja que hoje escrevemos ser tambm marcada pela sua maravilhosa atuao.

C. Atos dos Apstolos um livro que enfatiza a pregao, o ensino e a exposio da Palavra
de Deus. Ele contm mais de vinte palestras, sendo a grande maioria de Pedro (9) e P
aulo (9), revelando-nos a importncia que devemos dar exposio das Escrituras. Numa po
ca em que as pessoas procuram mensagens segundo os seus interesses (essa possibi
lidade j existe concretamente, com a variedade de pregaes e pregadores televisi vos,
em nossos dias), imprescindvel voltarmos prtica da pregao apos tlica antiga. D. At
dos Apstolos um livro que relata muitas perseguies, des de a primeira, contra os apst
olos Pedro e Joo (cap. 4) at o aprisionamento de Paulo (cap. 21), culminando em su
a priso, em Roma, por dois anos (cap. 28). Numa poca em que as perseguies contra a I
greja crist ociden tal no so to visveis, devemos estar atentos, observando o exemplo d
os primeiros cristos pois, a qualquer momento, o dio do mundo contra os cris tos pod
e se transformar em perseguies contra toda a Igreja, como j acon tece em muitas regie
s do mundo. E. Em Atos dos Apstolos, encontramos diversas estratgias do aps tolo Pau
lo, ao perseguir o seu objetivo de levar o evangelho a todos os lugares. Conform
e nos apresenta Russell P. Shedd, em sua apostila, no pu blicada, Introduo ao Novo T
estamento, as estratgias so as seguintes: a) Iniciou seu ministrio, normalmente, nu
ma sinagoga; b) Selecionou as cidades mais importantes para organizar igrejas; c
) Adaptou a mensagem ao povo; d) Voltou pelo caminho em que viajou, confirmando
os irmos; e) Retornou periodicamente igreja-me, visitando Jerusalm; f) Encorajou as
igrejas organizadas, em outras viagens; g) Convidou jovens selecionados para o
acompanhar, discipulando-os; h) Pregou somente em lugares pioneiros e; i) Escrev
eu cartas de orientaes para as igrejas que necessitavam (1973, p. 21 a 31). Estas
estratgias, depois de adaptadas, podem ser aplicadas ao avano missionrio atual. F.
Finalmente, percebe-se a importncia de Atos dos Apstolos, quan do constatamos que o
livro o pano de fundo, dando-nos todas as condies do contexto histrico, para as 10
olas de Paulo (1 e 2Ts, Gl, 1 e 2Co,

Rm, Ef, Fp, Cl, e Fm), alm da epstola de Tiago. Com o contexto primitivo sendo mos
trado nas pginas do livro, podemos hoje aplicar os seus princ pios bblicos, entenden
do as condies polticas, sociais, morais e religiosas das diversas igrejas que receb
eram a correspondncia inspirada , de tal maneira que possamos pratic-los. Diante de
tal grau de importncia, o desafio estudar este to atuali zado livro. E temos razes p
ara isso:

X -As razes e as conseqncias do estudo de Atos dos Apstolos


Mesmo depois de tantos argumentos, devemos responder a questo que atualmente se f
az: Quais so as razes e as conseqncias de estudar mos um livro escrito h quase dois mi
l anos atrs? Em nosso entender existem pelo menos trsiazpes para fazermos um estud
o acurado do segundo volume da obra de Lucas: A. Em Atos encontramos o plano de De
us para a Igreja pregar o evan gelho para todo o mundo; B. Em Atos encontramos o
poder do Esprito Santo para a Igreja ca pacitando-a para a evangelizao; C. Em Atos e
ncontramos a pessoa de Jesus Cristo para a Igreja como o centro da proclamao e o s
eu Senhor. Somente atravs do estudo do livro dos Atos dos Apstolos podemos nos cer
tificar dos detalhes da ao divina na origem e no desenvolvimento da Igreja. Ao ace
itarmos a tarefa de estudarmos com profundidade este livro, as conseqncias de faz-l
o so as seguintes: A. Alegria e capacitao na pregao do evangelho; B. Satisfao em fazer
o trabalho de Deus; C. Segurana em fazer a vontade de Deus. Contudo, ao estudarmo
s o livro dos Atos dos Apstolos, percebendo as razes e as conseqncias de faz-lo, nos
encontramos diante de trs de safios para as nossas vidas pessoais e para a vida da
s nossas Igrejas: A. O desafio de fazer da agenda de Deus, a nossa agenda propa g
ar o evangelho; B. O desafio de viver no poder do Esprito Santo com a sua plenitu
de e direo e; C. O desafio de ter a Jesus Cristo como o centro de nossas vidas sub
metendo-nos sua vontade.

XI - A cronologia de Atos dos Apstolos


O quadro cronolgico a seguir extrado de Stott, que, com permisso baseou-se na obra
de Colin Hemmer, The Book o fA cts in the Setting o f Hellenistic History, ed. C
onrad H. Gempf (Tbingen: Mohr, 1989), pp. 1 5 9 -1 7 5 e 251 - 270 (Stott, 1994,
p. 16 e 17).
Narrativa de Atos
30 32/33 35/36 43/44 46/47 47/48 49 * Crucificao, ressurreio e ascenso de Jesus (1.111) * Pentecoste (2.1-41) * Apedrejamento de Estvo (7.45-60) * Converso de Saulo (9
.-19) * Primeira visista de Paulo a Jerusalm (9.26-28; Gl 1.18-20) * Execuo de Tiag
o, o apstolo (12.1-2) * Segunda visita de Paulo a Jerusalm (11.27-30; Gl 2.1-10) *
Primeira viagem missionria (13 14) * Concilio de Jerusalm (15.1-30) * Comea a segun
da viagem missionria (15.36ss) * Lucas inclui-se no relato da viagem missionria (1
6.10-17) * Paulo em Corinto (18.1-18a) * Paulo volta a Antioquia da Sria via feso
e Cesaria (18.18b-22) * Comea a terceira viagem missionria (18.23 ss) * Paulo em fes
o (19.1 a 21.1a) * Paulo na Macednia (20.1 b-2a) * Paulo passa o inverno em Corin
to (20.2b-3a) * Viagem a Jerusalm via Macednia, Trade e Mileto (20.3b 21.17) * Lucas
reaparece na narrativa, acompanhando Paulo em sua viagem (20.5 21.18) * Paulo pr
eso em Jerusalm (21.27-36) * Priso de Paulo em Cesaria (23.23 24.27) * Paulo acusado
diante de Festo e Agripa (25.6 26.32) * Viagem a Roma (27.1 28.18) * Lucas acompa
nha Paulo na sua viagem para Roma (27.1 28.15) * Priso de Paulo em Roma (28.18ss)
* Provvel martrio de Paulo em Roma 1 4 -3 7 26-36
Imprio Romano
* Tibrio, imperador * Pilatos, procurador da Judia
3 7 -4 1 41 -4 4 41 -5 4 45-47 49 50 50-52
* Calgula, imperador * Herodes Agripa I, rei da Judia * Cludio, imperador * Fome na
Judia * Cludio expulsa judeus de Roma * Herodes Agripa II, tetrarca do Territrio d
o Norte * Glio, procnsul de Acaia
50/52 52
52-59 54-68
* Flix, procurador da Judia * Nero, imperador
52/55 55/56 56/57 57
57/59 59 59/60 60/62 64
59-61
Festo, procurador da Judia
64 70
Nero d incio perseguio dos cristos Queda de Jerusalm

ESBOOS NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS


Introduo
Na terceira parte deste trabalho colocamos em prtica os princpios at agora estudado
s. A partir do livro de Atos dos Apstolos aplicamos a medotologia da pregao exposit
iva nos pargrafos predicantes desta obra. Por pargrafos predicantes nos referimos ao t
exto que ser pregado, seja ele um grupo de versculos, um pargrafo, um captulo, ou um
a poro maior do texto bblico (conf. p. 22 VII A). Em nossa sugesto, por vezes escolh
endo at mesmo um s versculo, ou pargrafos pequenos, ou ento, esboando um captulo intei
o, temos setenta e sete esboos expositivos baseados no livro de Atos dos Apstolos.
Nos esboos a seguir o leitor encontrar a seguinte padronizao: Em primeiro lugar a i
ntroduo na maioria das vezes, dando o contexto da pas sagem bblica; Em segundo lugar
o princpio bblico (ou proposio ou afirmao teolgica), que uma sntese bem apur
m terceiro lugar a frase transicional (ou sentena de transio), que a ponte literria
e une as partes do sermo; Em quarto lugar a palavra chave, inserida na frase tran
sicional, que ser sempre um substantivo no plural, que apontar explicita ou implic
itamente para os pontos principais do sermo; e, Em quinto lugar os pontos princip
ais com as suas divises e subdvises, que for mam a estrutura expositiva do texto. E
m ltimo lugar a concluso na maioria das vezes, com frases ou perguntas que ajudam
na aplicao da mensagem. O leitor atento e conhecedor da metodologia da pregao exposi
tiva perceber que alguns dos esboos a seguir podem ser considerados de outro tipo.
Fizemos propositadamente essa mescla, com o objetivo de ilustrar os diversos mtodo
s de pregao. Mantendo as caractersticas do esboo expositivo, inclumos sermes tpicos ou
temticos: n2s 7, 34, 35 e 42; sermes biogrficos: n2s 13, 18, 25 e 28 e sermes textua
is: n2s 27 e 58. Nossa expectativa que esses esboos sejam utis e extremamente prtic
os como su gestes para a formulao de pregaes e estudos desse to importante contedo. O
os e desejamos que o estudo detalhado e minucioso de Atos dos Apstolos sir va par
a que as nossas e outras vidas sejam edificadas em sua f crist. Com alegria, vamos
aos esboos expositivos de Atos dos Apstolos.

1. UM CRISTO COMPROMETIDO
(LUCAS 1.1 A 4E A T O S 1.1 A 4)
Introduo
Ao iniciarmos o estudo do livro de Atos dos Apstolos, salta aos nos sos olhos a fi
gura mpar do seu autor. Lucas um dos personagens singu lares do Novo Testamento, d
estacando-se por sua obra que ser preserva da at o final dos tempos. Cristo gentio,
conheceu em Cristo o princpio do amor e aplicou-o ple namente em sua vida, comprom
etendo-se e tornando-se um amigo fiel, um cristo interessado no bem-estar espirit
ual dos seus irmos e um hbil histo riador, preservando a mais bela histria da humani
dade em todos os tempos. Quando associamos os versculos iniciais da sua obra, esc
rita em dois volumes, percebemos que esta vida exemplar merece nossa reflexo. Por
isso podemos dizer: Somente um cristo comprometido com seus irmos produzem sua vi
da singular um trabalho que dura para a eternidade.
Nestes versculos iniciais das obras lucanas encontramos trs carac tersticas do cristo
que se compromete com seus irmos:

I - Esse cristo caracteriza-se por uma vida marcada pelo amor: 1. Visto nas amiza
des sinceras. a. Por Tefilo - Lc. 1.3 e At 1.1 b. Por Paulo - Cl 1.14 e 2Tm 4.11
2. Visto na ateno especial pelos novos irmos: a. Em relao a Tefilo - Lc 1.4 b. Em rela
a Ldia - At 16.15 3. Visto no uso de suas habilidades profissionais: a. No uso de
termos mdicos usados no seu relato - At 3.7; 8.7; 9.33; 13.11; 14.8; 28.8 e 9 b.
No trato cuidadoso com Paulo - At 21.12; Cl 4.14 4. Visto no seu interesse pela
s minorias marginalizadas: a. Destacando as mulheres, os publicanos, os pobres.
P . ex.: Maria, me de Jesus; Maria, me de Marcos; Dorcas; Ldia; Zaqueu; publicano a
rrependido etc.

b. Destacando os samaritanos, os gentios. P.ex.: Evangelizao de Filipe em Samaria;


o eunuco etope; Cornlio; as viagens missionrias; etc... 5. Visto no seu envolvimen
to ministerial: a. Viajando nas equipes missionrias - At 16.10 a 17; 20. 6 e 13;
28.15 b. Provavelmente liderando ou pastoreando a Igreja de Filipos ( conf. Pecul
ia ridades do Autor) - Conf. Bruce (1992, p. 18) II 1. 2. 3. 4. 5. Esse cristo cara
cteriza-se por desenvolver um trabalho confivel: Seu trabalho teve por base fatos
que entre ns se realizaram -Lc 1.1 Seu trabalho teve por base as testemunhas ocular
es - Lc 1.2 Seu trabalho teve por base sua prpria acurada investigao - Lc 1.3 Seu trab
alho foi preservado pelo melhor mtodo da poca: por escrito - Lc 1.3 Seu trabalho obj
etivou dar plena certeza das verdades que foram ensinadas Lc 1.4

III - Esse cristo caracteriza-se por preservar o contedo mais singular da histria:
1. Esse contedo preservou todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar - At
1.1 2. Esse contedo preservou o propsito do sacrifcio de Jesus padecer - At 1.2 3. Es
se contedo preservou a ressurreio de Jesus se apresentou vivo... durante 40 dias - At
1.3 e 4 4. Esse contedo preservou o ministrio de Jesus - por intermdio do Esprito Sa
nto - At 1.2 5. Esse contedo preservou a glorificao de Jesus ao ser elevado s alturas
t 1.2 Concluso O desafio que a vida de Lucas nos deixa deve fazer-nos refletir: T
enho me distinguido por uma vida de amor? O meu trabalho ministerial tem sido co
nfivel? Tenho preservado inalterado o contedo do evangelho de Jesus Cristo?

Introduo
Lucas inicia seu segundo volume relatando o que Jesus continuou a fazer e a ensin
ar, depois de sua partida para o cu. Sua obra foi continuada pelo seu Santo Esprito
atravs dos atos dos apstolos. Porm, antes de partir, durante os 40 dias em que est
eve ressurreto entre os seus discpulos, Jesus lhes ordenou com clareza que, para
con tinuarem sua obra eterna, eles deveriam aguardar a promessa do Pai. Por isso po
demos dizer que: Aguardar pacientemente as promessas divinas o dever de todo cri
sto.
Neste texto, Lucas nos mostra trs atitudes que devemos ter ao aguar darmos as prom
essas divinas:
I - Confiar na promessa de Jesus Cristo - v. 1 a 5 1. A ascenso de Jesus inicia u
ma nova era religiosa. No cremos num Cristo crucificado e morto, mas em Cristo re
ssuscitado e exal tado. Deus vem at ns na pessoa de Jesus Cristo. 2. A promessa do
Pai o batismo (e a plenitude) do Esprito Santo (Mt 3.11). Jesus quem batiza no Es
prito Santo. Jesus quem d continuamente o Esprito Santo a quem lhe pede - Lc 11.13
3. A igreja que deseja ser missionria deve estar aberta para a ao do Esprito Santo.
O Esprito Santo ser uma fonte a jorrar para a vida eterna - Jo 7.37 a 39 II - Comp
artilhar o evangelho de Jesus Cristo - v. 6 a 8 1. Jesus nos d o Esprito Santo par
a termos poder na evangelizao do mundo. Ele condiciona a sua volta evangelizao unive
rsal - Mt 24.14 Deus quer que todos cheguem salvao - 1Tm 2.4 a 5 2. O recebimento
do Esprito Santo nos torna testemunhas de Jesus Cristo. No recebemos o Esprito Sant
o para propsitos egostas. Ser testemunha falar e demonstrar o significado da vida,
morte e ressurreio de Jesus. Testemunhar falar sobre a presena transformadora de J
esus em nossas vidas.

3. Temos que ser testemunhas at os confins da terra - Mt 28.18 a 20 A idia do v.8


no de prioridade geogrfica, mas teolgica. Jerusalm foi o ponto inicial da misso de Je
sus e da Igreja. Temos, hoje, a responsabilidade de evangelizar as naes enquanto e
vangelizamos os bairros. III - Consolar-nos com o retorno certo de Jesus Cristo
- v. 9 a 11 1. A ascenso de Jesus marca o passo final da aprovao do seu trabalho re
dentor. A aceitao do seu trabalho pelo Pai demonstrao do trabalho bem sucedido. A as
censo de Jesus Cristo demonstra sua divindade. 2. Podemos ter certeza de que assi
m como ele subiu, Ele tambm voltar. Subiu em poder e glria - simbolizada pela nuvem
- Lc 9.34ss e Ap 11.12 Voltar para ser reconhecido como Rei e Senhor - Fp 2.9 a
11 e Ap19.16 3. Consolar-nos ou encorajar-nos aguardando a volta de Jesus, no alg
o passivo. No aguardo do retorno de Jesus devemos ser ativos. Ele s voltar depois
do evangelho ter sido pregado por todo o mundo - Mc 13.11 Concluso Eis a sntese do
livro de Atos: Jesus nos d o seu Esprito. Pelo Esprito Santo, nos faz pregadores d
o evangelho a todas as naes. E, ele voltar aps o cumprimento de nossa tarefa!

Introduo
N o seu e v a n g e lh o ,
a h u m an id a d e. Ali,
a, a vinda de Jesus, a s u
ano. A gora, em A tos, L u

Lucas d em on strou q u e D e u s tem um p lano p ara


re lata com o a vin da e o m inistrio de J o o B atist
a vida e o bra e seu sacrifcio, fizeram parte desse pl
cas m o s tra -n o s que:

Deus tem um plano para a Igreja testemunhar de Cristo para todas as naes.
Este texto nos ensina que Deus requer da Igreja duas atitudes para cumprir o seu
plano:

I - Deus requer dependncia dele mesmo - v. 12 a 14 1. Deus tem um plano e cabe a


ns a responsabilidade de descobri-lo atravs da: Orao - os discpulos demonstraram subm
isso e dependncia ao irem para o Cenculo - lugar de meditao e orao. Palavra - Pedro us
u das Escrituras (v. 16) para aquela situao especfica. 2. necessrio compreendermos o
plano divino. Para entendermos o plano divino necessitamos orar em grupo e com
perseve rana -v.14 e 24 3. O sucesso no cumprir o plano de Deus. A orao em grupo ( r
evelando a unidade e a ajuda mtua) e perseverante (reve lando a firmeza em manterse a posio na linha de frente da batalha, no dei xando o inimigo avanar) a chave para
a Igreja realizar o plano de Deus - Ef 6.18ss; 1Ts 5.17; 1Tm2.1 a 8. II - Deus
requer obedincia a ele mesmo - v. 15 a 26 1. Os discpulos reconheceram a anterior
instruo e foram busc-la. Eles descobriram que Deus j previra a traio de Judas e que er
a necessrio outro apstolo - v. 16 e 24. Obs.: A necessidade de se substituir Judas
apresentou-se diante do fato que, con forme diz Stott, p. 58: Jesus traou um paral
elo entre os doze apstololos e as doze tribos de Israel. Se a Igreja primitiva de
veria ser aceita e vista em continuao direta (e, na verdade, como a plenitude) do
Israel do Antigo Testamento, o nmero de seus fundadores no poderia ser alterado...
2. A unidade entre os irmos facilita o entendimento do plano de Deus. Os discpulos
, em unidade, apontaram Matias e Jos como os candidatos vaga de Judas.

Em consenso, lanaram sortes e aceitaram a deciso, trazendo Matias para com por os do
ze. 3. A obedincia o outro lado da dependncia. Assim como todos os discpulos oraram,
todos agiram, obedecendo a Deus. A Igreja que ora e obedece a Deus, segue o exe
mplo de Jesus - Lc. 22.42 Concluso O que voc est fazendo para cumprir o plano que D
eus tem para a nossa Igreja? Dependa e obedea ao Senhor! Desenvolva de modo prtico
essas atitudes: 1. Dependncia: Procure, no NT, motivos para orao. Faa uma lista e c
omece a orar. Participe das reunies de orao, compartilhe com outros irmos e, ore. Av
alie suas oraes, verificando se elas esto em sintonia com a vontade de Deus. 2. Obe
dincia: Fale de Cristo!!! Obedea os desafios das mensagens anteriores! Obedea - ora
ndo e lendo a Palavra. Depender de Deus faz parte da obedincia".

Introduo
P rom etid o pelos p ro fetas, por Jo o B atista e pelo prprio S e n h o r Jesus,
0 Esprito S a n to , a o vir, no d ia d e p en tec o stes , iniciando a Igreja, a
n o va c o m u n id a d e q u e D e u s criou p a ra le v a r a s a lv a o a to
d a s a s n a e s , m a n i fes to u -se d e m od o in equ vo co , pod ero so e so
b ren atu ral. D ia n te disso p o d e m os afirm ar:
Todo homem, ao aceitar a Cristo, experimenta em sua vida a pre sena e a obra do Es
prito Santo.
No texto de hoje encontramos dois aspectos da presena do Esprito Santo na vida hum
ana.
1- A vinda do Esprito Santo - v.1 a 4 1. O ES veio em cumprimento s promessas. No
Antigo Testamento - Is 32.5; Ez 36.26 e 27; Joel 2.28ss; No Novo Testamento - Mt
3.11 e paralelos; Joo 16.7; Atos 1.5 2. O Esprito Santo veio para todos e no s para
alguns. Conforme 1.15, todos os 120 estavam reunidos. Se somos cristos, temos o
Esprito Santo (em nossas vidas) - Rm 8.9 - Obs. 1 (p. 63/64) 3. O Esprito Santo ve
io em manifestao sobrenatural - Obs. 2 (p. 63/64) Som como de um vento impetuoso v. 2 - Ez 13.13; Jo 3.8 Lnguas como que fogo - v. 3 - x 19.18; Mt 3.11 Ficaram ch
eios ... (temos pelo menos 6 sinnimos: batizar, vir, derramar, rece ber, dar e cai
r) e passaram a falar em outras lnguas ... - v. 4 II - A obra do Esprito Santo - v
. 5 a 13 1. O Esprito Santo veio iniciar e dirigir a Igreja - v. 4, 8; Jo 16.13 e
14 2. O Esprito Santo veio despertar a ateno dos no cristos - v. 5, 6; Uma das taref
as do Esprito Santo convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo - Jo 16.8 a 11
; 3. O Esprito Santo veio proclamar as grandezas de Deus - v. 11, 14ss. Pelo pode
r e no controle do Esprito Santo, as grandezas de Deus foram proclama das por: Ped
ro, Estevo, Felipe, Joo, Paulo etc... Jo 15.26; 16.13 e 14 O ministrio do Esprito Sa
nto o de glorificar a Jesus Cristo - Jo 16.14

Concluso Na ocasio.da sua converso, todo verdadeiro cristo experimenta o seu prprio pe
ntecoste. A vinda do Esprito Santo foi o marco inicial na vida da Igreja. A obra d
o Esprito Santo foi, e , a capacitao da Igreja para o cumprimento da sua misso: procla
mar as grandezas de Deus para todas as naes debaixo dos cus ... ! Como voc tem partic
ipado dessa misso de proclamao?

5. O ESPRITO SANTO GLORIFICA A JESUS, OU A MENSAGEM QUE GLORIFICA A JESUS CRISTO


(ATOS 2.14 A 41)
Introduo O to Santo.
livro de Atos dos Apstolos poderia ser chamado de Atos do Esp
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar ... Jo 16.14.
E, assim foi: Depois de inaugurar a Igreja, o Esprito Santo usa a Pedro para glo
rificar a Jesus!
O ministrio do Esprito Santo glorificar a Jesus atravs da nossas mensagens. Vemos n
esses versculos quatro particularidades da mensagem que glorifica a Jesus: I - A
mensagem que glorifica a Jesus esclarecida - v. 14 e 15 1. Homens covardes e tem
erosos, transformados em homens ousados e destemi dos - Jo 20.19 2. A verdade apr
esentada: no h embriaguez, mas o controle e plenitude do Es prito Santo - Ef 5.18 II
- A mensagem que glorifica a Jesus estabelecida - v. 16 a 21 1. O que aconteceu
o cumprimento das Escrituras (veja Joel 2.28ss) - v. 16 a 20 Nesta profecia esp
ecfica temos: parte do cumprimento aconteceu naquele dia, parte do cumprimento oc
orreria na queda de Jerusalm, e parte se cumprir no fim dos tempos. 2. O que est ac
ontecendo possibilita a salvao prometida - v. 21 Pedro, mesmo cheio do ES, no deixa
de usar as Escrituras Sagradas - v. 17/21; 25/28; 34 e 35 III - A mensagem que
glorifica a Jesus estruturada - v. 22 a 36 1. Jesus apresentado como aprovado v. 22 2. Jesus apresentado como crucificado - v. 23 3. Jesus apresentado como re
ssuscitado - v. 24 a 32 4. Jesus apresentado como exaltado - v. 33 a 36

IV - A mensagem que glorifica a Jesus eficiente - v.37 a 41 Provoca: 1. Arrepend


imento - v.38 2. Batismo - v.38 3. Dom do Esprito Santo - v. 38 4. Aceitao da Palav
ra - v. 39 a 41 A Palavra para todos; para os que Deus chamar; para a salvao. Conc
luso Quando permitimos ao Esprito Santo agir, cumprindo o que fora prome tido no AT
, atravs de Joel 2, e quando ele faz o que Jesus mencionou em Joo 16: 1. 2. 3. 4.
Ele agir concedendo poder para a pregao damensagem; Ele agir em conformidade com a P
alavra de Deus; Ele agir para glorificar a Jesus e; Ele agir para a salvao de muitas
pessoas. Temos dado liberdade para o Esprito Santo agir em conformidade com sua
misso?

6. A IGREJA PRIMITIVA, UM EXEMPLO A SER SEGUIDO


(ATOS 2.42 A 47)
Introduo
Neste texto temos uma viso do funcionamento da Igreja dos dias apos tlicos. Essa vi
so nos serve de padro para avaliarmos a Igreja dos nossos dias. Diante deste texto
, podemos dizer que: S a igreja que mantm o modelo original do cristianismo ter su c
esso em sua misso.
O texto nos apresenta cinco caractersticas de uma igreja padro:
I - A Igreja deve caracterizar-se pela perseverana - v. 42 1. Perseverar na doutr
ina dos apstolos. 2. Perseverar na comunho. 3. Perseverar no partir do po. 4. Perse
verar na orao. II - A Igreja deve caracterizar-se pelo temor - v. 43 1. Definio de t
emor. Temor levar Deus a srio. 2. O temor dirigido a Deus. 3. A conseqncia do temor
Deus ser a realizao de prodgios esinais. III - A Igreja deve caracterizar-se pelo d
esprendimento - v.44 e45 1. O desprendimento pressupe a f comum. 2. O desprendimen
to pressupe a unidade. 3. O desprendimento pressupe o amor mtuo. IV - A Igreja deve
caracterizar-se pela alegria - v. 46 1. A alegria tem por base a unanimidade. 2
. A alegria permite-nos ter uma convivncia ntima. 3. A alegria um sentimento do cor
ao. V- A Igreja deve caracterizar-se pela gratido - v. 47 1. Um dos aspectos da grat
ido uma vida de louvor a Deus. 2. Um dos frutos da gratido a simpatia. 3. Outro fr
uto da gratido chamar a ateno de todos.

Concluso - v. 47 Enquanto isso, o Senhor acrescentava-lhes, dia a dia, os que iam


sendo salvos ... Ao seguir o padro original, a Igreja tem, da parte de Deus, a bno s
obre o seu ministrio. A nossa participao tem feito com que a nossa Igreja se caract
erize como a Igreja Primitiva? Como seria caracterizada a Igreja se todos os mem
bros fossem iguais a voc?

7. PRINCPIOS PARA O CRESCIMENTO DA IGREJA


(ATOS 2.47)
Introduo
Ao tratamos de crescimento da igreja , devemos lembrar que ele ocorre de trs maneir
as: Biologicamente, atravs do acrscimo igreja dos filhos dos crentes. Transferncias
, atravs do acrscimo igreja de crentes que vm de outras igrejas. Converses, atravs do
acrscimo igreja dos salvos pelo poder do Esprito Santo. Alm dessas maneiras, temos
que atentar para outros princpios: Toda a comunidade deve seguir os princpios bbli
cos sobre o crescimento da igreja.
No texto em questo, vamos aprender dois princpios para uma igreja crescer:
I - O pastor precisa querer que a igreja cresa e deve estar disposto a pagar o pr
eo: 1. O pastor precisa querer que a igreja cresa. a. O plano de Deus para a igrej
a que ela se desenvolva e cresa - Ef 4.15 e 16 b. O pastor deve decidir-se consci
entemente a favor do crescimento - Ef 6.18 a 20 2. O pastor deve estar disposto
a pagar o preo. a. Ele precisa dispor-se a assumir a responsabilidade pelo cresci
mento da igreja 1 Pe 5.1 e 3 b. Ele precisa esforar-se firmemente para realizar e
ssa obra - Cl 1.28 e 29 c. Ele precisa dispor-se a repartir o ministrio - em dois
nveis: c.1 - com a equipe pastoral - Ef 4.11, Fp 2.19 a 30, Cl 1.7 e 8, 1Ts 3.1
e 2 c.2 - com os leigos - Atos 6.1 a 7, Ef 4.12ss. d. Ele precisa dispor-se a te
r membros que no vai pastorear-Cl 2.1 e 2 ,1Tm 1.3, Tito 1.5 e. Ele precisa dispo
r-se a discipular e investir em si mesmo. e.1 - discipular - At 20.4, 1Tm 1.2,18
; Tito 1.4 e.2 - investir em si mesmo - 1Co 9.26 e 27, Fp 3.12/16, 2Tm 4.6/8

II - A igreja precisa querer crescer e deve estar disposta a pagar o preo: 1. A i


greja precisa querer crescer a. Reconhecendo que este o propsito de Jesus - Mt 16
.18 b. Reconhecendo que esta a ordem de Jesus - Mc 16.15 2. A igreja deve estar
disposta a pagar o preo a. Ela precisa dispor-se a seguir a liderana que Deus lhe
d - Hb 13.7 e 17 b. Ela precisa dispor-se a investir recursos na obra do Senhor 1Co 8.5 e 9.6 c. Ela precisa dispor-se a reajustar seus padres de comunho - At 2.
46 d. Ela precisa dispor-se a receber novos lderes que surgiro em seu meio - Tt 2.
5 e. Ela precisa dispor-se a desenvolver diversos ministrios - Mt 9.37 e 38, Et 4
.12ss Concluso Estamos dispostos a fazer a igreja crescer? Desenvolvamos nossa ta
refa, pois Deus nos promete o crescimento -1 Co 3.16 e 17
Observao 1
Recomendamos aos leitores as obras de Caio Fbio d Arajo Filho Esprito Santo, o Deus
que vive em ns - Luz e Vida 1997; John R. W. Stott - Batismo e Plenitude do Esprit
o Santo - 2- edio - Vida Nova, 1986 e Lonnie Byron Harbin - O Esprito Santo na Bblia
, na Histria e na Igreja - Juerp,
1995, que tratam com profundidade deste assunto, embora paralelamente a este esb
oo cremos ser necessrio destacarmos e firmarmos algumas inter pretaes que nos assegur
am a verdade bblica: 1. Ao apresentarmos os nossos pontos de vista, respeitando a
s diferentes posies, no queremos polemizar. 2. Reconhecemos que no podemos criar dou
trinas baseadas no livro de Atos dos Apstolos, por ser um livro histrico - conf. S
tott, p. 23 e Caio Fbio, p. 59. 3. O Esprito Santo concedido queles que ouvem a Pal
avra de Deus com f. E isto acontece quando o Esprito Santo vem salvar, regenerar,
selar e colocar-se como penhor na alma de todo aquele que cr em Jesus ( Ef 1.13 e
14). 4. Alguns insistem que o sinal de terem recebido o batismo a fala em lnguas
, embora haja muitos cristos que no tenham essa posio. 5. No segundo captulo de Atos,
dois grupos diferentes de pessoas recebem o batis mo ou o dom do Esprito Santo no dia
de Pentecostes - os 120, no incio do captulo e os 3.000, no final. Houve uma difer
ena entre os dois grupos: Os 120 j estavam regenerados e receberam o batismo do Es
prito Santo somente de pois de esperar em Deus, a promessa, durante dez dias. Os 3
.000, por sua vez, eram descrentes, e receberam o perdo dos seus pecados e o dom
do Esprito Santo ao mesmo tempo - imediatamente aps terem se arrependido e crido,
sem precisarem esperar nem um instante. Esta distino entre os dois grupos, os 120
e os 3.000, de grande importncia, porque a norma para hoje, sem dvida, deve ser o
segundo grupo, os 3.000, e no o primeiro (como alguns pensam). A experin-

cia dos 120 ocorreu em dois estgios diferentes, simplesmente em razo das circunstnc
ias histricas. Eles no poderiam ter recebido o dom ou o batismo do Esprito Santo antes
do Pentecostes. Todavia, estas circunstncias histricas h muito deixaram de existir.
Ns vivemos depois dos acontecimentos do Pente costes, como os 3.000. Portanto, ns,
como eles, recebemos o perdo dos pe cados e o dom ou o batismo do Esprito Santo ao me
mo tempo ( Stott, p. 21 e 22, 1986). Observao 2 Essas trs experincias pareciam fenmeno
naturais (vento, fogo e fala); mas elas eram sobrenaturais, tanto na origem com
o no carter. O som no era vento, mas soava como vento; a viso no era fogo, mas lembr
ava o fogo; e se falava em lnguas que no eram as comuns, mas outras, de alguma manei
ra ... O que eles experimentaram foi mais do que sensorial; foi significativo ..
. Esses trs sinais representavam pelo menos o incio da nova era do Esprito... O som
como de um vento pode significar o poder (que Jesus lhes havia prometido, para
que testemunhassem - Lc 24.49 e At 1.8), a viso do fogo, a pureza (como a brasa v
iva que purificou Isaas - Is 6.6 e 7) e o falar em outras lnguas, a verdadeira uni
versalidade da Igreja Crist. No que se segue, no se fala mais sobre os fenmenos com
o vento e fogo; Lucas se concentra apenas no terceiro, as lnguas (Stott, p. 67, 19
94). Mas, o que foi exatamente esse terceiro fenmeno que Lucas destaca? Servimo-n
os novamente de Stott, apoiando-nos na sua interpretao: Em 12 lugar, no era a conseqnc
ia de uma intoxicao, excesso de vinho doce e novo ... Em 2- lugar, no se tratava de
um engano ou milagre de audio, e no de fala ... Em 32 lugar, no eram sons incoerent
es ... Em 4 lugar, a glossollia no dia de Pentecostes foi uma habilidade sobrenatu
ral para falar em lnguas reconhecveis ... portanto, o milagre do Pentecostes, apes
ar de talvez incluir a essncia daquilo que os cento e vinte falavam (as grandezas
de Deus), estava primeiramente no meio pelo qual falavam (ln guas estranhas que n
unca tinham aprendido) ... (Stott, p. 68 a 70, 1994) . A discusso sobre a natureza
da glossollia no deve desviar nossa ateno ... Lucas simbolizou uma nova unio no Esprit
o Santo, transcenden do barreiras raciais, nacionais e lingsticas... Apesar de nem
todas as naes estarem presentes literalmente, elas ali estavam representativamente
. Pois, em sua lista, Lucas incluiu descendentes de Sem, Co e Jaf, e, em Atos 2, n
os d uma lista de naes semelhantes de Gn 10 ... Em Babel, as lnguas humanas foram co
nfundidas e as naes espalhadas; em Jerusalm, a bar reira lingstica foi vencida de form
a sobrenatural, como sinal de que as naes agora seriam reunidas em Cristo ... (Stot
t, p. 71 e 72, 1994)

Introduo Pedro e Joo demonstram que o cristianismo no uma vida para solitrios, para i
ndividualistas. Devemos ter companheiros que trabalhem, orem e compartilhem cono
sco de alvos comuns do ministrio, aproveitando as oportunidades que Deus nos ofer
ece. Quando isso ocorre, ele nos usa para sua glria. O tunidades. Deus: I - Podem
os ser usados por Deus quando mantemos uma vida de comunho 1. Com Deus - v. 1 a 3
. - foram juntos ao templo para orar 2. Com nossos irmos - v. 1, 3 e 4. - estiver
am juntos outras vezes - Lc 5.10; 22.8; Jo 20.3 e 4; 21.20 e 22; Atos 4.3 e 13;
8.14 II - Podemos ser usados por Deus quando mantemos uma vida de compaixo 1. Dan
do aos necessitados - v. 4 e 5 - o coxo era de nascena, levado por amigos para me
ndigar 2. Dando aquilo que temos - v. 7 e 8 - ofereceram o que de melhor tinham:
f em nome de Jesus III - Podemos ser usados por Deus quando mantemos uma vida co
nsciente 1. A respeito da nossa prpria limitao - v. 6 - muitas vezes no possumos o qu
e as pessoas querem, por isso temos que ser honestos 2. A respeito do poder de D
eus - v. 6 - o poder para atender as necessidades est em Jesus Cristo, o Nazareno
; ns somos apenas canais.
cristo que deseja ser usado por Deus deve aproveitar as opo
Estes versculos nos mostram quatro maneiras de sermos usados por

IV - Podemos ser usados por Deus quando temos uma vida comprometida 1. Com a pro
clamao do nome de Jesus - v. 6 - a mensagem do evangelho o oferecimento de Jesus c
omo a nica esperana 2. Com a manifestao do poder de Deus - v.9 e 10 - a mensagem do
evangelho transformadora, por isso causa admirao e as sombro
Concluso Voc tem irmos com quem ministra em comunho? Voc d liberdade para que outros i
rmos envolvam-se no seu ministrio? Voc permite a Deus us-lo, para atingir os que ain
da esto deficientes diante dele? O cristo que deseja ser usado por Deus deve viver e
m comunho com o Corp de Cristo.

Introduo
Esta era a segunda oportunidade que a igreja antiga tinha de proclamar 0 evangel
ho. Com a autoridade de Deus, a multido conclamada ao arrepen dimento (v. 19) e a
reconhecer Jesus como o Cristo de Deus. Por isso podemos afirmar que: A mensagem
do evangelho deve desafiara todos a arrependeremse e aceitar a Jesus.
Nesta passagem encontram os cinco qualidades da m ensagem do Evangelho:
1- Essa mensagem explica a relao entre o milagre e Jesus - v.11 a 16a 1. A curiosi
dade do povo aproveitada. 2. A ateno do povo chamada com perguntas objetivas. 3. A
exposio bblica nos conduz do fato momentneo at Jesus. II 1. 2. 3. Essa mensagem ensi
na que o poder de Jesus - v.16 Temos que reconhecer as nossas limitaes. Devemos ap
ontar Jesus como a fonte da bno. O nosso ensino deve levar a f em Jesus e a f que vem
de Jesus.

III - Essa mensagem expe nossa responsabilidade na morte de Jesus - v. 15,17 a 19


a 1. Somos os autores da morte de Jesus. 2. A ignorncia no absolve da culpa - Jo 9
.41 -embora houvesse o plano de Deus, somos culpados pelo efeito dos nossos peca
dos - Jo 15.22 3. Essa mensagem proclama a possibilidade de absolvio: arrependimen
to e con verso. IV - Essa mensagem encoraja com as bnos prometidas por Deus - v. 19b
a 21 So trs as bnos que advm do arrependimento e da converso: 1. O cancelamento dos pe
ados. 2. Tempos de refrigrio em Jesus. 3. Consumao do reino messinico.

V
- Essa mensagem exorta obedincia a Jesus - v. 22 a 26 Alm de sermos exortados a no
s apartar das perversidades (v.26), 1. Quando no obedecemos, colhemos o seguinte
resultado - v. 22 e 23 Eliminao do meio do povo de Deus. 2. Quando obedecemos, col
hemos como resultado - v. 24 Direo de Deus em nossas vidas - conforme as Escritura
s 3. Quando obedecemos, colhemos como resultado - v. 25 Bnos advindas da aliana feit
a com Abrao. Concluso A mensagem do evangelho deve ser caracterizada por: - Dar de
staque ao Senhor Jesus; - Mostrar a culpa pelo pecado e; - Oferecer a possibilid
ade de salvao!!!

Introduo
No desenvolvimento da vida crist, as provaes e perseguies no so ocasionais. Em Tiago 1
lemos que as perseguies ou provaes devem ser recebidas com alegria (veja tambm Mateu
s captulo cinco), porque elas nos ajudam a alcanar a maturidade espiritual. Temos
que reconhecer tam bm que elas so o resultado de vidas crists autnticas. Por isso diz
emos que: Uma vida crist autntica saber enfrentar as perseguies dos que se ope verdad
.
Atravs dos apstolos, encontramos sete princpios para enfrentarmos as perseguies:
I - Aceitar as perseguies como parte do plano de Deus - v. 1 a 7 - Sabendo que Deu
s est no controle, podemos confiar nele - 1Pe 4.12 a 19 II - Andar sob o controle
do Esprito Santo - v. 8 - Devemos ser canais para a obra do Esprito Santo - Lc 21
.14 e 15 III - Aproveitar as oportunidades para testemunhar - v. 8 a 12 - Ao invs
de reclamarmos, murmurarmos, entristecermo-nos, devemos testemu nhar - Rm 8.28 e
29 IV - Atender primeiramente a vontade de Deus - v. 13 a 22 - Obedecer a Deus
e no aos homens o correto - Rm 13 I e 7, 1Pe 2.13 e 14, Atos 4.19, 5.29 e x 1.15 a
17,22 e 2.3 V - Associar-se sempre a um grupo de irmos - v. 23 - importante cont
armos com um grupo de irmos fiis - veja v.32 VI - Agradecer em tudo ao Senhor - v.
24 - Orao de gratido e louvor, reconhecendo a soberania de Deus - Salmo 2.1 e 2; Sa
lmo 66.

VII - Apropriarmo-nos de mais coragem para testemunhar - v. 25 a 31 A orao no feita


para que o perigo seja afastado ou a situao mude, ma a orao deve ser feita para rec
ebermos mais intrepidez e ousadia. Concluso 1. Devemos apropriarmo-nos dos recurs
os divinos para a tarefa de evanqelizar 2Tm 1.6 a 8 2. Quando obedecemos a Deus,
atramos perseguies, mas conhecemos melhor o poder de Deus. 3. Voc tem sido persegui
do? a - se no, bom fazer uma avaliao sria da sua vida. b - se sim, agradea a Deus pel
o privilgio de sofrer pelo seu nome. 4. Voc tem medo da perseguio? No precisamos teme
r as perseguies, por duas razes: a - voc est sendo amadurecido, b - voc ver o poder de
Deus sobre sua vida.

Introduo
1. O contexto - depois da cura do coxo (3.1 a 11) e da mensagem de Pedro (3.12 a
4.1), os apstolos foram presos - 4.1 a 3 2. A conseqncia - a mensagem pregada repe
rcutiu de tal modo que houve crescimento no nmero dos cristos, atingindo cerca de
cinco mil ho mens - 4. 4 3. A casa de juzo - o Sindrio era composto por saduceus, f
ariseus e escribas. Eram 70 ou 72 ancios que se reuniam normalmente para decidir
questes polticas e religiosas - 4. 5 a 7a 4. A cpula judaica interpelou os discpulos
sobre o seu procedimento -4 . 7b Ao relatar esse episdio, Lucas nos mostra a pri
meira confrontao entre os cristos e o mundo, que tentava de todas as maneiras impedir
o teste munho da igreja. Por isso, podemos dizer que: Apesar da oposio do mundo, v
ontade de Deus que testemu nhemos em qualquer situao.
Neste texto, encontramos quatro exigncias para o testemunho cris to contnuo:
I - O testemunho cristo exige uma palavra de confrontao - v. 8 a 12 1. A confrontao o
correr pela qualidade de vida dada pelo Esprito Santo - v. 8 2. A confrontao estabel
ece a verdade dos fatos - o milagre foi uma boa obra e no um crime - v. 9 3. A conf
rontao declara a salvao somente em Jesus Cristo - v. 10 a 12 II - O testemunho cristo
exige uma experincia pessoal com Cristo - v. 13 a 16 1. A experincia pessoal prod
uz intrepidez (substitui a ignorncia pela ousadia) - v. 13a 2. A experincia pessoa
l resulta da intimidade com Jesus (convvio de 3 anos e meio) -v. 13b 3. A experinc
ia pessoal baseia-se em fatos verdadeiros e inquestionveis - v. 14 a 16

III - O testemunho cristo exige obedecer primeiramente a Deus - v. 17 a 20 1. A o


bedincia a Deus enfrentar as piores ameaas humanas - v. 17 e 18 2. A obedincia a Deu
s faz com que se lute por aquilo que justo - v. 19 3. A obedincia a Deus requer o
relato do que se viu e ouviu - v. 20 IV -O testemunho cristo exige a glorificao a
Deus - v. 21 e 22 1. Deus glorificado quando a sua vontade realizada - soltaram
os apstolos - v. 21a 2. Deus glorificado quando suas aes so vistas e confirmadas por
todos - v. 21 b 3. Deus glorificado quando obras maravilhosas so realizadas - v.
22 Concluso 1. Temos cumprido essas exigncias para um testemunho cristo eficaz e c
ontnuo? 2. Diante da oposio do mundo, qual tem sido a minha maneira de testemunhar?
3. Tenho deixado o Esprito Santo usar-me em meu testemunho (conf. Mt 10.19 e 20)
? 4. Deus deseja testemunhas ousadas para proclamar a salvao em Cristo. Estou disp
osto?!!!

Introduo
Os primeiros dias da igreja foram dias de vitrias e manifestaes de Deus. Mas, Satans
no se fez demorar. Atacou externa e internamente a igreja. A igreja orou, Deus a
tendeu e a igreja cresceu. Qual foi o segredo? 0 amor!
O amor, que a essncia do evangelho, deve ser vivido por toda Igreja crist!
Neste texto encontramos trs maneiras do amor ser vivenciado pela Igreja crist:
1 - O amor deve ser vivido no mbito interno - v. 32, 34 e 35 1. Atravs da unidade.
a. porque eles eram os que creram - Jo 1.12 b. porque eles tinham um corao e alma -1
Co 12.12 e 13 2. Atravs da generosidade. a. ninqum considerava exclusivamente sua n
em uma das coisas que possua - 2Co 8.9 b. tudo, porm, lhes era comum -1 Jo 3.16 a 18
II - O amor deve ser vivido no mbito externo - v. 33 1. Atravs do testemunho dos a
pstolos. a. com poder - At 1.8; 4.20; Rm 1.14 e 15 b. sobre a ressurreio -1 Co 1.18
a 25 2. Atravs do testemunho dos demais cristos. a. em todos eles havia abundante
graa - At 4.20; 5.32; 15.11 b. o Senhor acrescentava-lhes todos os dias os que iam
sendo salvos - At 2.47; 8.4 III - O amor deve ser vivido de modo prtico - v. 36 e
37 O amor foi exemplificado na vida de Barnab - filho da consolao, ou encorajamento
- v. 36 1. O amor praticado em favor dos irmos - v. 37 a. vendeu sua propriedade
. b. deu o resultado da venda para ser distribudo aos necessitados.

2. O amor praticado em favor dos que no so cristos - caps. 11, 13, 14 ss. a. alegro
u-se e encorajou os que estavam se convertendo em Antioquia - 11.23 b. foi um mi
ssionrio diligente - At. 13 e 14 e 15.39 ss. Concluso Ser possvel viver o amor dessa
maneira nos dias de hoje? SIM! tanto possvel quanto necessrio vivermos esse tipo
de amor em nossas igrejas. O mundo conhecer, aceitar a Cristo e nos reconhecer como
cristos quando: 1. amarmos os nossos irmos como Cristo nos amou e, 2. proclamarmo
s o evangelho de Cristo, no poder do Esprito Santo.

13. BARNAB - O FILHO DA CONSOLAO


(ATOS 4. 36 E 37 E, CAPS. 9, 11, 13 A 15; I CO.9; GL 2; CL 4; 2TM 4; FM 24; 1PE
5)

Introduo
A vida de Barnab pode servir de modelo para a vida crist atual. Embora vivendo em
contexto diferente, em circunstncia diferente, a vida de Barnab serve de estmulo pa
ra o nosso viver, tanto em comunidade crist, quanto em favor dos no cristos. Assim,
dizemos que: Todo cristo que entrega a sua vida em favor do seu prximo uma bno nas m
s de Deus.
Nos textos m encionados podem os ver quatro reas de uma vida entregue em favor de
seu prximo:
I - A primeira a rea pessoal - relao consigo mesmo 1. Seu nome - Jos, porm chamado de
filho da consolao, filho do encorajamen to - At 4.36 2. Sua linhagem - levita- sua
poro era o Senhor - Ex 32.26; Nm 3.12,45; Js 13.33 3. Sua origem - natural de Chi
pre - Ilha do Mediterrneo - At 11.19; 13.4ss. 4. Era um homem bondoso - vendeu su
a herana para distribuir aos necessitados At 4.36 e 37 5. Era digno de confiana foi escolhido para saber o que acontecia em Antioquia At 11.22 6. Foi determinad
o em seus objetivos - quis e levou Marcos na 2- viagem missio nria - At 15.37 a 39
7. Auto-sustentou-se enquanto ministrou - trabalhou com suas prprias mos -1 Co 9.
6 II - A segunda a rea devocional - relao com Deus 1. Era um homem cheio do Esprito
Santo - At 11.24 2. Era um homem de f - At 11.24 3. Era um homem de bem - At 11.2
4 4. Era um homem humilde a. ao chamar Paulo para Antioquia - At 11.25 b. ao dar
-lhe o controle da viagem missionria - At 13.9, 13, ss. 5. Entretanto, demonstrou
fraqueza ao dissimular com os judeus - Gl 2 .13

III - A terceira a rea congregacional - relao com os irmos 1. Era um cristo liberal suprindo as necessidades dos irmos - At 4.36 e 37 2. Era um cristo corajoso - int
roduzindo Paulo comunidade crist - At 9.26 e 27 3. Era um cristo com dons espiritu
ais - exerceu o dom da exortao - At 11.23 4. Era um cristo preocupado com os irmos usou o dom do ensino - At 11.26; 15.35 5. Era um cristo bem conhecido entre as i
grejas - foi algum atuante - Atos e refe rncias acima
IV - A quarta a rea ministerial - relao com sua misso 1. Atuou como discipulador - c
om Paulo e Marcos - At 9.26 e 27,11.25,15.37 e 39; Gl 2.1 o efeito do seu ministr
io na vida de Marcos (til ao evangelismo) foi marav lhoso - Cl 4.10; 2Tm 4.11; Fm
24; 2. Atuou como evangelista - em Antioquia e nas viagens - At 11.23 e 24b, e
13.3ss. 3. Atuou como estrategista - levando Paulo para Antioquia - At 11.25 e 2
6 4. Atuou como assistente social - levando socorro aos irmos da Judia - At 11.27
a 30 5. Atuou como missionrio - participando das viagens missionrias - At 13.3ss;
15.39ss. 6. Atuou como telogo - participando do concilio de Jerusalm - At 15.2, 12
7. Atuou como pacificador - levando as decises do concilio - At 15.22 e 25 Concl
uso Almejamos ser uma bno nas mos de Deus? Almejamos ser usados pelo Senhor Jesus? Al
mejamos ser controlados pelo E.Santo? Somente ao entregarmos a nossa vida em fav
or do nosso prximo, atingiremos esse alvo!

Introduo
Consideremos o captulo cinco como uma unidade completa. Ao fazer mos isso descobri
remos alguns traos que marcavam a evangelizao da Igreja antiga. So princpios que deve
mos usar em nossa misso de evangelizar. Assim, podemos afirmar que: Toda igreja d
eve respeitar os princpios fundamentais da evange lizao.
Neste captulo encontramos cinco princpios fundamentais da evan gelizao:
I - A evangelizao exige pureza de vida - v. 1 a 11 1. A pureza exigida por Deus Ele disciplina o pecador- Hb 12,1Co 11.30 e 1Pe 1.16 e 2.9 2. A pureza inspirado
ra de temor - v. 5, 11 e 13 3. A pureza responsabilidade da igreja e dos cristos
-Mt18.15ss; 1Co 5, 11.28; SI 139.23/4 II - A evangelizao proporciona demonstrao de p
oder - v. 12 a 16 1. O poder doao do prprio Deus - Mt 28.18; 1Co 2.5; Ef 3.16 2. O
poder dado ao cristo purificado, para glorificar a Deus - 2Tm 2.20 a 23 3. O pode
r capacita-nos a testemunhar com mais ousadia - At 4.33; 6.8 III - A evangelizao a
trair perseguio - v.17 a 27 1. A perseguio comea por causa da inveja - v. 17 e 18 2. A
perseguio oportuniza a libertao de Deus - v. 19 a 24 3. A perseguio segue caminhos in
sinceros - v. 25 a 27 IV - A evangelizao deve ser persistente - v. 28 a 32 1. Pers
istncia em obedecer a Deus e no aos homens - v. 28 e 29 2. Persistncia em apresenta
r o fundamental: a. Jesus morreu, b. Jesus ressuscitou, c. Jesus, atravs do arrep
endimento nos redime dos pecados - v. 30 e 31 3. Persistncia em depender do Esprit
o Santo - v. 32

V- A evangelizao ter a sua produtividade - v. 33 a 42 1. Algumas vidas permanecero e


ndurecidas - v. 33 a 40 2. As vidas dos cristos estaro alegres e obedientes, apesa
r das circunstncias dif ceis - v.41 e 42 3. Algumas vidas sero salvas - At 6.7 Concl
uso Assumimos real compromisso com Cristo? Queremos cumprir nossa misso eficientem
ente? Desejamos ver nossa igreja crescer constantemente? Apliquemos as caracterst
icas estudadas, dependendo da ao do Esprito Santo!

Introduo

O contexto de vitria! O amor movia os cristos a testemunharem e a viverem como Jes


us ordenara. Satans no estava contente e, encontrando uma brecha, rapidamente agiu
. A Bblia poderia ter ocultado esse episdio triste mas, ao invs disso, mostra-o, co
m a finalidade de vermos que as fa lhas que l ocorriam podem acontecer conosco e d
evem ser rejeitadas. As aes do pecado no meio da igreja devem ser rejeitadas de mo
do cabal. Estudando este episdio vemos cinco aes do pecado no meio da igreja: I - O
planejamento do pecado - v. 1 e 2 1. Houve comum acordo - cuidado com os acordo
que fazemos - Am 3.3 2. Houve concordncia em no falar a verdade - meia verdade me
ntira inteira! 3. Houve desejo de conquistar o agrado dos homens - esquecendo-se
de agradar a Deus. II - A publicao do pecado - v. 3 e 4 1. O pecado foi o da ment
ira - a hipocrisia tem por base o auto-prestgio. 2. Um pecado secreto aqui um escnd
alo revelado no cu. 3. Satans enche o corao - mas s faz isso com a nossa permisso. III
- A penalidade do pecado - v. 5 e 6 1. O salrio do pecado a morte - Rm 6.23 com Gn
2.16 e 17 2. Deus no aceita o pecado em seus filhos -1 Co 11.29 e 30; Hb 12.4 ss.
3. Temos que praticar a Palavra de Deus - e no as insinuaes de Satans - Tg 1.22 e 4
.7 IV - A persistncia do pecado - v. 7 e 8 1. Deus sempre concede oportunidade pa
ra o arrependimento - Is 55.7 2. Deus nos garante o perdo dos pecados - atravs de
Jesus Cristo -1 Jo 1.9 3. Deus requer uma mudana - ao invs de insistirmos no pecad
o - Pv 28.13

V- A punio final do pecado - v. 9 e 10 1. Tentar ao Esprito Santo - pecado que atin


ge o corao de Deus - veja tambm At 9.5 2. Testar o Esprito Santo - tentar ver at onde
se pode caminhar impunemente 1 Jo 5.16 e 17 3. Atravs do E.Santo, Deus disciplin
a - Ele d a vida, mas tambm d a morte 1Co 5.5; 11.30 Concluso - v. 5 e 11 E sobreveio
grande temor a toda a igreja e a todos quantos ouviram desses acon tecimentos...
O temor que advm da ao contra o pecado nos ensina que Deus interessa-se em que tenh
amos vidas sinceras e autnticas, com motivaes coerentes com o evangelho santo do Se
nhor Jesus Cristo!

Introduo Muitas vezes somos atacados pelo pecado em nosso prprio meio e, complacent
emente, no tomamos as medidas necessrias para imped-lo. Neste relato de Lucas apren
demos como os apstolos trataram com o peca do que, embora estivesse encoberto, pod
eria causar grande diviso e estra go na vida da Igreja antiga. Diante desse relato
, podemos dizer que: Devemos estar atentos para impedir a permanncia do pecado na
vida da igreja. Encontramos neste relato quatro etapas para impedir o pecado na
vida da Igreja: I - A reclamao feita - v. 1 1. A causa - crescimento da igreja e
falha na assistncia aos necessitados. 2. O choque - entre os helenistas e os hebr
eus. Veja o cuidado que a igreja deve ter para com as vivas: At 6.1; 9.39; 1Tm.5.
3 e 16; Tg 1.27 3. O pecado - a murmurao - veja Fp 2.14 a. o que ela provoca - Nm
14.1 a 12 b. qual deve ser a nossa reao murmurao - Lm 3.39 e 40; 1Co 10.31 II 1. 2.
3. A resoluo sugerida - v. 2 a 4 Quanto a reclamao - deramouvidos e buscaram um meio
de solucion-la. Quanto aos apstolos - ficaram com ofundamental - orao e Palavra. Qu
anto aos auxiliares a. so necessrios para ajudar no ministrio. b. devem ter qualida
des espirituais - boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria.
III - O recebimento da soluo - v. 5 e 6 1. A aceitao foi unnime - quando Deus tem lib
erdade para agir, experimentamos unidade. 2. Da teoria prtica - rapidamente escol
heram os auxiliares. 3. Capacitao dos auxiliares para o ministrio a. submisso autori
dade - foram apresentados aos doze. b. delegao de autoridade- os doze impuseram-lh
es as mos.

IV 1. 2. 3.
- O resultado obtido - v. 7 Quanto Palavra de Deus - houve crescimento. Quanto a
os convertidos - multiplicou-se o nmero dos discpulos. Quanto obedincia - muitos ob
edeceram f - inclusive os sacerdotes.
Concluso 1. As dificuldades ocorrem na igreja - so inevitveis, mas no so invencveis, 2
. As dificuldades so superveis pela igreja - com franqueza, boa vontade, amor e su
bmisso, 3. As dificuldades no abalam a igreja - quando todos estiverem atentos, im
pedin do o pecado na vida da igreja.

17. LDERES AUXILIARES, OS REALIZADORES DO MINISTRIO


(ATOS 6.1 A 7)
Introduo
Aps o pentecostes, os apstolos tinham se tornado responsveis por toda a obra da igrej
a. Isto serviu de ocasio para que se semeasse a discr dia, onde reinava a harmonia.
Nunca foi difcil igreja criticar seus lderes. Isto especialmente verdade, tratand
o-se daqueles que no participam do min istrio.

O problema da Igreja antiga foi resolvido com a instituio de lderes au iliares, que
muitos chamam de diconos conf. Fp 1.1 e 1Tm 3.6ss. Nos dias atuais, as nossas ig
rejas devem, ao invs de criticar, abrir espao para o mi nistrio leigo de diversos irmo
. Por isso, dizemos que: Na realizao do ministrio, devemos estar abertos para o auxl
io de irmos capacitados.
O auxiliares:
texto de Atos seis nos mostra quatro facetas na instituio de ldere
I - As razes da existncia dos lderes auxiliares 1. O desenvolvimento do ministrio At 6.1 2. A diviso de tarefas - At 6. 2 e 4 II - O referencial dos lderes auxiliar
es 1. Devem ser do meio da comunidade - At 6.3a 2. Devem ser autorizados pelos ld
eres principais - At 6.6 III - Os requisitos dos lderes auxiliares - veja tambm 1T
m 3 e Tito 1 1. Devem ser servos - At 6.3b 2. Devem ter boa reputao - At 6.3b 3. D
evem ser cheios do Esprito Santo - At 6.3b 4. Devem ser cheios de sabedoria - At
6.3b 5. Devem ser cheios de f - At 6.5 6. Devem ser cheios de graa - At 6.8 7. Dev
em ser cheios de poder - At 6.8

IV - Os resultados da instituio dos lderes auxiliares 1. Aceitao unnime e agradvel por


parte da comunidade - At. 6. 5 2. Expanso e obedincia da Palavra de Deus - At. 6.
7 Concluso responsabilidade, da igreja e dos lderes principais, criar oportunidade
s para o ministrio de irmos capazes, que possam auxiliar no ministrio, na edificao do
Corpo de Cristo. Voc tem permitido que outros irmos ministrem, cooperando com o C
orpo de Cristo? Voc tem se colocado disposio para auxiliar no desenvolvimento do Co
rpo de Cristo?

O EVANGELHO NA PALESTINA

18. ESTVO, UM HOMEM COM ROSTO DE ANJO


(ATOS 6.8 A 7.60)
Introduo
P o d e m o s te r um tipo d e vid a q u e tran sm ita ta n ta c o m u n h o com
Cristo que as p es so a s, a o nos o b s e rv a re m , p e n s e m e s ta r v e
n d o um anjo e n o a ns m esm o s? P o d e m o s te r um tipo d e vid a to disponve
l a D e u s q u e e le nos use p a ra s u a glria? A o o b s e rv a rm o s a vid
a de E stvo , tem o s q u e d ar um resp o sta positi v a a e s s a p erg u n ta. P
o r isso, d ize m o s que:
S o cristo que se coloca totalmente disposio do Senhor usado para sua glria.
No exemplo de Estvo vemos quatro aspectos de uma vida disposta nas mo do Senhor
I1. 2. 3. 4. 5.
Estvo tinha uma vida modelar - v. 8 a 15 |, Sua vida era um canal da ao de Deus - v.
8 Sua vida incomodava os descrentes - v. 9 Sua vida era baseada na sabedoria div
ina - v. 10 Sua vida provocava inveja - v. 11 a 14 Sua vida demonstrava um sembl
ante divino - v. 15
II - Estvo tinha uma vida marcante - diversos textos 1. Gozava de boa reputao - 6.3
2. Dependia do E. Santo - 6.3, 5, 10; 7.55 3. Possua sabedoria divina - 6.3, 10 4
. Era cheio de f - 6.5 5. Era cheio de graa - 6. 8 6. Era cheio de poder - 6.8 7.
Aproveitou a oportunidade - 7.I a 53 8. Teve viso espiritual - 7.55 e 56 9. Entre
gou-se ao seu Senhor - 7.59 10. Perdoou at o fim - 7.60

III - Estvo tinha uma vida com mensagem - 7 .1 a 53 1. Os temas da mensagem. a. De


us levantou lderes para Israel, mas eles foram recusados por causa da de sobedincia
- v,1 a 43 b. Deus providenciou um lugar visvel da sua presena, mas mesmo assim f
oi re jeitado - v.44 a 53 2. Os propsitos da mensagem. a. Defesa contra falsas acu
saes e interpretaes. b. Acusao contra a falsa religio. IV - Estvo terminou sua vida
mrtir - 7. 54 a 60 1. O contraste entre dois tipos de vidas - v.54 a 57 a. Cheias
de Satans - com cegueira espiritual b. Cheias do Esprito Santo - com viso espiritu
al - 2. O contraste entre dois tipos de manifestaes - v. 58 a 60 a. A manifestao do
dio - a prtica do dio leva agresso b. A manifestao do amor - a prtica do amor leva
perdo Concluso Somente o cristo que se coloca disposio do Senhor, o glorificar! Tenho
me colocado submisso ao Senhor, independentemente das circunstncias?

Introduo 1. O mau uso que se faz deste captulo: a. Confirmao aps o batismo - catlicos
anglicanos. b. Segunda bno - Cristo mais (+)... - pentecostais 2. Razes para esse m
au uso do texto: a. Fazer a Bblia encaixar na teologia, e no o contrrio b. Desconhe
cer os fatos histricos e seu valor. 3. O que precisamos saber para compreender o
texto: a. Judasmo palestiniano - apstolos e a maioria da igreja - veja 6.7 b. Judas
mo helenstico - os seis e a minoria da igreja - veja 6.1, 5 e 6 c. Judasmo samarit
ano - odiados pelos palpstinianos, considerados hereges e in fiis, porm, eles criam
no AT e aguardavam um nrtessias - profeta - Dt 18.15 d. Gentios - estrangeiros,
que eram divididos em: d1- Proslitos - aceitos como judeus, e d2 -Tementes a Deu
s - parcialmente aceitos - ex. funcionrio etope - veja 8.26ss Aps essas consideraes i
niciais, ao abordamos a totalidade do captulo oito, ve rificamos que:
Todo cristo deve saber que a expanso da igreja da vontade de Deus.
Neste captulo de Atos encontramos quatro verdades sobre a expanso da igreja:
I - A 1 verdade que existe o plano de Deus para a igreja 1. Prev a expanso univers
al da igreja - At 1.8 2. Prev a unidade da igreja - Gl 3.28 e Cl 3.11
II - A 2 verdade que existe uma peleja entre o reino de Deus e o reino de Satans
1. Satans persegue a igreja, mas no vence o poder do evangelho - Mc 16.17 e 18 2.
Satans semeia o pecado na igreja, mas essa estratgia no vai adiante - At 5.1 a1 1 I
II - A 3a verdade que existe o poder do Esprito Santo disponvel igreja 1. O Esprito
Santo levanta pregadores e testemunhas - At 1.8; 8.29 2. O Esprito Santo produz
converses e evidncias de f e salvao - At 8.12, 39 e 19.6

IV - A 4a verdade que existe a presena do Esprito Santo em cada cristo 1. No para ad


quirir status - como Simo desejava - At 8. 18 e 19 2. Mas sim, para orient-lo a faze
r a vontade de Deus - como Filipe agia - At 8.25, 26ss Concluso 1. Deus quer a ex
panso da igreja por todo o mundo, usando a vida de cada cristo. 2. A misso evangeli
zadora no tarefa de especialistas, mas de todo o povo de Deus. 3. A direo do E. San
to no para o bem-estar pessoal, mas para o servio e mis so crist.

Introduo
Quando observamos o captulo oito de Atos em sua totalidade, perce bemos que: 1. Os
judeus perseguiram os cristos judeus, principalmente os helenistas e, os cristos
judeus fugiram para a Judia e Samaria, pregando o Evan gelho, com muitos frutos v. 1 a 4 2. Filipe - judeu helenista - proclamou com sucesso o evangelho para os
odiados samaritanos com os quais os judeus da Palestina no se davam - v. 5 a 13 3.
Os cristos judeus da Palestina tiveram que admitir que o evange lho no faz acepo de
pessoas, e isso confirmado in loco com a presena de Pedro e Joo, lderes dos apstolos
- v. 14 a 25 4. Filipe foi usado para pregar o evangelho, com sucesso, a um fun
ci onrio pblico etope - gentio, temente a Deus - cumprindo-se a profecia de Isaas 56.
3 a 8. Por isso, nessa ocasio histrica, o evangelho deixa de ser a pregao de mais um
a seita judaica, para tornar-se uma religio universal. E, assim podemos afirmar que
: A universal mensagem do evangelho deve ser proclamada a todos, sem distino.
Neste captulo encontramos quatro constataes sobre a proclamao universal do evangelho:
I - O evangelho proclamado parte do plano de Deus para a igreja 1. Mesmo havendo
perseguies. - Das mais diferentes origens - judeus, judaizantes e romanos. 2. Mes
mo havendo disperso. - Os cristos devem se lembrar que so peregrinos nesta terra.

II - O evangelho proclamado sofrer as mais diversas oposies 1. Oposio interna. - Situ


aes na prpria comunidade crist: mentira (cap.5), murmurao (cap.6), dvidas (cap.8) 2. O
osio externa. - Perseguies (caps.4, 5, 8,...), converses falsas (cap.8) etc. III - O
evangelho proclamado proporciona a libertao divina 1. Libertaes fsicas. - Cura de cox
os, paralticos, grandes sinais, grandes milagres ( v. 6, 7, 13 etc.) 2. Libertaes e
spirituais. - Expulses de demnios, converses do misticismo, unio dos samaritanos e j
udeus (v.7,12,15ss) IV - O evangelho proclamado conta com o direcionamento do Es
prito Santo 1. Direo para alcanar a todos: coletivamente (pelos dispersos), individu
almente (por Filipe) ... - Sem acepo de pessoas: os rejeitados samaritanos e o des
prezado etope. 2. Direo para ver as possibilidades divinas ao invs das impossibilida
des humanas - Sem argumentos, Pedro e Joo viram e foram os agentes da quebra de ba
rreiras. Concluso O desejo de Jesus, o Senhor da Igreja, a proclamao universal do ev
angelho sem distines. Voc tem participado dessa proclamao do evangelho?

Introduo
O livro de Atos o relato da expanso do evangelho atravs da cora gem da Igreja anti
ga e da atuao do Esprito Santo. Os primeiros cristos, ao obedecerem a ordem do Senho
r Jesus de pregarem o evangelho at os confins da terra, enfrentaram as mais diver
sas circunstncias: oposio, entusiasmo, superficialidade, mas, ao mesmo tempo, muita
s converses genunas. A Igreja antiga teve que adaptar-se a essas circunstncias. Por
isso, po demos dizer que: A expanso da igreja exige de todo cristo adaptar-se a di
versas circunstncias.
Nestes versculos encontramos trs circunstncias s quais devemos nos adaptar:
I - A 1 circunstncia se d quando o mundo persegue a igreja - v. 1 a 3 1. A persegu
io iniciou-se no captulo 4, depois da cura do coxo. 2. A perseguio continuou no captul
o 5, depois de milagres, sinais e converses. 3. A perseguio confirmou-se nos captulo
s 6 e 7, com a priso e morte de Estvo. 4. A perseguio culmina no captulo 8, quando tod
a a igreja atribulada - v.1 a 3
II - A 2 circunstncia se d quando a igreja prega o evangelho
deve ser feita por todos os crentes, em todos os lugares - v.4
izada na pessoa de Cristo - v. 5 3. A pregao acompanhada e
tao sobrenatural de Deus v. 6 e 7 4. A pregao do evangelho
. 8
-

- v. 4 a 8 1. A pregao
2. A pregao central
confirmada pela manifes
produz grande alegria - v

III - A 3 circunstncia se d quando as pessoas produzem diferentes frutos v. 9 a 25


1. Os frutos produzidos podem ser superficiais - exemplo de Simo- v. 9a 2. Os fr
utos produzidos devem ser confirmados - v. 14 a 17 3. Os frutos falsos devem ser
rejeitados - v. 18 a 24 4. Os frutos sero produzidos medida que evangelizarmos v. 25
-

Concluso 1. O desafio para todo o cristo ser ativo em todas as circunstncias da vid
a. 2. A expanso da igreja requer a nossa adaptao e maleabilidade. 3. Mesmo com a pe
rseguio, o evangelho caminha vitoriosamente. 4. Tenho alegria em participar da eva
ngelizao, independentemente das circunstncias?

Introduo
Desde o Antigo Testamento at as pginas do Novo Testamento, a mensagem bblica afirma
que o justo viver pela f (Hc 2.4; Rm 1.17; Gl 3.11 e Hb 10.38). A f, que dom divino
(Ef 2.8), o nico caminho pelo qual podemos nos relacionar com Deus. Qual tem sido
a nossa f? Como reco nhecer a nossa crena? A nossa f assunto de grande importncia. P
or isso, como o autor de Hebreus (12.6), dizemos que: Sem f impossvel agradar a Deu
s
Nestes versculos encontramos dois tipos de f que ajudam-nos em nossa avaliao:
I - O primeiro tipo a f que no salva - o exemplo de Simo - v. 9 a 24 1. baseada num
a viso errada de si mesmo - v. 9 a 1 1 a. Iludindo e sendo iludido - v. 9 e 1 1 b
. Considerou-se um grande vulto - v. 9 c. Ouviu a voz do povo, mas no ouviu a voz de
Deus - v. 10 2. baseada numa viso errada da salvao - v. 12 a 13 a. A salvao implica
o reino de Deus - v.12 b. A salvao requer identificao com Jesus - batismo - v. 12 c.
A salvao proporciona manifestaes sobrenaturais - v. 13 3. baseada numa viso errada d
a obra do Esprito Santo - v. 14 a 19 a. uma obra baseada na Palavra de Deus e na
orao - v. 14 e 15 b. uma obra especfica para cada ocasio - v. 16 e 17 Devemos entend
er que, nessa ocasio, este chamado pentecostes samaritano uniu, na mesma famlia, os
dois grupos: judeus e gentios, atravs de Pedro e Joo, lderes dos apstolos. c. uma ob
ra divina, portanto, no adquirida por valores humanos - v. 18 e 19 4. baseada num
a viso errada da intimidade com Deus - v. 20 a 24 a. S a intimidade com Deus nos p
roporciona o dom divino - v. 20 b. S a intimidade com Deus nos faz ter um corao reto
e puro - v. 21 a 23 c. S a intimidade com Deus nos possibilita respostas s oraes - v
. 24

II - O segundo tipo a f que salva - o exemplo do funcionrio etope - v. 26 a 39 1. b


aseada numa busca correta de Deus - v. 26 a 28 a. Desejo de adorar a Deus - v. 2
7 b. Deixa os valores do mundo - v. 26 e 27 c. Anseia por conhecer a verdade - v
. 28 2. baseada num aprendizado correto da verdade - v. 29 a 35 a. Demonstrado p
elo interesse - v. 31 b. Demonstrado pelo apreo s Escrituras - v. 28, 30, 32 e 33
c. Demonstrado na centralizao de Jesus. - v. 35 3. baseada numa aceitao correta do p
lano de Deus - v. 36 e 37 a. necessrio reconhecer as circunstncias (ou providncias)
- v. 36a b. necessrio demonstrar na prtica a aceitao - v. 36b c. necessrio declarar
a f em Jesus Cristo - v. 37 4. baseada numa prtica correta do evangelho - v. 38 e
39 a. A obedincia deve ser o padro de vida - v. 38 b. A direo do Esprito Santo faz se
guir em frente - v.39a c. A alegria do Senhor conseqncia da nova vida - v. 39b. Co
ncluso necessrio que cada um de ns avalie profundamente a qualidade da sua f. Quando
nossa f depositada na pessoa do Senhor Jesus Cristo, ela tem valor diante de Deu
s. Ainda hoje, a f, recebida como dom de Deus, pode levar qualquer pecador sal vao!

Introduo
A atuao de Filipe, proclamando o evangelho ao etope, uma lio de como obedecer a Deus,
sendo uma bno em suas mos. Nos dias de hoje, cada vez mais precisamos de cristos que
sejam boas testemunhas. Diante do exemplo de Filipe, podemos afirmar que: Todo
servo de Deus deve ser uma boa testemunha. Neste relato, encontramos cinco requi
sitos bsicos para nos tomar boas testemunhas: I - A boa testemunha obedece lidera
na do Esprito Santo - v. 26 a 30 e 39 e 40 ( 1. Dispondo-se a ouvir a voz divina v. 26, veja tambm 6.3, 5 e 8.6 2. Dispondo-se a saber detalhes da sua misso - v.
27 e 28 3. Dispondo-se a obedecer imediatamente - v. 26, 29 e 30a II - A boa tes
temunha procede com sabedoria - v. 30 e 31 1. Demonstrando interesse - v. 30c 2.
Demonstrando ouvir com ateno - v. 30b e 31a 3. Demonstrando tato para realizar su
a misso - v. 31b III - A boa testemunha sabe manejar bem a Palavra de Deus - v. 3
2 a 35 1. Conhece bem as passagens da Escritura - v. 32 e 33 - Is. 53. 7 e 8 2.
Percebe bem o tempo certo de utiliz-las - v. 34 3. Explica bem e com clareza a me
nsagem das Escrituras - v. 35a IV - A boa testemunha direta em apresentar Jesus
- v. 35 1. Sabe fazer a ponte entre as Escrituras e o seu objetivo 2. Sabe qual
a mensagem central das Escrituras 3. Sabe que o fundamental anunciar a f em Jesus
Cristo V - A boa testemunha faz a obra de modo completo - v. 36 a 38 1. Reconhe
ce os profundos sentimentos do corao - v. 36 2. Confirma a veracidade da f - v. 37
3. Pratica a mensagem pregada - v. 38

Concluso - v. 39 e 40 1. Quando cumprimos nossa misso de testemunha, o resultado g


rande alegria 39b 2. Quando cumprimos nossa misso de testemunha, mais misses o Sen
hor nos d 39a e 40 3. Todo o servo de Deus pode ser uma boa testemunha! esse o se
u desejo?

Introduo Alm deste texto nos incentivar a testemunharmos do evangelho, ele tambm nos
d um bom exemplo do que necessrio para chegar-se sal vao. Por isso, podemos dizer q
e: Todo homem, seja qual for a sua posio ou raa, necessita da verdade do evangelho
para a sua salvao. Neste texto encontramos quatro necessidades que devem ser aten d
idas em relao verdade, tendo em vista a salvao: I - necessrio caminhar em direo
para chegar-se salvao v. 28 e 31 1. Atravs do desapego posio social - v. 27 2. Atra
da busca pela verdadeira adorao - v. 27b e 28 3. Atravs do interesse em entender e
conhecer a verdade - v. 30 e 31 II 1. 2. 3. necessrio compreender a verdade para
chegar-se salvao - v. 30 a 35 Interessando-se pela leitura das Escrituras - v. 30
, 32 e 33 Assessorando-se com quem pode ajudar - v. 31 e 34 Abrindo-se para Jesu
s, o caminho, a verdade e a vida - v. 35

III - necessrio crer na verdade para chegar-se salvao - v. 36 e 37 1. A crena demon


trada pela espontaneidade - v. 36 2. A crena demonstrada no teste da f - v. 37a Obs. 3. A crena demonstrada pela confisso de Jesus Cristo - 37b IV - necessrio comp
rometer-se com a verdade para chegar-se salvao v. 38 1. O comprometimento com a ve
rdade tem base racional. 2. O comprometimento com a verdade pressupe comunho crist.
3. O comprometimento com a verdade verificado na obedincia.

Concluso 1. O contedo da nossa pregao deve demonstrar a necessidade que o homem tem
da salvao. 2. Somente a nossa f pode responder a necessidade que todo homem tem da
sal vao. 3. Se voc ainda no encontrou a salvao em Jesus Cristo, obtenha-a pela f. 4.
voc j salvo, lembre-se de que essas necessidades so iniciais; continue progredindo
(Fp 2.12) Observao O batismo um requisito importante em nossa identificao com Cristo
, pois: Quem crer e for batizado ser salvo, conf. Mc 16.16 e: Portanto, ide, ensinai
todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, conf. M
t 28.19. O batismo cristo feito em gua, representando um sinal visvel da purificao do
s pecados e do batismo com o Esprito Santo. Conforme diz Paulo, em Rm 6.4: Somos s
epultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressus citou dos m
ortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.

25. A TRANSFORMAO QUE DEUS OPERA A CONVERSO DE PAULO


(ATOS 9.1 A 31, 22.1 A 11 E 26.12 A 18, E GL 1.13 E 14, FP 3.4 A 11)
Introduo
Podemos dizer, com toda a certeza, que a transformao que Deus operou na vida de Pa
ulo uma das histrias mais emocionantes narradas na Bblia. S no livro de Atos temos
trs relatos desse fato, como vemos nos textos acima. Nessa obra, vemos a graa e o
amor de Deus recuperando para si um homem que, mais tarde, se achou o pior dos pe
cadores. Por isso, po demos afirmar que: S o amor de Deus tem o poder de fazer a ma
is profunda transfor mao em nossas vidas.
Nestes textos encontramos trs consideraes sobre a transformao que ocorre em nossas vi
das:
I - Consideremos uma vida no transformada Ela caracteriza-se por: 1. Boa descendnc
ia - nascer em bero de ouro - At 26. 4 2. Religiosidade desde a juventude - At 26.5
3. Destacar-se entre os da sua idade - Gl 1.14 4. Crer-se justo diante da Lei Fp 3.6 5. Estar sinceramente enganado - At 26.9 a 12 II - Consideremos a transfor
mao de uma vida Ela motivada: 1. Pela cegueira espiritual - At 9.1 e 2 2. Pelo con
tato com Cristo - At 9.3 e 4 3. Pela curiosidade respondida - At 9.5 4. Pelo cha
mado inicial - At 9.6 e 7 5. Pela comunho com Cristo - At 9.8 e 9 III - Considere
mos uma vida transformada Ela caracteriza-se por: 1. F em Jesus, o Salvador - At
9.1 a 9 2. Fervor na splica - At 9.10 a 12

3. Fidelidade no servio - At 9 13 a 17 4. Fraternidade com os irmos - At 9.18 e 19


5. Firmeza no falar - At 9.20 a 30 Concluso 1. Somente a graa e o amor de Deus pu
deram provocar tamanha transformao na vida de Paulo. 2. A graa e o amor de Deus so o
s mesmos hoje e podem transformar qualquer pecador. 3. Voc j foi transformado pelo
Senhor? 4. Se voc j foi transformado, voc tem ajudado a igreja a proclamar essa tr
ans formao? 5. Atravs de sua vida transformada, a igreja tem vivido em: paz, edificao
e cresci mento? (v.31) Observao Na converso de Paulo vemos a ao da Trindade provocando
essa transfor mao: Deus, o Pai - concedendo-lhe o amor e o perdo dos pecados, Jesus
Cristo, o Senhor - chamando-o para que o servisse, e O Esprito Santo, o capacita
dor - enchendo-o para a realizao do ministrio (9.17)

Introduo
O impacto da converso de Paulo foi sentido entre os judeus, que se opunham Igreja
, e na Igreja, que momentaneamente duvidou da vida cris t de Paulo. Foi a que surgi
u um personagem como Ananias, que tinha uma vida crist com qualidade. Neste estud
o, faremos um paralelo entre a vida de Ananias (algum no destacado) e a vida de Pa
ulo (reconhecidamente, o grande apstolo), que nos estimular a viver com qualidade.
Assim, podemos dizer que: Somente vidas crists com qualidade so teis nas mos do Sen
hor.
Neste texto encontramos cinco qualidades exemplificadas nas vidas crists de Anani
as e Paulo:
I - A primeira qualidade ter uma vida de f em Jesus Cristo - v. 1 a 9 1. F vista n
a vida de Ananias - Era um discpulo, piedoso, com bom testemunho - v. 10, e 22. 1
2 2. F vista na vida de Paulo - Ouviu, creu e obedeceu voz de Jesus - v. 1 a 9 II
- A segunda qualidade ter uma vida fervorosa nas oraes - v. 10a 12 1. Fervor vist
o na vida de Ananias - Homem de orao, tinha vises, era submisso ao Senhor - v. 10 e
11a, e Atos
22.12
2. Fervor visto na vida de Paulo - Procurava por Deus, em orao - v.11b e 12 III A terceira qualidade ter uma vida de fidelidade no servio - v.13 a 17 1. Fidelida
de vista na vida de Ananias - Apesar do aparente perigo, obedeceu a voz de Deus,
pedindo o Esprito Santo sobre Paulo - v. 13 a 15a e 17a 2. Fidelidade vista na v
ida de Paulo - Mesmo tendo a promessa de sofrimento, aceitou sua misso, capacitad
o pelo Esprito Santo - v. 15b, 16 e 17b

IV - A quarta qualidade ter uma vida de fraternidade com os irmos - v. 18 e 19 1.


Fraternidade vista na vida de Ananias - Certamente havia uma igreja em Damasco (P
aulo ficou em casa do irmo Judas) - v.11, 17, 19 2. Fraternidade vista na vida de
Paulo - Foi batizado e ficou alguns dias com os irmos - v. 18 e 19 V - A quinta
qualidade ter uma vida firme no testemunhar - v. 20 a 30 1. Firmeza vista na vid
a de Ananias - Com autoridade dirigiu-se a Paulo, testemunhando o que Deus lhe r
evelara - v. 17, e22. 14 a 16 2. Firmeza vista na vida de Paulo - Paulo testemun
hou logo aps a converso - veja os verbos: - pregava - v. 20, afirmava - v. 20, dem
onstrava - v. 22, com ousadia - v. 28, fa lava, discutia - v. 29 Concluso Na avali
ao divina, a nossa vida crist pode ser apresentada como uma vida de qualidade?

Introduo
Temos aqui um resumo editorial de Lucas no seu relato da histria da Igreja (v. 1.
15,2.41,4.4...). aproximadamente 39 dC., o Imperador Calgula, que nessa poca resolv
e colocar sua imagem no templo de Jerusalm, causando muita agitao entre os judeus.
Diante dessas circunstncias, os judeus desviam sua ateno da Igreja antiga. O ambien
te preparado por Deus era propcio ao desenvolvimento da Igreja. O Esprito Santo er
a presente, como vemos, na converso de Paulo. Por isso, ao entendermos essa palav
ra de Lucas, podemos dizer que: Somente uma igreja que vive singularmente, cresc
e aproveitando as circunstncias.
Neste texto encontramos quatro caractersticas de uma igreja singular:
I - A primeira caracterstica que essa igreja vive em paz 1. Que paz essa? - no ape
nas pela falta de perseguies, mas a paz de Jesus (Jo 14.27) 2. Em todos os lugares
- Judia, Galilia e Samaria e confins da terra... 3. A paz de Deus e a paz com Deus
superam todo o entendimento - Rm 5.1 e 8.1; Fp 4.7 II - A segunda caracterstica q
ue essa igreja vive no temor do Senhor 1. O que viver no temor do Senhor? - leva
r Deus a srio! 2. Como viver temendo o Senhor? viver dinamicamente. Eles caminhav
am... 3. O temor ao Senhor o princpio da sabedoria - Pv 1.7 e tambm At 2.43 III A terceira caracterstica que essa igreja vive em edificao 1. O que significa edific
ar? construir, crescer, fortalecer - atravs do ensino e exor tao - At 2.42 2. A base
da edificao tambm o amor e a unidade - veja At 2.42 a 46 3. A Igreja deve edificar
-se mutuamente - Rm 15.2; 1Co 12.25, etc...

IV - A quarta caracterstica que essa igreja vive um crescimento numrico 1. O cresc


imento faz parte da vida crist - Jo 15.16, Ef 4.16 2. Quem o responsvel pelo cresc
imento? - O homem prega. Deus convence pelo seu Esprito 3. Como se d esse crescime
nto? Atravs do conforto do Esprito Santo. Concluso 1. Nossa Igreja vive essas carac
tersticas? uma igreja comum ou uma igreja sin gular? 2. Como igreja, temos conscinc
ia de um viver diferenciado? 3. Tenho ajudado minha igreja a ser singular em sua m
aneira de viver o evangelho? 4. Tenho me empenhado em promover a paz, viver em t
emor, edificar os irmos e fazer o possvel para promover o crescimento numrico de mi
nha Igreja?

O EVANGELHO EM ANTIOQUIA

28. PEDRO, DE PESCADOR A PASTOR


(ATOS 9.32 A 43 E OUTROS TEXTOS)
Introduo
Este texto destaca o ministrio de Pedro nas regies costeiras da Judia e Samaria e n
os relata dois milagres realizados por seu intermdio, pela ao do Esprito Santo. Nest
es milagres, nos lembramos, como certamente acon teceu com Pedro, de milagres sem
elhantes, realizados por Jesus (Lc 5.17 a 26 e 8.41 a 56). Mas chama-nos a ateno v
ermos um Pedro totalmente trans formado. Algo aconteceu em sua vida. Por isso, po
demos dizer novamente que: S o amor de Deus tem o poder de transformar nossas vid
as.
Nestes versculos encontramos sete aspectos da vida de Pedro, que foi transformada
p o r Deus:
I - O seu chamado - De pescador de peixes, foi chamado a pescar homens - Mc 1.16
a 18, 3.16, Jo 1.40 a 42, 21.15-17 II - As suas contradies 1. s vezes: presunoso (M
t 16.22 e Jo 13.8), outras vezes: tmido e covarde (Mt 14.30; 26.69-75) 2. s vezes:
pronto a sacrificar-se (Mc 1.18), outras vezes: pronto a glorificar-se (Mt 19.2
7) 3. s vezes: queria destacar-se (Mt 18.21), outras vezes: no entendia o bsico (Mt
15.15 e 16) 4. s vezes: usado por Deus (Mt 16.17), outras vezes: usado por Satans
(Mt 16.22 e 23) 5. s vezes: fazia grandes declaraes (Mt 16.16, Jo 6.69), no fim: t
raiu a Jesus (Mc 14.67-71) III - A sua caracterizao inicial 1. Foi inoportuno nas
suas sugestes - Mt 17.4 2. Foi muito seguro de si - Mt 26.33 3. Foi despreocupado
- Mt 26.40 4. Foi precipitado - Jo 18.10 e 1 1 5. Foi tomado pelo desnimo - Jo 2
1.3

IV - A sua vitria sobre o pecado 1. O seu arrependimento - Lc 22.61 ss 2. Tomou u


ma atitude positiva contra o pecado, no sucumbindo culpa - Mt 27.3 a 10 3. Jesus
recuperou-o, fazendo-o declarar que o amava - Jo 21.15 ss. V - A sua capacitao no
ministrio 1. No cumprimento da promessa, recebeu o Esprito Santo - At 2.1ss 2. Tor
nou-se ousado: pregando (At 2.14 e 3.12), enfrentando as autoridades - At 4.19 e
20; 5.28 e 29 3. Abriu as portas do reino aos: judeus (At 2.11ss), samaritanos (A
t 8.14/17), gen tios (At 10.1ss) 4. Operou milagres: o coxo, Ananias e Safira, mu
itos enfermos, Enias, Dorcas etc. 5. Tornou-se lder da Igreja (At 15.7ss), escrito
r (Mc, 1 e 2Pe) e pastor - (1Pe 5.1) VI - A sua condio humana - Como um homem, igu
al a ns, teve momentos de fraqueza - Gl 2.11ss VII - A sua caminhada para a cruz
- Morreu crucificado (?) - Jo 21.18 e 19 - por ordem de Nero, em 64/67dC, con for
me a tradio. Concluso O mesmo Jesus que transformou a vida de Pedro quer transforma
r a sua vida tambm! Voc deseja essa transformao?!

Introduo - v. 32
1. A jornada de Pedro ilustra o estado de paz que a Igreja desfrutava (v.31). Esta
era uma viagem de inspeo ou reconhecimento (veja At. 8.14 a 25). 2. Lida e Sarom fazi
am parte dos territrios entre Judia e Samaria. Localizavam-se a 18 quilmetros a sud
este de Jope, importante porto - rota entre a Babilnia e Egito, local de grande i
nfluncia. 3. O termo santos foi utilizado para designar os cristos que se con vertera
m a partir dos ministrios de Filipe (8.40), de Pedro (8.25) e dos cris tos disperso
s (8.1ss) da igreja de Jerusalm. Esse termo santos, referese posio espiritual e no
dio espiritual, porm descreve o processo de santificao que o Esprito Santo promove nos
cristos - conforme Ef 5.3, 1Pe 1.2 etc. Alm desses detalhes importantes que nos a
judam a perceber o con texto da passagem, este texto nos leva a refletir sobre a
mensagem trans formadora do evangelho diante da questo do sofrimento humano. Ao ob
ser varmos a ao de Pedro diante do sofrimento de Enias, podemos afirmar que: Somente
a mensagem do evangelho pode mudar o sofrimento hu mano.
Nestes versculos, observamos trs requisitos para a mudana que o evangelho produz:
I - O primeiro requisito conhecer as razes do sofrimento - v. 33 Qual a razo do so
frimento? 1. O sofrimento pode ter variadas razes: pecado, disciplina, provao, plan
o de Deus. 2. O sofrimento conseqncia de real necessidade - oito anos de paralisia
. 3. O sofrimento contrape-se ao curso natural da vida - jazia na cama - no algo nor
mal.

II - O segundo requisito conclamar mudana de status - v. 34 Mudando o sofrimento em


alegria: 1. A mudana de status originada em Jesus - Enias, Jesus te cura... 2. A mud
na de status imediata e completa - Cura total: fsica e espiritual ... 3. A mudana de
tatus provoca obedincia - Enias obedeceu imediatamente III - O terceiro requisito c
olher as bnos decorrentes - v. 35 Quando o sofrimento retirado a bno divina tem grand
alcance: 1. A bno divina constatada por todos - viram - convico e conhecimento do p
r de Deus. 2. A bno divina tem grande influncia - cidade de Jope, plancie de Sarom do Carmelo a Jope. 3. A bno divina produz converses ao Senhor - so as mudanas de vida.
Concluso O sofrimento humano tem sua causa primeira no pecado do primeiro Ado: 1C
o 5.12. Jesus Cristo, "o segundo Ado, veio para dar soluo ao problema do sofrimen to:
Is 53! Quando estivermos sofrendo, recorramos ao trono da graa para receber mise ri
crdia: Hb 4.16.

Introduo
1. A repercusso da ao de Deus ultrapassa qualquer expectativ humana. As notcias sobr
e o ministrio de Pedro em Lida chegaram at Jope - rota de transporte entre o Carme
lo e o Egito ( provvel que Filipe tenha pregado nesse caminho, indo para Cesaria 8.40).
2 .0 texto introduz uma das nfases de Lucas: o ministrio das mulhere (veja 6.1; 8.
3; 9.2; 12.12/15; 16.14/19; 17.34; 18.2, 3, 26 etc.). Tabita, em aramaico, ou Do
rcas, em grego - significa: gazela ou pequena ovelha, numa associao de graa e delic
adeza. Era uma mulher virtuosa, respeitvel, cheia de boas obras (v. 36), mas, doe
nte, veio a morrer. 3. A narrativa de Lucas aponta para um dos sentimentos mais
con tantes que atingem o ser humano: a tristeza provocada pela morte de ami gos q
ueridos. Diante desse texto, podemos dizer que: Somente o cristo pode ser produti
vo, independentemente das circunstncias.
Neste texto, na vida de Pedro, Tabita e dos cristos de Jope, encontra mos sete mar
cas de um cristo que produtivo, superando as circunstn cias:
I - Esse cristo tem uma vida destacada - v. 36 - vista na vida de Tabita: 1. dest
acada, pois discpula de Jesus Cristo - seguindo os passos do Senhor 2. destacada
na vivncia prtica do cristianismo - boas obras e esmolas II - Esse cristo mantm firm
e sua esperana - v. 37 e 38 - vista na vida dos cristos de Jope: 1. A esperana no se
deixa abater pelas doenas, ou at a morte - v. 37 2. A esperana no abalada pela tris
teza que sentimos quando perdemos nossos amigos - v. 38

III - Esse cristo tem uma resposta pronta s necessidades - v. 39 a - vista na vida
de Pedro: 1. H prontido para agir e atender os necessitados. Seguiu o exemplo de
Jesus Mc 5.37 a 41. 2. H prontido para agir com f prtica. IV - Esse cristo tem um tes
temunho impactante - v. 39 b - visto na vida de Tabita: 1. O impacto desse teste
munho percebido pelo amor dos irmos 2. O impacto desse testemunho confirmado nas
obras produzidas V - Esse cristo tem sabedoria para agir - v. 40 - vista na vida
de Pedro: 1. Agir com humildade - prostrar-se de joelhos e seguir o exemplo de Jes
us (Lc 8.41/ 56). 2. Agir com ousadia - ordenou: Tabita, levanta-te! VI - Esse cri
sto usufrui de certas conseqncias - v. 41 e 42 - vistas na vida de Pedro: 1. Usufru
i da conseqncia de ser instrumento de Deus - tomou-a e entregou-a aos irmos. 2. Usu
frui da conseqncia da sua instrumentalidade - pela ao de Deus, novas converses. VII Esse cristo tem o privilgio de ser amadurecido por Deus - v. 43 - visto na vida d
e Pedro: 1. Deus amadurece-nos atravs da vida dos irmos - veja tambm 10.23 2. Deus
amadurece-nos usando as circunstncias - veja tambm 10.10 a 16 A estadia com Simo, o
curtidor, foi usada por Deus para quebrar o preconceito judaico de Pedro. O tra
balho de Simo - com couro de animais - era considerado ritualmente imun do pelos j
udeus. Deus estava preparando Pedro para pregar o evangelho aos gentios, conf. o
tex to a seguir - veja 10.34 Concluso Essas caractersticas so vistas constantemente
em minha vida? Tenho superado as circunstncias da vida, sendo sempre um cristo pr
odutivo?

Introduo
Ao observarmos este episdio do livro de Atos, onde Lucas continua descrevendo a p
regao do evangelho aos gentios, podemos constatar o seguinte: 1. O propsito de Deus
- sempre foi alcanar todas as naes com salvao atravs de Jesus Cristo, conf. Mt 28.19
e At 1.8; 2 .0 plano de Jesus - foi usar a Pedro para abrir a porta do reino de
Deus para os judeus, samaritanos e gentios, conf. Mt16.19 e At 2.14ss, 8.14ss e
10.1ss.
3. O poder do Esprito Santo - foi o de derrubar as barreiras entre o judeus e os d
emais, conf. Mt 8.11 e 12, At 2.39, e Ef 2.13 e 17. Por isso dizemos que: A procl
amao do evangelho a todas as naes deve quebrar to das as barreiras humanas.
Neste texto encontramos seis etapas que devem ocorrer na quebra das barreiras hu
manas:
I - A preparao dupla - 10.1 a 18 1. A viso de Cornlio - v. 1 a 8 2. A viso de Pedro v. 9 a 16 3. A verdade comunicada - v. 15 II - A providncia divina -10.17 a 22 1
. A observao devida - v. 17 e 18 2. A obra divina - v. 19 e 20 3. A objetividade d
o discpulos - v. 21 e 22 III - A prtica disposio - v. 10.23 a 33 1. A obedincia de Pe
dro - v. 23 e 24 2. A obedincia de Cornlio - v. 25 e 26 3. A obedincia - demonstrao d
a f - v. 27 a 33

IV - A proclamao direta -10. 34 a 43 1. A declarao: o imparcial carter de Deus - v. 3


4 e 35 2. O desenvolvimento: o imensurvel amor de Deus - 36 a 42 3. O desafio: o
imerecido perdo de Deus - v. 43 V - A prova definitiva -10. 44 a 48 1. A ao do Espri
to Santo - v. 44 2. A admirao externada - v. 45 e 46 3. A afirmao exterior - de uma
realidade interior - v. 47 e 48 VI - A predisposio derrubada -11.1 a 18 1. A averso
caracterizada - v. 1 a 3 2. A argumentao convincente - v. 4 a 17 3. A aceitao conqu
istada - v. 18 Concluso 1. O propsito de Deus surpreendente em sua inteno - o evange
lho chegou aos gentios atravs de vidas disponveis: Cornlio e Pedro. 2. O plano de J
esus simples, porm de marcante impacto - usou a Pedro, um lder judeu da Igreja, pa
ra abrir as portas do reino a todos. 3. O poder do Esprito Santo suficiente para al
canar os seus objetivos: atravs da sua direo, derrubou a barreira da separao.

Introduo
A histria da Igreja tem seqncia: Lucas retoma a narrativa de 8.4, para nos contar c
omo aqueles cristos dispersos pela perseguio no desani maram com a situao mas, ao inv
aproveitando as circunstncias, foram por toda parte levando a mensagem do evangel
ho, formando assim uma igreja vibrante em Antioquia da Sria. Pela 1a vez, os discp
ulos foram chamados de cristos! Diante desse avano do evangelho, podemos afirmar que
: A igreja crist caracteriza-se por proclamar sempre a mensagem salvadora do evan
gelho.
Neste versculos, encontramos quatro caractersticas da igreja crist que faz o evange
lho avanar:
I - A igreja crist expande-se mesmo sob a perseguio - v. 19 a 21 Atravs da: 1. Predi
sposio s oportunidades - v. 19 2. Pregao do evangelho de Jesus Cristo - v. 20 3. Pres
ena marcante do Senhor - v. 21 II - A igreja crist exulta com a presena de Deus - v
. 22 a 24 Atravs do: 1. Empenho pelos novos irmos - v. 22 2. Encorajamento permannc
ia no Senhor - v. 23 3. Exemplo dos irmos maduros - v. 24 III - A igreja crist exi
be o poder de Deus - v. 25 e 26 Atravs da: 1. Compreenso das circunstncias - v. 25
2. Chamado aceito - v. 26 a e b 3. Confirmao do mundo - v. 26 c

IV - A igreja crist exterioriza a prtica do amor - v. 27 a 30 Atravs da: 1. Aproxim


ao entre os irmos - v. 27 e 28 2. Ateno s necessidades - v. 29 3. Ao prtica do amor
30 Concluso 1. O que temos feito para que a nossa igreja apresente essas caracters
ticas? 2. Jesus disse certa vez que: se formos fiis no pouco, sobre o muito nos c
olocar (Mt 25.21 e 23) 3. S quando aproveitarmos todas as circunstncias, proclamare
mos sempre a men sagem do evangelho. 4. Que as caractersticas da nossa igreja poss
am fazer o mundo nos identificar como cristos !

Introduo Com a expanso da pregao do reino de Deus, o reino das trevas, aqui caracteri
zado por Herodes Agripa I, coloca-se em oposio ao avano da Igreja. No relato de Luc
as, podemos perceber que homens injustos tentam impedir o avano da Igreja. Diante
dessa narrativa, podemos afirmar que: Somente o poder divino, acionado pela orao,
permite igreja con tinuar avanando. No captulo doze do livro de Atos encontramos c
inco etapas do avano da Igreja: I - A perseguio sistemtica - v. 1 a 4 1. A injustia t
em seus instrumentos - o perseguidor foi Herodes (Agripa I, neto de Herodes, o G
rande) 2. O homem tenta intimidar usando extremos - o mrtir foi Tiago (irmo de Joo
Mt 20.23) 3. O perseguidor no desiste de lutar - o prisioneiro foi Pedro (um dos
lderes da Igreja) II - A prece salvadora - v. 5 1. A orao deve ser feita em todas a
s circunstncias. 2. A orao motiva a unidade da igreja. 3. A orao deve ser feita inces
santemente a Deus. III - A preciosa soluo - v. 6 a 10 1. Na soluo divina, os homens
so instrumentos - v. 6 e 10 2. Na soluo divina, o cristo liberto - v. 6, 9 e 10 3. N
a soluo divina, o anjo do Senhor ministra ao cristo - v. 7 a 10 IV - A particular s
atisfao - v. 11 a 17 1. A satisfao de Pedro - s depois de acordar - v. 11 e 12 2. A sa
isfao de Rode - mesmo sem controlar as emoes- v. 13 e 14 3. A satisfao da igreja - m
depois da dvida v. 15 a 17

V 1. 2. 3.
-A A A A
punio severa - v. 18 a 23 punio divina atinge os representantes da injustia: os guard
as - v.18 e 19 punio divina atinge o corao orgulhoso - Herodes - v. 20 a 22 punio divi
na no permite que fiquemos com a glria de Deus - Herodes - v. 23

Concluso 1. O poder infinito de Deus sempre prevalecer contra o poder finito dos h
omens! 2. O poder finito dos homens no deve impedir a prtica da orao, pela igreja cr
ist! 3. O poder da orao a arma colocada disposio da igreja para acionar a ao divin
O poder infinito de Deus conduzir sempre a igreja a vitrias espirituais! 5. Tenho
ajudado a minha igreja a caminhar vitoriosamente, atravs das oraes?

Introduo
Antes de chegarmos ao captulo treze do livro de Atos, onde uma nova etapa do dese
nvolvimento da Igreja antiga focalizada por Lucas, a etapa de misses at os confins
da terra, interessante destacarmos que, alm da pregao do evangelho, a Igreja antiga
notabilizou-se pela vida de orao. Por isso podemos dizer que: Somente atravs da prti
ca constante da orao experimentamos 0 contato ntimo com o Senhor.
Nos 12 captulos iniciais de Atos encontramos cinco particularidades da orao da Igre
ja antiga:
1 - A orao deve ser feita com perseverana: 1. Os discpulos perseveraram unnimes em or
ao, com Maria e os irmos de Jesus -1.14 A conseqncia foi o cumprimento da promessa: a
vinda do Esprito Santo - 2.1 2. A igreja perseverava em orao - caracterstica dos pr
imeiros cristos - 2. 42 A conseqncia foi o acrscimo, feito pelo Senhor, de novos con
vertidos - 2.47 II - A orao deve ter por objetivo viver ousadamente: 1. Pedro e Joo
foram ousados em orar no templo - 3.1 ss. A conseqncia foi a cura do coxo - 3. 7
e 8 2. A Igreja orou pedindo mais ousadia para testemunhar - 4. 23 a 30 A conseqnc
ia foi o tremor do local, enchimento do Esprito e testemunho com intrepidez - 4.3
1 III - A orao deve ser prioridade da liderana crist: 1. Os apstolos souberam definir
as prioridades do ministrio - 6.4 A conseqncia foi a satisfao de toda a comunidade 6.5 2. Os apstolos, impondo as mos, oraram, abenoando o novo ministrio - 6. 6 A con
seqncia foi o crescimento e a multiplicao dos novos convertidos - 6.7 IV - A orao deve
incluir a intercesso: 1. Estevo intercedeu em favor dos seus opositores - 7.60 a
A conseqncia foi o perdo que pode oferecer pelos seus males - 7.60 b

2. Ananias orou pelo ex-perseguidor da Igreja - Paulo - 9.17 A conseqncia foi o en


chimento do Esprito Santo, a recuperao da vista e o batismo de Paulo - 9.17/18 V A orao com f, fundamentada na prtica, respondida: 1. Cornlio orava continuamente e ag
ia coerentemente -10.1 e 2 A conseqncia foi a salvao e a vinda do Esprito Santo para
ele e sua casa 10. 44 a 48 2. Pedro orou, aproveitando a oportunidade -10.9 A co
nseqncia foi a viso celeste e a lio de que Deus no faz acepo de pes soas -10.34 Conc
Igreja antiga desenvolvia uma vida de orao e, por isso, quando Pedro foi solto da
priso, sabia para onde ir. Na casa de Maria, me de J. Marcos, a igreja esta va reu
nida em orao (12.12)!!! Como est a prtica da orao na vida de nossa igreja? O que tenho
feito para que minha igreja use constantemente o recurso da orao, dado por Deus??
? Observao Em Lucas, Jesus um homem de orao! 1.. No seu batismo.....................
........... 3.21 2.. Depois de falar s multides.............5.16 3.. Antes de esco
lher os Doze............... 6.12 4.. Antes da confisso de Pedro............9.18 5
.. Quando da transfigurao................ 9.28-29 6.. No retorno dos setenta discpu
los.....10.21 7. . Ao ensinar os discpulos a orar.........11.1 8.. Quando orou po
r Pedro..................... 22.31-32 9. . No Getsmani...........................
....... 22.39 a 46 10. Quando estava na cruz.................... 23.34 e 46 Alm d
essa prtica, Jesus nos deixou as seguinte parbolas: 1.. Do amigo importuno........
................. 11.5 a 13 2.. Da viva e do juiz injusto................. 18.1 a
8 3.. Do fariseu e do publicano.................18.9 a 14 Jesus o nosso exemplo
tambm na rea de orao!!!

35. PEDRO E PAULO, MINISTROS QUE FAZIAM A VONTADE DE DEUS


(DIVERSOS TEXTOS DE ATOS)
Introduo
Os apstolos Pedro e Paulo so, sem dvida alguma, os dois perso nagens centrais do liv
ro de Atos. Ao mudar o enfoque do ministrio de Pedro - caps. 1 a 12, para o minis
trio de Paulo - caps.13 a 28, Lucas demonstra sensibilidade, relatando a existncia
de duas correntes ministeriais na igreja: a corrente judaica, com Pedro (veja 1
1.19) e a corrente gentlica, com Paulo (veja 13.46 a 48). Lucas, no desagradando a
ningum, mostra a importncia desses dois lderes, proclamadores da Palavra (conf. 4.
13 e 9.27), revelandonos uma igualdade entre os dois j que eram cheios do Esprito
Santo (conf. 4.8 e 9.17), quando atuaram, destacadamente, em situaes semelhantes.
Assim, apesar de crculos ministeriais diferentes, e apesar de compor tamentos dife
rentes (Gl 2.11 a 14), Lucas quis demonstrar que Pedro e Paulo viveram experincia
s ministeriais semelhantes, sempre cumprindo individual mente a vontade de Deus p
ara suas vidas. Por isso, podemos dizer que: A realizao da vontade de Deus produz
o desenvolvimento dos nossos ministrios.
Nos diversos textos mencionados, encontramos sete reas de desen volvimento ministe
rial:

I - Na rea do livramento pessoal 1. No ministrio de Pedro - At 12.12 a 39 - libert


ao da priso ordenada por Herodes 2. No ministrio de Paulo - At 16.23 a 34 - libertao d
a priso ordenada pelos donos da moa com esprito maligno 3. Constatao - o poder de Deus
no preso por grilhes humanos. II - Na rea do combate magia 1. No ministrio de Pedro
At 8.14 a 25 - Simo queria comprar os dons do Esprito 2. No ministrio de Paulo - At
13.6 a 12 - Elimas queria continuar enganando o go vernador 3. Constatao - o poder
de Deus superior s magias humanas.

III - Na rea da cura individual 1. No ministrio de Pedro - At. 9.32 a 35 - Enias es


tava aleijado h oito anos 2. No ministrio de Paulo - At 14.8 a 18 - em Listra, a c
ura de um aleijado de nas cena. 3. Constatao - o poder de Deus propagado por suas aes
resultando em con verses. IV - Na rea da cura coletiva 1. No ministrio de Pedro - A
t 5.15 - a sombra de Pedro foi usada para milagres di vinos. 2. No ministrio de Pa
ulo - At 19.12 - o toque de Paulo em objetos foi usado para milagres divinos. 3.
Constatao - o poder de Deus, agindo livremente no cristo, alivia o sofrimento do h
omem. V - Na rea da luta contra o inimigo 1. No ministrio de Pedro - At 5.1 a 13 e
16 - Ananiase Safira, cheios de Satans, foram punidos. 2. No ministrio de Paulo At 16.16 a 18 - a jovem possessa pelo esprito adivinhador foi liberta. 3. Consta
tao - o poder de Deus, contra o inimigo, vitorioso em seus resultados. VI - Na rea
da luta contra a morte 1. No ministrio de Pedro - At 9.36 a 43 - a ressurreio de Ta
bita lembra a ao de Jesus (Lc 8) 2. No ministrio de Paulo - At 20.7 a 12 - a ressur
reio de utico lembra a ao de Elias (1 Rs 17) 3. Constatao - o poder de Deus vence a mo
te, o inimigo de todo ser humano. VII - Na rea da estratgia ministerial 1. No mini
strio de Pedro - At 3.1; 8.14; 10.23 - atuao com Joo e outros irmos 2. No ministrio de
Paulo - At 15.40; 16.3; 20.4 - atuao com Silas, Timteo e outros discpulos. 3. Const
atao - o poder de Deus capacita seus ministros a ver a importncia do ministrio colet
ivo. Concluso Ao fazermos a vontade de Deus experimentamos o seu poder, usando-no
s como instrumentos. Ao fazermos a vontade de Deus tornamo-nos parceiros dos nos
sos irmos que tambm lhe obedecem. Tenho me colocado disposio de Deus para fazer a su
a vontade no meu viver dirio?

O EVANGELHO NA GALCIA

Introduo
O alvo que fora estabelecido em Atos 1.8 cumprido totalmente. A bas de operaes se
transfere de Jerusalm para Antioquia da Sria. A igreja missionria, embora sediada e
m territrio gentio, era uma igreja judaica (11.19). Dezesseis anos tinham se passad
o desde que Jesus lhes dera aquela ordem. A proclamao do evangelho at os confins da
terra se cumpria. Du rante aproximadamente 3 anos (46 a 49 dC), o Esprito Santo u
sa Paulo e Barnab para proclamarem o evangelho, desenvolvendo assim o trabalho mi
ssionrio. Por isso podemos dizer: A igreja crist cumprir sua tarefa quando a ativid
ade missionria fizer parte de sua vida normal. Nestes captulos encontramos diversa
s localidades onde a atividade missionria foi desenvolvida: I - Misses em ANTIOQUI
A DA SRIA -13.1 a 3
A resposta ao chamado de Deus deve ser imediata -

1. A igreja usava os dons e vivia em amor - v. 1 - profetas e mestres atuavam na


edificao. - no havia racismo no incio da obra missionria: Simeo e Lcio eram negros. 2
Havia profunda comunho com Deus - v. 2 3. O chamado para misses feita pelo Esprito
Santo - v. 2 4. A resposta deve ser de pronta obedincia - v. 3 II - Misses em CHI
PRE -13.4 a 13
As diversas reaes humanas no impedem o sucesso do evangelho:
1. 2. 3. 4.
A pregao nas sinagogas - v. 4 e 5 - oportunidade dada primeiramente aos judeus. O
falso profeta Elimas - v. 6 a 11 - enciumado. O procnsul Srgio Paulo - v. 7, 8 e 1
2 - demonstrou abertura para o evangelho. A desistncia de Joo Marcos - v. 13 - ate
stado de imaturidade.
A proclam ao do evangelho de Cristo produz resultados diversos:
III - Misses em ANTIOQUIA DA PISDIA -13. 14 a 52 1. A pregao nas sinagogas - v. 14,
42/44 - oportunidade dada primeiramente aos judeus - (veja v. 46)

2. A apresentao completa do evangelho - v. 15 a 41 3. Uma oportunidade para os gen


tios - v. 47 a 49 - depois da rejeio dos judeus (44, 46 e 51). 4. As reaes - converse
s (43,48), alegria, enchimento do E.S. (52), oposies (45), perseguies (50) IV- Misses
em ICNIO -14.1 a 7
A proclam ao do evangelho traz consigo as bnos do Senhor:
1. 2. 3. 4.
A
a
a
A

pregao nas sinagogas - v. 1 - oportunidade dada primeiramente aos judeus A durez


do corao dos judeus - v. 2 A manifestao do poder de Deus - v. 3 A resposta negativ
ao evangelho, mesmo constatando-se o poder de Deus perseguio - v. 4 a 7
verdadeira adorao deve ser dada somente a Deus:

V - Misses em LISTRA -14.8 a 20a 1. 2. 3. 4. A cura do aleijado de nascimento - v


. 8 a 10 A repercusso do milagre - v. 11 a 13 A pregao do evangelho - v. 14 a 18 A
perseguio do ex-perseguidor - v. 19 e 20a
Deus requer perseverana mesmo nas circunstncias adversas:
VI - Misses em DERBE - 14.20 b a 21 b 1. 2. 3. 4. A urgncia do evangelho - v. 20b
A proclamao do evangelho - v. 21a O ministrio do discipulado - v. 21 b O investimen
to do tempo - para fazer-se discpulos, um bom tempo deve ser gasto - 21b
A atividade missionria exige disposio de confirmar o que foi feito e avanar para nov
os desafios:
VII - Misses em LUGARES ANTIGOS E NOVOS - 14.21b a 28
1. O fortalecimento dos primeiros frutos - v. 21c e 22 - envolve expor o contedo
do evangelho. 2. A consolidao dos frutos - v. 23 - envolve a constituio de igrejas 3
. A abertura de novos campos ser parte da estratgia - v. 24 e 25 - na volta - no vos
lugares (Atlia). 4. O retorno base - v. 26 a 28 - valoriza o trabalho de retaguar
da, e compartilha os resultados. Concluso 1. Misses a misso da igreja. 2. Desenvolv
er a atividade missionria faz parte normal da tarefa da igreja na pro clamao do evan
gelho! 3. O cumprimento da atividade missionria s ser bem sucedida com a ao do Esprito
Santo e o nosso envolvimento! 4. Tenho ajudado minha igreja a abrir e manter a
sua viso para a atividade missio nria que vai alm das nossas fronteiras?

Introduo
Ao analisarmos o tema - misses - devemos dar ateno s palavras de Jesus, pois foi ele
que nos deu instrues sobre a obra missionria, que a misso da igreja. Ao despedir-se
dos seus discpulos, ele deixou claro mandamento para que evangelizssemos todas as
naes. Podemos ver isso em:
TEXTO
Mt 28.18 a 20 Mc16.15a18 Lc 24.47 a 49 Jo 20.21 e 22 At 1.8
ORDEM
Fazei discpulos Ide por todo o mundo... Pregar o arrependimento... Eu vos envio..
. Sereis minhas testemunhas...
PROMESSA
Eis que estou convosco todos os dias... Sinais de poder acompanharo os crentes ..
. Sereis revestidos de poder... Recebei o Esprito Santo... Recebereis poder ao de
scer sobre vs o ES.
As palavras de Jesus foram cumpridas; a promessa da vinda do Espri to Santo concre
tizou-se. A Igreja iniciou sua expanso, levando o evangelho at os confins da Terra
, no poder do Esprito Santo. Essa tambm a nossa misso, e por isso dizemos: Somente
atravs da ao direta do Esprito Santo na igreja, realiza remos o ministrio de misses.
Vemos aqui trs atitudes que devem ser desenvolvidas para realizar mos o ministrio d
e misses:
I - A primeira atitude da igreja ser controlada pelo Esprito Santo - v. 1 1. Exer
citando os dons espirituais - cada crente tem seu dom; deve saber qual ; deve des
envolv-lo a. profetas - transmitir a palavra vinda de Deus. b. mestres - ensinar
a palavra vinda de Deus. 2. Tendo uma liderana sem barreiras raciais ou espiritua
is a. Barnab - consolador, misericordioso. b. Simeo - negro - africano.

c. Lcio - cireneu - africano. d. Manam - irmo de criao de Herodes, o tetrarca. e. Sau


lo - fariseu, ex-perseguidor da Igreja. II - A segunda atitude da igreja ter espr
ito de servio ao Senhor - v. 2 1. O servio a. Com jejuns e oraes - dependendo de Deu
s. b. Sendo sensvel e obedecendo voz do Esprito Santo. 2. O Senhor a. Jesus o Senh
or da igreja. b. O Esprito Santo o Seu agente - seu ministrio glorific-lo (Jo 16.14
) III - A terceira atitude da igreja envolver-se com a prtica missionria - v. 3 1.
As disciplinas crists a. A orao nos coloca submissos a Deus. b. O jejum demonstra
nossa dependncia a Deus. 2. A comunho crist a. A imposio das mos - identificao com o
istrio. b. A despedida - envolve o sustento. Concluso 1. A conseqncia da ao do Esprito
Santo na igreja o envolvimento e o susten to missionrio. 2. Estamos dispostos, com
o igreja, a cumprir a nossa misso de evangelizar at os confins da terra? 3. Como t
em sido minha participao em misses? Orao? Contribuio? Dis posio de ir?

Introduo
1 .0 Perge - v. 13
contexto da 1 viagem missionria: sucesso em Pafos, fracasso e
2. Paulo assume o papel principal na equipe, trocando o nome judaico Saulo, pelo
nome romano Paulo, que significa pequeno - veja 13.7, 9. - v. 13 3. Antioquia fic
ava na regio da Frigia, prxima da fronteira com a Pisdia, da o seu nome. Mas era ass
im chamada para distingi-la da de Antio quia da Sria, cidade mais importante - v. 1
4 4. A estratgia ministerial de Paulo era procurar primeiramente os ju deus, que r
euniam-se nas sinagogas - veja tambm Rm.1.16 e 17 - v. 14 5. A base do ministrio c
risto deve ser as Escrituras Sagradas - v. 15 Ao descrever o trabalho missionrio e
m Antioquia, Lucas nos mostra o avano da pregao do evangelho em meio a um contexto
gentlico com pouco conhecimento do judasmo mas com muitos conceitos e prticas pags.
Por isso, podemos dizer que: Somente a mensagem crist do evangelho revela o objet
ivo divino de salvar todos os homens.
Neste texto encontramos quatro contedos da mensagem crist do evangelho:
I - A mensagem crist do Evangelho contm o relato da ao de Deus na vida do seu povo v.16 a 25 1. O pblico - misto: judeus e gentios, reunidos na sinagoga - v. 16 2.
O contedo - sada do Egito, entrada em Cana, governo dos juizes, os reis (Saul, Dav
i...), a descendncia de Davi, a vinda do Salvador e, o ministrio de Joo Batista, in
troduzindo Jesus no cenrio da vida judaica - v. 18 a 25 3. O mtodo - chamou a ateno
com um tema atrativo - v. 17

II - A mensagem crist do evangelho contm o relato da histria de Jesus Cristo - v. 2


6 a 31 1. O pblico - misto: judeus e gentios desejosos da salvao - v. 26 2. O conted
o - A salvao por meio de Jesus que, desconhecido das autoridades, as quais tambm no
interpretaram corretamente as Escrituras, o levaram at a morte de cruz, cumprindo
as profecias. Mas, ressuscitado por Deus, foi visto por muitos irmos que dele te
stemunharam - v.27 a 31 3. O mtodo - clareza e firmeza na exposio e interpretao dos f
atos - v. 26 b III - A mensagem crist do evangelho contm esclarecimentos sobre a s
alvao - v. 32 a 37 1. O pblico - misto, embora aqui Paulo destaque os judeus - v. 3
2 2. O contedo - demonstra como Deus cumpriu suas promessas feitas em textos es pe
cficos, no deixando Jesus na morte, nem ver a corrupo. Esclarecendo tam bm que essas p
rofecias no referiam-se a Davi, mas sim a Jesus - v. 32 a 37 3. O mtodo - citaes do
AT, como reforo aos argumentos - SI 2.7 Is 55.3; e SM 6.10 IV -A mensagem crist do
evangelho contm o cerne da revelao divina -v. 38 a 41 1. O pblico - irmos - nova nfa
aos judeus - v. 38 a 2. O contedo - anncio da remisso dos pecados por meio de Jesus
para todo o que nele crer, sendo justificado de todo mau procedimento de que a
Lei de Moiss no podia justificar - v. 38b e 39 3. O mtodo - atravs do texto de Hc 1.
5, o desafio feito para um posicionamento - v. 40 e 41 Concluso - A mensagem cris
t do evangelho produzir resultados - v.42 a 52 1. Interesse por maiores esclarecim
entos - v. 42 2. Convencimento sobre a graa de Deus - v. 43 3. Mobilizao de todos p
ara ouvir mais da Palavra - v. 44 4. Reaes negativas com blasfmias e perseguies - v.
45 e 50 5. Aceitao plena da mensagem da salvao - v. 46 e 47 - com: a. regozijo, glor
ificao, crena (48); b. divulgao da mensagem (49); c. Esprito Santo e muita alegria. Vo
c est disposto a proclamar a mensagem crist do evangelho?

39. O PODER DE DEUS MUDA A MENTIRA EM VERDADE!


(ATOS 14.8 A 20A)
Introduo
1. A cidade de Listra ficava aproximadamente a 30 quilmetros de Icnio e Derbe. As
trs formavam um trio de cidades prximas, mas eram de menor importncia que Antioquia
da Pisdia. 2. Esse acontecimento faz parte da 1 viagem missionria e nos mos tra a r
eao dos descrentes frente demonstrao do poder de Deus. 3. Os habitantes de Listra, a
ps a maravilhosa manifestao do poder de Deus, na cura do aleijado, ficaram to admira
dos com a novidade que, lembrando de antigas lendas gregas, identificaram Barnab
com Jpiter ou Zeus - o maior deus do panteo grego e, identificaram Paulo com Mercri
o ou Hermes - o deus patrono dos oradores, supondo que o milagre era fruto da pr
esena dos deuses entre eles. 4. Ao registrar esse acontecimento, Lucas tem por obje
tivo mostrar-nos como o poder de Deus pode mudar um ambiente de ignorncia espirit
ual. Por isso, dizemos que: Somente o poder de Deus pode fazer com que a verdade
mude um ambiente de mentira e engano.
Neste texto encontramos quatro aspectos da mudana que o poder de Deus proporciona
:
I - A comunicao do poder de Deus muda os impossveis humanos - v. 8 a 10 1. Os impos
sveis humanos so os possveis de Deus - aleijado desde o nascimen to - v. 8 2. O ouvi
r e ver das coisas do Senhor conduzem f- v. 9 3. O poder de Deus manifesta-se de
modo imperativo - v.10 II - A crena popular deve mudar para a verdade - v. 11 a 1
3 1. A voz do povo no a voz de Deus - v. 1 1 2. O povo levado por lendas e tradies
- v. 12 3. Os lderes religiosos muitas vezes no conduzem o povo verdade - v. 13

III - A comunicao do evangelho leva mudana de vida - v. 14 a 18 1. A necessidade e


a urgncia da pregao do evangelho - v. 14 2. O contedo da mensagem do evangelho deve
revelar a possibilidade da converso v. 15 a 17 3. A mensagem do evangelho deve im
pedir a adorao da criatura, ao invs do Cri ador - v. 18 IV 1. 2. 3. - A conseqncia mod
ificadora da pregao do evangelho -v. 19 a 20a Algumas reaes so negativas - v. 19a Out
ras reaes so extremadas e violentas - v. 19b Muitas reaes so positivas - os discpulos
ram frutos do ministrio (v.13.22 e 16.2) - v. 20a
Concluso 1. Temos sido canais disponveis nas mos de Deus para abenoar os necessitado
s? 2. Nossa f apoia-se nas crendices populares ou na verdade da Palavra de Deus ?
3. Temos anunciado a converso - mudana de vida - pela f em Jesus Cristo? 4. Nossa
reao ao evangelho positiva, levando outros f? Lembremo-nos: s o poder de Deus transf
orma uma situao de mentira e enga no em verdade!

O EVANGELHO E DE GRAA, ATRAVS DA Fl

Introduo
Este captulo chamado com toda a razo de Carta Magna do Cris tianismo!
O que estava em discusso aqui era a possibilidade ou no dos ge tios serem salvos m
ediante a f, pela graa, sem a necessidade de cumprir a lei mosaica. O inimigo da I
greja derrotado em sua tentativa de desestabilizar a genuna da Igreja de Cristo.
Ao invs de desacreditar a doutrina da salvao pela graa, o que observamos foi um posi
cionamento doutrinrio mais con sistente, afirmando a salvao pela graa, baseada comple
tamente na f nos mritos de Jesus Cristo. As opinies eram diversas: alguns criam na
possibilidade de salvao dos gentios, atravs de Jesus Cristo, somente depois de cump
rirem certos rituais da Lei mosaica. Outros criam que era necessrio apenas a f no
sacri-fcio vicrio e gracioso de Jesus para que os gentios fossem salvos. Para cheg
ar a essa posio, a Igreja antiga promoveu o chamado Concilio de Jerusalm, onde o tema
foi amplamente debatido, obtendo-se unidade na doutrina. Por isso, diante desse
s fatos, dizemos que: A solidez doutrinria ser alcanada quando debatermos os temas,
submetendo-nos ao Senhor.
Estes versculos nos revelam sete elementos de um debate cristo, controlado pelo Se
nhor:
I - A dificuldade - v. 1 1. O problema - os gentios podem ser salvos sem cumprir
as exigncias da Lei? 2. Os protagonistas - os judaizantes e os missionrios II - A d
issenso - v. 2a 1. causada por pontos de vista diferentes mesmo entre cristos (vej
a 6.1; 11.2 e 3; 15.39) 2. causada quando se ope tradio novas experincias (veja os m
esmos textos)

III - A delegao - v. 2b a 4 1. Composta de homens maduros das duas posies 2. Compost


a para se aconselharem com os lderes da igreja IV - A discusso - v. 5 a 21 1. A co
locao do assunto no debate - v. 5 e 6 2. A exposio dos diversos argumentos - v. 7 a
21 a. A palavra de Pedro - v. 7 a 11 - (lembrou-se dos samaritanos - At 8 e de C
ornlio -At 10) b. A palavra de Paulo e Barnab - v. 12 c. A palavra de Tiago - v. 1
3, 14, 19 a 21 d. A Palavra de Deus - base para a soluodo problema -v. 15 a 18 V A deciso - v. 22 a 29 - A salvao mediante af, pela graa! 1. Resultou em ao proclama
a - v.22 2. Resultou em gentios aceitos, porm encorajados santidade - v. 23 a 29
VI - O desdobramento - v. 30 a 34 1. A deciso sbia alegra e conforta a coletividad
e - v. 30 e 31 2. A deciso foi acompanhada de ministrios: consolo e fortalecimento
- v. 32 a 34 VII - O desenvolvimento do evangelho - v. 35 1. Os missionrios e a
ligao com a igreja enviadora 2. Os missionrios e a pregao da Palavra do Senhor Conclu
so 1. As interpretaes diversas constituem um teste real s doutrinas e a firmeza dos
cristos. 2. As atitudes dos primeiros cristos devem servir de modelo ao enfrentarm
os os desafios da f: a. discusso franca (v.6); b. credo simples (v. 11); c. submis
so ao Esprito Santo (v. 28 e Jo 16.13) 3. A mensagem deste captulo nos revela que o
legalismo contrrio vontade de Deus, pois produz endurecimento e no amor a Deus no
corao humano.

41. COMO DEUS TRANSFORMA APARENTES DERROTAS EM VERDADEIRAS VITRIAS!


(ATOS 15.36 A 40)

Introduo
1. A 1 - viagem ocorrera com grande sucesso. Aconteceram muitas converses, inclus
ive de gentios, deixando os judaizantes enciumados: Os gentios devem cumprir a Le
i para a salvao" (15.1, 5). 2. O Concilio de Jerusalm definiu a doutrina e proclamo
u: A salvao unicamente pela graa, atravs da f em Jesus Cristo (15.11). 3. O resultad
anunciado nas igrejas gentlicas, foi harmonia, alegria, e fortalecimento (15.30 e
31). 4. Mas, nem tudo era um mar de rosas. Existindo homens, existiro opinies difer
entes. 5. No propsito de empreender nova viagem missionria, Paulo e Barnab tiveram
tamanha crise ministerial que vieram a separar-se. Mas, ao in vs de pensarmos que
essa crise foi uma derrota, vemos que Deus est no controle das circunstncias que e
nvolvem a Igreja. Por isso, dizemos que: S Deus em sua soberania faz com que toda
s as coisas cooperem para o bem dos que o amam.
Nesse texto temos trs lies sobre como lidar com as crises ministe riais, submetendonos a Deus:
I - O cuidado com os novos cristos deve ser prioridade ministerial - v. 36 1. Os
missionrios foram impelidos pelo amor a visitar os irmos, embora no final Barnab no
fosse 2. Os missionrios sentiam-se responsveis pelos seus filhos na f 3. Os missionrio
s estavam preocupados com a ao dos judaizantes - (veja 16.4) 4. Paulo escrevera su
a 1a carta (antes do Concilio), pois os glatas voltavam para a Lei (Gl 1.6ss; 3.1
ss)

II - O choque de opinies pode dividir uma equipe crist - v. 37 a 39a 1. O convite


a Joo Marcos foi o motivo da divergncia entre Paulo e Barnab - v. 37 2. Barnab queri
a dar uma segunda oportunidade a seu primo, que j os abandonara uma vez 3. Paulo
no queria arriscar o sucesso da misso - no admitia falhas - v. 38 4. A discusso entr
e cristos livres e de opinies firmes, pode causar separaes v. 39a III - O controle s
oberano de Deus completo sobre a vida da Igreja - v. 39b e 40 1. A separao, que po
de ser considerada como derrota, est sob o controle de Deus 2. Barnab deu a oportu
nidade a J.Marcos que, aproveitando-a, tornou-se til (Cl 4.10; 2Tm 4.11) 3. Paulo
escolheu Silas e, sob a bno da Igreja e do Senhor, visitaram antigos e novos locai
s 4. Ao invs de uma equipe, saram duas equipes, de acordo com a permisso de Deus. C
oncluso 1. Quando nos submetemos a Deus, ele tem liberdade de agir de acordo com
seus planos. 2. Mesmo com nossas fortes convices, Deus pode agir soberanamente. 3.
Deus transforma aparentes derrotas humanas em reais vitrias divinas. 4. Temos no
s submetido a Deus, deixando-o conduzir a vida de nossa igreja?

Introduo
1. Aqui temos um dos fatos que marcou os dias da Igreja antiga: a se parao de Paulo
e Barnab. 2. O conflito entre Paulo e Barnab ocorreu porque, desejando em preender
uma visita aos novos irmos, para confirm-los e fortlec-los, Barnab quis levar Joo Mar
cos como auxiliar, com o que no concordou Paulo pois, na 1a viagem, desistira de
completar a misso que tinham se proposto. 3. A dissenso entre Paulo e Barnab result
ou em duas equipes mis sionrias, demonstrando que, sob a tica de Deus, nossas derro
tas podem ser transformadas em vitrias. 4. Mas, tambm com esse episdio, vemos em qu
e base podemos re solver os conflitos ministeriais. Ao examinarmos essa passagem,
podemos dizer que: Os conflitos entre cristos maduros devem ser resolvidos na ba
se do compromisso mtuo. Nestes versos encontramos duas maneiras possveis de resolv
ermos os conflitos que surgem: I - A primeira maneira a resoluo que tem por base o
s princpios (conforme atuou Paulo) 1. Caractersticas negativas da soluo que tem por
base os princpios a. O uso da autoridade para esmagar as pessoas b. A tendncia de se
ignorar as necessidades das pessoas c. O legalismo, que s se interessa por regra
s e regulamentos d. O distanciamento das pessoas que necessitam de ajuda 2. Cara
ctersticas positivas da soluo que tem por base os princpios a. Possuir objetivos, pa
dres e doutrina b. Demonstrar anlise, planejamento antecipado c. Desejar sempre fa
zer a vontade de Deus, obedecendo as leis d. Possuir coerncia de ao, mesmo que seja
uma posio impopular -

3. Caractersticas gerais da soluo que tem por base os princpios a. Decide-se na base
da experincia passada b. Decide-se na base do que se v no exterior c. Decide-se n
a base da perspectiva de acerto d. Decide-se na base da situao ideal II - A segund
a maneira a resoluo que tem por base as pessoas (conforme atuou Barnab) 1. Caracters
ticas negativas da soluo que tem por base as pessoas a. Abandonar os princpios e os
planos da misso a ser realizada b. No atentar para as violaes flagrantes das regras
e princpios c. Faltar com o apoio aos alvos e objetivos da misso proposta d. Tendn
cia a facilitar o mau comportamento de pessoas favoritas 2. Caractersticas positi
vas da soluo que tem por base as pessoas a. Identificao com as pessoas que tm dificul
dades b. Disposio de ouvir as pessoas e seus problemas c. Disposio de conceder outra
s oportunidades s pessoas que falharam d. Tendncia a refletir o amor, misericrdia e
pacincia de Deus, ao invs de mostrar o seu juzo 3. Caractersticas gerais da soluo que
tem por base as pessoas a. Decide-se na base das perspectivas do futuro das pes
soas b. Decide-se na base do que se v no interior das pessoas c. Decide-se na bas
e das necessidades das pessoas (entendendo o valor de in vestir nelas) d. Decidese na base da situao real das pessoas Concluso 1. Ao surgirem conflitos bom termos
pessoas que ajam das duas maneiras para termos equilbrio. 2. Desejando evitar pos
sveis conflitos, devemos nos comprometer uns com os ou tros. 3. O tratamento de Je
sus dado mulher adltera (Jo 8.1 a 11) o exemplo para a nossa ao!

O EVANGELHO NA MACEDNIA

Introduo
1. A primeira viagem missionria foi um grande sucesso, embora tenha provocado os
judaizantes. 2. O Concilio de Jerusalm, posicionou-se com firmeza: a salvao somente
pela graa. 3. Essa sbia deciso resultou em alegria e fortalecimento da Igreja. No
relato de Lucas, aps esses fatos, vemos o efeito prtico desses acontecimentos: tra
nsformaes de vidas, que s o evangelho pode realizar. Por isso, podemos dizer que: T
odo cristo deve ter a vida transformada e ser um transformador de vidas. Neste te
xto encontramos o re/ato de trs transformaes provocadas pelo evangelho: I - A trans
formao de um jovem - TIMTEO -16.1 a 5 1. Circunstncias: a. crculo familiar - 2Tm 1.5
b. me e av tementes a Deus 2. Converso: a. conhecimento das Escrituras Sagradas des
de a infncia - 2Tm 3.14/15 b. poder de Deus na cura de um coxo - At 14.8 a 18 c.
submeteu-se circunciso, por amor aos gentios 3. Conseqncias: a. recebeu dons para m
inistrar - 2Tm 1.6 b. tornou-se missionrio pastor - 1Co 4.17, Fp 2.19ss Como Deus
dirige a vida de seus filhos -16.6 a 10 II - A transformao de uma senhora - LDIA 16.11 a 15 1. Circunstncias: a. Conhecia o judasmo b. Orava direto a Deus - v. 13

2. Converso: a. Deus enviou Paulo em resposta s suas oraes b. Deus mesmo lhe abriu o
corao - v. 14 c. Levou o evangelho aos seus e foram todos batizados - v. 15 3. Co
nseqncias: a. Hospedou a equipe missionria - v. 15 b. Cedeu seu lar para o incio da
igreja de Filipos - v. 40 Como Deus controla as circunstncias -16. 16 a 22 III A transformao de um senhor - O CARCEREIRO -16. 23 a 34 1. Circunstncias: a. Homem d
uro e violento b. Foi tocado pela ao de Paulo e Silas - v. 24 a 25 2. Converso: a.
Foi abalado por Deus - v. 26 b. Lembrou-se do caminho da salvao - v. 27 c. Procurou
a salvao nos enviados de Deus - v. 30 3. Conseqncias: a. Tornou-se amoroso (na prtica
) - v. 32 a 34 b. Tornou-se alegre por sua salvao - v. 34 Como Deus faz sobressair
a nossa justia -16. 35 a 40 Concluso A transformao de vidas uma caracterstica ineren
te ao cristianismo. A transformao de vidas pode ocorrer de vrias maneiras: Deus que
m age. A transformao de vidas sempre ser idntica em seus efeitos. Se desejamos ter v
idas transformadas e sermos transformadores de vidas, de vemos praticar: 1. Os cu
ltos domsticos e a evangelizao das crianas - especificamente os nos sos filhos. 2. As
oraes constantes e a abertura de nossos lares como agncias evangelizadoras. 3. O l
ouvor a Deus, mesmo em circunstncias difceis para ns.

44. O VALOR DE ENTREGARMOS NOSSOS FILHOS A DEUS


(ATOS 16.1 > 4 5)
Introduo
1. Paulo e Silas seguem o plano de confirmar as igrejas fundadas na primeira via
gem (15.41 e 16.1). 2. Uma das estratgias dos missionrios era se fazerem acompanha
r por cristos firmes (14.21b). 3. Uma vida, embora jovem, entregue nas mos de Deus
, usada para 0 servio do reino.

O relato do chamado de Timteo prprio para percebermos o valo da educao crist para os
ssos filhos e a conseqente entrega deles a Deus. Timteo iniciou aqui a sua longa v
ida de ministro de Deus. Por isso, dizemos que: Certamente Deus usar em ministrios
eficazes os filhos entregues aos seus cuidados! No exemplo de Timteo encontramos
quatro etapas da vida de um filho entregue e usado por Deus: 1- As circunstncias
1. O crculo familiar de Timteo - 2Tm 1.5 2. A influncia da me, Eunice, e av, Lide - e
ram judias crists, tementes a Deus -At 16.1; 3. O pai de Timteo era grego - At 16.
3 - provavelmente no se opunha adorao a Deus II - As caractersticas 1. Era jovem, de
sde que foi chamado at exercer o ministrio - At 16.1; 1Tm 4.12; 2Tm 2.22 2. Era de
personalidade emotiva - 2Tm 1.4 - Paulo o tratava como filho na f -1 e 2Tm 1.2 3
. Era doente e tmido - 1Tm 5.23 e 2Tm.1.6 a 8 (embora no saibamos a sua ori gem e o
seu incio)

III - A converso 1. O conhecimento das Escrituras Sagradas desde a infncia - 2Tm 3


.14 e 15 2. O impacto do poder de Deus na cura do coxo, de Listra, em sua vida At 14.8 a 18 3. O amor demonstrado na prtica - submeteu-se circunciso, em favor d
os gen tios - At 16.3 IV - As conseqncias 1. Desenvolveu um bom testemunho - conhec
ido na sua e em outras cidades - At 16.2 2. Tornou-se companheiro de Paulo e mis
sionrio-At 16.4; 18.5; 1Co 4.17 eFp2.19ss 3. Recebeu dons para desenvolver o mini
strio (de evangelista?) - 2Tm1.6; 2Tm 4.5 Concluso 1. Temos ajudado no fortalecime
nto da f e no crescimento numrico de nossa igreja (At 16.5)? 2. Temos disposio de en
tregar os nossos filhos para o ministrio cristo? 3. Como filho, tenho recebido o e
nsinamento dos meus pais? 4. Como filho, tenho me disposto a ouvir o chamado de
Deus?

Introduo
1. O desejo de Paulo e seus companheiros era evangelizar em regies prximas (sia e B
itnia). 2. A vontade de Deus era levar o evangelho mais adiante, alcanando a Macedn
ia (Filipos). 3. Este relato nos revela a soberania de Deus ao dirigir a vida do
s seus filhos, realizando a sua vontade. Ensina-nos que, ao invs de ficarmos nos
opondo direo divina, devemos ser maleveis em suas mos. Por isso, dizemos que: Todo f
ilho de Deus deve ser sensvel direo divina para a sua vida. Neste texto, encontramo
s trs discernimentos que o filho de Deus, que por ele dirigido, deve ter: I1. 2.
3. II 1. 2. 3. necessrio discernir a vontade de Deus, em meio s circunstncias - v.
6 a 8 Os filhos de Deus tm liberdade para tomar iniciativas - v. 6, 7 e 8 O Esprit
o Santo usado por Deus para revelar a sua vontade - v. 6 e 7 Deus imprime a sua
vontade no corao de seus filhos, usando tambm as cir cunstncias - v. 6, 8 necessrio d
scernir as manifestaes divinas especiais - v. 9 A disposio de ouvir a voz de Deus de
ve caracterizar o filho de Deus Os mtodos de Deus manifestar-se so diversos e deve
m ser entendidos Deus deixa claro a sua vontade, quando deseja que ela seja obed
ecida III - necessrio discernir o momento de obedecer o chamado
dincia a Deus deve ser o padro da vida do filho de Deus 2.
irmos devem ser usados para reconhecermos o chamado divino
Deus, sensvel sua vontade, ser sempre proclamar a Pala

divino - v. 10 1. A obe
A razo e a comunho com os
3. O alvo do filho de
vra de Deus -

Concluso 1. Percebemos aqui que Deus sempre dirige o avano da Igreja, explcita ou i
mplici tamente, atravs do Esprito Santo, abrindo ou fechando portas. 2. Percebemos
aqui que, quando Deus coloca impedimentos em nossas vidas, te mos que orar e fica
r sensveis sua direo. 3. O filho de Deus maduro saber sempre perceber a direo de Deus
para a sua vida, atravs de mtodos naturais e sobrenaturais!

Introduo
1. Este um dos textos em que Lucas enfatiza a presena feminina na histria da Igrej
a antiga. 2. A narrativa singular, pois mostra-nos a converso de uma mulher genti
a. 3. A converso de Ldia foi marcante, no apenas por sua orao ter sido respondida (ve
ja o caso de Comlio - 10.4) mas pela prtica inicial do amor cristo, vivido pelo ofe
recimento da sua casa para os missionrios e para os novos irmos - ali se organizou
a igreja de Filipos. Por isso, dizemos que: Somente a vida transformada pelo Se
nhor capaz de viver o amor cristo. Nestes versculos encontramos quatro facetas de
uma vida transfor mada pelo Senhor: I - As circunstncias 1. Deus dirige os seus se
rvos sobrenaturalmente - v. 10 2. Deus concede discernimento e capacitao para real
izarmos a sua vontade v. 11 e 12 3. Deus estabelece prioridades para o ministrio,
que resultam em bno - 13a II - As caractersticas 1. Ldia era uma mulher de negcios en
tre Tiatira e Filipos a. era vendedora de prpura, um tecido da alta nobreza. b. p
rovavelmente era uma solteira madura ou viva - encabeava sua famlia v. 15 2. Ldia, p
or conviver com muitas pessoas, conheceu o judasmo e o cristianismo 3. Ldia juntou
-se a ouiras mulheres que buscavam a Deus em orao - v. 13 III - A converso 1. A orao
de um corao temente a Deus respondida pelo Senhor - v. 13 e 14 2. Deus mesmo abre
o corao humano para atender a mensagem do evangelho - v. 14 3. A transformao confirm
ada na converso da famlia e na prtica do batismo v. 15 (At 11.14)

IV 1. 2. 3.
- As conseqncias Fidelidade ao Senhor e servio aos irmos - v.15 Hospedou os missionri
os - Paulo e equipe: Silas, Timteo e Lucas - v. 15 Cedeu seu lar para ali iniciar
-se a igreja de Filipos - veja v. 40
Concluso 1. Vemos aqui a importncia de criarmos e aproveitarmos todas as oportunid
ades. 2. Vemos aqui a importncia da orao sincera diante de Deus. 3. Vemos aqui a im
portncia da evangelizao dos nossos familiares. 4. Vemos em nossas vidas a espontane
idade do genuno amor cristo?

Introduo
1. O contexto - O evangelho deveria chegar at a Europa, conforme os propsitos de D
eus - v. 10 2. A circunstncia - O evangelho foi proclamado informalmente, resulta
n do em converses -v. 12/15 3. A conseqncia - O efeito da converso de Ldia foi a perma
nncia dos missionrios em Filipos, para o estabelecimento da igreja (veja v. 40). E
n quanto ficaram na cidade, mantiveram o culto de orao, junto ao rio - v. 16 4. A camu
flagem- O diabo, pai da mentira e do engano, atravs de um mtodo sagaz, tenta vencer
os propsitos divinos, mas Deus, usando Paulo, derrota o inimigo, cumprindo a sua
vontade - v. 17. Assim, analisando deta lhadamente o texto, podemos dizer que: P
odemos ter certeza de que os propsitos divinos sero sempre vi toriosos contra o ini
migo. Nestes versculos, encontramos trs particularidades da vitria divi na contra o
diabo: I - Os propsitos divinos so vitoriosos porque Deus soberano - v. 16 a 18 1.
Em sua soberania, Deus dirige a vida de seus filhos - v. 16a 2. Em sua soberani
a, Deus permite a ao diablica - v. 16b (veja tambm J 1.6 a
2 .6 )
3. Em sua soberania, Deus permite ao diabo dar-lhe glria - v. 17 (veja tambm Lc 8.
28 e 29) 4. Em sua soberania, Deus limita a ao diablica - v. 18 II - Os propsitos di
vinos so vitoriosos porque o homem egosta - v. 19 a 21 1. O egosmo humano desconsid
era outro ser humano - consideravam a moa como escrava - v. 19a 2. O egosmo humano
desconsidera a justia no trato com outros - agarraram a Paulo e Silas - v. 19b

3. O egosmo humano desconsidera a verdade, baseando-se na mentira - v. 20 4. O eg


osmo humano desconsidera a possibilidade de salvao e valoriza o status humano - v. 21
III - Os propsitos divinos so vitoriosos porque no so os nossos planos v. 22 e 23 (
Is 55.8 e 9) 1. Nos planos divinos o dio do mundo contra os filhos de Deus tem lu
gar - v. 22a 2. Nos planos divinos a agresso fsica contra os filhos de Deus tem lu
gar - v. 22b 3. Nos planos divinos a priso dos filhos de Deus tem lugar, mas a Pa
lavra nunca presa - v. 23a 4. Nos planos divinos Deus entrega os homens aos seus
desejos - v. 23b - (Rm 1.24, 26, 28) Concluso 1. O diabo, pai da mentira, revela
ndo a verdade, quer promover-se a si mesmo. 2. O poder de Deus fulminante contra
o diabo, inimigo derrotado. No devemos tem-lo. 3. Os propsitos divinos, por mais e
stranhos que paream, resultam na expanso do evangelho. 4. Estou disposto a submete
r-me aos propsitos divinos, mesmo que com isso ve nha a sofrer?

Introduo
Este texto contm duas impressionantes manifestaes do poder de Deus: 1. Deus transfo
rma a priso dos missionrios em livre expanso do evangelho. 2. Deus transforma um ca
rcereiro rude e violento em um cristo amo roso e hospitaleiro. Por isso, diante de
ssas espetaculares aes de Deus, podemos dizer que: S atravs das transformaes que Deus
realiza, podemos obter um cristianismo de amor prtico. Neste episdio, encontramos
quatro aspectos das transformaes que Deus realiza: I - As caractersticas - v. 23b,
24 e 27 (do carcereiro) 1. Era um homem rude, duro e at violento (por fora da prpri
a profisso) - v. 22 e 23a 2. Era um homem de confiana nas funes que exercia - v. 23b
3. Era um homem obediente no cumprimento de suas responsabilidades - v. 24 4. E
ra um homem destemido - quis pagar com a vida a suposta fuga dos prisioneiros v.
27 II - As circunstncias - v. 25, 26 e 28b 1. A orao e o louvor em lugar da murmur
ao e reclamao - v. 25a (Rm.5.3; Tg 1.2; 1Pe 5.6) 2. Uma atitude crist correta despert
a a ateno de todos ao redor - v. 25b 3. Deus, o Senhor das circunstncias, controla
a natureza, em favor dos seus filhos -v. 26 4. Deus, soberanamente, impede o mal
humano: embora soltos, os presos no fu giram - v.26b,28b

III - A converso - v. 26, 28 a 30 1. O poder sobrenatural de Deus abala todo ser hu


mano - terremoto fsico e es piritual - v. 26 2. O temer pela prpria vida deve ser sub
stitudo pelo ouvir os filhos de Deus - v. 28 e 29 3. O reconhecimento do estado d
e perdio conduz busca da salvao - v. 30 4. A converso acontece quando se ouve e se cr
na clara mensagem do evange lho - v. 31/32a IV - As conseqncias - v. 32b a 34 Evide
nciam-se atravs de: 1. Levar a mensagem da salvao prpria famlia - v. 32b 2. Transform
ao de um homem rude em amoroso - levou os missionrios para tra tar deles - v. 33a 3.
Obedecer s exigncias do evangelho - foi batizado com toda a famlia - v. 33b 4. Tra
nsformao de um homem duro em hospitaleiro: com alegria, alimentou os missionrios v.34 Concluso 1. Aqui aprendemos a importncia da nossa reao s tribulaes da vida. 2. Aq
i aprendemos a importncia do nosso testemunho em todas as situaes. 3. Aqui aprendem
os a importncia da urgncia e ousadia na proclamao da sal vao. 4. Temos nos colocado
posio de Deus para proclamar sua salvao, em qualquer situao?

49. COMO DEUS FAZ SOBRESSAIR A NOSSA JUSTIA


(ATOS 16.35 A 40)
Introduo
1. Quando somos injustiados, nossa tendncia pagarmos mal por mal. 2. O SI 37.6 diz:
Ele far sobressair a tua justia como a luz e o teu direito como o sol ao meio-dia.
3. A Bblia nos adverte tambm, no Novo Testamento: No torneis mal por mal, Rm 12.7. A
experincia de Paulo e Silas com as autoridades de Filipos um exemplo de como Deus
faz com que os nossos direitos sejam restaurados. Por isso, podemos dizer que:
Quando somos injustiados, s Deus faz sobressair a nossa justia. Neste texto, encont
ramos trs maneiras pelas quais Deus faz a nossa justia sobressair: I - Deus muda o
s pensamentos humanos, conforme o seu querer - v. 35 e 36 1. O pensamento humano
- v. 35 Depois de uma noite na priso tudo se acalma 2. A proposta para cobrir o er
ro - v. 35b e 36a As autoridades ordenaram sua liberdade 3. A palavra crist em meio
a ordem mundana - v. 36b Sa e ide em paz ... II - Deus permite que seus filhos rei
vindiquem justia - v. 37 e 38 1. A reclamao justa - v. 37a Sem processo formal... ag
ora querem s ocultas lanar-nos fora? 2. A reivindicao ousada - v. 37b ... venham eles
e nos ponham em liberdade 3. A realidade dos fatos - v.38 As autoridades temeram,
pois os missionrios eram cidados romanos - veja tam bm 22.29 BVN: A Lex Porcia proibia
, sob penalidade de perder o mandato, aoitar um ci dado romano

III - Deus faz com que os mpios humilhem-se diante dos justos - v. 39 e 40 1. A h
umilhao conduz retratao - v. 39a As autoridades pessoalmente foram ter com eles ... 2
A humilhao prope uma soluo pacfica - v. 39b Rogaram para que se retirassem da cidade
A humilhao conquista a boa vontade - v. 40 ...tendo visto e confortado os irmos, os
missionrios partiram... Concluso 1. Temos deixado Deus cuidar das nossas causas? 2
. Nossa reao, ao sermos injustiados, o revide e a retaliao? 3. Deus nos desafia a seg
uirmos os passos de Jesus: ... pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje
, quando maltratado no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente - 1P
e 2.23.

Introduo
Estes que tm transtornado o mundo chegaram tambm a q u i... - v. 6 Qual a diferena en
tre estes homens e ns? Quais so as marcas de um homem que afeta o mundo? Nos episdi
os de Tessalnica e Beria, temos ilustrados os princpios que fazem um homem ser capa
z de transtornar o seu mundo. Assim, podemos afirmar que: Todo cristo tem como de
safio mudar o mundo com a pregao do evangelho. Esse relato de Lucas nos apresenta
cinco princpios para mudarmos 0 mundo: 11. 2. 3. Devemos ter coragem em nosso min
istrio A Igreja antiga era corajosa - 4. 29 Os apstolos eram corajosos - 4.13 Paul
o era corajoso - 9.29; 14.3; v. 2; v. 10; 20.22 a 24; 23.13 Como obter coragem?
a - confiar em Deus - SI 27.1; b - confessar os pecados - SI 51; c - louvar, sem
pre - At 16.25 Devemos ter contedo em nossa pregao Nossa pregao deve basear-se nas Es
crituras Sagradas - v. 2 Nossa pregao deve expor a Cristo - v. 3 Nossa pregao deve p
ersuadir os homens - v. 4 Como ter uma pregao com contedo? a - estudar a Palavra v. 2; b - compreender a Palavra - v. 3; c - identificar o principal da Palavra v. 3
II 1. 2. 3.
III - Devemos ter converses com nossas pregaes 1. Ao pregarmos teremos resultados d
iretos e numerosos - v. 4, 12 2. Ao pregarmos teremos resultados diversos - greg
os, mulheres, homens - v. 4 e 12

3. Ao pregarmos teremos resultados produzidos pela ao divina - veja 1Ts 1.5 Como o
bter resultados positivos? a - busc-los onde estiverem - v. 1 e 2, 10; b - dedica
r tempo - v. 2; c - ser livre para exame - v. 11 IV - Enfrentaremos conflitos in
evitveis 1. Haver inveja dos que rejeitam - v. 5 e 13 2. Haver confuso, envolvendo o
utros irmos (Jasom - parente de Paulo? - Rm 16.21) -v. 5 e 6 3. Haver falsas acusaes
- v. 6 a 8 Como entender os conflitos? a - so resolvidos normalmente - v.9; b eles ajudam a expandir o evangelho - v. 10; c - eles devem ser enfrentados - Sil
as e Timteo continuaram em Beria - v. 14 V1. 2. 3. Devemos ter comunho com outros c
ristos Os irmos assumem nossas dificuldades - v. 6 Os irmos trazem conforto em meio
as tribulaes - v. 10 Os irmos ajudam a desvencilharmo-nos dos problemas -v. 14 e C
omo desenvolver a comunho crist? a - auxiliar os irmos -v. 14; b - proteger os irmos
- v. 15; c - servir de ponte ministerial - v. 15
15
Concluso Se quisermos mudar o mundo ou o ambiente no qual vivemos, temos que segu
ir esses princpios. Dependamos de Deus para mudar nosso bairro, nossa cidade, nos
so estado, nosso pas e o mundo!

O EVANGELHO NA ACAIA E ASIA

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51. CONHECENDO O DEUS DESCONHECIDO
(ATOS 17.16 A 34)
Introduo
1. Aps a experincia em Beria, Paulo vai para Atenas - v. 13 a 15. 2. Atenas era uma
das principais cidades gregas, considerada lder nas artes e na filosofia. Nela h
avia filsofos epicureus que criam que a felicidade e o prazer eram o sumo bem da
vida, e os esticos que, sendo pantestas, criam numa tica caracterizada pela qualida
de moral e responsabilidade pessoal. 3. Paulo deixara Timteo e Silas em Beria e, e
nquanto aguardava-os, conhecia a cidade. Em sua anlise percebeu que, alm de toda a
filosofia ali propagada, os atenienses eram idlatras ao extremo - v. 16. 4. Paul
o manteve sua estratgia de ir primeiramente aos judeus, mas tambm foi s praas pblicas
. Neste relato, Lucas nos mostra o corao do cristo que ferido pela ignorncia de um p
ovo em trevas. Paulo ilustra como devemos desvendar o desconhecido. Por isso, di
zemos que: Todo cristo desafiado a anunciar a Cristo, desvendando o que era desco
nhecido. Neste episdio encontramos trs modos de anunciara Cristo, desven dando o de
sconhecido: I - Comear junto com os ouvintes - v. 15 a 23 1. Um bom comeo requer conhecer os valores dos ouvintes - v. 16 e 17 - Paulo percebeu a idolatria e o
interesse pelas discusses 2. Um bom comeo requer - chamar a ateno para Jesus - v. 18
a 21 - Paulo objetivamente trouxe novidades: a salvao em Jesus e a ressurreio 3. Um
bom comeo requer - estabelecer comunicao com os ouvintes - v. 22 e 23 - Paulo anun
ciou o Deus desconhecido: ele existe e a ele que eu anuncio! Aplicaes a. A santidad
e do mosteiro nos impede de testemunhar. A santidade do fermen to nos estimula - con
f. Jo 17.15/19; 1Co 9.19/23; e 1Jo 5.4/5 b. Assim como Jesus encarnou (Jo 1.14)
e Paulo se identificou (1Co 9.22), pre cisamos nos envolver com as pessoas para g
anh-las para Cristo.

II - Caminhar com os ouvintes - v. 24 a 28 1. O caminho do evangelho revela que


Deus age - v. 24 e 25a (veja Estvo, em At.7.48 e 50) - Paulo mostrou que Deus cria
dor, soberano e superior a tudo o que o homem possa fazer para ele 2. O caminho
do evangelho revela quem Deus - v. 25b a 27 - Paulo mostrou que Deus o doador da
vida, o controlador dos tempos, e autorevelador 3. O caminho do evangelho revel
a que Deus o sustentador - v. 28 - Paulo cita dois poetas gregos (Epimendes e Ara
to), mostrando que essa ver dade j era conhecida Aplicaes a. Os cristos da santidade d
o mosteiro afastam-se dos no cristos como m pios perdidos. A santidade do fermento bus
a as pessoas onde esto. b. Ao construirmos pontes, temos que atravess-las indo at ond
e esto os ou vintes. Descobrir um pouco de verdade nos seus conceitos pode atra-los
. III - Chegar ao centro do evangelho com os ouvintes - v. 29 a 31 1. Chegamos a
o centro do evangelho ao declararmos que s h um Deus - v. 29 - Paulo refutou a ido
latria, mostrando que Deus nico 2. Chegamos ao centro do evangelho ao declararmos
a bondade de Deus - v. 30 - Paulo comunica que o passado esquecido, mas necessri
o o arrependimento 3. Chegamos ao centro do evangelho ao declararmos a Jesus res
suscitado - v. 31 - Paulo revela o desconhecido: haver juzo, e Jesus ressuscitado
o Juiz Aplicaes a. O cristo da santidade do mosteiro no se preocupa com detalhes da sa
lvao. b. O cristo da santidade do fermento vai levedando, revelando os detalhes descon
ecidos. Concluso 1. Quando anunciamos a Jesus Cristo, temos reaes negativas: escrneo
s, desin teresse e falta de converses. 2. Quando anunciamos a Jesus Cristo, seremo
s firmes e definidos: sair quando no houver interesse. 3. Quando anunciamos a Jes
us Cristo, teremos converses marcantes: o povo e pes soas destacadas. Voc est dispos
to a anunciar o evangelho de Jesus Cristo revelando o desco nhecido?

Introduo
1. De Atenas para Corinto - Depois de ter pregado em Atenas, a filso fos e sbios gr
egos; depois de ter poucos convertidos; depois de no ser perseguido; Paulo partiu
para Corinto, cerca de 45 km distante. 2. A situao pessoal de Paulo - Estava cans
ado, abatido, com o es prito quebrantado; provavelmente pelas experincias nas cidad
es anteriores: Listra, Derbe, Icnio, Filipos, Tessalnica, Beria e Atenas. 3. A cida
de de Corinto - Enquanto Atenas era a capital intelectual da regio, Corinto era a
capital da depravao. Era uma das cidades mais devas sas da poca. Era um porto de fo
rte comrcio, com muitos marinheiros de diferentes religies e desejos, com muitas a
traes ao prazer e licenciosidade. Ali havia o templo de Afrodite, com mais de 1.00
0 sacerdotisas cultuais, ou prostitutas, que noite saiam do templo infiltrando-s
e na cidade com as suas prticas reprovveis. O termo grego korintianizomai, que lit
eralmente quer dizer agir como um corntio , adquiriu o sentido de cometer fornicao, di
nte da condio moral da cidade. Foi nessa difcil cidade que Paulo organi zou a igreja
de Corinto. Apesar dessas circunstncias, Paulo teve foras para ter um ministrio be
m sucedido. Por isso dizemos:
O ministrio cristo pode ser bem sucedido independentemente d circunstncias. Neste c
aptulo de Atos, encontramos cinco caractersticas de um mi nistrio bem sucedido: I O ministrio bem sucedido caracteriza-se por um companheirismo sincero v. 1 a 4 1.
Os companheiros novos: quila e Priscila, crentes, fazedores de tendas - v. 1 a 4
2. Os companheiros antigos: Timteo e Silas, que tinham ficado na Macednia - v. 5
3. Os companheiros distantes: irmos que mandavam sustento para Paulo - Fp 4.10 Ap
licao: amizades sinceras podem ser teis na realizao da obra de Deus.

II - O ministrio bem sucedido caracteriza-se por converses marcantes - v. 5 a 8 1.


A dedicao integral ao ministrio ocorre depois de se receber o apoio necessrio -v. 5
2. A reao pode ser negativa - os judeus rejeitaram mais uma vez a mensagem de sal
vao - v.6 3. O objetivo alcanado - converso e batismo de Tcio, Crespo, lder da sinagog
a, e corntios - v.7/8 Aplicao: falemos de Cristo sempre pois, quando uma porta se f
echar, outra se abrir. III - O ministrio bem sucedido caracteriza-se pela comunho nt
ima com Deus - v. 9 a 11 1. A fraqueza humana - Paulo estava temeroso, fraco, do
ente etc. (conforme 1Co 2.3) - v. 9 2. A fora divina - No temas ... eu estou contig
o ... tenho muito povo nesta cidade - v. 9 e 10 3. A nossa obedincia - permaneceu
em Corinto mais um ano e meio, ensinando a Palavra - v. 11 Aplicao: Firmemo-nos na
s promessas de Jesus: alvio quando sobrecarregados, e presena at o fim. IV - O mini
strio bem sucedido caracteriza-se por conflitos desgastantes - v. 12 a 17 1. O dio
contra os cristos causado pela rejeio da salvao - v. 12 e 13 2. Deus usa quem quiser
para alcanar seus propsitos: Glio foi seu instrumento v. 14 e 15 3. Deus est acima
de todos: os judeus foram expulsos, e Sstenes sofreu antes da converso - v. 16/17
V - O ministrio bem sucedido caracteriza-se por constncia nos objetivos - v. 18 a
23 1. A constncia, em ministrio especfico, deve-se certeza que vem de Deus (conf. v
. 11) - v. 18a 2. A constncia no ministrio geral no abalada por amizades ou apelos
particu lares - v. 18b a 21 3. A constncia no ministrio dado por Deus (misso aos gen
tios - 9.15) deve ser mantida - v. 22 e 23 Concluso 1. Voc tem tido um ministrio be
m sucedido? 2. Qual dessas caractersticas voc deve desenvolver mais em seu ministri
o? 3. Que Deus nos ajude a no perdermos de vista os objetivos do nosso ministrio!

introduo
1. As circunstncias: Depois de ter permanecido por mais de um ano e meio em Corin
to, Paulo levou seus novos amigos, quila e Priscila, para uma nova etapa de minis
trio: feso - v. 18 2. A sabedoria: Paulo tinha por objetivo chegar a Jerusalm, mas
an tes fez o voto do nazirado, que se constitua em raspar a cabea, demons trando o s
eu apreo Lei mosaica (Nm 6.1 a 21) - v. 18 3. Os objetivos: Paulo seguia estratgia
s ministeriais bem definidas: falar primeiramente aos judeus nas sinagogas; mini
strar em cidades chaves; voltar s igrejas mes (Antioquia e Jerusalm); visitar as igre
jas organizadas, for talecendo os irmos e confirmando os discpulos - v. 19 a 23 4.
A estratgia: Enquanto Paulo foi at Jerusalm, numa viagem de vrios meses e 2.500 km,
ida e volta, Priscila e quila, remindo o tempo, pregaram e discipularam Apoio. A at
uao de quila e Priscila com Apoio, enquanto aguardavam o retorno de Paulo, nos faz
perceber a importncia do discipulado, e assim podemos dizer: S os cristos sintoniza
dos com o Senhor Jesus obedecem o im perativo de fazer discpulos! Neste texto, enc
ontramos quatro facetas do imperativo de fazer disc pulos: I - O discipulado deve
ser feito com algum que est anunciando a Jesus Cristo - v. 24 e 25 1. Esse anncio d
eve basear-se nas Escrituras Sagradas - v. 24a 2. Esse anncio ser feito por quem t
em habilidades pessoais e espirituais - v. 24b e 25a 3. Esse anncio deve ser cent
ralizado em Jesus Cristo - v. 25b

II - 0 discipulado deve incluir a exposio clara dos caminhos de Deus - v. 25c e 26


1. Os caminhos de Deus nos conduzem do passado ao presente - no mais Joo Batista,
mas Jesus Cristo - v. 25c 2. Os caminhos de Deus devem ser ensinados pelos cris
tos maduros aos iniciantes v. 26a 3. Os caminhos de Deus devem ser proclamados co
m exatido doutrinria - v. 26b III - O discipulado deve estimular as iniciativas mi
nisteriais do novel ministro v. 27 1. As iniciativas ministeriais surgem da prpri
a vocao pessoal - v. 27a 2. As iniciativas ministeriais devem ser encorajadas pelo
s irmos maduros - v. 27b 3. As iniciativas ministeriais devem ter o respaldo e co
mprometimento prtico (en vio de cartas) - v. 27c IV - O discipulado deve resultar
da utilizao das Escrituras Sagradas - v. 28 1. A utilizao das Escrituras Sagradas tr
az auxlio aos que crem - v. 28a 2. A utilizao das Escrituras Sagradas revela que a s
alvao pela graa - v. 28b 3. A utilizao das Escrituras Sagradas prova que o Cristo Je
us - v. 28c Concluso 1. Paulo, por confiar, dividiu seu ministrio com quila e Prisc
ila, deixando-os em feso, 2. quila e Priscila, remiram o tempo, discipulando e inv
estindo na vida de Apoio, 3. Apoio, devidamente discipulado, foi usado por Deus
para proclamar que Jesus o Cristo! 4. Estou disposto a investir em minha vida se
ndo discipulado e discipulando? Deus quer ouvir um: SIM!

Introduo
1. A cidade de feso foi, durante o governo de Csar Augusto, capital da provncia rom
ana da sia, que hoje a parte ocidental da Turquia. Nela estava erigido o templo d
eusa Diana (da fertilidade). 2. O ministrio de Paulo em feso foi impressionante: a
pregao do Evangelho, por mais de dois anos, provocou uma grande agitao na cidade. 3
. Uma igreja forte ali foi organizada (durante a sua existncia homens como Paulo,
Apoio, Timteo e o apstolo Joo foram seus lderes). A men sagem do evangelho abalou de
tal maneira a cidade que a estrutura dos adoradores e dos negociantes ligados a
Diana foi afetada. 4. Os missionrios enfrentaram forte oposio porque proclamaram a
mensagem do evangelho. Diante desses fatos, podemos dizer que:

O evangelho proclamado em todo o seu contedo produz efeito singulares nas vidas d
as pessoas. Neste captulo, vemos quatro efeitos causados pela proclamao com pleta do
evangelho: I - O 12 efeito da proclamao do evangelho produzir conhecimento essen c
ial da verdade - v. 1 a 7 1. Os doze discpulos no conheciam a totalidade da mensag
em do evangelho - v. 1e 2 2. A exposio do evangelho levou-os da ignorncia espiritua
l experincia da sal vao - v. 3 a 5 3. A conseqncia da salvao foi capacitao especi
roclamarem a Deus - v. 6 e 7 II - O 2- efeito da proclamao do evangelho produzir d
efinies quanto ao que se cr - v. 8/10 1. Na sinagoga, os judeus rejeitaram a mensag
em, tomando-se empedernidos e descrentes - v. 8 e 9

2. Muitos que creram foram levados a formar um grupo de estudos, na escola de Ti


rano - v. 9 3. Discpulos foram feitos e dali a Palavra do Senhor repercutiu para
toda a sia - v. 9e 10 III - O 32 efeito da proclamao do evangelho revelar os falsos
cristos -v. 11 a 20 1. As manifestaes sobrenaturais divinas atestam a veracidade d
a mensagem - v. 11 e 12 2. Os falsos cristos so desmascarados pelos poderes sobren
aturais, controlados por Deus - v. 13 a 16 3. As manifestaes sobrenaturais divinas
do impulso vitria da Palavra do Senhor - v. 17 a 20 IV - O 42 efeito da proclamao d
o evangelho revelar a intimidade dos cora es - v. 21 a 40 1. Orientado por Deus a f
icar na sia, Paulo, pregador do Caminho, ops-se ido latria -v. 21 a 27 2. A oposio do
povo e negociantes mostraram o dio dos mpios e o amor dos cris tos -v. 28 a 31 3. A
preocupao das autoridades com Roma foi usada por Deus em benefcio da Igreja -v. 32
a 40 Concluso 1. Qual tem sido o efeito que a proclamao do evangelho tem causado s
ua vida? 2. Voc j est definido em relao ao contedo total do evangelho? 3. Deus quer qu
e voc torne-se um proclamador da mensagem do evangelho! 4. Deus quer que voc se re
sponsabilize pela proclamao total do evangelho ao mundo!

Introduo
1. O livro de Atos no deve ser encarado como um escrito teolgico doutrinrio. Ele si
m um livro histrico, que se ocupa em narrar o desenvolvi mento do evangelho nos di
as iniciais da Igreja crist. 2. O livro de Atos deve ser encarado como um livro p
rtico, como mo delo para o nosso cristianismo atual, pois nele encontramos a prtica
da Igre ja antiga que pode ser aplicada em nossos dias. 3. O livro de Atos nos m
ostra a fora do evangelho, enfrentando diver sas oposies, e entre elas destacamos: a
. Em Listra houve oposio por parte de um paganismo ignorante 14.11 a 13 b. Em Aten
as houve oposio por parte de uma cultura idlatra -17.16 e 23 c. Em Corinto houve op
osio por parte de barreiras raciais -18.5 e 12/13 d. Em feso houve oposio por parte d
e negociantes religiosos - 19. 24 e 25 4. Mas, em todos esses episdios, e especif
icamente neste captulo 19 de Atos, encontramos a prtica, por mais de dois anos, da
exposio da Palavra de Deus. Por isso, afirmamos que: Somente atravs da exposio da Pa
lavra temos possibilidade de ver o evangelho vitorioso. Neste captulo, encontramo
s quatro caractersticas da exposio da Palavra: I - A exposio da Palavra caracteriza-s
e por conceder pleno entendimento do evangelho - v. 1 a 7 1. Atravs da exposio da P
alavra chegamos a uma correta compreenso do pla no de Deus - v.1 a 4 2. Atravs da e
xposio da Palavra chegamos realidade, deixando as sombras- v. 5 3. Atravs da exposio
Palavra chegamos ntima comunho com Deus - v. 6 e 7

II - A exposio da Palavra caracteriza-se por revelar a verdade a todos os homens v. 8 a 20 1. A exposio da Palavra, feita aos judeus, foi rejeitada, pelo endureci
mento e in credulidade - v. 8 e 9a 2. A exposio da Palavra, feita aos efsios, na esc
ola de Tirano, foi aceita - v. 9b
e 10

3. A exposio da Palavra, feita em feso, foi divulgada e aceita em toda a sia v. 10b
a 20 III - A exposio da Palavra caracteriza-se por fazer parte de planos preestabe
lecidos - v. 21 e 22 1. Um ministrio de exposio da Palavra estar em sintonia com a v
ontade de Deus - v. 21 2. Um ministrio de exposio da Palavra ter alvos de proclam-la
em outras ci dades - v. 21 3. Um ministrio de exposio da Palavra no perde as portas ab
ertas (1Co 16.8 e 9) - v.22 IV -A exposio da Palavra caracteriza-se por ser vitorio
sa mesmo quando rejeitada - v. 23 a 40 1. A exposio da Palavra resulta em revelao da
s motivaes da rejeio -v. 23 a 27 2. A exposio da Palavra rejeitada resulta em desordem
social e falta de entendi mento - v. 28 a 32 3. A rejeio e oposio exposio da Palavr
ontrolada e solucionada por Deus - v. 33 a 40 Concluso 1. Um dos segredos do mini
strio de Paulo certamente residiu na exposio da Palavra. 2. Pelo exemplo da Igreja
antiga somos desafiados a constantemente expor a Pa lavra. 3. A nossa Igreja cara
cteriza-se por ser expositora da Palavra? 4. Quando pregamos expositivamente, a
verdade estabelecida, a igreja fortale cida e vidas so salvas! Que o Senhor nos ab
enoe a desenvolver um ministrio de exposio da Palavra!

Introduo
1. Lucas continua descrevendo o crescimento da igreja, e a transio do judasmo para
o cristianismo. 2. Essa transio, entretanto, foi feita de modo gradativo. Vemos Pa
u lo, o grande mensageiro da graa, submeter-se a alguns rituais do judasmo: circunc
iso de Timteo, voto de nazirado e sacrifcios. 3. Atos deve ser encarado como livro
histrico e de transio e no como teolgico-doutrinrio. 4. Em Atos 19, temos mais uma tra
nsio: Paulo conduz um grupo de homens, que ainda no tinham a revelao completa do evan
gelho, do an tigo judasmo para o novo cristianismo. Assim, aprendemos que: Todo cr
isto deve conduzir os no cristos obteno da f com pleta no evangelho. Este texto nos
ela quatro passos que ajudam na obteno da f completa no evangelho: I - O primeiro p
asso constatar a existncia da ignorncia parcial - v. 1 e 2 1. A caracterizao do segu
idor: discpulos a. provavelmente de Joo Batista (veja Jo 1.35/42 e Mt 11.2), b. talv
ez do grupo de Apoio - conf. 18.25 2. A pergunta objetiva: recebestes do Esprito S
anto quando crestes? a. o cristo definido como algum que cr em Jesus, b. veja Paulo
em Rm 8.9 3. A resposta sincera: ... nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo a
. Paulo constatou que no conheciam a promessa do Esprito Santo, b. feita por Joo Ba
tista, em Lc 3.16 II - O segundo passo constatar a existncia da influncia passada
- v. 3 1. A pergunta perspicaz: em quem pois, fostes batizados? a. o batismo ident
ifica, b. sabendo em quem somos batizados, saberemos com quem nos identificamos

2. A resposta reveladora: no batismo de Joo a. o Evangelho no parcial em seu contedo


b. temos o arrependimento: batismo de Joo Batista, mas, temos a f: batismo e ident
ificao com Jesus Cristo 3. A influncia de Joo Batista: s Lucas narra o nascimento mar
avilhoso de Joo Batista - Lc 1.5/25 e 57/80 a. ele veio como precursor de Jesus (
Lc 3.1 a 22, conf. Is 40.3 e Ml 3.1), b. o batismo que praticava era de arrepend
imento e preparao para a vinda de Jesus - conf. Lc 3.7 e 8. III - Q terceiro passo
constatar a exigncia da instruo precisa - v. 4 e 5 1. A transio: do judasmo ao crist
anismo a. Paulo evangelizou, b. Paulo doutrinou, 2. O contedo do evangelho: no mai
s o Antigo Testamento e Joo Batista, mas, o Novo Testamento e Jesus Cristo a. Jes
us o cumprimento da promessa, do prprio Joo Batista - Lc 3.16, b. necessrio crer em
Jesus 3. A identificao correta: no o batismo de Joo mas, o batismo de Jesus a. obed
incia pronta, b. o batismo em nome do Senhor Jesus ( veja Mt 28.*9) IV- O quarto
passo constatar a exigncia do poder ilimitado - v. 6 e 7 1. A prtica de impor as mo
s: usada em situaes diversas - conf. At 8.17; 9.17; 13.3; 2Tm 5.22 a. A imposio de mo
s no necessria para a vinda do Esprito Santo - veja. At 10.44 b. A imposio de mos tem
diversos significados - aqui simbolizou uma bno de comunho 2. A vinda do Esprito Sant
o: s o verdadeiro cristo tem o Esprito Santo a. acontece quando cremos (veja At 8.1
4ss e 10.44 a 47), b. no segunda bno - Rm 8.9 3. As manifestaes do Esprito Santo: s
ersas, segundo o seu querer a. A experincia das lnguas e profecias ocorreu em Cesa
ria (At 10.45/6) mas, no ocorreu em Samaria (At 8.17), em Damasco (At 9.17), em An
tioquia (11.21), em Filipos (16.14/15 e 32/33) etc. b. Lucas usa essa narrativa
para igualar esses crentes da Velha Aliana com os samaritanos e gentios, que, junto
com os judeus (At 2), formaram a Igreja, o novo povo de Deus (Ef 2.11 a 22) Con
cluso Como cristos que conduzem pessoas f completa no evangelho, necessrio: 1. Conhe
cermos o evangelho de modo completo, mantendo f alicerada na pes soa de Jesus. 2. S
ermos zelosos guardies das verdadeiras doutrinas bblicas, interpretando fiel mente
as Escrituras.

Introduo
1. Em feso, pela 2 - vez (18.19 a 21), Paulo se lana totalmente ao ministrio de anu
nciar a Cristo. 2. Aps o ministrio na vida de 12 homens, Paulo atinge toda a sia co
m a Palavra do Senhor. 3. Lucas, ao descrever o ministrio em feso, mostra-nos a pr
egao baseada na Palavra do Senhor. Essa pregao tem o poder de atingir os homens, tra
zendo-lhes temor e engrandecimento ao nome de Jesus. Por isso, podemos dizer que
: Todo ministrio bem sucedido proclamar sempre a Palavra do Senhor. Neste texto, e
ncontramos sete marcas de uma pregao que tem por base a Palavra do Senhor: I - Ess
a pregao exposta em todos os lugares - v.8 e 9 1. Nos lugares costumeiros - nas si
nagogas, como era costume de Paulo - (veja 18.19 a 21) - v. 8 2. Em lugares sele
cionados - escola de Tirano: talvez uma sala alugada, das 11hs. s 16hs. - v. 9 3.
Nos mais diferentes locais a. na beira de um rio (16.13), b. em praa pblica (17.1
7), c. no Arepago (17.22) etc. II 1. 2. 3. Essa pregao expressa sem limites de temp
o - v. 8 e 10 Por trs meses - v. 8 Por dois anos - v. 10 Por vrias horas seguidas
- veja 20.7 a 12
III - Essa pregao externada com vigor - v. 8 1. Ousadamente - v. 8 2. Dissertando
- v. 8 3. Persuadindo - v. 8

IV - Essa pregao extensiva a todos - v. 9 e 10 1. A igreja de feso surgiu desse min


istrio (as 7 igrejas da sia tiveram sua origem nessa poca) - v. 9 2. Todos os habit
antes da sia ouviram o evangelho (veja v. 26 e Cl 1.6) - v. 10 3. Todos, sem dist
ino, ouviram: tanto judeus como gregos - v. 10 V - Essa pregao extraordinria em seus
efeitos - v. 11 a 16 1. Essa pregao confirmada com milagres e maravilhas (veja Lc
8.44 e At 5.15) v. 11 e 12 2. Essa pregao revela os cristos genunos e os imitadores
- v. 13 a 15 3. Essa pregao demonstra o mundo das trevas - v. 16 VI - Essa pregao es
timuladora de reaes - v. 17 a 19 1. Alguns tornam-se empedernidos, descrentes e fa
lam mal do evangelho - v. 9 2. Todos ficam temerosos diante do testemunho do Sen
hor (veja tambm At 5.11) v. 17 3. Muitos crem e se libertam das obras passadas (ve
ja Dt 7.25; 18.10 a 12 e 1Ts 1.9) -v. 18 e 19 VII 1. 2. 3. - Essa pregao especial
em seus resultados - v. 20 Engrandece o nome de Jesus - v. 17 Faz a Palavra do S
enhor crescer - v. 20 Permite Palavra do Senhor prevalecer - v. 20
Concluso Como tem sido a minha pregao? Minha pregao tem se caracterizado segundo esse
modelo? Tal como Paulo, podemos desenvolver um tipo de pregao que engrandea o nome
de Jesus.

Introduo
1. Com o v. 20, Lucas finaliza a quinta seo do seu relato sobre a expanso do evange
lho pelo mundo. Esses versculos (21 e 22) iniciam uma nova e ltima seo no seu relato
histrico. 2. As divises anteriores foram: a. O evangelho no poder do Esprito Santo
- 1.1 a 2.47 b. Oevangelho em Jerusalm - 3.1 a 6.7 c. O evangelho na Palestina 6.8 a 9.31 d. O evangelho em Antioquia - 9.32 a 12.25 e. O evangelho na Galcia 13.1 a 14.28 f. Oevangelho de graa, atravs da f g. O - 15.1 a 15.40 evangelho na Ma
cednia - 16.1 a 17.15

h. O evangelho na Acaia e na sia - 17.16 a 19.40 3. O objetivo de Paulo levar o e


vangelho at Roma (veja At 9.15 e 23.11), mas, em seu esprito, tambm deseja visitar
Jerusalm (veja o v. 21; 20.22 e 23.11). Sendo que a pregao da Palavra do Senhor est
ava preva lecendo, por que Paulo desejava estar primeiro em Jerusalm? A resposta a
essa questo nos mostra algumas lies sobre um mi nistrio amadurecido. Ento, dizemos: T
odo lder cristo deve ter como objetivo desenvolver um ministrio amadurecido. Estes
versculos nos apresentam trs lies sobre um ministrio ama durecido: I - A primeira lio
e um ministrio amadurecido preparado espiritual mente-v. 21a 1. Paulo resolveu no s
eu esprito a. certamente atravs de um impulso ntimo do Esprito Santo em seu esprito b.
certamente dentro do plano elaborado pelo prprio Deus - conf. 23.11 -

2. Paulo considerou a. ou, porque dizia- isto - raciocinava consigo mesmo, pensava c
onsigo mesmo b. Deus concede inteligncia a seus filhos para raciocinarem, submete
ndo-se liderana do E. Santo II - A segunda lio que um ministrio amadurecido planeja
o antecipada mente - v. 21 a e 22a 1. Paulo queria estar na Macednia e Acaia para
depois ir a Jerusalm a. seu desejo era ajudar os pobres de Jerusalm que sofriam demonstrao de amor! b. Macednia e Acaia ajudariam com ofertas - veja Rm 15.25/26 e
2Co 8/9 demonstrao de unidade! 2. Paulo enviou Timteo e Erasto a. Timteo: filho na f
(1Tm 1.2); Erasto: tesoureiro (Rm 16.23), foram em Corinto (2Tm 4.20) b. estes s
ervos prepararam o recolhimento da oferta. Tito e outro irmo se jun tam a eles (2C
o 8.16/23) III - A terceira lio que um ministrio amadurecido projetado para o futur
o -v. 21b e 22b 1. Paulo permaneceu na sia a. O apstolo ainda permaneceu em feso (c
onf. 1Co 16.8/9) b. Porque uma grande porta se abriu... (resultado das converses
e queima dos livros) - 1Co 16.8 2. Paulo queria ir para Roma a. Ele nunca perdeu
seu propsito de ir at Roma - inclusive preparou a sua via gem at l -Rm 15.24 b. A es
tratgia paulina - conquistar as importantes cidades: Jerusalm, Antioquia, feso, Cor
into, Roma ... Concluso 1. Devemos planejar o progresso do ministrio enquanto depe
ndemos da liderana do Esprito Santo. 2. A cooperao de irmos dedicados valiosa quando
queremos que o nosso mi nistrio progrida. 3. Manter uma viso global da obra de Deus
fundamental. O Senhor pode concedla a ns. Observao: Entenda-se que a principal razo
de Paulo desejar ir para Jerusalm era levar a oferta que produziria, segundo o se
u entendimento, a unificao da Igreja, entre judeus e gentios, conf. Rm 15.25 a 28

Introduo
1. inegvel que a mensagem do evangelho trouxe grande transfor mao cidade de feso. 2.
A cidade de feso era um forte centro comercial, poltico e religioso e ali se desta
cava o templo de Diana (ou rtemis). feso disputava com Alexandria e Antioquia a li
derana das cidades na sia. Provavelmente com quila e Priscila (At 18.18/19), o Evan
gelho comeou a ser proclamado na cidade. 3. Durante a terceira viagem missionria,
Paulo permaneceu na cidade por mais de 2 anos e dali, como vimos anteriormente,
o evangelho difundiuse por toda a sia. 4. Para que isso ocorresse, uma grande tra
nsformao abalou a prpria cidade. Houve grande alvoroo acerca do Caminho (v. 23). Esse
alvoroo mostra que feso foi abalada pelo evangelho. 5. Mas para os cidados de feso,
o evangelho foi um grande transtor no. Uma oposio violenta se levantou contra os mi
ssionrios, mas isso no os impediu de proclamarem com vigor o nome de Jesus. Portan
to, diante desse texto, podemos afirmar que: A pregao do evangelho que combate a f
alsa f trar consigo a oposio de lderes egostas e inescrupulosos. Este texto mostra trs
atitudes que devemos ter ao enfrentarmos a oposio de lderes egostas e inescrupulosos
: I - A primeira atitude reconhecer a oposio - v. 23 a 29a 1. Reconhecendo a preoc
upao de Demtrio - v. 24 a 26 (Demtrio testificou a ex panso da Igreja) a. No queria pe
der os seus lucros - (teria ele se convertido aps esse episdio? Veja 3Jo v. 12) b.
No queria que a fama de Diana se desvanecesse -

2. Reconhecendo a adorao a Diana - v. 27 a. Diana era o nome romano e rtemis, o nom


e grego - era a deusa da fertilidade b. O templo de Diana era uma das 7 maravilh
as do mundo antigo. 3. Reconhecendo a agitao e o descontrole da multido -v. 28 e 29
a a. O descontrole do povo foi irracional: grande a Diana dos efsios - v. 28 b. Mui
tos, da multido insana, nem sabiam o que estava ocorrendo - v. 29 e 32 II - A seg
unda atitude reagir oposio - 29b a 31
1. A reao de Paulo - v. 29b e 30 a. Gaio e Aristarco (20.4) eram companheiros das
viagens, desde a Macednia b. Paulo quis salv-los, arriscando a prpria vida - veja 1
Co 15.30/32 e 2Co 1.8/9) 2. A reao dos discpulos - 30 a. Esses discpulos eram o frut
o do ministrio, nos dois anos ali em feso (v. 10) b. Os discpulos reagiram querendo
salvar quem os instrura no evangelho 3. A reao dos asiarcas - v. 31 a. Os asiarcas
eram os lderes das cidades da sia - eram homens ricos e poderosos b. Eles, que er
am amigos de Paulo, no o deixaram enfrentar a multido III- A terceira atitude rece
ber a soluo -v. 32 a 40 1. A soluo foi tentada pelos judeus - v. 33 e 34 a. Os judeu
s queriam isentar-se do conflito - chamaram Alexandre (chefe da sina goga?) para
explicar b. Eles queriam demonstrar que, embora judeus, no tinham nada a ver com
os seguidores do Caminho 2. A soluo foi tentada pelo escrivo - v. 35 a 37 a. O escr
ivo, apaziguou o povo, preocupado com Roma (v. 40) b. Ele testemunhou em favor do
s cristos, mostrando que no eram sacrlegos nem blasfemadores 3. A soluo veio racional
mente -v. 38 a 40 a. A razo venceu o descontrole: se h demandas, deve-se procurar
a justia. b. Vemos Deus atuando, atravs do escrivo, como seu instrumento, para pre s
ervar sua Igreja: lembremos dos casos com Gamaliel (Atos 5) e Glio (Atos 18). Con
cluso 1. A situao de feso nos ajuda a ver a mudana que o evangelho produz. 2. O minis
trio de Paulo nos ajuda a ver como evangelizar, mesmo que reajam. 3. A soberania
de Deus nos ajuda a ver seu controle e o uso que faz das pessoas. 4. Que Deus no
s abenoe a evangelizar, mesmo diante de situaes adversas!

O EVANGELHO NA SIA E DE VOLTA PALESTINA

Introduo
1. O presente captulo nos mostra que Paulo tinha uma razo especial para ir at Jerus
alm: ele esperava levar a oferta recolhida na Macednia e Acaia para os cristos pobr
es de Jerusalm, conf. Rm 15. 25/27 e 1Co 16.1 e 4 e conf. o seu relato em 24.17.
2. Essa narrativa provavelmente refere-se ao ano 55 dC. - poca da 2carta aos Cornt
ios e da carta aos Romanos. Paulo no esperava ver mais os irmos de feso, e por isso
despede-se deles (v. 25 e 38). 3 .0 amor de Paulo por seus irmos fica claramente
demonstrado neste texto, desafiando-nos para a prtica do amor em nossas comunida
des. Ele estava em feso, foi para a Macednia, dirigiu-se Grcia, voltou para a Macedn
ia, foi acompanhado at a sia, de Filipos foi para Trade (Troas), pregou e tomou a c
eia com os irmos, foi para Asss, Mitilene, Samos e Mileto, sem parar em feso pois q
ueria chegar a Jerusalm antes de Pentecostes levando a oferta para os irmos pobres
dali.
4. A prtica e as palavras do apstolo nos mostram a prioridade do amo sem o amor na
da somos, sem o amor nada se aproveita (conf. 1Co 13). Por isso, podemos dizer q
ue: Quando o amor tem a prioridade em nossas vidas, todas as ati vidades humanas
perdem o seu valor.
Neste captulo encontramos cinco modos de demonstrarmos amor:

I - O amor demonstrado pela afeio 1. A afeio evidenciada por abraos (v. 10 e 37), be
jos (v. 37), pranto (v. 37) 2. A afeio evidenciada pelo fortalecimento (v. 2), pel
a comunho de orao (v. 36) 3. A afeio evidenciada no suprir as necessidades (v. 9/10)
e na comunho mesa da Ceia (v. 11) Aplicao - Voc tem demonstrado afeio, carinho e comu
ho crist aos seus irmos?
(*) - Baseado em John Mac Arthur.

II - O amor demonstrado pela generosidade 1. A generosidade faz parte do carter d


o cristo (v. 33 a 35 - Paulo sustentou seus companheiros - v. 4) 2. A generosidad
e motiva manuteno dos alvos - ajudar os pobres - conf. Gl 2.10; 3. A generosidade
leva pratica (v. 1, com 2Co 8.1 a 4) - recolheu ofertas na Macednia Aplicao - Voc te
m sido generoso para com aqueles que sofrem necessidades? III - O amor demonstra
do pelo ensino da Palavra 1. O ensino da Palavra deve ser priorizado em nosso mi
nistrio - 8 verbos referentes ao ensino: confortar (v. 1), exortar (v. 2), discur
sar (v. 9), falar (v. 11), anunciar (v. 20), ensinar (v. 20), testificar (v. 21)
, pregar (v. 25). 2. O ensino da Palavra deve ser feito nas mais diversas circun
stncias - v. 1, v. 7, e v. 17 3. O ensino da Palavra deve conduzir prpria Palavra
- v. 32 Aplicao - Quai o valor que voc d Palavra de Deus, na sua vida e no seu minis
trio? IV- O amor demonstrado pela persistncia 1. A persistncia persegue os objetivo
s - dali escreve aos romanos preparando sua viagem, aps estar em Jerusalm, conf. R
m 15.30 - v. 3 2. A persistncia cria alternativas seguras para se alcanar o objeti
vo -v. 3 3. A persistncia fornece ousadia para se prosseguir nos planos predeterm
inados v. 3, e 22 e 23 Aplicao - Qual a sua reao diante das dificuldades da vida cri
st e ministrio? V - O amor demonstrado pela disponibilidade 1. A disponibilidade a
os irmos pode ser de uma contnua convivncia - v. 4 e 5 2. A disponibilidade aos irmo
s cria tempo para comunho - celebrou a Ceia em Trade - v.7 a 12 3. A disponibilida
de aos irmos faz gastarmos nossa vida no ministrio - v. 31 Aplicao - Voc tem disposio
e gastar tempo ouvindo e ministrando aos ne cessitados? Concluso 1. O grande ato d
e amor que mudou a histria da humanidade foi Deus dar-nos Jesus Cristo. 2. O desa
fio que Jesus nos apresenta amarmos a sua Igreja da maneira como ele a amou. 3.
Que possamos nos comprometer com Jesus a amarmos cada vez mais uns aos outros!

Introduo
1. O significado da palavra ministrio: diaconia, servio. 2. Para termos um ministri
o eficaz necessrio estabelecermos prio ridades. 3. Trs ttulos para uma funo: presbte
, ancios e pastores - lderes da igreja.
O exemplo do apstolo Paulo nos mostra a importncia de estabelec mos prioridades em
nosso ministrio. Por isso, dizemos que: Todo ministrio bem sucedido tem as suas p
rioridades bem esta belecidas. Nestes versculos vemos quatro prioridades que devem
os, desenvol ver no ministrio: I1. 2. 3. necessrio priorizarmos a nossa relao com Deu
s - servindo-o - v. 19 Nossa relao com Deus se demonstrar atravs de um servio humilde
Nossa relao com Deus muitas vezes nos levar a sofrermos at s lgrimasNossa relao com
s nos levar a enfrentarmos oposio dos que rejeitam o evangelho II - necessrio priorizarmos a nossa relao com os irmos - ensinando-os v. 18 e 20 1.
Nossa relao com os irmos nos faz sermos modelos para eles - v. 18 2. Nossa relao com
os irmos nos faz ensinar a Palavra em diversas circunstn cias - v. 20 3. Nossa relao
com os irmos nos faz ensinar todos os desgnios de Deus - v. 27 III - necessrio prio
rizarmos a nossa relao com o mundo - evangelizando-o - v. 21 1. Nossa relao com o mu
ndo impede-nos de fazer acepo de pessoas 2. Nossa relao com o mundo leva-nos a procl
amar a necessidade de arrependi mento 3. Nossa relao com o mundo concita-nos a proc
lamar a necessidade da f em Jesus Cristo -

IV- necessrio priorizarmos a nossa relao conosco mesmo - sacrificandonos - v. 22 a


24 1. Nossa relao conosco nos faz avanar dirigidos pelo Esprito Santo - v. 22 e 23 2
. Nossa relao conosco nos faz desconsiderar o valor da prpria vida -v. 24a 3. Nossa
relao conosco nos faz considerar importante completar a carreira e o ministrio - v
. 24b Concluso 1. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso ministrio, cer
tamente ob teremos xito. 2. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso mini
strio, podemos ser exemplo. 3. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso
ministrio, cumprimos o chamado do Senhor. 4. Voc est disposto a priorizar aquilo qu
e de fato tem valor, segundo a orientao do Esprito Santo?

62. CONSCINCIA LIMPA, A FORA DO MINISTRIO


(ATOS 20.25 A 35)
Introduo
1. A conscincia limpa deve ser buscada por todos os cristos. 2. Para desenvolvermo
s uma vida de conscincia limpa, necessrio nos relacionarmos corretamente com Deus,
atravs da obedincia sua von tade e atravs da confisso de pecados - At 24.16 3. A con
scincia limpa deve ser desenvolvida tambm nas nossas relaes com os homens - At 24.16
4. importante, tambm, mantermos a conscincia limpa conosco mesmos - Rm 9.1; 1Co 1
.12 Diante dessas verdades, podemos afirmar com segurana que: Um ministrio forte d
ever padronizar-se por desenvolver uma conscincia limpa. Este texto nos mostra cin
co razes pelas quais devemos manter lim pa a nossa conscincia: I1. 2. 3. Nossa cons
cincia deve estar limpa porque pregamos a Palavra -v. 25 a 27 A pregao da Palavra p
roclamar o reino de Deus - v. 25 A pregao da Palavra isenta o ministro fiel do sang
ue dos seus ouvintes - v. 26 A pregao da Palavra anunciar todo o desgnio de Deus - v
. 27
II - Nossa conscincia deve estar limpa porque o rebanho divino - v. 28 1. Os ldere
s da igreja crist so constitudos pelo Esprito Santo 2. Os lderes responsveis pela igre
ja sabem que ela foi comprada pelo sangue de Jesus 3. Os lderes da igreja podem d
esenvolver diversas funes: bispos, pastores e pres bteros (v. 17) III - Nossa conscin
cia deve estar limpa porque advertimos contra os perigos v. 29 a 31 1. Os perigo
s podem vir de fora da igreja - falsos mestres - v. 29 2. Os perigos podem vir d
a prpria igreja - pregadores de perversidades (heresias) - v. 30 3. Os perigos de
vem ser enfrentados com vigilncia e admoestao - v. 31

IV - Nossa conscincia deve estar limpa porque entregamos os irmos aos cuidados div
inos - v. 32 1. Os cuidados do Senhor que fortalecem os nossos irmos 2. Os cuidad
os da Palavra da graa que capacitam os nossos irmos ao ministrio 3. Os cuidados div
inos que concedem poder e herana aos nossos irmos V - Nossa conscincia deve estar l
impa porque servimos de modelo de vida responsvel - v. 33 a 35 1. A vida responsve
l elimina a cobia dos bens materiais - v. 33 2. A vida responsvel produz auto-sust
ento e atendimento aos ntimos - v. 34 3. A vida responsvel caracteriza-se por segu
ir os ensinos de Jesus sobre a be nevolncia - v. 35 Concluso 1. O desenvolvimento d
a conscincia limpa nos capacitar a um ministrio bem suce dido. 2. O desenvolvimento
da conscincia limpa nos dar ousadiapara ministrarmos. 3. A sua conscincia est limpa
diante de voc mesmo? 4. A sua conscincia est limpa diante dos seus irmos e domundo?
5. A sua conscincia est limpa diante do seu Deus?

Introduo 1. Ser designado lder da igreja um grande privilgio, mas, tambm uma grande
esponsabilidade. Jesus quer lderes de alto padro para a sua igreja. 2. Bons lderes
so abenoados em dobro, porm os maus lderes so punidos severamente. O contraste estabe
lecido nas passagens de 1Tm 5.17 e Tg 3.1. 3. Devemos conceituar corretamente o
que liderar, para isso servimonos de Mt 20. 20 a 28: a) Liderar no desejar poder
poltico - Mt 20.20 a 24 b) Liderar no ser dominador, autoritrio - Mt 20.25 a 26 c)
Liderar servir os outros - Mt 20.27 d) Liderar seguir o exemplo de Cristo, que e
ntregou sua vida por ns Mt 20.28 Diante dessas verdades, podemos dizer que: Todo
lder cristo tem deveres especficos de cuidado para com a Igreja de Cristo. Neste te
xto encontramos sete deveres do lder cristo: I1. 2. 3. O lder cristo deve atentar pa
ra a sua vida pessoal - v. 28 Porque Deus o chamou Porque o Esprito Santo o desig
nou Porque Jesus Cristo comprou com seu sangue a Igreja II - O lder cristo deve atentar para a vida dosseus irmos v. 28 1. Atravs da igualda
de - sem favoritismo -... todo o rebanho ... 2. Atravs da superviso - o bispo o su
perintendente, aquele que enxerga o todo, distncia 3. Atravs do pastoreio - alimen
tando-os com o melhor -

III - O lder cristo deve prevenir-se contra os falsos mestres - v. 29 1. Os falsos


mestres viro de fora da igreja - so lobos devoradores - Mt 7.15 2. Os falsos mest
res objetivam destruir a igreja - 2Pe 2.17 e 18 3. Os falsos mestres tm mensagens
herticas - 2Tm 4.3 e 4 IV - O lder cristo deve prevenir-se contra os falsos cristos
- v. 30 1. Os falsos cristos surgem dentro da prpria igreja - 1Tm 1.3 a 7 2. Os f
alsos cristos objetivam arrastar os irmos - Tito 1.10 e 1 1 3. Os falsos cristos tm
mensagens pervertidas - Cl 2.8, 18 e 19 V - O lder cristo deve vigiar e admoestar
- v. 31 1. A vigilncia deve ser constante 2. A vigilncia pressupe a admoestao 3. A ad
moestao deve envolver todo o ser, inclusive os sentimentos, e no ape nas a razo VI O lder cristo deve ser canal para edificao dos seus irmos - v. 32 1. A edificao dos ir
s deve ser feita pelo prprio Senhor - o lder mero instru mento 2. A edificao dos irmo
deve ser baseada na Palavra da graa - o lder mero instrumento 3. A edificao dos irmo
s dar a certeza da herana com todos os santos VII - O lder cristo deve libertar-se d
e interesses prprios - v. 33 a 35 1. O lder cristo no ser cobioso - conf. 1Pe 5.2 - v.
33 2. O lder cristo suprir as necessidades suas e de outros - conf. 1Ts 1.9 - v. 3
4 3. O lder cristo servir de exemplo ao seguir as palavras de Jesus - conf. 1Co 11.
1 - v. 35 Concluso 1. Nossas igrejas tm sido lideradas por homens que cumprem esse
s deveres? 2. Temos intercedido pelos lderes da nossa igreja, diante das suas res
ponsabili dades? 3. Se voc um lder de igreja, como seus irmos reagiriam, diante da s
ua sada? - v. 36/38

Introduo 1. Paulo viaja de Mileto a Jerusalm, para passar ali o Pentecostes e levar
o auxlio aos irmos. 2. As circunstncias que o apstolo encontrou e enfrentou no cami
nho nos levam a perceber que ele era um cristo resoluto. Por isso, podemos dizer
que: Somente um cristo resoluto alcanar os alvos estabelecidos por Deus para a sua
vida. Neste captulo encontramos sete caractersticas de um cristo reso luto: I - Um c
risto resoluto caracteriza-se pela sua determinao - v. 1 a 7 1. A determinao conduz-n
os manuteno dos alvos (mesmo com todas as es calas) - v. 1 2. A determinao conduz-no
onquistas de etapas intermedirias (Tiro, Cesaria, Jerusalm) - v. 2/3 3. A determinao
por vezes submetida a testes - v. 4 4. A determinao no impede a comunho com os irmos
- v. 5 a 7 II - Um cristo resoluto caracteriza-se pelo seu destemor - v. 8 a 16 1
. H destemor tendo em vista o passado - aflies em feso, Corinto, e, orientao do Esprit
Santo (20.22/23) 2. H destemor mesmo diante das amorosas preocupaes dos irmos - v.
8 a 12 3. H destemor em enfrentar priso e morte, se for da vontade de Deus - v. 13
e 14 4. H destemor por contarmos com o carinho e o amor dos irmos - v. 15 e 16 II
I - Um cristo resoluto caracteriza-se pela sua disponibilidade - v. 17 a 20a 1. A
disponibilidade de estar com os irmos produz alegria, pois o alvo foi alcana do: J
erusalm - v. 17 2. A disponibilidade leva-nos a submeter-nos liderana estabelecida
- v. 18 3. A disponibilidade faz-nos ajudar os necessitados (de Jerusalm) - At 2
0.16; 24.17; Rm 15.25/26 4. A disponibilidade faz-nos compartilhar as bnos e glorif
icar a Deus - v. 19 a 20a

IV - Um cristo resoluto caracteriza-se pela sua dependncia - v. 20b a 26 1. A depe


ndncia do Senhor leva-nos a alcanar alvos preestabelecidos - At 19.21 e 22 2. A de
pendncia faz-nos ouvir argumentaes bem fundamentadas - v. 20b a 22 3. A dependncia f
az-nos considerar os conselhos dados - v. 23 a 25 4. A dependncia leva-nos a prtic
as conciliatrias (conf. 1Co 9.19 e 1Tm 1.8) - v. 26 V1. 2. 3. 4. Um cristo resolut
o caracteriza-se pela sua dedicao - v. 27 a 31 A dedicao leva-nos a completar os pla
nos previamente acertados - v. 27a A dedicao pode levar-nos a enfrentar vigorosas
oposies - v. 27b e 28 A dedicao aos irmos pode ser mal entendida (comunho com Trfimo)
v. 29 A dedicao ao Senhor ajuda-nos a enfrentar circunstncias fatais - v.30 e 31
VI - Um cristo resoluto caracteriza-se por descansar em Deus - v.32 a 36 1. O des
canso em Deus baseado em outras libertaes (At. 14.19/20; 16.25/26; 17.13/15; 18.12
/16) 2. O descanso em Deus proporciona solues imediatas - v. 32 3. O descanso em D
eus capacita-nos a enfrentar a instabilidade das circunstncias v. 33 a 35 (aqui c
omea a priso de Paulo por cinco anos, que finalmente o lev a Roma) 4. O descanso e
m Deus proporciona tranqilidade diante do dio do mundo - v.36 VII - Um cristo resol
uto caracteriza-se por saber defender-se - v. 37 a 40 1. A defesa um sentimento
natural de auto-proteo e deve ser exercida - v. 37 2. A defesa pessoal proporciona
conhecermos as opinies das pessoas sobre ns v. 38 3. A defesa esclarece possveis e
nganos a nosso respeito - v. 39 4. A defesa feita na dependncia do Senhor chama a
ateno para os nossos obje tivos - v. 40 Concluso Voc tem sido resoluto na conquista
dos alvos que Deus estabeleceu para a sua vida? Lembre-se: somente um cristo reso
luto alcanar os alvos estabelecidos por Deus para a sua vida!

Introduo
A resoluo de Paulo em caminhar rumo a Jerusalm revela-nos a certeza que ele possua de
estar cumprindo a vontade de Deus. Alm de objetivar entregar aos santos de Jerusalm
a graa das igrejas gentias com o propsito de atender as necessidades dos judeus e ap
roximar com pleta e definitivamente os gentios cristos dos judeus cristos - certame
nte Paulo entendia, por experincias passadas, que o Senhor desejava essa visita a
Jerusalm. Convicto e certo de ser essa a vontade de Deus, Paulo, por algumas vez
es, rejeitou aos apelos circunstanciais para mudar os seus planos. Mes mo com irmo
s recomendando que no viajasse, Paulo prosseguiu no seu caminho. Paulo errou em no a
tender essas recomendaes? Mesmo sendo preso, acertou em prosseguir sua caminhada?
Como Paulo encarava a von tade de Deus para a sua vida? Existem princpios vitais p
ara a nossa vida crist, quando nos aprofun damos no estudo desse to importante tema
. Por isso, dizemos:
O cristo certo da vontade de Deus rejeitar as circunstncias qu tentam impedi-lo de
cumpri-la.
Neste e em outros textos encontramos cinco caractersticas de um cris to certo da vo
ntade de Deus.
I - Esse cristo caracteriza-se por submeter seus planos e sentimentos von tade de
Deus 1. A vontade de Deus expressa-se em nossos desejos - At 19.21 a a. Paulo re
solveu em seu esprito - tinha o desejo de ajudar seus patrcios de Jerusalm b. o nosso
esprito pode ser tocado pelo Senhor, fazendo-nos desejar a Sua von tade - Fp 2.13
-

2. A vontade de Deus expressa-se em nossas consideraes - At 19.21b e 22 a. Paulo rac


iocinou e entendeu que a melhor forma de unir as duas faces cris ts (judaica e genti
a) seria atravs da demonstrao de que no haviam mais bar reiras b. Experimentamos a vo
ntade de Deus quando prestamos nosso culto racional a Ele - Rm 12.1/2II - Esse c
risto caracteriza-se pelo desejo de sempre cumprir a vontade de Deus 1. O desejo
de sempre cumprir a vontade de Deus deve ser perseguido diligente mente - At 20.3
e 16 a. diante de conspirao contrria, Paulo redirecionou a caminhada e prosseguiu
para o alvo - v. 3 b. atravs da determinao (honestidade consciente); planejamento (
avaliao das circunstncias positivas e negativas); e da dependncia de Deus (com o ava
l de Deus - se lhe fosse possvel), cumprimos a sua vontade em nossas vidas - v. 16
2. O desejo de sempre cumprir a vontade de Deus faz-nos ser claros e conscientes
das adversidades - At 20.22 a 24 a. Paulo exps com nitidez e clareza o plano e o
bjetivo conjuntos (dele e do Es prito Santo), de estar em Jerusalm - v. 22 e 23 b.
Podemos estar conscientes de que o nosso objetivo trar adversidades, mas o que im
porta completar a carreira e o ministrio recebidos - v. 24 III - Esse cristo caracte
riza-se por rejeitar os apelos para desobedecer von tade de Deus 1. Rejeita desob
edecer vontade de Deus mesmo diante de recomendaes ami gveis - At 21.4 a. tendo enfr
entado outras adversidades anteriores (p. ex. em Listra, Filipos e feso - At 14,1
6 e 19), Paulo manteve-se firme no seu propsito b. Paulo j sabia pelo prprio Esprito
Santo (20.23) que enfrentaria cadeias e tribulaes, e por isso no atendeu s recomenda
dos seus amigos 2. Rejeita desobedecer a vontade de Deus mesmo diante de argumen
taes espi rituais - At 21.11/14 a. mesmo diante de uma profecia dramatizada, Paulo
no mudou sequer sua in teno de ir para Jerusalm b. Paulo no permitiu que os rogos e cl
amores dos seus amigos comovessem seu corao, fazendo-o desviar-se do que sabia ser
a vontade de Deus c. sendo que os episdios de 19.21 e 20.22 aconteceram na esfera
do Esprito, como entender 21.4 e 11? O caso soluciona-se quando entendemos que ex
iste uma diferena entre predio e proibio. Em nenhum texto vemos Paulo ser proibido de
ir para Jerusalm, mas certamente (at pelo prprio Esprito - 21.4 com 20.23) foi-lhe
recomendado que evitasse as adversidades em Jerusalm d. temos que destacar a reso
luo de Paulo, pois, embora fosse aconselhado a no ir para Jerusalm, ele foi e, pela
vontade de Deus, foi depois a Roma (no conforme o seu desejo, mas da maneira de D
eus - preso por dois anos).

IV - Esse cristo caracteriza-se como promotor da edificao dos irmos por cumprir a vo
ntade de Deus 1. Ao cumprir a vontade de Deus, proporciona alegria e regozijo ao
s irmos-At 21.17 a 20a. a. a comunho e a alegria crist so decorrentes de se cumprir
a vontade de Deus -At 21.17 b. o relato do ministrio de Paulo entre os gentios pr
oporcionou glorificao a Deus por parte dos lderes da igreja em Jerusalm - At 21.18 a
20 2. Ao cumprir a vontade de Deus, alcana resultados que trazem edificao aos irmos
- Rm 15.25/28, 1Co 16.1 a 4, 2Co 1.15 e 16 e 8.1 a 6 a. Paulo trouxe consigo e
com os irmos que o acompanhavam as ddivas dos cristos gentios para os cristos judeus
- At 21.15 a 17 b. Paulo objetivava ser uma bno e, tendo conquistado o seu objetiv
o (de che gar at Jerusalm), atendeu recomendao dos lderes da igreja e fez voto - At 2
.20b a 26 V - Esse cristo caracteriza-se como vitorioso ao cumprir a vontade de D
eus 1. Ao se cumprir a vontade de Deus obtm-se o conforto do Senhor - At 23.1 a 3
5 a. o desejo do corao de Paulo de visitar e ministrar em Roma, estava sendo animad
o pelo Senhor - At 23.11 b. mesmo diante das adversidades (priso, confronto com An
anias e Sindrio, e conspirao dos judeus amotinados - 23.1 a 35), o servo fiel, alm d
e ser confor tado, desafiado a novas tarefas - At 23.11 2. Ao se cumprir a vontad
e de Deus alcana-se os planos pr - estabelecidos (por ns e pelo Senhor) - Atos 27 a
. o plano de chegar a Jerusalm (para ajudar aos pobres) foi conquistado por Paulo
- At 19.21 e 22 b. mesmo na adversidade - priso em Jerusalm, priso por dois anos e
m Cesaria, naufrgios, Paulo cumpre a vontade divina de pregar a gentios, reis e au
to ridades (At 9.15), sendo revigorado pelo Senhor - 27.24 Concluso A certeza da v
ontade de Deus nos concede foras para desenvolvermos, na su ficincia do Senhor, o m
inistrio que ele mesmo designou para ns! Voc tem ex perimentado a vontade de Deus?

O EVANGELHO LEVA PAULO PRISO EM JERUSALM E CESAR1A

Introduo 1 .0 21.18 a 26.


plano dos lderes cristos de Jerusalm no foi bem sucedido, co
2. Paulo foi preso injustamente mas Deus estava no controle da situa o, conf. 21.27
a 40 (veja 19.21/22 e 20.22/23). 3. Paulo, submisso a Deus, provocou uma oportu
nidade para defen der-se, usando com sabedoria o hebraico, para chamar a ateno dos
ou vintes, conf. 21.40 e 22. 1 e 2. 4. O propsito do apstolo foi defender-se das ac
usaes, e fez isso atravs de um ousado testemunho da sua experincia com Jesus Cristo.
Por isso, podemos dizer que: Todo cristo, quando confrontado pelo mundo, testemu
nhar da sua experincia com Jesus Cristo. Nas palavras de Paulo vemos quatro etapas
de um testemunho sobre a experincia com Jesus Cristo: I - A primeira etapa retra
ta a vida segundo os padres humanos - 22.3 a 5 Paulo chamou a ateno para os detalhe
s, enfatizando: 1. A descendncia - judeu da Cilcia, mas criado em Jerusalm - v. 3 2
. A formao - instrudo aos ps de Gamaliel, na exatido da Lei - v. 3 3. A religiosidade
- era zeloso para com Deus - v. 3 4. A comisso - perseguir os seguidores do Camin
ho - v. 4 5. A ignorncia - exagerava, prendendo e amarrando os cristos - v. 4 6. A
comprovao - o sumo-sacerdote e os ancios eram conhecedores desses fa tos - v. 5 7. A
tarefa - ia para Damasco buscar cristos para serem punidos - v.5 II - A segunda
etapa retrata o encontro com Jesus Cristo - 22.6 a 11 Paulo glorifica a Deus, de
monstrando que ele quem inicia o processo da sal vao, destacando: 1. A maravilha uma grande luz brilhou ao seu redor, derrubando-o por terra - v. 6 e 7a 2. A int
errogao - Saulo, Saulo, porque me persegues? - v. 7b

3. 4. 5. 6. 7.
A investigao - Quem o Senhor? - v. 8a A identificao - Eu sou Jesus, a quem voc perseg
ue - Jesus identifica-se - v. 8b A perplexidade - dos companheiros e de Paulo: Q
ue farei, senhor? - v. 9 e 10a A ordem - V para Damasco e l recebers instrues - v. 10
b A obedincia - Por ter ficado cego, foi guiado, dependente, e ficou em Damasco v
. 1 1
III - A terceira etapa retrata a nova vida sendo ministrada - 22.12 a 16 Paulo d
emonstra o cuidado que existe no contexto cristo, apontando: 1. A ferramenta - o
irmo Ananias, um cristo com bom testemunho - v. 12 2. A recuperao - Paulo recobra a
sua viso - v. 13 3. A argumentao - Deus quer que voc conhea a sua vontade, veja o Jus
to e oua a sua voz - v. 14 4. A misso - Ser testemunha de Cristo diante de todos os
homens - v. 15 5. A cobrana - Por que se demora? Levante-se... - v. 16 6. A resp
onsabilidade - Receba o batismo e lave os seus pecados: confirmao pbli ca - v. 16 7.
A confirmao - Invoque o nome de Jesus: pedindo o Seu senhorio sobre a vida -v. 16
IV - A quarta etapa retrata o comissionamento para o ministrio - 22.17 a 21 Paul
o mostra a soberania e o propsito de Deus na vida de Seus filhos, expondo: 1. A c
omunho com Deus - orava no templo - v. 17 2. A experincia - viu o Senhor - v.18a e
20 3. A ordem especfica - Deixe Jerusalm porque no ouviro o seutestemunho - v. 18b
4. A argumentao - Senhor... eu sei que eles sabem tudo a meu respeito ... por tanto
, - v. 19 5. A confisso - Quando mataram Estevo, eu estava l - v. 20a 6. A confirmao
- Eu consenti e ajudei os que mataram a tua testemunha - v. 20b 7. A misso defini
da - Eu o enviarei aos gentios - v. 21 Concluso Voc est disposto a testemunhar da s
ua experincia com Jesus Cristo? Mostre o seu passado, detalhe sua converso, demons
tre o amor aos irmos e anuncie a sua misso.

Introduo 1. A oportunidade de Paulo defender-se foi oferecida e ele a utilizou com


sabedoria - 22.1 2. Paulo testemunhou da sua vida com Jesus Cristo, relatando s
ua misso de pregar aos gentios - 22.20
3 .0 relato da vida de Paulo, o seu testemunho e o seu comissioname aos gentios
provocaram as mais diversas e diferentes reaes nos seus ou vintes. Essa diversidade
de reaes nos possibilita afirmar que: O reaes.
testemunho de Jesus Cristo provocar sempre as mais diver

Neste texto encontramos quatro reaes ao testemunho de Jesus Cristo: I - Rejeio e dio
- a reao da multido - v. 23 e 24 1. Rejeio - a Paulo e a sua misso - no era possvel a
tar a pregao aos gen tios - v. 22 2. dio - queriam matar Paulo - tiraram as capas (c
ostume nos apedrejamentos, conf. At 7.58) - v. 23. Estavam to agitados que o coma
ndante mandou aoitar a Paulo para saber a razo do tumulto -v. 24 3. Reflexo - a tra
dio preconceituosa quer nos impedir de fazer a vontade de Deus (pregar aos gentios
) II - Defesa e sabedoria - a reao de Paulo - v. 25 1. Defesa - sentimento de prot
eo, embora soubesse que outros sofrimentos vi-riam, conf. 20.22 a 23 2. Sabedoria
- chamando a ateno para sua condio de romano, interrompeu os maus tratos 3. Reflexo os nossos limites so conhecidos por Deus, que tambm concede-nos escapes (conf. 1Co
10.13)

III - Perplexidade e apreenso - a reao do centurio - v. 26 1. Perplexidade - o centu


rio foi surpreendido com a revelao de Paulo 2. Apreenso - a revelao das novas levou-o
preocupar-se com o erro da ordem recebida 3. Reflexo - por vezes, a insegurana aju
da-nos a no agir erroneamente IV - Temor e transferncia - a reao do comandante - v.
27 a 30 1. Temor - Cludio Lsias (conf. 23.26) temeu e invejou a condio privilegiada
de Paulo - v. 27 a 29 2. Transferncia - apesar da sua responsabilidade, transferi
u-a para uma esfera mais interessada - v. 30 3. Reflexo - temor, ao invs de nos fa
zer atuar positivamente, leva-nos a respon sabilizar outros. Concluso 1. As difere
ntes reaes ao testemunho de Jesus Cristo ocorrem porque se valoriza as circunstncia
s. 2. Qual tem sido a sua reao ao ouvir o testemunho de Jesus Cristo? 3. Voc tem te
stemunhado de Jesus Cristo? 4. Qual a sua reao diante da rejeio dos seus ouvintes? A
valie-se diante de Deus!

Introduo
1. Os fatos, aqui relatados, referem-se a aproximadamente o ano 56 dC. Paulo est
preso, e vai continuar nessa situao at o final do livro de Atos. Mas, mesmo nestas
circunstncias difceis, Deus tem nesse missionrio uma testemunha fiel que proclama a
sua salvao continuamente. 2. Depois de preso (21.17) e testemunhar perante o povo
(22), teste munha perante o Sindrio (23). 3. O Sindrio era um tribunal composto de
70 (ou 72) membros e o seu presidente era o sumo-sacerdote. Havia duas faces reli
giosas ali repre sentadas: os fariseus e os saduceus. Os fariseus se viam como os
fiis cum pridores da Lei e criam na ressurreio, nos espritos, nos anjos etc. Os sadu
ceus vinham da elite, estando mais ligados ao poder poltico dos sacer dotes e no cr
iam na ressurreio, espritos ou anjos. 4. Paulo, aparentemente sozinho, enfrenta o S
indrio, dependendo de Deus para mais essa circunstncia. 5. O contexto o de concreti
zao de planos. Quando as circunstn cias parecem adversas, podemos ver Deus agindo de
modo soberano, con firmando os planos e fazendo o que quer. 6. Cesaria tornou-se m
ais uma etapa para a ida de Paulo a Roma. Deus queria assim! 7. Paulo encoraja-n
os a continuamente depender das providncias de Deus. Por isso podemos dizer que:
Todo cristo desafiado a descansar nas providncias divinas.
Neste captulo, encontramos sete momentos em que devemos descan sar nas providncias
divinas:
I - Descansamos nas providncias divinas nos momentos de contradies - v. 1 a 5 1. Os
opositores do evangelho so contraditrios e injustos em suas aes - v. 1 e 2 2. A nos
sa justia deve estar em Deus e no em nossas prprias mos - v. 3 e 4 3. Quando o nosso
erro apontado, devemos assum-lo e nos arrepender - v. 5

II - Descansamos nas providncias divinas nos momentos de confrontaes v. 6 a 10 1. O


servo de Deus deve usar as oportunidades com toda a sabedoria - v. 6 a 8 2. A d
esunio do mundo caracterizada pela intolerncia de uns para com os ou tros - v. 9 e
10 3. Deus usa instrumentos (Cludio Lsias) para beneficiar a vida dos seus filhos
- v. 10 III - Descansamos nas providncias divinas nos momentos de consolaes - v. 11
1. Nas horas de perplexidade contamos com o encorajamento e consolao divinas, con
f. 2Co 1.3 2. O consolo divino: encoraja-nos no presente; elogia o passado; e d s
egurana para o futuro - v. 11 3. Essa era a quarta vez que Jesus aparecia e confo
rtava Paulo, conf. 9.4ss; 16.9; 18.9 e 10; e 23.11 IV - Descansamos nas providnci
as divinas nos momentos de conspiraes v. 12 a 15 1. A oposio surge com novas maneira
s para tentar obstruir os planos divinos (40 judeus) - v. 12 e 13 2. A conspirao c
ontra o evangelho obriga os opositores a serem radicais - greve de fome - v. 13
3. A oposio refora-se (sacerdotes, ancios, o Sindrio) na luta contra os filhos de Deu
s - v. 14 e 15 V - Descansamos nas providncias divinas nos momentos das condues div
inas - v. 16 a 24 1. Deus conduziu o sobrinho de Paulo, como seu instrumento - v
. 16 e 17 2. Deus conduziu o comandante Cludio Lsias, como seu instrumento - v.18
a 22 3. Deus conduziu os centuries, soldados, lanceiros e a cavalaria, como seusi
nstru mentos - v. 23 e 24 VI - Descansamos nas providncias divinas nos momentos da
s concesses do mundo - v. 25 a 30 1. Na carta a Flix, uma narrativa dos fatos - v.
25 a 28 2. Na carta a Flix, um testemunho favorvel, em favor de Paulo - v. 29 3.
Na carta a Flix, uma transferncia para esfera de maior importncia - v. 30 VII - Des
cansamos nas providncias divinas nos momentos das concretizaes dos planos -v. 31/35
1. Os planos divinos no so frustrados - Paulo chegou em Cesaria, mais uma etapa pa
ra Roma - v. 1 1 2. A proteo que Deus concede aos seus filhos da melhor qualidade
- escolta ro mana - v. 31 a 33 3. Deus d descanso a Paulo, no palcio de Herodes - P
aulo fica preso 2 anos em Cesaria - v. 34 e 35 Concluso Voc pode ver e sentir a ao pr
ovidencial de Deus em sua vida, fazendo-o depen der dele? Que o Senhor nos ajude
a depender das suas providncias, para vermos a sua atuao em nossas vidas!

Introduo
1. Encontramos Paulo em Cesaria, a capital romana da Judia. 2. Paulo est diante de
Flix, governador da Judia. 3. A misso de Paulo completada passo a passo: pregar a j
udeus, gentios e autoridades conf. 9.15 4. Neste episdio, que relata o julgamento
de Paulo, vemos a injustia do mundo. Por isso, afirmamos:
O cristo que testemunha de Jesus Cristo, fatalmente, ser julga do injustamente pel
o mundo.
Neste captulo encontramos trs etapas do julgamento de um cristo:
I - A primeira a etapa da acusao - v. 1 a 9 1. Os acusadores - v. 1 a. Ananias, o
sumo sacerdote; b. ancios, pertencentes aos Sindrio; c. Trtulo - um orador ( talvez
um advogado) 2. A acusao - v. 2 a 6a a. sedio (contra a lei romana) b. sectarismo (
contra a lei judaica) c. sacrilgio (contra a lei divina) 3. A narrativa - v. 6b a
9 a. o papel de Cludio Lsias - cuidou de Paulo, conf. 21.32, 35 b. transferncia, e
m primeiro lugar, para o Sindrio, conf. 22.30 c. transferncia posterior, para Flix,
conf. 23.23 II - A segunda a etapa da defesa - v. 10 a 21 1. Contra a sedio a. no
promovia divises - v. 10 a 13 b. negou discusses e motins 2. Contra o sectarismo
a. era seguidor do Caminho - v. 14 a 16 b. confirmou sua crena na mensagem crist e
sua conscincia limpa -

3. Contra o sacrilgio a. no profanou o templo - v. 17 a 21 b. negou ter introduzid


o gentios no templo: veio com judeus da sia fazer oferen das III - A terceira a et
apa da audincia - v. 22 a 27 1. O juiz injusto a. injustamente adiou o julgamento
- v. 22 b. foi benevolente com segundas intenes - v. 23 c. procrastinou diante da
mensagem do evangelho - v. 24 a 27 2. O prisioneiro ousado a. teve regalias e o
servio dos irmos - v. 23 b. usou a oportunidade para testemunhar da f em Jesus Cri
sto - v. 24 c. destacou pontos bsicos do cristianismo: justia, domnio prprio e juzo f
uturo - v.25 3. O Senhor soberano a. o chamado para Paulo inclua pregar a judeus,
gentios e reis (autoridades) - 9.15 b. durante a caminhada, o Senhor confirmou
essa misso - 23.11 c. esta estada em Cesaria era a ltima escala, antes de alcanar Roma
- 25.11 Concluso 1. Qual seria a sua reao diante de um julgamento injustamente lev
antado contra voc? 2. Voc procuraria a sua defesa da maneira mais competente? 3. V
oc descansaria e testemunharia da sua experincia com Jesus Cristo?

70. OPORTUNIDADES: APROVEIT-LAS OU DESPERDI-LAS?


(ATOS 24.1 A 25.12)
Introduo
1. Mesmo preso, Paulo aproveitou as oportunidades que teve, testemu nhando de Jes
us Cristo: perante o povo (cap.22), perante o Sindrio (cap.23) e, nesta ocasio, pe
rante 2 governadores: Flix e Festo (cap.24.1 a 25.12). 2. Preso em Jerusalm, e ago
ra em Cesaria (por 2 anos), Paulo no perdeu o objetivo de testemunhar em Roma. Nes
sa poca, provavelmente entre 57 e 59 dC, Nero era o imperador em Roma. 3. Paulo l
evado presena do governador Flix, e os judeus, atravs de Trtulo, ainda respirando dio
contra ele, o acusam injustamente de sedio, sectarismo e sacrilgio. No tendo como c
onden-lo, Flix adia o julgamento. Festo, o novo governador, depois de ter ouvido o
apstolo, mes mo o considerando inocente, envia-o a Roma, atendendo ao apelo de Pa
ulo. 4. Em todas as oportunidades, durante 2 anos, Paulo sempre testemu nhou de J
esus, ensinado-nos que: Todo homem deve saber aproveitar as oportunidades que De
us lhe concede em sua vida.
Neste texto, vemos quatro exemplos de homens que tiveram opor tunidades concedida
s p o r Deus:
I - O primeiro exemplo de algum que recusou a verdade - FLIX 1. Sua identificao a. M
arco Antnio Flix b. mesmo conhecendo o Caminho, e ouvindo-o por 2 anos, perdeu a opo
r tunidade de salvao 2. Suas circunstncias a. governador ou procurador romano da Judi
a, de 52 a 59 dC. (veja 23.26) b. amigo de Drusila, judia, esposa do seu irmo, qu
e conhecia o Caminho - 24.24 c. adiou o julgamento e manteve Paulo preso, para agr
adar os judeus - 24.27

3.
Seu carter a. bajulador - 24. 2 e 3 b. falso e parcial - 24. 22 e 23 c. temeroso
e avaro - 24. 25 e 26
II - O segundo exemplo de algum que valorizou o que era passageiro - FESTO 1. Sua
identificao a. Prcio Festo, sucessor de Flix. b. governou entre 59 e 61 dC, falecen
do enquanto ocupava o cargo. 2. Suas circunstncias a. manteve o julgamento de Pau
lo em Cesaria - 25.6 b. ao invs de julgar Paulo, preferiu manter o seu status, ame
aando-o - 25.9 c. ouviu sobre Jesus mas perdeu a oportunidade de salvao - 25.17-19
3. Seu carter a. dinmico e desejoso de agradar os judeus - 25.1, 6 e 9 b. usou o ca
so de Paulo para se mostrar - 25.13 a 22 c. acomodou-se, enviando Paulo Roma - 26
.31 III - O terceiro exemplo de algum que deixou o dio dominar sua vida - ANANIAS
1. Sua identificao a. Ananias, filho de Nebedeus. b. foi o sumo sacerdote entre 47
e 58 dC. 2. Suas circuntncias a. presidia o Sindrio quando Paulo foi julgado - 23
.1-5 b. era conhecido por sua ganncia, conforme a tradio. c. foi morto por zelotes,
em 66 dC, inimigos de Roma, conforme a tradio. 3. Seu carter a. ajudou na cilada c
ontra Paulo - 23.12-15 b. bajulou Flix, querendo agrad-lo e mentiu contra Paulo 24.1-6 c. manteve seu dio contra Paulo por 2 anos - 25.1-3 IV -O quarto exemplo d
e algum que testemunhou de Jesus Cristo - PAULO 1. Sua identificao a. Paulo, natura
l de Tarso - 9.11 b. apstolo de Cristo, designado para evangelizar os gentios - 9
.15 2. Suas circunstncias a. foi preso injustamente em Jerusalm - 21.33 b. permane
ceu preso por dois anos, em Cesaria - 24.27 c. foi sbio ao defender-se e apelar pa
ra Roma - 25.8, 10-11 3. Seu carter a. adorador, crente e esperanoso em Deus - 24.
10-15 b. era verdadeiro - relatando os fatos corretamente - 24.16-21 c. aproveit
ou todas as oportunidades e testemunhou - 24.24-25 Concluso Quais desses exemplos
voc seguir em sua vida? O que voc tem feito com as oportunidades que Deus tem lhe
concedido?

Introduo
1. Paulo saiu preso de Jerusalm - capital religiosa dos judeus e, pas sados dois a
nos, ainda estava preso em Cesaria - capital poltica da Judia. Esteve sob o governo
de Flix e estava sob o governo de Festo. 2. Durante este perodo de aparente desvi
o dos planos divinos prestabelecidos, provavelmente Paulo se perguntou por que De
us permitia aquela situao. Humanamente estava sob o controle dos homens. 3. Festo
sucedeu a Flix como governador da Judia e, querendo asse gurar sua posio, agradou os
judeus, que mantiveram o dio contra Paulo, colocando-o no tribunal, onde foi nova
mente acusado injustamente. Para agradar os judeus, Festo tambm submeteu o caso de
Paulo a Agripa, rei da Galilia e da Peria. Muitos sentimentos e emoes estavam envolv
idos naquela situao. 4. Cada personagem dessa narrativa: Festo, Agripa, os judeus
e Paulo, tinham sentimentos diferentes a respeito desta situao. O futuro de todos e
stava em jogo. Com esses sentimentos variados, somente Deus poderia conduzir toda
aquela situao realizao dos seus planos. Por isso, pode mos afirmar que: Os sentiment
os humanos so controlados soberanamente por Deus na realizao dos Seus planos. Neste
texto encontramos trs sentimentos controlados por Deus na realizao dos seus planos
: I - O primeiro sentimento controlado por Deus a expectativa - v. 1 a 12 1. A e
xpectativa dos judeus - v. 1 a 5 e 24b a. desejam matar o apstolo Paulo b. nutrir
am o dio contra o apstolo durante dois anos 2. A expectativa de Paulo - v. 6 a 8 a
. rebater as falsas acusaes b. refutar a injustia cometida contra ele

3. A expectativa de Festo - v. 9 a 12 a. assegurar o apoio dos judeus b. deseja


ter um governo tranqilo II - O segundo sentimento controlado por Deus a inteno - v.
13 a 22 1. A inteno de Agripa e Berenice - v. 13, 14a e 22 a. saudar o novo gover
nador e ajud-lo b. manter boas relaes com Roma 2. A inteno de Festo - v. 14b a 20 a.
queria ajuda no caso intrincado dos judeus contra Paulo b. queria argumentos slid
os para enviar Pauio a Roma, para ser julgado - (tes tificou que Paulo pregava a
ressurreio, em Cristo) 3. A inteno de Paulo - v. 21 a. Roma era o seu objetivo maior
b. tinha proposto no corao, conforme a vontade de Deus, pregar em Roma e dali seg
uir adiante III - O terceiro sentimento controlado por Deus a motivao - v. 23 a 27
1. A motivao de Agripa - v. 23 a. desfilar o seu poderio e importncia b. demonstrar,
ao novo governador, a importncia que os judeus tinham diante de Roma 2. A motivao
de Festo - v. 24 e 25 a. esclarecer o seu procedimento b. mostrar aos judeus que
no estava contra eles 3. A motivao de Roma - v. 16, 26 e 27 a. dar amplo direito d
e acusao, com provas b. dar amplo direito de defesa, com contraprovas Concluso Voc c
r que Deus soberano e, em sua providncia, tem tudo sob o seu controle? Voc cr que De
us, em sua soberania, faz com que todas as coisas ajudem a re alizao dos seus plano
s? Voc cr que Deus tem um alvo para a sua vida e que ele faz parte dos planos dele
a serem realizados? Quando participamos dos planos divinos, devemos deixar Deus
controlar todas as reas da nossa vida!

Introduo
1. Agripa reinava sobre pequena parte da Palestina, que inclua a Galilia e Peria. O
s romanos o tinham colocado no poder mas, a qualquer hora, poderiam tir-lo do car
go. Por isso, ele foi visitar a Festo, o novo governador. Agripa era casado com
a judia Berenice (que era irm de Drusila, conf. 24.24, casada com Flix, o antecess
or de Festo), sua meia-irm, tornando, assim, essa unio uma relao incestuosa. 2. O aps
tolo Paulo convocado presena da corte para expor o seu caso, defendendo-se. Em me
io a toda pompa e luxo, Paulo, com suas mos algemadas, rouba a cena , tornando-se o
centro das atenes. 3. Paulo usa desta oportunidade para testemunhar de Jesus Cris
to. Ele experimentou o cumprimento da palavra de Jesus, que disse: Por minha caus
a sereis levados presena de governadores e reis, para lhes servir de testemunho,
a eles e aos gentios. E, quando vos entregarem, no cuideis em como, ou o que have
is de falar, porque naquela hora vos ser concedido o que haveis de dizer, visto q
ue no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs (Mt 10.17 a 2
0). Assim, na dependncia do Senhor, ele testemunhou diante do governador Festo e
do rei Agripa a sal vao que Jesus Cristo nos oferece. Por isso, dizemos que: Todo c
risto deve aproveitar cada oportunidade para testemunhar de Jesus Cristo. Este te
xto revela quatro qualificaes do cristo que aproveita as opor tunidades para testemu
nhar: I - O cristo que testemunha de Jesus Cristo apresenta o depoimento da sua v
ida - v. 1 a 11 1. O cumprimento de cortesia - feliz: por defender-se e por Agri
pa conhecer sobre o Caminho - v. 1 a 3 2. A conduta religiosa conhecida - todos po
diam confirmar seu testemunho - v. 4 a 7 3. A crena - declara sua f na promessa do
Messias (Gn 49.10) e da ressurreio (Is 26.19) - v. 8 a 1 1

II - O cristo que testemunha de Jesus Cristo apresenta o seu chamado divino -v. 1
2 a 19 1. As circunstncias - viagem para Damasco para aprisionar seguidores do Ca
mi nho - v. 12 2. O confronto modificador - luz forte e voz divina, e identificao d
e Jesus Cristo v. 13 a 15 3. Chamado para o ministrio - foi constitudo ministro e
obedeceu prontamente - v. 16a 19 III - O cristo que testemunha de Jesus Cristo ap
resenta a mensagem de sal vao - v. 18 e 20 a 23 1. O contedo da mensagem - v. 18 a.
viso espiritual - abrir os olhos ... b. arrependimento - converso das trevas para
a luz ... c. redeno - do poder de Satans para Deus ... d. remisso - perdo dos pecados
... e. herana - entre os que so santificados ... f. segurana - pela f em Jesus Cris
to ... 2. A comunicao da mensagem - v. 20 a 22 a. em diversos lugares, onde havia
oportunidades b. aos gentios - provocando o cime dos judeus - com priso e tentativ
a de morte c. conforme o plano de Deus, o socorro permitiu a transmisso da mensag
em a grandes e pequenos d. sempre baseada nas Escrituras Sagradas - de acordo co
m Moiss e os profetas 3. O cerne da mensagem - v. 23 a. sacrifcio vicrio b. ressurr
eio dos mortos c. luz para todos os homens IV -O cristo que testemunha de Jesus Cri
sto apresenta o desafio aos ouvintes - v. 24 a 29 1. A crtica dos que no entendem
- Festo - v. 24 a. Festo teve uma viso meramente humana da situao b. Quem no entende,
interrompe 2. A cegueira dos que so duros - Agripa - v. 28 a. Agripa admitiu ente
nder a mensagem b. preferiu valorizar suas circunstncias e recusar a salvao 3. A ce
rteza dos que crem - Paulo -v. 25 a 27 e 29 a. Paulo explicou com clareza e desaf
iou b. Paulo mostrou sincero interesse na salvao dos ouvintes Concluso - v. 30 a 32
1. Pela perspectiva humana, Paulo que era inocente, fez uma pssima escolha apela
r para Roma 2. Pela perspectiva crist, Paulo usou a oportunidade para testemunhar
a governa dores e reis 3. Pela perspectiva divina, Paulo se direcionou para alca
nar o propsito de chegar a Roma Que Deus nos abenoe a vivenciar cada situao de acordo
com as perspectivas crists e divinas!

O EVANGELHO CONDUZ PAULO X ROMA

Introduo
1. Aps o encontro com Festo e Agripa, em que foi inocentado, por ter apelado a Ro
ma Paulo enviado para a capital do imprio, para ali ser julga do. Colocado num nav
io, com outros presos, seu corao provavelmente vi brava, por estar prximo da conquis
ta do seu alvo: chegar e pregar em Roma. 2. Quando Paulo comeou a viagem era um e
ntre tantos passageiros. Ao trmino dela, Paulo destacava-se como um porta-voz dos
passageiros e tripulantes. Isto ocorreu porque ele permitiu o controle de Deus
em sua vida. 3. Esta viagem que demorou de 8 a 9 meses, de agosto/setembro de 59
dC a maro/abril de 60 dC, foi uma jornada que, mesmo com tantas dificul dades, to
rnou-se bem sucedida. Por isso dizemos que: A jornada da nossa vida ser bem suced
ida quando entregarmos o comando ao Senhor. Neste captulo encontramos sete estgios
dessa jornada de vida, ex perimentados por Paulo. I- O 1Sestgio da jornada o seu
inicio - v. 1 a 18 1. Os participantes - o centurio Jlio; os companheiros Lucas e
Aristarco; e os de mais presos - v. 1 a 2 2. As escalas - de Cesaria a Sidon, a Mi
rra, a Bons Portos - v. 3 a 8 3. As condies - pessoais: bom tratamento a Paulo; na
turais: ventos contrrios ao navio - v. 3 e 7 Aplicao - a comunho crist a base para re
lacionamentos significantes. II 1. 2. 3. - O 2 - estgio da jornada o perigo - v.
9 a 12 O tempo - os perigos tornaram a viagem demorada - v. 9 A advertncia - Paul
o preveniu sobre as dificuldades que enfrentariam - v. 10 A ateno - o centurio aten
tou mais para a palavra do piloto e do mestre - v. 11 e 12 Aplicao - Os perigos fa
zem parte da vida crist, mas para super-los, s ouvin do a voz do Senhor.

III - O 39 estgio da jornada a catstrofe - v. 13 a 20 1. O engano - sem distinguir


as condies climticas, decidiram erroneamente - v. 13 2. A natureza - tufo Euro-aqui
lo; tormenta; falta de sol e estrelas; grande tempes tade - v. 14,18/20 3. O resul
tado - navio incontrolvel, desfeito, aliviado de carga; desespero dos via jantes v. 15/17, 19 Aplicao - As catstrofes so causadas por decises e prticas erradas. IV O 42 estgio da jornada o encorajamento - v. 21 a 26 1. A responsabilidade - Paulo
responsabiliza os que no o ouviram, mas anima-os - v. 21 2. A razo - a viso e as p
alavras do anjo de Deus confirmaram os planos alcanan do a todos -v. 23 e 24 3. O
fortalecimento - bom nimo, pois sua f em Deus indicava xito- v. 22, 25 e 26 Aplicao O encorajamento divino ajuda-nos a superar quaisquer obstculos. V - O 52 estgio d
a jornada a esperana - v. 27 a 38 1. O desespero - os marinheiros queriam amotina
r-se por no terem mais esperana - v. 27 a 30 2. O nimo cristo - Paulo assume papel d
e lder da situao, baseado na segurana divina - v. 31 a 36 3. A prtica - houve um caf d
manh especial para os 276 passageiros anima dos - v. 37 e 38 Aplicao - a esperana ca
acterstica do cristo que confia em seu Senhor. VI - O 62 estgio da jornada o naufrgi
o - v. 39 a 41 1. Uma nova manh - as misericrdias do Senhor renovam-se a cada manh, c
onf. Lm 3.23 - v. 39 2. O leme solto - deixaram o navio merc do mar, sob o contro
le soberano de Deus - v. 40 3. O inevitvel - ao encalharem o navio, o mar complet
ou o seu servio: colocou-o a pique - v. 41 Aplicao - Nos possveis naufrgios, devemos
deixar sempre com Deus o con trole das nossas vidas. VII - O 72 estgio da jornada
a soluo - v. 42 a 44 1. A soluo impensada - os soldados queriam matar os prisioneiro
s para que no fugissem - v. 42 2. A soluo inusitada- Jlio, querendo salvar Paulo, ma
nda todos se jogarem ao mar, salvando-se - v.43 3. A soluo definitiva - de maneira
s diferentes, todos salvaram-se, como dissera o Senhor (v.24) - v. 44 Aplicao - As
solues humanas so ridculas diante das solues divinas. Concluso Em todas as pocas, De
faz com que todas as coisas cooperem para o bem dos que o amam!

Introduo
1. Paulo embarcou para Roma e no incio da viagem foi tratado como um preso comum.
No final da viagem, aps vrias demonstraes de sabe doria, ousadia e liderana, o encont
ramos como um lder certo para a hora certa. 2. Deus tinha dito a Paulo: Do modo pe
lo qual deste testemunho de mim em Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma,
conf. At 23.11. Depois dessa palavra, ainda lhe garantiu, atravs do Seu anjo, qu
e chegaria a salvo: No temas, preciso que compareas perante Csar, e eis que Deus por
sua graa te deu todos quantos navegam contigo, conf. At 27.24. 3. Com estas certe
zas, o apstolo Paulo, viajando para Roma, mesmo em meio a terrvel tormenta, destac
ando-se por sua desenvoltura, assumiu um papel de liderana em meio quelas circunstn
cias. Por isso, dizemos que: S o cristo que se abre ao controle de Deus ser usado c
omo um lder para situaes especficas. Este texto revela cinco aspectos da liderana de
um cristo controla do por Deus: I - A influncia do lder cristo 1. Exerceu influncia in
direta - animando a tripulao e os passageiros - 27.22 a 25 e 34 2. Exerceu influnci
a direta - percebeu o motim dos marinheiros e os seus efeitos 27.31 3. Exerceu a
utoridade - orientou e repreendeu, quando no foi ouvido - 27.9,10 e 21 II - A car
acterizao do lder cristo 1. Era observador - percebeu o que era melhor para as situaes
- 27.10 e 26 2. Era confiante - confiando em Deus, animou a todos - 27.25 3. Er
a corajoso - demonstrou destemor quando a serpente o atacou - 28.3 a 5

III - A disposio do lder cristo 1. Foi exemplo no trabalho - ajudou a aliviar a carg
a do navio - 27.19 2. Foi exemplo na prtica - orou, repartiu o po e alimentou-se,
encorajando a todos 27.34 e 35 3. Foi exemplo na restaurao - ajudou a fazer a fogu
eira que serviria a todos - 28.3 IV - A proteo do lder cristo 1. Sentiu-se agraciado
por Deus - ... ningum se perder ... - 27.22 2. Sentiu-se possesso de Deus - ... de q
uem eu sou ... - 27.23 3. Sentiu-se amado por Deus - ... o anjo de Deus esteve com
igo ... - 27.23 V - As bnos do lder cristo 1. Recebeu a companhia de amigos - viajou c
om Aristarco e Lucas - 27.1 e 2 2. Recebeu tratamento diferenciado - Jlio, o cent
urio, foi bondoso - 27.3 3. Recebeu encorajamento divino - o anjo trouxe uma mens
agem de confiana 27.24 Concluso Diante de grandes tribulaes o cristo, controlado por
Deus, se destacar nas cir cunstncias, como: um lder certo para a hora certa!

75. O AMOR DE DEUS


(ATOS 27.1 A 28.16)
Introduo
1. A viagem de Paulo a Roma poderia ser descrita como uma incontrolvel catstrofe.
Nada funcionava conforme as expectativas. Do ponto de vista humano, todos foram
jogados sorte e a viagem foi desastrosa. 2. Porm, ao observarmos a viagem sob o e
nfoque divino, podemos perceber que, ao invs do acaso e do descontrole, toda a si
tuao estava sob 0 controle de Deus. Quando encaramos essa e outras situaes, difceis e
catastrficas, do ponto de vista divino, vemos que podemos contar com o maravilho
so amor de Deus. Por isso, podemos afirmar com segurana que: Todo cristo que passa
por tributaes certamente poder contar com o amor de Deus! Neste texto, encontramos
cinco evidncias do amor de Deus: 1- O amor de Deus evidencia-se no suprimento da
s necessidades 1. Atravs da assistncia de Lucas, Aristarco e Jlio, durante a viagem
- 27.2 e 3 2. Atravs da hospitalidade de Pblio - 28.7 a 10 II - O amor de Deus ev
idencia-se no encorajamento angelical 1. Com a presena e a mensagem do anjo - 27.
24 2. Com a certeza de que o alvo seria conquistado - 27.24 III - O amor de Deus
evidencia-se na proteo dos perigos 1. Durante a tempestade e o naufrgio - 27.19, 2
0, 41 a 44 2. Durante o ataque da serpente - 28.3 a 6 IV - O amor de Deus eviden
cia-se no relacionamento com as pessoas 1. Comunho com os irmos de Sidon (27.3), d
e Putoli (28.13 e 14) ede Roma (28.15) 2. Tratamento humano e honrarias por parte
de Pblio e habitantes de Malta - 28. 2 a 10

V - O amor de Deus evidencia-se no cumprimento dos desejos do corao 1, Continuou m


inistrando - testemunhou, curou, e provavelmente fundou a igreja de Malta-28. 1
a 1 1 2. Conquistou o alvo - levou o evangelho a Roma (conf. 19.21) - 28.16 Conc
luso 1. Voc tem se desesperado diante das dificuldades e tragdias da vida? Os teste
s, as provaes e as tentaes afetam a sua crena no amor de Deus? 2. Lembre-se de Rm 8.3
7: Em todas estas coisas, porm, somos mais do que vencedores, por meio daquele que
nos amou!

Introduo
1. Depois de uma catstrofe, a maioria das pessoas desiste dos planos! Com Paulo no
foi assim! 2. Depois do naufrgio na ilha de Malta, Paulo, percebendo que a Pa lav
ra de Deus se cumprira na salvao de todos os 276 viajantes, encoraja do, encorajou
a todos. 3. Sendo perseverante, foi um instrumento de Deus para a salvao e cura do
s habitantes de Malta. 4. Aps uma estadia de trs meses na ilha (quando provavelmen
te organizou a igreja de Malta), ao se tornar possvel o restante da viagem, Paulo
foi recompensado por sua perseverana, alcanando o alvo de chegar com 0 evangelho
de Jesus Cristo na capital do imprio. Enfim: Paulo chegou a Roma! Por isso, diant
e dessas circunstncias,* podemos afirmar que: Todo cristo que persevera, na busca
do alvo estabelecido por Deus, ser por ele recompensado. Neste texto encontramos
sete recompensas concedidas por Deus ao cristo perseverante: 1- A recompensa do c
uidado - v. 1 e 2 1. Reconheceram o local onde estavam - ilha de Malta - v. 1 2.
Receberam a hospitalidade dos habitantes - fogueira por causa da chuva e do fri
o - v. 2 II - A recompensa do livramento - v. 3 a 6 1. Livrou-se da morte pela s
erpente - v. 3 a 5 2. Livrou-se dos falsos conceitos: de que era um assassino, o
u um deus - v. 4 a 6 III - A recompensa da instrumentalidade - v. 7 a 9 1. Receb
eu poder para curar um indivduo - pai de Pblio - v. 7 e 8 2. Recebeu poder para cu
rar os demais doentes da Ilha - v. 9

IV - A recompensa do suprimento - v. 10 1. Foi alvo de honrarias por parte dos c


urados - v. 10a 2. Recebeu tudo o que era necessrio para a viagem - v. 10b V - A
recompensa da fidelidade - v. 11 a 14 1. Providenciaram novo navio, para o fim d
a viagem - v. 1 1 2. Conseguiu contatos com novos irmos, durante as demais escala
s - v. 12 a 14 VI - A recompensa da comunho - v. 15 1. O encontro com os irmos de
Roma - andaram por 70 km para encontr-lo - v. 15a 2. O nimo foi restaurado - a com
unho com novos irmos trouxe efeitos interiores - v. 15b VII - A recompensa da vitri
a - v. 16 1. O alvo conquistado - chegou a Roma e alugou um casa - v. 16a 2. O m
inistrio desenvolvido a. evangelizou a guarda romana (Fp 1.7) b. escreveu as Epstol
as da Priso: aos Filipenses, Efsios, Colossenses e a Filemom (embora alguns estudio
sos apontem feso como o lugar de origem de Fil ipenses) c. ensinou, durante os doi
s anos, sobre o Senhor Jesus Cristo. Concluso Jesus disse: Aquele que perseverar a
t o fim, ser salvo... conf. Mc 13.13 No cristianismo no pode haver desistncias! A per
severana do cristo ser grandemente recompensada pelo Senhor! Voc um cristo perseveran
te?!

Introduo
1. Paulo e Roma! O apstolo dos gentios e a metrpole dos gentios! Que estranha comb
inao! Ele concretizou seu desejo: Importa-me ver Roma (19.21). Ele que ria estar em R
oma: Desejo muito ver-vos... indo para a Espanha, espero estar convosco ... (Rm 1.
11 e 15.24). Paulo atingiu o seu alvo! 2. Jesus queria que Paulo fosse a Roma: Co
ragem, pois do modo pelo qual deste testemunho a meu respeito em Jerusalm, assim
importa que tambm o faas em Roma (23.11). Jesus atingiu o seu alvo! 3. O corao de Luc
as deve ter se comovido ao escrever a ltima pa lavra do pergaminho: akoltos - sem im
pedimento. Terminava o seu livro em tom triunfante, dizendo que o reino de Deus se
ria pregado e ensinado com toda a ousadia e sem impedimento (conf. v. 31). Isso no
queria dizer sem dificuldades, pois Paulo, embora fosse tratado com especial fa
vor, era ainda um prisioneiro sob guarda. Mas, havia uma porta aberta, e Paulo no
perdeu tempo, logo comeou a falar sobre Jesus Cristo. 4. Roma, a capital do impri
o, era governada, nesta ocasio (60 dC), pelo imperador Nero. Na cidade, o templo
de Jpiter, o palcio de Nero e o senado dominavam o ambiente. Roma possua por volta
de um milho de habitantes. A maioria era de escravos, e os poucos ricos, mandavam
na ci dade e em todo o imprio. O imprio estava em decadncia: social, poltica, econmic
a, moral e religiosa. 5. Paulo, da sua casa alugada, proclamou durante o tempo e
m que esteve preso - dois anos - o evangelho de Jesus Cristo. Portanto, com se gu
rana, podemos afirmar que: Em quaisquer circunstncias, o testemunho do evangelho d
eve ser dado sem impedimentos.

Neste texto encontramos trs destaques que elevem ser feitos sobre o testemunho do
evangelho: I - Devemos destacar o papel da testemunha 1. Onde ele testemunhava?
a. em sua casa b. fisicamente acorrentado (Cl 4.18) c. espiritualmente livre (F
p 1.12 a 14) - v. 16 2. A quem ele testemunhava? a. aos judeus - v. 17 e 23 b. a
os gentios - v. 28 c. especialmente aos soldados - v. 16 e Fp 1.13 3. Por que el
e testemunhava? a. porque sentia-se devedor a todos - Rm 1.14 b. porque pesava s
obre ele esse dever - 1Co 9.16 c. porque tinha sido designado para essa misso - A
t 9.15 e 16 4. Como ele testemunhava? a. sem confrontaes - v. 17 b. expondo as Esc
rituras -v. 23 c. persuadindo a respeito de Jesus - v. 23 5. Quando ele testemun
hava? a. prontamente (aps 3 dias) - v. 17 b. em dias marcados - v. 23 c. constant
emente (2 anos) - v. 30/31 II 1. 2. 3. 4. 5. Devemos destacar o contedo do tesfem
unho Falava sobre a esperana de Israel - v. 20 Testemunhava, expondo o reino de Deus
- v. 23 Persuadia, pela Lei e pelos profetas a respeito de Jesus - v. 23 Anunciava
a salvao de Deus - v. 28 Ensinava a respeito de Jesus - v. 31
III - Devemos destacar os resultados do testemunho 1. Alguns continuaram incrdulo
s - v. 24 2. Alguns ouviam e no entendiam, conf. Isaas - v. 26 e 27 3. Alguns viam
e no percebiam, conf. Isaas - v. 26 e 27 4. Alguns se tornaram endurecidos, conf.
Isaas - v. 27 5. Alguns foram persuadidos pelo testemunho - v. 24 Concluso 1. Est
e o final de Atos. Chegamos ao captulo 28. Mas a histria da expanso da Igreja no ter
minou! 2. A Igreja continuar expandindo-se, sem impedimento, sob o comando do Espr
i to Santo, at a volta do Senhor. 3. Com o nosso testemunho, estamos escrevendo o
captulo 29 de Atos! 4. Voc quer se comprometer a testemunhar de Jesus Cristo, supe
rando todos os impedimentos? 5. Responda: SIM!

CONCLUSO
Ao iniciarmos este estudo, afirmamos que essa seria uma tarefa rdua. Ao concluirm
os, reconhecemos que, embora tenha sido verdade, essa tarefa foi proveitosa, est
imulante e gratificante. O fato de analisarmos detidamente esse momentoso tema,
aplicando os princpios da pregao expositiva ao livro dos Atos dos Apstolos, trouxe a
inda mais desafios e motivao para continuarmos desenvolvendo essa rea de ministrio.
Aps termos detalhado esse importante assunto, sistematizando cada uma das partes
do estudo, expondo o valor da pregao expositiva, o con texto do livro dos Atos dos
Apstolos e os esboos expositivos, chegamos ao momento de concluir, finalizar e enc
errar. o momento de compactar as idias, com o objetivo de alcanarmos o que nos propu
semos desde o incio: trazer uma conscincia plena da necessidade de auxiliarmos o d
esenvolvi mento maduro da igreja crist de hoje, atravs da exposio do texto bblico, poi
s ela tem sido assolada por falsos mestres, falsos ensinos e superficiali dade mi
nisterial. Quando recordamos a advertncia do apstolo Paulo ao jovem pastor Timteo,
sobre os ltimos dias, na passagem j mencionada, quando nos diz: Haver tempo em que no
suportaro a s doutrina: pelo contrrio, cercarse-o de mestres segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceiras nos ouvidos ... (2Tm 4.3) e, aps nos aprofundar
mos no estudo que ora apresentamos, cresce em ns a necessidade de animar, incenti
var e en corajar, atravs dessa ferramenta, todos os cristos, lderes ou no, a desen vol
verem um ministrio srio de pregao genuna da Palavra de Deus, re conhecendo a nossa res
ponsabilidade, primeiramente diante do Senhor que nos chamou, e depois diante do
povo cristo, em seu contexto atual, que ele mesmo nos concedeu para edific-lo. Em
relao ao uso da pregao expositiva, fica claro que esse mtodo o mais adequado para en
sinarmos todos os desgnios de Deus s nos sas congregaes, pois superam em muito os outr
s mtodos (textual e temtico), que so mais fceis de aplicar mas proporcionam o ouvir
mais a voz do pregador e suas opinies do que a singular voz de Deus. O ministro

cristo , pois, alertado a entregar a s doutrina ao ser humano, a quem Deus tanto amou
. A escolha do livro de Atos dos Apstolos, que nos serviu como instru mento, para
exemplificar a aplicao do mtodo expositivo, foi proposital, pois este , sem duvida,
um dos mais instigantes e impactantes livros das Sagra das Escrituras. Como menci
onamos, vemos ali a ao da Trindade objetivando a salvao de graa e pela f, de toda a hu
manidade, bem como formar com os crentes um novo povo que proclame, constante e si
multaneamente, at os confins da terra, a salvao em Jesus Cristo. Quando nos detemos n
os diversos esboos expositivos, colocados disposio dos leitores, ficamos convencido
s da necessidade de pregarmos expositivamente em todos os textos, pargrafos ou li
vros bblicos, pois, so mente agindo assim, confrontaremos o homem dos nossos dias
com os princ pios sempre vlidos da Palavra de Deus. Os exemplos de sermes expositi vo
s demonstram e encorajam a todos, mostrando que possvel obter resulta dos satisfatr
ios quando se prioriza o estudo e o ensino srio da Palavra. Ao concluirmos este e
studo, desejamos e pedimos que o Senhor utilizeo como quiser, na vida e ministrio
de todos quantos tiverem acesso a ele. Toda a honra e toda glria sejam dadas ao
precioso nome do Senhor!

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Emanuence Digital

U m a histria singular Csboos


Dr. Russell R Shedd
11111