Sntesis Elaborada

Unidad III
La confesin de Cristo en la historia de la fe
1. Sntesis de los temas y de las etapas de la historia de los dogmas
cristolgicos
Puede entenderse que se trat de un proceso complejo y desordenado, pero se
puede descubrir el hilo conductor estableciendo una conexin entre las tres
perspectivas de la cristologa:
- La verdadera identidad de la Palabra Divina hecha hombre
- La plena humanidad de Jess
- La unidad de ambas naturalezas en el Hijo
a) La confesin de Cristo en la Patrstica
La cristologa patrstica tena una estrecha conexin con la soteriologa y no
surgi de una necesidad de especulacin abstracta. En virtud del inters
soteriolgico debe afirmarse la plena naturaleza humana de Jess.
b) La cristologa en la Escolstica
Recibieron el dogma de Cristo de la Iglesia antigua. Se asimil la tradicin del
misterio de la unin hiposttica. Los reformadores destacaron de nuevo la
finalidad soteriolgica de la cristologa.
c) Crisis y prueba de la cristologa en la Ilustracin europea
Apareci la tendencia de contraponer la cristologa de base ontolgica a travs
de la antropologa psicolgica. Fue determinante la comprensin de la realidad
de carcter histrico-trascendental, siendo as comprendida la comunicacin de
Dios en la historia.
2. La formacin del dogma cristolgicos en los siente primeros siglos
a) Las primeras reflexiones cristolgicas
Siempre fundamentado en Dios, se lo considera:
- Jess, el Nombre de Dios
- Jess, el Siervo de Yahvh
- Jess, el angelos de Dios
- Jess, el pneuma de Dios en la carne
b) La negacin de la divinidad de Cristo (adopcianismo)
Jess sera simplemente un hombre a quien Dios confi una misin reveladora.
La conexin se habra dado desde una adopcin; entonces, Jess es Hijo de
Dios en sentido impropio. Esta fue la propuesta del ebionismo, de Tedoto
Curtidor, el Obispo Pablo de Samosata y de Fotino de Sirmio.
c) La negacin de la verdadera humanidad de Cristo (docetismo y
gnosis)
Son corrientes que niegan la plena naturaleza humana de Cristo. As, el Jess
histrico sera el ropaje externo del Cristo trascendente. En su muerte en cruz,
se habra despojado de este ropaje y la resurreccin significa la inmortalidad de
la idea de Cristo.
d) La crtica filosfica a la encarnacin
La encarnacin era completamente ajena a la reflexin filosfica; o Dios se
mud realmente a un cuerpo mortal o simplemente hizo creer que haba
cambiado.
e) La cristologa eclesial hasta el concilio de Nicea
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Se inicia la doctrina sobre la unidad de sujeto de Dios y el hombre en

Jesucristo.
El trmino homoousia
Se detecta este trmino en las doctrinas emanacionistas gnsticas. Designa la
igualdad de cosas que son diferentes en razn de su materia. En sentido
teolgico seala la igualdad del Padre y del Hijo en cuanto a esencia divina
manteniendo la independencia personal.
La cristologa eclesial prenicena del Logos
Logos designa a la persona del Hijo de Dios como persona diferente al Padre y
al Espritu Santo. Es un trmino de rica tradicin. Orgenes hace una
elaboracin de la cristologa desde la idea del Logos. La cristologa prenicena
dej sin resolver dos problemas:
- El problema antropolgico
- El problema teolgico
f) La controversia en torno a la divinidad del Logos e Hijo del Padre
La doctrina de Arrio: negaba la filiacin divina del Logos y su igualdad
esencial con el Padre. Tambin negaba la existencia del alma humana
de Cristo.
La destruccin de la confesin de Cristo en Arrio: no lleg a la idea de
que por la autocomunicacin divina, la encarnacin del Hijo y la efusin
del Espritu Santo, subsisten en Dios.
El Concilio de Nicea del ao 325: rechaz las enseanzas de Arrio en
cuanto a la esencia del Padre y del Hijo.
Surgieron tres enunciados teolgicos centrales:
1. El Hijo no es una criatura
2. El Hijo eterno procede del Padre por generacin
3. En la diferencia relacional entre el Padre y el Hijo existe una unidad
esencial de la realidad ptica, numricamente una, de Dios
g) La afirmacin del catolicismo niceno contra los arrianos
En el catolicismo logr imponerse la impronta cristolgica nicena cuando, tras
la muerte del emperador Valente, el arrianismo se vio privado de su apoyo
poltico.
Las herejas de Marcelo de Ancira y de Fotino de Sirmio
Marcelo de Ancira niega la existencia de una Trinidad inmanente manifestando
una triple autopersonalizacin de Dios. Fotino de Sirmio negaba una verdadera
encarnacin de Dios.
La controversia sobre la integridad de la naturaleza humana
(apolinarismo)
Apolinar fue un seguidor del concilio de Nicea que volvi a suscitar el problema
del alma de Cristo. Entenda que en la encarnacin el Logos divino ocup el
puesto del alma humana o de la nous.
h) La controversia en torno a la unidad de sujeto en Cristo (la unin
hiposttica)
Sntesis y evolucin
La orientacin antioquena buscaba acentuar la diferencia de la naturaleza
humana y divina. Los alejandrinos aventuraron la unin de las dos naturalezas
en el nico sujeto del Logos. En los enfrentamientos en torno a la unidad
hiposttica se celebraron cuatro grandes concilios. Cada uno de ellos aporta
una correccin interna a los concilios precedentes o a sus interpretaciones.
Teodoro de Mopsuestia
Es considerado el telogo y exgeta ms importante de la escuela antioquena
y aunque fue condenado en el II concilio de Constantinopla, no pueden dejarse
de lado sus aportes. En su obra principal Sobre la Encarnacin implant
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definitivamente el esquema logos-anthropos. Argumentaba que la redencin no

sera posible si en la encarnacin no hubiera asumido plenamente la naturaleza
humana. Pero surge el problema de si lo que asumi fue una naturaleza
humana o un hombre ya previamente existente.
El nestorianismo
Nestorio propuso una solucin al debate en torno a la justificacin de
theotokos. Mara no sera slo anthropotokos por haber concebido sin
vinculacin ninguna con el Logos. Pero no aceptaba a la theotokos porque la
procesin del Hijo no haba ocurrido por medio de Mara. Se inclinaba a favor
de la denominacin Christotokos. Nestorio conceda gran importancia a la
separacin de las dos naturalezas.
Cirilo de Alejandra
Tom como punto de partida la nica persona de la Palabra. Su cristologa gira
en torno a la idea jonica bsica del verbum caro. El Logos preexistente se
identifica con el Logos encarnado.
El concilio de feso
Se destaca la unidad de sujeto de Cristo. l es uno y el mismo. Es el soporte
y el portador de la unidad de Dios y el hombre. El sujeto de la unidad es el
Logos mismo. Todo lo anterior encuentra su sntesis en el ttulo de theotokos de
Mara; ella ha engendrado la persona del Logos, no segn su divinidad, sino en
la humanidad que ha tomado de ella.
La unin del ao 433
El cisma entre Alejandra, Roma y Antioqua fue superado por la unin de Juan
de Antioquia y Teodoreto de Ciro. La frmula de la unin del 433 se anticipa a
las declaraciones del concilio de Calcedonia.
Los orgenes del monofisismo
Eutiques dio una interpretacin que desembocaba en la disolucin de la
naturaleza humana en la divina. Sostena que la humanidad de Cristo haba
sido absorbida en la divinidad.
i) El concilio de Calcedonia del 451
La definicin de Calcedonia
La hipstasis designaba la persona del Logos. Se llega as a la breve frmula
una persona, dos naturalezas. Qu es Cristo? Dios verdadero y a la vez
hombre verdadero. Quin es l? La nica persona del Logos. Es el Dioshombre en la unidad del sujeto divino, el portador de las dos naturalezas, no
mezcladas ni transformadas y, por tanto, ntegras y perfectas.
La comunicacin de idiomas
Se derivan seis reglas clsicas de la comunicacin de idiomas:
1. Los atributos divinos y humanos de Jesucristo son intercambiables
2. Los sustantivos abstractos divinos y humanos no son intercambiables
3. Sera errneo denegar a la persona de Jess un atributo que le compete
en virtud de una de las dos naturalezas
4. En los enunciados sobre la unin hiposttica en la encarnacin, la
naturaleza asumida en la humanidad de Jess no puede ser el sujeto de
la afirmacin
5. En las combinaciones de las palabras Dios y hombre debe
procederse con cautela.
6. Deben evitarse las expresiones herticas, aunque puedan tener sentido
ortodoxo.
j) Final de la formacin del dogma cristolgico
El monofisismo despus del Calcedonia
En la doctrina de la nica persona del Logos en las dos naturalezas y de su
lgica consecuencia de que cada una de ellas acta de acuerdo con su propia
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realidad vean una recada en el nestorianismo. La oposicin de los

monofisistas se centraba ms en las palabras que en los contenidos.
La doctrina de la enhipstasis
Esta doctrina de la insubsistencia fue desarrollada por Leoncio de Jerusaln y
Juan Damasceno y manifiesta que debe distinguirse estrictamente entre
hypostasis y ousia, al igual que entre substancia y subsistencia.
La frmula: Uno de la Trinidad ha padecido
Segn esto, el sujeto de los padecimientos de Cristo es la persona del Logos
divino, en cuanto que este Logos es el portador de la unidad humano-divina de
Cristo.
El neocalcedonismo en el II concilio de Constantinopla del ao 553
Este concilio busc recuperar a los monofisistas mediante una interpretacin
del concilio de Calcedonia en sentido neocalcednico. Se puso el acento en la
unidad de la persona, no en la diferencia de las naturalezas.
El III concilio de Constantinopla (680-681) y la superacin del
monotelismo
El monotelismo se debe entender como un intento impulsado por razones de
poltica eclesistica por recuperar a los monofisistas. Propuso la frmula de una
sola energa y una sola actuacin de la voluntad humano-divina en Cristo. Es la
acentuacin extrema del neocalcedonismo, en la que el principio de unificacin
de Logos se convierte en simple rgano pasivo de su actuacin.
3. La cristologa en la Escolstica
a) Las principales confesiones de fe
- Credo apostlico
- Credo niceno-constantinopolitano
- El smbolo Quicumque
- La confesin de fe del rey Recaredo
b) La recusacin del adopcianismo
Admitan la doble filiacin divina. Segn su naturaleza, el Logos sera Hijo fsico
(natural o esencial), mientras que segn su naturaleza humana sera Hijo de
Dios adoptivo, hijo por adopcin.
c) Opiniones contrapuestas sobre la unin hiposttica en el siglo XII
Pedro Lombardo expone las teoras sobre la unin hiposttica en la Escolstica
temprana:
- Hugo de San Vctor: homo assumptus
- Gilberto de la Porre: teora de la subsistencia
- Pedro Abelardo: tera del habitus
d) La crtica del magisterio de la Iglesia a la teora del habitus
Suscit fuertes crticas el pensamiento de que el Logos habra morado en la
humanidad como en un vestido y que en la humanidad de Cristo no habra una
verdadera presencia del Logos, sino slo una apariencia de l.
e) La cristologa tomista
Realiza la ms completa exposicin teolgica de la cristologa hasta entonces
existente, en la que Cristo es el mediador entre Dios y los hombres. Para que
Dios pueda comunicarse con los hombres, l mismo debe pasar al lado
humano. Jesucristo es, en cuanto Dios-hombre, verdadero Dios y hombre
verdadero y por ello, verdadero mediador y portador del acontecimiento de la
redencin. La cristologa no significa nicamente la penetracin especulativa en
la doctrina de la unin hiposttica, sino tambin la exposicin de la figura del
encuentro de Dios y el hombre en la creacin. En la vida de Jess, puede
leerse la revelacin en hechos. En la doctrina de la unin hiposttica, Toms de
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Aquino logr imponer la teora de la subsistencia. La unin de la naturaleza

humana de Jess con la persona del Logos y su admisin en la relacin del
Logos eterno con el Padre no slo no disminuye la autonoma humana, sino
que la eleva a la cumbre ms excelsa de su capacidad. La unidad de la
naturaleza divina y la naturaleza humana concurre, conjuntamente con la
subsistencia del hombre Jess, en el ser del Logos, y as, el Logos es el acto
ptico de la humanidad de Jess por mediacin del alma.
f) La doctrina de Duns Escoto sobre la unin hiposttica
Asienta su doctrina sobre la cristologa de la Iglesia antigua. Su orientacin
franciscana tiene una orientacin ms cristocntrica y destaca la significacin
propia de la humanidad de Jess. Insiste en la autonoma propia de la
naturaleza humana de Jess respecto del Logos y bajo el Logos, lo que se
conoce como autonoma relativa. Para Duns Escoto, Jess es, en cuanto
hombre, hijo adoptivo de la Trinidad, hipostticamente unido con la persona del
Logos eterno.
g) El tema del motivo de la encarnacin
El testimonio de la Escritura no excluye la interpretacin de que sin el pecado
se habra dado igualmente la encarnacin. Toms de Aquino afirma que al
hombre se le concedi la gracia suficiente para alcanzar a Dios como su meta
final, por lo que no puede concluirse que en el hecho de la creacin, la
encarnacin sea intrnsecamente necesaria. Duns Escoto parte de un
cristocentrismo teolgico y espiritual ms acentuado sobre la idea de que la
mediacin salvfica del mundo creado no podra llevarse a cabo slo por el
verbum, sino que requiere el verbum incarnatum.
4. Las cuestiones cristolgicas en la Reforma
El cristianismo luterano y calvinista de la Reforma se situ en el terreno de la
cristologa de la Iglesia antigua. Para Lutero, la encarnacin se identifica con el
ministerio de Cristo como mediador de la salvacin y con su venida al mundo
para cargar sobre s nuestros pecados; Cristo toma nuestra pobreza para
entregarnos su riqueza. Calvino est marcado por la cristologa de la
separacin, considerando que la unidad de las dos naturalezas se fundamenta
dinmicamente en el ministerio de la mediacin de Cristo.
5. Los kenotistas luteranos
Defendieron la opinin de que al encarnarse el Logos, se habra despojado
incluso de las propiedades de su naturaleza divina. Afirman que el Logos es
preexistente en cuanto sujeto de la encarnacin y de la kenosis, habiendo
renunciado a las cualidades divinas como la omnipotencia, la omnipresencia y
la omnisciencia. Esperaban poder conciliar la cristologa de la Iglesia antigua
con los resultados de la investigacin histrica y la psicologa de Jess. Si el
hombre Jess no tiene una conciencia a priori de su unin esencial con la
divinidad del Logos, puede darse en l una conciencia a posteriori de su
filiacin divina.
6. La cristologa bajo el influjo de la antropologa psicolgica de la Edad
Moderna
Cuando la posibilidad cognitiva humana se reduce al anlisis de las
condiciones trascendentales formales del orden de los fenmenos
sensiblemente perceptibles, la cristologa no puede ya partir de la realidad
transcendente de que la Palabra eterna de Dios se ha encarnado en Jess de
Nazaret. Los presupuestos ontolgicos de la cristologa adquieren el aspecto
de una superestructura ideolgica, incapaz de resistir la comprobacin crtica
de las verdaderas posibilidades y el verdadero alcance de la razn humana.
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Apareci una jesuloga de carcter histrico positivista que intentaba

reconstruir con los mtodos histricos y psicolgicos la vida de Jess tal como
haba sido realmente.
7. Las Concepciones cristolgicas actuales
a) Las perspectivas de la cristologa en la actualidad
Se cultiva desde la idea de someter a comprobacin intelectual y hacer
aceptable al hombre moderno, marcado por un pensamiento y sensibilidad
histricos y cientficos-naturales, los enunciados bblicos, dogmticos y
dogmtico-histricos sobre Jess. La teologa contempornea arranca de la
autoexperiencia humana.
b) Las vas de acceso antropolgicas trascendentales al misterio de
Cristo
Cuando se habla de la divinidad de Jess viene a la mente las concepciones y
representaciones mitolgicas de dioses que viven en la tierra bajo formas
corpreas humanas. Rahner presenta a Jess como la plenitud de la referencia
trascendental a la divinidad. Su cristologa no arranca de la simple afirmacin
de que Dios se ha revelado en Cristo, sino ms bien, lo que hay de peculiar en
Cristo dentro del anlisis trascendental de la relacin creador-criatura.
c) Jesucristo en el horizonte de la historia universal
La apocalptica del judasmo tardo ha llegado a la idea de que Yahvh hace
una demostracin de s mismo mediante la resurreccin escatolgica de los
muertos. La resurreccin de Jess como acontecimiento histrico tiene tambin
el carcter de anticipacin del fin de la historia y le corresponde as un rango
universal e insuperable.
d) Los aspectos poltico-escatolgicos
Moltmann no ve en la resurreccin el final anticipado de la historia, sino la
entrada en vigor de la esperanza de lo que alguna vez ser. Dios se revela
como el Dios de la esperanza de un futuro diferente.
e) Enfoques basados en la teologa trinitaria
Barth arranca del acontecimiento intratrinitario, donde Jess habra estado
eternamente unido al Logos en su ser humano, mediante la eleccin y la
gracia, y donde habra sido predestinado a la obra de la redencin y la
reconciliacin. Pero slo a travs de la humillacin de la encarnacin y de la
cruz, y luego de la resurreccin, se convierte l en revelacin de Dios para
nosotros y as alcanza la exaltacin del hombre.
Unidad IV
Jesucristo, el mediador de la salvacin
1. La metodologa de la soteriologa
La soteriologa es la doctrina de la redencin de todos los hombres de la lejana
de Dios, la desesperacin y la muerte llevada a cabo por Dios mediante la
accin salvfica de Jesucristo. La teologa occidental de la redencin centra sus
anlisis en dos perspectivas:
- En la redencin objetiva mediante la encarnacin
- En la apropiacin subjetiva de la obra salvfica de Cristo por los
creyentes en el acontecimiento de la justificacin y la santificacin
personal
La soteriologa es cristologa en cuanto que en ella se destaca el aspecto de la
pro-existencia de Jess.
2. El testimonio bblico de la salvacin y del mediador salvfico
La salvacin es en el Nuevo Testamento la cifra y sntesis de la plenitud y
consumacin de todos los anhelos humanos de verdad y vida, de libertad y de
amor en Dios. Jess es la salvacin en su propia persona.
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3. El dogma soteriolgico
La formulacin del credo niceno-constantinopolitano ofrece una orientacin de
todos los enunciados soteriolgicos: Creemos en un solo Dios, y en un solo
Seor, Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin, descendi de los cielos y se encarn.
4. Concepciones soteriolgicas en la historia de la teologa
Se han elaborado varios modelos soteriolgicos:
- La redencin como divinizacin del hombre (Patrstica)
- La redencin como satisfaccin (Edad Media)
- La redencin como emancipacin (Edad Moderna)
- La redencin como liberacin integral
a) La divinizacin del hombre (Patrstica)
La Patrstica est marcada por la unidad interna entre la theologia y la
oikonomia. En virtud de la unin hiposttica, en Jesucristo confluyen y se unen
inseparablemente los dos movimientos, de Dios al hombre y del hombre a Dios.
La cruz y la resurreccin ocupan un segundo plano respecto de la encarnacin.
b) Enfoques basados en la teologa trinitaria
En la Patrstica occidental se destac tambin una orientacin prctica,
mundana y antropolgica. En esta concepcin, la obra de Cristo habra servido
para restablecer las relaciones jurdicas entre Dios y los hombres. El perdn
puede consistir en una nueva capacitacin de la libertad humana para
responder al ordo iustitiae. l es el origen de la gracia otorgada a los hombres
y, al mismo tiempo, tambin el mediador de estos hombres que, en virtud de su
libertad dotada de gracia, pueden dar la respuesta adecuada al orden salvfico.
c) Jess como portador de un proceso de liberacin total
La teologa de la liberacin se desarrolla a travs de un triple paso
metodolgico:
- En la fe participa activamente el cristiano en la praxis divina de la
liberacin del hombre para salvaguardar su dignidad y su salvacin
- Llega a la luz del Evangelio, a una reflexin crtica y racional de la praxis
- Acomete la modificacin crticamente meditada de la realidad emprica
Se interpretan como liberacin las acciones salvficas de Dios, que alcanzan su
punto culminante en la historia en el acto de liberacin de Cristo.
4. La redencin en el horizonte de una comunicacin humano-divina del
amor
En el kerygma apostlico est claramente expresada la significacin salvfica
de la muerte de Jess: Cristo muri por nuestros pecados (1Cor 15,3); lo cual
era un escndalo para los judos. Esto se dio por la libre contingencia del
destino y de la libre determinacin del hombre Jess. Uno de los elementos
constitutivos de la alianza es el mediador humano. En l acontece y llega a su
consumacin la alianza de la comunicacin humana. No es la muerte fsica la
que aporta la salvacin, sino es aportada por el amor de Jess. Su voluntad
consista en mantenerse fiel a la misin que le haba confiado el Padre de
instituir una alianza nueva y de implantar el reino de Dios en el mundo.