Junio 2010

LAZER E URBANIZAO NA AMRICA LATINA1

Luiz Octvio de Lima Camargo
Doutor em Cincias da Educao pela Univ. Sorbonne-Paris 5 e em
Histria e Filosofia da Educao pela FE-USP. Docente do Programa de
Mestrado em Hospitalidade da Univ.Anhembi Morumbi e do curso de
Bacharelado em Lazer e Turismo da USP/EACH

Para citar este artculo puede utilizar el siguiente formato:

de Lima Camargo, L.O.: Lazer e urbanizao na Amrica Latina, en Contribuciones a las
Ciencias Sociales, junio 2010. www.eumed.net/rev/cccss/08/lolc.htm

RESUMO
A noo de lazer um produto das sociedades ocidentais, ricas. Isto posto, prope-se aqui duas questes
como perspectivas de anlise. Como as sociedades da Amrica Latina vivem o lazer e as prticas codificadas
como tal? Como o lazer um produto singular da evoluo das sociedades da Amrica Latina? Do ponto de
vista metodolgico, partir-se- da sociologia do lazer na direo de uma sociologia da cultura. Os resultados:
de um lado, nota-se nas grandes cidades da Amrica Latina condies de tempo, espao e taxas de prticas
culturais mais fracos e mais contaminados pela pobreza dominante e suas conseqncias no cotidiano da
cidade; de outro, observa-se, subjacente a essas prticas, a busca de um mais alto grau de festividade e gozo,
herdado de uma urbanizao recente e ainda marcada pelos sinais da cultura tradicional.
1

Este trabalho foi apresentado no Simpsio The leisure culture on the world economies organizado em
out/2007 pela Cidade de Wroclaw(Polnia) para os diplomatas dos pases que compunham o colgio eleitoral
responsvel pela escolha da sede da Exposio Internacional de 2012.

Palavras-chave : Lazer ; Tempo Livre ; Urbanizao ; Amrica Latina

ABSTRACT
The leisure notion is an outcome of wealthy western societies. So, this article proposes two perspectives of
analysis. First, how latin american societies enjoy both this leisure and its practices codified as such? How
leisure is a singular product of the latin American societies history? Methodologically, it is a leisure sociology
toward a sociology of culture. The results: on one hand, our both time and space conditions, as well as leisure
cultural practices rates, are resultant from our economic development conditions, where globalized models of
leisure prevail. On the other hand and lying beneath these practices, there is the pursuit of festivity and joy,
which is subject of a greater visibility and fruit of a very recent urbanization that is still marked by the
symbolic universe of the rural frolicsomeness.
Key words: Leisure; Free time; urbanization; Latin America

RESUM:
La notion de loisir est un produit des socits occidentales, riches. Ceci dit, on propose deux perspectives
pour cette analyse : comment les socits de lAmrique Latine vivent ce loisir et les pratiques codifies
comme telles, dune part ? et de lautre part, comment le loisir est un produit singulier des conditions
durbanisation de l`Amrique Latine ? Du point de vue mthodologique, on part de la sociologie du loisir
vers une sociologie de la culture. Les rsultats : dun ct, on remarque dans les grandes villes dAmrique
Latine, des conditions de temps, despace et des taux de pratiques culturelles plus faibles et plus contamines
avec la pauvrt dominante et ses consquences dans le cotidien de la ville ; de lautre ct, on observe,
sousjacent ces pratiques, un plus haut dgr de recherche de la festivit et de la jouissance, herit dune
urbanisation trop rcente et encore marqu de ces signes de la culture traditionelle.
Mots-cls : Loisir ; Temps Libre ; Urbanisation ; Amrique Latine

Quando diferentes representantes de diferentes pases so designados para discutir o lazer

(ou qualquer outro tema) quer se saber o que semelhante mas sobretudo o que diferente
no modelo de viver o lazer em cada uma dessas sociedades. A questo de fundo que me
cabe, ento, : quais so as semelhanas e quais so as diferenas na forma como vivem o
lazer, de um lado, as sociedades ditas desenvolvidas (europias e norte-americanas) e, de
outro, nossas sociedades na Amrica Latina ?
A questo legtima, ainda que de difcil resposta com a preciso desejada. Do ponto de
vista metodolgico, h que se fazer uma tentativa de sociologia comparada, tanto mais
arriscada, do ponto de vista dos resultados, na medida em que se obrigado a trabalhar
com dados secundrios produzidos segundo esquemas de observao emprica diferentes.
As ciladas tambm so muitas : reducionismos, extrapolaes imprudentes. Corre-se
sobretudo o risco de cede s tentaes de criar singularidades subjetivas e ingnuas, que
constrangem no apenas nossos interlocutores como aqueles que representamos.

No podemos esquecer-nos de que a Amrica Latina a reunio de dois grupos de

sociedades, conforme a referncia s linguas e aos colonizadores : de lngua espanhola, rue
rene mais de vinte pases, do Mxico ao Norte, at a Argentina e Chile ao Sul, cada um
deles tendo peculiaridades no apenas nas suas regies como em relao aos outros; e de
lngua portuguesa, com apenas um pas, o Brasil, mas de dimenses continentais

e com

profundas diferenas culturais no seu interior.

Uma dificuldade adicional que minha principal referncia de observao a cidade de
So Paulo, a mais dinmica do ponto de vista econmico e cultural do pas, meu campo de
pesquisa.

As reflexes aqui referem-se principalmente da sociedade brasileira, em

particular da cidade de So Paulo. Mas, e a Amrica Latina ? Estou consciente de que se

trata de um desafio que assumi um pouco imprudentemente e de que a nica alternativa que
me resta de me colocar num plano conveniente de generalidade, esforando-me, de
qualquer forma em trazer reflexes relevantes sobre o tema. Pergunto-me, mesmo assim, se
meus compatriotas das outras regies do pas e se pesquisadores de outros pases da
Amrica Latina se sentiro confortveis com minha anlise.
Minha hiptese, no plano de generalidade que a dimenso e a complexidade do terreno
exigem, que sejam as semelhanas sejam as diferenas no lazer vivido nas grandes
cidades entre as diferentes sociedades da Amrica Latina e dos pases ocidentais ditos
desenvolvidos derivam-se mais das semelhanas e diferenas dos processos de urbanizao
do que do estgio de industrializao. A cidade de So Paulo e certamente outras haver
no Brasil e na Amrica Latina o terreno exemplar para a demonstrao desta hiptese.
Mesmo nesse plano de generalidade, a hiptese no banal, j que se situa a contracorrente
da sociologia do lazer, quase que inteiramente contaminada por uma perspectiva que a
quer apenas o resultado das novas condies de vida criadas pela revoluo industrial. No
mnimo, preciso esclarecer que esta escolha obriga a uma mudana de quadro referencial
terico : no mais a sociologia do trabalho, mas a sociologia da cultura. Mais adiante,
voltar-se- a este assunto.
O plano de minha apresentao simples : partirei de uma anlise centrada nos dados
empricos conhecidos na cidade de So Paulo, tentando compar-los com o que se conhece
sobre a prtica do lazer em geral, a partir de trs categorias tempo, espao e atividade. Em

seguida, colocarei a questo da experincia ldica vivida no lazer, mais do que da

atividade, com a ajuda de socilogos clssicos brasileiros que se colocaram a questo de
nossas razes culturais. Em seguida, voltarei ao terreno emprico, para tentar esclarecer ao
mximo a extenso e os limites de minha hiptese.
Homogeneidade cultural e fraqueza econmica
Se ficarmos do lado da cincia dita nomottica, aquela que observa os fatos sociais e
estabelece correlaes, deve-se analisar o lazer d ponto de vista das suas trs manifestaes
clssicas tempo, espao e atividade. Para tanto, deparamo-nos sobretudo com dados
quantitativos, de sondagens, cifres obtidas com diferentes concepes de amostragem e
com objetos de estudo que no so comparveis entre si. Todos os planos iniciais de
comparao de dados, portanto, fracassaram. Isto posto, avanaremos com bastante
timidez. Em resumo, pode-se dizer que a impresso mais geral que se impe de uma
homogeneidade de tendncias tendncia de crescimento de prticas de lazer, sobretudo ao
ar livre, de sada de casa para espetculos e de diminuio de assistncia televiso em
benefcio de outras prticas miditicas, como a Internet, com cifras sempre mais pobres do
nosso lado. Em outras palavras, tudo se passa como se se tratasse do mesmo lazer, sendo o
nosso mais pobre, mais tmido, ainda que no se saiba explicar exatamente o aspecto forte
ou fraco que, contudo, sentimos profundamente. O nosso lazer , assim, marcado por
estatsticas mais modestas, quando se se refere a aspectos julgados positivos, e mais
pesadas, quando se fala da interao com os problemas paralelos da violncia, da
marginalidade social, da pobreza.
um trusmo afirmar que a mundializao/globalizao empurram nessas direes, para o
melhor e para o pior. Para o melhor, a acessibilidade cultura universal agora possvel e
as novas tecnologias criam novas condies de desenvolvimento, mais possveis que as
que se colocavam para o acesso industrializao.

Para o pior, lembremo-nos de que a

palavra globalizao fala do neoliberalismo econmico, um novo jogo de foras no plano

poltico e econmico, cujas conseqncias para ns tem sido trgicas. Infelizmente, no o
momento de alongar-se sobre esse tema, ainda que eu esteja de acordo. Pode-se, ao menos,
lembrar que a est uma das explicaes para as nossas estatsticas mais pesadas : mais

violncia nos parques, nos estdios, mais pobreza ostensiva nos espaos de lazer em geral e
nos espaos de circulao urbana.
Coloco, assim, desde o incio, minha hiptese sobre esta questo, em trs assertivas :
primeiramente, ns temos cifras mais tmidas, como resultado de nossa maior fraqueza
econmica ; mas, em segundo lugar, elas caminham dentro da mesma tendncia que no
Norte e, em terceiro lugar, os resultados so sempre decepcionantes, ao Norte e ao Sul, se
tomarmos como referncia os ideais da chamada democracia cultural.
Comecemos, ento, olhando as sondagens e os dados quantitativos sobre o tempo de lazer.
Diga-se que a nica tcnica de pesquisa que fornece informaes seguras a de oramentotempo. Bastante difundida na Europa e na Amrica do Norte, ns temos, no Brasil, uma
nica pesquisa, realizada no Rio de Janeiro, em 1974, cujos resultados foram publicados em
19752. intil, ento, tentar estabelecer comparaes.
Ento, o que dizer da Amrica Latina ? Ainda que tendo como referncia um patamar mais
baixo, de jornadas de trabalho mais longas e duras, pode-se observar a mesma tendncia
flexibilizao da jornada de trabalho que est levando a melhor sobre as iniciativas,
sobretudo do lado dos sindicatos, em favor da reduo da jornada de trabalho. Aqui no h
como negar : a jornada de trabalho sempre a principal referncia para o tempo de lazer.
Assim, a inverso histrica de que falou Marcuse, j cumprida na Amrica do Norte e em
diversos pases da Europa3, com mais tempo de lazer que de trabalho, somente acontece
quando a jornada de trabalho mdia da populao ativa cai abaixo das 40 horas. Ora, no h
notcias, em parte alguma da Amrica Latina, de um setor econmico cujas empresas
tenham baixado essa jornada abaixo desse limite.
Ento, entre ns, essa inverso ainda no se produziu. No Brasil4, uma legislao que era
bastante avanada at os anos 1960, evoluiu muito pouco. A reduo da jornada de trabalho
paralisou-se nas 44 horas semanais, ainda que as 40 horas semanais sejam a regra para os
setores mais dinmicos da economia. O aumento dos dias de frias paralisou-se nos trinta
2

DE SOUZA, Amauri. As 24 horas do carioca. Rio : IUPERJ, 1976 (texte ronotyp)

PRONOVOST, Gilles. Lazer, desenvolvimento social, desenvolvimento cultural. MELO, Victor Andrade de
Melo & TAVARES, Carla . O exerccio reflexivo do movimento. Rio de Janeiro: Shape, 2006, v. , p. 34-49.
4 CAMARGO, Luiz Octvio de L. The prospects of leisure in face of the decline of workers fight for the
reduction of working time: the brazilian case. In World Leisure Journal: vol.48 : 2006, p.3-15.
3

dias anuais por ano de trabalho. Na aposentaria ao contrrio, houve perdas : esta se afastou,
mas o que aconteceu foi sobretudo uma correo de rumo mais do que aumento do tempo
de trabalho. A antiga legislao confundia tempo de trabalho (com ou sem contribuio ao
sistema de seguridade social), situao que criou aposentados com menos de 50 anos. Hoje
estamos, mais ou menos, no mesmo plano dos pases do Norte : 35 anos de contribuio
para os homens, 30 para as mulheres.
Quais so as perspectivas para o futuro ? Agora, em lugar da reduo da jornada de
trabalho, a palavra de ordem a sua flexibilizao. bem verdade que h um movimento
muito ativo, do lado sindical, pela reduo da jornada oficial para 40 horas semanais, o que
levaria os setores mais dinmicos a abaixar para menos do que as atuais 40 horas, quando,
como se disse acima, a jornada de lazer torna-se maior do que a do trabalho. O problema
que, tal como aconteceu na Europa, levanta-se sempre o argumento jamais provado de que
a reduo da jornada implica, automaticamente, em aumento dos postos de trabalho e,
ento, reduo do desemprego.
O caminho da flexibilizao designa movimentos diferentes. O primeiro bastante
conhecido em toda parte : os dos horrios flexveis, que permitem ao trabalhador
administrar seu tempo em funo das peripcias do cotidiano, podendo trabalhar mais num
dia e menos num outro, por conta de seus compromissos pessoais externos ao trabalho.
O segundo o da reduo ou aumento da jornada semanal segundo as demandas da
produo. A inovao consiste em criar um banco de horas : se a demanda aumenta, o
trabalhador pode ter uma jornada de 44 horas, as horas adicionais devendo ser pagas como
horas extras. Quando a demanda diminui, a jornada pode baixar a 36 horas (nos casos
extremos, antes da demisso do contingente de trabalhadores considerado excessivo, podese recorrer a frias coletivas, a serem calculadas em funo de um outro banco de horas, o
das frias).
Ser preciso acrescentar que estes dois movimentos jogam em favor do lazer ?
Efetivamente, lazer e famlia so os beneficirios maiores do primeiro. E a contabilidade do
segundo mais difcil de negociar do lado dos interesses da empresa. Nesse caso, a balana
tende a pender do lado do tempo livre do trabalhador.
Mas h um outro movimento, mais selvagem, que pode representar uma ameaa ao lazer : o
da desregulamentao da jornada de trabalho, permitindo-se s empresas contratar ou

demitir trabalhadores segundo regras mais simples. Neste caso, so os beneficios de salrio
e de tempo livre dos trabalhadores que so ameaados : reduo ou mesmo eliminao do
repouso semanal remunerado e frias remuneradas, ao lado de piores condies de tempo e
de salrio para a aposentadoria. Neste modelo de flexibilizao, o tempo de lazer no
ameaado na sua extenso mas na sua natureza.
A massa de tempo livre pode at mesmo aumentar, dado que o trabalhador apenas
executar a jornada necessria demanda de produo. Jornadas inferiores a 40 semanais,
sazonalidade do emprego, bicos tendero a aumentar. Mas, falando como Dumazedier, dirse- que o aumento ocorre no no tempo livre sadio economicamente o tempo liberado do
trabalho mas de um tempo livre economicamente doente, j que se trata de um inocupado
pela economia. Mencione-se ainda o atual panorama, j degradado, no qual alm das cifras
crescentes de desemprego entre jovens e mulheres, h um percentual crescente de
indivduos destes segmentos que no entram nas estatsticas, porque no esto procura de
emprego e cifras tambm crescentes de trabalhadores informais, que trabalham sem registro
e, portanto, sem os benefcios exigidos das empresas por lei.
Uma caracterstica do tempo livre moderno de ser pago pelo trabalho. Se este tempo livre
no mais o resultado da fora mas da fraqueza econmica, tornando-se uma ameaa para
o oramento pessoal, como reagir o trabalhador ? A situao torna-se mais complicada
dado que certas autoridades e lderes de opinio bem posicionados na mdia consideram um
absurdo o fato de um trabalhador ganhar o mesmo se trabalha ou se est em frias.
Ser preciso acrescentar que a tendncia de aumento deste tempo livre doente a
mesma na Comunidade Europia, a se levar em conta um diagnstico bem recente sobre a
perspectiva de reduo da jornada de trabalho5 que aposta tambm na flexibilizao e no
na continuidade da diminuio da jornada de trabalho ?
Do lado das atividades, observa-se que a freqncia s salas de teatro, cinema, concertos,
centros culturais, restaurantes, parques verdes, a prtica esportiva entre adultos, todas as
prticas de lazer esto em crescimento, tal como na Europa e Amrica do Norte, mas sempe
com cifras mais pobres.

J Arrowsmith et K Sisson, IRRU. L'volution du temps de travail et la qualit du travail .

http://www.eiro.eurofound.eu.int/2001/11/study/tn0111152s.html - acessado em 20.02.2006

A sondagem mais completa sobre as prticas e aspiraes culturais no tempo de lazer foi
realizada h mais de dez anos, em 1995, e publicada em 19966. Esta sondagem mostrou que
a cada 100 habitantes da cidade de So Paulo com 15 ou mais anos de idade, 88 declaram
como prtica diria, a assistncia tev, 83 a escuta de rdio, 68 a leitura de jornais, 57 a
leitura de revistas. Mais: 52 afirmaram ter lido ao menos um livro ao longo dos ltimos 12
meses (apenas 10 afirmaram ter lido mais de 6 livros no mesmo perodo).
As prticas ligadas escrita so, como em todo lugar, mais modestas: 40 em cada 100
entrevistados declarou nunca ter escrito ou muito raramento, 26 que somente escreviam
cartas, 28 que apenas escreviam por razes escolares ou profissionais, 7 que escreviam
poesias e crnicas. O gosto pela msica foi a nica unamidade observada na mostra, sendo
que 55 preferiam a msica popular brasileira, 33 preferiam a sertaneja, 15 a internacional,
13 o rock-pop e 9 a msica erudita; 4 chaque 100 declararam aventurar-se na composio
musical e 14 a prtica de um instrumento musical.
A hospitadade domstica outro fato relevante, tendo-se mostrado outra unanimidade da
amostra, com prticas tais como visitar e receber parentes, amigos, vizinhos. Ademais, 65
em cada 100 declararam ter um hobby (23 a culinria, 14 o cuidado com plantas e 15 com
animais de estimao. Lembremo-nos de que at aqui estamos falando de atividades tpicas
do lar.
Fora do espao domstica, observou-se a freqncia ao menos anual de espaos verdes (70
a cada 100), ao menos mensal s salas de cinema (12%), ao menos uma vez por ano s salas
de teatro (11%) e mesmo pera (1%), aos espetculos (21% ao menos uma vez no ms
anterior), museus e exposies artsticas (10% ao menos uma vez no ano anterior).
A cada 100 entrevistados, 56 declaram participar de associaes em geral, sejam sindicados
(2%), associaes escolares (1%),

clubes recreativos (10%), associaes religiosas

catlicas (26%), e de outras religies (19%).

Mais : 52 em cada 100 declararam uma prtica fsica regular: 37% preferem a caminhada e
a corrida, 36% futebol, 17% a ginstica, 15% o vlei, basquete ou handebol, 13% o
ciclismo, 12% la natao, 5,5% a dana, 7% as prticas de tipo oriental. Os espaos
preferidos so os parques, praas e ruas (50%), as academias (22%) et a prpria casa (9%).
6

CAMARGO, Luiz Octvio de Lima. Educao para o lazer. So Paulo: Moderna, 1998

Finalmente, 24 % fizeram ao menos uma viagem de lazer nos ltimos 12 meses, sendo que
2% para outros pases.
Que significam estas cifras ? Bem se v que se trata de um resultado mais moderno do que
o que se observa no Norte ! Mas, tanto ao Norte como ao Sul, as cifras esto em nvel
baixo, principalmente entre as camadas mais pobres da populao, se se tem como
referncia as taxas que dizem respeito participao no ritual poltico, no emprego e na
sade. Em todos os pases, a democratizao dos bens culturais continua um mito, se
comparada com os resultados da democracia poltica ou social. Mas, entre ns, as cifras so
ainda mais pobres e a distncia entre essas dimenses de uma democracia so ainda
maiores.
Do ponto de vista do espao, de novo partindo de condies socioeconmicas de vida mais
difceis entre ns, pode-se falar de uma paisagem semelhante de equipamentos. Os espaos
se repetem na Amrica Latina, da mesma forma que nas sociedades ditas desenvolvidas :
diversos tipos de parques verdes, parques temticos, shopping-centers, centros
socioculturais, estadios, salas de teatro, cinema, etc. La diferena sempre de quantidade e
qualidade dos espaos, mas, repita-se, no de natureza.
Certamente, temos cidades que se julgam preparadas para o passeio, com centros
comerciais, parques verdes, espaos para a degustao gastronmica, mas a quantidade e a
qualidade inferior em relao ao que oferecido no Norte sempre visvel.
Falta mencionar um fato subestimado nas anlises de uso do tempo : a predominncia da
casa como espao de lazer. Na Amrica Latina, como de qualquer forma tambm na
Europa e na Amrica do Norte, encontramos, de um lado, a casa, a fortaleza do lar e as
atividades que a se desenrolam, na metade mediatizadas (tev, radio, jornais, livros,
revistas, internet) e na metade no mediatizadas (hospitalidade domstica, cuidados com
animais e plantas, todas as espcies de bricolagem e trabalhos manuais) que constituem
prticas cotidianas, e, de outro, as atividades de lazer extradomstico (parques, cinema,
testro, espetculo, turismo de prazer) que ocorrem apenas dentro de uma participao
mensal ou anual.
Infelizmente, no se observa reflexes sobre esse fato to importante a casa como espao
de lazer o que nos leva a dizer que, de fato, todas as polticas de lazer, de tourisme e

mesmo de cultura enfrentam o mesmo desafio, de retirar o indivduo da fortaleza do lar, e

convid-lo a expor-se fora de casa a outros contatos pessoais, a atividades menos
conformistas, etc.
Homogeneidade de tendncias, fraqueza econmica. O turista europeu ou norte-americaino
pode bem ter esta impresso ao acaso de suas experincias entre ns, quando passeia pelas
nossas cidades e observa as ms condies de limpeza, de circulao, de poluio,
sobretudo se a nossa violncia endmica mais forte do que a que observa ao Norte, atinge-o
sob a forma de um roubo ou de uma agresso. Ser preciso lembrar aqui o papel sempre
ambivalente das mdias e de seu poder sempre exercido de amplificar a percepo positiva
ou negativa de um evento qualquer ?
A cidade latino-americana torna-se uma cpia mais pobre, ou mesmo uma caricatura da
cidade europia ou norte-americana.
Estes aspectos que a prtica nos mostra so, repitmo-lo uma vez mais, diferenas de
proporo e no de natureza do fenmeno. Mas as diferenas ficam neste plano das
estatsticas ?
O turista que nos visita, se ele se esconde na torre de marfim qual ele condenado pelo
trade turstico pode bem ter esta impresso. Mas, se ele entra em contato com os seus
anfitries, sobretudo se ele conhece formas de hospitalidade domstica, certamente mudar
de idia. Isto ocorre no apenas em nossas cidades ! Na verdade, isto acontece em todas as
cidades do mundo, mas, em nossas cidade e aqui estamos falando de toda a Amrica
Latina, ele notar em primeiro lugar uma maior acessibilidade e abertura para com ele da
parte dos residentes locais. Ele pode notar tambm que se trata de uma abertura mais
superficial. usual, entre ns, dizer que o acesso hospitalidade domstica, na Europa e na
Amrica do Norte mais difcil ao visitante, mas que, em compensao, um sinal de
amizade e que, entre ns, mais fcil, mas, em compensao, mais superficial.
De qualquer maneira, quem conhece certas manifestaes culturais dos pases latinoamericanos ou de cidades como Rio de Janeiro, Lima, Caracas, Mexico, seja como turista,
seja atravs da mdia, tem, pelo menos, a intuio de uma diferena. Este indivduo no
aceitar ouvir de um socilogo do lazer que o lazer nestas cidades da Amrica Latina
mais ou menos igual ao de Paris, Roma, Varsvia ou Nova Iorque, mesmo se as sondagens

aqui e l mostram a mesma tendncia. Ele ter razo de se espantar ! Ele no viu pela
televiso que na cidade do Mxico h trabalhadores que, na pausa de trabalho, divertem-se
em tomar como forma de relaxamento choques eltricos de muitas voltagens fracas mas
nem tanto ? Ele se pergunta sobre as razes que levam um trabalhador do Rio de Janeiro a
gastar em um ms (no trs dias !!!) de carnaval tudo o que economizou ao longo do ano !
Ele viu tambm pessoalmente ou atravs da mdia festas em Cuzco, Rio e em toda a
Amrica Latina, nas quais multides gigantescas, cujo nmero se contava em centenas de
milhares ou mesmo de milhes de pessoas que pareciam vontade em estruturas de
organizao muito frgeis ! E as gargalhadas a todo momento, s vezes,

sem razo

evidente ? Isto no se v entre ns pensar ele. Como explicar estes fatos bizarros ? A
pobreza, que um signo dominantes de todas as sociedades ? A cor da pele ?
Ademais
En plus, os manuais de turismo reforam um imaginrio muito rgido dos dois lados. Por
exemplo, a um brasileiro que convidado para uma festa em qualquer cidade da Europa ou
Amrica do Norte, eles recomendaro muita ateno : preciso chegar sempre na hora
marcada, ir embora tambm na hora marcada, prestar ateno s regras de etiqueta, no
constranger seus anfitries com gargalhadas, com o familiar segurar pelos braos, pois as
pessoas l no gostam de contato fsico, de exteriorizao das emoes; no se deve dirigir
a palavra a algum sem ter sido formalmente apresentado, pois as pessoas so mais formais,
nunca perguntar sobre questes da intimidade, nunca se deve ultrapassar uma porta sem ser
convidado, ou autorizado pelo seu anfitrio. Um europeu ler como recomendaes para o
caso de ser convidado para uma festa familiar no Brasil, que ele no deve ser de forma
alguma pontual, que o melhor chegar com um certo atraso (15 a 30 minutos) pois seus
anfitries tambm no estaro prontos na hora marcada; que ele no se espante se as
pessoas o abraam e o apertam demasiadamente; que, ao contrrio, devem tentar retribuir;
nenhum problema, ao contrrio, em comer e beber muito ! Quanto hora de ir embora,
tambm no dever ficar impaciente. Alis, ele dever considerar sempre a possibilidade de
l ficar e dormir, seja porque bebeu muito seja porque seu anfitrio ignora o dever de dar
ateno a todos os convidados e resolve monopoliz-lo durante toda a noite !

Ser que esta distino verdadeira ? No nos esqueamos de que a psicologia dos povos
nunca provou sua fora. Poder-se- mesmo dizer que um mdico polons ter certamente
mais afinidade com um colega mdico brasileiro do que com um cunhado comerciante.
Este fatos, na verdade, fazem parte de um certo folclore, mas so reveladores de diferenas
no no nvel da prtica codificada, mas certamente no nvel da experincia ldica vivida no
lazer (pois, como dizia Dumazedier, em todo lazer existe ao menos uma busca do ldico).
O que um filsofo como Julin Marias queria dizer ao afirmar que h mais alegria no
Mercado de Olinda (cidade conurbada com Recife, Brasil) que em toda a Suia ? Oo como
compreender a afirmao do socilogo italiano Domenico de Masi de que a gente escuta
mais gargalhas em um dia no Brasil do que em uma semana na Itlia e em um ms inteiro
na Sucia ?
Infelizmente, estas diferenas no nvel da experincia ldica no se prestam to facilmente
observao sociolgica

como os dados quantitativos. Estas diferenas sutis e

apreensveis apenas dentro de um observao com instrumentos mais refinados, de tipo

qualitativo, que tambm mais difcil de dar o ar de ser cincia , de ser sistematizada
com categorias claras, de tal forma prxima do discurso literrio existem em todas as
dimenses de uma sociedade, no apenas na comparao entre a cultura ldica das
sociedades do Norte do Sul como no interior dos grupos que constituem cada uma dessas
sociedades.
Neste momento, no se pode mais fugir questo que surge em todos os congressos e
encontros que acontecem em torno do tema : de que lazer se fala ? Aqui somos obrigados a
mudar o quadro de referncia terico. No so mais os socilogos do lazer que tem a
palavra, mas os clssicos de nossa sociologia, que refletiram sobre as razes culturais do
pas, que estudaram a transio entre sociedade

tradicional, moderna e ps-moderna.

Ficamos mais prximos dos que refletiram sobre o gozo coletivo que acontece alm das
estatsticas, sobre a permanncia dos valores que brotam da inspirao de nossa cultura
tradicional.

A noo de lazer, como bem lembrou o socilogo canadense do lazer Gilles Pronovost7,
tem impresses digitais claras: ela foi criada numa perspectiva euroocidentocentrista. Isto
posto, no se falar a partir daqui do mesmo lazer, como um conjunto de atividades
codificadas como fsicas, manuais, intelectuais, artsticas e sociais. Estas atividades so
produto da civilizao urbana que triunfou sobre a rural. So atividades relativamente
autnomas em relao ao controle socio-espiritual, sociofamiliar e sciopoltico. O que se
deve observar, bem alm da prtica exterior, a interao que acontece entre modelos
vindos da tradio no confronto com a cultura contempornea. O ponto de apoio desta nova
perspectiva no ser mais a oposio lazer-trabalho. O trabalho tambm passar a ser
tratado no quadro de transio entre tradio e modernidade.
O homem cordial
Se continuamos a lamentar os equvocos de uma sociologia centrada no econmico e, no
caso do lazer, centrada no trabalho, o fato de que ela associa instantamente lazer e pases
desenvolvidos economicamente. Da que a tendncia para os socilogos de sociedades que
no se sentem confortveis dentro deste rtulo o caso de todas as sociedades latinoamericanas de acentuar as diferenas no lazer que vm da economia, sempre mais fraca.
E como o instinto econmico um vcio, inclusive na cincia (talvez ainda mais na cincia,
como bem sublinhou Bachelard falando do ter como o nico instinto humano), sempre se
cai em explicaes que tomam a dimenso econmica como eixo. Somos mais pobres,
portanto temos cifras mais tmidas em todos os domnios, inclusive o lazer, e problemas
mais graves.
Assim, meu dever deixar claro o caminho de minha reflexo. E, aqui, deixo clara minha
nica diferena epistemolgica para com meu mestre e pai espiritual, Joffre Dumazedier.
Ainda que partindo dos problemas da educao popular, Joffre Dumazedier8 concebeu o
lazer por oposio ao trabalho.
Aceitando o risco de esquematizar um pensamento que s vezes criticado justamente por
seu esquematismo, pode-se assim resumir a dinmica produtora do lazer para Dumazedier.
7

Lazer, desenvolvimento social, desenvolvimento cultural. MELO, Victor Andrade de Melo & TAVARES,
Carla . O exerccio reflexivo do movimento. Rio de Janeiro: Shape, 2006, v. , p. 34-49.
8
DUMAZEDIER, Joffre. Sociologia emprica do lazer. So Paulo: Perspectiva, 1978

Trata-se de um tempo moderno, que se distingue da ludicidade da sociedade tradicional,

produzido por uma dupla revoluo : de um lado, uma revoluo tcnico-cientfica que
permitiu produzir mais em se trabalhando menos, liberando horas no dia a dia, na semana
(fim de semana), no ano (frias) e durante a existncia (aposentadoria) ; de outro, uma
revoluo tica e esttica, que permitiu a transformao quase que total desse tempo livre
em tempo voltado ao gozo, em tempo de lazer, contra as aspiraes dos reformadores da
poca, que pensavam em mais vida familiar, mais escola e mais participao sociopoltica
em partidos e sindicatos, e no culto.
Nesta perspectiva, a predominncia da fora da primeira revoluo ntida. a primeira
que delimita a segunda. Ele certamente pagou o preo do paradigma de sua poca, marcado
pela noo marxista de domnio da infra-estrutura sobre a super-estrutura. O econmico,
assim, preside ao cultural. Ele era de tal forma consciente desse paradigma que
recomendava a ns, seus alunos, comear sempre pela gnese econmica do lazer. Esta
dependncia, em Dumazedier e outros analistas de sua poca, produziu, para se dizer o
mnimo, uma sociologia do lazer vigiada pela sociologia do trabalho.
No se trata de negar a importncia do econmico e do trabalho sobre o lazer em toda parte.
Mas, se esta a nica perspectiva, fica-se sempre a questo que, alis, foi a questo de
minha tese de doutorado : se o lazer um produto das sociedades ditas desenvolvidas,
como compreend-lo nas sociedades ditas em vias de desenvolvimento. ? Como explicar
que, numa cidade como So Paulo, quando chegou a industrializao no fim do sc. XIX ,
todas as manifestaes culturais do lazer moderno j estavam instaladas as primeiras
manifestaes do lazer miditico, as primeiras iniciativas para o passeio como o comrcio,
os restaurantes, as sorveterias, os parques verdes, os clubes esportivos e recreativos e
mesmo as primeiras instituies de controle sociocultural9 ?
O lazer moderno so seria, assim, um produto sobretudo do processo de urbanizao, com
as prticas emergindo dentro das condies nas quais a cidade se constitui ? Esta sociologia
do lazer produzida pela sociologia do trabalho tem pouca chance de nos trazer dados para

CAMARGO, Luiz Octvio de Lima. Lazer na cidade de So Paulo. In COSTA, Lamartine. Atlas do esporte
no Brasil. Rio: Shape, 2004.

compreender a gnese do lazer nas cidades das sociedades ditas emergentes , no

desenvolvidas ou, simplesmente, mais pobres. No mximo, como usual, ela nos leva a
dizer que a revoluo industrial criou no o lazer mas as condies para a diminuio da
jornada de trabalho e a conquista de um tempo liberado para difuso da prtica do lazer.
A verdadeira questo , pois : quais diferenas em nosso processo de industrializao
produziram quais condies culturais especficas para a prtica do lazer ?
Isto posto, traremos a contribuio de outros pesquisadores, em particular os nomes j
citados de Gilberto Freyre et Srgio Buarque de Holanda, para quem a interao que se
produziu entre ns entre sociedade rural (tradicional) e sociedade urbana (moderna)
original e, antes de produzir efeitos econmicos, deve ser analisado no plano da prpria
cultura. Que estes nossos mestres socilogos nos ensinam sobre esta questo ?Ambos se
centraram na questo das nossas razes culturais na Amrica Latina. Aqui se privilegiam
este dois, mas certamente haver outros no Brasil e na Amrica Latina.
Gilberto Freyre10 fala de nossa raiz ibrica, que nos proporciona maior sensibilidade
fruio do espao, em oposio a uma raiz anglosax, que resulta em maior sensibilidade ao
tempo.
Para ele, nosso atraso industrial paradoxal, pois foram as atividades econmicas dos
portugueses e espanhis na sia, frica e Amrica que permitiram ao capitalismo europeu
enveredar pelo caminho novo da industrializao 11. A explicao deste paradoxo vem do
fato que no sc. XVI, os navegantes e descobridores ibricos tinham um sentido de
tempo e de espao diferente dos de outros europeus na mesma poca (...) eles eram mais
avanados na sua concepo de espao e menos avanados na sua concepo do tempo 12.
Os ibricos tinham um sentido pr-industrial do tempo, no associado produo e ao
dinheiro ( enquanto que) a concepo anglosax conseguiu identificar tempo e dinheiro 13.
Para os ibricos, as pessoas e as coisas eram uma constante em uma muito lenta evoluo
da trade passado-presente e futuro 14 , at mesmo uma fuso destes trs tempos15. Os
10 FREYRE, Gilberto. On the iberian concept of time in The American Scholar, vol. 3, n 32, 1963, p.
415/430.
11 Idem, ibidem, p. 430
12
Idem, ibidem, p.415
13 Idem, ibidem, p. 418
14 Idem, ibidem, p. 422

ibricos, colonizadores e colonizados tinham e tm ainda uma concepo de tempo tpica

da civilizao crist, feita no de relgios indicando as horas, minutos e segundos, como
entre os anglosaxes, mas de sinos nas igrejas soando apenas no alvorecer, ao meio dia e ao
entardecer uma concepo de tempo difcil para a produo industrial 16.
Esta menor sensibilidade ao tempo compensada por uma maior sabedoria na fruio do
espao. Esta fruio do espao entre os ibricos ldica, marcada pela fascinao e pelo
gosto de se sentir fascinado. Se, para os ingleses, holandeses e mesmo para os calvinistas
franceses da poca os povos amerndios eram apenas povos atrasados sem interesse para os
europeus civilizados, para os ibricos os ndios que assistiam missa na sua presena no
meio da floresta (eram) pessoas verdadeiramente interessadas nesta demonstrao religiosa
e, portanto, potencialmente cristos e civilizados (...) assim como as mulheres vermelhas
amerndias eram consideradas belas, lembrando um pouco suas prprias mulheres de
sangue mourisco 17. Para os ibricos, o ndio no era um rfo de Deus, como para os
anglosaxes, mas seres privilegiado que Deus no tinha expulsado do paraso. Ao contrrio,
era num paraso ora redescoberto que eles viviam.
O elogio de Freyre aos mestios e vida nos trpicos torna-se, assim, uma reivindicao de
um humanismo no qual o trabalho no viesse a destruir a existncia e para que
contrariamente s sociedades tidas como mais produtivas de nossa poca a verdadeira
questo por que deixar as delcias do repouso apenas para o futuro ? 18.
Este tema do paraso foi retomado por Holanda19, para ele um mito fundador, o paraso que
fascinou os europeus, sobretudo os ibricos d sc. XVI, no qual tudo possvel (como
lembrava um ditado da poca, no existe pecado abaixo do Equador ). Mas sua maior
contribuio para nosso tema foi sua noo de homem cordial20. Esta palavra, tomada no
seu senso comum, pode induzir em erro. No se trata do homem gentil, sorridente, sem
agressividade, mas de um indivduo que est perdido em algum ponto da transio da
sociedade rural (que, entre ns, foi a dominante at os anos 1960) e a urbana, e, em

15 Idem, ibidem, p. 426

16
Idem, ibidem, p. 430
17
Idem, ibidem, p. 422
18
Novo mundo nos trpicos. So Paulo: Edusp, 1971, p.12
19
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Vises do paraso. So Paulo: Brasiliense, 1974
20 Razes do Brasil. Rio: Jos Olympio, 1991

consequncia, dotado de uma cultura misturada com elementos da sociabilidade tradicional

(marcada pelo gosto da proxemia e mesmo da intimidade) e da sociabilidade urbana
(marcada pela distncia, pela etiqueta). Do ponto de vista da vida em sociedade, esta
cordialidade implica em alguns atributos daquilo que ele chama o carter do povo
brasileiro :
a) Recusa do ritualismo social e, em conseqncia, incorporao de um ritualismo
religioso superficial aceita-se o ritual social desde que ele no sufoque a intimidade,
valor maior da sociabilidade
b) O privilgio do prenome em relao ao sobrenome - tal qual nas zonas rurais, onde as
relaes primrias supem intimidade com o interlocutor, no h necessidade de
sobrenome familiar
c) O gosto pelo diminutivo para ele, o modo brasileiro de demonstrar intimidade com
algum ou com algo simplesmente acrescentar palavra o sufixo que designa para ns
o diminutivo inho - quando se l o nome dos jogadores de uma equipe brasileira
apenas se vem prenomes, muitos dos quais com este sufixo
d) O gosto pelo contato fsico - enlaar, beijar, segurar as mos, os braos, eis algumas
atitudes de um sul-americano que chocam nossos anfitries de outros pases.
Holanda inspirou e continua a inspirar todo um setor da antropologia e da sociologia
brasileira, sendo os nomes mais conhecidos na atualidade Antnio Cndido de Mello e
Souza21, Roberto da Matta22, Lilian Schwarcz23.
E sobre a Amrica Latina ? Tudo o que se pode dizer em um nvel conveniente de
generalidade que preciso pensar sempre num processo de urbanizao recente e pouco
controlado. Ao longo de quatro ou cinco geraes, as pessoas deixaram o meio rural e, dado
que todas estas sociedades tm o mesmo sistema de concentrao do poder num governo
21 Dialtica da malandragem in: O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades, 1970
22 Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do malandro brasileiro. Rio: Zahar, 1978.
23 Complexo de Z Carioca notas sobre uma identidade mestia e malandra. RB, n 29, out. 1995

central, dirigiram-se para as grandes cidades (eis porque nos referimos aqui a este tipo de
cidade), que chegavam a multiplicar por quatro o nmero de seus habitantes em uma
dcada, como foi o caso da cidade de So Paulo, que de 1890 a 1900, viu sua populao
crescer de 64 mil para inacreditveis 240 mil. preciso acrescentar que a organizao
urbana no Brasil sempre foi ainda mais catica que no resto da Amrica Latina, j que as
posturas originrias da Espanha eram, ainda ssim, um pouco mais definidas que no reino
portugus.
Ademais, quando a cidade se torna o centro da vida em sociedade, movimento que
comeou no Brasil no final do sc.XIX e tornou-se dominante apenas nos anos 1960, alm
de fazer parte de um processo recente, oferece modelos de vida opostos do ponto de vista
da ludicidade. A antiga sociedade governada pelo rural, de inspirao catlica, era
fortemente ancorada no ldico : uma populao livre que no aceita o trabalho manual e
tentava viver segundo um princpio de ociosidade que talvez nem mesmo a civilizao
grega tenha atingido com tal plenitude, segundo as palavras do prprio Holanda, uma
populao escrava negra e ndia cuja ludicidade trazia a marca das suas origens, e, para
todos, 120 dias santos, fora os domingos, proibidos ao trabalho e cheios de festas, s vezes
mesmo para os escravos. Para completar este cenrio, preciso mencionar (e aqui se fala
sobretudo da sociedade brasileira), a formidvel miscegenao que se produziu.
Os modelos de prtica do lazer assim como do trabalho e da participao sociopoltica
certamente devem ser tambm analisados no contexto dest processo de urbanizao que
ainda no se consolidou. Continuamos sempre meio urbanos e meio rurais. Quais so as
conseqncias disso, especificamente para o lazer ?
Neste ponto de nossa reflexo, voltamos ao terreno, tentando mostrar que a anlise usual
sobre a excluso social das periferias urbanas pobres da Amrica Latina reducionista,
esquecendo a singularidade dos aspectos culturais. Um novo olhar, desta feita acentuando o
lazer.
A exploso da festa
Podemos dizer que esta sociabilidade meio rural e meio urbana um trao de todas as
cidades da Amrica Latina ? Como esta sociabilidade intervm no lazer da populao das
grandes cidades ?

Comecemos por uma generalidade : se se analisa o lazer vivido nas grandes cidades do
mundo ocidental (inclusive Amrica Latina), percebmo-lo ao mesmo tempo semelhante e
diferente : semelhante no sentido de que produto do mesmo processo de civilizao, para
retomar a noo e as reflexes de Norbert Elias24, para quem a urbanidade, a condio de
homem civilizado, um conjunto de regras para tudo o que diz respeito ao viver junto e
que, ao cabo e ao fim, so apenas a negao do instintivo, a marca do homem rural;
diferente segundo as diferentes condies sociais que sustentaram esse processo.
Em toda parte, observa-se o mesmo peso do lazer consumo, voltado distino social, ao
lado de um lazer buscado pelas pessoas como forma de aprimoramento pessoal; em toda
parte, enfatiza-se o peso da indstria do lazer e de seus modelos comerciais que se
difundem na velocidade da Internet ; em toda parte observam-se, tambm, iniciativas de
controle social do tempo de lazer, que buscam corrigir as conseqncias que se estimam
negativas desse processo; em toda parte, finalmente, observa-se, ao lado da importao de
modelos vindos dos centros urbanos mais dinmicos do ponto de vista cultural, que a
originalidade das inovaes no lazer em relao mundializao cultural, alimenta-se
sobretudo da tradio.
Mais do que de modelos de lazer, preciso falar de modelos de hospitalidade urbana. A
cidade moderna estruturou-se desde o fim do sc. XVIII sobre a filosofia inglesa do public
walk. Assim, a cidade torna-se espao de acolhimento para as pessoas que querem passear,
um espao concebido para que seus habitantes possam ao mesmo tempo olhar a paisagem
fsica e humana e serem vistas pelas outras. Ver e ser visto. As lojas, os centros comerciais,
os parques, as salas de cinema, os restaurantes, os bares, etc. so, ao cabo e ao fim, ocasio
e estmulo ao passeio dentro das regras da urbanidade. Em resumo : o imigrante vindo de
qualquer parte recebe o ttulo honorfico de cidado, como signo honorfico de pertencena
cidade, quando, na qualidade de pai de famlia, com sua esposa e filhos, todos bem
vestidos, todos juntos mostram-se capazes de circular obedecendo s regras de
urbanidade25..
24

25

ELIAS, Norbert. O processo civilizador. 2 vols. Rio: Zahar, 1994

PANZINI, Franco. Per i piaceri del popoli l`evoluzzione del jardino pubblico in Europa dalle origini al
XX secolo. Bologna: Zanichelli, 1993; CHADWICK, George F. The park and the town. London: The
Architectural Press, 1996

Pode-se dizer que este processo est quase inteiramente desenvolvido nas cidades da
Europa e da Amrica do Norte. Que se passa na Amrica Latina ?
Si exceptuarmos algumas cidades da Argentina e Chile, marcadas por uma urbanidade
consolidada, de tipo europeu, pode-se dizer que na Amrica Latina h uma hospitalidade
urbana marcada de um sinal meio rural, meio urbana, que produz o homem cordial mais do
que o homem civilizado, com sinais de misria e todas as suas conseqncias. A primeira
parte diz respeito evoluo local como ncleo urbano ; a segundo, ao fraco impacto das
polticas pblicas em geral, incluindo as do lazer, sobre o conjunto da populao das
grandes cidades, o que, por sua vez, conseqncia do estgio de desenvolvimento
econmico.
As periferias urbanas nas grandes cidades da Amrica Latina criam-se de forma
relativamente autnoma em relao ao conjunto da cidade e aos poderes pblicos.
Promotores inescrupulosos ainda conseguem criar loteamentos irregulares, onde as pessoas
se instalam conforme os parcos recursos o permitem. Esta realidade no exceo e sim a
regra em todas as periferias urbanas da grandes cidades e dizem respeito maioria de sua
populao.
As polticas urbanas, responsveis pelos servios de higiene, sade, transporte, educao,
etc. chegam no como direito e condio de urbanidade, mas sobretudo como exceo, ao
acaso da capacidade de presso poltica que os ncleos atingem. No melhor dos casos
tornam-se territrios bem definidos, com os quais os locais se identificam, verdadeiras
comunidades no sentido normativo do termo, capazes de assimilar grupos que se intitulam
ou so designados como diferentes, quem sabe como marginais. No pior dos casos, o vazio
das polticas pblicas pode permitir a produo de cultura inteiramente autnoma em
relao cidade, resultante de sua cultura tradicional de origem recente e no tendo como
relao com a cultura exterior seno os meios de massa.
intil acrescentar que esta situao o melhor caldo de cultura ao mesmo tempo para
todo tipo de patologias sociais da diferena, voltadas violncia, ao crime, mas tambm de
inovaes culturais que podem, por sua vez, ao acaso da interlocuo com os outros

inovadores da classe mdia mais esclarecida, transformarem-se em modelos para toda a

cidade.
Nesse mesmo nvel de generalidade, que dizer sobre as prticas de lazer destas periferias
urbanas pobres onde habita a maior parte da populao das grandes cidades ? As
sondagens, ao menos no Brasil, so feitas em cima de atividades codificadas como de
lazer : prtica fsica e esportiva, visita aos museus, salas de concerto, de cinema, de teatro,
assistncia tev, escuta de radio, praticas de hospitalidade domstica, cuidados com
plantas e com animais de estimao, etc. Temos resultados para o centro e as periferias,
para as regies mais ricas e mais pobres.
As estatsticas mostram o mesmo que acontece em todo o mundo ocidental : as taxas de
prtica sobretudo das atividades mais onerosas so menores na razo direta da distncia que
as separa ao mesmo tempo geogrfica e culturalmente em relao ao centro mais cultivado
da cidade e da distncia econmica em relao aos segmentos mais ricos. Mas, o que se
deve destacar no o que esta diferena qualitativa revela mas sobretudo o que ela esconde.
Uma pesquisa j clssica entre ns26 mostrou que as respostas no bairro perifrico estudado
resultavam no da prtica efetiva mas sim do que os entrevistados julgavam ser uma boa
resposta. Assim, em lugar de respostas tais como freqncia aos parques, s salas de
cinema, deviam ser lidas outras atividades, aquelas que celebram o pedao , entendido
como aquele espao da cidade ao qual o entrevistado pertencia. Essas prticas traduzem-se
nas formas criadas ao acaso das iniciativas, mal ou bem intencionadas (quanto mais o
pedao est distante do alcance das polticas pblicas, tanto maiores as chances de que
essas iniciativas sejam mal intencionadas), tendo sempre como trao comum, em graus cuja
intensidade pode variar segundo o tempo, a festividade. Da resulta que com a aproximao
do final do dia, da semana, e, sobretudo, das datas de celebrao coletiva (Natal, Pscoa,
Corpus Christi, reveillon, carnaval, etc.), acontece, em meio s prticas observveis nos
quatro cantos do mundo, aquilo que se pode chamar de busca da festa, que pode acontecer
numa festa em sentido estrito ou num clima festivo (cores, barulho, excitao) nas ruas, nos
bares, nas casas, nas excurses praia. Da que ser festivo torna-se, mais do que estar num

26

MAGNANI. Jos Guilherme C. A festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade de So Paulo. So
Paulo: Brasiliense, 1984

meio festivo, ser festivo, o que designa no mais uma realidade observvel, mas um valor
desejvel, talvez mesmo uma obrigao, uma regra social..
Como explicar de outra forma as novas festas que se criam entre ns de um dia para outro e
que ao fim de quatro ou cinco anos passam a fazer parte dos calendrios de eventos de uma
cidade ? Como explicar que o Carnaval no designa mais hoje os quatro dias dias rituais
antes dos quarenta dias da quarema, mas um atributo ou mesmo uma parte, sempre a final,
de toda e qualquer reunio festiva ? H outras sociedades to inventivas em matria de
festa ?
Em realidade, se se caminha do centro de uma grande cidade na direo da periferia,
medida que se avana, encontra-se um lazer cada vez mais misturado de prticas
codificadas e no codificadas, que, por sua vez, resultam de uma mistura entre uma cultura
contempornea, vinda quase que inteiramente das mdias, e da cultura tradicional, quase
sempre uma releitura desta. Aqui pode ser observada uma criatividade que brota das razes,
marcadas da alegria, quem sabe, da qual falou Julin Marias e que o signo da
permanncia da cultura tradicional.
Questes finais
No existe uma concluso fcil a propor ao final desta reflexo. Entretanto, sinto-me no
dever de destacar alguns pontos.
Em primeiro lugar, eu me pergunto se a diferena entre o lazer vivido entre ns e nos pases
ditos desenvolvidos foi fixada com clareza e se foi bem compreendida. Acredito que existe
ainda um equvoco a ser eliminada, sobre o sentido de noes tais como festa, festivo e
festividade. Temo que a ambigidade destas palavras possa impedir uma maior clareza de
minha apresentao.
preciso hoje distinguir bem o sentido tradicional e o sentido contemporneo da noo de
festa. De um lado existe a festa antiga, rural, vivida pela populao como ruptura do
cotidian, ou mesmo como inverso como no Carnaval tradicional, quase sempre associada
ao rito socioespiritual. Festa em oposio a vida cotidiana, para retomar a expresso de
Agns Villadary27 : oposio entre sagrado e profano, entre o tdio e a alegria, entre o

27

VILLADARY, Agnes. Fte et vie quotidienne. Paris : Ed. Ouvrires, 1968

cinzento e o colorido, o conhecido e a aventura, etc. Este sentido da festa, predominante na

socit rurale, acompanha os migrantes para a cidade, onde pode se transformar ou mesmo
desaparecer, medida em que a urbanidade se instala, que o trabalho impe uma nova
concepo de tempo, que os meios de comunicao o banalizam. As antigas prticas
tornam-se folclore. Quanto mais se consolida o urbano, mais se instala um novo sentido de
festa na sociedade.
O que a festa hoje ? Nesta situao de modernidade liquide28, em que vivemos, a festa se
mistura ao cotidiano. Este sentido lquido da festa, festa como estado de esprito, penetra
em todos os cantos do social : no trabalho, na circulao, na vida poltica, no culto e
tambm no lazer, que se torna seu templo. Espera-se que sejamos festivos no escritrio, no
lar e, sobretudo, no tempo de lazer.
Estes fatos so observveis em todo o mundo ocidental, da mesma forma que o culto ao
passado, tradio pode ser observado em todos os planos do cotidiano, sobretudo, em
relao ao que discutimos aqui, na alimentao e no lazer. H hoje, em todas as sociedades,
uma infinidade de estudos sobre a expanso do sentido de festa contempornea.
Onde esto as nossas diferenas ? Ns temos mais excluso, mais violncia, taxas de
participao cultural mais fracas, uma hospitalidade urbano menos impregnada das regras
da urbanidade, do sonho da vida moderna, mas, em compensao, ns estamos ainda
contaminados pela cultura tradicional.
Derivado do fato de nossa urbanizao mais recente, mais catica e, em consequncia, do
fato de que uma grande parte de nossa populao, j que no cuidada pela cidade em tese
obrigada a acolh-la, vive ainda o imaginario de uma cultura traditional cheia do sentido da
festa, com mais corporeidade no domesticada. Este esprito de festa avana da periferia
para o centro, com o que h de melhor e de pior.
A periferia dialoga com o centro da cidade. Ns no podemos nos fixar numa separao
rgida, no plano cultural, entre as categorias centro e periferia, j que exatamente da
interao que se produz que resulta a criatividade em todos os planos, sobretudo na msica
e no futebol, para ficar nos campos em que somos estimados estar na ponta.

28

BAUMAN, Zygmunt. A modernidade lquida. Rio: Zahar, 2001

No hora de se deter neste ponto, mas no se pode evitar mencionar a importncia dos
animadores e criadores culturais que fazem o melhor possvel em favor deste dilogo entre
o contemporneo e o tradicional. No se trata de citar nomes, pois o importante a registrar
que so eles que sustentam a renovao da cultura cotidiana e, assim, a inovao cultural,
face ao vazio institucional existente. Enquanto no tivermos polticas pblicas slidas,
instituies slidas, voltadas criao cultural, tanto mais seremos dependentes deste
homens de ao que, contudo, so verdadeiros heris..
Paradoxalmente, durante os anos 1950, o tempo tradicional contaminado pelo sentido da
festa era considerado uma dificuldade a ser superada no caminho do desenvolvimento, na
direo de uma industrializao que se estimava urgente. Para o melhor e o pior, ns no
alacanamos este objetivo. Para o pior, continuamos com a etiqueta de pas emergente, com
todos os demnios que acompanham esta expresso. Para o melhor, ns temos
manifestaes culturais originais. Para o pior, basta olhar nossas cidades. Para o melhor,
esta cultura tradicional, a se crer nos economistas do turismo e do desenvolvimento, tornase hoje um recurso econmico. Todas as aes de valorizao do patrimnio cultural
inspiram-se nesta crena.
Tudo se passa como se, para falar como Srgio Buarque de Holanda, mais a cordialidade
com face ldica e menos a etiqueta com a sua face sria torna-se a regra de uma urbanidade
de duas faces. De um lado, ela contagiada pela alegria, feita de riso. De outro, sendo o
ldico mais flexvel em relao s regras, esta urbanidade abre a porta s patologias da
diferena e deve aceitar as conseqncias.

REFRENCES:
ARROWSMITH & SISSON. L'volution du temps de travail et la qualit du travail .
http://www.eiro.eurofound.eu.int/2001/11/study/tn0111152s.html - acessado em 20.02.2006
BAUMAN, Zygmunt. A modernidade lquida. Rio: Zahar, 2001
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Vises do paraso. So Paulo: Brasiliense, 1974
______________________Razes do Brasil. Rio: Jos Olympio, 1991
CAMARGO, Luiz Octvio de L. The prospects of leisure in face of the decline of workers fight for the
reduction of working time: the brazilian case. In World Leisure Journal: vol.48 : 2006, p.3-15.
____________________ Educao para o lazer. So Paulo: Moderna, 1998
_________________Lazer na cidade de So Paulo. In COSTA, Lamartine. Atlas do esporte no Brasil.
Rio: Shape, 2004.
CNDIDO, Antnio. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do malandro brasileiro. Rio:
Zahar, 1978.

CHADWICK, George F. The park and the town. London: The Architectural Press, 1996
DA MATTA, Roberto. Dialtica da malandragem in: O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades, 1970
DE SOUZA, Amauri. As 24 horas do carioca. Rio : IUPERJ, 1976 (texte ronotyp)
DUMAZEDIER, Joffre. Sociologia emprica do lazer. So Paulo: Perspectiva, 1978
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. 2 vols. Rio: Zahar, 1994
FREYRE, Gilberto. On the iberian concept of time in The American Scholar, vol. 3, n 32, 1963, p.
415/430.
________________ Novo mundo nos trpicos. So Paulo: Edusp, 1971
MAGNANI. Jos Guilherme C. A festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade de So Paulo. So
Paulo: Brasiliense, 1984
PANZINI, Franco. Per i piaceri del popoli l`evoluzzione del jardino pubblico in Europa dalle origini al XX
secolo. Bologna: Zanichelli, 1993
PRONOVOST, Gilles. Lazer, desenvolvimento social, desenvolvimento cultural. MELO, Victor Andrade de
Melo & TAVARES, Carla . O exerccio reflexivo do movimento. Rio de Janeiro: Shape, 2006, v. , p. 34-49.
SCHWARCZ, Lilian. Complexo de Z Carioca notas sobre uma identidade mestia e malandra. RB, n 29,
out. 1995