INTERNATIONAL BIOCENTRIC FOUNDATION

Escuela Modelo de Biodanza Sistema Rolando Toro - Chile

Curso de Formacin para profesores de Biodanza

INCONSCIENTE VITAL
Y PRINCIPIO BIOCNTRICO

Copyright by Rolando Toro Araneda

Biodanza

INCONSCIENTE VITAL
Y PRINCIPIO BIOCNTRICO

NDICE
Captulo I: Inconsciente Vital
- Concepto de Inconsciente Vital
- Inconsciente Vital y Humor Endgeno (Euforia Depresin)
- Cambios de Humor y Variaciones de Estrgenos
- Inconsciente Vital y Enfermedad
- Principio Biocntrico
- La Teora de Santiago
- Dos Vertientes Filosficas en el Concepto de Inconsciente Vital
(Esquema)
- El Pacto Previo
- La Msica y el Humor Endgeno
- La Pintura como Espejo del Humor
- Holograma e Inconsciente Vital
- Substancias Entegenas e Inconsciente Vital
- Factores que Influyen Negativamente sobre el Inconsciente Vital
(Esquema)
- Factores que Influyen en la Vitalidad del Inconsciente Vital (Esquema)
- El Deseo de Vivir
- Manifestaciones del Inconsciente Vital
- Hijos de las Estrellas
Captulo II: Principio Biocntrico
- Principio Biocntrico
- Sacralidad de la Vida
- Reflexin sobre los Valores de Nuestra Cultura
- Cuatro Vertientes Culturales
- Esquemas Comparativos entre la Cultura Occidental y una Nueva
Civilizacin
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Cultura Escindida y Cultura Biocntrica

Diseo del Apocalipsis
Conceptos Tericos de Valor Heurstico
Programa de Accin Social
Bibliografa

Anexo
- Inconsciente Csmico
- Cosmogonas
- Principio Biocntrico
- Bibliografa

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Captulo I
INCONSCIENTE VITAL

CONCEPTO DE INCONSCIENTE VITAL

El concepto de inconsciente vital ha sido propuesto por Rolando Toro para
referirse a la cognicin celular.
Existe una forma de psiquismo de los rganos, tejidos y clulas que obedece a
un sentido global de autoconservacin. El inconsciente vital da origen a
fenmenos de solidaridad celular, creacin de tejidos, defensa inmunolgica y,
en suma, al acontecer exitoso del sistema viviente. Este psiquismo coordina
las funciones de regulacin orgnica y homeostasis y posee una gran
autonoma respecto a la conciencia y al comportamiento humano.
El inconsciente vital es una forma de cognicin celular que crea regularidades
y tiende a mantener funciones estables. Sus manifestaciones en el escenario de
la conciencia cotidiana son: el humor endgeno y el estado cenestsico de
bienestar o malestar. La importancia de este concepto proviene de la
posibilidad de influir en la fisiognesis de nuestra existencia, con objetivos de
salud.
El concepto de inconsciente vital permite comprender con profundidad el
principio biocntrico como tendencia csmica que genera vida. El
inconsciente vital est en sintona con la esencia viviente del universo. Cuando
esta sintona se perturba, se inicia la enfermedad. El acto de curacin ser
comprendido, entonces, como un movimiento para recuperar esa sintona vital.
1. Estratos del inconsciente
Examinemos brevemente tres estratos del inconsciente:
a) El inconsciente personal (descrito por Freud):
Posee una dimensin biogrfica, se nutre de la memoria, de los hechos vividos
especialmente durante la infancia. Se genera en el encuentro de las tendencias
instintivas con los ecofactores, que estimulan o inhiben los potenciales.

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Los accesos al inconsciente personal son:

- La interpretacin de los sueos (la va regia, segn Freud, para
conocer el inconsciente).
- La tcnica de asociacin libre.
- El anlisis de los mecanismos de defensa del yo.
- La anamnesis, en especial la historia sexual.
b) El inconsciente colectivo (descrito por Jung):
Se nutre de la memoria de la especie. Estudia los arquetipos comunes a toda la
humanidad. Su objetivo es la revelacin del self (el s mismo), el proceso de
individuacin.
Los modos de acceso al inconsciente colectivo son:
- Estudio de los smbolos de transformacin.
- Arquetipos que conducen al proceso de individuacin (self).
- Expresiones del inconsciente a travs de la pintura, poesa o relatorios.
- Sueos orientados (sin interpretacin).
- Ceremonias y trabajos con los mitos.
Nota: Biodanza utiliza el concepto de arquetipo en algunas de sus
extensiones: Proyecto Minotauro, Retorno de Dionisio, rbol de los
Deseos, Rueda de los Arquetipos, Misin Argonautas.
c) El inconsciente vital (propuesto por Rolando Toro):
Se expresa a travs del humor endgeno, bienestar cenestsico y estado global
de salud.
Los medios de acceso al inconsciente vital son:
- Caricias y erotismo.
- Juegos (humor y risa).
- Alimentacin (ceremonia de los frutos).
- Vnculo con la naturaleza.
- xtasis csmico.
- Regresin, mediante trance de suspensin.
- Mediumnidad para identificarse, a travs de la danza, con la msica.
- Masaje dirigido a las sensaciones cenestsicas, no a la musculatura.
- Biodanza acutica.
- Biodanza con baos de barro.
- Despertar de los instintos, mediante danzas primitivas.
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Los tres niveles del inconsciente se comunican entre s a travs de umbrales

de transicin. Entre el inconsciente personal y el inconsciente colectivo se
establecen los procesos que van desde la historia personal hacia el arquetipo.
Entre el inconsciente colectivo y el inconsciente vital se establecen los
procesos que van desde el arquetipo a los sistemas de integracin biolgica,
mediante danzas especficas.
El inconsciente vital se nutre de la memoria csmica y organiza la materia
(cadenas proticas, sistemas orgnicos) sobre la base de una programacin
presuntiva que puede o no generar sistemas orgnicos estables. Los patrones
de autoorganizacin, que generan sistemas vivientes capaces de reproducirse,
son bastante estables.
Biodanza trabaja con el inconsciente vital, condicin que permite una accin
muy eficaz en la camada ms profunda del sistema viviente humano. A travs
de las vivencias se inicia una aventura csmica en la que se navega con rumbo
a formas de vida optimizadas. La vivencia es la va directa al inconsciente
vital.
2. Antecedentes
Numerosos autores han llamado la atencin durante este siglo sobre los
aspectos cenestsicos y vivenciales del sentirse vivo. Hoffding, Lpez Ibor,
Buytendijk, Zutt, han contribuido a crear una nocin de ese algo difuso que
constituyen los sentimientos vitales, para diferenciarlos de la conciencia
potica.
Freud y Jung se mantuvieron dentro de un contexto predominantemente
psquico. Reich extendi las consecuencias del psicoanlisis hacia la
corporeidad, en especial sobre los msculos y las funciones viscerales.
Tambin denunci las consecuencias poltico-sociales de la represin sexual.
Todos los autores mencionados desarrollaron sus concepciones a partir de una
imagen del ser humano como criatura separada de lo csmico. Las funciones
viscerales no aparecen vinculadas a algn tipo de determinacin csmica. Los
mayores avances en este sentido fueron las ideas sobre el hombre ecolgico.
Slo recientemente, algunos autores han tratado de profundizar en la idea de
que los seres vivos y el fenmeno de la vida tengan alguna relacin esencial y
funcional, a travs de mecanismos an desconocidos, que crean las
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regularidades y los procesos de autoorganizacin. Entre ellos podemos

mencionar a David Bohm, Sheldrake, Gell - Mann y los autores de la Teora
del Todo - TOE (theory of every things). El problema es configurar una nueva
imagen del ser humano, donde estn representados todos sus aspectos:
psicolgico, orgnico y csmico.
3. Sentimientos vitales
El primero que us el concepto de sentimientos vitales fue Hoffding:
"Un carcter propio de la cenestesia -sensacin vital- en que cada
una de las sensaciones particulares que entran en su composicin no
se localiza con tanta precisin y no aparece como una cualidad tan
marcada como las dems especies de sensaciones. (...) De ordinario
no son ms que elementos de un sentimiento general de nuestra
vida. He aqu por qu llamamos a este sentimiento, unido a las
sensaciones generales, sentimiento vital. La composicin, cantidad y
distribucin de la sangre, la rapidez de la circulacin, las
secreciones ms o menos abundantes de las glndulas, el
relajamiento o la contraccin de los msculos (no sometidos a la
voluntad, en especial los vasculares, y sometidos a ella), la rapidez o
dificultad de la respiracin, el curso normal o anormal de la
digestin; todo influye a la vez, sin que ninguno de los factores
enumerados necesite entrar en accin aisladamente".
La descripcin de Hoffding es de una gran precisin al indicar el carcter
difuso de los sentimientos vitales, que se extienden por todo el cuerpo y no
en una determinada regin. Sensaciones de comodidad o incomodidad,
pesadez o levedad, se sienten en todo el cuerpo. Esto demuestra la corporeidad
de los sentimientos vitales. stos nos permiten sentir nuestra vida en su
incremento de energa, en el estado anmico, durante la salud y la enfermedad.
Una potica de sensaciones orgnicas.
Sentimientos vitales, intracuerpo y humor endgeno son las
manifestaciones de algo ms profundo, que abarca el psiquismo celular, las
funciones de autoorganizacin, la homeostasis. Todos constituyendo el sistema
central de organizacin de la vida, cuyo contexto es autnomo e inconsciente.
4. Psiquismo celular
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Los progresos de la biologa celular han puesto de manifiesto un

comportamiento autnomo de clulas y tejidos: los mecanismos responsables
por la comunicacin inter e intra-celular; la plasticidad de la estructura de la
cromatina; los comportamientos citoplasmticos, responsables por la gnesis
de la morfologa de las clulas, por su comportamiento de conjunto, durante el
desenvolvimiento embrionario; y la progresin tumoral.
Cmo es posible que en algunos casos se produzca la remisin espontnea de
un cncer? (Ikemi). Qu sabidura bioqumica determina el comportamiento
celular, sus mecanismos de crecimiento, la suspensin de su desarrollo, los
movimientos de solidaridad celular, el enmascaramiento morfolgico durante
la guerra inmunolgica? Parecera que este psiquismo celular no pertenece a
un sistema cerrado, a pesar de su gran autonoma.
M hiptesis es que existira una especie de mente biolgica que no abarca
slo al individuo o a determinadas especies (danza de las abejas, por ejemplo),
sino que participa de una fuerza gua, en el ocano de vida csmica.
5. Miembro fantasma
Los miembros fantasmas son aquellas partes del cuerpo que han sido
amputadas y que, sin embargo, muchas veces duelen, a pesar de no existir. Los
estudios del miembro fantasma hicieron pensar a los neurlogos que exista
un esquema corporal, una especie de dibujo de la figura del cuerpo. Pero en
este concepto quedaba fuera el cuerpo sentido desde dentro, la cenestesia, la
vivencia del cuerpo como sensacin global.
6. Intracuerpo, el cuerpo vivenciado
Ortega y Gasset llam al cuerpo vivenciado el intracuerpo.
Neurolgicamente, se ha explicado este cuerpo vivenciado como el resultado
de una lluvia de estmulos que llegan desde los rganos y son conducidos a los
centros sensoriales, dando lugar a una imagen difusa y a una vivencia global
de la corporeidad.
7. El ser humano como holograma
Diversos autores, durante este siglo, se han aproximado a la idea de que existe
un psiquismo autnomo en los organismos vivos. La nocin de un
inconsciente hologrfico se ha ido haciendo cada vez ms clara. La dificultad
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ha sido encontrar una nocin, coherente y operativa, que permita la

comprensin y el acceso al psiquismo vital.
8. El fondo endotmico y los sentimientos vitales
Lersch habl del fondo endotmico para referirse a:
- Sentimientos corporales (hambre, sed, saciedad, malestar o bienestar
corporal, dolor, placer, cansancio, insomnio, frescura).
- Humores (alegra, tristeza, jovialidad, malhumor).
- Algunos estados emocionales (irritacin, clera, angustia, xtasis).
Todos estos sentimientos vitales constituyen el fondo endotmico, que se
distingue claramente de la dimensin potica y voluntaria. Lo importante,
segn Lersch, es que estos sentimientos vitales se perciben anclados en la
corporeidad. No son completamente aislados del resto de la vida psquica. El
principio de unidad de la vida los mantiene integrados a la parte intencional,
voluntaria y conciente y, adems, forman la base sobre la cual se organiza la
percepcin y el pensamiento (Krueger).
9. La corporalidad
Lpez Ibor llama la atencin sobre la importancia que tiene la corporalidad,
que hace su aparicin en la psicologa con importantes estudios sobre la
dimensin corporal del ser humano (De Wulff, Plugge, Von Weizsacker, Zutt,
Merleau-Ponty, Sartre, Buitendyk, G. Marcel, etc.).
La corporalidad, segn Lpez Ibor, no slo es una experiencia vivida, la
vivencia del cuerpo, sino una realidad fenomenolgica.
La descripcin de estos sentimientos se hace difcil con los criterios
conceptuales de la ciencia. La literatura y la poesa poseen instrumentos ms
adecuados.
10. David Bohm y el orden implicado
La investigacin cientfica llega slo a la descripcin y comprensin de los
aspectos bioqumicos y de integracin funcional de los sistemas vivientes. La
maravillosa organizacin de la doble espiral gentica encuentra un lmite en el
que aparece lo inexplicable Qu fuerzas operativas generan la espiral
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gentica? Cmo saben las protenas el lugar que tienen que ocupar dentro del
organismo viviente?
David Bohm, propone que por debajo del orden explicado, existe un orden
implicado, sin el cual toda la descripcin cientfica pierde sentido. Este
orden implicado estara fuera del tiempo-espacio y pertenecera a un sistema
de fuerzas organizadoras desconocidas. Vale decir, usando una metfora, que
hay una cognicin que gua al comportamiento bioqumico.
11. El inconsciente vital en el modelo terico de Biodanza
No se me escapa la dificultad que existe para representar, dentro de un
modelo, la posicin del inconsciente vital. Sin embargo, no puede estar
ausente si quiero representar la totalidad del fenmeno humano. Sin duda, el
inconsciente vital est conectado a los otros dos estratos del inconsciente, a
pesar de poseer gran autonoma. Existe una sutil frontera entre las tres formas
del inconsciente, quedando el inconsciente vital directamente conectado al
inconsciente colectivo por un lado y, por otro, a ciertas regularidades csmicas
(inconsciente csmico?).

INCONSCIENTE VITAL Y HUMOR ENDGENO

(EUFORIA - DEPRESIN)
La observacin clnica demuestra que las depresiones tienen una fuerte
determinacin gentica: existen familias depresivas, con repetidos casos de
suicidio. Por otra parte, algunas enfermedades orgnicas van frecuentemente
acompaadas de depresin, como por ejemplo la diabetes y el cncer. Lpez
Ibor ha postulado que las neurosis son enfermedades del nimo; su hiptesis
aporta una sutil y profunda comprensin acerca de las neurosis, en especial de
la depresin. Ciertas circunstancias externas como prdidas afectivas,
separacin, soledad, fracasos profesionales, etc., deprimen el sistema
inmunolgico (inmunodepresin). Se ha observado que la aparicin de
algunos casos de cncer de mama se produce alrededor de tres meses despus
de una importante prdida afectiva. Todas estas consideraciones inducen a
pensar que el proceso depresivo y los trastornos inmunolgicos pertenecen a
la esfera nica del inconsciente vital.

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El humor endgeno es frecuentemente el resultado de una conjuncin de

factores genticos y del estado global de salud. La metodologa para influir en
el inconsciente vital, segn mis observaciones, es la induccin de vivencias
vitalizadoras de Biodanza. El inconsciente vital es casi inaccesible por los
mtodos tradicionales de la psicoterapia. Es a travs del despertar de vivencias
vitalizadoras que es posible influir sobre el humor endgeno.
Alegra y sufrimiento celular
Al examen microscpico es posible observar un aspecto turgente y armnico
en ciertas clulas (alegra), mientras otras presentan signos de desorganizacin
y, por decirlo as, un aspecto dramticamente desestructurado en su
morfologa (tristeza).

CAMBIOS DEL HUMOR Y

VARIACIONES DE ESTRGENOS
Recientes investigaciones (Fink y Sumer, Medicin Research Council de
Edinburgo), han demostrado que existe una relacin entre hormonas,
estrgenos y el humor. Una onda de estrgenos en la sangre produce un
aumento del receptor 5HT (una substancia vinculada al humor) que se liga a la
serotonina: de esta forma se establece la comunicacin con los centros del
cerebro asociados al humor. En ciertas etapas del ciclo menstrual se producen
estados pasajeros de depresin. Los cambios de niveles de serotonina se
asocian tambin a la esquizofrenia, lo que podra explicar los intensos cambios
de humor que se manifiestan en esta enfermedad. Las variaciones del humor
tienen, entre otros factores, un fondo endocrino.

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INCONSCIENTE VITAL Y ENFERMEDAD

Algunos trastornos orgnicos y psicolgicos son expresiones de un
inconsciente vital catico.
Astenia.
Falta de energa.

Perversin
de los
instintos.

Inconsciente vital
desestructurado.

Desrdenes
psicosomticos.

Perturbaciones del
humor endgeno:
autodestructividad,
mana, pnico, angustia
endgena, depresin,
enfermedades
autoinmunes.

Lo interesante es que, a partir de esa lectura diagnstica, es posible prescribir

un tratamiento coherente mediante la movilizacin armoniosa de los
contenidos del inconsciente vital que estn bloqueados. Ejercicios especficos
de Biodanza pueden actuar sobre los diferentes aspectos del inconsciente vital.
Danzas que estimulan
la alegra.

Ejercicios de expresin
de instintos:
- Ceremonia de los
frutos (alimentario).
- Encuentro-caricias
(sexual).
- Nido grupal
(territorial).

Inconsciente vital
estructurado.

Ejercicios para elevar

el humor endgeno:
zambas, acariciamiento,
Biodanza acutica.

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Danzas de placer
cenestsico.

PRINCIPIO BIOCNTRICO
No es difcil descubrir, en la perfecta organizacin de los seres vivos (plantas
o animales), una determinacin gentica que sigue rigurosamente el programa
morfogentico y fisiogentico, que no depende del comportamiento voluntario
ni de la intencionalidad.
Cul es la inteligencia organizadora de la vida? De dnde surge el orden
fisiolgico que se manifiesta como una forma especfica animal o vegetal? El
programa gentico se trasmite a travs de millares de aos y cambia, se
perfecciona o desaparece.
Francisco Varela examin la autoorganizacin de los sistemas vivos.
Humberto Maturana inici los grandes interrogantes sobre la autopoyesis (el
organismo que se genera a s mismo), en el libro "Las mquinas y los seres
vivos". Un sistema viviente posee un orden orgnico programado a la
perfeccin, que se transforma en todo momento, no como una mquina
computarizada, sino como un holograma vivo, cuyos cambios abarcan la
totalidad.
El inconsciente vital genera las afinidades, instintos, vivencias, estados de
humor, sensaciones corporales, todo aquello que surge sin participacin del
pensamiento. Al principio ser difcil para los psicoterapeutas comprender que
la va de acceso al inconsciente vital no es aquella de las imgenes mentales,
pensamientos asociados, recuerdos o induccin de procesos transferenciales.
La nica va de acceso al inconsciente vital es la vivencia. La va regia para
inducir vivencias capaces de mudar el humor endgeno es Biodanza.

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LA TEORA DE SANTIAGO
Las ideas de Humberto Maturana y Francisco Varela han renovado la visin
sobre el proceso de la vida, a partir del abordaje de las neurociencias. Esta
teora tiene consecuencias no slo para las ciencias biolgicas, sino tambin
para la epistemologa, para el estudio del lenguaje y de la conciencia. Segn
estos autores, la cognicin es la actividad misma de la autogeneracin y de la
autoperpetuacin de la vida. La cognicin no se refiere slo a procesos
mentales y de la conciencia. Para la cognicin no es necesario el cerebro o el
sistema nervioso. La cognicin es un proceso que se da en todos los seres
vivos, incluso en sus formas ms elementales (ameba, virus, etc.). La
cognicin, segn estos autores, sera la interaccin entre los organismos y su
ambiente, la base del proceso cognitivo sera el acoplamiento estructural con
el ambiente. Cognicin es sinnimo de vida.
Este acoplamiento estructural no se basa en la representacin interna del
ambiente (modelo psicolgico), ni en la informacin del tipo estmuloreaccin (modelo ciberntico). Se trata de un modelo de coherencia y no de
representacin. El concepto de autonoma de los seres vivos ha sido
ampliamente descrito por Francisco Varela.
El concepto de autopoyesis, creado por Humberto Maturana, se refiere a la
capacidad de un organismo de generarse a s mismo, con independencia de
una determinacin impuesta por el ambiente. El sistema autopoytico
experimenta profundas modificaciones estructurales, conservando, no
obstante, su organizacin en red.
Existen entonces dos categoras para describir el proceso de la vida:
- El esquema autopoytico (autnomo).
- El acoplamiento estructural con el ambiente.
El ambiente se limita a contribuir con cambios estructurales, pero no los
especifica ni los dirige. El sistema autopoytico es el que especifica los
cambios estructurales. Estos cambios en el proceso de acoplamiento con el
ambiente, constituyen actos cognitivos, en los cuales cada ser vivo especifica
cules perturbaciones provenientes del ambiente son necesarias para s mismo.
El sistema viviente, en su interaccin con el ambiente crea un mundo propio,
al seleccionar exclusivamente los elementos que necesita. El concepto de
cognicin experimenta un sentido completamente distinto del tradicional.
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Segn Maturana, la cognicin es el acto de generar un mundo. En la

interaccin del sistema viviente con el ambiente, se genera un cambio
estructural especfico. El concepto de cognicin envuelve por entero el
proceso de la vida: percepcin, emocin, comportamiento, pensamiento,
conciencia. Cada ser vivo organiza su propio desenvolvimiento estructural.
Esto significa que, en el proceso de desenvolvimiento, hay aprendizaje. Cada
sistema viviente tiene as una ecologa particular.
El organismo, segn la Teora de Santiago, no reacciona por medio de una
cadena lineal de estmulo-respuesta, sino que responde con un cambio
estructural en su red autopoytica no-lineal. La interaccin cognitiva del
individuo con su ambiente es inteligente, sea en una ameba o en un ser
humano. El dominio cognitivo de un organismo complejo aumenta en
extensin y diferenciacin, con el lenguaje, el pensamiento y la conciencia.
La cognicin sera, segn esta teora, una condicin inherente a los
organismos, an en sus formas ms primitivas. Los organismos vivos poseen
selectividad, memoria, aprendizaje, creacin de un mundo.
As, la epistemologa presupone una ontologa, es decir, una concepcin sobre
la naturaleza de la existencia. La Teora de Santiago representa un riguroso
avance respecto a la visin sobre el proceso viviente, tal vez la ms
esclarecedora y fecunda epistemologa de nuestro tiempo.
Maturana y Varela se mantienen dentro del cuadro biolgico plausible y
susceptible de consideraciones explcitas. El concepto de inconsciente vital, o
psiquismo de las clulas, coincide perfectamente con el de cognicin como
sabidura intrnseca de los seres vivos capaces de crear un mundo. La
interaccin cognitiva del individuo con su ambiente es inteligente, afirman
estos autores. Ahora bien, esta inteligencia, a mi parecer, no es atributo
autopoytico; el sistema autopoytico es cognitivo, en el mismo sentido que el
cosmos es cognitivo.
El cosmos est vivo y es inteligente. Los seres vivos participan de una
inteligencia global. El flujo organizador de la vida csmica se canaliza, tal
vez, en ciertas estructuras presuntivas, las cuales se ponen en marcha
generando estructuras autopoyticas simples que son capaces de
autoconservacin, diferenciacin y reproduccin. No se puede pensar en
estructuras vivas independientes del cosmos como totalidad. Es evidente que
estos autores han evitado la tentacin mstica de plantear una biologa
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cosmognica. Es difcil aceptar la existencia de formas de vida autnomas,

separadas del proceso global del universo. Ahora bien, cul es el mecanismo
mediante el cual la cognicin csmica activa esquemas autopoyticos capaces
de conservarse y reproducirse?
Es evidente que en un momento dado de la gnesis de un organismo, ste
adquiere la total autonoma de su desarrollo. Pero en el acto inicial, cuando se
crean las condiciones esenciales para la vida, debe intervenir una accin
csmica (cognitiva) que pone en marcha el proceso. Debe haber en la
cognicin csmica un camino para crear, en las zonas disipativas, los primeros
movimientos de vida.
En los seres humanos, el mundo propio est constituido principalmente por
personas. La ecologa humana se genera en el acoplamiento con otras
personas. De los numerosos factores del ambiente (ecofactores) para el
acoplamiento estructural, el ms trascendente es el de la interaccin humana.
No me cabe duda de que la energa de vida es una sola, comn para las
plantas, los animales y los hombres. Estamos contenidos en un caldo csmico
de vida. La energa de la vida circula en nosotros y en la naturaleza como un
flujo. Los humanos bloqueamos este flujo, tratamos de permanecer aislados,
pero en realidad estamos vinculados por una sbita inteligencia teleptica,
cuya naturaleza es el amor y a la cual podemos abrirnos o cerrarnos.

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EL PACTO PREVIO
Existe una coherencia perfecta entre la estructura del universo y la estructura
de los seres vivos. El ser humano existe porque existe el universo y el
universo existe porque existe la vida. Somos hechos por el cosmos. Para
buscar el origen de la especie humana, hay que remontarse al origen del
universo. Si las constantes del universo fueran ligeramente diversas, nosotros
no existiramos. Bastara que la carga del electrn fuese un poco diversa de la
que conocemos (016 millonsimo de millonsimo de conlomb:
0,00000000000000000016c) y se desorganizara todo el universo, las estrellas
se apagaran y nosotros desapareceramos.
Si el carbono no hubiera sido sintetizado en el universo, no existiran las
molculas orgnicas que son la base de la vida. Si la constante de gravitacin
universal tuviera un valor un poco superior o un poco inferior a la que tiene
(6672 x 10-), no existiran planetas adaptados a la vida, como es la tierra. Las
caractersticas del universo son perfectamente calibradas para permitir la
aparicin de la especie humana. Si el universo no tuviera estas cualidades la
vida humana no existira. A pesar de que para nosotros las dimensiones del ser
humano son insignificantes respecto al universo (10 millonsimo de
millonsimo de millonsimo), la coherencia es perfecta para permitir la vida,
el proceso de la conciencia y del amor.
Para que apareciera la vida humana era necesario que el universo fuera muy
viejo, pues la vida pudo desarrollarse slo a partir de molculas compuestas de
tomos suficientemente pesados, cuyos ncleos se forman en una fase
avanzada de la evolucin estelar.
Por otra parte, segn Stephen Hawking, el espacio para la vida debe tener tres
dimensiones para desarrollar un organismo complejo como el nuestro. Con
dos dimensiones o ms de tres, el organismo humano sera imposible.
Los ejemplos respecto a esta coherencia perfecta pueden multiplicarse, incluso
observando directamente la naturaleza. Mediante qu pacto previo la abeja
busca la flor para nutrirse y al mismo tiempo polinizarla? Y en nuestra esfera
humana, cmo podemos comprender el pensamiento y el amor de otros seres
humanos, si no hubiera un cdigo anterior a nosotros mismos?
Estas consideraciones nos permiten reflexionar sobre las relaciones tericas
entre el principio biocntrico y el concepto de inconsciente vital. El principio
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biocntrico, que sostiene la idea del universo viviente, mantiene una perfecta
coherencia con la existencia de los sistemas vivos dentro de la unidad
csmica. Las religiones atribuyen este perfecto equilibrio entre la aparicin
del ser humano y las caractersticas del universo, a un diseo divino. La
ciencia lo explica por el principio antrpico: las caractersticas del universo
han determinado la existencia humana. Algunos pensadores suponen la
existencia de un programa teleonmico. Existira, segn esta ltima hiptesis,
una tendencia en el universo a realizar un programa evolutivo que, lentamente,
avanza en un mundo de probabilidades hacia el punto omega.

LA MSICA Y EL HUMOR ENDGENO

Los estados de humor pueden percibirse claramente en la msica. En ciertas
obras musicales, es frecuente el desarrollo de momentos depresivos, seguidos
de euforia. El humor cambia dando un relieve especial a la obra. No slo hay
que poner atencin al estilo, a la estructura, al ritmo, etc., adems es necesario
percibir el sentido global de la obra que expresa estados de nimo claramente
identificables.
En la msica de Schumann hay cambios rtmicos y tonales, ligados al
temperamento manaco-depresivo. En la parte final del Cuarteto de Beethoven
titulado La Melancola, es posible notar el estado de melancola, alternado
con pasajes felices y eufricos. Hay pasajes musicales, como el Adagietto de
la Sinfona N5 de Mahler, que revelan una melancola que se ahonda
progresivamente hasta la desesperacin. Un estado de humor eufrico y feliz
se presenta, por ejemplo, en el Allegro de La Primavera, de Vivaldi.
En Biodanza es necesario, para lograr efectos sobre el inconsciente vital,
considerar cuidadosamente el estado de humor que evocan las diferentes
msicas.

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LA PINTURA COMO ESPEJO DEL HUMOR

Los grandes pintores expresan, a travs de sus obras, el humor que se infiltra
en la creacin artstica. Existe toda una iconografa de la melancola en la
historia de la pintura.

El humor saturniano en la pintura ha sido ampliamente estudiado por R.

Klibansky, E. Panofsky y F. Saxt en la obra Saturno y la Melancola.
Mauricio Calvesi ha escrito un bellsimo tratado sobre la melancola en
Durero. St. Rudolf e Margot Wittkower han realizado un ensayo magistral
sobre el tema: Nata Sotto Saturno.
Podemos comprender que, ms all del tema pictrico, de la tcnica y del
colorido, las pinturas reflejan el humor endgeno del pintor. Basta comparar
las obras de Botticelli con las de Munch para comprender la parte de luz y de
sombra del alma humana.
He aqu un ngel pintado por Melozzo di Forli y el retrato de un hombre
realizado por el pintor expresionista Emil Nolde. El colorido, la imagen y la
atmsfera que expresan estas obras son completamente diferentes. El primero
proviene de un inocente, cndido y ligero estado de nimo; el otro, de un
estado de humor negro y depresivo, que se puede asociar a lo siniestro y a lo
terrible.
Las obras maestras de la pintura pueden servir de base para un estudio de los
distintos niveles de euforia-depresin y la cualidad especial de estados
anmicos diferentes en relacin con el inconsciente vital de cada artista.
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HOLOGRAMA E INCONSCIENTE VITAL

Siendo los seres vivos un holograma, en el que las partes estn en el todo y el
todo en cada una de las partes, los seres vivos constituyen una forma absoluta
de la unidad en la complejidad. Esta unidad proviene de la fuerte
impregnacin de la unidad csmica en los seres vivos.
La inteligencia csmica organiza a los seres; el inconsciente vital tiene un
canal de entrada para esa informacin.

SUBSTANCIAS ENTEGENAS E
INCONSCIENTE VITAL
Ciertas substancias qumicas, como el cido lisrgico (LSD-25), la psicolibina,
la mezcalina y el MMIDA (xtasis), tienen el efecto de activar la profunda
camada donde se organiza la vida, comunicando al ser humano una especie de
conciencia adicional csmica que se revela a s misma.
Estas substancias llamadas entegenas (generadoras del dios interior), han
sido la base originaria de las grandes culturas.

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FACTORES QUE INFLUYEN NEGATIVAMENTE SOBRE EL

INCONSCIENTE VITAL
(Esquema)
Catstrofe existencial,
abandono amoroso,
mutilaciones fsicas,
muerte de un ser amado.

Medio ambiente,
alimentos txicos:
polucin del aire,
adulterados, aguas
contaminadas, etc.

Inconsciente
Vital.

Convivencia con
personas txicas.

Depresin,
cncer,
enfermedades
autoinmunes.

FACTORES QUE INFLUYEN EN LA VITALIDAD DEL

INCONSCIENTE VITAL
(Esquema)
Experiencia
suprema de
fusin con el
cosmos.

Motivaciones
para vivir.

Inconsciente vital
(humor endgeno).

Salud, placer
cenestsico, humor
feliz.

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Expresin de los
potenciales,
placer sexual,
amor,
trascendencia.

EL DESEO DE VIVIR
El deseo de vivir proviene del psiquismo celular, no del pensamiento
conceptual ni de la voluntad consciente. Hay en las clulas una cualidad de
sobrevivencia, un ndice de longevidad relacionado con el deseo de vivir; se
siente el deseo de vivir cuando se pueden expresar los potenciales genticos.
El estmulo de la expresin de los cinco conjuntos de potencial gentico es
una forma de influir positivamente sobre el inconsciente vital.
La depresin es el agotamiento de ese impulso de vida, la prdida de
motivaciones para seguir viviendo. Una catstrofe existencial, como por
ejemplo la separacin de los amantes o la prdida de un ser querido, pueden
influir gravemente sobre el inconsciente vital. La depresin por prdidas
afectivas est ligada al cncer. El terror de la prdida, la impotencia, el
sufrimiento sin consuelo posible, repercuten sobre el inconsciente vital.
La salud del inconsciente vital se manifiesta en el deseo de vivir. Las personas
viven ms porque quieren vivir, pero ese querer vivir no proviene de la
voluntad consciente, sino de un deseo de las clulas.

MANIFESTACIONES DEL INCONSCIENTE VITAL

(Esquema)
Deseo de
vivir.

Humor
endgeno.

Inconsciente vital
(psiquismo celular).

Integracin de
todas las
funciones
vitales.
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ndice de
sobrevivencia.

HIJOS DE LAS ESTRELLAS

La estrella ms cercana, el sol, es esencial para la preservacin de la vida. La
vida conocida est, as, ntimamente ligada a una estrella.
El origen del universo se sita, aproximadamente, hace 17.000 millones de
aos y vivimos en un universo de astros. Ms del 50% de la materia de la Va
Lctea est contenida en estrellas, as una gran parte de la materia del universo
est en el interior de las estrellas. All existen temperaturas de millares de
grados y densidades muy altas.
Es aqu donde se desarrolla la evolucin de la materia y un efecto importante
de esta evolucin es la formacin de elementos qumicos ms pesados que el
hidrgeno y el helio que, posteriormente, son transferidos parcialmente desde
la estrella al espacio interestelar. (Campusano, L. E. "Las Estrellas no son
inmutables". Captulo 11 de Arka. Edit. Universitaria).
Las primeras estrellas se formaron en los primeros instantes del universo y
nacieron compuestas de hidrgeno y helio. Durante su vida fabricaron
elementos qumicos ms pesados y, a su muerte, los dispersaron al espacio
circundante.
Posteriormente, se pudo formar una segunda generacin de estrellas a partir de
materia que contena una gran variedad de elementos qumicos, aunque el
hidrgeno y el helio seguan siendo los elementos mayoritarios. Adems se
posibilit la formacin de planetas rocosos y de molculas orgnicas.
El sol es la estrella de nuestro sistema planetario. Se ha deducido que se form
hace unos 5 mil millones de aos y que la tierra se form hace unos 4.600
millones de aos atrs.
Las estrellas de primera generacin no podran generar planetas como la tierra,
por carecer de elementos pesados que puedan condensarse en partculas. As,
hay que recordar que los elementos pesados fueron sintetizados en el interior
de una estrella, luego formaron la tierra y posteriormente nacieron los
organismos vivos.
Jos Maza en "Una visin del Cosmos" (Capt. 1 de ARKA. Edit.
Universitaria), recuerda el bello concepto de que todos nosotros hemos sido
parte de una estrella, o al menos los tomos de calcio de nuestros huesos y el
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fierro de nuestros glbulos rojos fueron fabricados en el interior de una

estrella, para ser arrojados luego, violentamente, al espacio, en una explosin
de supernova y pasar ms tarde a constituir la nebulosa solar primitiva. Por
tanto, dice, cuando estudiamos las estrellas estamos, simplemente, buscando
nuestras races ms profundas.

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Captulo II
PRINCIPIO BIOCNTRICO

PRINCIPIO BIOCNTRICO
La intuicin en torno a la cual se organiza Biodanza, est conceptualmente
formulada en el principio biocntrico. Este nuevo paradigma para las ciencias
humanas propone orientar todos los emprendimientos sociales y educacionales
hacia la creacin de una estructura psquica capaz de proteger la vida y
permitir su evolucin.
El principio biocntrico tiene como punto de partida la vivencia de un
universo organizado en funcin de la vida. Todo cuanto existe en el universo,
sean elementos, astros, plantas o animales, incluyendo al ser humano, son
componentes de un sistema viviente mayor. El universo existe porque existe la
vida y no a la inversa. Las relaciones de transformacin materia-energa son
grados de integracin de vida.
Biodanza emplea una metodologa vivencial, dando nfasis a la experiencia
vivida ms que a la informacin verbal, lo que permite comenzar la
transformacin interna sin la intervencin de los procesos mentales de
represin.
El principio biocntrico constituye el paradigma que podr servir de
fundamento a las ciencias humanas del futuro: educacin, psicologa,
jurisprudencia, medicina y psicoterapia.
El principio biocntrico sita el respeto a la vida como centro y punto de
partida de todas las disciplinas y comportamientos humanos. Restablece la
nocin de sacralidad de la vida. Se inspira en la intuicin de un universo
organizado en funcin de la vida y consiste en una propuesta de reformulacin
de nuestros valores culturales, que toma como referencial el respeto por la
vida.
Nuestro abordaje epistemolgico parte de lo viviente. La vida no es
simplemente la consecuencia de procesos atmicos y qumicos, sino el
programa implicado que gua la construccin del universo.
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La evolucin del universo es, en realidad, la evolucin de la vida. En este

sentido compartimos el abordaje de David Bohm, bajo el dominio explicado
por la ciencia, queda un dominio implicado de totalidad indivisa. Los datos
reales de la ciencia -dice Bohm- slo parecen tener sentido sobre algn tipo de
fundamento implicado o unificador o transcendental, subyacente a los datos
explcitos.
Desde el principio biocntrico podemos concebir al universo como un
gigantesco holograma vivo. La experiencia de la unidad mstica y de la
identidad suprema es para nosotros perfectamente vlida. Podemos descubrir
en esta vivencia fundadora las races de una cultura de la vida.
La desconexin de los seres humanos de la matriz csmica de la vida ha
generado, a travs de la historia, formas culturales destructivas. La disociacin
cuerpo-alma ha conducido a la profunda crisis cultural en que vivimos.
Si tomamos como punto de partida las propuestas intrnsecas que surgen del
acto de vivir y de la comunicacin con los seres vivos, tenemos que
abandonar, con decisin absoluta, cualquier tipo de fundamentacin cultural
basada en el dinero y el asesinato. Los intereses de la vida no siempre se
conjugan con las exigencias de nuestra cultura. As por ejemplo, todo el delirio
jurdico de oriente y occidente, con sus cdigos y tribunales de justicia, se
basan en la propiedad privada y no en la vida. Las guerras son tambin la
expresin de esa psicosis colectiva que niega la sacralidad de la vida.
La cultura debera estar organizada en funcin de la vida. Nuestras formas
culturales son anti-vida.
El principio biocntrico, por lo tanto, surge de una propuesta anterior a la
cultura y se nutre de los impulsos que generan procesos vivientes. Este
planteamiento es biocosmolgico y no antrpico, cosmolgico o teolgico.
El principio biocntrico propone la potenciacin de la vida y la expresin de
sus poderes evolutivos. Biodanza es, desde este punto de vista, una potica de
lo viviente que est fundada en las leyes universales que conservan y permiten
la evolucin de la vida. Todas las acciones de Biodanza se orientan en
resonancia con el fenmeno profundo y conmovedor de la vida. Participamos
del pensamiento visionario de Albert Schweitzer: Meditando sobre la vida,
siento la obligacin de respetar cualquier voluntad de vida a mi alrededor, por
ser igual a la ma.
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La idea fundamental del bien es, pues, que ste consiste en preservar la vida,
en favorecerla, en conducirla a su valor ms alto; y que el mal consiste en
aniquilar la vida, lastimarla, poner trabas a su florecimiento.
Pienso que la vida no surgi de la materia, sino que la materia se ordena en
relacin a las posibles estructuras de la vida; la causa del universo es la vida.
Desde hace miles de aos hemos vivido dentro de un contexto cultural
alienante. Ms, si el universo est vivo desde el comienzo, la cultura del futuro
ser una cultura de la vida. Los parmetros de nuestro estilo de vida son los
parmetros de la vida csmica. En otros trminos, nuestro movimiento y
nuestra danza se organizan como expresiones de vida y no como medios para
alcanzar fines externos. Vivimos para crear ms vida en lo ntimo de la vida.
Si las condiciones culturales y socioeconmicas son anti-vida, nosotros nos
proponemos cambiar este sistema, no con la ayuda de una ideologa, sino
restableciendo en cada instante, en nuestra vida, las condiciones de nutricin
de la vida. No es la consistencia ideolgica de una persona lo que interesa,
sino su consistencia afectiva y su prctica de movimiento-amor.
El principio biocntrico pone su inters en un universo comprendido como un
sistema viviente de gran complejidad. El reino de la vida abarca todo lo que
existe, desde los neutrinos hasta los quasares, desde las piedras hasta los
pensamientos ms sutiles. Toda expresin, todo movimiento, toda danza, es un
lenguaje viviente.
El sentimiento de amor podramos definirlo como la experiencia suprema del
contacto con la vida. A travs de Biodanza llegamos a la fuente originaria de
los impulsos de vida. Danza, amor y vida son trminos que aluden al
fenmeno de la unidad csmica. El ncleo creador de la cultura del tercer
milenio est por nacer con la restitucin de la sacralidad de la vida.

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SACRALIDAD DE LA VIDA
Aunque los extraordinarios hallazgos de la biologa nos dan un punto de
partida slido y fecundo para comprender muchos misterios de la bisfera, de
modo alguno son suficientes para expresar todos los significados esenciales
acerca de la condicin humana. Tenemos que considerar, por lo tanto, la
biologa como un punto de partida universal y referencia bsica para la
compresin del ser humano, sin embargo los descubrimientos biolgicos
tienen que ir al encuentro de las grandes intuiciones sobre los aspectos an no
revelados y misteriosos de la vida humana.
Deberemos avanzar en una nueva dimensin del pensamiento, ms libre y
ajustada a las revelaciones de lo inmediato, desprendindonos de las rmoras
filosficas y de las ideologas ingenuas que nos han acompaado a travs de la
historia.
Necesitamos un rigor insolente, y al mismo tiempo sensible, para no caer en
un falso objetivismo biologicista o en la pobreza dogmtica de las religiones.
A mi modo de ver, la vida tiene una cualidad sagrada y ha sido la patologa de
las civilizaciones la que ha separado los actos sagrados de los actos profanos.
Esta patologa termin por desacralizar la vida cotidiana y cargar de contenido
trascendente los rituales obsesivos que surgieron para escapar del pavor
csmico. En este punto es indispensable la meditacin sobre lo sagrado. La
hierofana es la manifestacin de lo sagrado, absolutamente fascinante y
absolutamente terrible.
Creemos que la expresin de vida a travs de las criaturas es la ms grande
hierofana. La ceguera frente a la percepcin de la condicin sagrada de la
vida, perturb las formas de vinculacin con lo csmico. A travs del proceso
histrico, en el cual se han gestado las religiones, se produjo una clara
demarcacin entre lo sagrado y lo profano. As tambin las danzas y los gestos
fueron diferenciados entre sagrados y profanos.
Esta disociacin entre sagrado y profano, que es inherente a las religiones,
tiene que ser cuestionada. Si la vida en s misma es sagrada, por ser la ms
esplndida expresin de lo csmico y tambin la ms amplia hierofana, la
distincin ritual de mbitos sagrados y profanos resulta un absurdo.

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La claridad del principio biocntrico de Biodanza, que reconoce en la vida la

ms grande hierofana, es lo que la distingue esencialmente de cualquier
religin y tambin de cualquier psicoterapia.
En Biodanza, las personas al relacionarse en una danza de amor, restablecen
un sentido csmico que las integra a una unidad mayor. Los magnetismos de
la danza generan campos creativos, erticos y biolgicos que constituyen, en
s mismos, la gran ceremonia de la vida, trascendente por s sola.
Por otra parte, el tiempo sagrado, la duracin de fiestas, el tiempo litrgico,
han sido mticamente diferenciados del tiempo lineal histrico. Terminada la
ceremonia en el tiempo, sin duracin de la liturgia, el hombre penetra en el
tiempo cotidiano. La trayectoria de nuevo se da desde el tiempo fugaz e
ilusorio, hacia el tiempo mtico, circular y eterno.
En Biodanza, el ser humano vive en el eterno aqu-ahora. El tiempo marcado
por las horas del reloj es apenas un tiempo convencional, un tiempo no vivido.
Toda la realidad es sagrada y todo el tiempo es litrgico.
La antiqusima tradicin oriental de que la vida es una ilusin -la
manifestacin de los infinitos velos de Maya- representa la descalificacin de
la vida, que es, en realidad, la expresin mxima de lo divino. Esta patologa
se ha transmitido a travs de siglos e infiltra distintas religiones, creando el
terreno apropiado para el ejercicio de todo tipo de injusticias y violencias.
Cuando la vida no es sagrada ni tiene valor intrnseco, se la puede destruir,
torturar, explotar, humillar. El principio biocntrico rechaza, con la ms
absoluta decisin, esa gran equivocacin cultural que desacraliz la vida.
Penetrar en la perfeccin de la vida como esplendor, como belleza, como
armona voluptuosa, y experimentar en s mismo el sentirse vivo es, sin
duda, una experiencia mstica, nico punto de partida posible de la
investigacin cientfica. Como expresaba Einstein: la experiencia csmica es
la ms fuerte y noble fuente de investigacin cientfica.
Hay que extraer la cualidad humana trascendente desde el principio
biocntrico. La sacralizacin del ser humano es lo que da a su vida, a su amor,
a su sexualidad y a sus creaciones, la cualidad de lo trascendente. Desde el
principio biocntrico se organiza la vida como convivencia y coexistencia con
lo divino.
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Lo sagrado no se da en un espacio mandlico ritual, lo sagrado se da en

cualquier circunstancia en que la vida se hace presente. Toda la vida es
sagrada: el acto sexual que se hace en un templo o el que se realiza en un
miserable cuarto de hotel, poseen la misma condicin de lo sagrado. Cuando
las personas estn conectadas con amor, estn reciclando energa csmica,
estn viviendo el amor eterno de Afrodita y Apolo. El hombre cansado, que
camina por la calle porque no tiene dinero para el mnibus, es tambin un
caminante de eternidad. El nio en los brazos de la Virgen Mara y el nio
abandonado, raqutico y hambriento, que busca comida en los tarros de basura,
son dos formas del Nio Divino.
Es verdad que no todos los lugares son los ms propicios para entrar en lo
eterno, pero quien es guiado por el principio biocntrico tiene la llave que abre
todas las puertas.
Si el individuo est vinculado de centro a centro con el principio de la vida,
experimenta la vinculacin cosmobiolgica, la antigua familiaridad con las
piedras, con los pjaros, con el sol, con el mar. Si acta desde el principio
biocntrico es un pedagogo, un amante, un artista, un poeta.
Puede parecer subversiva una disciplina que se funda en el respeto por la vida,
el goce de vivir, el derecho al amor y al contacto. El principio biocntrico
desconoce toda forma de alienacin o condicionamiento autoritario, sea sta
de un gobierno -violencia institucionalizada- o de ideologas polticas y
religiosas que discriminan a los seres humanos.
Las personas son nuestro ms poderoso medio ambiente. La pareja ecolgica,
la familia ecolgica y la comunidad ecolgica, son expresiones del principio
biocntrico.
Cuando hablamos del principio de la vida, nos referimos a algo muy preciso, a
funciones universales, a formas de vinculacin, a desarrollo evolutivo.
Biodanza se inspira en los principios generales de lo viviente y no en ideas a
priori o en dogmas religiosos.
Si las religiones, las ideologas polticas y las distintas formas de psicoterapia
trabajan en torno a las patologas del ego, sobre una imagen antropocntrica,
Biodanza trabaja con grandes funciones de salud en una dimensin
trascendente, de permanente reverencia por la vida.
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REFLEXION SOBRE LOS VALORES DE NUESTRA CULTURA

Biodanza y accin social
La dimensin sociolgica de Biodanza se inicia en un conmovedor y profundo
sentimiento de fraternidad y no en una ideologa humanista. Es la activacin
de los ncleos innatos de vinculacin lo que permite una modificacin social
en profundidad. Los llamados cambios sociales de fondo, basados en la
lucha poltica, son cambios externos en los que las personas son las grandes
ausentes, as lo han demostrado los regmenes totalitarios.
Los etlogos y socilogos clsicos han hablado de un instinto gregario.
Indudablemente, existe un factor instintivo de cohesin entre los individuos de
una especie, vinculado a la supervivencia. Von Uexkull propuso genialmente
la idea de que la especie es el organismo y el individuo es el rgano, con tal
profundidad concibi los lazos de vinculacin biolgica entre los miembros de
la especie. Actualmente, sabemos que esta vinculacin invisible trasciende la
especie y que estamos, esencial e indudablemente, vinculados por el proceso
de la vida a todo el universo.
Estas consideraciones etolgicas, biolgicas y antropolgicas, slo confirman
un hecho: la vinculacin interhumana es una funcin biocsmica. El ser
humano sometido a un proceso de desenvolvimiento histrico cultural,
dentro del cual nace y crece, experimenta la ms violenta deformacin de
estos impulsos de afinidad natural por su propia especie. La patologa de
nuestra cultura insiste, a travs de sus medios de comunicacin y sus
instituciones, en el desarrollo de actitudes de segregacin, rechazo, agresin y
explotacin de otras personas.
La cultura est estructurada sobre un esquema de poder y se caracteriza
aproximadamente con lo que Chance llama sociedad agonstica: un modo de
agrupacin zoolgica, basada en la tensin y el miedo provocado por la
emergencia del macho ms fuerte, sedimentndose el grupo en torno a papeles
y jerarquas de poder, manteniendo una permanente vigilancia frente a
situaciones de peligro, en que las nicas respuestas posibles son la lucha, la
huida o la evitacin. Chance opone a este modo de agrupacin social
agonstica, la llamada sociedad hednica, en que la tensin entre los
individuos est constantemente disminuida por el contacto: besos, caricias,
abrazos. La forma agonstica ha sido observada en los macacos japoneses,
habaneses y rhesius. Y la forma hednica en los grandes simios: chimpanc y
gorila. Si extrapolamos estas categoras etolgicas al plano humano,
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podramos comparar los gobiernos totalitarios con la sociedad agonstica y se

podra encontrar una hiptesis evolucionista para explicar el apocalipsis
actual: el ser humano se habra deslizado, a travs de su evolucin, por la lnea
agonstica, llevando esos modos de relacin agresiva hasta sus ltimas
consecuencias.
El nudo de nuestra problemtica social estara en modificar nuestro esquema
de vida agonstico y transformarlo progresivamente en un estilo de vida
hednico o, por lo menos, introducir en el esquema agonstico el elemento
fundamental capaz de disminuir la tensin interhumana: el contacto, la caricia,
la funcin lcida de brindar continente al otro. Esta mudanza no puede ser
slo ideolgica, se tratara de activar los ncleos innatos, biolgicos,
instintivos y emocionales del contacto corporal.
La transformacin social, vista desde Biodanza, comprendera, por una parte,
la activacin hipotalmica de las vivencias de contacto y afectividad y, por
otra, la demolicin de los tabes sexuales, polticos, religiosos y psiquitricos.
La demolicin de los tabes sexuales comenz con Freud, quien tom fuerza
en las concepciones de Willhelm Reich y se ha expandido a travs de
pensadores contemporneos, tales como Aldous Huxley, Bertrand Russell,
Herbert Marcuse, Michel Foucault, Ronald Laing, Carl Rogers y escritores
como D. H. Lawrence, Henry Miller, Allen Ginsberg, Violette Ledouc, Jean
Gennet. Es curioso que los sexlogos hayan aportado muy poco a la cada de
los tabes sexuales.
Si bien el proceso de demolicin de los tabes sexuales recin se inicia, la
erosin de las ideologas polticas es tambin un hecho histrico que puede ser
detectado sociolgicamente. El desencanto de los ideales de mudanza social, a
travs de la poltica, es un proceso en expansin. Son pocas las personas
inteligentes e informadas que actualmente se tragan las consignas del
totalitarismo o de las llamadas democracias burguesas. La revolucin fascista
mostr su cara ante los hornos crematorios instaurados por Hitler.
En varios pases de Amrica y frica, delincuentes institucionalizados
gobiernan los pueblos con manos ensangrentadas. En la actualidad, ninguna
persona ntegra simpatiza con el terrorismo institucionalizado. El totalitarismo
ha mostrado tambin su rostro siniestro en la burocracia asesina de Stalin y en
la violencia ejercida contra el pensamiento creador. Las democracias han
mostrado su cara en Vietnam y en la explotacin, abierta o disimulada, de los
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pases dependientes. En nuestra concepcin, nos negamos a ver diferencia

sustancial entre estos tres grandes sistemas. Nuestra propuesta consiste en
empezar de nuevo, con honradez y activando nuestros potenciales innatos de
vinculacin hominizante. Empezar de nuevo, curando nuestra propia y
estpida malignidad, aprendiendo las lecciones de la historia.
Anlisis de la patologa de nuestra civilizacin
Por primera vez en la historia, los seres humanos tienen conciencia de vivir
dentro de una cultura enferma. La antropologa mdica sostiene que las
enfermedades del individuo no son sino la expresin de una profunda
enfermedad social. Holliday desarrolla la tesis de una medicina para la
sociedad enferma y Arthur Jores, en La Crisis de la Medicina Actual,
plantea la existencia de enfermedades de civilizacin.
Representa una tarea por realizar, el estudio etiolgico de las enfermedades de
la civilizacin occidental.
Qu habra sucedido si en lugar de desarrollar la lnea de Parmnides, el
occidente hubiera seguido la lnea de Herclito?
Cul sera el destino de la psicologa actual, si los pensadores, en lugar de
desarrollar la lnea conductista de Wundt y el pensamiento psicoanaltico de
Freud, hubieran seguido los desarrollos de Dilthey, poniendo su centro de
atencin en la vivencia o hubiesen orientado su evolucin a partir del
pensamiento de integracin de Von Bergman?
Son preguntas que nos hacen pensar en el fuerte determinismo histrico que
permite la estabilizacin de ciertas lneas culturales y de ciertos valores, a
expensas de importantes pensamientos fuerzas que se extinguen frente a la
arrolladora inercia cultural.

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CUATRO VERTIENTES CULTURALES

Nuestra cultura se ha nutrido de cuatro grandes vertientes que han aportado
sus valores, sus glorias y equivocaciones:
1. Vertiente oriental
Aporta los valores antivida:
La vida es una ilusin y sus formas no son sino los infinitos velos
de Maya. (...) Los deseos y emociones son la fuente de todo
sufrimiento y hay que amortecer las sensaciones corporales.
Este pensamiento niega el valor divino de la vida real y est ciego para
percibir el sentido csmico y creador de la existencia.
2. Vertiente judeo-cristiana
Logr producir, durante siglos, la castracin de los instintos. La violencia del
Antiguo Testamento, la intolerancia de esta lnea cultural frente a la
posibilidad del placer y del goce, logr desenvolver magnos programas de
frustracin humana.
Podramos simbolizar esta rigidez en la figura de Abraham. La amenaza de un
dios terrible se cerna sobre los pueblos que pudieran desplegar la belleza del
instinto. La carga de culpabilidad fue transmitida a travs de los siglos.
3. Vertiente griega
Con la separacin cuerpo-alma, contribuy a reforzar la catstrofe
antropolgica desencadenada por las dos anteriores lneas culturales. La
aparicin del idealismo platnico gener su opuesto: el materialismo. La
disociacin entre el espritu y la materia adquiri forma operatoria. La
prioridad del mundo de las ideas lleg a su expresin paradigmtica en el
Cogit, ergo sum, de Descartes.
4. Vertiente romana
La aparicin del poder absoluto y la separacin entre seores y esclavos,
culmin en el Estado Romano. Julio Csar es el smbolo de la visin
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imperialista y avasalladora que, a travs de los siglos, culminara en el

nazismo de Hitler. Por supuesto, el modelo de imperio de origen divino se dio,
con siglos de anterioridad, en oriente, pero fue en el foro romano donde se
estructur el derecho que, hasta nuestros das, se ensea en las escuelas de
jurisprudencia.
La extraordinaria estabilidad de la patologa de la cultura, se explica porque
los sistemas sealados se retroalimentan unos a otros. Un anlisis
historiosfico, demuestra que la lnea oriental no slo niega el valor de la vida
como proceso de creacin actual, que encuentra su sentido en s misma, sino
que participa tambin de las patologas de las otras tres vertientes culturales:
- Represin sexual.
- Divisin cuerpo alma.
- Omnipotencia y discriminacin humana.
La represin de los impulsos de la lnea judeocristiana, a semejanza de la
concepcin oriental, propone el renunciamiento al placer terrenal. El karma
hind tiene, filosficamente, una equivalencia al cielo e infierno
judeocristiano. En ambas concepciones, la vida es un pasaje hacia una
existencia futura; ambas separan cuerpo y alma, han estado siempre
dominadas por una concepcin totalitaria y al servicio de las clases
dominantes. La represin de la sexualidad se utiliza para mantener el control
de los pueblos y acrecentar el poder. Regmenes totalitarios fomentan la
disociacin afectivo-prxica, mediante lavados de cerebro colectivos.
Se produce, as, una ultraestabilidad de los valores culturales recprocamente
retroalimentados: un homeostato1 cultural que integra a las instituciones y las
pone al servicio de la conservacin de la patologa histrica.
Reflexin sobre los valores antivida aportados por las cuatro vertientes
culturale.
1. Oriental
Esta vertiente aport mucha sabidura y arte. Entre todo su bagaje de valores,
est la afirmacin de Buda: la vida es una ilusin generada por los infinitos
velos de Maya. A travs de miles de karmas ir alcanzndose la perfeccin.
Rechazamos esta afirmacin, el valor sagrado de la vida tiene sentido en la
vida misma. Rechazamos la filosofa de amortecer los sentidos, los deseos, de
1

Homeostato: mecanismo de retroalimentacin que permite alcanzar y mantener un estado de equilibrio.

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no buscar el placer; la afirmacin de que las emociones son la fuente de todo

sufrimiento.
Las personas han mudado su percepcin de temporalidad: no importa no vivir
ahora, sino en un futuro karma, reencarnacin o paraso. La vida es aquahora, no un instrumento para alcanzar otra vida. Valorizamos la vida con su
valor intrnseco, con su don divino.
2. Judeo cristiana
De esta vertiente proviene la castracin de la humanidad y la represin sexual,
la tirana sobre la sexualidad de las personas. Un dios terrible, que castiga a
los que se entregan a los placeres de la sexualidad. La figura de Abraham tiene
una patologa tan evidente que, por satisfacer la divinidad castradora, era
capaz de sacrificar a su hijo. Los castigos del infierno estn cuidadosamente
descritos.
3. Griega
Esta cultura da origen a la ms grande catstrofe antropolgica que cristaliza
con Platn: separacin cuerpo-alma que genera el idealismo platnico y su
contrapartida: el materialismo. La separacin cuerpo-alma tiene, como
consecuencia, las enfermedades psicosomticas y genera la hipocresa. Los
seres humanos son una totalidad. El idealismo niega a las personas sus deseos,
sus emociones, su animalidad.
4. Romana
Esta vertiente aporta la idea de que puede existir el jefe, de origen divino, y
los esclavos. Y que se puede dominar los pueblos y crear grandes imperios. El
imperialismo ha adquirido una legislacin que, desde hace 2.000 aos, es
estudiada por los abogados. Es la base de las leyes: leyes del imperialismo y
poder, leyes de Csar, Calgula y Nern.
Cmo es posible que se haya conservado esta miasma? Cmo es posible que
se haya mantenido esta patologa? Ha podido mantenerse porque existe un
mecanismo homeosttico de la cultura, en que una patologa se retroalimenta
con la otra. Los pensadores de la India estuvieron siempre de parte del poder
de los maharajs. La religin judeocristiana estuvo siempre al servicio de los
reyes, de los poderosos; nunca de parte del pueblo. Portugueses, espaoles,
franceses, ingleses, han tomado este modelo y lo han reformulado,
adaptndolo a sus propias circunstancias.
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Representacin esquemtica del homeostato cultural, construido por

componentes de estas cuatro vertientes (esquema):

Componente oriental:
la vida es una ilusin
(desprecio por la vida).

Componente griego:
separacin cuerpo-alma.

Homeostato
cultural.

Componente judeo-cristiano:
castracin y represin.

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Componente romano:
imperialismo,
discriminacin social.

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ESQUEMAS COMPARATIVOS ENTRE LA CULTURA

OCCIDENTAL Y UNA NUEVA CIVILIZACIN
1. Cultura occidental:
Lnea oriental
(A)

Lnea judeo cristiana

(B)

Cultura
occidental

Lnea romana
(C)

Lnea griega
(D)

A.

La vida es una ilusin. Buda. Infinitos velos de Maya.

Patologa: desvalorizacin esencial de la vida (cultura anti-vida).

B.

El sexo es pecado. Abraham.

Patologa: represin sexual (cultura anti-amor).

C.

Poder absoluto, imperialismo. Csar.

Patologa: injusticia social y discriminacin (cultura de la explotacin).

D.

Separacin cuerpo-alma. Platn.

Patologa: disociacin cuerpo-alma (cultura idealista o materialista).

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2. Nueva civilizacin:
Lnea de reverencia
por la vida.
(A)

Lnea de integracin
ontocosmolgica
cuerpo alma.
(B)

Nueva civilizacin

Lnea de libertad
sexual.

Lnea de justicia
social.
(D)

(C)

A.

La vida aqu-ahora posee una valor intrnseco. La existencia tiene la

cualidad de realidad esencial. La vida es la expresin mxima del
sentido del universo (Alberto Schweitzer).

B.

Cuerpo y alma, materia y energa, son dos aspectos de una sola realidad.
El ser humano es una unidad integrada al cosmos. Unidad del ser
humano, de la vida y del universo son correlativas (Albert Einstein,
Teillard de Chardin).

C.

La sexualidad es un impulso natural y saludable al que todos deben

tener acceso. Su objetivo inmediato es el placer y el encanto de la
voluptuosidad. El sexo permite el flujo gentico de la vida. Cada
persona tiene derecho a expresar sus propios padrones de respuesta
sexual, sean htero, homo o bisexuales (Wilhelm Reich, D. H.
Lawrence, Bertrand Russell, Oscar Wilde, Carl Rogers, Master y
Johnson).

D.

El amor comunitario es el fundamento de la conciencia comunitaria.

Justicia y libertad en gobiernos democrticos, sin explotacin (Roger
Garaudy, Paulo Freire, Mariscal Tito, Salvador Allende).

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La estrategia de Biodanza consiste en individualizar los pensadores orientados

hacia una visin integradora de lo humano y hacia el respeto por la vida.
Como contrapartida de Abraham, Calgula, Buda y Platn encontramos, entre
otros, a:
- Albert Schweitzer y Teresa de Calcuta, quienes han sostenido la
reverencia por la vida.
- Sigmund Freud y Wilhelm Reich, quienes han denunciado que la
patologa cultural produce neurosis. Reich fue expulsado de la
Asociacin Psicoanaltica y del Partido Comunista.
- C. Darwin, quien reconoci nuestra conexin con el animal. Darwin fue
considerado el hazme rer de su poca.
- Roger Garaudy, quien propuso danzar la vida.

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44

CULTURA ESCINDIDA Y CULTURA BIOCNTRICA

Nuestra cultura est escindida por una profunda disociacin que infiltra todos
los mbitos del saber. Esta disociacin se proyecta patolgicamente en la
educacin, en la psicoterapia, en la medicina, en la sociologa y, en general, en
las ciencias humanas.
Diramos que la cultura realiza un vasto proceso de traicin a la vida, en el que
participan, consciente o inconscientemente, millares de intelectuales que
separan las nociones de cuerpo y alma, hombre y naturaleza, materia y
energa, individuo y sociedad, sagrado y profano. La cultura escindida
descalifica la vida presente, la desacraliza y sabotea su valor intrnseco para
ponerla al servicio de valores anti-vida.
La educacin est infiltrada por la cultura disociativa. No obstante, la
evolucin de la ciencia y del pensamiento complejo, se orienta actualmente
hacia una integracin de conceptos que permanecieron separados durante
muchos siglos y que dieron origen a la civilizacin anti-vida. Biodanza
propone la integracin biocntrica de la cultura y su ejercicio operacional en
educacin.
Presento aqu, dos figuras que ilustran, en el primer esquema la disociacin
cultural y, en el segundo esquema, la integracin biocntrica de la cultura.

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46

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47

DISEO DEL APOCALIPSIS

La atmsfera del apocalipsis infiltra la vida cotidiana. El apocalipsis no es una
hiptesis para el futuro, es una forma interior de experimentar la existencia.
No es apenas la destruccin ecolgica, la vesnica extincin de la fauna, la
violencia institucionalizada; no es slo el genocidio y la barbarie, el hambre y
el desamparo. El apocalipsis entra por la ventana de nuestro cuarto: hay en el
aire un desorden que agita las cortinas, un vaco en esa presencia de los
muebles, una cacofona de voces que no dicen nada. Es como si hubiramos
perdido las ltimas claves de la vida. Y el amor no significa gran cosa, porque
las acciones pueriles han pasado a ocupar su lugar. El apocalipsis avanza por
nuestros cuerpos en forma de cncer o esquizofrenia; las arterias no tienen
elasticidad para soportar la presin y estallan en el cerebro. Perdimos nuestra
identidad sexual entre las imgenes del sexo, perdimos nuestra alegra entre
los smbolos comerciales, nuestra salud en las amargas poluciones de
cigarrillo, nuestro apetito en alimentos envenenados.
Pero, quizs, todo esto todava no es el apocalipsis. El apocalipsis es el ya no
importa, es mirar a los ojos y no encontrarse, es hablar a las personas y no
sentir la menor resonancia.
Estamos navegando en plena tempestad, en el caos de miles de barcas que se
hunden entre ahogos de nufragos sin esperanzas y sin auxilio, porque cada
uno trata de salvarse solo. El apocalipsis se apodera de nuestro cuerpo,
agarrota las articulaciones e impregna nuestras clulas para surgir de nuevo en
nuestras miradas.
La violencia contra la naturaleza es la violencia contra nosotros mismos. La
violencia no est slo en los asesinos, en los torturadores, en los delatores; la
violencia est en todas partes: en la arquitectura, en las calles, en el volumen
de la msica electrnica, en nuestro trabajo alienante.
Hicimos un pacto con la muerte y nos esforzamos en mantenerlo. Nos
envolvimos en un vasto programa de degradacin. Sin embargo, a veces, en la
tarde poluda, entra por la ventana un rayo de sol, una invitacin sutil al pacto
con la vida.

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CONCEPTOS TERICOS DE VALOR HEURSTICO

Las consideraciones expuestas a continuacin, son anteriores a toda otra
formulacin terica o metodolgica. Constituyen puntos de partida capaces de
revelar aspectos nuevos y desconocidos dentro del trabajo de Biodanza y darle
coherencia.
Principio neguentrpico del amor
Este principio postula que el sistema viviente humano es capaz de facilitar su
propio proceso evolutivo hacia nuevas formas de optimizacin, diferenciacin
y autonoma. El ser humano tiene la posibilidad de inducir procesos
neguentrpicos (diferenciacin del sistema). La va de acceso a esos estados
de perfeccionamiento es el amor.
Expansin de la existencia a partir del potencial gentico
Biodanza centra su atencin en el origen gentico de los potenciales humanos.
Los potenciales genticos vienen altamente diferenciados al nacer el individuo
y se expresan a travs de estructuras funcionales, instintos y vivencias. Esos
potenciales se manifiestan durante la vida cuando encuentran las condiciones
ambientales necesarias (cofactores y ecofactores). La expresin gentica, por
lo tanto, es una red de interacciones, cuyos potenciales estn altamente
diferenciados desde el comienzo. Biodanza estimula especficamente la
expresin de los potenciales genticos destinados a conservar la vida. Quedan
as descartados los modelos de ascensin jerrquica de la energa desde una
forma primitiva hasta la conciencia.
Progreso biolgico autoinducido mediante el trance
El sistema viviente humano puede inducir procesos de altsima diferenciacin
mediante la produccin de estados de regresin-refundicin-renovacin. Los
ejercicios de Biodanza y las ceremonias de regresin pueden reforzar los
procesos de autorregulacin y transtasis.
Pulsacin de la identidad
La identidad tiene una gnesis biolgica que est representada en la identidad
celular (inmunolgica) y en otras formas de identidad psquica y
comportamental (identidad sexual, identidad creativa, identidad selectiva,
etc.). La identidad, por lo tanto, no tiene una estructura cultural. Llamamos
ego patolgico a la pseudo-identidad, competitiva y egocntrica. La
identidad, propiamente tal, se manifiesta en el encuentro con otro. La
identidad es pulsante. La conciencia de la propia identidad puede disminuir en
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los estados de regresin y fusin con el universo, pero luego vuelve a adquirir
forma consistente. La identidad por lo tanto, est sometida a movimientos
centrpetos y centrfugos (pulsacin).
Permeabilidad de la identidad
La identidad es permeable a la msica y a la presencia de otro, esto significa
que la potencia expresiva de nuestra identidad puede ser influida por
situaciones de encuentro y por el estmulo musical. El punto de partida
autorregulador es la vivencia. El punto de partida en Biodanza es la vivencia y
no la conciencia; los ejercicios estn destinados a vivenciar y slo
posteriormente a concientizar. La vivencia tiene un poder autorregulador en s.
Los conceptos expuestos estn ntimamente correlacionados y conforman una
red de grandes intuiciones de valor heurstico.
PROGRAMA DE ACCIN SOCIAL (Resumen)
1. Introducir en nuestro estilo de vida agonista, elementos de contacto que
restablezcan los ncleos innatos de vinculacin.
2. Demolicin de los tabes sexuales, polticos, religiosos y psiquitricos.
3. Revinculacin vitalizadora con la naturaleza y participacin en la defensa
ecolgica.
4. Estimular la creacin de voluntariados para hacer cursos de Biodanza para
nios, ancianos, enfermos psiquitricos y personas con trastornos motores.
5. Ayuda activa a las minoras etnogrficas, a los grandes sectores sociales
vctimas de explotacin, a los grupos marginalizados y discriminados.
6. Defensa decidida de los derechos humanos.
7. Unificacin de todas las fuerzas econmicas, sociales, polticas y
cientficas en torno a la proteccin de la vida.
8. Introducir la educacin biocntrica como mediacin en los programas de
enseanza de las escuelas tradicionales, con el objeto de reeducar la
afectividad y estimular la creatividad de nios y nias.
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50

BIBLIOGRAFA
Autores cuya contribucin a la cultura biocntrica ha sido esencial.
1.

Albert Einstein: Como Vejo o Mundo. Editora Nova Fronteira, 1981, Ro de Janeiro.

2.

Heisenberg, Schrdinger, Einstein, Jeans, Planck, Pauli, Eddington: Cuestiones

Cunticas. Escritos Msticos de los Fsicos ms Famosos del Mundo. Editado por Ken
Wilber. Editorial Kairs, 1986, Barcelona.

3.

Franiose Balibar: Einstein, la Gioia del Pensiero. Ed. Universale Electa/Gallimard

Scienza e Natura.
y :Einstein i fondamenti della Relativit. Seconda Edizione. Newton Compton
Editori, novembre 1984, Roma.

4.

Karl R. Popper y John C. Eccles: El Yo y su Cerebro. Monografas. Ed. Labor

Universitaria, 1980, Barcelona.

5.

Paul Davies: A Mente de Deus-A Cincia e a Busca do Sentido Ultimo. Ed. Ediouro
S.A., 1994, Ro de Janeiro.

6.

Hubert Reeves: Levoluzione Csmica-La storia della materia dalle origini

delluniverso a oggi. Ed. Biblioteca Universale Rizzoli, 2 Edizione, Octubre 1993,
Milano.

7.

Paul Davies: Il Cosmo Intelligente-Le Nuove Scoperte sulla Natura e LOrdine

DellUniverso. Ed. Arnoldo Mondadori Editore, 1989, Milano.

8.

Fred Hoyle: O Universo Inteligente. Editorial Presena, 1986, Lisboa.

9.

Teillard de Chardin: El Fenmeno Humano. Editions du Seuil, 1995, Paris.

El Lugar del Hombre en la Naturaleza. Editions du Seuil, 1963, Paris.
La Vision du Pass. Trabajo escrito en 1942.

10. F. Dumbar: Emotions and Bodily Changes. Columbia Univ. Press New York, 1951.
11. Jacques Monod: O Acaso e a Necessidade. Editora Vozes, 3 Ed., 1976, Petrpolis,
Brasil.
12. Francisco Varela: Principles of Biological Autonomy. Editora Elsivier North
Holland, 1979, Nueva York.
13. Heins Von Foerster: Notas para uma Epistemologa dos Objetos Vivos-A Unidade do
Homem Vol. II. Centro Royaumont para uma Ciencia do Homem. Editora Cultrix. Ed.
Universidad de So Paulo, 1974.
312540768.doc

51

14. Rof Carballo: Mundo Emocional y Cerebro Interno. Editora Labor, 1968, Barcelona,
Espaa.
15. Ilya Prigogine: DallEssere al Divenire. Editora Giulio Einaudi, 1986, Torino, Italia.
16. Ilya Prigogine: Tan Slo una Ilusin? - Una Exploracin del Caos al Orden. Editora
Tusquets S.A., 2 Edicin, 1988, Barcelona, Espaa.
17. Ilya Prigogine e Isabelle Stengers: La Nuova Alleanza-Metamorfosi della Scienza.
Editora Giulio Einaud, 1981, Torino, Italia.
18. P. T. Landesberg, G. Ludwig, R. Thom, E. Schatzman, R. Margalef e I. Prigogine:
Proceso al Azar. Editoria Tusquets, 1986, Superinfimos 7, Barcelona, Espaa.
19. Ilya Prigogine: El Fin de las Certidumbres. Edit. Andrs Bello, 1996, Santiago,
Chile.
20. Henri Atlan: A Torto e a Ragione. Intercritica tra Scienza e Mito. Editoria Hopeful
Monster, 1989, Firenze, Italia.
21. Henri Atlan: Entre o Cristal e a Fumaa. Ensaio sobre a Organizao do Ser Vivo.
Editora Joger Zahar, 1992, Ro de Janeiro, Brasil.
22. Albert Hofmann. Intervistato da Pino Corrias: Viaggi Acidi. Stampa Alternativa,
Millelire. Stampato Presso Il CSF, Via Ges, 62, 1992, Roma, Italia.
23. Albert Hofmann: LSD I miei incontri con Huxley-Leary Junger Vogt. Stampa
Alternativa, Milelire. Editora Marcello Baraghini, 1992, Roma, Italia.
24. Albert Hofmann: Insight Outlook. Ed. Humanics New Age, 1989, Atlanta, Georgia.
25. Albert Hofmann: I Misteri di Eleusi. Stampa Alternativa, Milelire. Editora Marcello
Baraghini, 1993, Roma, Italia.
26. Gregory Bateson: Mente e Natureza. A Unidade Necesaria. Editora Livraria
Francisco Alves, 1986, Ro de Janeiro, Brasil.
27. J. Lovelock, G. Bateson, L. Margulis, H. Atlan, S. Varela, H. Maturana y Otros:
GAIA. Implicaciones de la Nueva Biologa. Editora Kairs, 1989, Barcelona,
Espaa.
28. Edgar Morin: Il Pensiero Ecolgico. Editora Hopeful Monster, 1988, Firenze, Italia.
29. Edgar Morin y Anne Brigitte Kern: Terra-Patria. Scienza e Idee, Collana Diretta da
Giulio Giorello. Editora Raffaello Cortina, 1994, Milano, Italia.

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52

30. Edgar Morin: El Mtodo. La Naturaleza de la Naturaleza. Editora Ctedra S.A., 3

Edicin, 1993, Madrid, Espaa.
31. Fritjof Capra y David Steindl-Rast: Pertenecer al Universo. La Nueva Ciencia al
Encuentro de la Sabidura. Talleres Grficos, Segunda Edicin, 1993, Buenos Aires,
Argentina.
32. Fritjof Capra: La Rete della Vita. Una nuova visione della natura e della scienza.
R.C.S. Libri e Grandi Opere S.p.A, 1997, Milano.
33. Fritjof Capra: O Ponto de Mutao. Editora Cultrix, 1982, So Paulo, Brasil.
34. Ralph Abraham, Terence McKenna, Rupert Sheldrake: Caos, Criatividade e o Retorno
de Sagrado. Trilogos nas Fronteiras do Occidente. Editora Pensamento, 1992, So
Paulo, Brasil.
35. David Bohm: La Totalidad y el Orden Implicado. Editora Kairs, 1988, Barcelona,
Espaa.
36. F. J. Varela: Un Know-how per letica. Editora Laterza, 1992, Lezioni Italiane,
Fondazione Sigma-Tau, Roma, Italia.
37. Francisco Varela: Scienza e Tecnologia della Cognizione. Editora Hopeful Monster,
1987, Firenze, Italia.
38. Arnold Gesell: Lembryologie du Comportement. PVF, 1953, Paris, Francia.
39. Heinz von Foerster: Sistemi che Osservano. Casa Editrice Astrolabio, Ubaldini
Editore, 1987, Roma.
40. Edgar Morin: Introduzione al Pensiero Complexo. Sperling & Kufper Editori S.p.A,
1993, Milano.
41. Ken Wilber, Karl H. Pribram, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson, Kenneth R. Pelletier,
Rene Weber, Stanley Krippner, Itzhak Bentov e outros: O Paradigma Hologrficos e
outros paradoxos. Editora Cultrix, Sao Paulo, Brasil.
42. Richard Evans Schultes, Albert Hofmann: Plantas de los Dioses. Orgenes del uso de
los alucingenos. Fondo de Cultura Econmica, 1982, Mxico.
43. P. Bunyard y E. Goldsmith: LIpotesi Gaia. Red Edizioni, 1 Edizione, 1992.
44. Murray Gell-Man: El Quark y el Jaguar. Aventuras en lo Simple y lo Complejo. Ed.
Matetemas, 1996, Barcelona.

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ANEXO

EL INCONSCIENTE CSMICO
Muchas combinaciones qumicas de elementos inorgnicos dan origen a
substancias orgnicas previsibles. Es previsible que el fsforo puro se torne
incandescente en la presencia del aire. La composicin de dos tomos de
oxgeno y uno de hidrgeno formarn agua en estado lquido, a pesar de que
sus componentes son gases. La formacin de protenas se realiza en cadenas
complejas, en las cuales cada molcula ocupa un lugar determinado.
La materia viva tiene la capacidad de autorreplicarse de acuerdo a un cdigo
establecido. La informacin gentica est contenida en la molcula de ADN
(cido desoxirribonucleico). El ADN es una doble hlice formada por un
esqueleto azcar/fosfato y bases nitrogenadas (adenina, guanina, citosina,
timina). Estas bases se disponen linealmente en el ADN, estableciendo una
secuencia caracterstica para cada especie.
La radiacin atmica de elementos radioactivos se realiza en escalas precisas
de tiempo; las galaxias se alejan unas de otras a velocidades que pueden ser
medidas; las estrellas tienen nacimiento, esplendor y muerte; los astros giran
en rbitas determinadas. Estas regularidades csmicas son, en sentido actual,
procesos de cognicin.
A pesar del caos que somete a los fenmenos csmicos a transformaciones
imprevistas, hay un orden de fondo que podra llamarse inconsciente csmico
y del cual el inconsciente vital es slo una extensin ms compleja de esa
cognicin universal.
Desde la antigedad algunos pensadores imaginaron la armona csmica, entre
ellos Pitgoras, quien sostena la existencia de una msica de las estrellas. La
precisin de ciertos ciclos en el tiempo y fenmenos de sincronicidad fue
representada en el orologium fantastium. Novalis intua el orden musical en el
universo y en comportamiento de una humanidad iluminada y armoniosa.

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Constituye una idea bastante sorprendente la de que la estructura y

funcionamiento de los relojes biolgicos de los seres vivos dependen de las
fuerzas reguladoras del cosmos.
Estos pocos ejemplos de la existencia de un orden preciso de organizacin de
los seres vivos, nos permite concebir un sentido en la biognesis, una especie
de cerebro csmico que funciona en forma activa en medio del caos, a travs
de millones de aos, para generar la vida.
La gnesis de las especies vivientes tiene la cualidad de un sueo csmico, en
el que van disminuyendo en nmero los organismos ms diferenciados
respecto a los menos diferenciados. La probabilidad de la existencia humana
es, en realidad, muy pequea.
El cerebro humano participa funcionalmente de este cerebro csmico; por esta
razn podemos comprender la realidad de los fenmenos y participar en
diferentes niveles de conciencia. El ser humano est en resonancia con el
inconsciente csmico y con las matrices csmicas de la vida. Por este
privilegio tenemos la posibilidad de proteger la vida y permitir su evolucin.
La idea de que el inconsciente csmico tiene semejanza o coherencia con el
pensamiento humano, ha sido intuida por muchos autores. En el libro La
evolucin del pensamiento, Konrad Lorenz y Franz M. Wuketis exponen
diversas propuestas sobre el tema.
La teora biolgica de la evolucin incluye ahora, en sus investigaciones
tericas, la evolucin cultural. Esto no significa que el conocimiento humano
est regido por las mismas leyes de la biologa, pero existen profundas
relaciones entre ambas.
Las obras de Popper, Donal Camphell, Bernard Rensch y Hans Mohr, han
contribuido vigorosamente, a la comprensin del concepto evolutivo del
conocimiento.
Rupert Riedl ha propuesto importantes ideas sobre categoras observables en
el orden de las homologas de los planes de construccin y de las vas
evolutivas. El concepto de jerarqua, segn este autor, es esencial y se
definira como un principio de orden en el orden, en el que todo sistema
contiene subsistemas y el mismo se encuentra enclavado, junto a otros
sistemas, de igual rango, en una serie de supersistemas. Riedl propuso que el
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55

orden del pensamiento podra entenderse como producto de seleccin en el

orden de la naturaleza. Esta idea tiene consecuencias no slo en biologa,
sino tambin en psicologa, epistemologa y en el estudio de las relaciones
ontocosmolgicas.
Numerosos autores han abordado el problema de la concordancia entre la
evolucin biolgica y la evolucin del pensamiento. Robert Kaspar ha
examinado los fundamentos biolgicos de la gnoseologa evolutiva. Han Mohr
ha planteado que la tica de la ciencia es compatible con la gnoseologa
evolutiva.
La propuesta de que el modelo que gener el universo tiene caractersticas
humanas se reitera en muchos pueblos. La hiptesis de que el universo genera
al ser humano, reproduciendo su esencia, tambin ha formado parte de
diversas leyendas primitivas. La idea de que el universo posee un programa
teleonmico, cuyo objetivo es el hombre divino (punto omega), ha sido
desarrollada por Teillhard de Chardin. En estos diversos casos, la
preocupacin terica ha sido la bsqueda de una relacin onto-cosmolgica
esencial.
La percepcin de procesos de coherencia entre el ser humano y el universo es
una constante entre filsofos, msticos y tambin entre algunos cientficos
contemporneos. Francisco Varela ha propuesto, en sus reflexiones
epistemolgicas, que la relacin percepcin y mundo externo no se basa en
una homologa de patrones morfolgicos especulares, sino en un principio de
coherencia entre el sistema nervioso y los patrones de significacin externa.
Las diversas concepciones expuestas, sugieren que el conocimiento innato no
pertenece a la cultura, sino que es una informacin previa que viene inscrita en
las estructuras biolgicas. Estas estructuras cognitivas, inherentes a la
evolucin biolgica, constituyen una informacin original para la conciencia,
una conexin entre el psiquismo csmico y el ser humano. As los instintos,
los arquetipos, los gestos eternos, el lenguaje, seran de origen innato. La
coherencia entre el inconsciente csmico y el inconsciente humano, no
significa que existe una similitud estructural o procesal entre ambos, pero si
una forma perfecta respecto a matrices, significados y encadenamientos en el
nivel csmico, que no son producto del azar.
Es preciso reconocer que muchos procesos universales son comprensibles para
la mente humana y que las estructuras complejas-adaptativas del universo son
de la misma naturaleza que las que se observan en los microsistemas
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moleculares y atmicos del organismo. Hay una continuidad an desconocida

entre el cerebro csmico y el cerebro humano.
COSMOGONAS
Teogona, Hesodo (VIII-VII A.C)
S, primero apareci Khos (la escisin, la cuenca profunda), despus
tambin Gia (la tierra) de pecho ancho (...) y Trtaro (la habitacin
profunda), nublado en el fondo del suelo (...) y Eros (el amor): el ms hermoso
de los dioses inmortales (...).
De Khos nacieron rebo (la oscuridad profunda) y la negra Nix (la noche).
De Nix, fecundada en unin de amor a rebo, nacieron Aithr (el ter, el brillo
esplndido) y Hemera (el da).
Gia dio nacimiento, igual a s misma, a Urano (el cielo) constelado, para
rodearla toda (...). Pari altos Montes, hermosos abrigos de las ninfas (...) y
dio nacimiento, infecundizada, a Pontos (el mar), de olas impetuosas. Despus
pari, del coito con Urano: Ocano de remolinos profundos (...) y despus
Cronos (el tiempo) de encorvado pensar (...).
Gnesis, Moiss
Al principio Dios cre los cielos y la tierra. La tierra, empero, era informe y
vaca; la oscuridad cubra el abismo y el espritu de Dios volaba sobre las
aguas. Dios dijo: Qu se haga la luz! y la luz fue hecha. Dios vio que la luz
era buena y apart a la luz de la oscuridad. Dios llam a la luz da y a la
oscuridad noche. Hubo una maana y una tarde: fue el primer da.
Dios dijo: Que se haga un firmamento (...) Dios llam al firmamento cielos.
Hubo una tarde y una maana: fue el segundo da.
Dios dijo: Que las aguas que estn bajo el firmamento sean ayuntadas en un
mismo lugar y que aparezca el elemento rido. Y as se hizo. Dios llam al
elemento rido tierra y a la reunin de las aguas mar. Y Dios vio que esto era
bueno.
El Big Bang, Joseph Silk
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57

Hace aproximadamente veinte mil millones de aos que ha empezado la

expansin csmica. (...) Dos puntos cualquiera del universo estaran
arbitrariamente juntos. La densidad de la materia sera infinita. La dimensin
tendera al valor cero y la temperatura tendera al infinito. Este punto es
referido como singularidad.
(...) Algunos minutos despus del Big Bang o Gran Explosin, han ocurrido
algunas reacciones nucleares; bsicamente todo el helio existente en el
universo fue sintetizado en esta ocasin (...) A medida que la materia del
universo se enfriaba, ella iba siendo transformada en galaxias (...) Las galaxias
se fragmentaron en estrellas y se han mantenido agrupadas (...) Con el
nacimiento y muerte de las primeras generaciones de estrellas, los elementos
pesados como el carbono, el oxgeno, el silicio y el hierro, fueron
gradualmente sintetizndose (....) Se formaron nuevas estrellas, empezando de
las nubes de gas y polvo (...) Los granos de polvo se aglutinaron unos a otros y
crearon cuerpos ms grandes, que aumentaron de tamao por su atraccin
gravitacional, formando una gran variedad de cuerpos, desde los minsculos
asteroides a los planetas gigantes que forman el sistema solar.

EL PRINCIPIO BIOCNTRICO
Al principio era la vida... Todo cuando existe en el universo, sean elementos,
astros, plantas o animales, incluyendo al ser humano, son componentes de un
sistema viviente mayor. El universo existe porque la vida existe, y no a la
inversa. Las relaciones de transformacin materia-energa son diferentes
grados de integracin de vida.
La vida no es simplemente consecuencia de procesos atmicos y qumicos,
sino el programa implicado que gua la construccin del universo. La vida no
surgi de la materia, sino que la materia se ordena con relacin a las posibles
estructuras de la vida. La causa del universo es la vida. El reino de la vida
abarca todo lo que existe, desde los neutrinos hasta los quasares, desde las
piedras hasta los pensamientos ms sutiles. Toda expresin, todo movimiento,
toda danza es un lenguaje viviente.

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La evolucin del universo es, en realidad, la evolucin de la vida. Desde el

principio biocntrico podemos concebir el universo como un gigantesco
holograma vivo. Su abordaje epistemolgico parte de lo viviente.
El principio biocntrico propone la potencializacin de la vida y la expresin
de sus poderes evolutivos. Pone su inters en un universo comprendido como
un sistema viviente de gran complejidad, por lo tanto, este principio surge de
una propuesta anterior a la cultura y se nutre de los impulsos que generan
procesos vivientes.
El principio biocntrico se inspira en la intuicin de un universo organizado en
funcin de la vida y consiste en una propuesta de reformulacin de nuestros
valores culturales que toma como referencial el respeto por la vida.
El principio biocntrico sita el respeto por la vida como centro y punto de
partida de todas las disciplinas y comportamientos humanos; restablece la
nocin de sacralidad de la vida. El ncleo creador de la cultura del tercer
milenio est por nacer con la restitucin de la sacralidad de la vida.
El sentimiento de amor podramos definirlo como la experiencia suprema del
contacto con la vida. La experiencia de la unidad mstica y de la identidad
suprema es, para nosotros, perfectamente vlida. Podemos descubrir en esta
vivencia fecundadora las races de una cultura de la vida. Este planteamiento
es biocosmolgico y no antrpico, cosmolgico o teolgico. Danza, amor y
vida son trminos que aluden al fenmeno de la unidad csmica.
Consecuencias tericas del principio biocntrico:
1.

El universo est organizado en funcin de la vida.

2.

La vida no es producto del azar.

3.

Hay un programa teleonmico implcito para que la vida exista, que se

abre paso en medio del caos.

4.

La vida posee una condicin sagrada, que se revela en la conciencia de

ser parte de la totalidad csmica, en los estados de xtasis y amor
infinito.

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5.

El atractor dentro del desorden csmico es el amor.

6.

Todas nuestras acciones deben girar en torno a la vida y en

comportamientos que permitan su evolucin.
El principio biocntrico implica una tica que se genera en la afectividad.

7.
8.

La creatividad y la inteligencia humana son funciones ligadas a la

creatividad, inteligencia csmica y a la matriz de la vida.

9.

El sistema Biodanza es una mediacin entre la cultura y la vida.

10. Una cultura de la vida permite los estados de expansin de conciencia,

desarrollo del amor infinito y goce de vivir.
11. Numerosos cientficos, artistas y msticos han expresado el concepto de
vida universal, algunos a partir de la investigacin cientfica y otros a
partir de estados de expansin de conciencia.

BIBLIOGRAFA
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