UN ESQUEMA GENERAL PARA ABORDAR EL ESTUDIO DE LA TICA Y/O

MORAL.
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a. Qu nos muestra nuestra experiencia?

Nuestra experiencia concreta, material, de cada da, nos muestra que vivimos inmersos en
grupos de seres humanos, actuamos en relacin con otras personas, y esos grupos pueden
ser reducidos o muy amplios. Van desde la familia padres e hijos-, un curso de estudiantes,
un club deportivo, un partido poltico, una religin, un sindicato, una urbe, una regin, un
pas, un continente, una etnia, en fin, el mundo entero. En definitiva vivimos en sociedad,
relacionndonos entre seres humanos.
Luego constatamos que esa actividad en sociedad, sea sta de cualquier tamao, est
regulada por normas, por reglas de conducta. Para comprobarlo basta pensar cmo vamos
ajustando nuestros comportamientos da a da, momento a momento: debemos saludar si
entramos a alguna sala en que estn otras personas; no podemos agredirlas; si deseo algo no
puedo tomarlo sin ms, debo pagar por ese artculo, si no lo hago cometo un delito y puedo
ser sancionado; debo ser leal con mis amigos; me siento obligado a ayudarlos si me lo
piden o incluso si no lo hacen; si asisto a un partido de ftbol celebro los goles de mi
equipo y recrimino al rbitro si su cobro lo perjudica: anula el gol por ejemplo; si camino
debo hacerlo por la vereda, en cambio si voy en auto debo circular por la va o calle; si un
familiar cercano o alguien muy querido est de cumpleaos, debo saludarlo especialmente
y por lo general darle un presente o regalo; todos los domingos concurro a un templo
religioso; y as podemos imaginar infinitas situaciones que compartimos diariamente en las
cuales nos conducimos de determinada manera, en las que actuamos de una forma precisa
muchas veces sin saber por qu o sin plantearnos otra alternativa, en suma.
Si somos curiosos o si somos estudiantes de derecho, nos preguntamos por qu nuestras
conductas siguen una pauta, un patrn y no otro. Intentamos explicarnos tal fenmeno. Y
as verificamos, primero, que existen conjuntos de normas que nos regulan, y, luego, que no
todas las normas son iguales, podemos establecer diferencias entre ellas, y que pertenecen a
diversos sistemas de reglas. De esta manera, nos encaminamos a construir una teora que
confiera sentido a tales conductas, que las haga inteligibles para nosotros, susceptibles de
ser comprendidas por cualquier persona, precisamente en relacin con esas normas y los
ordenamientos que stas configuran en conjunto: construimos una teora normativa, es
decir, un cuerpo sistemtico de conceptos validables, que nos explique los comportamientos
en razn de las normas a las cuales stos se conforman. Por ejemplo, entiendo que un
vehculo se detenga ante una luz roja del semforo, porque existe un precepto que as lo
ordena, bajo la amenaza sancionar su incumplimiento, y no por una fuerza mgica que
1

posee el semforo, capaz de detener los vehculos, como podra explicrselo alguien con
creencias animistas; explico el salto de mi asiento junto a un grito cuando la pelota ingresa
a un rectngulo que defiende el equipo contrario, impulsado por mi equipo, y el rbitro
indica la mitad de la cancha, porque esa situacin constituye lo que el reglamento del ftbol
denomina un gol vlido, legtimo, y es ganador del partido el equipo que convierte ms
goles, y es campen de la competencia el que gana ms partidos, y no como un ataque de
histeria, como podra entenderlo un hipocondraco; comprendo que un joven en el metro
ceda el asiento a una seora mayor, porque as lo indican las normas de uso social y buenas
costumbres; expongo que en la mesa se toma la sopa con la cuchara grande y no
directamente poniendo el plato en la boca, porque as lo previenen las reglas de trato social
o el Manual de Carreo; sostengo que fulano concurre al templo todos los domingos porque
el credo religioso a que pertenece as lo ordena; una serie de hechos al parecer inconexos
-como por ejemplo: un hombre sale de una joyera, corre, es perseguido por dos hombres
con uniformes verdes y armados, es detenido por stos de manera poco amable -se
abalanzan sobre l utilizando fuerza bruta-, despus me entero de que este sujeto est
encerrado en un establecimiento denominado crcel o presidio del cual no puede salir
en cinco aos-, se explican normativamente exponiendo que existe un conjunto de normas
conocido como Cdigo Penal, que tipifica el delito de robo, descripcin a la cual se
conforma el comportamiento del individuo en la joyera y su huida; que tambin existen
otras normas que autorizan a los hombre de verde para actuar como lo hicieron al detenerlo;
que hay un Cdigo Procesal Penal que regla un procedimiento previo llamado proceso
penal, que culmina con el encierro de la persona por una lapso determinado de tiempo
conocido como condena, en virtud de un documento llamado sentencia penal, que emite un
ente llamado tribunal penal, previo un juicio oral; igualmente existen leyes que sealan
dnde y cmo se cumplen tales condenas.
Una teora normativa entonces, nos explica las conductas en relacin con sistemas de
normas que las regulan. As tales conductas aparecen dotadas de sentido y racionalidad: las
podemos entender (normativamente).Conviene aclarar de inmediato que, como es obvio,
ello no agota, ni con mucho, otras posibilidades de explicacin de las conductas, pero ya no
conectadas directamente con los conjuntos de normas pertinentes. Podemos preguntarnos
tambin por qu se establecieron esos sistemas de normas? Por qu tienen el sentido que
denotan? Por qu las personas ajustan efectivamente sus conductas a aqullas, que las
motiva o mueve a hacerlo? Por qu las personas actan de una manera y no de otra? Por
qu algunas lo hacen en un sentido y otras en un sentido diverso o contrario? Para
responder tales interrogantes habr que recurrir a otro tipo de conocimientos: psicolgicos,
psiquitricos, sociolgicos, polticos, econmicos, histricos, etc.

b. De dnde viene la tica (o moral)?

Asentado lo anterior, podemos entrar a verificar si tales sistemas normativos son iguales o
tienen diferencias, o qu caractersticas comparten y cules permiten distinguirlas.
Comparten obviamente su naturaleza normativa, constituyen conjuntos de normas que
regulan las conductas humanas, sean stas individuales o propias de la vida en sociedad,
ordenan o prohben comportamientos.
Se pueden diferenciar en cuanto a su origen, de donde emanan; si est claro o no quienes
pueden dictar las normas del caso; as como si su incumplimiento acarrea o no
consecuencias; qu tipo de consecuencias; y, lo que es ms llamativo, si autorizan o no el
uso de la fuerza o coaccin.
Partamos por un sistema normativo que aparece claramente diferenciado de los otros, a
partir precisamente, de los criterios mencionados.
Hay un sistema en el cual sabemos a ciencia cierta de donde emana: de decisiones,
resoluciones o acuerdos de personas; quienes dictan las normas: determinados organismos,
el Parlamento, los Tribunales o Jueces, e incluso personas jurdicas o naturales de ndole
particular; su incumplimiento importa la aplicacin de penas o sanciones penales
restriccin de libertad- o civiles multas o reparaciones-; tales consecuencias estn
previamente establecidas, as como quines las aplican y cmo se aplican; y, lo que es ms
importante, permite el uso de la fuerza o coaccin. Y ese sistema lo conocemos como
Derecho u Ordenamiento Jurdico, al que podemos definir, desde el punto de vista
normativo, como un sistema de normas cuya eficacia (cumplimiento) se encuentra
garantizado por la coercibilidad o posibilidad de usar la fuerza o coaccin, a travs de la
existencia de una sancin externa e institucionalizada.
Los otros sistemas normativos, en general, unos ms que otros, comparten las
caractersticas anotadas, salvo una, que slo pertenece al Derecho: no autorizan o permiten
el uso de la fuerza o coaccin en caso de incumplimiento. Y stos sistemas son, por
ejemplo, la tica y/o moral, las buenas costumbres, las normas de trato social, los usos
sociales, el manual de Carreo, las normas religiosas, las reglamentaciones deportivas, etc.
Tenemos pues, establecido de dnde viene la tica o moral (aqu utilizamos estos trminos
como sinnimos), cul es su origen: las conductas humanas reiteradas en el tiempo, o
costumbre.
Aclaremos que aqu utilizamos el concepto costumbre no en su significado ordinario y
comn, con que se lo utiliza hoy da, casi con un carcter peyorativo, como algo de poco
valor, sino en su significacin ms precisa, como un concepto de alcances sociolgicos,
jurdicos, polticos y filosficos, conforme a la cual se le define, tal como lo contempla el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola como: hbito, modo habitual de
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obrar o proceder establecido por tradicin o por la repeticin de los mismos actos y que
puede llegar a adquirir fuerza de precepto, aquello que por carcter o propensin se hace
ms comnmente, o como conjunto de cualidades o inclinaciones y usos que forman el
carcter distintivo de una nacin o persona.. Podemos agregar, como se seala en el
Diccionario Definicin ABC, que se conoce como costumbres a todas aquellas
acciones, prcticas y actividades que son parte de la tradicin de una comunidad o sociedad
y que estn profundamente relacionadas con su identidad, con su carcter nico y con su
historia. Las costumbres de una sociedad son especiales y raramente se repiten con
exactitud en otra comunidad, aunque la cercana territorial puede hacer que algunos
elementos de las mismas se compartan. Las costumbres y tradiciones se vinculan siempre
con la identidad y el sentimiento de pertenencia de los individuos que conforman una
comunidad. Las costumbres son formas, actitudes, valores, acciones y sentimientos que por
lo general tienen su raz en tiempos inmemoriales y que, en muchos casos, no tienen
explicacin lgica o racional sino que simplemente se fueron estableciendo con el tiempo
hasta volverse casi irrevocables. Todas las sociedades cuentan con su sistema de
costumbres, siendo algunas de ellas ms evidentes que otras. Las costumbres son tambin
las responsables de la creacin de los diversos sistemas de derecho que rigen en las
sociedades. Esto es as porque los mismos se establecen en torno a lo que las costumbres y
las tradiciones de una comunidad consideran valorable, tico, moral y necesario. De tal
modo, mientras que en algunas sociedades el incesto est claramente prohibido, en otras la
prohibicin no es tan rgida, entre muchos otros ejemplos. Las leyes que se establecen a
partir de las costumbres se conocen como leyes consuetudinarias y son por lo general leyes
y normas que estn implcitamente establecidas en la comunidad, es decir, todos las
conocen y no es necesario ponerlas por escrito. Se puede agregar que las costumbres de un
pueblo siempre son nicas e irrepetibles. Sin embargo, hoy en da, el fenmeno
globalizador hace que muchas de las tradiciones y costumbres de algunas regiones del
planeta hayan desaparecido o perdido su fuerza frente a las costumbres importadas desde
los centros de poder, principalmente Europa y Estados Unidos. 1
Pero, lo que en todo caso podemos verificar, es que no existe un ente claramente fijado
como emisor de normas de esa naturaleza, as como tampoco las consecuencias concretas
que implica su incumplimiento. Tampoco est determinado con claridad cules son las
normas ticas vigentes. Como no contempla la coercibilidad o uso vlido (jurdico) de la
fuerza o coaccin, se ha pretendido atribuirle las ms diversas justificaciones a tales
sistemas: un origen divino, o fundado en el orden natural o en la existencia de una
naturaleza humana, as como tambin la existencia de sanciones inmateriales pero de la
mayor gravedad, como la condena al infierno o fuego eterno o cosas semejantes. Lo que es
indiscutible es que regula o pretende regular nuestras conductas. Pero, por qu?
c. Hay un concepto nico y universal de tica o moral?
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http://www.definicionabc.com/social/costumbres.php
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Lo antes comentado nos conduce a otra constatacin: no existe un solo concepto, nico y
universal, eterno e inmutable, de tica o moral, entonces.
Este depender de nuestras respuestas a las interrogantes anteriores. Lo que podemos
intentar es construir un concepto a partir de nuestras verificaciones, objetivo, con
fundamentos reales y concretos, comprobables en los hechos, es decir, cientfico.
Debemos buscar una caracterstica que identifique o individualice a la tica o moral frente a
los otros sistemas normativos, el que no puede ya consistir en la coercibilidad. Tampoco
podr consistir en su origen, puesto que casi todos los otros sistemas tambin emanan de la
costumbre trato social, usos sociales, buenas costumbres-, con independencia obviamente,
de las circunstancias sobrenaturales o metafsicas a que se ha pretendido recurrir para
justificarlos y obtener su acatamiento Dios, Naturaleza, naturaleza humana, vida eterna,
cielo, infierno, etc.-.
En esa perspectiva, podemos aceptar que la tica o moral o el sistema tico tienen por fin la
consecucin del bien o de lo bueno, vale decir, establecer como su caracterstica propia
la finalidad perseguida por tales sistemas. El problema estar, lgicamente, en determinar
qu es aquello que llamamos bien o bueno.
Una primera aproximacin, nos permite observar que con el bien sucede lo mismo que
con la tica o moral: se puede recurrir a los mismos elementos sobrenaturales ya
mencionados en el caso de esta ltima, para su determinacin. Pero, adentrndonos ms
profundamente en el problema, tambin llegaremos a un elemento real, objetivo,
verificable: las conductas humanas concretas en el tiempo, es decir, qu es lo que se ha
considerado y considera hoy, en la realidad de los hechos, como bien o bueno.
Y as, nos es posible ver con claridad, por qu es importante conocer la historia de la tica o
moral, estudiar sus contenidos, su desenvolvimiento a travs del desarrollo humano
material.
Ello nos permite tambin, no desconcertarnos ante la existencia de diferentes conceptos de
bien o bueno, o de tica o moral, en definitiva.

d. Cul es el objeto concreto, real de la tica o moral? Podemos diferenciarlo?

Planteadas de esta forma las cosas, el objeto real, concreto de la tica o moral, puede
consistir, en general: 1) en el sistema normativo que denominamos tica o moral, en ese
sistema normativo, en sus normas materiales; 2) en la ciencia que estudia tales sistemas y
sus normas, incluida su historia; y, 3) en la actividad de proponer normas o sistemas ticos
o morales especficos para regular las conductas humanas concretas; vale decir, en el

sistema de normas ticas o morales, en la disciplina que intenta explicarnos esos

ordenamientos, y, en la proposicin de normas ticas o morales.
Nosotros nos ocuparemos de los dos primeros posibles objetos de la tica o moral, esto es,
responderemos a la pregunta qu es la tica o moral?, aludiendo a un sistema normativo
con determinadas caractersticas que lo diferencian de otros cuerpos reguladores de la
conducta, es decir, entendiendo a ambos trminos como sinnimos. Pero tambin podemos
entenderlos como el estudio de dicho ordenamiento que nos permita proponer una
explicacin racional y objetiva de esas normas, en general, sin referencia a un sistema
especial, o sea, una teora general de la tica o moral, independiente de sus contenidos
especficos, de modo de poder identificar que es la tica o moral en cualquier lugar y poca,
sea en Grecia, en la Edad Media, en el Oriente y hoy da. El contenido preciso de cada
sistema tico o moral nos permitir hablar de tica o moral antigua, tica o moral oriental,
tica o moral occidental, tica o moral actual, etc., tal como podemos referirnos al derecho
en general y sus caractersticas o al derecho anglosajn, francs, chino o chileno.
Asimismo, segn el tipo especial de conducta regulada, podremos distinguir una tica o
moral profesional, una tica o moral cientfica, una tica o moral poltica, una tica o moral
sexual, etc., al igual que un derecho civil, un derecho penal, un derecho procesal, un
derecho constitucional, etc.
Resulta evidente que respecto de la tica o la moral, a diferencia del derecho, adquieren
ms relevancia elementos de ndole subjetiva del individuo, de adhesin voluntaria y
ejercicio de la libertad por parte ste. Al no existir la amenaza de una sancin externa e
institucionalizada susceptible de sufrir en caso de incumplimiento -como sucede en el
sistema jurdico-, la adhesin y acatamiento de las normas ticas aparece mucho ms
vinculado a una situacin de genuino acuerdo y de compartir y participar del valor del
precepto tico, aunque ello no sea indefectiblemente as, puesto que tambin pueden jugar
en su cumplimiento aspecto de conveniencia e incluso de indiferencia, muy difciles de
determinar fehacientemente. El ejercicio de mi libertad aparece mucho ms amplio y casi
sin obstculos preestablecidos. Lo que en todo caso queda meridianamente claro, es que no
hay una sancin externa e institucionalizada que amenace mis derechos a la libertad de
desplazamiento o a la integridad de mi patrimonio.
No nos ocupamos del tercer objeto posible, por cuanto el intentar predicar acerca de la
bondad intrnseca de ciertos sistemas ticos o morales o de ciertas normas ticas o morales
de contenidos determinados, no corresponde propiamente a una actividad acadmica que
intente ser cientfica, sino ms bien a la prdica de una tica o moral en especial, a la
bsqueda de seguidores o adherentes de aqulla, campo en el cual no es posible tener
control sobre los predicados, puesto que no obedecen a elementos objetivos, comprobables,
sino a preferencias personales con motivaciones indeterminadas.

e. Cmo se presenta en la realidad la relacin de la tica con la moral y el derecho?

Podemos diferenciarlos?
Queda claro que la tica y/o la moral y el derecho comparten el ser los dos o los tres,
ordenamientos normativos de nuestras conductas, que operan simultneamente, pudiendo
ser coincidentes o contradictorios, y que se diferencian por la presencia de elementos o
caractersticas bien precisos, siendo el ms importante de ellos, la coercibilidad, la
posibilidad de usar la fuerza, a travs de la existencia de sanciones externas e
institucionalizadas, como garantes del cumplimiento de sus prescripciones, presente slo en
el derecho u ordenamiento jurdico.
Es necesario sealar que, si bien tica y moral se usan como sinnimos, tambin se les
utiliza haciendo una clara diferenciacin entre tales trminos. As, por ejemplo, tica es la
ciencia que estudia la moral o conjunto o sistemas morales -por eso tambin se le denomina
filosofa moral-, siendo esta ltima el conjunto de preceptos regulador de las conductas con
tal naturaleza. Igualmente, tica alude los sistemas de preceptos reguladores de las
conductas del hombre propias de su condicin de integrante del conglomerado social, como
ser social, poltico, a sus comportamientos en el mbito pblico, y la moral, a sus
comportamientos en su mbito privado, en su crculo ms ntimo.
En todo caso es evidente que existe una estrecha relacin entre tica, moral y derecho,
acorde con la cual, lo normal es que coincidan, en general, el contenido de sus normas:
matar es contrario a derecho, a la moral y a la tica, pero tambin puede ser jurdico y tica
y moralmente aceptado, como las hazaas de los hroes de guerra.
Lo usual es que los preceptos jurdicos tengan un sustrato, o su origen, en reglas ticas o
morales, y mientras ms estrecha sea esa relacin, ms eficaz resultar la norma jurdica,
mayor ser su acatamiento. Por el contrario, pueden producirse discrepancias o
contradicciones tambin entre estos tipos de normas, y mientras ms fuerte sea esa
contradiccin, ms tensa la relacin, lo ms probable es que se produzca un cambio en el
derecho, el que puede ir desde una simple modificacin legal o reglamentaria, hasta una
revolucin que cambie el sistema jurdico completo, partiendo por la Constitucin.
Hoy da estamos presenciando tal clase de conflictos en lo referido a las relaciones
familiares y matrimoniales uniones de parejas del mismo sexo, posibilidad de stas de
constituir una familia con hijos-, al aborto, a la eutanasia, etc. Al parecer las costumbres se
van haciendo pblicas, van suscitando ms adhesin y menos rechazo, se sinceran los
comportamientos sexuales perdiendo su sesgo de perversin y un nuevo aire limpia ese
sector de la vida social, todo lo cual genera una embestida cada vez ms potente en contra
de los muros jurdicos que condenan esa conductas, hasta que al fin ese desenvolvimiento
tico y moral se plasma en una nueva norma del sistema jurdico, el AVP, por ejemplo.

Pero tambin puede darse el caso inverso: una norma jurdica resistida, con escasa adhesin
tica, puede llegar a constituirse, finalmente en un precepto del sistema tico, como
sucedi, por ejemplo, con las restricciones vehiculares, o est aconteciendo con la
proteccin del medio ambiente y la salud de la poblacin, en general. Recordemos los casos
de plantas generadoras fallidas, o, de industrias alimentarias desbancadas.