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ANTIGO TESTAMENTO I: Pentateuco

5. Unidade: origem do povo de Deus

2. parte. Gnesis 1225,18 : Origem do povo de Deus. Histria dos patriarcas

Patriarca uma palavra grega que significa: primeiro pai ( patr= pai e arch=
princpio, comeo). Os patriarcas bblicos vm a ser os primeiros pais do Povo de Deus.
A historia dos Patriarcas abrange boa parte do livro
do Gnesis: do captulo 12 ao 5captulo 36,42. E est assim subdividida:
a) Gnesis 12,125,18
: Histria de Abrao
b) Gnesis 25,1936,42
: Histria de Isaac e Jac
c) Gnesis 37,1-50,20
: Histria de Jos. a
terceira parte do livro e constitui pontes (passagem) da histria para o livro do xodo.
O tempo que abrange essa Histria dos Patriarcas vai de 1850 a 1650 aC
aproximadamente. Comea com sada de Abrao de UR e termina com a histria de Jos
no Egito. Depois de Jos os hebreus se instalam no Egito e acabam provocando o
chamado xodo (ou sada do povo) em 1250 aC.

Esquematicamente a histria poderia ser apresentada assim:

ABRAO
(1850 aC)

ISAAC

Sai de Ur com 75 anos. Aos 85, nasce-lhe Ismael (16,15) e s

com 100 anos, nasce-lhe Isaac (21,5) Sara morre com 127 anos
(23,1); Abrao viveu 175 anos (25,7).

ABRAO
Casou-se aos 40 anos (25,20).
Com Rebeca teve dois filhos
(1850 aC)
Esa e Jac (25,25-26)

(1785 aC)

ESA
(1740 aC)

(1850 aC)

JAC
(1740 aC)

12 TRIBOS
(1700 aC)

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PRESENA DAS TRIBOS NO EGITO: 430 anos (xodo 12,40)

Os patriarcas (Gnesis 12,136,42 )

Patriarca palavra grega que significa primeiro pai (patr + arch=
comeo, princpio). Os patriarcas bblicos vm a ser os primeiros pais do Povo de Deus. A
histria deles abrange boa parte do livro do Gnesis, do captulo 12 ao 36,42. E est
subdividida em trs ciclos:
a) O ciclo de Abrao, ou histria de Abrao (Gn 12,125,18)
b) O ciclo de Isaac e Jac, ou histria de Isaac e Jac (Gn 25,1936,42)
c) O ciclo de Jos o histria de Jos (Gn 37,1-50,26). a terceira parte do livro e
faz passagem ou ponte da histria dos patriarcas para o livro do xodo
1. Ciclo patriarcal de Abrao (Gnesis 12,125,18 )
Segundo os textos Abrao vem de Ur, da Caldia (hoje Iraque). Seu contexto
cultural e histrico o do antigo imprio babilnico. O ano 1850 aC. aproximadamente.
Abrao o pai por excelncia do povo hebreu. Nele fundam-se as tradies do
povo escolhido. Na histria cultural do Antigo Oriente so importantes a histria dos
chamados Pais do povo, e a histria religiosa sobre os deuses dos pais. Toda nao
tem seu pai do povo (patri-arca) e o seu deus particular (familiar ou nacional)
A figura histrica de Abrao vem descrita no livro do Gnesis. Na sua longa
caminhada do-se os acontecimentos narrados pelo livro. Houve todo um processo de
gestao na deciso de Abrao: sair, migrar, refletir sobre o politesmo, monotesmo, terra,
filhos, opo, aliana com Deus. Tudo isso ocorreu natural e historicamente, mas luz da
graa de Deus que iluminou esse homem na sua caminhada e nas suas decises,
principalmente a de fazer aliana com o Deus que descobrira que era um Deus da Vida.
Importante na vida de Abrao a aliana que fez com esse Deus: Deus se
compromete a fazer dele o pai de seu povo e ele dever confiar nas promessas de Deus.
Nessa Aliana s Deus passa por entre os animais sacrificados, como a indicar que
somente ele capaz de cumprir o que promete. Portanto cumprir o que prometeu a
Abrao, pois Deus fiel. Abrao ser de fato pai de um grande povo (Gn 15). Por isso (Gn
17) Deus lhe muda o nome: no ser chamado Abro mas Abrao, nome que na
etimologia popular significaria pai de muitos povos ( em hebraico: Ab = pai; ra = ver; am
= povo). O nome em si significaria em hebraico: o pai exaltado. Mas de fato a mudana
do nome parece no tem maior importncia. [A mulher de Abro Sara, tem tambm o
nome mudado: Sara= nome feminino hebraico = a soberana. O sufixo ai acrescentado
ao nome de Sara (=Sarai) em Gn 17,15 apenas uma tradio bblica: alterar o nome da
pessoa quando ela se compromete com Deus para uma nova misso.
Na histria de Abrao, h muitos elementos que fazem parte apenas da cultura
ou tradies populares e no de histria propriamente dita sobre os patriarcas. Foram
associadas s figuras dos patriarcas numerosas tradies locais palestinenses, anteriores
aos patriarcas; elas entram para a histria somente depois que os patriarcas j tinham eles
mesmos entrado para a histria religiosa como pessoas importantes, diz o historiador Noth
Ele coloca entre essas tradies anteriores aos patriarcas as tradies sobre os santurios
locais, como se tivessem sido fundados por Abrao ou por outros patriarcas (Gn 12,6;
35,2.4; 21,22 e outros textos (NOTH, M. Storia dIsraele. Brescia: 1975, p. 152-159).

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Captulo 1214 : origem do Povo de Deus

Nesses captulos encontramos uma srie de tradies religiosas das tribos,
tipificadas na pessoa de Abrao: a histria da vocao de Abrao, da promessa da
descendncia, da guerra contra os reis vizinhos. Com Abrao comea um perodo novo na
histria da humanidade, o perodo do Povo de Deus, povo esse que ser portador do
projeto de Deus: uma vida feliz para todos ( no caso de Abrao: terra para os rebanhos e
descendncia para perpetuar a famlia). medida que a humanidade caminhar nesse
projeto estar refazendo a imagem do homem, feito semelhana de Deus.
No captulo 14 (14,18-24) vem relatado o encontro de Abro com o rei
Melquisedec. Sem muita importncia, esse episdio lembrado apenas pelo salmo 110, 4
e pela tradio litrgica nas ordenaes sacerdotais, quando fala do sacerdcio segundo a
ordem de Melquisedec. A palavra grega usada no texto (tacsin) significa ordem e tambm
modelo, semelhana. Melquisedec era rei e sacerdote em Salm, Ele ofereceu a Abrao
po e vinho. Ento a expresso segundo a ordem de Melquisedec apenas uma
referncia a esse personagem que era sacerdote e rei e oferecia po e vinho nas alianas
que fazia. O sacerdote catlico sacerdote e rei e oferecer no altar po e vinho =
Corpo e Sangue de Cristo. A citao apenas uma aplicao. Nada a ver com o
sacramento da Ordem. O salmo 110, 4 se refere ao rei Davi. Como Melquisedec foi rei de
Salm (Jerusalem) o salmista atribui a Davi, que era rei em Jerusalm, a funo de
sacerdote tambm como Melquisedec. Mas Davi no foi sacerdote. O Novo Testamento
aplica a Cristo esse texto; so muitas as citaes, principalmente no texto da carta aos
hebreus (Hb 5,4-10;7,1-10). [ O nome Melquisedec vem do hebraico malk (meu rei) e
sedek (justia). Ento, Melquisedec= meu rei justia].
No captulo 15 vem narrado o rito da aliana entre Deus e Abrao. Um rito
oriental. As duas partes se empenham. Aqui, porm, mostrado que Deus quem se
empenha. Isso sublinhado pelo sono de Abrao ( vers. 12). Mesmo que ele no se
empenhe (dorme), Deus cumprir sua parte. Ele a garantia da aliana . Realmente ele
quer .
No captulo 16, 1-6 vem mencionada a prtica comum no ambiente cultural do
antigo Oriente: a esposa estril ceder ao marido uma escrava para a procriao; o filho
desta era considerado filho da esposa e seu marido. O Cdigo de Hamurrabi menciona
esse costume. O filho nascido de Agar, a escrava, e Abrao, chama-se Ismael. No o
filho da promessa., pois Isaac, o filho da promessa, nascer da esterilidade da me (a est
o valor da promessa ) e no da facilidade de um relacionamento
Captulo 17: a circunciso, sinal da aliana
Nos versculos 110 relatada a mudana de nome de Abro como foi
lembrado acima, de Abro para Abrao.. A mudana de nome quando se comeava uma
nova tarefa, um novo destino, era coisa comum naquele tempo. H muitos casos tanto no
Antigo como no Novo Testamento. Por ex.: Jac muda para Israel (Gnesis 32, 29), Simo
Bar-Jonas mudado para Pedro (Joo 1, 42) [Nas Ordens religiosas mais antigas como
por ex. nos Beneditinos, nos Franciscanos, Dominicanos, prevaleceu o costume de mudar

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o nome dos candidatos quando ingressavam na vida monstica. Era sinal de mudana de
vida. Hoje esse costume foi abolido por causa das exigncias das leis civis]
Nesse captulo descrito ainda o rito da circunciso (vers. 9-14). Uma prtica
antiga e conhecida de todos os povos. Era um modo de mostrar a pertena de um homem a
uma tribo ou sinal de passagem para a vida adulta, ou ainda - como no judasmo - sinal de
aliana com Deus e de pertena a um novo povo. A circunciso vem a ser uma ciso ou
pequeno corte na pele do pnis do menino (tipo operao de fimose). O significado : a
aliana com Deus to comprometedora que marcada com sangue e no rgo que gera a
vida. portanto uma aliana de vida.

Captulo 18: Deus se revela a Abrao

Esse captulo e o seguinte sempre intrigaram os leitores. Eles tratam da apario
de Deus, manifestado por trs visitantes celestes; eles tomam refeies sob rvores
frondosas, conversam com Abrao, abenoam o casal estril com promessa de um filho e
vo visitar e castigar Sodoma ( cap. 19).
Os captulos 18 e 19 procedem de duas tradies distintas. Isso pode ser percebido
lendo o texto: h mistura de singular e plural quando se fala dos personagens: so trs, so
dois, um . So chamados de homens, de hspede, de Jav. base dessas tradies est a
crena antiga na apario de deuses sobre a terra. Eles vm para julgar e abenoar. No
caso de Abrao, a visita para julgamento foi s cidades pecadoras de Sodoma e Gomorra,
e a visita de bnos foi a Abrao e Sara, casal estril.
Quem seriam esses trs seres divinos que aparecem a Abrao?
Os Santos Padres (telogos do incio da Igreja) viam na apario desses trs seres
divinos um sinal da Santssima Trindade. Mas isso apenas interpretao simblica,
tipolgica. Na realidade no apareceram nem trs pessoas e nem uma. O relato um
modo de escrever oriental (gnero literrio) para transmitir uma grande verdade: o
encontro do patriarca Abrao com seu Deus, Jav - Deus nico e verdadeiro. O texto quer
transmitir a mensagem de que ele teve a mesma experincia que tiveram os pais dos
povos vizinhos. Ter experincia com a divindade, ter famlia e terra eram elementos
fundamentais na vida de uma patriarca verdadeiro
Captulo 19: juzo de condenao de Sodoma e de salvao de Lot
Nesse captulo vem narrada a destruio das cidades de Sodoma e de Gomorra. O
autor l o episdio como um castigo de Deus por ser Sodoma uma cidade pecadora, uma
vez que todos os habitantes, diz o texto, eram homossexuais (vers. 4-5). Toda a narrativa
se desenvolve dentro do gnero literrio chamado etiolgico. Tal gnero pretende dar a
causa (etiologia) a razo, ou o motivo por que existem ou existiram certos lugares,
cidades ou coisas, cuja histria no bem conhecida ou faz parte do imaginrio popular.
As cidades de Sodoma e Gomorra no podem ser localizadas geograficamente. Pelos
indcios que o autor ou redator oferecem nesse captulo elas so localizadas
tradicionalmente na regio do Mar morto. A regio muito rida, estril, desrtica,
quente, pedregosa, com grandes paredes de pedra e sal margem do Mar morto. A regio

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sulfurosa, com jazidas de betume, colinas cobertas de sal e enxofre. O Mar morto est a
400 metros abaixo do nvel do mar. Embora formado pelas guas doces do Rio Jordo, sua
gua 25% mais salgada que a gua dos oceanos. Nele no o h plantas, peixes ou
qualquer tipo de vida.
Certamente existia por a uma ou outra pequena colnia de habitantes, que pelas
condies geogrficas, atmosfricas e geolgicas acabaram desaparecendo, quem sabe, por
combusto natural. No impossvel que nesses pequenos redutos houvesse certa
promiscuidade e homossexualismo (fato comum no mundo antigo e hoje tambm). O
redator do texto, querendo mostrar que Deus desaprova esse tipo de conduta, atribui aos
pecados da cidade o fato de terem elas sido destrudas pelo fogo. Para ele seria um castigo
de Deus!
Importante no relato a afirmao da sacralidade do direito de hospitalidade grande valor no Oriente. Os dois personagens que vo castigar as cidades so acolhidos
por Lot e por ele defendidos a ponto de comprometer a virgindade das suas prprias filhas.
Interessante observar que os dois personagens so considerados apenas mensageiros
(vers.13) e no seres divinos; e a partir do versculo 17 vem afirmada a unicidade de Deus,
passando a narrao do plural para o singular.
A narrativa sobre a mulher de Lot que vira esttua de sal por ter olhado para trs
contrariando a determinao de Deus, um relato etiolgico tambm. D a razo por
que uma das rochas (arenito) que havia ali perto do Mar morto tinha a forma de uma
mulher com o rosto voltado para trs. O povo dizia que era esttua da mulher de Lot, que
olhara para trs contrariando a ordem de Deus (cf. Fr. Mauro Strabeli, Bblia: perguntas
que o povo faz, Paulus 2014, p. 48).
Captulo 21: a realizao da promessa
O nascimento de Isaac, filho da promessa (Gn 15,1-6) desafia a natureza e a
compreenso humana. Alm de os pais serem idosos ,Sara era estril. Para o autor do texto
Deus cumpre o que promete: daquilo que parecia impossvel Deus tira o possvel.
Nesse mesmo captulo vem narrada a histria de Agar, a, me de Ismael. uma
variante do captulo 16. Ismael vai ser o pai dos ismaelitas, considerados descendentes de
Abrao (Gn 21,13.18).
Captulo 22: o sacrifcio de Isaac
Deus pede a Abrao uma prova de fidelidade. Manda que sacrifique seu filho Isaac.
No podemos ler e entender o texto ao p da letra. Seria uma desumanidade. A
redao um gnero literrio, um modo de escrever com uma finalidade especfica. Aqui:
mostrar a fidelidade de Abrao. Deus no pode mandar sacrificar ningum, lembra o texto,
pois ele se revelou com Deus da vida e no da morte. O texto quer sublinhar a fidelidade
de Abrao : era to grande que at sacrificaria seu filho a Deus (como faziam as religies
pags com seus primognitos). O texto ensina ainda que os primognitos em Israel devem
ser resgatados, isto , consagrados ao Senhor e no sacrificados (Ex 13,11-12).
O relato pode ser entendido tambm como um relato de fundao de santurio. A
tradio dizia que o Monte Mori em Jerusalm era santo porque fora a que Abrao iria
sacrificar o prprio filho.

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2. Ciclo de Isaac e Jac (Gnesis 25,1936,43)

A histria desses patriarcas vem narrada em Gn 25,1936,42. Isaac pai de
Esa e Jac. Por direito de primogenitura Esa deveria ser o herdeiro de Isaac e ter seus
descendentes como principais troncos na rvore genealgica. Mas isso no aconteceu. Ele
foi sacado da histria e em seu lugar ficou seu irmo mais novo Jac. A histria bblica
conta que o motivo da cesso dos direitos de primogenitura dele para o irmo foi uma troca
que fez com o irmo: por estar com fome pediu a Jac o cozido que estava preparando.
Jac disse que lhe daria se ele lhe vendesse o direito de primogenitura. E assim fizeram
(25,31-34).
Por que Esa foi descartado? Certamente no foi por causa do prato de lentilhas.
O motivo ningum o sabe. O certo que Esa saiu da famlia, abandonando-a para ir viver
sua vida. E acabou formando o seu povo, os edomitas. Edomita vem da palavra hebraica
edom, que significa ruivo. Esse era de fato o apelido de Esa. A palavra tem relao
com sua cor avermelhada (Gn 25,25) e com a cor das lentilhas (que tem cor marron ou
avermelhada) pelas quais cedera seus direitos.
Esse relato de Gnesis etiolgico. O autor tenta explicar o por qu Esa
abandonara a famlia e o cl. Certamente houve desentendimento entre os irmos e a
famlia. Mais tarde esses dois povos (isto , os descendentes de Esa e os de Jac) vo ser
inimigos e vo combater-se mutuamente (Nmeros 20,14-21). [Em Gn 32,4-22 e 33,1-20
lembrado o complexo de culpa de Jac por ter enganado o irmo]
Jac tornou-se pelo correr dos tempos o herdeiro de Isaac e de Abrao. A
autenticao dessa escolha dada pelo Gnesis no relato do sonho de Jac (28,10-22) . Ele
v uma escada que ligava a terra ao cu; Deus estava no alto da escada e lhe fazia uma
promessa e lhe dava a bno. (Notar que a bno que Deus concede a Jac e a
promessa que lhe faz so as mesmas j feitas a Abrao. O sentido do sonho o de
legitimar a liderana de Jac].
Nos captulos 29 e 30 vem narrada a constituio da famlia de Jac: com suas
quatro mulheres teve 12 filhos e uma filha (30,21).
No captulo 32,23-33 vem descrita a luta de Jac com o anjo. uma narrao
etiolgica tambm, isto , uma narrao feita para explicar um por qu; no caso aqui para
explicar por que o povo hebreu passou a chamar-se israelita e por que aquele lugar de
culto conhecido por todos chamava-se Fanuel (palavra hebraica que significa: face de
Deus, diante de Deus).
Com essa histria narrada em Gn 32-23-32 o redator d a resposta. Israelita vem da
palavra Israel que na etimologia popular significava aquele que luta com Deus, ou o
homem que viu Deus = Is-Ra-El. ( Is homem; Rah ver e El Deus) . Que quer dizer:
Jac travou uma luta muito grande no seu interior para aderir a Deus e ser-lhe fiel como
seus pais (Abrao-Isaac) Somente depois de muita luta que conseguiu aderir a Deus e ser
abenoado por ele como seus pais o foram.. A explicao quer dizer que Jac o ancestral
dos filhos de Israel. E Fanuel conseqncia da experincia de Jac de ter visto a Deus,
encontrado Deus face a face (penu-el= face de Deus). [No final do texto dito que os
israelitas no comem o nervo citico porque Deus feriu Jac nesse nervo. Mas no h na
Bblia nenhuma proibio a respeito].
As doze tribos
A histria das Doze tribos de Israel bastante complexa.Segundo a Bblia as
tribos so formadas por descendentes de Jac, seus doze filhos, que conquistaram a Terra
Prometida. Elas so consideradas como constitutivas do Povo de Deus; foram inseridas em
genealogias que as apresenta como descendentes de um nico epnimo: Jac-Israel.

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(epnimo= aquele que d ou empresta o prprio nome para alguma coisa; no caso, as tribos
de Jac, ou Israel). Os nomes das tribos no coincidem com o nome das tribos que
ocuparam a terra. Certamente houve muita rixa entre as tribos, exatamente porque esses
irmos, filhos de Jac, no eram todos filhos do mesma me . Jac teve quatro mulheres
(Gn 35,23). Ademais, o nmero Doze tambm simblico.
Nem todas as tribos desceram para o Egito no pr-xodo e nem todas as que para l
foram, voltaram com o xodo!
3. Ciclo de Jos (Gnesis 37,150,26)
Jos no patriarca Ele importante na histria do povo de Deus porque faz a
ponte que liga os descendentes dos patriarcas escravido de Israel no Egito e histria
do xodo.
A histria de Jos vai do captulo 37 ao 50 que o final do livro do Gnesis. Nos
captulos 37 e 38 forte a presena de Jud. Ele se torna o mais importante entre os filhos
de Jac. O Gnesis comea a mostrar com esses captulos que Jud o continuador e
depositrio das promessas feitas aos patriarcas. Numa linha de seleo, Esa foi excludo e
em seu lugar entrou seu irmo Jac. Agora so excludos Ruben, que era o primognito de
Jac e mais Simeo e Levi. Para cada um deles o autor (ou tradio J) d uma justificativa
pela excluso: de Rben dito que foi excludo porque manteve relaes sexuais com uma
concubina de seu pai Jac (Gn 35,22 e 49,4); de Simeo e Levi dito que foram excludos
porque foram violentos, traioeiros e vingativos enganando os ingnuos siquemitas, que
acreditaram neles no episdio que envolveu a irm deles Dina (Gn 34,25-31). Desse
modo a progenitura ou os direitos dela passam agora para o quarto filho, Jud, que vai ser a
tribo mais importante. Ser a tribo da qual nascero Davi e o Messias prometido..
Esses episdios so uma releitura dos acontecimentos, feita bem depois de os fatos
terem ocorrido. A releitura justifica o que ningum sabia explicar pela histria. Esses
textos foram ento construdos sobre informaes da tradio sobre os filhos de Jac e
sobre Davi que era da tribo de Jud e grande rei de Israel. No fundo h a verdade histria, que elaborada pelos escritores.
De uma maneira ou outra Jos se torna importante na histria das doze tribos. Ele
apresentado pelos textos como instrumento de Deus para salvar a prpria famlia, para
explicar a instalao dos hebreus no Egito e o conseqente xodo.
Muitos crticos afirmam que a histria de Jos uma releitura de fatos ocorridos
com as tribos, principalmente o fato de algumas tribos terem ido e se instalado no Egito e
terem tido sucesso por l. Jos era o filho preferido pelo pai, mas odiado pelos irmos.
Talvez a partir dessa informao da tradio o autor ou a tradio J tenha montado a
histria de Jos. De fato, o xito de Jos fulminante no Egito. Tudo d certo para ele;
nada d errado! Os filhos de Jos passaram a constituir tribos em lugar dos filhos de Jac
(Jos e Levi). Como explicar isso? A histria de Jos d ento as explicaes. [Simeo
constituiu uma tribo mas foi absorvida pela tribo de Jud].
A histria de Jos d ento as razes por qu os israelitas (algumas tribos?) se
instalaram no Egito; diz por qu foram perseguidos e porque aconteceu o xodo.
Cap. 37. Preferncia do pai de Jos e inveja dos irmos
O captulo fornece elementos para o desenvolvimento da histria: Jos o preferido
do pai. Roupa de manga larga roupa de festa e de lazer. Isto significa: ele, Jos, no
precisa trabalhar como os outros seus irmos. Jos acusava os irmos (37,2). Os sonhos de
Jos contados, irritam os irmos, pois mostram que ele, Jos, seria sempre superior a eles
(37,1-11).
Tudo isso prepara o ambiente para a vingana dos irmos, que ser sua venda ao
mercadores madianitas (37,28-29). Jos vai para o Egito (37,36).

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Nesse trama da histria sobressaem Rben e Jud (37,21 e 37,26). Eles tentam
salvar o irmo.(Essas duas tribos vo ter muita importncia mais tarde). Constam ainda na
trama a nacionalidade dos mercadores, que so diferentes conforme as duas tradies
que corriam: segundo uma, eram ismaelitas (vers. 25b); segundo a outra, eram
madianitas (vers. 36).
Cap.38. Histria de Jud e Tamar
uma histria deslocada. Ficaria melhor se colocada depois do captulo 36. O texto
quer mostrar como que funcionava a lei do levirato (veja Deuteronmio 25,5-10),
segundo a qual o irmo do morto devia casar-se com a viva dele, se o irmo tivesse
morrido sem filhos; deveria ter um filho com a viva do irmo e tal filho seria considerado
descendncia do morto. Isso era para conservar a herana em famlia. E mostra ainda a
histria como uma estrangeira (Tamar) entrou para o povo de Deus. (Notar: Tamar no s
entrou assim para o povo de Deus, mas ser ainda uma antepassada de Jesus. Cf Mateus
1,3). O importante no texto a mensagem de que a justia deve sempre ser respeitada.
Por isso so condenados no texto os atos de Onam (38,9-10) e de Jud (38,26).
Cap. 39. Priso e exaltao do heri
O tema desse captulo sapiencial, ou seja da literatura dos livros sapienciais da
Bblia; eles discutem problemas humanos, existenciais luz da sabedoria popular. uma
literatura didtica ou de instruo. Aqui, no caso, mostrado o caso do justo, que
acusado injustamente, mas que no final sua inocncia reconhecida e ele exaltado.
Assim acontece com Jos. Esse tema sapiencial tambm conhecido na literatura egpcia.
H uma histria semelhante: a histria de Si-Nuhe. O autor bblico salienta que um justo
acusado injustamente tem sempre a proteo de Deus. Aqui no texto ele diz 4 vezes que
Jav estava com ele (vers. 2, 3, 21 e 23 ). Por isso qualquer pessoa pode ser instrumento
de Deus para mudar uma situao.
Captulos 40-41: queda e ascenso do justo
Esses dois captulos esto ligados entre si pela narrao e interpretao dos sonhos:
do copeiro e do padeiro do Fara (40,5ss) e do prprio Fara (41-1-36). Jos interpreta
todos eles.
Para os antigos, o sonho era uma mensagem cifrada dos deuses (ou de Deus)
sobre o futuro do homem. Somente Deus mesmo que poderia interpret-los : Deus
quem pode interpret-los (40,8); Quem sou eu? Deus quem dar uma resposta
favorvel ao Fara (41,16).
O texto diz que Jos soube interpret-los, isto , ele soube discernir a ao de Deus
na histria. Os sonhos foram ocasio para Jos subir na vida: de escravo a senhor.
Captulos 42-44: Jos, o justo, e sua famlia
Conforme vinha sendo narrado, a histria deveria continuar falando da atividade de
Jos no Egito. Faz, porm, um parntese histrico inserindo a histria da famlia dele e s
retomando a sua histria mais adiante, depois da morte de seu pai.Esse bloco, ento, trata
do encontro de Jos com seus irmos e dos testes que Jos fez com eles.
O autor faz a histria voltar para Cana e mostra os personagens principais: Jac, o
pai, e seus filhos que discutem a situao da famlia e procuram providncias (42,1-5). O
redator j d uma pista para dizer como que Israel(Povo de Deus) foi para o Egito (42,147,12). O motivo, segundo o autor, foi a fome geral (anunciada no sonho do Fara).
As cenas tm dois palcos: a casa de Jac em Cana e o palcio de Jos no Egito. H
quatro momentos fortes na histria:
- a primeira viagem dos irmos de Jos ao Egito ................ (42,1-28)
- a volta e relato ao pai em Cana ; surpresas .................. (42,2943,15)
- a segunda viagem dos irmos de Jos ao Egito: reconciliao. (43,1545,14)

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a terceira viagem a Cana; volta ao Egito e assentamento da famlia..(45,16

47,12)

Em 42,6b est um dos pontos altos da narrativa: realiza-se o sonho de Jos (narrado
em 37,7 e 9 ): os irmos dele se prostram de fato diante dele.
E em 44,16 est o clmax da narrativa: no discurso que faz, Jud reconhece que
eles todos, os irmos de Jos, so culpados e aceitam ser escravos dele.
Captulos 45-50: a histria de Jos caminha para seu final. Deus age na
Histria.
Esses captulos narram a instalao dos hebreus no Egito, depois que Jos se deu a
conhecer. Tambm outros povos procuraram o Egito. Aqui se privilegia a histria dos
filhos de Jac para mostrar que a instalao dos hebreus no Egito aconteceu por vontade
de Deus. Daqui eles sairo e se instalaro em Cana, a Terra Prometida. E realizaro com a
prpria famlia, a promessa feita por Deus a Abrao de que os seus descendentes
habitariam uma terra como herana; uma terra onde corria leite e mel (Gn 13,15-7; 15,18;
Ex 3,8). A instalao no Egito e a opresso que vai se seguir depois, tornam-se o gancho
histrico-literrio para a passagem da histria do livro de Gnesis para a do xodo. O tema
tanto do final de um, como do comeo do outro livro, o mesmo: Deus age na Histria
(Gn 45, 7-8 e 50,19-20).
No captulo 49 est a conhecida Bno de Jac, tambm chamada Profecia de
Jac. Essa bno foi colocada aqui bem depois dos fatos acontecidos com os filhos de
Jac e suas tribos., depois de instalados em Cana Lembra as dificuldades para o
assentamento e tambm as lutas que algumas tribos tiveram que enfrentar para se
estabelecerem. Algumas at mudaram da terra ocupada inicialmente D, Gad, Manasses...
O texto faz referncias ao desaparecimento das tribos de Rben e de Simeo. Ningum
sabe bem o por qu,. O autor d a sua razo dizendo que a runa de Ruben foi o incesto
que ele cometeu (Gn 35,21) e a runa de Simeo foi o crime praticado por ele e Levi contra
os siquemitas (veja Gn 34).
A inteno do autor deste texto sem dvida legitimar a primazia de Jud sobre os
irmos e de sua tribo sobre as demais. Tribos. Para tanto ele elimina os trs primeiros
irmos na linha de precedncia. Mas certamente as tribos deles desapareceram ou
fundiram-se com outras no tempo perdendo assim a primazia. Por que se o motivo da
eliminao foram os erros (ou pecado) cometidos pelos seus lderes, tambm Jud deveria
ser eliminado porque ele, pior do que Rben, tambm cometeu incesto e no s incesto
mas tambm engano, mentira, traio e desejo de vingana (Gn 38).
Importante nesse captulo 49 o versculo 10 que diz:
O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de comando do meio de seus ps,
at que o tributo lhe seja trazido e os povos lhe obedeam
So muitas as interpretaes desse versculo; um versculo realmente difcil de
ser entendido. De modo geral a exegese crist e hebraica o interpretam como profecia
messinica: a tribo de Jud seria importante e Jud seria o chefe (= cetro e basto de
comando) da Liga das tribos, ou do povo hebreu, at que chegasse o Messias (para os
cristos = Cristo; para os judeus: o messias libertador poltico). Da tribo de Jud nascer
Davi e da descendncia de Davi nascer Jesus Cristo (Lc 1,27; 2,4.6; Mt 2,6). Jesus vai ser
chamado depois: Leo da tribo de Jud (Apocalipse 5,5].
Desse modo a profecia poderia ser interpretada assim: cetro e basto indicam o
domnio de Jud (ou tribo) sobre seus irmos e sobre seus inimigos. Esse domnio cessar
quando chegar algum cujo domnio no se estende apenas sobre seus irmos mas sobre

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ANTIGO TESTAMENTO I: Pentateuco

todos os povos. O primeiro domnio ser o do rei Davi. O segundo, do Messias, Jesus
Cristo, descendente de Davi e de Jud. A ele todos os povos ho de obedecer.