INTERCULTUARLIDAD

La Poltica de Salud Familiar Comunitaria Intercultural rescata la perspectiva de la

interculturalidad a partir de la dimensin del encuentro, la reciprocidad y la simetra de
poder, es decir, la convivencia con el otro y los efectos positivos y negativos que implica
esta relacin. Tambin asumimos la perspectiva del conflicto que se desarrolla a travs de
este encuentro. Nuestro inters radica especialmente en provocar una reflexin crtica
frente a las corrientes tericas que simplifican, mistifican y folklorizan este concepto.
El objetivo del tema Interculturalidad es lograr que los participantes conozcan los
antiguos y nuevos paradigmas de la vida y salud en los procesos histricos de las naciones
y pueblos del planeta con nfasis en las naciones y pueblos indgenas originarios
campesinos.
Dentro de este tema los contenidos a tratar son los siguientes:
1. Cultura y Cosmovisin (tierras altas y bajas)
2. Interculturalidad contrahegemnica en Salud
3. Intraculturalidad, interculturalidad crtica y transculturalizacin.
Qu entendemos por cultura?
INTRODUCCIN
Qu es cultura?

Su uso fue variando a travs de los siglos, en el latn hablado en Roma significaba cultivo de
la tierra. Luego por extensin metafricamente cultivo de las especies humanas, su uso era
alternado con civilizacin que tambin deriva del latn y se usaba como opuesto a salvajismo,
barbarie.
Se diferencia ambos trminos desde el siglo XVIII en el romanticismo para denotar el
desarrollo econmico y tecnolgico, es decir lo material con la palabra civilizacin, en cambio
el trmino cultura para sealar lo que tiene que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la
religin, es decir el cultivo de las facultades intelectuales. Por eso se hablaba de un hombre
culto o inculto en tanto al desarrollo de sus facultades intelectuales, lo cual an es muy
frecuente.

Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el
conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas,
polticas, cientficas, jurdicas, religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general.
Algunos autores prefieren restringir el uso de la palabra CULTURA a los significados y
valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus
SOCIALIZACIN
La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres
sociales, en miembros de su sociedad. Este es el proceso que convierte progresivamente a
un recin nacido, con un muy limitado repertorio de conductas, en un sujeto social hasta
llegar a ser una persona autnoma capaz de desenvolverse por s misma en el mundo en
el cual ha nacido. Mediante la socializacin se transmiten lenguajes de palabras y gestos,
destrezas tcnicas, habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las
personas y otros objetos, hbitos, valores, sentido comn.
ASPECTOS INDIVIDUALES DE LA CULTURA
Las personas vamos diferenciando nuestros gustos, nuestros valores relativos, nuestra
forma de ver la vida y nuestra propia escala de valores14, aunque esta ltima cambia con
el tiempo y la sociedad. Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo
LA HISTORIA DE LA PALABRA CULTURA, DEFINICIONES
Herencia biolgica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se deba a la
existencia de distintas razas.
Particularismo: A fines del siglo XVIII surgi en Alemania otra concepcin de cultura. El
filosof romntico Alemn Herder, dijo que cada pueblo tiene una propia cultura, porque
en ella se expresa un aspecto de la humanidad. Esta concepcin es llamada particularista
porque supone que cada cultura es particular e irrepetible. Comienza a hablar de
culturas y no de cultura.
Universalismo: Propia del iluminismo, que entiende existe una nica cultura humana
DIFERENTES NOCIONES DE LA CULTURA
La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es todo aquel complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y

cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de

la sociedad.
Edward Tylor
LA CULTURA COMO CONTEXTO DE PRODUCCIN E INTERPRETACIN DE
SIGNIFICADOS
La rama de la antropologa simblica, entiende a cada cultura como un contexto en el
cual los sujetos pueden entender qu se est comunicando, cmo debe interpretarse un
gesto, una mirada, y por lo tanto, qu gestos deben hacerse para dar a entender algo, qu
palabras deben usarse y cules no, etc. Es decir, la cultura es una red de signos que
permiten, a los individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las prcticas como a
las producciones sociales.

RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del resto de los aspectos
sociales, sino que est en relacin muy directa con la estructura econmica.
Se denomina fuerzas productivas a los medios de produccin, es decir, los elementos
necesarios para producir los bienes que se utilizan en la sociedad: las mquinas, las
herramientas, los conocimientos tcnicos, ms el trabajo considerado como actividad y
despliegue de energa, es decir, como fuerza de trabajo. Las relaciones de personas se
establecen a partir de los vnculos que las personas tienen con los instrumentos de
trabajo y con el producto del trabajo y se definen diferenciando a los propietarios y no
propietarios.
Sobre la infraestructura se erige la superestructura, constituida por el Estado, la poltica,
la ideologa, y las expresiones culturales. La infraestructura condiciona la forma y las
expresiones de la superestructura.
UNA FRASE
Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento
(Gabriel Garca Marqus).

INTERCULTURALIDAD EN SALUD
ANTECEDENTES
La medicina tradicional es una opcin disponible, accesible y ampliamente usada en
grandes zonas y comunidades de nuestro pas y sus diferentes culturas espirituales que
se sustentan en conocimientos y experiencias adquiridos a lo largo de siglos que inspiran
respeto, cuyas aptitudes y remedios han captado la confianza de las personas.
La medicina tradicional tiene mucho que ofrecer, pero no pretende suplir el acceso a los
medicamentos modernos, si no la de complementarse con la medicina acadmica.
CONCEPTO DE INTERCULTURALIDAD EN SALUD
La interculturalidad en salud es el ejercicio de la prctica mdica con personas
culturalmente distintas, donde cada una de ellas se predispone al dilogo horizontal
basado en el respeto, el reconocimiento, la valoracin y aceptacin de los diferentes
saberes, promoviendo su articulacin y complementariedad para mejorar la capacidad de
actuar en el proceso salud enfermedad de manera equilibrada.
OBJETIVO
Comprender la interculturalidad en salud para una atencin integral ptima.
Generar el trabajo conjunto en el proceso de salud/enfermedad/atencin entre el equipo
de salud y los mdicos tradicionales reconocidos por la comunidad.
Optimizar la complementariedad de la medicina tradicional y la medicina acadmica en
el proceso salud/enfermedad/atencin donde ambas pueden combinarse de forma
armoniosa y beneficiosa, en un sistema que aproveche lo mejor de cada una y compense
tambin las deficiencias de cada una.

DEL

INTERCULTURALISMO

FUNCIONAL

AL

INTERCULTURALISMO

CRTICO
INTRODUCCIN.En trminos culturales la gran paradoja de la globalizacin actual es: por un lado
fomenta el cosmopolitismo identitario, y por otro lado genera el resurgimiento de los
localismos, y con ellos el retorno de lo tnico en la poltica. Hoy ms que nunca se hace
necesario romper con el modelo decimonnico de Estado-nacin y de ciudadana

homognea y empezar la construccin de autnticos Estados multiculturales y de

ciudadanas interculturales.
La interculturalidad no es un concepto, es una manera de comportarse. No es una
categora terico, es una propuesta tica. Ms que una idea es una actitud, una manera
de ser necesaria en un mundo paradjicamente cada vez ms interconectado
tecnolgicamente y al mismo tiempo ms incomunicado interculturalmente. Un mundo
en el que los graves conflictos sociales y polticos que las confrontaciones interculturales
producen, empiezan a ocupar un lugar central en la agenda pblica de las naciones.
El problema de la discriminacin tnica y cultural no es un problema exclusivo de los
discriminados. La discriminacin es una relacin de a dos. Atacar la discriminacin en
sus causas involucra por lo tanto un trabajo intenso y sistemtico de educacin
intercultural no slo con los sectores discriminados sino tambin con los sectores
hegemnicos y discriminadores de la sociedad. Interculturalidad s, pero para todos es
por ello una necesidad impostergable si queremos recomponer el tejido social y cultural de
nuestras sociedades estructuralmente segmentadas. Es la condicin de posibilidad de la
refundacin del pacto social, el principio rector de los Estados multiculturales que
nuestras sociedades requieren.
Pero para ello es importante ponernos de acuerdo previamente sobre los sentidos que le
estamos dando a esta tarea. En el discurso acadmico cuando hablamos de
interculturalidad, no nos referimos en principio a un principio normativo de la
convivencia social. Cuando los cientficos sociales analizan la interculturalidad se refieren
al estudio de las diversas mezclas y relaciones que de hecho ya existen entre las diversas
culturas que coexisten en nuestro continente. Hablar de interculturalidad es por ello,
desde esta perspectiva, hablar de los encuentros y los desencuentros, de las hibridaciones
y de los diversos tipos de intercambios y relaciones existentes entre las culturas. Desde
este punto de vista, la interculturalidad es intrnseca a las culturas, porque las culturas
son realidades situacionales, sujetos dinmicos, histricos, que se autodefinen por sus
relaciones con los otros. Las identidades culturales son por ello desde la antropologa
entidades interculturales que requieren ser analizadas en su complejidad interna. Este
concepto descriptivo de interculturalidad, se usa habitualmente en el mbito de la
antropologa.
Otras veces, en el discurso acadmico, por interculturalidad entendemos la o las
propuestas tico polticas y educativas de mejoramiento o transformacin de las
relaciones asimtricas entre las culturas para generar espacios pblicos de dilogo y de
liberacin intercultural que hagan posible avanzar en la solucin concertada de los

problemas comunes. Este concepto normativo de interculturalidad

habitualmente en el mbito de la educacin bilinge y la filosofa poltica.

es

usado

En el presente estudio nos hemos propuesto identificar y esclarecer las diversas

variaciones semnticas y usos polticos que se hacen del concepto de interculturalidad en
nuestros contextos. Para ello vamos a diferenciar en un primer momento entre un
interculturalismo funcional (o neo-liberal) y un interculturalismo crtico con la intencin
de precisar los alcances polticos que el interculturalismo funcional implica. En segundo
lugar intentaremos precisar los alcances del interculturalismo crtico como nueva tarea
tanto en la teora como en la praxis, tanto en el plano descriptivo como en el plano
normativo.
1. El interculturalismo funcional (o neo-liberal).Se trata de aquel interculturalismo que postula la necesidad del dilogo y el
reconocimiento intercultural sin darle el debido peso al estado de pobreza crnica y en
muchos casos extrema en que se encuentran los ciudadanos que pertenecen a las culturas
subalternas de la sociedad. En el interculturalismo funcional se sustituye el discurso
sobre la pobreza por el discurso sobre la cultura ignorando la importancia que tienen para comprender las relaciones interculturales - la injusticia distributiva, las
desigualdades econmicas, las relaciones de poder y los desniveles culturales internos
existentes en lo que concierne a los comportamientos y concepciones de los estratos
subalternos y perifricos de nuestra misma sociedad.
El concepto funcional (o neo-liberal) de interculturalidad genera un discurso y una praxis
legitimadora que se viabiliza a travs de los Estados nacionales, las instituciones de la
sociedad civil. Se trata de un discurso y una praxis de la interculturalidad que es
funcional al Estado nacional y al sistema socio-econmico vigente.
En este discurso la identidad de grupo sustituye a los intereses de clase como mecanismo
principal de movilizacin poltica. La dominacin cultural reemplaza a la explotacin
como injusticia fundamental.
Y el reconocimiento cultural desplaza a la redistribucin socioeconmica como remedio a
la injusticia y objetivo de la lucha poltica.
El multiculturalismo anglosajn es un caso paradigmtico de interculturalismo funcional.
El programa de accin multiculturalista que se viabiliza a travs del Banco Mundial
promueve en Amrica Latina acciones de discriminacin positiva y de educacin
compensatoria. Por medio de la discriminacin positiva, el Banco auspicia la equidad de

oportunidades sin necesidad de hacer cambios en la estructura distributiva resultante de

las polticas de ajuste estructural que el mismo Banco promueve. Y por medio de la
educacin compensatoria, el Banco promueve la mejora de la calidad educativa en
algunos pocos privilegiados de los sectores perifricos de la sociedad, sin atacar las causas
de fondo del problema.

2. El interculturalismo crtico
Las diferencias entre el interculturalismo funcional y el interculturalismo crtico son
sustantivas.
Para hacer real el dilogo hay que empezar por visibilizar las causas del no-dilogo. En
otras palabras, hay que empezar por identificar y tomar conciencia de las causas
contextuales de su inoperancia. Hay que empezar por recuperar la memoria de los
excluidos, por visibilizar los conflictos interculturales del presente como expresin de una
violencia estructural ms profunda, gestada a lo largo de una historia de desencuentros y
postergaciones injustas.
El interculturalismo crtico se nos presenta as como una nueva tarea intelectual y
prctica. Como tarea intelectual nos convoca a desarrollar una teora crtica del
reconocimiento, que defienda nicamente aquellas versiones de la poltica cultural de la
diferencia que pueden combinarse coherentemente con la poltica social de la igualdad.
En parte, esto significa imaginar cmo debemos conceptuar el reconocimiento cultural y
la igualdad social de manera que cada uno apoye al otro en lugar de devaluarlo.
Significa tambin formular tericamente las maneras como se entrelazan y apoyan
mutuamente en la actualidad las desventajas econmicas y el irrespeto cultural. Por lo
tanto, el proyecto exige aclarar asimismo los dilemas polticos que surgen cuando se
intenta combatir simultneamente estos dos tipos de injusticia.
La injusticia cultural y la injusticia econmica son dos caras de la misma moneda, dos
aspectos indesligables de la inequidad social. Los movimientos revolucionarios del siglo
XX cometieron el error conceptual de desligarlas y colocar la injusticia econmica como
causa de la injusticia cultural. Lo cultural no es un epifenmeno de lo econmico, es
inherente a l.
La pobreza se combate construyendo ciudadana.

Pero no hay una, sino muchas maneras de ser ciudadanos. La crtica de la concepcin
homogeneizante de la ciudadana que hemos heredado de la ilustracin europea es por
ello parte sustancial de la nueva tarea intelectual y prctica a la que el interculturalismo
crtico nos convoca. La ciudadana democrtica debe ser una ciudadana enraizada en los
thos de la gente, una ciudadana que incorpore las concepciones que los pueblos tienen
sobre los derechos, una ciudadana por lo tanto culturalmente diferenciada. Ser
ciudadano intercultural quiere decir, en primer lugar, ser capaz de elegir la propia
cultura, es decir, elegir practicar las creencias, los usos y costumbres al que pertenezco.
Ser ciudadano intercultural es por ello ejercer el derecho a construirse una identidad
cultural propia , y no limitarse a reproducir en uno mismo ni la identidad heredada ni la
identidad que la sociedad mayor nos fuerza a adoptar por todos los medios .
La dimensin descriptiva del interculturalismo crtico.
El interculturalismo en el plano descriptivo se trata de identificar, con conciencia
hermenutica, el carcter de las hibridaciones culturales que existen de hecho. Como toda
descripcin de hechos es una interpretacin de lo acontecido, es necesario precisar la
pertinencia o no de los distintos enfoques tericos que se utilizan para estos fines.
En el campo de la descripcin e interpretacin de las relaciones interculturales hay que
aprender a manejarse con mucha flexibilidad en relacin a los modelos tericos pues de lo
que se trata no es de validar uno de ellos sino de hacer ms inteligible lo que se nos
ofrece.
La dimensin normativa del interculturalismo crtico.
El interculturalismo crtico es sobretodo un proyecto tico-poltico de transformacin
sustantiva, en democracia, del marco general implcito que origina las inequidades
econmicas y culturales.
A diferencia del multiculturalismo anglosajn o del interculturalismo neo-liberal busca
modificar, no los efectos o los resultados finales, sino los procesos que los originan. No se
trata sin embargo de una propuesta apocalptica de revolucin violentista. Se trata ms
bien de un proyecto tico-poltico de reestructuracin gradual en democracia -del marco
general de la sociedad.
POR QUE INTERCULTURALIDAD CONTRAHEGEMNICA EN SALUD?
En este tiempo de profunda transicin entre crisis econmicas, sociales, culturales,
climticas, alimentarias, seguimos proponiendo la interculturalidad como herramienta de
emancipacin de los pueblos.

Desde una Bolivia con una poblacin de mayora indgena, donde seguimos vivos los
pueblos ancestrales, donde gracias a nuestros abuelos y abuelas, sabios y sabias de
nuestro territorio, siguen naciendo a travs de sus manos nuevas generaciones que se
resisten a ser eliminadas y uniformizadas por un solo modelo de vida.
El FMI y el Banco Mundial han puesto en juego el trmino interculturalidad para decir
livianamente relaciones de respeto, relaciones donde una cultura respeta a la otra, pero
lo han hecho solamente para no pagar las deudas histricas con los pases y culturas a los
que saquearon y a los que imponen su modelo de vida consumista como nica norma a
respetar, donde nos plantean que la nica libertad a ejercer es la libertad del mercado.
Cuestionamos, pues, esta Interculturalidad que mantiene vigentes las relaciones
asimtricas absurda y dolorosamente desiguales de dominacin y de poder econmico
entre los pueblos; en las cuales las distancias se estn radicalizando y creciendo entre
extremadamente ricos y extremadamente pobres.
Mientras hacen estas propuestas engaosas con una interculturalidad que respeta al otro
de la boca para afuera, por las espaldas se siembra muerte, se siembra guerra y
desesperanza entre los que se niegan a aceptar el consumo como la nueva religin que nos
plantean desde este sistema totalitario mercantil, donde tambin la salud es un
maravilloso bien adquisitivo solo para quien puede pagar, salvo en los sistemas
universales de salud. En muchos pases en el papel se escribe que la salud es accesible y
es para todos, pero las realidades nos muestran que no es as, que la burocracia decide
quin tendr salud cuando tenga listo el papeleo.
Desde cada pueblo del mundo que sigue vivo pese a las colonizaciones centenarias, donde
por siglos y siglos han sobrevivido culturas, comunidades enteras con miles de miles de
seres humanos con sus propias identidades, con sus propias races, modos de hacer, de
vivir y de sanarse; planteamos que el respeto real viene luego de cuestionar y de trabajar
sobre las determinantes sociales de la salud confrontando y cuestionando directamente a
aquellas situaciones y condiciones de vida que someten a la enfermedad, que solamente
por haber nacido en cierto pas o en cierta condicin social ests sentenciado a padecer
enfermedades diversas, manteniendo as el circulo vicioso del consumo de la salud
hegemnica occidental.
En variados encuentros y conferencias el trmino interculturalidad es usado para
enmascarar la imposicin sutil de una sola forma de vivir ligada directamente a la
estructura econmica dominante actual, que es el modelo hegemnico de vida que se
propaga como ideal a seguir, como si la sabidura de los pueblos nunca fuera suficiente.
Por esto se siguen proponiendo lineamientos de salud forneos para nuestros pueblos

ancestrales, donde no se respeta ni se intenta comprender la propia realidad cultural de

cada lugar.
QUE VIVA LATINOAMRICA
T NO PUEDES COMPRAR MI VIDA
As como el sistema actual ha convertido cada elemento de nuestro mundo en una simple
mercanca, tambin ha hecho de nuestro cuerpo una mercanca, un objeto de estudio y de
experimentacin para los pseudosabios de la medicina mercantil y de la biologa
molecular Como tantas otras cosas, nuestro cuerpo ya no nos pertenece
Llamamos pues a la recuperacin del territorio de nuestros cuerpos, a tomar en nuestras
propias manos la responsabilidad de autogestionarnos salud, de re aprender de la
sabidura viva de nuestros pueblos a sanarnos, sanando la vida y la tierra que nos cobija.
Es totalmente viable y posible si consideramos la decadencia y el alto costo que propone
la medicina hegemnica, por esto creemos y construimos con nuestros pasos aquella otra
salud de aquel otro mundo que ya est siendo posible.
BOLIVIA: LA DESCOLONI ZACI N DE LA SUBALTERNIDAD INDGENA ,
COMO EFECTO DE LAS RELACIONES SOCIALES
Nuestra orientacin es criticar la perspectiva que denomina como subalterno a los
indgena originarios y su movimiento de resistencia a las irracionalidades de la
modernidad. Esta posicin debe ser comprendida como crtica al uso indiscriminado de la
teora producida por el mundo occidental, para aplicarla en contextos histrico-sociales
para los cuales obviamente no han sido concebidos. Lo contrario llevara a aceptar que los
marcos categoriales, por ejemplo, de ultramar trascienden a todas las historias, culturas
o sociedades del Abya Yala.
Pero naturalmente no es as y, polticamente, no debe serlo, pues los mismos conceptos
traen consigo la identidad del contexto desde y para el cual fueron creados. Parte de los
derechos intra-interculturales tienen que ver con el derecho de los pueblos a ser lo que
sus propios marcos categoriales pueden decir que son, en todos y cada uno de los
campos de su vida cotidiana. El objeto de nuestra intervencin es la tesis que asevera lo
siguiente: la subalternidad de los indgenas es efecto de las relaciones sociales.1 Como se
advertir, esta afirmacin se ve matizada, pero tambin relativizada por otra serie de
argumentos que tambin iremos considerando, para ver en qu medida aportan o no a la
consistencia de la afirmacin central.

La afirmacin de la subalternidad de los indgenas, con el argumento de que son producto

del mundo donde nacen y se han socializado, encubre, niega o ignora dos aspectos
esenciales para abordar el tema de la descolonizacin en procesos pluriculturales como
Bolivia: primero, la localizacin de los indgenas en contextos rurales o comunitarios, y,
segundo, la localizacin de los mismos indgenas en contextos urbanos de tendencia
liberal o neoliberal. Si usamos la tesis de que los indgenas son subalternos, porque son
producto del mundo donde han nacido, entonces habra que suponer, en general, que los
indgenas son subalternos incluso en sus propios contextos sociales, exactamente de la
misma manera en que lo pueden ser (o no) en contextos no indgenas, es decir, de carcter
urbano occidental-moderno.
A la luz de esta particularidad, la tesis de pensar al indgena como subalterno debe ser
cancelada.
Si bien es cierto que el indgena puede ser acogido a esa denominacin en determinados
contextos y bajo determinadas condiciones de posibilidad histricas, de ninguna manera
es aceptable que los, mismos tambin sean subalternos en su propio contexto histricosocial o cultural. Desde el punto de vista de la espiritualidad de la Pachamama, el
contexto del indgena no se restringe a ser exclusivamente social, histrico o
antropocntrico. La naturaleza es el origen de la identidad cultural del indgena.
En este punto de vista, un runa del ayllu Canaza de Tinquipaya (Norte de Potos) no
puede ser subalterno en su propio contexto, bsicamente por dos razones: (disminuir
tamao!!!)
Primero, debido a que su contexto natural, que espiritualmente es la Pachamama, no se
asume a s mismo como un sujeto hegemnico con respecto a sus hombres y mujeres y,
Segundo, porque las relaciones sociales que producen al indgena estn determinadas
por la tica de la reciprocidad que, a la vez, hace que el contexto sea comunitario, es decir,
no jerrquico o estratificado.
El hecho de que en determinados momentos de la historia boliviana, no haya podido
acceder a ciertas ventajas educativas, econmicas o polticas, o que sus relaciones
sociales hayan estado signadas por lo hegemnico o jerrquico, slo supone que el
indgena era visto como subalterno, pero desde la misma perspectiva de quienes lo
excluan, discriminaban o racializaban.
De tal manera que lo subalterno deviene en la conciencia, precisamente, de quienes no
pueden ver al indgena de otro modo, sino como su conciencia sobre l as lo prescribe.
Lo subalterno, entonces, es el tipo de conciencia que el sujeto colonial o hegemnico tiene
sobre el indgena. El indgena no tiene esa conciencia sobre s mismo. Si fuera as,

terminara siendo absolutamente todo lo que pretenden las polticas de los mistis, sin la
menor posibilidad de descolonizarse, sin la menor posibilidad de agencia, sin la
posibilidad de usar las mismas estrategias occidentales para bregar contra la
postergacin, negacin, el racismo o la ignorancia de sus derechos, derechos que
naturalmente no son derechos de subalterno, sino de sujetos de derecho. Dnde queda la
tesis de que el indgena es subalterno como efecto de las relaciones sociales, frente a
este argumento?
Afirmar que los indgenas son parte de un contexto cultural que no est aislado de otros
contextos civilizatorios es una verdad de Perogrullo.2 Obviamente es as, y ello es
inevitable. Argumentar la tesis de la subalternidad del indgena usando la nocin de
relaciones sociales, para referirse a las relaciones simtricas entre los indgenas y los
tributarios de la modernidad occidental, es impertinente. Dicha nocin agota su valor
analtico en la relacin entre dos o ms sujetos, pertenecientes a un mismo contexto, que
se desarrolla bajo las condiciones y fundamentos de un punto de vista cultural o
civilizatorio, que no es otro que el occidental.