PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Renato de Lima da Costa

tica e religio em Gilles Lipovetsky: uma anlise da obra

A sociedade ps-moralista

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2012

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Renato de Lima da Costa

tica e religio em Gilles Lipovetsky: uma anlise da obra

A sociedade ps-moralista

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de
MESTRE em Cincias da Religio, sob a
orientao do Prof. Dr. Joo Dcio Passos.

SO PAULO
2012

ERRATA

Agradeo tambm Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

(CAPES), pela bolsa de estudos a mim conferida durante 4 semestres deste curso, permitindome a continuidade dos meus estudos.

Banca Examinadora:

______________________________
______________________________
______________________________

Dedico este trabalho ao meu Senhor e Salvador Jesus

Cristo, cujo sublime amor para comigo foi demonstrado em
sofrimento voluntrio numa cruz.

As palavras que eu lhes disse so esprito e vida

(Joo 6.63b).

Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Deus reconhecendo a sua bondade para comigo me ajudando no

desenvolvimento de cada etapa desta pesquisa.

Agradeo minha querida esposa Silvia pelo amor, companheirismo e pelas palavras de
encorajamento durante todo o curso.

Agradeo aos meus pais por tudo o que me ensinaram e pelo que representam para mim.

Agradeo ao meu orientador Prof. Dr. Joo Dcio Passos pela excelente orientao cujo fruto
se v na finalizao deste trabalho.

Agradeo tambm aos irmos da Igreja Evanglica Batista em Vila Antonieta pela
compreenso, oraes e apoio nas fases finais da escrita deste texto.

Resumo
A presente dissertao expe o pensamento de Gilles Lipovetsky, analisando de forma
especfica a obra A sociedade ps-moralista, na qual o autor trata detalhadamente da questo
tica na contemporaneidade. No mbito da tradio filosfica francesa, Lipovetsky prope um
estudo de fenmenos sociais mais especficos, tendo como objeto central a sociedade
hipermoderna. Nesta sociedade determinada pelo consumo, a tica coloca-se sob novos
parmetros. Na obra supracitada, o autor dedica-se a compreender os paradoxos que circulam
as discusses em torno da questo tica, constatando que uma tica do ps-dever, cujo
propsito se volta para a satisfao plena dos desejos subjetivos dos indivduos nas mais
variadas aes, determina hoje as relaes sociais dos indivduos nas esferas sociais. A teoria
do autor a respeito da tica do ps-dever traz elementos significativos para uma melhor
compreenso da questo religiosa, sobretudo em sua dimenso tica. As contribuies do
autor apontam para a emergncia de uma religio secularizada a gravitar no cenrio social
dado, cujas caractersticas so expostas nesta dissertao. Ao contrapor as consideraes de
Lipovetsky com as teorias de outros autores, possvel perceber a existncia de pontos
convergentes e divergentes nas propostas ticas que eles apresentam. A anlise de Lipovetsky
se mostra pertinente para a discusso de uma possvel tica global, comum a todos os povos.

Palavras-chave: tica, consumo, individualismo, modernidade, religio.

Abstract
The present dissertation exposes the thought of Gilles Lipovetsky by examining
specifically his book The post-moralistic society, in which the author treats in detail the
ethical issue in contemporaneity. Under the French philosophical tradition scope, Lipovetsky
proposes a study of more specific social phenomenons, by having as central object the
hypermodern society. In this society determined by consumption, the ethics puts itself under
new parameters. In the book mentioned above, the author is dedicated to understanding the
paradoxes that circulate the discussions around the ethical issue, he notes that an ethics of
post-obligation, whose purposes is the full satisfaction of the subjective desires of individuals
in the most variety of actions, today determines the social relations of individuals in the social
spheres. The author's theory concerning to the ethics of post-obligation brings significant
elements for a better understanding of the religious issue, especially in its ethical dimension.
The contributions of the author pointed to the emergence of a secularized religion to gravitate
in the given social setting, whose characteristics are exposed in this dissertation. By opposing
the considerations of Lipovetsky with the theories of other authors, it is possible to realize the
existence of convergent and divergent points in the ethical proposals that they present.
Lipovetsky's analysis shows itself pertinent to the discussion concerning to the possibility of a
global ethics, common to all peoples.
Key-words: ethics, consumption, individualism, modernity, religion.

Sumrio

Introduo............................................................................................................................11

Captulo I: Lipovetsky: um olhar sobre a sociedade atual.................................15

1. A Frana e a Filosofia do Iluminismo...................................................................................16
2. A filosofia francesa e a crtica da sociedade contempornea................................................19
3. O debate em torno das categorias propostas como definio da contemporaneidade..........24
4. Situando o pensamento de Gilles Lipovetsky.......................................................................32
5. Categorias principais da filosofia de Gilles Lipovetsky.......................................................39
5.1. A emergncia dos tempos do hiper: a hipermodernidade..................................................40
5.2. O individualismo consumado: o hiperindividualismo.................................................. .....44
5.3. Para alm da exibio social: o hiperconsumo..................................................................50

Captulo II: A tica na sociedade ps-moralista.....................................................56

1. A constatao do movimento tico na sociedade atual.........................................................57
2. As matrizes clssicas da tica...............................................................................................61
2.1. Primeira matriz: a tica subordinada religio..................................................................62
2.2. Segunda matriz: a tica civil..............................................................................................65
2.2.1. O surgimento da modernidade........................................................................................65
2.2.2. A sacralizao do dever..................................................................................................68
2.2.2.1. Os reflexos da tica do dever na esfera sexual............................................................70
2.2.2.2. Os reflexos da tica do dever na esfera familiar..........................................................71
2.2.2.3. Os reflexos da tica do dever na esfera do trabalho social..........................................72
3. A ruptura com as matrizes anteriores: a tica do ps-dever e a sociedade ps-moralista....74

3.1. Os reflexos da tica do ps-dever na esfera sexual............................................................78

3.2. Os reflexos da tica do ps-dever na esfera do consumo..................................................81
3.3. Os reflexos da tica do ps-dever na esfera da sade........................................................84
3.4. Os reflexos da tica do ps-dever na relao entre o indivduo e seus deveres para
consigo mesmo..........................................................................................................................86
4. Proposies ticas para os tempos do hiper..........................................................................89
4.1. Rumo a uma nova moral?..................................................................................................90
4.2. Rumo a um mundo sem valores?.......................................................................................95
4.3. Rumo a uma tica de responsabilidade?............................................................................99

Captulo III: Elementos sobre religio no pensamento de Lipovetsky.........103

1. A religio na contemporaneidade.......................................................................................105
2. Uma religio secularizada...................................................................................................110
2.1. A espiritualidade do consumo..........................................................................................112
2.2. O fim de um altrusmo de sacrifcio e a emergncia de um altrusmo indolor de
massa.......................................................................................................................................116
2.3. O trabalho voluntrio cujo fim o indivduo que o realiza.............................................122
2.4. A tolerncia indiferente....................................................................................................125
2.5. Um pluralismo religioso ou uma busca plural do indivduo religioso?...........................128
2.6. A manifestao de um neofundamentalismo?.................................................................131
2.7. O culto ao ego..................................................................................................................133
2.8. O retorno da moral sexual de tradio ou sexo comedido?.............................................136
3. Questes a se considerar.....................................................................................................140

Captulo IV: Contribuies de Lipovetsky para a compreenso da relao

entre tica e religio nos tempos atuais....................................................................143

1. Uma religio hipermoderna do ps-dever, possvel?.......................................................144

2. Um projeto de tica mundial num universo ps-moralista, possvel?..............................156
2.1. A proposta de um conjunto de valores globais estruturado sobre um referencial
ambiental.................................................................................................................................156
2.2. Uma tica global a partir de um dilogo entre as religies..............................................162
2.3. Para alm do individualismo: uma tica global a partir do sujeito..................................172
3. A sociedade ps-moralista e seu futuro..............................................................................177

Consideraes finais........................................................................................................181

Bibliografia.........................................................................................................................187

11

- Introduo -

A obra de Lipovetsky se mostra relevante para o estudo de questes relacionadas ao

campo da tica. Em A sociedade ps-moralista, o autor rompe com um paradigma j
estabelecido que relacionava a tica s prerrogativas do dever, da obrigatoriedade, do
comprometimento e engajamento de causas com fins comuns, enfim, necessidade de
considerar o modo como o semelhante ser afetado a partir de aes e prticas individuais e
posturas assumidas pelos indivduos em seus mais variados campos de atuao. Na
perspectiva do autor, este paradigma marcado por uma lgica do dever est consumado,
prevalecendo agora, em tempos hipermodernos, come ele prefere denominar a configurao
social e cultural presente, uma lgica do ps-dever, refletindo a emergncia de um
hiperindividualismo social desconhecido em pocas anteriores.
As correntes campanhas sociais e publicitrias cujo foco de atuao se volta para a
conscientizao das massas quanto necessidade de responsabilidade ambiental e social, bem
como de respeito ao prximo em sua liberdade de expresso, pensamento e escolha, para o
autor, apenas atestam para o imperativo da lgica do ps-dever se impondo em todas as
esferas sociais nas quais os indivduos constroem suas relaes, uma vez em que apesar da
intensificao de campanhas que promovem mensagens desta natureza, ainda assim o
hiperindivduo no se v obrigado a se comprometer com o bem estar alheio, a se engajar em
favor de causas comuns. poca moralista, dos bons costumes e dos valores partilhados,
sobrepe-se a poca ps-moralista, onde indivduos se engajam sem o estabelecimento de
vnculos permanentes, contribuem sem que se sintam obrigados a isso.
Seguramente, essa mudana no cenrio social concernente ao campo da tica, da moral
e dos valores privados e coletivos, afeta tambm o campo religioso em toda a sua dimenso
tica. A obra em questo traz uma contribuio significativa para uma melhor compreenso
da questo religiosa em tempos hipermodernos.

12

A proposta a de uma anlise do pensamento do autor a respeito do modo como ele

trata a questo tica atual e, a partir disto, verificar se as suas constataes fornecem
elementos para uma melhor compreenso tambm da questo religiosa, sendo este o objeto
formal da pesquisa. Esta anlise ser feita a partir de um estudo de seu pensamento, sobretudo
na obra A sociedade ps-moralista, obra esta que se constitui como sendo o objeto material. O
que o objeto apresenta a respeito de tica e religio no pensamento de Lipovetsky, os pontos
em comum e os pontos conflitantes entre as duas realidades na perspectiva do autor, as
possveis relaes de influncia que uma esfera exerce sobre a outra, as suas consideraes a
respeito disto e as suas proposies sero aqui colocadas.
Este projeto de pesquisa pretende contribuir para uma compreenso mais precisa
quanto ao modo como as mudanas sociais relacionadas ao campo da tica tm se refletido
tambm no universo das religies. Ainda que Lipovetsky no tenha uma teoria de religio,
pretende-se mostrar como as suas constataes relacionadas ao estudo da tica contribuem
para uma anlise eficiente da natureza das mudanas inferidas tambm no campo religioso,
quando em sua dimenso tica, moral e comportamental, em virtude deste campo, de natureza
plural, se encontrar tambm localizado dentro de contextos sociais especficos, portanto, no
podendo escapar das transformaes que a eles incorrem. A fim de se ter uma melhor
compreenso a respeito do objeto proposto, outras obras do autor tambm sero estudadas.
H muitos problemas e questionamentos para os quais esta pesquisa pretende
apresentar apontamentos e consideraes mais plausveis, entre eles, se possvel afirmar que
a sociedade contempornea desfruta de um momento histrico caracterizado por um
reencantamento do sentimento de responsabilidade mtua nas aes entre os indivduos em
todas as esferas sociais de atuao, tendo em vista o aumento significativo de campanhas e
incentivos para a prtica de aes responsveis que zelem pela preservao do meio ambiente,
pelo bem estar alheio e pela solidariedade para com aqueles que vivem em situaes
desprivilegiadas. Cogita-se tambm se, na perspectiva de Lipovetsky, possvel considerar a
possibilidade de um retorno aos grandes engajamentos das massas em causas nacionalistas,
comuns e coletivas a partir dos grandes ajuntamentos que so correntemente organizados
quando reveses naturais atingem e comprometem a vivncia e os modos de vida em regies
menos desenvolvidas. Em relao corrente intensificao de campanhas de promoo social
e ambiental, bem como o aumento no nmero de indivduos que aderem aos seus princpios,
questiona-se se elementos como estes apontam para uma suposta desacelerao dos
imperativos da lgica social individualista ou, contrariamente, poderiam apenas atestar para a
exacerbao desta lgica. H, seguramente, a dificuldade em conciliar a manifestao de

13

grandes movimentos sociais em prol de causas solidrias com a hiptese que de que se
presencie hoje um individualismo mais hiperindividualista do que em tempos passados.
H ainda alguns problemas acerca de qual seria o reflexo das mudanas correntes no
campo da tica no universo das religies. Em que a lgica do ps-dever, com os seus
imperativos e prerrogativas singulares, e sobre a qual Lipovetsky fundamenta a razo das
mudanas no campo tico da contemporaneidade, implica tambm no campo religioso?
Lipovetsky considera ser possvel encontrar no universo destas mudanas sociais elementos
que permitam identificar na sociedade um retorno do sentimento de responsabilidade para
uma prtica solidria mais consistente, cujos reflexos tambm possam ser encontrados na
religio? possvel, a partir desta suposta constatao, dizer da manifestao de um
sentimento religioso voltado para uma dimenso prtica solidria mais que dogmtica na
contemporaneidade? Ou pelo contrrio, presencia-se exatamente o seu oposto, ou seja, uma
intensificao do sentimento de averso prtica religiosa?
Essas e outras questes so levantadas pelo prprio objeto desta pesquisa quando
colocado em questo, e pretende-se ponderar a respeito delas de forma coerente a fim de se ter
consideraes que possam apontar para descobertas relevantes.
Como hiptese, essa pesquisa pretende constatar se o pensamento de Lipovetsky,
sobretudo em sua anlise precisa da questo tica atual, pode fornecer elementos para uma
melhor compreenso tambm das mudanas inferidas no campo religioso contemporneo.
Como sub-hiptese, pretende-se constatar se as mudanas, deslocamentos e rupturas com
paradigmas passados para a emergncia de novos paradigmas no campo tico atestam para a
manifestao de uma religio secularizada permeando o cenrio social contemporneo.
A pesquisa bibliogrfica est disposta no seguinte percurso metodolgico. Num
primeiro momento, tornou-se imprescindvel uma leitura mais precisa do conjunto de obras de
Lipovetsky a fim de que um melhor entendimento do todo do seu pensamento fosse possvel.
A partir disto, foi feito tambm um levantamento de outros autores que trabalham com
conceitos e teorias que contribuem para uma melhor compreenso acerca da questo tica. A
partir disto, optou-se pelos ttulos que mais se aproximam dos objetivos a que este estudo se
prope. Por fim, os textos levantados foram lidos e avaliados em vista de uma melhor
compreenso das principais consideraes dos autores.
Pensadores como Hans Kung, Leonardo Boff e Alain Touraine, entre outros, trazem
uma contribuio significativa para os fins desta pesquisa. Suas consideraes a respeito da
modernidade e dos desafios que elas impem questo tica, bem como questo religiosa
so consideradas e confrontadas com as colocaes de Lipovetsky. Entre os aspectos tratados

14

por estes autores, destacam-se as suas colaboraes no intuito de despertar as conscincias

para a necessidade de elaborao de um projeto de tica global, a saber, um conjunto de
valores mnimos que possam ser compartilhados por indivduos de contextos sociais, culturais
e de crenas distintos, em virtude de grandes problemticas, como a questo ambiental e os
conflitos armados, que colocam em dvida a possibilidade de sobrevivncia da humanidade
nos tempos futuros. Tais propostas, seguramente relevantes, so confrontadas com as
constataes de Lipovetsky a respeito da sociedade contempornea.
O captulo primeiro apresenta um panorama histrico da tradio filosfica francesa,
na qual Lipovetsky se encontra inserido, bem como as principais categorias de seu
pensamento. Segue-se a este captulo uma descrio precisa do objeto de pesquisa proposto, a
saber, as constataes do autor acerca da questo tica em sua obra A sociedade psmoralista. O terceiro captulo situa a questo religiosa na contemporaneidade e ressalta
tambm como as anlises do autor so relevantes para se pensar tambm a respeito da questo
religiosa na contemporaneidade. Por fim, o quarto captulo apresenta as contribuies do
pensamento do autor para a compreenso da questo religiosa contempornea.

15

- Captulo I Lipovetsky: um olhar sobre a sociedade atual

O primeiro captulo dessa dissertao apresenta primeiramente um panorama histrico

da tradio filosfica francesa, pontuando suas principais contribuies para o
desenvolvimento da disciplina, bem como para promover mudanas e rupturas no cenrio
social, cultural e poltico no somente no seu universo de atuao particular, ou seja, a prpria
Frana, mas tambm em todo o Ocidente, e tambm apresenta de forma breve quais foram os
seus principais representantes, bem como as teorias que propuseram.
Aps um breve olhar acerca da filosofia do iluminismo, cujo centro e auge ocorreram
na Frana, e cuja prtica de elaborao e aplicao dos conceitos a apresentava como uma
disciplina filosfica mais voltada para uma anlise e crtica do contexto histrico-social do
que para a elaborao de grandes teorias, h tambm um tpico dedicado a uma anlise do
modo como se constituiu a crtica modernidade que a filosofia francesa produziu durante
todo o sculo XX, com pensadores como Foucault, Sartre, Lyotard e Baudrillard, entre outros.
Esse panorama mostrar que a filosofia de Lipovetsky se enquadra dentro de uma
tradio filosfica marcada pela crtica ao contexto histrico social de seu tempo. Lipovetsky
influenciado por pensadores que o precederam, como Lyotard e Baudrillard, mas tambm os
ultrapassa quando prope como objeto de estudo acadmico fenmenos sociais at ento
renegados pela filosofia, pelo menos quanto necessidade de uma abordagem filosfica mais
rigorosa que ofereceria as condies bsicas para uma compreenso sria da complexidade
desses fenmenos.
Uma introduo ao pensamento de Lipovetsky apresentada considerando elementos
como a formao acadmica do autor, sua militncia poltica, os principais autores e textos

16

que o influenciaram e, por fim, uma sntese das principais categorias de anlise de sua
filosofia, como a hipermodernidade, o hiperindividualismo e o hiperconsumo.

1. A Frana e a filosofia do iluminismo

A Frana possui uma tradio filosfica relevante tendo sido o pas que serviu como o
centro da filosofia do iluminismo. Alguns nomes, em especial, tiveram uma participao
direta no estabelecimento deste movimento cultural e intelectual iniciado no final do sculo
XVII, e que tinha como objetivo principal enaltecer a razo e suas potencialidades categoria
de entidade humana provedora de liberdade de reflexo e pensamento, a despeito dos
pressupostos determinantes da religio. Foi a filosofia do iluminismo a corrente filosfica
responsvel pela exaltao de novas possibilidades de concepo e interpretao do mundo
daquela poca.
Para que se compreenda em que consistiu a filosofia do iluminismo, bem como sua
origem e propsito, faz-se necessrio atestar para o fato de que ainda que o seu incio seja
localizado historicamente a partir das ltimas dcadas do sculo XVII ou incio do sculo
XVIII, muitas de suas concepes foram, de fato, pensadas e questionadas previamente ao seu
estabelecimento, j no emergir da idade moderna. O iluminismo, portanto, representou uma
fase histrica em que essas concepes foram desenvolvidas em construes tericas mais
bem elaboradas. Comentando acerca da Filosofia do Iluminismo, Cassirer considera
Os resultados decisivos, verdadeiramente duradouros, que ela produziu no consistem
num contedo doutrinal que ela teria tentado elaborar e fixar dogmaticamente. E mais do
que isso: ainda que no tenha tomado plena conscincia desse fato, a poca das Luzes
permaneceu, no tocante ao contedo de seu pensamento, muito dependente dos sculos
precedentes. Apropriou-se da herana desses sculos e ordenou, examinou, sistematizou,
desenvolveu e esclareceu muito mais do que, na verdade, contribuiu com idias originais e
sua demonstrao.1

luz das consideraes de Cassirer, a filosofia de Descartes (1596-1650), nesse

sentido, representa um tipo de pensamento que, embora tendo influenciado diretamente a
corrente filosfica do iluminismo, o precedeu historicamente. Na perspectiva de Descartes,
todo indivduo detinha a capacidade de duvidar e refletir acerca de qualquer objeto,
1

Ernst CASSIRER, A filosofia do Iluminismo, p. 9.

17

capacidade esta que lhe fora atribuda inerentemente, virtudes que lhe conferiam a
possibilidade de alcance da verdade e do sentido presente nas coisas e nos fatos que delas
decorriam. Descartes, com a instituio do mtodo cartesiano e a elaborao de outras teorias,
reconhecido como um dos pensadores responsveis pela revoluo cientfica, cujo pice
culminaria num rompimento, nominal e formal, com as prerrogativas impostas pela igreja,
instituio dominante na regulao das relaes sociais, da moral e do pensamento daquela
poca.
Assim como a filosofia de Descartes, os experimentos de Newton (1643-1727)
tambm contriburam diretamente para a formao do pensamento iluminista. Suas
descobertas acerca de fenmenos naturais desacreditavam o discurso religioso que, por sua
vez, atestava para uma regulao e ao divina presente em cada fenmeno manifesto pela
natureza. Newton demonstrou empiricamente que cada fenmeno seguia um curso natural,
lgico e, portanto, desprovido de manipulao de divindades. Os absolutos impostos pela
igreja, bem como o seu reconhecimento social como instituio provedora de sentido para a
vida comeavam a ser questionados.
Mediante o benefcio da dvida, da observao, do experimento e da reflexo, alm de
outras virtudes outorgadas pela razo, muitos pensadores foram influenciados a crer na
suficincia da razo para a regulao e manuteno da vida em todas as suas esferas, como
nas relaes sociais, na esfera poltica, da economia e das relaes de classes, enfim, a razo
desmistificou as respostas limitadas que a religio oferecia e, em fazendo isso, lhe expropriou
o potencial de instituio orientadora das massas. Neste sentido, a filosofia de Locke (16321704) tambm foi precursora do Iluminismo. Em sua obra Primeiro tratado sobre o governo
civil (1689), Locke critica diretamente a concepo corrente de que os reis detinham direitos,
autoridade e benefcios que lhes foram outorgados mediante o querer divino manifestado pelo
reconhecimento da igreja. Na segunda parte deste texto, Segundo tratado sobre o governo
civil (1689), Locke expe a sua teoria sobre a criao de um Estado liberal. Foi a criao do
Estado o fator determinante para a desvalorizao do papel do monarca como representante
divino na sociedade e para a conseqente desestruturao do absolutismo na Inglaterra. Para
Locke, todo indivduo detinha o direito vida e liberdade, direitos esses conferidos desde o
nascimento.
Para os iluministas, a religio no poderia interferir nas questes polticas da
sociedade. Seguindo as teorias de Locke, Montesquieu (1689-1755) em Do esprito das leis
(1748), contribuiu para o estabelecimento do pensamento de Locke ao propor a criao de um

18

governo cujos poderes no fossem concentrados em um representante nico, mas sim que
fossem divididos, compartilhados, sendo o Executivo, o Legislativo e o Judicirio. Alm de
Locke e Montesquieu, Voltaire (1694-1778) tambm argumentou de forma contrria ao
regime monrquico, sustentando seus argumentos a partir da contestao de uma lgica de
interesses particulares presente em toda ao e dominao monrquica. Era o escopo de
interesses privados presente na poltica realizada pelos monarcas que comprometia o
desenvolvimento social em seu todo.
Estabelecendo tambm uma crtica sociedade de seu tempo, outro nome relevante na
filosofia do Iluminismo foi o de Rousseau (1712-1778). Seu pensamento alcanou relevncia
ao afirmar que a sociedade era a responsvel por extrair a bondade inerente de cada homem,
por corromp-lo em sua natureza e essncia.
Descartes, Locke, Voltaire, Montesquieu e Rousseau contriburam diretamente na
concretizao dessa corrente filosfica que dominou a Frana a partir dos fins do sculo XVII
e incio do sculo XVIII. No entanto, foi com a obra Enciclopdia (1751-1772), editada por
Diderot (1713-1784) e com a contribuio de muitos outros pensadores, que as suas
prerrogativas principais foram difundidas alcanando popularidade em todo o ocidente.
Foram as idias iluministas que atuaram como fatores determinantes para que novas
concepes acerca do governo e da economia, bem como de suas atribuies, fossem
levantadas, fazendo da filosofia francesa um instrumento prtico de contestao do universo
social dado, desde o seu nascimento, auge e tambm no decorrer de todo o sculo XIX,
quando novas correntes filosficas surgiram, como o utilitarismo, o marxismo, o positivismo
e tambm o pragmatismo. No entanto, foi principalmente nas ltimas dcadas do sculo XIX
e durante todo o sculo XX, que a filosofia francesa produziu uma crtica bastante
contundente modernidade, quando seus principais tericos apresentaram contestaes bem
localizadas que apontavam para uma tentativa de abrangncia do fenmeno moderno em seu
todo, considerando benefcios e malefcios, causas e conseqncias. Evidentemente, dar conta
de um fenmeno de to grande amplitude e de complexidade singular como a modernidade
constituiu-se tarefa sobremodo pesarosa e, de fato, sobraram ainda lacunas carentes de
observao e anlise crticas.
Os principais representantes da filosofia francesa no sculo XX, bem como suas
principais teorias, so colocados abaixo.

19

2. A filosofia francesa e a crtica da sociedade contempornea

Um dos pensadores que se destacou no cenrio filosfico francs em virtude do

estabelecimento de uma crtica consistente modernidade foi Michel Foucault (1926-1984),
nascido em Paris, Frana. A obra foucaultiana bastante complexa e difcil de ser
compreendida sem que se leve em conta o panorama histrico social no qual o filsofo se
encontrava inserido. De forma sucinta, pode-se afirmar que os seus escritos se concentram em
maior parte numa anlise crtica das prticas e das relaes de poder oriundas e necessrias
com o advento da modernidade. No entanto, Foucault no dirige o seu foco de pesquisa para
categorias mais tericas de anlise do poder, ou seja, no faz parte de sua preocupao os
temas que dizem respeito origem do poder, ao seu surgimento e outras questes localizadas
apenas no universo terico da pesquisa, pelo contrrio, o filsofo volta o seu olhar para os
locais onde as aes prticas do poder so aplicadas de forma mais direta e efetiva, enfim,
onde o poder exerce dominao de forma incontestvel. nesta perspectiva que se
compreende o desenvolvimento de uma crtica constante em relao s prticas de algumas
instituies sociais modernas, como os hospitais psiquitricos e os presdios, na relao com
indivduos marginalizados pela dinmica social moderna, doentes mentais, prisioneiros e
estrangeiros, entre outros. Para Foucault, que estabelece uma anlise em um contexto
histrico social bem localizado, a saber, o Ocidente, este grupo de pessoas representa uma
ameaa em graus diversos para o padro social pretendido pela modernidade, sendo
necessria a sua excluso e confinamento em locais que ele denomina de instituies
disciplinares, como citado anteriormente, os presdios, manicmios, asilos etc.
em virtude deste foco especfico de pesquisa que Foucault cria conceitos como o de
biopoder ou biopoltica, que para ele diz respeito ao controle exercido pelo poder
soberano, ou seja, de quem o detm socialmente, sobre o mbito dos processos relacionados
natalidade social. Na perspectiva de Foucault, esse controle exercido a partir de critrios no
apenas sociais, mas tambm relacionados a questes polticas e econmicas, definindo-se,
portanto, como mais uma forma de controle e domnio social.
Foucault, no incio de 1980, tambm se deteve numa linha de pesquisa e crtica acerca
de questes relacionadas verdade. colocado por ele em questo, por exemplo, os atos a
que se propem certos grupos de indivduos, como os grupos cristos ascticos, a fim de
alcanarem a verdade presente nos fatos, significados e relaes do cotidiano.

20

O rompimento com o modo como as noes de poder, saber e sujeito social eram
concebidos pela modernidade, fez com que alguns tericos considerassem Foucault como um
pensador ps-moderno, ainda que o prprio Foucault guardasse ressalvas quanto
aplicabilidade do termo, preferindo antes se dispor a uma discusso mais precisa a respeito de
seus significados, questionando tambm se era plausvel uma possibilidade de rompimento
com um momento histrico social definido como a modernidade, cujas prerrogativas ainda se
faziam ver e ainda influenciavam as relaes sociais em seu todo. De fato, a obra foucaultiana
muitas vezes descrita como ps-moderna ou ps-estruturalista, sobretudo em virtude da
publicao de trabalhos como Histria da loucura na idade clssica (1961), O nascimento da
clnica (1963), As palavras e as coisas (1966) e A arqueologia do saber (1969), e ainda que
Foucault tivesse se filiado ao termo ps-estruturalista, posteriormente ele o renegou
afirmando no estar adaptado a uma abordagem formalista.
Alm de Foucault, Jean Paul Charles Aymard Sartre (1905-1980), nascido tambm
Paris, Frana, se destacou no cenrio filosfico francs como um dos crticos da modernidade.
Em sua perspectiva, os tericos precisavam atuar de forma mais ativa na sociedade,
pensamento este que levou Sartre a se colocar como um filsofo e escritor militante apoiando,
sobretudo, causas de esquerda. Nascido em 1905, Sartre se tornou um dos representantes
principais do existencialismo ateu. Dentre seus conceitos principais, destaca-se a questo da
existncia, que de seu ponto de vista, precede a essncia quando o ser em questo o ser
humano, e tambm a questo da liberdade vista como algo para o qual todo homem est
condenado.
Para Sartre, ainda que um objeto qualquer, como uma caneta, tenha a sua essncia
precedendo a sua existncia, ou seja, antes de se tornar o objeto como tal, este mesmo objeto
fora concebido para ento ser construdo para fins previamente propostos, tal lgica se inverte
quando aplicada ao ser humano. Em sua perspectiva, no h uma suposta essncia humana
pr-concebida ou pr-determinada, portanto, Sartre nega a possibilidade de existncia de um
Deus que estaria a definir a essncia e o destino do homem como advogava o existencialismo
cristo. Para-si o termo usado por Sartre para dizer que a conscincia humana difere das
demais por deter consigo a capacidade de conhecimento acerca de si prprio e do ambiente
em seu entorno, portanto, conclui Sartre que o Para-si no tem essncia definida, sendo
somente ao longo de sua vivncia, ou de sua existncia, que a sua essncia ser
compreendida. este o aspecto principal que a difere dos seres Em-si, os demais seres no

21

mundo que no possuem a mesma capacidade de conhecimento acerca de si prprios e que,

portanto, possuem essncia definida, como uma caneta ou qualquer outro objeto.
As teorias de Sartre trazem implicaes diretas no campo das aes humanas. Sendo o
homem o nico ser detentor de uma conscincia capaz de refletir e pensar a respeito de si
mesma e do mundo sua volta, cabe a si mesmo a responsabilidade nica por suas aes, por
suas escolhas, opes e por escrever um futuro pretendido. O homem traz consigo a
responsabilidade por suas prprias aes e decises, bem como pelas conseqncias que delas
resultam para si mesmo e para o contexto social no qual ele se encontra inserido. Em certo
sentido, cada indivduo torna-se tambm, ento, responsvel pela construo do mundo no
qual manifesta a sua existncia. So estes pressupostos que estaro a definir o conceito de
liberdade em Sartre, para quem o homem responsvel pelo seu passado, presente e futuro.
Para Sartre, o homem est condenado a ser livre.
este tambm o fundamento de toda angstia atribuda aos existencialistas, ou seja,
um sentimento oriundo da conscincia de liberdade de ao, de escolhas, de posturas,
portanto, de existncia, que cada indivduo carrega consigo, bem como a conscincia de que o
exerccio desta liberdade afetar diretamente o mundo no qual se vive e os outros tambm
inseridos neste mesmo universo. Segundo Sartre, os conflitos existentes entre os seres
humanos so oriundos das escolhas, portanto, das existncias individuais manifestas
socialmente. Cada indivduo manifesta a sua existncia em virtude de projetos singulares,
privados e nos quais se encontra engajado. No entanto, tendo em vista a singularidade dos
interesses de cada indivduo e a liberdade de escolher livremente, interesses privados
esbarram no escopo de interesses privados alheios, surgindo da o conflito. No entanto, o
filsofo considera necessrio o conflito, portanto, a convivncia com o semelhante, afirmando
que somente pela convivncia mtua um indivduo pode enxergar-se por inteiro.
Sartre militou em favor da Resistncia francesa durante a segunda guerra como
meteorologista e durante a ocupao de Paris pelos alemes, porm, sua arma era a palavra
mais do que as armas propriamente ditas. Ele fez uso tambm do teatro para transmitir seus
conceitos e manifestar a sua militncia. Nos anos 50, no entanto, Sartre tornou-se um
militante poltico cuja postura se mostrava mais comprometida. Engajou-se publicamente em
defesa da libertao da Arglia do colonialismo francs e abraou as idias comunistas.
Apesar de ter recebido o prmio Nobel de literatura de 1964, Sartre o negou por afirmar
categoricamente que nenhum escritor poderia ser transformado em instituio.

22

Jean Franois Lyotard (1924-1998), nascido na cidade de Versalhes, Frana, um dos

nomes exemplares da filosofia francesa no estabelecimento de uma anlise crtica
modernidade no sculo XX. Sua principal publicao, A condio ps-moderna, de 1979,
expressa uma condio de vivncia a que se encontram sujeitos os indivduos no final do
sculo XX. A primeira traduo para o portugus propunha como ttulo desta obra a expresso
O ps-moderno, no entanto, esta se mostrava ineficaz e limitada no intuito de transmitir com
clareza a proposta central do livro, ou seja, de que a ps-modernidade uma condio e no
um estado dado. A falta de correspondncia com o ttulo original da primeira traduo para o
portugus poderia sugerir que seu autor se identificava com o suposto fenmeno psmoderno, assumindo consigo uma postura apologtica de suas prerrogativas. No entanto, tal
sugesto nunca faria justia s propostas de Lyotard, pelo contrrio, no todo de sua crtica e
anlise do fenmeno social produzida posteriormente ao lanamento do texto em questo,
percebe-se a postura de um filsofo cuja crtica sugesto ps-moderna se apresenta de forma
bastante consistente.
Fazendo uso de um mtodo proposto por Ludwig Wittgenstein, os jogos de
linguagem, Lyotard considera que o vnculo social observvel feito de lances de
linguagem.2 A partir desta e de outras premissas, Lyotard constri a sua teoria e a aplica no
universo social posto da segunda metade do sculo XX, mostrando, entre outros
levantamentos, as mudanas que estavam em curso na modernidade de seu tempo. Lyotard
considera este tempo como aquele que estava a testemunhar do fim da credibilidade antes
atribuda aos grandes discursos cientficos e polticos, o fim das paixes nacionalistas, dos
engajamentos de massa, enfim, o tempo da desconfiana para com os grandes discursos e
promessas antes to comumente proferidos como ferramentas de engajamento social e
unificao das massas. Como resultado deste desencantamento social para com as promessas
proferidas, bem como em relao aos grandes ideais proferidos pela modernidade em sua
poca clssica, Lyotard v emergir a pluralidade de centros provedores de significao social
e a relativizao dos absolutos. A sociedade moderna, em sua condio ps-moderna, aquela
cujos atores interpretam vidas isoladas dentro de um contexto social comum. A condio psmoderna confere aos seus indivduos essa possibilidade singular e indita de exibio de
narrativas de vida distintas e fragmentadas em um ambiente social nico. Mais do que a
expresso de uma identidade singular de um grupo, com hbitos, crenas e valores em
comum, a sociedade moderna, em sua condio ps-moderna, apresenta um grupo de
2

Jean Franois LYOTARD, A condio ps-moderna, p. 17-18.

23

indivduos que assimilam e interpretam de forma divergente hbitos, crenas e valores

comuns, criando possibilidades para a exposio de identidades correspondentes mais a
aspiraes de foro ntimo do que coletivo.
Alm de Foucault, Sartre e Lyotard, muitos outros nomes importantes compuseram a
escola filosfica francesa em seu espectro de anlise e crtica histrico social durante o sculo
XX, como Morin, Castoridis, Lefort, Camus, Ricoeur e, entre eles tambm o do filsofo e
socilogo Jean Baudrillard (1929-2007). Baudrillard desenvolve o conceito de hiperrealidade, ou seja, de uma realidade construda socialmente a partir do impacto constante dos
veculos miditicos e de comunicao na sociedade e cultura contemporneas, conceito este
diretamente inferido em outro tema abordado pelo autor, o do simulacro, cuja explanao
precisa se encontra em sua obra Simulacros e simulao, de 1981. O conceito de simulacro
serviu aos propsitos dos irmos Wachowski na criao da trilogia Matrix, embora o prprio
Baudrillard tenha afirmado posteriormente que o filme no reflete em si a sua teoria por
apresentar duas realidades distintas em seu enredo, a realidade propriamente dita e a realidade
virtual. Na perspectiva de Baudrillard, ambas as realidades se misturam no universo das
relaes sociais em que os indivduos convivem.
Em sua obra, O sistema dos objetos, publicada em 1968, Baudrillard coloca como
objeto de sua anlise, entre outros elementos, o poder da mdia, da comunicao e da
publicidade em sua ao coercitiva sobre os indivduos levando-os aquisio de objetos de
consumo. Ele pretende mostrar a complexidade de um sistema simblico existente e
determinante nas relaes dos indivduos com os objetos, e entre os conceitos expostos em
seu texto, desenvolve o da lgica do Papai Noel, afirmando
Os que negam o poder de condicionamento da publicidade (dos mass media em geral) no
aprenderam a lgica particular de sua eficcia. No mais se trata de uma lgica do
enunciado e da prova, mas sim de uma lgica da fbula e da adeso. No acreditamos nela
e, todavia a mantemos. No fundo a demonstrao do produto no persuade ningum:
serve para racionalizar a compra que de qualquer maneira precede ou ultrapassa os
motivos racionais. Todavia, sem crer neste produto, creio na publicidade que quer me
fazer crer nele. a velha histria do Papai Noel: as crianas no mais se interrogam sobre
a sua existncia e jamais a relacionam com os brinquedos que recebem como causa e
efeito a crena no Papai Noel uma fabulao racionalizante que permite preservar na
segunda infncia a miraculosa relao de gratificao pelos pais [...]. Esta relao

24

miraculosa, completada pelos fatos, interioriza-se em uma crena que o seu

prolongamento ideal.3

Nem o carter normativo da publicidade que, de fato, se faz de modo muito precrio,
tampouco as potencialidades do produto em si, so os responsveis pela deciso de compra do
indivduo, mas sim os benefcios simblicos agregados mercadoria e veiculados nas
mensagens publicitrias. Para Baudrillard, o indivduo no acredita na publicidade mais do
que a criana no Papai Noel. O que no o impede de aderir da mesma forma a uma situao
infantil interiorizada e de se comportar de acordo com ela.4 Essa temtica compreende todo o
enredo de O sistema dos objetos, no qual Baudrillard explora as suas infinitas possibilidades
abordando ainda questes relacionadas ao que ele denomina de milagre da compra, o
objeto abstrado de sua funo, o objeto-paixo, o objeto personalizado, o festival do
poder da compra, e outras abordagens.
Essa rpida passagem pela tradio crtica do pensamento francs expe a
preocupao comum dos pensadores: construir uma crtica de sua poca em nome da
liberdade e do compromisso social. Rompendo com a tradio clssica, o pensamento francs
contribuiu na teoria e na prtica com a construo da modernidade, bem como com a crtica
da mesma em tempos mais recentes.
Lipovetsky um autor que se localiza na mesma linha dessa tradio filosfica
francesa que, como j apontado anteriormente, se caracteriza por uma prtica filosfica
voltada para uma anlise crtica da contemporaneidade. O que o torna singular so as suas
abordagens de fenmenos at ento considerados marginais pela filosofia, o luxo, a moda, a
feminidade, e tambm uma abordagem mais precisa do fenmeno do consumo e da sua
capacidade de inferncia e de determinao das relaes sociais como se do.
Aps localizar Lipovetsky na tradio filosfica francesa, ser considerado a seguir a
pessoa do filsofo, sua formao, suas influncias e suas principais categorias de pensamento.

3. O debate em torno das categorias propostas como definio da contemporaneidade

Muitos autores tm proposto termos e elaborado categorias que possam definir com
maior preciso aquilo que a contemporaneidade tem manifestado e se permitido revelar como
3
4

Jean BAUDRILLARD, O sistema dos objetos, p. 175-176.

Ibid, p. 176-177.

25

ordem social atual. Em virtude das correntes mudanas no cenrio social, nas relaes entre
os indivduos em razo das mudanas e inovaes tecnolgicas, bem como das ferramentas de
comunicao, grande parte dos socilogos e filsofos consideram que a modernidade atual
diferente daquela conhecida em seu nascimento. Desta forma, este tpico pretende apresentar
quais so as principais categorias propostas como definio da contemporaneidade ao longo
dos sculos XX e XXI, termos que pretendem encerrar em seus significados a complexidade
do fenmeno moderno, ou pelo menos capt-lo com maior sensibilidade.
Modernidade o termo empregado para classificar a contemporaneidade e cujos
representantes resistem proposio de que haja elementos suficientes para afirmar a
emergncia de um momento histrico social divergente daquele que nasceu em oposio era
pr-moderna. Anthony Giddens um dos que compartilham desta afirmao. Para este
socilogo ingls, ainda que as correntes inovaes tecnolgicas, sobretudo a partir da segunda
metade do sculo XX, e o alargamento das capacidades de comunicao imponham uma
dinmica social que possibilita um modo de organizao de vida distinto daquele conhecido
em dcadas e at mesmo em sculos passados, tais movimentos apenas fazem jus quilo que a
modernidade vem representando desde o seu incio, ou seja, uma fase histrica em que a razo
vem sendo empurrada para os limites de sua atuao, provendo aos indivduos modernos
todas as condies necessrias para a construo e manuteno de um viver promissor, autosuficiente e, portanto, alheio s demandas imperativas da religio.
No entanto, ainda que Giddens no se familiarize com outras definies que sugerem
uma fase histrica ps-moderna como caracterstica da contemporaneidade, ele reconhece o
tempo atual como singular e inovador e adota a expresso Modernidade tardia, ou Alta
modernidade para descrever com maior presteza os desencaixes sociais vistos e reconhecidos
nas ltimas dcadas. Como desencaixes compreendem-se as complexas mudanas
percebidas no cenrio social, compreendendo desde as relaes sociais entre os indivduos,
incluindo a legitimao de comportamentos antes reprimidos e as novas formas de
organizao da vida, as inferncias da lgica de variao, inovao e exibio pertinentes
lgica da moda nas relaes dos indivduos com os objetos, e as possibilidades de realizao
social e significao existencial a partir dos engajamentos privados nos empreendimentos de
consumo massivos.
Giddens, tratando da proposta de uma modernidade tardia, considera a relevncia de
uma abordagem reflexiva em relao ao objeto que a prpria sociedade em si, que a todos
est posta, a fim de que uma apreenso precisa e responsvel pelos indivduos seja possvel

26

Nas situaes a que chamo de modernidade alta ou tardia nosso mundo de hoje -, o
eu, como os contextos institucionais mais amplos em que existe, tem que ser construdo
reflexivamente. Mas essa tarefa deve ser realizada em meio a uma enigmtica diversidade
de opes e possibilidades.5

A tarefa reflexiva proposta por Giddens faz-se relevante tambm em virtude dos riscos
inditos que incorrem aos indivduos e que foram introduzidos pela alta modernidade. O
mundo moderno tardio [...] apocalptico no porque se dirija inevitavelmente a calamidade,
mas porque introduz riscos que geraes anteriores no tiveram que enfrentar.6 H o risco da
no possibilidade de manuteno do eco sistema, apontando para o fim eminente dos
fornecimentos de vida abundante, h o risco de um colapso da economia mundial, do aumento
no nmero dos desfavorecidos e marginalizados pelo sistema moderno, de pequenas novas
guerras e maiores e conhecidos grupos de indivduos dizimados, enfim, riscos que fazem da
modernidade tardia um fenmeno paradoxal, pois na tentativa de criar condies para o seu
prolongamento pretendido, a modernidade fornece tambm elementos para que o risco de um
fim eminente seja plenamente possvel. Giddens coloca que na alta modernidade, a
influncia de acontecimentos distantes sobre eventos prximos, e sobre as intimidades do eu,
se torna cada vez mais comum.7
Em face dos riscos iminentes postos acima, Giddens afirma ser a modernidade uma
ordem ps-tradicional, mas no uma ordem em que as certezas da tradio e do hbito tenham
sido substitudas pela certeza do conhecimento racional.8 Tendo relativizado os absolutos, a
modernidade radicalizou o princpio da dvida, do questionamento, das inseguranas, das
ansiedades e necessidades de se colocar em verificao toda e qualquer afirmao que se
pretenda ser categrica. Nas palavras de Giddens, a modernidade institucionaliza o princpio
da dvida radical e insiste em que todo conhecimento tome a forma de hiptese [...].9
Modernidade lquida outra tentativa de dar um nome mais preciso e coerente quilo
que os tempos contemporneos tm revelado. Quem deste termo faz uso o socilogo
polons Zygmunt Bauman. Fazendo uma analogia com a idia de fluidez ou liquidez, ou seja,
se referindo a no consistncia dos objetos desta natureza, de sua incapacidade de
solidificao, de resistncia a intervenes externas, a presses vindas de seu exterior, enfim,
de sua limitao e incapacidade de resistncia temporal, Bauman busca compreender com
5

Anthony GIDDENS, Modernidade e Identidade, p. 10-11.

Ibid, p. 12.
7
Ibid, p. 12.
8
Ibid, p. 10.
9
Ibid, p. 10.
6

27

maior clareza a natureza dos movimentos que a histria moderna tem presenciado. Em suas
palavras
Concordo prontamente que tal proposio deve fazer vacilar quem transita vontade no
discurso da modernidade e est familiarizado com o vocabulrio usado normalmente
para narrar a histria moderna. Mas a modernidade no foi um processo de liquefao
desde o comeo? No foi o derretimento dos slidos seu maior passatempo e principal
realizao? Em outras palavras, a modernidade no foi fluda desde sua concepo?10

Bauman desenvolve o seu argumento afirmando que a modernidade tratou de

provocar em seus prprios eixos de sustentao, a saber, suas instituies modernas
caracterizadas como centros plurais provedores de significao social e de normatizao da
vida, e tambm o seu sistema de produo de mercado regido pelo modo econmico
capitalista, o derretimento dos slidos. Como slido, Bauman compreende todo e qualquer
elemento que resista aos chamamentos de mudana em virtude das transformaes e
inovaes no cenrio moderno social. O derretimento dos slidos significa a compreenso
de que o esprito era moderno na medida em que estava determinado que a realidade deveria
ser emancipada da mo morta de sua prpria histria.11 Bauman ressalta ainda de forma
contundente que os primeiros slidos a derreter e os primeiros sagrados a profanar eram as
lealdades tradicionais, os direitos costumeiros e as obrigaes que atavam ps e mos,
impediam os movimentos e restringiam as iniciativas.12
A modernidade em sua fase lquida, portanto, caracteriza-se como sendo o tempo dos
desprendimentos s noes de obrigaes e determinaes ticas nas relaes sociais em
todas as suas esferas, sem, no entanto, estar alheio aos seus apelos. Em virtude da ausncia de
absolutos, pluralizam-se as propostas de instituies que reivindicam para si a competncia de
atuao como estruturas sociais provedoras de regulao e significao existencial. A
modernidade, seguindo seu curso natural, continua a provocar rupturas, inovaes e novas
possibilidades, no entanto, se depara em sua fase lquida com o exlio de elementos que
proporcionem bases slidas para a sua manuteno e para o estabelecimento de valores e
normas comuns. A tica em sua faceta ambiental, o respeito aos direitos e escolhas dos
indivduos com os quais o espao social dividido, o apego a alteridade, a aceitao de
modos de vida divergentes dos modelos tradicionais, entre outros elementos, so estruturas

10

Zigmunt BAUMAN, Modernidade lquida, p. 9.

Ibid, p. 9.
12
Ibid, p. 10.
11

28

muito rasas, sem sustentao e em constantes deslocamentos, pois so regidos pela lgica da
moda e do consumo.
Fazendo uso desta metfora, Bauman constri sua teoria aplicando-a a outros
elementos que tambm so afetados pelas novas imposies da modernidade em sua fase
atual. Obras como Amor lquido, Vida lquida, Medo lquido e Tempos lquidos,
alm de outros ttulos, expressam bem esse emprego.
Ps-modernidade o termo empregado por Jean Franois Lyotard em seu livro A
condio ps-moderna para tentar encerrar num conceito nico as mudanas presenciadas no
cenrio cultural moderno. Na perspectiva de Lyotard, o termo ps-modernidade designa o
estado da cultura aps as transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia, da
literatura e das artes a partir do final do sculo XIX.13
Lyotard ainda mais perspicaz ao considerar que a idia de ps-modernidade reflete
uma poca em que as grandes narrativas perdem a credibilidade e a admirao dos indivduos,
e com isso, a capacidade de domnio das conscincias. As promessas enunciadas pela cincia
em razo de sua ilimitada capacidade de inovao, a incapacidade do Estado de provocar o
engajamento das massas a partir de um sentimento de paixo nacionalista, a incapacidade da
religio de promover ajuntamentos dentro de seus ambientes de atuao, as incertezas
presente nas conscincias em relao capacidade da razo de organizar cenrios culturais e
sociais ideais, em virtude da contemplao do cenrio catastrfico do mundo ps-guerra,
enfim, a crise na crena aos grandes discursos de pretenso a uma aplicabilidade universal de
suas propostas, enunciados e articulados pelas grandes instituies modernas marca, na
perspectiva de Lyotard, o emergir do momento ps-moderno.
David Harvey faz uso do mesmo termo e justifica sua aplicabilidade luz da mesma
hiptese de Lyotard. Segundo Harvey, a fragmentao, a indeterminao e a intensa
desconfiana de todos os discursos universais ou (para usar um termo favorito) totalizantes
so o marco do pensamento ps-moderno.14
luz das consideraes de ambos os autores, compreende-se que a fase histrica que
o ps-guerra compreendeu desqualificou a credibilidade de que os metarrelatos desfrutavam,
bem como as instituies que os promulgavam. D-se incio a uma fase de incertezas, de
desconfianas, de questionamentos da realidade dada. A partir desta crise, intensificou-se o

13
14

Jean Franois LYOTARD, A condio ps-moderna, p. XV.

David HARVEY, Condio ps-moderna, p. 19.

29

individualismo exacerbado, a crise dos absolutos, a relativizao do agir e do pensamento

ticos, a intensificao do viver o tempo presente com intensidade mxima em virtude das
incertezas que um futuro reservava, a escassez de engajamentos de massa, os interesses
pessoais suplantaram o escopo de interesses coletivos, a religio viu-se desmanchando em
espiritualidades plurais, enfim, o mundo moderno do ps-guerra difere consideravelmente
daquele que estava posto em pocas passadas sendo, portanto, ps-moderno. Harvey coloca
que o ps-moderno [...] privilegia a heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras
na redefinio do discurso cultural.15
Sendo o termo contestvel, Harvey levanta questionamentos quanto legitimidade de
seu emprego
O ps-modernismo, por exemplo, representa uma ruptura radical com o modernismo ou
apenas uma revolta no interior deste ltimo contra certa forma de alto modernismo [...]?
Ter ele um potencial revolucionrio em virtude de sua oposio a todas as formas de
metanarrativa (incluindo o marxismo, o freudismo e todas as modalidades de razo
iluminista) e da sua estreita ateno a outros mundos e outras vozes que h muito
estavam silenciados (mulheres, gays, negros, povos colonizados com sua histria
prpria)? Ou no passa de comercializao e domesticao do modernismo e de uma
reduo das aspiraes j prejudicadas deste a um ecletismo de mercado vale tudo,
marcado pelo laissez-faire?16

Ainda que no haja um consenso quanto aceitao do termo ps-moderno, mediante

os argumentos apresentados pelos expoentes acima, verifica-se evidentemente a existncia de
uma ruptura significativa nos modos de vida e de organizao da sociedade na segunda
metade do sculo XX em relao aos modos de vida em sociedade de pocas anteriores a este
momento. Como colocado anteriormente, ainda que a modernidade continuasse a seguir o seu
curso natural de inovao e de otimizao das potencialidades da razo e da cincia,
mudanas ocorridas no pensar e na postura dos indivduos, ou seja, em seu foro ntimo mais
que coletivo, por razes diversas e complexas, so irrefutveis. Mudanas estas que, de to
relevantes, comprometeram todo o curso da histria social, provocando novas rupturas e
novas diretrizes na continuidade da histria moderna.
O antroplogo e etnlogo francs Marc Aug prope o termo Supermodernidade
como designao ideal da contemporaneidade. Aug observa os constantes deslocamentos e

15
16

Ibid, p. 19.
Ibid, p. 47.

30

movimentos promovidos pelos indivduos na sociedade atual para construir o conceito de

no-lugares, que so os espaos povoados por multides de passagem, em constantes
deslocamentos, permitindo um fluxo contnuo de indivduos em seus ambientes, porm, sem
permanncia certa ou possibilidade de promoo de relacionamentos. Aeroportos com seus
restaurantes e lojas de convenincia, estaes de trem, salas de espera e outros so exemplos
de espaos no-lugares.
So estes espaos bastante complexos, intensificam o individualismo, pois quaisquer
relaes que ali se iniciem tendem a no se prolongar, refletem uma absoro do mundo e de
seus espaos pela inovao e desenvolvimento tecnolgicos, diminuindo a quantidade de
espaos vagos para ocupao ao mesmo tempo em que estabelecem novos espaos povoados
de indivduos vazios, so espaos que preenchem necessidades e elevam a efemeridade,
enfim, espaos em que o consumo de um tipo no fixado se manifesta. Antes encerrados em
lojas e locais especficos de compra, como os grandes centros comerciais, hoje, o consumo se
desprende desta estrutura slida e se transporta a si mesmo para espaos tidos como nolugares, a fim de acompanhar os deslocamentos dos potenciais consumidores. Este tipo de
consumo indito acompanha o indivduo em aeroportos, no prprio tempo de viagem com as
possibilidades de compra oferecidas pelas companhias areas durante os trajetos dos vos, em
sua descida ao local pretendido e tambm em sua prpria residncia, quando possibilidades de
consumo esto disponveis atravs da internet.
So nos espaos no-lugares que o indivduo moderno despende a maior parte de
seu tempo, podendo-se afirmar, portanto, que a sociedade com sua cultura Supermoderna
como Aug designa, vem sendo preenchida ou transformada em pequenos espaos nolugares fragmentados e desconectados entre si.
Na perspectiva de Aug, o termo Supermodernidade reflete a idia de continuidade e
no de uma nova fase histrica se manifestando como implicada na idia do ps-moderno.
Trata-se de um tempo em que os excessos tm se multiplicado e com os excessos a perda de
referenciais norteadores e de sentido para a vida. Novos espaos de circulao so criados, no
entanto, intensifica-se o individualismo, a efemeridade, o vazio e o imediatismo nas mais
variadas relaes.
A Supermodernidade designa uma cultura paradoxal, com discrepncias, contradies
em seus prprios valores e distncias singulares.

31

Ainda outros termos tm sido sugeridos como categorias que descrevam o que a
contemporaneidade representa, como o emprego de Ultramodernidade, que Jean-Paul
Willaime17 comenta da seguinte maneira
Passa-se das certezas modernas das sociedades nacionais s incertezas ultramodernas da
sociedade-mundo. A ultramodernidade representa um processo de secularizao da
modernidade, de desmitologizao dos ideais seculares, em nome dos quais, justamente, a
modernidade contribuiu para a secularizao do religioso. o desencantamento dos
desencantadores. O prprio movimento de modernizao crtica que atingiu o religioso
alcana agora todas as esferas de atividade e todas as instituies, inclusive a prpria
modernidade.18

Compreende-se, portanto, que para Willaime, o tempo atual denominado como a fase
da Ultramodernidade tem como caracterstica principal, diferentemente da proposta de Aug,
que ressalta as discrepncias produzidas pelo fenmeno, a secularizao da prpria
modernidade, ou seja, desmanchar na e da prpria modernidade os seus aspectos religiosos,
ou desvestir da modernidade de sua roupagem religiosa.
Desmodernizao ou Modernidade dividida empregado por Alain Touraine para
descrever a modernidade atual. Segundo o autor, a Modernidade dividida a conseqncia
dos embates e imposies entre razo e sujeito, cada qual brigando por seus espaos e
liberdades de atuao, ambos interferindo nas estruturas sociais da modernidade conforme
seus interesses e provocando, conseqentemente, rupturas de modo a comprometer o bem
estar e a vivncia entre os indivduos. A soluo para a manuteno da modernidade dividida
seria a busca pela unificao entre as duas esferas, a saber, da razo juntamente com a esfera
do sujeito. Significaria unir ou diminuir as distncias discrepantes entre a dimenso da
tcnica, da razo, da cincia e de suas potencialidades com a dimenso humana que abrange
peculiaridades da cultura, da tradio, enfim, de tudo aquilo que expressa a riqueza presente
no universo da criao humana.
Aps esta breve contextualizao daquilo que tem sido proposto a respeito de uma
nomenclatura que melhor descreva e compreenda a contemporaneidade em toda a sua
complexidade e inovao, h ainda a proposta trazida por Lipovetsky, a saber, de que a
17

Jean Paul Willaime francs, socilogo da religio, diretor da cole Pratique des Hautes tudes (Seo de
Estudos da Religio), diretor do Institut Europen em Sciences des Religions, presidente da International Society
for the Sociology of Religion, membro da Socit Groupe, Religions, Laicits. Embora o termo
Ultramodernidade tenha sido empregado principalmente por Pierre Legendre, a referncia a Willaime feita em
virtude deste autor elucidar de forma mais prtica o sentido do termo.
18
Jean Paul WILLAIME, A favor de uma sociologia transnacional da laicidade na ultramodernidade
contempornea, Civitas, v. 11, n. 2, p. 307.

32

sociedade atual v emergir uma fase indita que ele denomina de hiper, cujos desdobramentos
se fazem ver num consumo de prtica hiperconsumista, bem como num individualismo de
carter hiper. So prticas que refletem a manifestao de uma sociedade hipermoderna.
Embora Lipovetsky j tenha sido adepto do termo ps-moderno, o autor agora o
considera limitado como categoria cientfica que d conta de fenmenos to singulares do
tempo presente. Em sua concepo, h novos paradigmas que esto a impor novas restries e
concepes aos indivduos, impelindo-os a reorganizarem suas vidas a partir de outras lgicas
de direo, como a lgica da moda e do consumo.
Os argumentos apresentados pelo autor como justificativas para o emprego do termo
hiper, bem como as caractersticas que, segundo ele, refletem um movimento social em
direo ao hipermoderno, so apresentados no prximo tpico, quando o pensamento de
Lipovetsky, bem como suas principais categorias de pensamento so situados.

4. Situando o pensamento de Gilles Lipovetsky

Nascido em 1944, na cidade de Millau, na Frana, Gilles Lipovetsky atualmente um

dos principais pensadores e crticos da presente sociedade. filsofo, doutor Honoris Causa
pela Universidade de Sherbrooke, no Canad, e pela Nouvelle Universit Bulgare, em Sofia,
na Bulgria. Lipovetsky membro do Conselho Nacional dos Programas Educacionais e do
Conselho de Anlise Social da Frana, e j foi condecorado como Cavaleiro da Legio de
Honra da Frana. Atualmente, Lipovetsky pesquisador e professor da Universidade de
Grenoble, tambm na Frana.
No incio de seus estudos de Filosofia na Sorbonne, Lipovetsky j assumia um real
desinteresse pelos textos clssicos e pelos filsofos fundadores da filosofia. Como ele mesmo
afirmou posteriormente, o que me animava era no as grandes questes da metafsica ou da
moral, mas a interpretao do mundo moderno.19 Como muitos estudantes de sua poca, em
torno dos anos 60, Lipovetsky tambm se encontrava possudo pelas convices marxistas.
Em 1965, as idias do marxismo o levaram a participar de um grupo militante de esquerda,
cujo nome era Poder Operrio, fundado por Lefort e Castoriadis, do qual tambm fazia parte
Lyotard, Veja e Souyri. O carter do grupo era militante, marxista revolucionrio, denunciava

19

Gilles LIPOVETSKY & Sbastien CHARLES, Os tempos hipermodernos, p. 110.

33

o capitalismo e a formao de uma sociedade de explorao de classes no apenas no

ocidente, mas tambm na Unio Sovitica. Sua participao no Poder Operrio foi de apenas
dois anos, vindo aps este tempo o afastamento do grupo. A militncia de Lipovetsky era
inconstante, desinteressada e, portanto, limitada aos ideais antes propostos. Acerca deste
afastamento e da frustrao em relao ao currculo disciplinar oferecido pela Sorbonne, o
autor comenta
Fiquei dois anos nesse grupo, mas, como eu freqentemente saa de frias, questionaram
minha militncia um pouco hedonista e descontrada demais!... A nova era do lazer j
exercia sua influncia... O afastamento se deu sem crise pessoal, sem peso na conscincia,
sem nenhum sofrimento. Para mim, a vida de verdade j estava em outro lugar. A bem
dizer, a questo da revoluo no me preocupava quase nada, porque eu no acreditava
realmente nela procurava sobretudo ferramentas de anlise para compreender o real. E
os cursos propostos na Sorbonne no atendiam a essa expectativa.20

Nessa mesma poca, os textos de Lyotard e Baudrillard influenciaram fortemente o

pensamento de Lipovetsky, fornecendo uma base terica consistente cujo reflexo crtico seria
notado em seus textos futuros. As consideraes de ambos os autores acerca do desejo, do
gozo, da mdia e do consumo, entre outras, esferas estas que despertariam o interesse de
Lipovetsky para uma anlise mais minuciosa, foram por ele amplamente discutidas e
exploradas em toda a sua complexidade, na medida em que esta se permitia compreender. Nas
palavras do autor
Aquelas anlises do desejo e do gozo, do consumo e da mdia, tinham o mrito de
subverter os domnios tericos separados, de revitalizar a crtica da economia poltica ou
libidinosa, de abrir um alm-do-poltico ao compor como que odes a uma revoluo
transpoltica. Desde essa poca, julgo que o existencial, os modos de vida, o frvolo
devem ser levados em conta, e no ser de imediato considerados a falsa conscincia.21

a partir deste tempo que Lipovetsky rompe com um paradigma j estabelecido em

relao influncia da sociedade no comportamento dos indivduos. Para ele, no apenas a
lgica da alienao a chave interpretativa para se compreender o porqu de uma assimilao
passiva por parte dos indivduos de conceitos e propostas de vida promulgadas pela
sociedade, pelo mercado e pela publicidade. Lipovetsky conseguiu se distanciar desta
premissa j inquestionvel se mostrando incomodado com esta concluso que, em sua anlise,
se mostrava simplista: ... logo me incomodei com a noo de alienao: ela veiculava em
20
21

Ibid, p. 110.
Ibid, p. 112.

34

demasia a idia de que as pessoas eram mistificadas, passivas, manipuladas, hipnotizadas

Debord , incapazes de distanciamento crtico, de compreenso do que lhes acontecia.22 Sua
percepo rompia com a anlise marxista, o que se deu de modo mais incisivo ainda, quando
de suas leituras dos textos de Tocqueville, Marcel Gauchet, Louis Dumont e Daniel Bell.
Como fruto destas leituras, Lipovetsky comenta:
Nelas encontrei esquemas analticos e ferramentas insubstituveis, que devolviam um
papel de fato produtivo s idias na histria: o indivduo, a revoluo democrtica, o
direitos humanos, tudo isso, j no eram mais a superestrutura, simples reflexo da
economia. Essas problemticas me deram maior liberdade para entender a sociedade nova,
na qual se observava um impulso de autonomia individual, uma sujeio menor aos
enquadramentos coletivos.23

Os autores que foram citados acima fazem parte de um grupo de tericos que
influenciaram diretamente o pensamento de Lipovetsky. Foram estes que deram Lipovetsky,
como ele mesmo atesta, as ferramentas essenciais para que os seus estudos pudessem ser
produzidos. Alm disso, o contexto social em que o autor se encontrava inserido, preenchido
por uma revoluo crescente nos modos de vida social, pela expanso das capacidades sociais
de comunicao e tambm pela legitimao de prticas constantes de consumo, entre outros
elementos, proporcionaram-lhe as condies necessrias para que as suas anlises sobre o
individualismo democrtico fossem relevantes.
Com anlises que refletem uma percepo extremamente aguada da sociedade e de
suas mudanas, Lipovetsky singular por sustentar suas hipteses a partir de uma anlise
mais emprica do que apenas baseada em teorias j existentes. Neste aspecto, o prprio autor
estabelece uma crtica tradio filosfica mais comumente conhecida, distanciando-se dela e
afirmando que a maior parte dos filsofos, mesmo que digam o contrrio, platnica e busca
a Idia atrs dos fatos.24 Ele ainda mais incisivo em sua crtica porque em sua perspectiva,
aos filsofos, e no apenas aos atuais, faltou ou ainda falta um olhar mais cuidadoso para os
detalhes impregnados em cada fenmeno, os quais so percebidos e compreendidos a partir de
um estudo mais preciso de suas manifestaes.
O apego ao emprico, a um olhar minucioso sobre os fatos como se do, podendo-se a
partir disto compreend-lo em toda a sua complexidade, aspecto este caracterstico da
22

Ibid, p. 112.
Ibid, p. 112.
24
Sbastien CHARLES, Comte Sponville, Conche Ferry, Lipovetsky, Onfray Rosset, possvel viver o que eles
pensam?, p. 148.
23

35

metodologia de Lipovetsky, atestado abaixo quando sua obra analisada por Sbastien
Charles, que comenta
Um dos mritos das anlises que Gilles Lipovetsky prope h vinte anos romper com
tais juzos excessivos, sempre demasiado elementares porque olham apenas um aspecto
das coisas, a fim de livrar-se de toda a complexidade do real e circunscrever as
contradies de que este est urdindo. [...] as anlises de Lipovetsky no se contentam
com juzos apressados nem submetidos a ditames ideolgicos; antes, seguindo um mtodo
empirista ou indutivo, procuram partir dos fatos, e do estudo destes no tempo longo, para
propor um quadro de anlise que possibilite faz-los falar e dar-lhes sentido.25

Lipovetsky tambm perspicaz por fazer de seu objeto de estudo fenmenos at ento
desconsiderados, pelo menos em termos de um estudo sistemtico srio e progressivo, pela
anlise filosfica. Propondo uma anlise histrico-social crtica, apresentando quais foram os
elementos ento responsveis para a emergncia da presente configurao atual dos
fenmenos estudados, bem como as implicaes destes na vida social dos indivduos,
Lipovetsky questiona e estuda a lgica da moda, as mudanas no pensar tico, o feminismo, o
luxo, o consumo, enfim, fenmenos que circundam a vida social de todo e qualquer indivduo,
independentemente de sua faixa etria e condio scio-econmica, mas que at ento no
haviam ainda sido submetidos a uma anlise acadmica rigorosa. Faz-se importante enfatizar
mais uma vez que, neste sentido, Lipovetsky bastante peculiar em relao grande parte dos
filsofos, distanciando-se da filosofia tradicional e rompendo com uma anlise que, de seu
ponto de vista, no considera os detalhes dos fenmenos, mas o concebe apenas em sua
totalidade, em seu aspecto geral e universal, o que para ele, trata-se de uma anlise bastante
limitada e comprometedora.
Em se tratando de sua paixo por questes diferentes das mais comumente conhecidas
e discutidas pela Filosofia, Lipovetsky, na perspectiva de Charles Sbastien, se assemelha ao
pensamento de Foucault
O pensamento de Gilles Lipovetsky poderia ser facilmente aproximado ao de Michel
Foucault. De fato, nossos dois filsofos e mesmo que Lipovetsky no recorra
exclusivamente ao pensar filosfico empregam um mtodo genealgico para
circunscrever domnios de estudo freqentemente negligenciados pela confraria filosfica.
Assim, ambos evocam fenmenos muitas vezes qualificados de marginais (a loucura ou a

25

Gilles LIPOVETSKY & Sbastien CHARLES, Os tempos hipermodernos, p. 15.

36

priso por Foucault, a moda ou a feminidade por Lipovetsky), aos quais recusada uma
anlise conceitual rigorosa e histrica.26

Lipovetsky por si mesmo assume um pouco de afinidade com o pensamento de

Foucault
A est um ator com o qual, em compensao, eu me sinto em profunda afinidade quanto
ao mtodo... mas no quanto ao fundo. O mtodo , de fato, similar. Quando Michael
Foucault fala da loucura, ele constri seu objeto e dele tira a seguir sua concluso. no
trabalho de construo do objeto que a dimenso filosfica aparece e no a priori.
tambm o que procuro fazer.27

Nas anlises de Lipovetsky acerca de fenmenos como o feminino, a moda, o luxo e,

sobretudo, o consumo, percebe-se de forma mais clara esta construo de uma anlise a partir
de uma construo do objeto em questo, pretendendo o autor dar conta de toda a
complexidade de seu objeto a partir da realidade social dada, para ento, a partir disto,
estabelecer as suas consideraes e verificar a validade de suas hipteses.
Em virtude das concluses simplistas proposta por muitos filsofos acerca de
fenmenos mais precisos da vida social, tais como a moda, o luxo, a feminidade e outros j
anteriormente citados, realidades que merecem um estudo mais aprofundado quanto sua
concepo e expresso, o autor, como anteriormente apontado, critica diretamente a Filosofia
atual por este suposto descaso, rompendo com teorias simplistas que no consideram o objeto
em toda a sua complexidade e os detalhes a ele imbudos, satisfazendo apenas em parte as
problemticas levantadas. Quando questionado a respeito deste rompimento, Lipovetsky,
citando o exemplo da beleza feminina posta em anlise e em foco de um estudo acadmico
srio e crtico, diz
Eis o tipo de pergunta que me veio ao esprito e que no interessa ao filsofo: o que a
beleza feminina? um fenmeno universal ou trans-histrico? Todas as sociedades a
valorizaram? E da mesma maneira? E se no, quando isso se estabeleceu? Por qu? O
que esse fenmeno significa nas relaes entre os homens e as mulheres? Que
orientao ele toma em uma sociedade igualitria? Como possvel que em uma
sociedade democrtica com aspirao igualitria como a nossa se recomponha a
dissimetria dos homens e das mulheres no que se refere aparncia fsica? So questes
fundamentais, de cuja existncia os filsofos nem sequer suspeitam. Para eles, isso no
26

Sbastien CHARLES, Comte Sponville, Conche Ferry, Lipovetsky, Onfray Rosset, possvel viver o que eles
pensam?, p. 140.
27
Ibid, p. 150.

37

nem mesmo uma questo, ainda que ponha em causa um valor filosfico essencial, o da
igualdade. Eles tendem antes a denegrir a questo, o que para mim cegueira filosfica.
No querem ver as coisas e no procuram dar-lhes uma compreenso e uma
inteligibilidade reais.28

O mesmo teor crtico notado quando a questo da moda posta em debate, a qual,
segundo Lipovetsky, tem escapado a uma avaliao crtica da filosofia. Quando os filsofos
falam da moda, no conhecem nada sobre ela. Nem sequer vo ver os fatos, uma vez que
sabem j interpret-los. [...] Pois bem, eles no sabem o que realmente.29
Em A era do vazio, ensaios sobre o individualismo contemporneo, este que foi o
primeiro livro publicado por Lipovetsky em 1983, o autor ganha repercusso mundial ao
apresentar as suas teorias acerca do modo de funcionamento da sociedade ps-moderna, de
seus valores, das relaes entre seus indivduos, dos novos paradigmas que estavam a se
instituir de modo a redefinir as relaes sociais em suas mais variadas esferas de vivncia,
entre outros. O autor trata do individualismo social com uma percepo aguada, afirmando
que a sociedade se encontra mergulhada num imenso vazio a abranger vrias dimenses da
vida. Os valores de tradio mais comumente conhecidos esto comprometidos, os grandes
discursos da modernidade esto postos em dvida, o consumo de massa direciona o indivduo
a um comportamento individualista e irresponsvel. Essas e outras realidades se manifestam
na obra A era do vazio e fazem parte do objeto de estudo proposto pelo autor.
Seis anos aps a publicao de A era do vazio, Lipovetsky escreve O imprio do
efmero, a moda e seu destino nas sociedades modernas, publicado em 1989. Neste texto, o
autor mostra como a lgica da moda, do frvolo e do efmero, tem se manifestado tambm em
outras esferas sociais, reapropriando e redefinindo as relaes sociais que se do nestes
contextos a partir das prerrogativas desta nova lgica. Ainda que Lipovetsky tivesse
desfrutado de reconhecimento acadmico meritrio pela publicao de A era do vazio, o seu
segundo livro, O imprio do efmero, foi alvo de crticas mais incisivas, tendo em vista uma
abordagem proposta pelo autor que no demoniza o fenmeno da moda. Quanto a isso, o
autor comenta dizendo
Ainda que seus mltiplos e negativos defeitos sejam reais, seus benefcios esto muito
longe de ser nulos. Eu simplesmente quis mostrar que a forma-moda no era sinnimo de
barbrie, de runa do pensamento e da liberdade. A questo merece exame mais atento e

28
29

Ibid, p. 148-149.
Ibid, p. 148.

38

juzos mais contrastados do que esses que freqentemente os profissionais da

conceitualizao e outros minuciosos hermeneutas dos grandes textos cannicos nos
oferecem.30

Lipovetsky no faz uso da apologia ou da condenao em suas anlises, mas se prope

a expor as suas concluses a partir das realidades postas.
Em A sociedade ps-moralista, o crepsculo do dever e a tica indolor dos novos
tempos democrticos, de 1992, Lipovetsky se prope a um estudo sistemtico da questo
tica, tomando como ponto de partida a fase histrica pr-moderna, quando a tica estava
estritamente relacionada com preceitos de carter religioso, sendo estes os pressupostos
determinantes para toda e qualquer ao tica dos indivduos em suas mais variadas esferas
sociais de vivncia. Num segundo momento, o autor estabelece os marcos que foram
fundamentais para que uma ruptura em relao ao paradigma anterior emergisse, sendo a
tica, a partir deste momento, concebida ainda de modo subordinado a uma lgica do dever,
da obrigao moral para com o semelhante, de aes responsveis que sejam tomadas de
modo a levar em conta o outro que se apresenta perante o indivduo e que precisa ser afetado
pelas aes deste de modo responsvel, porm, toda essa dimenso tica impregnada pela
lgica do dever ser imposta no mais pela instituio religio, mas sim, pelas instituies
prprias e oriundas da modernidade. H, portanto, uma transferncia de legislador tico, mas
no de preceitos propriamente ditos. neste nterim que o autor, ao observar as relaes
sociais no tempo presente, denominado por ele de hipermoderno, apresenta uma nova
hiptese tica, a do ps-dever.
Para Lipovetsky, o indivduo hipermoderno e hiperindividualista no conhece
quaisquer regras que o obriguem a uma vivncia que corresponda aos imperativos da lgica
do dever. Suas aes so praticadas, mesmo aquelas consideradas como altrustas, tendo em
vista primeiramente o seu bem estar prprio, o seu conforto e o seu alvio de conscincia,
mesmo que o prximo seja um instrumento para que todos esses anseios sejam possveis.
Uma anlise minuciosa acerca do funcionamento da lgica do ps-dever oferecida pelo
autor em A sociedade ps-moralista, bem como exemplos variados onde as suas teorias so
aplicadas e atestadas.
Muitos outros ttulos foram lanados pelo autor no decorrer dos anos apresentando
sempre a mesma coerncia intelectual e uma considerao da sociedade atual com suas
transformaes com uma perspiccia ainda mais rica. o que se percebe em ttulos como Os
30

Gilles LIPOVETSKY & Sbastien CHARLES, Os tempos hipermodernos, p. 116.

39

tempos hipermodernos, de 2004, no qual Lipovetsky em entrevista a Sbastien Charles

explica um pouco de sua trajetria intelectual, de sua formao acadmica e dos autores que o
influenciaram. Em 2005, o autor publica O luxo eterno, da idade do sagrado ao tempo das
marcas, apresentando uma anlise relevante a respeito do modo como o luxo concebido,
fazendo uso de um mtodo histrico e social para mostrar as transformaes que se deram
nessa concepo ao longo das dcadas. Em 2007, Lipovetsky mostra como o consumo foi
sendo concebido pelas sociedades ao longo de suas trs principais fases com o ttulo A
felicidade paradoxal, ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. Lipovetsky coloca que o
hiperconsumo, termo com o qual ele prefere definir a atividade consumista atual, caracterizase como sendo um tipo de consumo mais intimizado, personalizado, que estimula os sentidos
e que est desprendido do antigo paradigma da diferenciao social. Na perspectiva do autor,
as pessoas consomem na hipermodernidade com vistas s satisfaes subjetivas, almejando
sensaes de bem estar e conforto ntimo, muito mais do que para a exibio de status social.
Por fim, em 2011, juntamente com Jean Serroy, Lipovetsky publica A cultura mundo,
resposta a uma sociedade desorientada, obra na qual o autor apresenta a hiptese de que a
cultura atual, denominada por ele de cultura mundo, peculiar do momento histrico atual
porque bastante paradoxal nos valores que difunde. O autor apresenta algumas proposies
acerca do que o futuro poder revelar para as relaes humanas em sociedade a partir daquilo
que se manifesta atualmente.
Os livros de Lipovetsky j foram traduzidos em 18 lnguas e suas teorias tm
provocado muitos tericos a repensar a eficincia de estudos j antes conhecidos, paradigmas
j pr-estabelecidos, isto em virtude da extrema competncia com a qual Lipovetsky
desenvolve e apresenta o seu raciocnio acerca da questo tica e da compreenso do cenrio
social atual. Suas hipteses e os conseqentes argumentos que as sustentam so apresentadas
de maneira coerente e sobremodo convincente, dando sustentabilidade s suas prerrogativas.

5. Categorias principais da filosofia de Gilles Lipovetsky

Lipovetsky tem sido perspicaz em sua anlise da sociedade atual, cunhando, para
tanto, termos que caracterizam bem as mudanas e rupturas que a sociedade tem sofrido ao
longo dos anos.

40

Os principais termos que compreendem as principais categorias de anlise da biografia

de Lipovetsky sero aqui postos para uma melhor compreenso de sua linha de pensamento.

5.1. A emergncia dos tempos do hiper: a hipermodernidade

Os termos modernidade e ps-modernidade, entre outros j colocados

anteriormente, tm sido objeto de discusso por muitos estudiosos e, ainda hoje, no h um
consenso a respeito de qual deles seja o mais apropriado para definir o presente momento
histrico. Lipovetsky tambm concordou com o termo ps-modernidade em tempos passados,
sobretudo quando do lanamento de sua primeira obra A era do vazio, ensaios sobre o
individualismo contemporneo. A ps-modernidade era caracterizada, em sua anlise, pelo
fim dos grandes discursos e das grandes ideologias, pelo enfraquecimento das grandes
instituies em sua capacidade de influenciar as mentes modernas, pela ineficcia da religio
quanto imposio de seus valores morais e de tradio, pela dvida quanto eficcia da
razo para prover ao homem o sentimento de realizao de vida e, sobretudo, a proviso de
suas necessidades, alm de outros fatores que apontavam, em sntese, para uma mudana no
cenrio social moderno. A primeira modernidade, ou a primeira fase da modernidade, no
conheceu limites para as ambies da razo. Foi a razo, a conscincia moderna que
determinou e regulou as novas normas e obrigaes de carter altrusta. Eram as escolas, o
poder legislativo pblico, a soberania do Estado, enfim, as instituies laicas que atuavam
como organismos reguladores da vida social, empurrando a religio para uma presena e
atuao marginal na sociedade, uma voz agora sufocada. Essa constatao descrita por
Lipovetsky em sua obra A sociedade ps-moralista, que objeto de estudo desta pesquisa. No
entanto, evidentemente a segunda metade do sculo XX j no foi testemunha desta primeira
fase moderna. Ainda que a cincia continuasse a desfrutar de descobertas cada vez mais
surpreendentes, proporcionando maior bem estar ao homem e tambm mecanismos que
tornassem a sua vida mais agitada, ou seja, com maiores possibilidades de atuar no cenrio
social com mobilidade, flexibilidade e com uma capacidade de comunicao nunca antes
conhecida, j no havia neste tempo, na mente humana, o apego s grandes utopias polticas
ou s lutas de classe. O sentimento nacionalista de outrora fora simplesmente apagado e cada
indivduo se preocupava mais em lutar em causa prpria. neste tempo que a modernidade
parece apontar para a emergncia de uma segunda fase, de um segundo grande momento que

41

estaria a romper, em alguns aspectos, com o modelo passado. Comentando sobre Lipovetsky,
Charles considera
A ps-modernidade representa o momento histrico preciso em que todos os freios
institucionais que se opunham emancipao individual se esboroam e desaparecem,
dando lugar manifestao dos desejos subjetivos, da realizao individual, do amorprprio. As grandes estruturas socializantes perdem a autoridade, as grandes ideologias j
no esto mais em expanso, os projetos histricos no mobilizam mais, o mbito social
no mais que o prolongamento do privado instala-se a era do vazio, mas sem tragdia
e sem apocalipse.31

Quanto aos fatores que proporcionaram essa mudana de paradigma, essa pequena
ruptura na modernidade em si prpria, Charles comenta que
Embora seja possvel que este ou aquele escrito tenha desempenhado um papel, que o
modernismo na arte ou o advento da psicanlise tenham exercido influncia, que a ao da
igualdade tenha produzido efeito, o essencial algo de outra ordem. Na realidade, so
antes de tudo o consumo de massa e os valores que ele veicula (cultura hedonista e
psicologista) os responsveis pela passagem da modernidade ps-modernidade, mutao
que se pode datar da segunda metade do sculo XX.32

De fato, a prpria modernidade, ao longo de seu desenvolvimento, criou as condies

para que o seu desdobramento fosse possvel posteriormente. Foi a modernidade que
possibilitou a produo e a difuso em massa de produtos dos mais variados, tornando-os
acessveis a um pblico cada vez maior. A ps-modernidade como lgica social a irromper na
segunda metade do sculo XX, tratou de desculpabilizar todo e qualquer ato de compra,
estimulando o indivduo a permanecer comprando a partir de mensagens publicitrias que
conciliavam status social e significao de vida com a posse de mercadorias e a assimilao
de suas marcas.
A ps-modernidade, ou a segunda fase da modernidade compreendida pela segunda
metade do sculo XX, a poca em que o individualismo se afunila, ou seja, se intensifica e
se manifesta de forma mais intensa, como por exemplo, na moda e em seu universo de
exposio de valores simblicos. A moda objeto de anlise de Lipovetsky em sua obra O
imprio do efmero (1987). O autor est convencido de que a estrutura da sociedade de
consumo, moderna em sua essncia e ps-moderna em sua expresso, definida pelo
processo da lgica da moda em sua plena generalizao, ou seja, as prerrogativas
31
32

Ibid, p. 23.
Ibid, p. 23.

42

caractersticas da lgica da moda tambm se manifestam em outras esferas da vida social,

redefinindo nestas esferas as relaes sociais que ali se do a partir dos ditames da moda, tais
como, a variedade, a preocupao esttica e o anseio pelo novo.
o processo de moda, ps-moderno e hipermoderno em sua plenitude, que se instala
impositivamente sobre as indstrias quando da produo de suas mercadorias de consumo,
determinando que os novos modelos sejam concebidos a partir de uma lgica centrada numa
constante diversidade e com elementos de carter sedutor, entre eles a cor, o cheiro, a forma e
as possibilidades de se experimentar sensaes de bem estar mediante a compra.
Lipovetsky coloca que a ordem econmica atual se encontra estruturada
semelhantemente organizao propcia do universo da moda, uma vez em que no apenas a
concorrncia e o constante avano tecnolgico a definem, mas tambm o interesse
permanente pela novidade e variedade dos objetos. Nas palavras do autor, o novo aparece
como imperativo categrico da produo e do marketing, nossa economia-moda caminha no
forcing e na seduo insubstituvel da mudana, da velocidade, da diferena.33 a lgica da
moda que justifica as inovaes ininterruptas nos objetos, sempre acrescentando um algo a
mais s suas verses e provocando, conseqentemente, um excesso de mercadorias num
mercado cada vez mais exigente de inovao, todos os nossos objetos so destinados moda,
ao espetacular ftil, gratuidade tcnica mais ou menos ostensiva.34
No apenas a moda, mas tambm o consumo e o luxo so concebidos na segunda
metade do sculo XX de maneira bastante divergente quela propcia da primeira fase
moderna, e refletem tambm essa mudana ocorrida no cenrio social.
luz destas constataes, por que Lipovetsky v irromper no sculo XXI uma
sociedade no apenas ps-moderna, mas sim hipermoderna? Segundo o autor, os elementos
caractersticos da ps-modernidade so super valorizados nos fins do sculo XX e neste incio
do sculo XXI, reconfigurando o cenrio social. Vrios sinais fazem pensar que entramos na
era do hiper, a qual se caracteriza pelo hiperconsumo, essa terceira fase da modernidade; pela
hipermodernidade, que se segue ps-modernidade; e pelo hipernarcisismo.35 Lipovetsky
coloca que
Sinnimo de desencantamento com os grandes projetos coletivos, o parntese psmoderno ficou todavia envolto numa nova forma de seduo, ligada individualizao
33

Gilles LIPOVETSKY, O imprio do efmero, p. 160.

Ibid, p. 161.
35
Gilles LIPOVETSKY & Sbastien CHARLES, Os tempos hipermodernos, p. 25.
34

43

das condies de vida, ao culto do eu e das felicidades privadas. J no estamos mais

nessa fase: eis agora o tempo do desencanto com a prpria ps-modernidade, da
desmistificao da vida no presente, confrontada que est com a escalada das
inseguranas. [...] com os traos de um composto paradoxal de frivolidade e ansiedade,
de euforia e vulnerabilidade, que se desenha a modernidade do segundo tipo. Nesse
contexto, o rtulo ps-moderno, que antes anunciava um nascimento, tornou-se um
vestgio do passado, um lugar da memria.36

Lipovetsky, em sua perspectiva, considera que a sociedade atual no ps-moderna

tanto quanto hipermoderna. Charles, compreendendo o pensamento de Lipovetsky, considera
que, do ponto de vista do autor, a hipermodernidade
Uma sociedade liberal, caracterizada pelo movimento, pela fluidez, pela flexibilidade;
indiferente como nunca antes se foi aos grandes princpios estruturantes da modernidade,
que precisam adaptar-se ao ritmo hipermoderno para no desaparecer.37

O tempo presente o tempo do hiper. H a hipermodernizao das mdias, dos espaos

destinados para o consumo que, alm de serem bem articulados, tambm se mostram fludos,
ou seja, desprendidos de uma localidade fsica, proporcionando, assim, possibilidades de
compra mediante a tela de um computador em virtude dos recursos da internet. o tempo
tambm do hiperindividualismo e da manifestao de um sujeito com preocupaes e
comportamentos paradoxais. As inquietaes do indivduo hipermoderno se localizam no
universo de sua sade fsica, emocional e tambm espiritual, j que se testemunha de um
reencantamento do mundo mediante o surgimento de novas espiritualidades. No entanto, ao
mesmo tempo em que se presencia um indivduo assistente a academias e a prticas saudveis
de vida, presencia-se tambm um indivduo entregue passivamente ao consumo desgovernado
de elementos inapropriados ao seu bem estar.
poca hipermoderna, conciliam-se o apego variedade de mercadorias quase
sempre suprfluas, a entrega constante a atividades de lazer em busca de um eterno ldico, a
mercantilizao das mais variadas experincias sociais, inclusive as de carter afetivo e
religioso, com prticas que visam prolongao de seu tempo presente de vida, j que o
futuro sustentvel se mostra incerto. Nas palavras do autor
Eis-nos no momento em que a esfera comercial se torna hegmonica, em que as foras de
mercado invadem a quase totalidade dos aspectos da existncia humana: convivncia,

36
37

Ibid, p. 64-65.
Ibid, p. 26.

44

msica, tempo livre, patrimnio. Depois do capitalismo industrial, impe-se um

capitalismo

cultural,

transformando

reas

inteiras

da

vida

em

experincias

mercantilizadas.38

Esses e outros elementos mostram que a ps-modernidade no ter sido mais que um
estgio de transio, um momento de curta durao.39 Nas palavras do autor
Tudo se passa como se tivssemos ido da era do ps para a era do hiper. Nasce uma nova
sociedade moderna. Trata-se no mais de sair do mundo da tradio para aceder
racionalidade moderna, e sim de modernizar a prpria modernidade, racionalizar a
racionalizao ou seja, na realidade destruir os arcasmos e as rotinas burocrticas, pr
fim rigidez institucional e aos entraves protecionistas, relocar, privatizar, estimular a
concorrncia.40

A hipermodernidade se manifesta claramente ainda a partir da emergncia de um neoindividualismo, ou seja, um individualismo exacerbado, completo, sem limites e sem
fronteiras. Como produto da hipermodernidade, o hiperindivduo rompe com as caractersticas
que definiam quem era o indivduo ps-moderno. Lipovetsky institui esse sujeito de forma
terica, porm, sua anlise fruto de uma observao precisa e descritiva dos
empreendimentos aos quais incorrem os indivduos no tempo presente, estabelecendo suas
relaes, seus vnculos e construindo a partir destes a sua histria de vida. No entanto, como
se define esse hiperindivduo? Em que ele difere do indivduo erigido e conhecido na
modernidade e tambm na ps-modernidade, como o autor prefere distinguir? H, de fato,
razes pelas quais seja possvel falar de um novo paradigma a respeito do indivduo que seja
pertinente e singular ao ponto de romper com modelos conhecidos anteriormente? Suas
justificativas so colocadas abaixo.

5.2. O individualismo consumado: o hiperindividualismo

Na cultura hipermoderna, o primado do eu institui-se como valor absoluto, inegvel,

incontestvel. O indivduo moderno ou hipermoderno no conhece outro referencial sobre o
qual deva organizar a sua vida seno o postulado de si mesmo, seu bem estar, seu melhor
conforto, a contemplao de seus anseios, enfim, a perpetuidade de suas satisfaes subjetivas
38

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 111.
Gilles LIPOVETSKY & Sbastien CHARLES, Os tempos hipermodernos, p. 58.
40
Ibid, p. 56-57.
39

45

enquanto circula no meio social. Lipovetsky ultrapassa as anlises mais comumente

conhecidas a respeito desta questo e aponta para a emergncia de uma nova configurao do
individualismo atual na sociedade hipermoderna.
Refletindo acerca do individualismo como produto da modernidade, criao desta,
com seus valores de liberdade, igualdade e fraternidade plenamente institudos, Lipovetsky
observa que, embora teoricamente e na mente humana esses valores estivessem
compreendidos de forma clara, na prtica, a aplicao destes deu-se de forma ainda limitada.
Com o advento da modernidade o indivduo encontrou-se liberto das amarras da religio, do
peso da tradio que esta impunha, e da dependncia de outros referenciais externos,
religiosos em sua natureza, que os dirigisse em sua conduta determinando as bases para um
agir que fosse reconhecido socialmente como tico. Foi legado ao indivduo o poder para
organizar-se socialmente estabelecendo leis, normas e valores que fossem comuns a todos e
que os beneficiassem de forma igualitria, permitindo uma vivncia pacfica com o seu
semelhante, tudo isso com base na racionalidade humana e no desenvolvimento da cincia. O
indivduo moderno o indivduo que detm direitos e opinies, escolhas e preferncias, razo
como cincia e questionamentos, enfim, algum plenamente capaz de determinar a maneira
como a sua vida ser construda a partir de suas prprias vontades e opes de vida. Como
coloca o autor, o individualismo aparece como o cdigo gentico das sociedades
democrticas modernas. Os direitos humanos so sua traduo institucional.41
No entanto, na perspectiva de Lipovetsky, essa revoluo individualista propcia da
modernidade

mostrou-se

limitada,

inacabada,

incompleta.

Os

mesmos

princpios

estabelecidos pelo indivduo moderno propiciaram ou criaram as condies necessrias para

que regras e regulamentaes impostas por instituies modernas fossem institudas de modo
a limitarem os domnios da liberdade individualista. O indivduo descobriu que ainda havia
limites para as suas aes, porm, sob amarras antes desconhecidas. Lipovetsky coloca que
ordem familiar, ideologias revolucionrias e nacionalistas, controle disciplinar, moral
autoritria, normas sexistas, uns tantos dispositivos coletivos que contrariaram a afirmao
plena e inteira do princpio de individualidade.42 A liberdade individual ainda se postava
como um ideal a ser conquistado, j que sua assimilao com a modernidade se deu de forma
parcial. A modernidade no conferia ao indivduo a possibilidade de agir conforme os seus
prprios interesses sem que o outro, com o qual diariamente ele teria que se confrontar, no

41
42

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 47.
Ibid, p. 47.

46

fosse levado em conta. De certa forma, as amarras da tradio e as imposies da religio,

elementos coercitivos sobre as aes humanas, foram transferidos para as instituies sociais
erigidas na modernidade. O indivduo encontrou-se ainda sob o domnio de uma vigilncia
externa, agora as instituies modernas, e com a sua conduta cativa de obrigatoriedades
altrustas impostas por estas instituies, o Estado, a famlia, a construo de um conjunto de
elementos que definiam o que era a moral social, enfim, elementos estes que freavam as
ambies almejadas pelo homem com o advento da modernidade. Individualismo pleno,
desraigado de postulados de regras e regulamentaes, talvez esta seja a maior utopia da
modernidade, utopia esta que o indivduo moderno no custou a descobrir.
O autor bastante perspicaz em sua anlise ao constatar que a modernidade criou as
prprias condies para que novos organismos reguladores da vida social fossem institudos,
no entanto, os vetores que tornariam possveis, num futuro prximo, a emergncia de um
contexto social que permitiria ao indivduo o desprendimento destas amarras, alcanando
enfim o status de liberdade no apenas terica, mas, sobretudo prtica, tambm foi criado e
estabelecido com a prpria modernidade. Lipovetsky coloca da seguinte maneira
Os valores hedonistas, a oferta sempre mais ampla de consumo e de comunicao, a
contracultura convergiram para acarretar a desagregao dos enquadramentos coletivos
(famlia, Igreja, partidos polticos, moralismo) e ao mesmo tempo uma multiplicao dos
modelos de existncia: da o neoindividualismo do tipo opcional, desregulado,
descompartimentado.43

O neoindividualismo a que Lipovetsky se refere corresponde ao individualismo atual,

que difere do primeiro modelo institudo na modernidade por no se encontrar submisso s
imposies e ordenamentos dos organismos ou instituies sociais, estes agora serviro
apenas como servios disposio dos indivduos em suas mais variadas escolhas de
construo identitria social. Transferiram-se do status de rgos reguladores, que estavam
para dirigir e regular a vida individual, para comporem o leque das opes de servios
disponveis ao indivduo, servios estes que sero escolhidos sem sistematizao ou sem
qualquer tendncia social, mas sim conforme os interesses particulares e convenientes de cada
um. Para o autor, o individualismo atual est acabado no sentido de consumado, est
completo, plenamente erigido. A utopia proposta em tempos passados agora se torna
realidade, provando-se, portanto, verdadeira desde aquele momento, sendo apenas necessrio
dar tempo para que as configuraes sociais necessrias sua manifestao fossem criadas no
43

Ibid, p. 48.

47

universo social, moral, imaginrio e das ambies individuais de cada um. Agora o
hiperindividualismo, posto e irreversvel, livre e, assim sendo, repleto de possibilidades. Nas
palavras de Lipovetsky
A vida la carte tornou-se emblemtica desse Homo individualis desenquadrado,
liberto das imposies coletivas e comunitrias. Na escala da histria, uma segunda
revoluo individualista que est em marcha, instituindo desta vez um individualismo
acabado, extremo: um hiperindividualismo.44

Trata-se de um individualismo que no conhece outros parmetros sobre os quais

conduzir a existncia seno aqueles que convergem para o leque de interesses prprios,
pertinentes a cada um, que satisfazem anseios e ambies individuais. At a nada de novo,
porm, o que caracteriza o momento como peculiar o fato de no haver instituies ou
organismos sociais, sejam eles a religio, a famlia, a moral social de tradio ou o Estado,
que determinaro ou regero a vida social, pois no h moral absoluta. A tica repensada e
com a hipermodernidade, sua aplicao relativizada e sujeita a infinitas interpretaes,
sendo todas elas corretas. No h estigma social, mas sim o reconhecimento da liberdade de
escolha e da possibilidade indita conferida ao indivduo de exibir uma identidade construda
socialmente e tambm coerente com uma narrativa de vida interior, exibindo no palco social
signos que traduzem contestao, opinio e desconforto, mas tambm satisfao, liberdade,
enfim, bem estar com a prpria individualidade.
A anlise de Lipovetsky remete a um questionamento que o autor reconhece e, por
assim ser, no o despreza, a saber, o hiperindividualismo uma realidade social paradoxal? A
resposta clara e direta questo : no! O hiperindividualismo no uma realidade social
paradoxal. preciso entender o que est no centro das motivaes individuais quanto a aes
e ajuntamentos especficos em prol de solues prticas para problemas como a misria, a
fome, o meio ambiente, entre outros, questes estas que refletem preocupaes de fundo com
os grandes problemas mal resolvidos que o mundo moderno legou sociedade do hiper.
Ainda que as razes de fundo para tais contestaes sejam sinceras em sua essncia, ou seja,
iniciativas para promover a melhoria de vida de milhes de indivduos que sofrem s margens
da sociedade, colhendo no cotidiano as falhas do projeto moderno, que se encontram
deslocados da e na dinmica social do hiper determinada pela velocidade, pela inovao e
pela comunicao global, grande parte destas mesmas iniciativas se fazem ainda com um
inconsciente particular onde ecoa uma real pretenso a sensaes de bem estar, de alvio de
44

Ibid, p. 48.

48

conscincia e de conforto social mediante tais aes, ou seja, meios pelos quais aspiraes
individuais possam ser alcanadas. Mesmo assim, no h nada de novo na questo. No h
nada, por enquanto, que justifique dizer acerca da emergncia de um hiperindividualismo, de
um ps-individualismo, enfim, de um individualismo que seja diferente daquele oriundo da
modernidade.
Para que fique claro a mudana de natureza de um mesmo paradigma, vale notar os
fatos. O que caracterstico do hiperindividualismo, por isso, neoindividualismo, que, ao
contrrio de outras fases da modernidade, hoje, no h nada que provoque no indivduo o
sentimento de obrigatoriedade, ou de dever para com o engajamento em prticas solidrias,
altrustas e assim por diante. O hiperindivduo no deve satisfaes a ningum de seu
egosmo, no se v obrigado a ser voz daqueles cujas falas esto sufocadas ou ainda ser
braos que acolham os que esto desamparados, e isso inovador. No detm a religio ou as
instituies sociais a competncia ou o poder para penetrar no seio das motivaes do
hiperindivduo numa tentativa de conscientiz-lo quanto a uma suposta responsabilidade em
melhorar a realidade posta, para que no futuro o quadro pintado seja diferente. Ainda que, por
parte do hiperindivduo, a prtica social solidria possa ser um meio para que os seus anseios
de alvio de conscincia possam ser alcanados, o no dever como falta de
obrigatoriedade para com o outro em necessidade que define quem o hiperindivduo na
hipermodernidade. Segundo Lipovetsky,
O indivduo contemporneo no mais egosta que em outras eras, mas o homem
hodierno despudoradamente agora no mais titubeia em pr a nu o carter
individualista de suas preferncias. A novidade est precisamente nisto: pensar s em si
no mais tido como algo imoral. [...] A nova era individualista conseguiu a faanha de
atrofiar nas conscincias a alta considerao de que desfrutava o ideal altrusta, redimiu o
egocentrismo e legitimou o direito de viver s para si. [...] Hipertrofia do direito de cada
qual viver s para si, nenhuma obrigao de se dedicar aos outros... Francamente falando,
esta a frmula do individualismo consumado.45

Em face da constatao acima, compreende-se a decadncia dos grandes movimentos

sociais em prol de grandes causas, a falta de impacto do discurso religioso e o
enfraquecimento da credibilidade dos partidos polticos como instituies detentoras de
conferir grandes perspectivas. Tudo o que acontece se d numa esfera muito limitada de
localizao, de modo que o impacto pretendido pouco alcanado. O hiperindivduo se
45

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 107-108.

49

engaja, porm, com ressalva, ele no coloca em risco o seu conforto emocional ou o seu bem
estar para consigo mesmo, e muito menos se v disposto a frear a manuteno diria de seu
hiperindividualismo despendendo tempo em causas cujo objeto final o benefcio alheio, seja
este algum prximo ou distante.
Ainda que o hiperindivduo pretenda cooperar com a promoo da vida alheia, ele no
se v obrigado a isso, no h em seu universo de ideais o senso de dever para com o bem estar
do semelhante como uma causa a perseguir. Como fenmeno que faz valer esta teoria, est o
aumento incontestvel de prticas em prol de uma melhoria da vida prpria em todas as suas
dimenses. Trata-se de uma tentativa de prolongamento e legitimao do eu, e de modo mais
enftico, de sacralizao do tempo presente, pois este o tempo ideal, imune s incertezas de
um amanh catico. Como conseqncia, o hiperindivduo se v envolvido numa busca
constante pela criao de condies que permitam que a vida no tempo presente seja
desfrutada com sade em todas as suas reas, h uma otimizao da sade na
hipermodernidade. Se h um senso de dever, este corresponde ao dever de promover o bem
estar de si prprio mais do que o bem estar alheio. Segundo o autor
As formas desse neoindividualismo centrado na primazia da realizao de si so
incontveis. Paralelamente autonomia subjetiva, ao hedonismo e ao psicologismo,
desenvolve-se uma nova relao com o corpo: obsesso com a sade, culto do esporte, boa
forma, magreza, cuidados de beleza, cirurgia esttica... manifestaes de uma cultura
tendencialmente narcsica. Claro que essas lgicas so desenvolvidas de uma maneira
muito desigual em todo o globo, mas por toda parte progridem a dinmica de
individualizao, com a autonomizao da existncia individual cada vez mais voltada
para si mesma, a busca de um bem estar pessoal e consumidor.46

A sociedade no est, portanto, se tornando menos individualista. Concluir, em virtude

de engajamentos esparsos de altrusmo, sobretudo quando h catstrofes de ordem natural,
tais como terremotos, inundaes e outras, causas que sensibilizam e deslocam indivduos de
vrios contextos distintos, mobilizando-os a agirem em prol de um socorro preciso e
unificado, primeiramente em seu prprio universo de deslocamento, mas tambm num mbito
mais amplo quando partindo diretamente para os locais afetados a fim de prestar auxlio,
enfim, concluir que tudo isto reflexo de uma sociedade hoje menos individualizada e mais
solidria do que em tempos passados um grande equvoco. O hiperindividualismo no
paradoxal, ou seja, o indivduo hoje hiperindividualista tal como nunca antes. Tais
46

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 48.

50

deslocamentos citados acima so apenas arranhes no modelo individualista iniciado na

modernidade e, paradoxalmente, por mais surpreendente que possa ser, refletem o
hiperindividualismo pleno no qual a sociedade est centrada. No h senso de dever, no h
engajamentos massficos prolongados em prol de aes concretas com vistas a solues mais
precisas dos problemas dos que vivem marginalizados, no h grandes esforos mtuos,
grandes cooperaes de naes e instituies que poderiam provocar mudanas eficientes no
cenrio social, enfim, o tempo dos grandes ajuntamentos est posto, o que se presencia
apenas pequenas aes individualizadas, esparsas, limitadas e temporais. Ainda assim, o no
engajamento no acarreta sobre o hiperindivduo um estigma social, no o torna algum
sujeito a julgamentos alheios, no o caracteriza como um sujeito sem f, egosta ou
indiferente aos grandes dramas da humanidade. O tempo das coeres a aes responsveis
passado. No grande palco da hipermodernidade cada um interpreta um papel para o qual
demandam, de antemo, cuidados demasiados que no permitem despender tempo e ateno
para as narrativas histricas alheias.

5.3. Para alm da exibio social: o hiperconsumo

em A felicidade paradoxal (2007) que Lipovetsky expe a sua teoria a respeito do

consumo na sociedade ou na cultura do hiper. Hiperconsumo o termo cunhado pelo autor
para descrever o momento histrico atual em que novas prerrogativas e ordenamentos
determinam, influenciam e orientam as atividades de consumo na sociedade global,
concedendo a indivduos, independente da faixa etria e da posio em classes sociais, aquilo
que seria uma cartilha determinante do comportamento do consumidor plenamente engajado
na cultura hipermoderna, onde no apenas um consumo com vistas a um status e a um
reconhecimento social se impe, mas tambm outras lgicas que rompero com este antigo
paradigma determinante em tempos passados, e que permitiro ao indivduo uma satisfao de
anseios mais particulares e de encontros a buscas mais privadas e singulares de sua construo
histrica de vida.
O hiperconsumo o momento em que as fronteiras do consumo se tornam fludas, em
que os espaos para o consumo so amplamente alargados e conquistados, fazendo-se
presente em locais onde essa possibilidade nunca antes havia sido concebida, enfim, o
tempo do consumo sem fronteiras, acessvel independentemente de espaos fsicos

51

previamente estabelecidos, e disponvel a todos durante todas as suas vinte e quatro horas de
um dia. este o momento do consumo desculpabilizado, portanto, constante e livre, do
consumo suprfluo ou ainda hipersuprfluo, porm, competente para corresponder a anseios
localizados num universo muito particular de vida dos indivduos, e que desta forma, por essa
natureza, que no permite s grandes marcas o capricho de elaborar mercadorias
generalizadas, padronizadas e vendidas de modo sistemtico, pois o consumidor
hipermoderno mais exigente e nico, distinto, e ele espera produtos que legitimem sua
singularidade e que o contemplem emocionalmente.
Na sociedade de consumo, ou nas palavras de Lipovetsky, do hiperconsumo, a
indstria que permanece aquela cujas mercadorias so elaboradas com vistas a corresponder
a satisfaes especficas do cliente, como a cor, a forma, o cheiro, o tamanho, o propsito, o
peso, o tempo de uso, enfim, mercadorias personalizadas de modo a seduzir os indivduos
compra ininterrupta. neste sentido que as peas publicitrias atuam, ou seja, mostrando ao
potencial consumidor que o produto anunciado fora cuidadosamente elaborado para ele
especificamente.
Em seu texto A felicidade paradoxal, o autor justifica a sua hiptese de um
hiperconsumo real na sociedade com uma anlise detalhada da atividade do consumo em toda
a sua dimenso social. Ele parte de uma diviso em trs grandes momentos histricos que
definiam o consumo de modo peculiar. No entanto, uma de suas principais constataes
extremamente relevante para compreender o todo de sua argumentao exposta em seu livro.
Em outras palavras, o autor faz questo de revelar o elemento chave que caracteriza o
consumo como hiperconsumo, rompendo com momentos histricos passados. Para
Lipovetsky, um consumo com vistas exibio de um status social, exposio de valores
simblicos e conseqente luta simblica entre seus expositores, como fator de integrao
social, enfim, um consumo de carter puramente ostentatrio, no mais define a lgica do
consumo na sociedade hipermoderna. com base nesta constatao que a teoria do
hiperconsumo construda. O tempo em que a lgica de diferenciao social era um fator
determinante e preponderante na motivao aos atos de consumo, em que o consumo era
percebido e compreendido como um campo de smbolos distintivos, procurando os atores
no tanto gozar de um valor de uso quanto exibir uma condio, classificar-se e serem
superiores em uma hierarquia de signos concorrentes propcio de outra poca. 47

47

Gilles LIPOVETSKY, A felicidade paradoxal, p. 38-39.

52

A partir da constatao acima, alguns questionamentos se impem e o autor no se faz

indiferente a eles. Qual a lgica presente na atividade do hiperconsumo que faz correr a ela
indivduos de vrias faixas etrias e classes sociais distintas? Se os signos diferenciais e a
busca por um reconhecimento social no se constituem mais como fatores preponderantes em
toda a motivao consumista, o que mantm os indivduos ativos na prtica do consumo?
Essas e outras questes so reconhecidas pelo autor e respondidas quando de sua observao
daquilo que seria a fase III do consumo, ou seja, o consumo que corresponde ao momento
atual
Agora, a busca das felicidades privadas, a otimizao de nossos recursos corporais e
relacionais, a sade ilimitada, a conquista de espaos-tempos personalizados que servem
de base dinmica consumista: a era ostentatria dos objetos foi suplantada pelo reino da
hipermercadoria desconflitada e ps-conformista. O apogeu da mercadoria no o valor
signo diferencial, mas o valor experiencial, o consumo puro valendo no como
significante social, mas como conjunto de servios para o indivduo. A fase III o
momento em que o valor distrativo prevalece sobre o valor honorfico, a conservao de
si, sobre a comparao provocante, o conforto sensitivo, sobre a exibio dos signos
ostensivos.48

No hiperconsumo, os referenciais do conforto, do bem estar emocional, dos lazeres,

das felicidades privadas, da observao ostensiva com a sade, entre outros, estaro
localizados no centro das motivaes consumistas. Lipovetsky, no entanto, consente que as
finalidades de carter distintivo ainda se fazem presentes no universo do consumo, porm, sua
anlise peculiar porque reconhece nesta um aspecto secundrio na dimenso consumista,
no est no mago da questo consumir com vistas a um status diferencial. nesta
perspectiva que Lipovetsky comenta que a poca do hiperconsumo apresenta isto de
especfico: ela conseguiu fazer passar ao segundo plano e por vezes expulsar a luta das
conscincias, antigamente central no campo do consumo.49 O autor justifica o emprego do
termo hipermoderno
O que se apodera de pores cada dia mais amplas do consumo uma atividade
consumidora sem negativo nem aposta inter-humana, sem dialtica nem competio
maior. No vejo termo mais adequado que hiperconsumo para dar conta de uma poca na
qual as despesas j no tm como motor o desafio, a diferena, os enfrentamentos
simblicos entre os homens. Quando as lutas de concorrncia no so mais a pedra

48
49

Ibid, p. 43.
Ibid, p. 42.

53

angular das aquisies mercantis, comea a civilizao do hiperconsumo, esse imprio em

que o sol da mercadoria e do individualismo extremo no se pe jamais.50

O hiperconsumo possui funes subjetivas mais que objetivas e esta constatao

permear toda a argumentao de Lipovetsky em seu texto A felicidade paradoxal. Entre as
principais consideraes que o autor faz a este respeito, algumas podem ser aqui esboadas
para fins de um melhor esclarecimento e compreenso do conceito de hiperconsumo e de seu
emprego pelo autor.
O indivduo compra com um apetite desenfreado no apenas pelo objeto novo em si,
mas tambm pelas possibilidades de experincias emocionais que este novo objeto possa lhe
proporcionar. O amor pelo novo no mais to sustentado pelas paixes conformistas
quanto pelos apetites experienciais dos sujeitos.51 Segundo o autor, passa-se para o universo
do hiperconsumo quando o gosto pela mudana se difunde universalmente, quando o desejo
de moda se espalha alm da esfera indumentria.52 H quase que um potencial
transcendente nas mercadorias disposio dos indivduos. So elas as detentoras de
significao social, so as promotoras de bem estar e sade emocional, de atribuio de
sentido e valor pessoa, e tambm as que garantem ao indivduo o sentimento de segurana
existencial. So nas mercadorias que homens e mulheres depositam votos de confiana para
que estas possam lhes prover um sentimento de felicidade e realizao de vida. a isto que o
autor denomina de consumo intimizado. Lipovetsky enftico ao dizer que a fase III do
consumo reflete, portanto, uma poca em que o consumo assume funes de carter
subjetivo, ou seja, pertencentes ao escopo de anseios privados do indivduo e no tanto
objetivos.53
O consumo na fase III, ou seja, no momento atual, tambm assume o potencial de
provedor de identidade. Na corrida s coisas e aos lazeres, o Homo consumericus esfora-se

50

Ibid, p. 42-43.
Ibid, p. 44.
52
Ibid, p. 44. Lipovetsky trabalha com a temtica da moda de forma mais contundente nas obras O luxo
eterno, da idade do sagrado ao tempo das marcas, e tambm O imprio do efmero, a moda e seu destino nas
sociedades modernas. A bibliografia completa de ambos os ttulos se encontra no final deste estudo.
53
Para o autor, diferentemente do consumo moda antiga, que tornava visvel a identidade econmica e social
das pessoas, os atos de compra em nossas sociedades traduzem antes de tudo diferenas de idade, gostos
particulares, a identidade cultural e singular dos atores, ainda que atravs dos produtos mais banalizados. Como
exemplo deste fato, Lipovetsky cita a questo dos apartamentos, dizendo que j no se trata tanto nesse
domnio, de exibir um signo exterior de riqueza ou de sucesso quanto de criar um ambiente agradvel e esttico
que se parea conosco, um casulo convivial e personalizado. [...] o importante sendo menos o valor de
posio social que o valor privado e nico de sua casa, tornado possvel por um consumo criativo. Ibid, p.
44.
51

54

mais ou menos conscientemente em dar uma resposta tangvel, ainda que superficial, eterna
pergunta: quem sou eu?54
O marketing sensorial outra ferramenta que testifica das funes subjetivas do
consumo. Diferentemente daquilo que representava o marketing tradicional, fundado em
estratgias que visavam coero compra pela funcionalidade dos produtos, o que se tem
hoje so estmulos constantes aos sentidos do potencial consumidor, sendo estes manipulados
de modo a convencer o indivduo compra. desta forma que as lojas, em sua grande
maioria, e pequenas ou no, se dedicam decorao de suas vitrines, a uma ambincia sonora
que possa fornecer sensaes de alvio e bem estar aos que a ela adentram, e tambm
manipulao compra pelo sentir e tocar o objeto oferecido.
Na sociedade de hiperconsumo, as experincias emocionais e afetivas propostas pelo
marketing so desfrutadas previamente mediante o toque, o sentir e a manipulao dos
objetos. O resultado so as sensaes de bem estar que o estimulam compra. De fato, a
funcionalidade de cada objeto, ou seja, prorrogar sensaes j previamente mobilizadas pelas
aes de marketing.
a isto que Lipovetsky chama de consumo emocional, visto que so as sensaes
sentidas que o consumidor deseja comprar muito mais que o objeto por sua composio e
valor em si. A fase III significa a nova relao emocional dos indivduos com as
mercadorias, instituindo o primado do que se sente.55
O consumo emocional representa mais o sentir para si do que o expressar para outros.
Ao consumir, a experincia a que o indivduo se submete conhecida apenas por este, isto em
virtude da singularidade das experincias na sociedade de hiperconsumo, ainda que os objetos
consumidos por outros possam ser os mesmos. , de fato, este carter peculiar que mobiliza
ao ato de compra. a sensao de sentir-se nico e de experimentar sentimentos singulares
que roubam do ser o bom senso em muitos atos de compra. No importa tanto o julgamento
de terceiros quanto sair a representar uma narrativa de vida que expressa em si uma
autenticidade para com as vontades particulares, interiores. Tampouco se leva em questo a
congruncia com outras narrativas de vida, mas a sensao de resposta aos apelos interiores
54

Ibid, p. 45. O termo homo consumericus emprego por Lipovetsky para descrever o consumidor
contemporneo, dizendo ser este uma espcie de turbo-consumidor desajustado, instvel e flexvel, amplamente
liberto das antigas culturas de classe, imprevisvel em seus gostos e em suas compras. De um consumidor sujeito
s coeres sociais da posio, passou-se a um hiperconsumidor espreita de experincias emocionais e de
maior bem estar, de qualidade de vida e de sade, de marcas e de autenticidade, de imediatismo e de
comunicao. Ibid, p. 14.
55
Ibid, p. 46.

55

que legitima qualquer exibio social ordinria. O indivduo consumista ou hiperconsumista

busca uma relao de fidelidade para com os seus prprios anseios e vontades. Os objetos
comprados so os componentes indispensveis para que isto seja possvel, so os elementos
que completam o conceito particular de pessoa.
Esses e outros aspectos caracterizam a lgica do hiperconsumo e elevam a atividade
consumista a um status indito nos momentos histricos mais significativos da sociedade
moderna.
Seguramente, a anlise de Lipovetsky quanto ao hiperconsumo sobremodo relevante
e peculiar tambm porque traz consigo novos questionamentos a respeito do quadro futuro
que esta lgica desenhar para o indivduo engajado em seus preceitos. Sendo assim, quais
sero os limites para o hiperconsumo? possvel conceber um momento histrico-social
futuro em que o hiperconsumo como se tem hoje, ou seja, com sua base em referenciais
subjetivos, venha a superar-se a si mesmo? O que viria a seguir? Haver um pshiperconsumo? Quais seriam os limites que ainda no foram ultrapassados pela lgica do
hiperconsumo, se que possvel determinar limites em uma atividade cujas caractersticas
principais so a fluidez, a descentralizao em relao aos espaos antes propcios ao
consumo e a criao de um consumidor permanente? Haver outra motivao que no as
caractersticas do hiperconsumo para o ato de compra no futuro? Essas e outras questes
necessitam ainda de reflexo contnua e permitem deixar em aberto uma concluso mais
precisa a respeito do futuro da lgica do consumo nas sociedades que esto por vir.

56

- Captulo II A tica na sociedade ps-moralista

Aps uma verificao de como se construiu a tradio filosfica francesa, passando,

sobretudo, pela filosofia iluminista, bem como uma apresentao de seus principais
representantes e suas teorias propostas que causaram rupturas e mudanas significativas no
cenrio social, cultural e poltico em sculos anteriores, cujos reflexos ainda hoje se
manifestam na configurao do cenrio social atual, foi possvel compreender que a filosofia
de Lipovetsky se encontra inserida dentro de uma tradio, que a tradio da filosofia na
Frana, marcada pela contestao e crtica de seu contexto histrico-social. Mais do que se
ater s grandes questes ou a objetos de carter metafsico, a filosofia na Frana mais
prtica, mais aplicada e observvel. Lipovetsky segue essa tradio ao analisar fenmenos
exclusivos com rigor filosfico singulares. O autor expe o objeto para tirar concluses de
anlise a partir de uma observao daquilo que o prprio objeto lhe apresenta. No se prope
a uma postura apologtica ou de condenao daquilo que observa, pelo contrrio, assumindo a
neutralidade pertinente a todo pesquisador, consegue sistematizar e transmitir o seu
pensamento simplesmente descrevendo aquilo que do objeto se pode verificar.
O presente captulo, ento, expe as bases do objeto de estudo em questo, ou seja,
apresenta as principais caractersticas do pensamento do autor expostas em a obra A sociedade
ps-moralista, na qual Lipovetsky analisa a questo tica e seu desenvolvimento ao longo dos
sculos dentro de trs grandes fases histricas, a fase em que a tica estava subordinada ao
controle e determinao da religio, o momento em que a tica civil se imps e, por fim, a
fase atual, propcia hipermodernidade, em que a questo tica tambm afetada pelas
constantes transformaes na dinmica social.

57

De forma sucinta, porm, direta, o autor tambm apresenta algumas proposies

ticas, consideraes a respeito do futuro para o qual as sociedades esto se dirigindo no que
se refere questo tica. Estas tambm sero aqui apresentadas.

1. A constatao do movimento tico na sociedade atual

A sociedade contempornea se revela como sendo um palco onde muitos apelos de

ordem tica tm sido feitos por protagonistas diversos. Como ideal e como conjunto de
valores a serem abraados e expressados no viver dirio individual e social, a tica reclama
para si ateno e aceitao de suas prerrogativas nos mais variados campos do conhecimento,
ainda que a compreenso do que vem a ser tica bem como de sua implicao sejam ainda de
carter plural. o que se discerne de campanhas promovidas, por exemplo, por grupos que
hoje j no se encontram encerrados apenas s margens da sociedade, mas que, pelo contrrio,
so capazes de projetarem eficazmente as suas contestaes quanto ao uso humano
irresponsvel do meio ambiente e de seus recursos na pluralidade das mdias e tambm nas
assemblias polticas, reclamando dos governos uma soluo para o problema crtico
ambiental, com campanhas e conseqentes aes que prezem pelo uso equilibrado dos
recursos naturais, ainda que isto parea utpico. Quando a natureza reage s intervenes
humanas, v-se a manifestao de catstrofes com um alcance destrutivo sobremodo
relevante, trazendo tona um questionamento j conhecido de muitos acerca dos limites no
uso dos recursos naturais, mobilizando grupos a atuarem em favor de uma proteo ao planeta
a fim de salvaguardar da extino as espcies que ainda restam, e ao mesmo tempo, unindo
outros grupos no propsito de promover socorro emergencial e humanitrio queles que
foram mais uma vez vtimas de um mal que por eles no foi provocado, que colheram com os
reveses da natureza os frutos de sementes das quais eles to pouco conhecem a essncia,
porm, cujo amargo gosto se tem experimentado a um custo muito alto. O apelo tico em
momentos como o de manifestao da natureza, quando as mentes esto sensibilizadas em
virtude do cenrio muitas vezes catico a que se testemunha, se faz de forma dual, sendo os
que apelam em favor do socorro humanitrio e os que intercedem em favor do meio ambiente.
Em ambos os casos, argumentos de carter tico so colocados em pauta fazendo com que
autoridades e indivduos em particular sejam constrangidos a repensar a questo ambiental a
partir de outros parmetros que no sejam o progresso e o econmico.

58

No entanto, no somente a questo ambiental se mostra em cena no palco social

contemporneo com as suas mais variadas esferas de relacionamento, mas tambm as
questes de biotica e as implicaes que ela traz, de modo que debates acerca da legitimao
da prtica da eutansia, da manipulao de clulas-tronco e outros temas desta mesma ordem
ainda continuam acirrados e dividindo opinies em todos os continentes. Tanto os que se
mostram favorveis s prticas inovadoras da cincia para lidar com a vida e a morte, quanto
os que se posicionam contrrios aplicao destas mesmas prticas, sustentam seus
argumentos baseando-se em pressupostos de carter tico. Neste sentido, desconhece-se a
possibilidade de uma interpretao tica de carter absoluto. Ainda que valores como a
preservao e manuteno da vida possam ser comuns, a aplicao destes ainda relativa e
muitas vezes condicionada aos contextos nos quais se encontram inseridos.
O apelo ao agir tico responsvel encontra eco tambm nas campanhas de combate ao
uso de drogas e seu trfico, nas exigncias das massas quanto a uma transparncia nas aes e
decises dos que atuam no poder pblico e do modo como o dinheiro pblico por estes tem
sido empregado, nas contestaes quanto s guerras que so travadas em diversos pases e
contra o qu s vezes pouco se sabe, nas campanhas que denunciam a pobreza mundial, um
crime relacionado com a centralizao das riquezas para o benefcio de poucos em detrimento
da complexidade da escassez de muitos, e no combate a pestes como a AIDS, que a despeito
do desenvolvimento de tcnicas que retardam ou que pelo menos limitam a sua atuao, ainda
continua a disseminar vidas, sobretudo na frica, onde os recursos so esparsos.
luz destas e de outras constataes postas por Lipovetsky em sua obra em questo, o
autor traz tona a necessidade de uma reflexo precisa e cuidadosa acerca de como se
manifesta o dado tico no tempo presente. Lipovetsky avalia esses dados concluindo que na
sociedade contempornea idias de revitalizao dos valores e do esprito de
responsabilidade se agitam como o imperativo determinante de nossa poca: mencionar o
padro tico tornou-se uma imagem corrente para avaliar o novo esprito dos tempos.56 Esses
mesmos dados, no entanto, revelam uma segunda constatao ainda mais provocadora no que
diz respeito ao movimento tico na contemporaneidade, qual seja, ainda que a sociedade atual
esteja sendo caracterizada por este soerguimento da tica, no se exclui de suas esferas o
discurso dos que acreditam ser a ausncia de valores, a decadncia moral e a precariedade a
que tem sido reduzida a vida humana as marcas fundamentais do tempo presente. Sendo

56

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. xxvi.

59

assim, essa segunda constatao aponta para a existncia de uma interpretao antagnica
acerca do modo como a sociedade contempornea se compreende no que diz respeito tica.
O autor considera que justamente em face dos aspectos malficos a que tem sido
submetidas as vidas, tais como a promulgao de guerras, violncia e drogas, entre outros,
que a tica tem reclamado para si um tempo de renovao. Porm, assegura ainda que esta
nica justificativa mostra-se simplista e marginal porque no se sustm perante
questionamentos comumente levantados que trazem tona a questo do individualismo
social: como justapor o fato de que indivduos voltados unicamente para si, to indiferentes
em relao ao prximo e em relao ao bem pblico, sejam ainda capazes de se indignar,
praticar uma ao generosa, pautar-se por uma reivindicao tica?57 Como conciliar a
promulgao do individualismo com o voluntariado e ainda outros fenmenos sociais
completamente paradoxais? Para o autor, h ainda outras questes de fundo, cuja anlise e
reflexo constituiro o objeto de seu estudo, e cujas implicaes e aplicaes sero postas
paulatinamente no enredo de seu texto.
O tempo presente testemunha de um retorno moral, de um despertar do bem
implicado na prtica de aes ticas, de um novo impulso em favor de causas nobres, como a
preservao do meio ambiente. A moral ficou sendo a nica utopia: ou o sculo XXI ser
tico ou no ser nada.58 Os exemplos postos anteriormente, ainda que sucintos, atestam
para este ressurgimento tico como sendo um novo paradigma a contrapor uma poca em que
um suposto desencantamento tico predominava nas conscincias. No entanto, preciso ainda
admitir que a compreenso do que vem a ser tica, moral, valores ou princpios, escapa ainda
a uma clareza de entendimento abrindo brechas para dvidas. Lipovetsky coloca que o tema
da reativao moral, a bem dizer, da ordem moral, sem dvida, floresce. Todavia, de que
espcie esse ressurgir, e de que moral precisamente se trata?59 A reflexo sobre estes
questionamentos, bem como suas implicaes, dizem respeito ao objeto principal de A
sociedade ps-moralista.
O autor se adianta em revelar a sua hiptese ao afirmar
Adiantemos desde j: no nosso propsito desmentir a idia, que erroneamente passa
como evidente, de que estaria ocorrendo uma volta da moral. No negamos que a tica,
aps um perodo de relativo ocaso, tenha sido agora reconduzida a um pedestal.

57

Ibid, p. xxvii.
Ibid, p. xxvii.
59
Ibid, p. xxvii.
58

60

Entretanto, o esquema da restaurao da moral, por demais simplista, admite como

verdadeira a idia de uma volta idntica ao que era antes, na verdade, justamente o mais
caracterstico o distanciamento do sistema em que a moral funcionava no passado, uma
diferena no registro social dos valores. Nossa poca no traz de volta o reinado da boa e
velha moral; ela se afasta.60

O tempo presente inaugura um novo tempo de interpretao e vivncia da tica. Para o

autor, esta tica, apesar de admitir os referenciais humanistas de sempre, institui nada menos
que um terceiro modelo de tica, que j no se inspira nas formas religiosas tradicionais nem
em sua verso mais moderna, o dever laico, estrito e categrico.61 Sendo assim, quais seriam
os fundamentos caractersticos deste terceiro modelo proposto pelo autor e em que eles se
diferenciariam de modelos anteriores? Quais as bases filosficas de sua sustentao ou ainda
quais os alcances de sua aplicao? E quais seriam os traos deixados por este novo
paradigma no espectro social de modo a ser possvel testemunhar de sua manifestao? A
estes e ainda a outros questionamentos, o autor coloca que
Est em curso uma nova lgica do processo de secularizao da moral, a qual consiste no
somente em fazer da tica uma esfera independente das religies reveladas, mas tambm
em diluir socialmente sua forma religiosa: o prprio dever. Em pouco tempo, cerca de
meio sculo, as sociedades democrticas iro antecipar aquilo que se poderia denominar
[...] o segundo limiar da secularizao tica, isto , a era do ps-dever.62

o ps-dever o aspecto original, inusitado que define a questo tica no tempo

presente. No mais a submisso aos preceitos ditados por quaisquer tradies religiosas,
tampouco o vnculo obrigatrio com atividade de carter altrusta, mas sim o apego ao bem
estar individual mais que coletivo e aos desejos subjetivos mais que objetivos.
A aplicao da tica na contemporaneidade se encontra sujeita aos juzos e
determinaes do eu individualista. No entanto, como a tica alcanou esta condio
denominada por Lipovetsky de ps-moral? Que mudanas histrico-sociais, alm de outras
esferas, ocorreram para que se contemplasse a emergncia de uma tica moral para com o
prprio indivduo primeiramente? Considerando a importncia destas e de outras questes,
Lipovetsky apresenta uma breve anlise do rompimento da tica para com a religio e para
com o dever imposto pela velha modernidade, rupturas estas que formaram e deixaram como
legado as bases para a configurao social atual.
60

Ibid, p. xxvii-xxviii.
Ibid, p. xxviii.
62
Ibid, p. xxix.
61

61

O movimento tico na sociedade contempornea paradoxal, apela ao prximo e

simultaneamente evoca como necessria a busca pela satisfao de aspiraes subjetivas e
privadas. Estudar a questo tica, para Lipovetsky, ser relevante, porm, indispensvel de
uma anlise daquilo que seriam as matrizes que originaram a configurao tica atual, sendo,
em sua perspectiva, duas grandes matrizes: a tica religiosa, propcia de um tempo em que a
religio detinha para si o poder de estabelecer regras e preceitos para a vida comum, e a tica
do dever, localizada nos primrdios da modernidade, ou seja, num tempo de eroso de
preceitos religiosos, porm, caracterizada pela obrigatoriedade em relao ao prximo.

2. As matrizes clssicas da tica

Trs grandes matrizes da tica so apresentadas pelo autor em seu texto, ou trs
grandes fases histricas em que a questo tica fora elaborada e aplicada. A primeira fase
caracteriza-se pelo domnio da religio na regulao dos comportamentos dos indivduos. Era
a religio a instituio determinante das questes de ordem tica e moral, avaliando as
posturas permitidas e no permitidas nas relaes sociais. No segundo momento, oriundo com
o advento da modernidade, a competncia para regular e determinar os comportamentos de
carter tico e moral transferida da esfera religiosa para as instituies modernas, como o
Estado, a famlia e outros. Lipovetsky considera que a lgica do dever, ou seja, da
obrigatoriedade e da responsabilidade para com o semelhante, com o qual se dividia o espao
social dado, determinava a tica nestas duas primeiras fases. A mudana ocorreu apenas no
que se refere instituio reguladora, sendo a religio a instituio determinante no primeiro
momento, e as instituies modernas as que assumiram essa competncia quando da
modernidade.
A terceira matriz tica caracterizada por uma lgica do ps-dever e pertinente do
momento histrico atual, quando no h mais o sentido de altrusmo comprometido nas aes
ticas dos indivduos. A lgica do ps-dever presente nos comportamentos e relaes sociais
na hipermodernidade, como Lipovetskty prefere chamar, institui as bases para a emergncia
de uma sociedade ps-moralista, ou seja, cujas aes sociais so projetadas para alm das
obrigaes morais de outrora. No h instituies modernas ou religiosas que possam ainda
usufruir do status de instituies reguladoras do comportamento tico do indivduo.

62

Essa terceira matriz na qual se encontra inserida a questo tica contempornea

analisada por Lipovetsky numa tentativa de absorver toda a sua complexidade, e as principais
consideraes so apontadas neste segundo captulo desta pesquisa.

2.1. Primeira matriz: a tica subordinada religio

A fim de se compreender a razo pela qual testemunha-se hoje de uma lgica psmoralista na sociedade, Lipovetsky apresenta uma anlise histrico-sociolgica do modo
como as questes ticas eram concebidas e aplicadas em pocas passadas. Suas consideraes
a respeito do momento em que a tica se encontrava plenamente sujeita interpretao e
aplicao de autoridades religiosas so sucintas, de modo que se faz necessrio recorrer a
outros autores a fim de se obter uma melhor compreenso daquilo que representava a questo
tica naquele tempo. Para tanto, Comparato contribui ao enfatizar o apogeu da cristandade ao
longo do sculo XIII instituindo-se como entidade reguladora da vida humana e das relaes
sociais. neste tempo que a religio regula e determina a vida humana em virtude, no
apenas de rogar para si o atributo de representante do sagrado, detendo consecutivamente o
grau de autoridade espiritual sobre os homens, mas tambm por alcanar um status poltico e
militar dominante, subjugando reinos e naes s suas vontades e interesses
A dominao territorial crist, em primeiro lugar, expandiu-se notavelmente dentro e fora
da Europa. Poloneses e hngaros tornaram-se catlicos, enquanto os prussianos foram
exterminados, e seu territrio ocupado por alemes catlicos. Em 1212, os rabes da
Espanha sofreram a sua mais terrvel derrota, em Las Navas de Tolosa. No Oriente, a
primeira cruzada, j em fins do sculo XI, levou fundao do reino europeu de
Jerusalm. A quarta cruzada, convocada pelo papa Inocncio III em 1200, estendeu a
dominao ocidental sobre o antigo imprio bizantino. [...] Sob o longo pontificado de
Inocncio III (1198-1216), a soberania papal sobre os reis suplantou a do imperador. O
papa obrigou o rei da Inglaterra a entregar parte do seu reino ao monarca francs, e disps
livremente das coroas da Hungria, da Dinamarca, de Arago e de Castela, como se fossem
suas.63

Mediante a constatao acima, compreende-se que o mundo daquele tempo no

conhecia outra autoridade reguladora da vida a no ser a autoridade da Igreja. No entanto, a
influncia e dominao religiosa se faziam presentes no apenas na esfera da religio em si e
63

Fbio Konder COMPARATO, tica, direito, moral e religio no mundo moderno, p. 131.

63

da poltica, mas estendia-se tambm a todas as demais esferas sociais nas quais o cotidiano
era circunscrito
O clero mantinha tribunais prprios, os nicos competentes para julgar as causas em que
eram partes clrigos, vivas, rfos, estudantes, bem como todas as demandas em matria
de religio, as quais envolvessem leigos, todos os litgios a respeito de casamentos e
adoes, todos os processos penais de blasfmia ou heresia. Tudo isso sem falar na
educao e nas atividades artsticas, inteiramente submetidas autoridade eclesistica. 64

V-se claramente que as fronteiras sociais nas quais a religio atuava ultrapassavam a
esfera do pblico para fazer-se presente tambm na esfera do privado, orientando no interior
das casas as questes relacionadas vida conjugal, a educao de filhos e aos papis a serem
exercidos pelos indivduos em famlia. Nesta perspectiva, Vzquez salienta a manifestao de
uma unidade moral na sociedade daquele tempo, tendo em vista a aceitao pacfica por parte
da comunidade em relao aos preceitos que eram colocados pela religio
A moral da sociedade medieval correspondia s suas caractersticas econmico-sociais e
espirituais. De acordo com o papel preponderante da Igreja na vida espiritual da
sociedade, a moral estava impregnada de contedo religioso, e como o poder espiritual
eclesistico era aceito por todos os membros da comunidade senhores feudais, arteses e
servos da gleba tal contedo garantia uma certa unidade moral da sociedade.65

Ainda que Vzquez aponte para o elemento de unidade moral presente naquele
momento histrico, reunindo os indivduos em uma comunidade com princpios e normas
sociais igualitrias, Comparato atesta para um segundo elemento verificvel, que diz respeito
quilo que seria o pr-surgimento do conceito de indivduo
... importante assinalar, no terreno da tica, o aprofundamento dado doutrina do pecado.
Em uma antecipao aos tempos modernos, os telogos cristos do sua contribuio
decisiva para a afirmao do indivduo, ao conceberem o pecado no mais como uma falta
coletiva, ou uma transgresso dos antepassados a refletir-se na cadeia dos descendentes,
mas sim como um ato consciente da vontade individual e que acarreta, conseqentemente,
uma responsabilidade pessoal e intransmissvel.66

Aps esta compreenso do universo religioso, social e poltico daquele tempo, em que
a religio imperava e fazia valer os seus preceitos, pode-se verificar a considerao que
Lipovetsky faz acerca disto no que se refere questo tica e moral. Segundo o autor
64

Ibid, p. 131.
Adolfo Snchez VZQUEZ, tica, p. 46.
66
Fbio Konder COMPARATO, tica, direito, moral e religio no mundo moderno, p. 130.
65

64

No comeo da moral era Deus. No Ocidente cristo, at o alvorecer do sculo das Luzes
so raras as mentes que recusam este axioma: Deus o alfa e o mega da moral. Somente
por sua voz que as derradeiras prescries foram conhecidas e somente pela f que a
virtude impera. Sem o concurso das Sagradas Escrituras e sem o temor a Deus, s pode
haver vcios e extravios, pois a virtude meramente profana desprovida de consistncia e
autenticidade. Nas pocas pr-modernas, a moral essencialmente teolgica: no se
concebe como uma esfera independente da religio.67

Para Lipovetsky, em sculos passados, a moral se encontrava plenamente encerrada

nos parmetros da religio, em outras palavras, uma determinada atitude era ou no moral a
partir do quadro moral estabelecido pela religio. O homem tinha na religio o ideal tico a se
perseguir. Suas aes para consigo mesmo e para com aqueles que pertenciam ao seu crculo
de relacionamento deveriam apontar para as prerrogativas j postas neste ideal, a fim de que
fosse julgado um indivduo moral perante a sociedade e, sobretudo perante Deus.
A implicao deste valor absoluto, ou seja, o ideal de moralidade era aquele que
estava posto pela religio, se fazia visvel em todas as esferas constituintes de seus
relacionamentos, seja no realizar do trabalho dirio, seja na vida privada encerrada em seu lar
ou na sua vivncia em sociedade. As aes do homem eram valoradas a partir do padro, do
modelo tico j previamente estabelecido pela religio. No havia para o indivduo daquele
tempo a possibilidade de contestao das normas superiores de moralidade, pois estas estavam
imbudas de um carter sagrado, de modo que qualquer ato de rebeldia aos seus preceitos
representava, antes de tudo, uma ofensa ao Deus que as havia estabelecido. A igreja
representava o instrumento divino de aplicao desta tica, quando s vezes assumia tambm
o papel de instituidora de normas, reclamando para si uma autoridade equivalente da Palavra
revelada.
No havia espao para questionamentos ou para uma interpretao relativa da moral e
de seus preceitos. Valores absolutos eram caractersticos do escopo tico regido pela Igreja,
sua eficincia era indubitvel e cabia ao homem a submisso s suas prerrogativas a fim de
poder lograr o favor divino e, acima de tudo, atribuir a Deus toda a glria de suas aes. Nas
palavras do autor, o motivo que deve nos levar a prtica da virtude no o respeito moral ao
homem, mas o desejo e a glria do Altssimo.68

67
68

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 1.

Ibid, p. 1.

65

A partir do sculo XVII testemunha-se o incio de um processo de secularizao da

tica a partir de um rompimento que a modernidade provoca em relao aos imperativos da
religio at ento determinantes. H, a partir deste momento, a imposio de um novo
paradigma de ordem moral e regulador da vida em sociedade que atuar livremente e
emancipado dos postulados da religio, ainda que os preceitos religiosos continuassem a ecoar
buscando fazer valer os seus valores, porm de forma marginal e com pouco alcance e
significado. um tempo em que a eficcia de normas religiosas no que se refere sua
aplicabilidade no espectro social ser contestada. No entanto, como se deu esse rompimento?
Quais so as suas implicaes e qual a sua relevncia para Lipovetsky e para o estudo em
questo? em busca de respostas a estas e outras questes que Lipovetsky se prope a
analisar as caractersticas principais daquela que seria a segunda grande matriz da tica que
ele apresenta em seu texto, localizada numa poca em que as instituies modernas
assumiriam a competncia de regulao e avaliao dos comportamentos, competncia esta
que antes estava conferida religio.
Lipovetsky se prope a apresentar o modo como se deu a ruptura com o modelo
anterior, bem como a natureza desta ruptura, e em que este novo modelo ir contribuir para
que a configurao tica atual alcanasse o presente status.

2.2. Segunda matriz: a tica civil

Para que seja possvel verificar minuciosamente em que a tica civil, caracterstica da
modernidade e marcada pela lgica do dever, conforme Lipovetsky prefere conceber,
diferenciava-se do modelo anterior regido pela religio, imprescindvel compreender os
fatos histrico-sociais que se deram e que foram responsveis pela configurao de um novo
quadro social, cujas marcas refletiram-se diretamente no cotidiano dos indivduos na medida
em que vivenciavam em suas relaes as questes de tica e moral.

2.2.1. O surgimento da modernidade

A revoluo cientfica e filosfica juntamente com outros fatores histricos permitiu

uma emancipao da moral em relao aos preceitos estabelecidos pela igreja, bem como de

66

sua autoridade. razo, desvinculou-se qualquer noo de limites morais, sendo os limites da
prpria razo sempre a barreira ltima a se transpor para que a ascenso progressiva do
homem moderno se tornasse plena e desimpedida. Este homem moderno, ao dar forma social
a uma narrativa de vida mais coerente com as suas aspiraes individuais, subjetivas, do que
com as expectativas oriundas de seu contexto coletivo, pertencente ao grupo no qual ele se
encontrava inserido, ir atuar em favor de sua prpria glria e honra. Para o autor
A irrupo da modernidade no corresponde apenas elaborao de uma cincia
emancipada do ensinamento bblico e de uma concepo de vida poltico-jurdica autosuficiente, alicerada to somente nas aspiraes humanas. Contm igualmente a
afirmao de uma moral emancipada da autoridade da igreja e da crena religiosa, com
sustentao meramente humano-racional, sem recorrer s verdades reveladas.69

Da mesma forma que no modelo anterior, a implicao dos pressupostos pertencentes

a este novo paradigma imposto pela modernidade deu-se tambm nas mais variadas esferas
sociais nas quais o indivduo construa progressivamente a sua vivncia individual e coletiva.
Exclusivamente os modernos foram capazes de ostentar [...] valores estritamente laicos;
exclusivamente, foram os que tomaram a iniciativa de organizar uma estrutura social e
poltica com base em princpios ticos no vinculados a confisses religiosas, afirma o
autor.70 O Estado passou a organizar-se fundamentando-se em princpios estipulados a partir
de reflexes desvinculadas de pressupostos religiosos. A igreja passou a atuar de forma menos
expressiva e com menor influncia na vida social e at mesmo privada dos indivduos. Leis e
projetos sociais foram pensados a partir da razo humana e da competncia nica e
exclusivamente desta acerca do que ou no moral. A razo emancipou-se da dependncia da
igreja para discernir o certo do errado e o moral do imoral. Trata-se da emergncia de uma
tica laica, que renega a segundo plano o postulado religioso e que desconhece outra
autoridade que no corresponda da prpria razo. Surgem, neste momento, novos valores
sociais, como o indivduo em si e a igualdade de direitos e deveres, entre outros.
Irrompe o indivduo moderno como criao da modernidade. No impera mais o ideal
coletivo, o pensar em grupo e pelo grupo, o ser identificado e reconhecido como pertencente a
determinado conjunto de pessoas com valores, princpios, e expectativas concernentes a
projetos de vida semelhantes, mas projeta-se o ideal individual, sendo o indivduo moderno o
protagonista principal de sua prpria narrativa de vida. Lipovetsky coloca

69
70

Ibid, p. 2.
Ibid, p. 2.

67

As idias de soberania individual e de igualdade civil, parte constitutiva da civilizao

democrtica-individualista, exprimem os princpios bsicos e inquestionveis da moral
universal, manifestam os imperativos imutveis da razo moral e do direito natural que
no podem ser ab-rogados por nenhuma lei humana. So verdades evidentes por si, e
simbolizam o novo valor absoluto dos tempos modernos: o indivduo humano.71

Os direitos dos indivduos estaro no centro do projeto moderno. No mais as

obrigaes de prestao de satisfao s autoridades religiosas acerca de prticas morais ou
no morais, aspecto caracterstico do modelo anterior, mas sim a emergncia de um novo
referencial social, que o indivduo, criao da modernidade. Foram os tempos modernos que
criaram as condies necessrias para que o indivduo emergisse como referencial absoluto no
meio social. Nas palavras de Lipovetsky
Ao fazerem da tica uma instncia criadora, elevando o indivduo condio de valor
moral primeiro e ltimo, as sociedades se afastaram da imemorial influncia do poder
religioso. esse o cdigo gentico das democracias modernas: uma tica universalista
laica.72

A fim de contemplar os seus direitos e as suas aspiraes, leis so estipuladas,

restries so colocadas ou removidas e a sociedade aprende a se organizar de forma
antagnica quela que estava estabelecida quando do imprio da religio. H uma maior
preocupao com os direitos deste indivduo do que com os deveres que a ele compete, a
imemorial preeminncia das obrigaes para com Deus cede lugar preeminncia das
prerrogativas do indivduo soberano.73 o indivduo que se encontra no centro da vida social
e no mais o elemento religioso, de modo que satisfazer aos seus desejos se tornara um valor
quase que absoluto. neste momento que insurge no homem o anseio pela felicidade, ou seja,
pela plena satisfao de suas necessidades
Desde a filosofia das Luzes, a vida feliz e as formas de prazer que lhe so afins granjeiam
direito de cidadania e, a partir do incio do sculo XVIII, o ideal epicurista se apregoa
claramente. Aps sculos de desdm asctico, e uma vez liberto do estigma cristo da
natureza humana decada, o prazer deixou de ser visto sob o signo da misria humana. Em
outros termos, a moral profana sobrepujou-se s leis morais da salvao eterna.74

71

Ibid, p. 2.
Ibid, p. 3.
73
Ibid, p. 3
74
Ibid, p. 3.
72

68

No mais cativo ou dependente da aceitao e do favor divino, o indivduo se depara

com um mundo de infinitas possibilidades de auto-realizao, de contemplao aos seus
anseios dos mais variados, como o anseio pelo luxo e pelo signo da diferenciao social.
tambm na esfera do luxo que se verifica os elementos caractersticos da modernidade,
atendendo s prerrogativas e exigncias do indivduo e no tanto da sociedade em seu
conjunto, e o modo como se opunham aos que estavam presentes no modelo anterior
dominante da religio.

2.2.2. A sacralizao do dever

A modernidade rompeu com a religio e suas obrigaes, mas erigiu um novo ideal
tambm revestido de sacralidade, a saber, o dever, a ao responsvel, altrusta para com o
semelhante. Segundo Lipovetsky
Durante cerca de dois sculos, as sociedades modernas proclamaram solenemente sua f
nas obrigaes morais do homem e do cidado; deram um incomparvel realce aos ideais
de desinteresse e renncia a si mesmo; exortaram incessantemente prtica dos deveres
para consigo mesmo e para com os semelhantes; procuraram reformar os costumes, elevar
os espritos, promover as virtudes pblicas e particulares.75

Lipovetsky ainda mais perspicaz ao constatar que

Embora alheia a qualquer religio revelada, a criao de uma tica laica como princpio
organizador da ordem social redundou, na prtica, em fazer vir tona novamente aquela
mesma concepo de religio revelada. De fato, a religio moderna do dever tomou o
lugar antes ocupado pelo dever imemorial da religio, e para isso se valeu de uma
hiprbole: voc deve....76

A noo do dever assumiu um carter sagrado por ter se tornado, sobretudo, um valor
absoluto da modernidade. Uma obrigao para a qual todo indivduo deveria se dirigir. Da
mesma forma que a religio determinou posturas e influenciou aes no modelo anterior, a
noo do dever como obrigao moral tambm sujeitou os indivduos a um agir pautado pelo
bem estar no somente de si, mas tambm do prximo. Foi essa obrigatoriedade posta que
atuou tambm na regulao dos atos individualistas sem limites, ou seja, para combater a

75
76

Ibid, p. 4.
Ibid, p. 4.

69

imoralidade e a indisciplina dos costumes individualistas, os modernos sacralizaram a escola

do dever moral e cvico.77 Lipovetsky faz uso da figura do deus Jano para ilustrar a
bipolaridade moral caracterstica deste fenmeno, ou seja, de um lado, a idolatria do
imperativo moral; de outro, a radical negao de sua legitimidade.78 Individualismo para si
mesmo e para com o prximo fundiram-se na modernidade, prevalecendo o ideal do dever, da
moral, do altrusmo na regulao das prticas dos modernos. Ainda que esta tendncia
antagnica seja reconhecida, ambas se prescreviam na vida social de modo a deslegitimizar
qualquer influncia religiosa.
A obrigatoriedade para com o dever reflete a potencialidade moderna de conceber a
moral independente da religio. A emancipao em relao religio no permitiu aos
indivduos uma circulao social desregulamentada e desprovida de valores e de
responsabilidades morais. A ruptura com a igreja e suas normas no acarretou ao homem
moderno a perda de referencial tico, obrigando os indivduos a agirem em favor de si
mesmos e de forma irresponsvel. To somente transferiu-se tal referencial, ou o valor
absoluto sobre o qual estariam fundamentados os princpios reguladores da vida, sendo o
indivduo, suas aspiraes e anseios subjetivos, colocados agora no centro da moral.
Lipovetsky atesta para esta constatao ao dizer que
Certamente a fascinao pelo dever no uma nota especfica da modernidade. ,
contudo, a afirmao da obrigatoriedade do dever como algo extrnseco aos dogmas de
toda e qualquer religio revelada, a difuso na sociedade de uma moral liberta de uma
tutela divina. Nesse ponto, a ruptura ideolgica com o passado categrica, um exemplo
da conquista moderna da auto-suficincia terrestre.79

A prerrogativa de que o homem, desprovido da regulao da religio, poderia perder a

noo de seus prprios limites, podendo com isso ultrapassar os direitos de seu semelhante e
agredi-lo em sua moral e at mesmo em sua integridade pessoal, provou-se como sendo uma
inverdade. Em outros termos, a religio do dever desenvolveu-se maneira de um dever sem
religio.80 A noo de responsabilidade para com o prximo oriunda da prpria lgica
social moderna, estabelecida sobre leis e deveres necessrios para o bem estar comum. A
obrigatoriedade moral no mais uma prescrio que vem de fora, mas algo que provm

77

Ibid, p. 6.
Ibid, p. 7.
79
Ibid, p. 8.
80
Ibid, p. 8.
78

70

exclusivamente do solo profano da vida humana e social.81 na modernidade que a moral

eleva-se categoria de esfera autnoma, no mais dependente da religio para prescrever as
suas normas, direitos e deveres. Os postulados a serem determinados foram concebidos luz
das necessidades afloradas quando da ruptura com o modelo anterior, o qual, em tempos
passados, se mantinha responsvel por esta funo.
A aplicao dos preceitos caractersticos deste novo paradigma tico se deu nas mais
variadas relaes e esferas sociais, e Lipovetsky faz referncia a alguns universos especficos
onde estas manifestaes se revelaram de maneira mais evidente a fim de evidenciar a
validade de seus argumentos, alguns deles passam a ser comentados abaixo.

2.2.2.1. Os reflexos da tica do dever na esfera sexual

tambm na esfera dos hbitos e costumes pertencentes ao dia a dia que se

manifestam as obrigaes relacionadas ao dever. Em se tratando da questo sexual e dos
relacionamentos amorosos, as mesmas punies caractersticas do domnio da religio
tambm se fizeram presentes na modernidade, porm, conforme as suas prerrogativas e,
segundo o autor, por vias do discurso normativo cientfico.
Toda e qualquer prtica sexual contrria, diversa ao padro legitimado, reconhecido
pela religio, fora contestada abertamente pela igreja e, da mesma forma, tambm rotulado
pelos modernos como doenas, desvios morais e repressivos, passveis de ferir a integridade
alheia.
Vtimas de julgamentos condenatrios, os que se davam s prticas sexuais
irregulares, alheias s prticas comuns e reconhecidas pela maioria, se encontraram tambm
s margens da sociedade mesmo num tempo em que os direitos individuais eram evocados
como valor supremo.82 Segundo Lipovetsky
...o combate homossexualidade, masturbao e a outras anomalias do gnero fazia
mdicos e professores leigos empenharem-se tenazmente, com o mesmo zelo que a
81

Ibid, p. 8.
Lipovetsky aponta uma srie de regulamentaes prprias daquele tempo que foram estipuladas a fim de
regular a prtica sexual sob os parmetros do dever. Afirma que os sanitaristas do sculo XIX alertaram os
cnjuges sobre as posturas ilegtimas, que poderiam constituir um risco de provocar esterilidade ou aborto. [...]
Condenaram a felao, o coito anal e a masturbao recproca, rotulada de servio ignbil; incentivaram o
comedimento nos passatempos amorosos; em nome da higiene pessoal, condenaram a excessiva freqncia das
relaes, bem como a prtica do ato sexual aps os cinqenta ou sessenta anos. Ibid, p. 16-17.

82

71

Igreja. Aquilo que a Igreja, na matria, apontava como prticas pecaminosas, eles
reputavam doenas ou aberraes.83

Ainda que o postulado da liberdade de agir e de pensamento tivessem sido elevados

categoria de direito moderno, sua aplicao ainda se fazia de forma bastante limitada, de
modo que aqueles que se davam s prticas sexuais ilcitas segundo a interpretao daquele
tempo, tambm se encontravam marginalizados dos ciclos de vivncia comuns, vulnerveis a
julgamentos e condenaes de ordem moral por parte da sociedade na qual viviam, e
desprovidos de qualquer possibilidade de defesa ou de justificao de seus atos, pois, tais
prticas constituam-se, acima de um direito individual, uma afronta lgica do dever para
com o bem estar alheio. nesta perspectiva que o autor coloca que as formas marginais de
sexualidade eram objeto de perseguio, e as relaes sexuais estavam mais propriamente
associadas noo do dever do que valorizao do prazer.84 A represso, a marginalizao
e a condenao antes articulada pela igreja continuou eficiente, porm, pela instrumentalidade
de outros. Ela mesma, a igreja, se aproveitou dessa brecha para fazer valer o seu discurso,
reclamando novos espaos para uma atuao mais significativa na sociedade moderna, entre
eles, na educao.85 Lipovetsky coloca que por maior que tenha sido o processo laicizador da
sociedade, a moral sexual continuou sob a tutela da moral crist.86 Eram poucos os que se
arriscavam a romper rigorosamente com as normas morais da religio no campo sexual, e
mesmo quando o faziam, davam-se ao cuidado de observar o ambiente privado mais do que o
pblico.

2.2.2.2. Os reflexos da tica do dever na esfera familiar

No espectro familiar, a noo de dever tambm se faz presente, sendo a instituio

famlia supervalorizada e elevada ao patamar de instituio provedora de bem estar mtuo. Os
valores necessrios manuteno do relacionamento conjugal, que s conhece como modelo
a unio entre indivduos de sexos opostos, so observados e encerrados no mbito, sobretudo,

83

Ibid, p. 17.
Ibid, p. 17.
85
Lipovetsky cita que a Igreja, mesmo em tempos modernos, continuou a exercer uma forte influncia em
algumas esferas sociais, entre elas, na educao, de modo que na Frana de 1914, a proporo de professores
primrios padres correspondia quase metade do nmero de professores leigos. O autor, luz dessa
verificao, conclui que a autonomia da moral em face da religio no havia ainda alcanado o status de
aceitao plena na sociedade. Ibid, p. 17.
86
Ibid, p. 18.
84

72

privado do relacionamento, aquele que se d no interior do lar, onde a possibilidade de

felicidade mtua, de satisfao de anseios individuais e de entrega ao bem estar do outro se
revela como plenamente acessvel. Assim, rupturas em unies conjugais provocadas por
prticas de adultrio, por divrcio, pelo acidente de uma concepo pr-casamento, por
relacionamentos homossexuais, entre outras, so prticas estritamente condenadas e
estigmatizadas tanto pela igreja, que ainda se esfora para dar eco a uma voz quase sufocada,
quanto pela sociedade moderna, pois, como j apontado anteriormente, implicam em aes
que compromete diretamente o outro em sua integridade e em seu bem estar. De certa forma,
a modernidade tambm imps uma moral rgida aos indivduos, de carter mecanicista em sua
ordem e regulao, exaltando o ideal de perfeio do homem em suas prticas racionais, e
tambm no nvel de seus relacionamentos. Segundo o autor
Assim como a sexualidade, tambm a esfera da famlia se encontra sob a dependncia do
binmio forma-dever, sujeita s investidas da moralizao sanitarista e disciplinar. No
sculo XIX, prevalece a concepo de que o soerguimento moral e a salvaguarda das
sociedades liberais impem o fortalecimento da ordem e das virtudes domsticas,
particularmente na classe dos operrios. [...] A era inaugural das democracias industriais
caracterizou-se, de um lado, por uma estratgia sistemtica de normalizao disciplinar
das formas de comportamento das massas, veiculando terminantemente certos deveres
para a obteno de uma clula familiar asseada, ordenada e comedida.87

No entanto, no somente na esfera familiar que o elemento do dever se impe como

lgica dominante na questo tica, em outras esferas nota-se tambm a rigidez moral
caracterstica deste tempo, conforme se verifica abaixo.

2.2.2.3. Os reflexos da tica do dever na esfera do trabalho social

As aes empreendidas pelas instituies que promovem o trabalho social tambm

testemunham da ascenso do paradigma do dever na modernidade. Lipovetsky coloca que na
era das grandes ideologias nacionalistas, tambm o movimento moralizador se
internacionalizou; na era dos direitos individualistas, nasceram os militantes do dever moral
e social.88 Mesmo sob os imperativos de uma tica laica, muitas instituies ainda se
encontram vinculadas, seno nominalmente, pelo menos pela influncia de princpios, com
87
88

Ibid, p. 19.
Ibid, p. 21.

73

normas de carter cristo. No entanto, h tambm os que se empreenderam em promover a

ascenso dos valores morais desprendidos de quaisquer alianas com a igreja, numa tentativa
de provar para si e para outros que o homem moderno tambm capaz de promover aes
filantrpicas sob as diretrizes e motivaes nica e exclusivamente da razo. Assim
Os filantropos modernos definem a si mesmos, antes de tudo, como educadores,
reformadores da sociedade civil e da vida privada, voltados edificao da cidadania
republicana. Ao se tornar um servio social, a moral prtica seguiu o mesmo caminho
traado pela secularizao do mundo: sua meta primeira no mais a salvao numa outra
vida, mas a salubridade democrtica.89

Lipovetsky aponta ainda que os filantropos da modernidade propunham as suas aes

tendo como critrio de originalidade uma prtica realizada sob orientaes cientficas. Sendo
assim, excluram a prtica da caridade antiga, ao julgarem que, se exercida sem critrio
moral e sem racionalidade, s era capaz de provocar o aumento da mendicncia e da
preguia, da imprevidncia e da falsidade.90 este aspecto que se contrape ao modelo
antigo, quando as prticas sociais eram feitas para a glria de Deus, no entanto, o indivduo
beneficiado tenderia a ser encerrado na mesma situao marginal e, sobretudo, miservel na
qual se encontrava anteriormente.
Nesta perspectiva, o autor enfatiza que com o advento da modernidade, novas medidas
foram tomadas com vistas a resgatar o indivduo de sua situao marginal, provendo-lhe,
entre outras coisas, oportunidades para o aprendizado tcnico, orientaes quanto
necessidade de higiene, e outros meios que lhe dessem condies de ascender em sua situao
precria.91 Graas aos modernos, a moral intradisciplinar do dever se firmou como
instrumento autnomo, capaz de mudar, de melhorar o mundo profano.92
Enfim, em todas as esferas sociais da modernidade se fazem presentes caractersticas
que permitem identificar o aspecto singular do nobre dever como motor propulsor das aes.
H como que um esprito de carter religioso presente nas motivaes dos indivduos,
impelindo-os a agirem em prol do bem estar alheio, primeiramente, mas tambm com
propsitos de satisfao pessoal mediante as aes benficas prestadas. uma sensao de

89

Ibid, p. 22.
Ibid, p. 23.
91
Lipovetsky cita como exemplo, a diversidade de instituies organizadas com fins a prover aos indivduos
melhores condies de bem estar e recolocao social, tais como: escolas para os necessitados, caixas de
poupana, abrigos sociais, aulas no perodo noturno, bibliotecas circulantes, orfanatos para crianas sem lar,
abrigos para moas sem famlia, associaes de mes, casas de recuperao para prostitutas. Ibid, p. 23.
92
Ibid, p. 23.
90

74

alvio de conscincia, como se esta estivesse em falta com algum ou algo, talvez superior,
que procede a todo aquele que se presta ao nobre dever na modernidade. Por vezes, mesmo o
agir altrusta ou inclusive neste, se manifeste claramente os propsitos pertinentes aos anseios
individualistas e subjetivos do homem.
Aps constatar o dado tico na sociedade atual e de se propor a uma anlise das
matrizes da tica, sendo a tica subordinada religio e, posteriormente, a emergncia de uma
tica marcada pelo dever, apresentando tambm os elementos que diferenciavam as duas
realidades e a aplicabilidade de seus preceitos nas esferas sociais diversas, Lipovetsky passa
agora a mostrar um terceiro modelo de tica a emergir na contemporaneidade, a saber, a tica
do ps-dever. este modelo que provocar novamente uma ruptura com os dois quadros
anteriores por deter, tambm, caractersticas sobremodo singulares.

3. A ruptura com as matrizes anteriores: a tica do ps-dever e a sociedade psmoralista

O tempo que conheceu os imperativos de uma tica do dever tambm se encontra

ultrapassado na perspectiva de Lipovetsky. Faz parte de uma histria, porm, cujos reflexos
de suas prerrogativas se manifestam na atualidade de modo a contribuir fundamentalmente
para uma nova reconfigurao do espectro social que est dado. O momento atual no qual se
configura as sociedades contemporneas regido por outra norma que desconhece qualquer
forma de obrigatoriedade perante o bem estar alheio. O altrusmo, antes elevado ao status de
valor quase que absoluto foi posto s margens na lista de prioridades e obrigaes individuais.
O imperativo do dever para o indivduo contemporneo lhe desconhecido, no encontra em
sua conscincia eco para os seus reclamos. No que a sociedade atual no testemunhe de
aes altrustas, pelo contrrio, muitos movimentos com estes fins ainda so organizados com
resultados mais promissores do que em tempos remotos, no entanto, os propsitos pelos quais
so realizados j se mostram em rompimento com o perodo da primeira modernidade. A
poca atual, com suas prerrogativas e modos de organizao social singulares prope um
novo paradigma moral, este manifesto de modo a romper com os dois modelos anteriores aqui
explanados. Denomina-se o ps-dever, inserido numa lgica ps-moralista.
O culto do dever cedeu lugar exaltao do ps-dever, cujo espetculo se encontra
centrado no indivduo, em suas relaes, em sua manifestao como protagonista principal a

75

interpretar no palco social contemporneo as prerrogativas desta nova fase histrica. Segundo
o autor, a manifestao do paradigma do ps-dever d-se a partir da metade do sculo XX, e
sua complexidade de articulao continua a se manifestar ainda nos dias contemporneos,
reconfigurando-se de tempos em tempos e estando plenamente relacionada com as inovaes
tecnolgicas que, por sua vez, acabaro por contribuir para o desenvolvimento e
estabelecimento de sua condio.
Lipovetsky coloca que
Dever era um termo que se escrevia com letras maisculas; hoje, grafa-se com
minsculas. Antes irredutvel, tomou agora a forma de show recreativo. Antes, submisso
incondicional da vontade lei; hoje, uma sincrtica conciliao entre dever e prazer, dever
e self-interest. A frmula preciso fazer... cedeu lugar ao fascnio da felicidade; a
obrigao peremptria, excitao dos sentidos; a proibio irretorquvel, liberdade de
escolha. A retrica sentenciosa do dever no est mais no cerne de nossa cultura; em seu
lugar, o que temos so os chamamentos boa vontade, os conselhos psi, as promessas de
felicidade e de liberdade aqui e agora. Assim como as sociedades modernas eliminaram os
sinais exteriores da fora poltica, tambm fizeram desaparecer as irrecusveis injunes
da moral. Ficou extinta a cultura do sacrifcio do dever, entramos no perodo psmoralista das democracias.93

luz da colocao acima, compreende-se que, na perspectiva do autor, o esprito do

moralismo prtico tanto quanto terico deixou de ter a primazia nas conscincias dos
indivduos hipermodernos. Os reclamos moralistas foram marginalizados por uma lgica que
favorece o bem estar e o maior conforto individual. O moralismo conhecido e legitimado pela
lgica do ps-dever diz respeito unicamente manuteno e sustentao do esprito ldico,
saudvel e confortvel do eu que, por definio, no permite espaos compartilhados com o
outro. O aspecto moralista que se manifestava impositivamente, mas tambm intuitivamente
como elemento regulador das posturas e ambies privadas, ou seja, um moralismo como
disciplina rigorosa do prprio indivduo para consigo mesmo, propcio dos tempos do dever.
Lipovetsky define em linhas gerais as caractersticas presentes na sociedade atual
denominada como sociedade ps-moralista
Sociedade ps-moralista a designao de uma poca em que o sentido do dever
edulcorado e debilitado, em que a noo de sacrifcio pessoal perdeu sua justificao
social, em que a moral j no exige o devotamento a um fim superior, em que os direitos
93

Ibid, p. 26.

76

subjetivos preponderam sobre os mandamentos imperativos, em que as lies de moral

so encobertas pelo fulgor de uma vida melhor, do irradiante sol das frias de vero, do
banal passatempo das mdias. [...] Por detrs de toda revitalizao tica, v-se o triunfo de
uma moral indolor, ltima fase da cultura individualista democrtica, desvinculada, em
sua lgica mais profunda, tanto das conotaes de moralidade como de imoralidade.94

Compreende-se, portanto, que ao se referir manifestao de uma sociedade psmoralista, o autor no legitima o corrente equvoco cientfico oriundo de uma anlise
sociolgica marginal que concorda com a plena ausncia do critrio moral nas relaes sociais
dos indivduos em suas mais variadas esferas sociais de atuao. Tal hiptese no se sustm,
sobretudo no sculo XXI, quando, como j colocado anteriormente, verifica-se nos discursos
e reivindicaes das massas a presena de um apelo em favor da moral e da tica nas aes
humanas quase que constantemente. Lipovetsky conclui ento que
Cultura ps-moralista no equivale a dizer ps-moral. [...] novas regulamentaes sociais
surgem, proibies so renovadas, readmitem-se novos valores, [...]. Na verdade, o ritual
do dever perdeu o direito de cidadania visvel na sociedade, muito embora os costumes
no tenham mergulhado na anarquia. O bem-estar e os prazeres so exaltados, mas a
sociedade civil anseia por ordem e moderao os direitos subjetivos dominam nossa
cultura, mas nem tudo permitido.95

O autor ainda mais contundente ao colocar

Eis a a nova cartada ps-moralista: em nossos dias, o que desperta maior reprovao (e
at indignao) no a norma ideal, mas sim uma eventual reativao do conceito de
dever absoluto, a tal ponto que o moralismo ficou sendo equiparado, socialmente falando,
ao terrorismo e barbrie. [...] Na era ps-moralista, o que campeia uma demanda social
por justos limites, um senso calculista do dever, algumas leis especficas para defender os
direitos de cada um jamais, o esprito de fundamentalismo moral.96

Desta maneira, o indivduo que constri a sua vivncia como representante, autor e
sujeito ativo e passivo da sociedade ps-moralista tambm de carter neo-individualista ou
hiperindividualista, como o autor prefere chamar, ou seja, o seu escopo de posturas, valores e
pensamentos compreende em seu todo atribuies de carter indito. Ainda que se satisfaa
com prazeres hedonistas e de foro ntimo, esse mesmo indivduo tambm se mostra
indiferente e hostil aos exageros e excessos, suas aes so extravasadas, mas tambm

94

Ibid, p. 27.
Ibid, p. 28.
96
Ibid, p. 27.
95

77

reguladas, entregues, mas tambm ponderadas. No lhe agradam proibies morais

categricas, imposies religiosas subjetivos, enfim, quaisquer que sejam os freios sociais que
atuam como impedimentos manifestao de sua liberdade e identidade prpria. No entanto,
este mesmo indivduo tambm contesta a possibilidade de um caos social e moral
generalizado como cenrio social futuro, tambm lhe causa averso as incertezas ambientais,
tambm lhe preocupa os deslocamentos sociais, ou seja, as mudanas na ordem social
freqentemente contempladas, como a legitimao de prticas antes condenadas e at mesmo
impensadas de serem revogadas, enfim, o neo-indivduo cauteloso, livre, mas impedido,
despreocupado, mas ponderado. O neo-individualismo, para Lipovetsky, uma desordem
organizadora97.
Essa emergncia de uma nova tica caracterizada pelo ps-dever manifesta-se tambm

como sendo um fenmeno paradoxal. Movimentos a favor de um retorno moral e de uma

valorizao da vida so organizados freqentemente com fins a elevar s conscincias
majoritrias, aqueles que detm o poder e a competncia para atuarem socialmente de modo
significativo, o teor de responsabilidade para com a manuteno da vida humana e tambm
ambiental. isto que se manifesta em programas televisivos quando grandes shows so
organizados com vistas a arrecadarem enormes quantias para o socorro emergente de
populaes em crise. Personagens clebres so convocados pelas mdias para emprestarem o
capital simblico que desfrutam a fim de atrarem para os grandes eventos as somas de capital
almejadas. Porm, ainda que a preocupao com o outro em si seja posta como a razo
principal dos grandes ajuntamentos miditicos de carter social, as conseqncias ou os frutos
a serem colhidos mediante as doaes so direcionados mais com vistas satisfao de
necessidades de consolo privado, emocional, de realizao existencial daquele que se dispe a
doar, do que para os resultados contemplados nos campos onde os valores sero empregados.
Para Lipovetsky, na sociedade do ps-dever, o mal transformado em espetculo atraente, e
o ideal subestimado.98
Grandes eventos em prol de aes altrustas existem, campanhas de responsabilidade
social, de zelo e apreo pelas questes ecolgicas motivando o indivduo a projetar as
conseqncias de suas aes para geraes posteriores a fim de garantir a sobrevivncia das
futuras geraes, entre outros, so presenciados na atualidade, porm, no so preponderantes
como funes normativas.

97
98

Ibid, p. 29.
Ibid, p. 27.

78

Lipovetsky perspicaz em sua anlise ao colocar que o que se define como retorno
da moral no significa de modo algum uma volta religio tradicional do dever.99 Os
propsitos, os fins em jogo, atualmente, so outros. A ao altrusta apresenta-se apenas como
uma possibilidade de prover quele que a realiza um melhor bem estar e consolo para a
prpria conscincia. O indivduo que doa torna-se o fim de sua prpria ao. O sentido de
obrigatoriedade, de cobrana interior acerca da responsabilidade de contribuir para o bem
estar alheio, algo que pertence ao modelo anterior. Tal tica se encontra deslocada na
contemporaneidade. Para Lipovetsky, so os direitos subjetivos, a qualidade de vida e a
realizao individual que impulsionam em larga escala nossa cultura, e no mais o imperativo
hiperblico da virtude.100 As grandes arrecadaes organizadas por grandes eventos com a
presena de atores clebres so meios pelos quais anseios de carter privado so alcanados.
So os meios disponveis para que um melhor sentido de bem estar, mediante as doaes,
sejam alcanados. Na perspectiva do autor, a moral que se converte em espetculo e em
sistema de comunicao empresarial. o carter militante do dever que se metamorfoseia em
permuta recproca e prazenteira de bons sentimentos.101 Os modos como sero empregados
os valores so postos em segundo plano, no fazem parte do rol de preocupaes do
indivduo, de fato, os frutos de sua ao j foram colhidos, pois se encontram impregnados no
contexto subjetivo muito mais que objetivo.

3.1. Os reflexos da tica do ps-dever na esfera sexual

A lgica do ps-dever tambm se mostra na esfera sexual, reconfigurando os valores

que neste campo se articulam. Preceitos relacionados a uma moral de tradio j no so
evocados no tempo presente. A relevncia bem como a aplicabilidade destes contestada, de
modo que, no ps-dever, impera mais a prtica do sexo livre, da liberdade de ceder aos
impulsos individuais sem que estes se encontrem subjugados a normas ou preconceitos
exteriores, do que o apego a antigos valores familiares e de carter religioso. A referncia
moral no espectro sexual posta pelo prprio indivduo, conforme os seus anseios, de acordo
com as suas vontades. Os discursos de carter apologtico pronunciados principalmente pela
religio acerca de um retorno a prticas morais mais comumente aceitas socialmente, tm sido
99

Ibid, p. 26.
Ibid, p. 26.
101
Ibid, p. 26.
100

79

sufocados pela lgica moral do ps-dever. Este o tempo da felicidade sexual, da no

represso de opes sexuais divergentes do modelo tradicional, o momento do prazer
privado, individual, legitimado pelos novos preceitos estabelecidos por esta nova lgica que
se impe. Perpetuar o sentimento de felicidade subjetiva uma mxima cuja plena realizao
se encontra dependente de um estmulo liberalidade no aspecto sexual. Vale prioritariamente
a felicidade do indivduo do que a observncia de regras de cunho religioso. A moral na
contemporaneidade se encontra deslocada de um cdigo de referncia de valores que estariam
a compor e a definir o seu escopo como aconteceu em tempos passados. No presente
momento, a moral sexual se constri individualmente, seus preceitos esto centrados em
exigncias individuais e no no campo social, e sua lgica de funcionamento no implica em
um mtodo definido, mas se mostra plenamente varivel, de acordo com a interpretao
particular, individual do modo como se concebe a sua definio e conseqentes implicaes.
Segundo Lipovetsky
Em poucas dcadas, os rgidos princpios da moral sexual ficam em estilhaos; o que era
sinal caracterstico da infmia adquiriu, mais ou menos, direito de cidadania; os escritos
dispositivos morais se metamorfosearam em livres opes; o sexo-pecado foi substitudo
pelo sexo-prazer. Quem ainda considera a castidade e a virgindade deveres de ordem
moral? Quem se indigna com a livre sexualidade das mulheres e dos jovens? Quem
reprova a masturbao? At os desvios sexuais deixaram de ser alvo de censura.102

Estando desarraigado de prerrogativas antigas vinculadas a prescries de carter

religioso, o sexo na contemporaneidade tornou-se tambm um objeto de consumo de massa.
Nisto, percebe-se a carncia de vnculos afetivos nos relacionamentos entre homens e
mulheres e isto em vrias esferas da vida social. Tendo assumido o carter de objeto de
massa, tambm o sexo vendido, negociado, trocado, descartado na medida em que o seu
valor se encontra centrado no tanto na satisfao mtua quanto em sua funcionalidade como
provedor de satisfaes individuais. O sexo agregado lgica do consumo se adequou aos
ditames dessa lgica. um objeto para consumir com vistas a exigncias subjetivas. A
publicidade se apropriou desta lgica erotizando mensagens de produtos dos mais variados
tipos, inclusive aqueles cuja natureza no se relaciona com questes de afeto. Mesmo quando
o pblico alvo ainda infantil, as mensagens publicitrias no deixam de inserir, ainda que
em menor proporo, um elemento ertico em suas mensagens. O tempo presente testemunha
102

Ibid, p. 37. Lipovetsky cita como exemplo a Dinamarca, onde a lei reconhece os casais homossexuais. Cita
tambm a Frana, onde trs em cada quatro jovens na faixa dos 15 a 34 anos afirmavam no condenar a
homossexualidade.

80

de uma erotizao precoce do pblico infantil. O apelo publicitrio de natureza ertica detm
um potencial peculiar de estimular os ouvintes aquisio do produto anunciado, tornando-o
uma ferramenta indispensvel num tempo cuja moral desconhece fronteiras entre o certo e o
errado, entre o tradicional e o liberal e entre o religioso e o laico.
Lipovetsky afirma que em sua forma radical, o processo ps-moralista designa uma
operao de autonomizaao da sexualidade no que tange moral.103 A mdia se apropriou
desta prerrogativa legitimando o comportamento sexual de carter individual, liberto de
coeres e julgamentos sociais. o elemento prazer que se mostra como ideal a ser
perseguido, de modo que imoral seria a imposio de obstculos que dificultariam ou
impediriam a aquisio deste ideal.104 Estando em busca da felicidade, toda e qualquer ao
justificada, no h mais padres de referncia para a moral, a no ser aquele institudo pelo
prprio indivduo. Conforme coloca Lipovetsky, no mais uma moral sexual homognea; o
mpeto dos valores individualistas solapou o consenso que havia na demarcao entre o
honroso e a desonra, o normal e o patolgico.105
Outro enfoque em relao questo do sexo e no modo como este concebido e
pensado na sociedade contempornea tambm apresentado por Lipovetsky, e diz respeito ao
comedimento, recluso, ao precaver-se em relao ao outro e seu potencial de ameaa
estabilidade e sade fsica e mental particulares. Na perspectiva do autor, mesmo essa postura
tambm testemunha do estabelecimento da lgica do ps-dever no tempo presente. Em suas
palavras
A reprovao do sexo fenmeno que, aqui e acol, visto como reflexo de uma nova
moral tambm deve ser interpretada como uma manifestao da cultura do ps-dever.
Com efeito, o que se pretende agora precisamente no estar na dependncia alheia,
precaver-se contra o contgio da Aids, desejar cada qual ser objeto de desejo, mas sem um
compromisso de natureza ntima. [...] A nova castidade no tem o sentido de algo
virtuoso, no mais um dever impositivo, baseado na idia de que se respeita em si a
prpria pessoa humana, mas uma auto-regulamentao inspirada pelo amor e pela religio
do ego. exatamente o ethos de auto-suficincia e autodefesa caracterstico de uma poca

103

Ibid, p. 37.
Lipovetsky coloca, no entanto, que ...a extino do dever e o enaltecimento social dos direitos subjetivos
vida livre e consumada no induzem nem um pouco total liberdade orgistica. Na perspectiva do autor, o
desenvolvimento do erotismo se opera sempre dentro de limites estritos: bem mais alardeado que praticado,
bem mais estvel que inconstante, bem mais contido que paroxstico. Ibid, p. 41.
105
Ibid, p. 39.
104

81

em que o papel exercido pelo outro bem mais de um risco ou um incmodo a se evitar
do que um atrativo a se cobiar, e a prioridade consiste no gerenciamento de si prprio.106

O precaver-se quanto pluralidade de opes sexuais, bem como de suas prticas,

concorda com um nico dever, talvez o pice moral da contemporaneidade, a saber, a
responsabilidade para com a integridade de si mesmo. Tal fato no reflete resqucios da era do
dever prpria de tempos antigos, mas aponta mais uma vez para a autonomizao do
indivduo em relao ao outro. Mais do que corresponder a anseios de terceiros, o indivduo
se preocupa em guardar-se a si mesmo do mal que o outro pode representar. Nessa
perspectiva, Lipovetsky aponta para o paradoxismo propcio do tempo atual atestando para a
emergncia de uma sociedade sem restries opressivas, mas clean; livre, mas delicada;
tolerante, mas ordenada; virtualmente aberta, mas centrada em si.107 Quanto ao modo como
este cenrio social estar disposto no futuro, Lipovetsky conclui que no para a reabilitao
dos adornos de castidade que aponta o futuro; muito mais propriamente, caminhamos rumo ao
consumismo porn diversificado, aos clubes homossexuais de masturbao, pornoinformtica, ao prosaico safer sex, ao minimalismo do discurso amoroso.108
Quais seriam os limites para esta lgica? Ou ainda quais seriam as conseqncias
deste pensamento quando posto em prtica, no apenas para o indivduo em si, mas
principalmente quando refletido nos seus relacionamentos sociais quando o outro posto em
questo? Essas e outras questes, seguramente, ainda se mostram como sendo um desafio para
todo aquele que se dispe a pensar a questo sexual no espectro social num tempo em que at
mesmo o pensar e as implicaes disto so relativos.

3.2. Os reflexos da tica do ps-dever na esfera do consumo

A que se deve essa nova configurao social contempornea em que a lgica do psdever predomina nas relaes entre os indivduos? Quais foram os fatores que contriburam e
ainda contribuem para a sua instituio e estabelecimento no presente cenrio social? Na
perspectiva de Lipovetsky, os imperativos pertencentes lgica do consumo foram,
sobretudo, determinantes para que o presente cenrio social assumisse a forma com a qual

106

Ibid, p. 51-52.
Ibid, p. 52.
108
Ibid, p. 52.
107

82

hoje se apresenta.109 preciso reabrir o dossi do Homo consumans, mais complexo, mais
metafsico do que uma primeira abordagem sociologista deu a entender.110 Nessa
perspectiva,
Ao estimular permanentemente os critrios de bem-estar individual, a era do consumo
como que aposentou, em seu conjunto, as formas coativas e incisivas da obrigao moral,
tornando o ritual do dever algo imprprio para uma cultura materialista e hedonista,
baseada na auto-exaltao e no estmulo excitante do prazer de cada minuto. s querer
para ser feliz: o culto da felicidade de massa disseminou a legitimidade dos prazeres e
contribuiu para promover a agitao trepidante da autonomia individual. [...] Tornamo-nos
alrgicos s prescries que exigem sacrifcios, ao esprito normativo das frmulas morais
doutrinrias. Na era ps-moralista, o dever s pode ser expresso em formas amenas: os
supermercados, o marketing, o paraso dos lazeres sepultaram a religio das obrigaes.111

Como apontado anteriormente, em A felicidade paradoxal, Lipovetsky se prope a

analisar de forma bastante perspicaz o desenvolvimento da cultura de consumo at que esta
foi elevada ao status de cultura hiperconsumista propcia do tempo presente. Rompendo com
a lgica de diferenciao social, esta localizada naquilo que Lipovetsky determina como
sendo a fase II do consumo,112 o indivduo contemporneo consome com vistas mais
satisfao de aspiraes privadas do que por motivos concernentes aos enfrentamentos
simblicos em relao ao outro. Assim como a lgica do dever continua a se articular nas
relaes sociais, porm, sem ter a preponderncia pertinente de tempos passados, tambm o
signo diferencial, os enfrentamentos de carter simblico, a luta pela exibio de cones
distintivos no meio social continua ainda a se manifestar atravs da veiculao de diversas
ferramentas da publicidade, no entanto, tambm esta lgica j h muito fora rebaixada de seu
status de detentora das motivaes fundamentais inseridas em toda prtica de consumo. A
fase III, caracterstica da sociedade contempornea, desfruta de um consumo de carter
experiencial, emocional, sensitivo e hedonista que desconhece os imperativos do agir
responsvel para com o prximo. Aos ideais de possibilidade de prorrogao dos sentimentos

109

Lipovetsky apresenta de forma muito sucinta a contribuio de fatores intelectuais, filosficos e

socioculturais para o estabelecimento da lgica do ps-dever. Entre outras coisas, afirma que entre as dcadas
de 1960-1970, a difuso de idias marxistas, freudianas, nitzscheanas e estruturalistas (tanto nos crculos
intelectualizados e estudantis como em toda a vastido abrangida pela mdia) deu especial relevo negligncia
pela religio do dever. Ibid, p.29-30.
110
Idem, A felicidade paradoxal, p. 61.
111
Idem, A sociedade ps-moralista, p. 29.
112
A fase II, na perspectiva do autor, compreenderia as trs dcadas do ps-guerra, de 1950 a 1980. Idem, A
felicidade paradoxal, p. 26-59.

83

de felicidade proporcionados pela posse das mercadorias, o indivduo desconhece outra lgica
alm do consumo com vistas contemplao dos direitos subjetivos.
Ainda que o consumidor se mostre, na perspectiva de Lipovetsky, liberto da
necessidade de exibir uma imagem de si em seu meio social, consumindo em busca de
smbolos que ilustrem, na maioria das vezes, um falso eu, o seu apego pelas marcas e
imagens, parece se intensificar. Algo como que um grande paradoxo parece se apresentar
neste tempo. Segundo o autor, na verdade, medida que o consumidor se mostra menos
obcecado pela imagem que oferece ao outro, suas decises de compra so mais dependentes
da dimenso imaginria das marcas.113 Tal fato pode ser compreendido luz da evoluo da
publicidade e dos objetivos a que ela se destinava anteriormente e ainda hoje se destina
De fato, a publicidade passou de uma comunicao construda em torno do produto e de
seus benefcios funcionais a campanhas que difundem valores e uma viso que enfatiza o
espetacular, a emoo, o sentido no literal, de todo modo significantes que ultrapassam a
realidade objetiva dos produtos.114

No apenas o produto em si que vendido, alis, o potencial de um produto de

vender-se por si mesmo apenas pelos objetivos a que se destina muito pouco. Agrega-se a
este uma srie de valores, conceitos, estilos de vida e outros que passaro a definir quem so
os indivduos que dele compram.115 Assim, o consumidor acaba por comprar porque encontra
em determinado objeto a personificao daquilo que ele, como pessoa, sempre almejou ser, o
atleta de sade impecvel, a modelo de corpo perfeito, o artista com vestes majestosas, todas
estas qualidades representam para muitos os ideais de pessoa perfeita.
O paradoxo contemporneo est posto
Com efeito, em nossos crculos sociais, que alcance tem enaltecer a prtica da virtude,
vista do irrecusvel deleite simbolizado pelas lantejoulas do conforto e do prazer
palpitante? Como inculcar o sentido de reprimenda moral a uma sociedade obcecada pelos
conceitos de sade perfeita e de eterna juventude, que propaga a largos haustos conselhos
dietticos e estticos, esportivos e tursticos, erticos e psicolgicos?116

O indivduo est ainda mais inclinado a contemplar-se a si mesmo do que aos outros.
A garantia de seu bem estar, de sua felicidade ainda sobrepe a exigncia do mnimo bem
113

Ibid, p. 46.
Ibid, p. 46.
115
Lipovetsky coloca que nos mercados de grande consumo, em que os produtos so fracamente diferenciados,
o parecer, a imagem criativa da marca que faz a diferena, seduz e faz vender. Assim, certas marcas
conseguiram ganhar notoriedade mundial falando de tudo, exceto de seu produto (Benetton). Ibid, p. 46-47.
116
Idem, A sociedade ps-moralista, p. 31.
114

84

estar alheio. Segundo o autor, nossa poca ps-moralista, porque predominantemente

baseada nas coordenadas da felicidade e da auto-realizao, do fascnio e do relacional.117
Lipovetsky aponta tambm para a perda dos grandes referenciais na presente
sociedade. Em tempos de hiperconsumo, as grandes instituies sociais, como a religio e a
poltica, perderam o potencial de referncia social que lhes competia. Mediante a emergncia
de uma avalanche de outros referenciais atribuindo cada um para si a mesma competncia
funcional antes localizada em instituies de tradio, as marcas tambm reclamam um
espao e o potencial de prover identidade e referncia de valores e princpios
...a compra e um produto de marca no apenas uma manifestao de hedonismo
individualista, visa tambm responder s novas incertezas provocadas pela multiplicao
dos referenciais, bem como s novas expectativas de segurana esttica ou sanitria.118
Verifica-se, portanto, que o ato de compra e o apego marca realizam-se mais em virtude de
necessidades de foro ntimo, privado, do que com vistas a satisfazer exigncias determinadas pelo
meio social externo.

3.3. Os reflexos da tica do ps-dever na esfera da sade

O aspecto sade tambm trabalhado pelo autor. O Homo consumericus est cada
vez mais voltado para o Homo sanitas: consultas, medicamentos, anlises, tratamentos, todos
esses consumos do lugar a um processo de acelerao que no parece ter fim.119 H algo
como que um consumo com vistas a melhoras de sade. Lipovetsky coloca que no se trata
apenas de medicamentos que so consumidos, como por necessidade ou convenincia, mas
sim de conceitos que convencem o indivduo da necessidade de se praticar esportes com mais
freqncia, de atender a academias regularmente, de buscar um aperfeioamento constante do
corpo atravs de disciplinas rigorosas regidas por exerccios fsicos dirios e absteno de
alimentos. Todas essas prticas que so sobremodo enfatizadas na contemporaneidade
testificam do paradigma do consumo para o bem estar prprio. Para Lipovetsky, a fase III
anuncia-se como o tempo da medicalizao da vida e do consumo.120 Ele explica melhor
dizendo

117

Ibid, p. 31.
Idem, A felicidade paradoxal, p. 49.
119
Ibid, p. 53.
120
Ibid, p. 54.
118

85

Espiral dos comportamentos preventivos, inflao das demandas de cuidados, avano das
despesas de sade: fenmenos que mostram, sem nenhuma ambigidade, a que ponto o
paradigma da distino tornou-se pouco operante, incapaz que de explicar um consumo
excrescente centrado apenas no indivduo, em sua sade e sua conservao. Nada de lutas
simblicas e de vantagens de distino: apenas a vigilncia higienista de si, os medos
hipocondracos, o combate mdico contra a doena e os fatores de risco. O hiperconsumo
mdico constitui a ponta extrema da tendncia dessimbolizao em vigor na fase III:
aqui no resta mais que a busca da otimizao da sade pela autovigilncia e pelas
prticas tecnocientficas.121

H como que uma religio da sade, aponta Lipovetsky, na qual homens e mulheres
devotam tempo, esforos e investimento para atender s suas prerrogativas de melhoras
constantes do corpo. A seduo tomou o lugar do dever, o bem-estar tornou-se Deus, e a
publicidade seu profeta.122 Nesta religio, o texto sagrado so as bulas, as receitas
mdicas, os anncios de frmulas para o corpo perfeito e quaisquer outros que reclamem para
si a competncia para proporcionar aos seus fiis os recursos necessrios para a obteno do
corpo perfeito para si, primeiramente, mais do que para os outros. Os ritos desta religio so
as prticas esportivas dirias, incluindo a simples corrida pela manh, as idas e vindas s
academias, alm de visitas regulares a nutricionistas e outros profissionais que atuaro como
sacerdotes, instruindo acerca da disciplina de prticas dirias a serem observadas pelos fiis.
Manter a forma, lutar contra as rugas faciais, zelar por uma alimentao sadia, [...]: a
felicidade individualista indissocivel de um extraordinrio forcing no esforo de
dinamizao, de manuteno, de gerenciamento otimizado de si.123 H ainda as restries
alimentares, os sacrifcios exigidos para que o corpo se encontre adequado aos padres
institudos pelo culto corporativista. A fim de se obter aquilo que se almeja, preciso
privao, merecimento e esforo pessoal. Sendo a religio da sade uma religio
desinstitucionalizada, esta tambm se apresenta como estando alheia a um local especfico.
Transpondo limites espaciais, a religio da sade pode ser praticada no interior dos lares,
apontando para a sua capacidade de articulao e para a inexistncia de uma prtica
comunitria. Na hipermodernidade, luz das reflexes de Lipovetsky, o indivduo continua
inserido em diversas prticas de religio, ainda que de carter ambguo.

121

Ibid, p. 54.
Idem, A sociedade ps-moralista, p.31.
123
Ibid, p. 33-34.
122

86

3.4. Os reflexos da tica do ps-dever na relao entre o indivduo e seus deveres para
consigo mesmo

No princpio da modernidade imperava como um de seus valores absolutos o ideal de

responsabilidade para consigo mesmo, de dever pelo zelo para com a integridade individual
em sua totalidade. Havia um ideal de dignidade individual que se mostrava concebido a partir
da autonomia da razo, por isso, alheio a vnculos de carter religioso. Segundo Lipovetsky,
a autonomia individual da tica fez da pessoa humana o valor primordial, cabendo a cada
indivduo a obrigao incondicional de respeitar em si prprio a natureza humana, no agir
contra os fins de sua prpria natureza e no se despojar de sua dignidade inata.124 Posto o
indivduo como valor primordial, a modernidade permitiu ao homem a possibilidade de
pensamento e de aes emancipadas do julgamento e da valorao religiosa. No entanto,
Lipovetsky constata que a contemporaneidade configura-se de modo estranho a esta lgica
dos deveres para consigo mesmo
A correlao determinante de cada um em relao a seu prprio ser deixou de estar sujeita
a obrigaes incondicionais, passando a ser regida unicamente pelo signo dos direitos
subjetivos, das volies, do empenho de entretenimento e de livre realizao do tipo
humano narcisista. O sistema que dava o embasamento de legitimidade para os deveres
de cada um em relao a si mesmo est fundamentalmente desacreditado; j no sabemos
ao certo o que se deve entender por moral individual.125

Lipovetsky aponta acima para mais uma faceta deste novo paradigma contemporneo
do ps-dever. Evidentemente, as campanhas de preservao do corpo, de bem estar, de
prticas dirias esportivas, incluindo as corridas s academias, entre outros, nunca
encontraram tanto eco para as suas vozes do que no tempo atual, porm, todas estas
motivaes no detm o carter normativo em seus discursos, de fato, nem poderiam t-lo. O
indivduo contemporneo tem diante de si um leque maior de escolhas no que diz respeito s
prticas e posturas que lhe permitiro uma manuteno mais eficaz de sua vida. So apenas
opes que se apresentam diante dele, todas estas sujeitas s suas determinaes, s suas
vontades, enfim, como constatado pelo autor, cativas de seus direitos subjetivos. O teor
categrico de obrigaes, de deveres para consigo mesmo como se deu no nascimento da
modernidade foi suplantado por um conjunto plural de opes mdicas eficazes para a
124
125

Ibid, p. 59-60.
Ibid, p. 60-61.

87

perpetuao da vida. O indivduo gerente de si mesmo e de si mesmo trata como lhe

convm.
Argumentando acerca da constatao acima, Lipovetsky cita alguns exemplos a fim de
mostrar com clareza como as implicaes desta nova postura do indivduo para consigo
mesmo podem ser presenciadas no dia a dia social. Citando a questo do suicdio, o modelo
antigo o interpretava como sendo uma falta moral mais em relao a si mesmo do que em
relao a Deus. Mesmo estando liberto da condenao religiosa, o suicdio era condenado por
uma sociedade que supervalorizava o ser e seu potencial de vida. Na era contempornea, no
entanto, o suicdio, longe de ser admissvel, interpretado como um ato de profunda
desesperana daquele que o comete em relao vida. So os seus entes mais prximos que
so questionados e, por vezes, acusados quando um ato deste cometido. Portanto, h um
deslocamento moral, a falta, atesta Lipovetsky, daqueles que no foram sensveis
possibilidade de suicdio que se apresentava ao indivduo que o cometeu mais do que do
prprio indivduo.126
Outra questo levantada diz respeito eutansia. Na sociedade ps-moralista, cada
indivduo tem o direito de dispor de sua prpria vida conforme lhe apraz. Mais do que uma
falta moral para consigo mesmo quando do ato de provocar a prpria morte, est o direito de
liberdade para com a administrao do ser. A constatao que Lipovetsky faz acerca do modo
como o indivduo deseja lidar hoje com a questo da morte voluntria sobremodo pertinente,
conforme se l abaixo
Eis a expresso ltima do individualismo, enquanto pleiteia o direito de morrer por
solicitao prpria, isto , o direito ao suicdio com assistncia mdica. A exemplo do
que ocorre com famlia, sexo, procriao e religio, a relao do homem com a morte
tende a se reciclar na lgica do direito subjetivo e das opes livremente aceitas.127

Alm das questes relacionadas morte, o enfraquecimento da lgica das obrigaes

para consigo tambm percebido quando o assunto alterao corporal, mudana de sexo,
entre outros. Tais iniciativas, contrapondo paradigmas passados, so legitimadas socialmente,
seno absolutamente, pelo menos por uma parcela considervel da sociedade. A justificativa
se d por conta do testemunho que se tm acerca do enaltecimento dos direitos individuais, ou
126

Segundo Lipovetsky, alguns fatores foram fundamentais para privar de um sentido imoral intrnseco a morte
voluntria, entre eles o enfraquecimento da religio como entidade provedora de significao social, a
crescente legitimao dos valores da liberdade pessoal e a generalizao da chamada cultura psicolgica. Ibid,
p.64.
127
Ibid, p. 66. Lipovetsky apresenta em seu texto dados de pesquisas realizadas em diversos pases que
testificam que a maioria das pessoas, hoje, concorda com a legalizao da prtica da eutansia.

88

seja, a cada indivduo permitido o uso de seu corpo como bem lhe convm, no sendo por
isso, vtima de condenao social.
A questo da higiene se faz tambm pertinente na argumentao de Lipovetsky. Para
este, os cuidados para com o corpo esto tambm vinculados s motivaes de bem estar e de
satisfao prpria. Com estas prerrogativas em mente, o indivduo emprega dinheiro, dedica
tempo, esforo fsico e psquico a fim de se adequar s fludas normas estabelecidas pelo
corporativismo contemporneo. No se trata tanto de ostentar socialmente a limpeza do lar ou
de si mesmo quanto de zelar pela prpria aparncia tendo em vista a contemplao de
expectativas privadas, de sentimentos de melhor bem-estar de si e de perpetuao da vida
mediante a observao da sade. Mesmo a questo do conforto ressaltada, e nisto,
Lipovetsky considera que a sociedade de hiperconsumo caminha junto com a personalizao
e a emocionalizao do conforto.128 o conforto, a higiene, a manuteno de um corpo
saudvel mais para si do que com vistas ostentao de uma posio social privilegiada em
relao a outros.
A mesma lgica se encontra no mundo dos esportes, sendo sua prtica centrada na
plena satisfao do esportista, na exaltao das suas potencialidades com vistas
manifestao de um espetculo corporal e individual, por fim, nico. No se v em quaisquer
que sejam as prticas esportivas um senso de obrigatoriedade, de esforo realizado no intuito
de se atender s exigncias sociais, mas sim um mundo de infinitas possibilidades de
realizao pessoal, de superao de limites e potencialidades humanas com vistas ao suprahumano. neste universo ps-moderno e ps-moralista que Lipovetsky localiza e
compreende o desenvolvimento do mundo dos esportes, denominando sua manifestao de
egobuilding, ou seja, o esporte como possibilidade de autoconstruo do prprio ego. Grandes
eventos deste universo testemunham desta realidade, tais como os jogos olmpicos, quando
esportistas de diversas nacionalidades competem em jogos de carter diverso, mas tambm
demonstram os seus valores, a exaltao de seus corpos fsicos, o rompimento de limites de
suas potencialidades, entre outros. So nos eventos esportivos que as marcas, o consumo
desenfreado, a publicidade, a lgica do prazer sexual e emocional mediante a prtica dos
esportes, alm de outras caractersticas peculiares do tempo presente se manifestam e se
lanam ao mundo alcanando universos de cultura distintos, sendo por estes assimilados e, a
partir disto, tambm vivenciados no dia a dia social.

128

Idem, A felicidade paradoxal, p. 220.

89

4. Proposies ticas para os tempos do hiper

Aps observar o movimento tico na hipermodernidade, atestando para as suas

divergncias e pontos em comum, bem como a maneira como se d as suas aplicaes em
diversas reas do saber humano, Lipovetsky percebe a necessidade de se voltar s matrizes
clssicas da tica a fim de compreender com mais clareza o tempo presente. Em virtude disto,
o autor se props a demonstrar como se dava o dado tico em tempos em que a religio era a
instituio dominante, reguladora e mantenedora do comportamento humano, julgando aes
e pensamentos. Num segundo momento, quando da ruptura com este modelo subordinado aos
imperativos da religio, a questo tica repensada, surgindo assim o aspecto do dever
como elemento chave para a compreenso do movimento tico na modernidade. O autor
elucida seus argumentos mostrando como seu deu o surgimento da modernidade, bem como
quais eram os elementos caractersticos deste tempo, os quais testificavam diretamente de
uma ruptura com o modo como se organizava a sociedade anteriormente. A aplicao do
elemento dever em algumas esferas sociais nas quais se circunscrevia a vida tica do
indivduo moderno, tambm apresentada pelo autor, possibilitando mais clareza na
compreenso do movimento lgico de seu texto.
Tendo estabelecido as bases necessrias concernentes compreenso do
desenvolvimento da questo tica, o autor apresenta a lgica do ps-dever como sendo o
elemento fundante de um terceiro modelo de tica a se impor historicamente e com a
hipermodernidade. esta lgica do ps-dever que define a questo tica atual, fazendo
emergir, mediante a imposio de suas prerrogativas uma sociedade marcada pelo psmoralismo.
Lipovetsky dedica a maior parte de seu texto para tratar detalhadamente dos
movimentos da lgica do ps-dever, a saber, seus imperativos, seus fundamentos e tambm o
seu modo de articulao na vida dos indivduos. em face disto que o autor cita algumas
esferas sociais onde a manifestao do ps-dever se d com maior veemncia, como na esfera
sexual, do consumo e da sade que aqui foram citadas, entre outras. Mas quais seriam as
principais concluses ou consideraes desta anlise proposta pelo autor? O que Lipovetsky
prope a respeito de tica? Qual o quadro futuro da questo tica que possvel visualizar
hoje a partir das constataes do dado tico atual? Ser possvel escapar s amarras invisveis
do ps-moralismo, caso isto seja necessrio? Como se exilar do hiper? O que escapa s suas

90

apreenses? O que vir aps o ps-moralismo? So questes que desafiam a uma

continuidade na reflexo e estudo do pensamento de Lipovetsky.
Ao apresentar um quadro do modo como a questo tica est sendo tratada e vivida
nas sociedades atuais, o autor traa em seu texto algumas proposies que contribuiro para a
identificao e estabelecimento de uma possvel sistematizao do modo como se articula a
questo tica na hipermodernidade.
As prximas consideraes so postas em busca de possveis direes que o autor
possa ter dado a respeito do futuro da questo tica, consideraes estas que so encontradas
no somente no texto em questo, A sociedade ps-moralista, cujas pontuaes nesse sentido
so colocadas de maneira muito sucinta, mas tambm em outros textos que foram escritos at
mesmo em tempos mais atuais.

4.1. Rumo a uma nova moral?

Para Lipovetsky, evidente que o tempo atual testemunha de manifestaes

constantes em prol de um socorro mais efetivo a pessoas desprivilegiadas economicamente.129
H, inclusive, a emergncia de grandes campanhas de carter altrusta promulgadas por
celebridades de universos simblicos distintos. So pessoas que, usufruindo de um capital
simblico em potencial para influenciar pessoas a seguirem suas campanhas e modos de vida,
promovem shows em grande escala a fim de atenderem a demandas cada vez maiores de
pessoas que vivem marginalizadas pela dinmica social de vida que a todos est imposta,
indivduos que se encontram mal localizados e excludos da lgica da comunicao global,
das expectativas do consumo, do status, do sexo livre e do bem estar propcios deste tempo.
Basta haver um revs ecolgico que multides se unem a artistas em meio ao trnsito
miditico a fim de socorrerem todo aquele que sofre. Lipovetsky usa o termo empresrios da
moral para se referir a esta apropriao da necessidade de aes altrustas feita pelos cones
sociais e segundo os interesses da mdia. Nas palavras do autor

129

Lipovetsky cita, entre outros exemplos, o aumento significativo no nmero de ONGS cujo universo de
atuao no se limita apenas ao contexto no qual foram criadas, mas o ultrapassa alcanando foros
internacionais. Segundo ele, o nmero aproximado de ONGS era de 200 em 1900, 2 mil em 1960, 4 mil em 1980
e quase 40 mil neste incio de sculo XXI. Paralelamente ao aumento no nmero de ONGS, deu-se tambm um
aumento relevante no oramento com o qual trabalham, alcanando quase 10 bilhes de dlares no incio do ano
2000. Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p.
137.

91

A era moralista era disjuntiva; a ps-moralista conjuntiva: harmoniza o strass e a

emoo, os decibis e o ideal, o prazer e a boa inteno. No se trata mais de inspirar o
senso austero e impositivo do dever, mas de sensibilizar, entreter, mobilizar
concretamente o pblico por via do rock e dos pop-stars. Nada mais deve atrapalhar a
felicidade consumista do cidado-espectador, e o prprio infortnio se tornou ocasio de
entretenimento.130

a presena de cones sociais, pessoas que alcanaram um status de representao e

influncia social significativos, que eleva as campanhas de solidariedade categoria de
espetculos solidrios. A ao miditica explorando a imagem destes cones, substanciando
com valores simblicos as suas campanhas sociais, legitima o ideal pretendido de retorno
prtica moral to comumente proclamado no tempo presente.
Tendo em vista este fato citado acima, parece ficar evidente um novo apego questo
da moral solidria e altrusta to presente em tempos passados. Nunca antes tantos
movimentos e shows globais foram promovidos tendo em vista angariar grandes somas de
dinheiro para o emprego em projetos e entidades sociais. luz desta constatao, parece ser
impossvel discordar da idia de um retorno da moral do altrusmo e do dever para com o
prximo. Porm, Lipovetsky bastante perspicaz em seu estudo ao levantar a questo a
respeito da natureza desta moral, ou seja, de que moral se trata finalmente. Sendo direto em
sua argumentao, o autor identifica um novo paradigma para a ao moral nos tempos
hipermodernos, estabelecendo uma proposio que estar a nortear todo o seu escrito
Mais ou menos por toda a parte, a idia de restaurao da moral se desenvolve, sem que,
entretanto, se procure definir acertadamente qual seria a essncia desse retorno.
Declaremos desde logo e sem meias palavras: embora a tica tenha readquirido foros de
legitimidade, no houve uma reinstalao da antiga e slida moral de nossos antepassados
no cerne da vida social, mas apenas a emergncia de uma regulamentao tica de um
gnero inusitado. [...] Aquilo que muito impropriamente se denomina de retorno da
moral serve apenas para acelerar a sada da poca moralista das democracias, j que se
trata do estabelecimento de uma moral sem obrigaes nem sanes, segundos as
aspiraes da massa, que se mostra inclinada por um individualismo-hedonista
democrtico.131

Lipovetsky, portanto, considera o emergir de uma nova empreitada moral, porm, uma
moral de natureza distinta daquela que se conhece tradicionalmente, uma moral orientada sob
130
131

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 111.

Ibid, p. 105.

92

a lgica do ps-dever. Segundo o autor, no mesmo momento em que a escola do dever

declina, testemunhamos por toda parte uma redescoberta da preocupao tica, um reavivar
da problemtica e da terapia moralizadora.132 O tempo presente v surgir uma moral
orientada mais para a satisfao daquele que a pratica do que para o bem estar do sujeito alvo
da ao. Para Lipovetsky no , portanto, o princpio do auxlio caritativo que perdeu sua
justificao, e sim o princpio de viver em benefcio de outrem.133 O que est posto em
questo a sensao de bem estar desfrutada por aquele que se dispe a um agir benfico, ou
seja, a moral como uma das possveis respostas s aspiraes individuais por significao
existencial ou sentido para a vida. A moral hipermoderna, neste sentido, tambm paradoxal
Nossa moralidade ps-moralista: exprime mais uma introverso individualista do que
um ideal que se dirige ao outro; mais um direito subjetivo do que um dever categrico.
Fixemos mais uma vez o paradoxo na memria: no momento em que impera o culto do
ego que os valores de tolerncia triunfam; no momento em que perece a escola do dever,
o ideal do respeito aos outros atinge sua consagrao suprema. A marcha da moral tem
razes que a razo moral desconhece.134

Sob as luzes deste novo paradigma tico a se impor sutilmente, se estabelecendo nas
conscincias e se manifestando em vrias esferas sociais, se dissipam toda e qualquer
obrigao ou senso de responsabilidade para com o outro, pelo contrrio, h de postular a
obrigao e responsabilidade para consigo mesmo em primeiro lugar.135 Na perspectiva do
autor, conquistamos o direito individualista de viver, dispensando o aborrecimento dos
sermes encomendados, vivendo a plenos pulmes o espetculo das variedades e dos
deserdados da sorte, do riso e das lgrimas, pois at a moral passa a ser uma festa.136 Ele
acrescenta ainda que a conscincia se via impelida pelo nus da rigidez moral; hoje, o novo
humanitarismo caritativo dispensa isso, exime de responsabilidade, e sempre num ambiente
de recreao.137
A moralidade em si, a compaixo por aquele que sofre no atra tanto quanto o
espetculo em questo. Cogitar a respeito de um retorno moral tradicional se faz
132

Ibid, p. 185.
Ibid, p. 109.
134
Ibid, p. 127.
135
Lipovetsky cita o reflexo disto na educao e transmisso de valores morais dos pais aos filhos. O autor cita
uma pesquisa de 1989, quando adolescentes entre 13 e 17 anos foram instados a responder quais as duas coisas
que verdadeiramente haviam aprendido de seus pais. Como respostas, apontaram em primeiro lugar a
necessidade de um grande empenho para uma boa colocao profissional (75%) e, em segundo, estarem aptos
para se conduzirem sozinhos na vida (45%). Em cada quatro, s um fazia meno obrigatoriedade de seguir
princpios morais. Ibid, p. 106.
136
Ibid. p. 111.
137
Ibid, p. 112.
133

93

imprudente, j que o tempo presente testemunha de uma possibilidade de exaltao das

virtudes que faz uso do sofrimento alheio para atender s exigncias de suas demandas. Por
conta disso, no h para o hiperindivduo o senso de necessidade de ultrapassar as fronteiras
do comodismo e conhecer as reais faltas no campo das necessidades pessoais alheias, de fato,
nem poderia haver, pois a hipermodernidade dispe os meios para que a ajuda chegue
eficazmente pelos caprichos da tecnologia. So as campanhas promovidas pelas mdias,
doaes a rgos e instituies de apoio social distantes mediante o uso do telefone, da
internet ou de transferncias bancrias. A possibilidade de engajamento praticamente
impossvel, pois o elemento da distncia entre beneficiadores e beneficiados no pode ser
rompido. Segundo o autor, o altrusmo do ps-dever acalentado pela distncia. Assim,
ficamos mais sensibilizados com a misria que a tela magntica faz chegar at ns do que
com aquilo que somos capazes de tocar com nossos prprios sentidos.138 H a
impossibilidade de criao de vnculos morais no tempo presente. Os grandes eventos
caritativos apenas perpetuam o elemento de distncia entre as partes envolvidas. O objetivo,
segundo Lipovetsky, a comoo, instituindo-se assim uma moral do sentimento, a qual se
manifesta estando desprendida de regras morais rgidas, mas caracterizada por sensaes e
aspiraes individualistas.
No presente momento testemunha-se de um acolhimento de desejos prprios,
privados, mais do que uma reflexo em relao s vontades alheias. Segundo o autor,
independentemente da importncia que se atribua ao tema do renascer da tica, aos olhos da
opinio pblica o que caracteriza o momento atual , propriamente e acima de tudo, o
esgotamento dos ideais e o declnio da moral.139
luz da considerao acima, mesmo o princpio de responsabilidade est submisso s
convenincias de ordem privada na lgica da sociedade ps-moralista, e nas palavras do autor
no , em nenhuma hiptese, a cultura herica da abnegao pessoal que reassume o papel
central; a responsabilidade ps-moralista o dever desonerado da noo de sacrifcio.140
Sendo assim, pode-se ponderar que os limites para o agir responsvel em relao ao prximo
so aqueles que no ultrapassam o prprio bem estar e conforto pessoal. Testemunha-se da
inteno de um agir responsvel na sociedade ps-moralista, porm, um agir que no afete ou
implique em perda na vida daquele ou por parte daquele que se dispe a tais aes. Deste

138

Ibid, p. 115.
Ibid, p. 105.
140
Ibid, p. 186.
139

94

modo, o homem hipermoderno pode circular fazendo jus a uma narrativa de vida cujo
universo idealizado de existncia no apresenta espaos para a presena de terceiros.
Toda ajuda altrusta se encontra desprovida de comprometimento no sentido de um
apego constante e incondicional ao problema dado. No h o desejo de apegar-se ao
semelhante ou de um envolvimento mais direto, pois isto impediria a contemplao das
aspiraes individualistas. Em face disto, Lipovetsky v surgir um altrusmo indolor de
massa
O individualismo ps-moralista diluiu o ideal de renncia absoluta e sistemtica; s
concebe a dedicao restrita, principalmente em situaes de urgncia, em circunstncias
excepcionais da vida e da morte. [...] O momento do imperativo categrico cedeu lugar a
uma tica minimalista e intermitente, a uma forma de solidariedade compatvel com o
primado do ego.141

As crescentes iniciativas de aes voluntrias tambm fazem parte deste escopo de

caractersticas daquilo que se entende como altrusmo indolor de massa. Para Lipovetsky,
v-se que a glorificao do ego no conduz extino do desejo de prestar servios. Nossos
meios sociais no exaltam o altrusmo a ttulo de ideal obrigatrio, mas o voluntariado
assistencial goza da simpatia da opinio pblica.142 Ainda que ideais humanitrios sublimes
sejam evocados como justificativas e motivaes principais para as aes de voluntariado,
alm desses referenciais, os elementos que constituem as motivaes bsicas do voluntariado
consistem sobretudo no prazer de reencontrar algum, no anseio de valorizao social, no
preenchimento do tempo extra.143 O indivduo se envolve e se engaja em trabalhos sociais
com vistas promoo do bem estar alheio, no entanto, ainda se encontram arraigadas em
suas prerrogativas interiores, questes correspondentes s motivaes privadas. O novo
individualismo, portanto, no erradica a compaixo e o desejo de ajudar nossos semelhantes,
mas faz como que um entrosamento entre essas aspiraes e a busca de si mesmo.144 o
trabalho voluntrio que detm o potencial de atribuir quele que nele se envolve
reconhecimento e valor sociais, sentido existencial e o sentimento de que o tempo gasto em
atividades desta natureza tem sido relevante e significativo. O autor firma
A natureza da escolha do auxlio mtuo constitui uma das facetas do individualismo psmoralista. Representa muito mais a procura do bom convvio e a satisfao pessoal, em

141

Ibid, p. 109-110.
Ibid, p. 118.
143
Ibid, p. 120-121.
144
Ibid, p. 122.
142

95

todas as etapas da vida, do que uma pretensa volta dos deveres tradicionais; muito mais
um estilo de vida e uma opo personalizada do que a tendncia a uma ordem coercitiva.
A ascenso das aspiraes neo-individualistas no equivale morte do voluntariado; ao
contrrio, um instrumento que acentua a caminhada nesse mesmo rumo.145

luz desta constatao que se pode discutir a respeito do que implica o valor da
generosidade no tempo presente. Grandes aes sociais promovidas por grandes
personalidades so grandes manifestaes de generosidade ou se tratam de campanhas de
autopromoo simblica gerada por parte daquele que doa, j que as sobras de grandes
quantias so as que esto em jogo? Generosidade implica em doar sobras ou compartilhar
coisas comuns e necessrias tambm para aquele que doa? Quais so os limites da
generosidade? Seriam as sobras? Ou seria plena utopia esperar algo diferente? O modo como
os valores na sociedade ps-moralista esto sendo concebidos e, conseqentemente, vividos,
acabam por manifestar a necessidade de uma reinterpretao acerca de seus significados, a
fim de que os fins a que so propostos no sejam distorcidos.
esta moral, de natureza egocntrica, que estar a orientar as aes solidrias neste
tempo presente, servindo tambm de princpio tico para o estabelecimento de futuros
engajamentos sociais de grupos dos mais variados. No se cogita de que a sociedade esteja em
rumo a um mundo sem alma146, pois no h fatos que sustentam tal hiptese. O que mudou e
tem mudado, no entanto, so os propsitos em torno de cada gesto moral, em ambientes bem
localizados e definidos, e tambm em universos mais distintos, onde circulam as grandes
massas e desfilam os grandes cones sociais.

4.2. Rumo a um mundo sem valores?

Ainda que seja muito difundida a idia de que a presente sociedade se manifeste
estando ausente de valores morais mnimos, valores estes que possam agregar indivduos sob
uma ordem moral comum, sob um conjunto de regras simplista, porm, necessrio para que as
relaes sociais aconteam de forma a promover uma aceitao de limites para o agir
individual sempre que este afete o prximo, Lipovetsky parece no compactuar com tal
proposio. Segundo o autor,
145

Ibid, p. 121.
Lipovetsky levanta esta questo e a contradiz, dizendo que a realidade mais complexa. Gilles
LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 132-133.
146

96

preciso abandonar a idia fictcia de um mundo em que todos os critrios foram por
gua abaixo, em que os homens no se deixariam mais guiar por nenhuma crena ou
dispositivo da natureza moral. A socializao do ps-dever exaure a obrigao de se
consagrar aos demais, mas cristaliza aquilo que Rousseau chamava de compaixo,
sentimento entendido como repugnncia em ver sofrer e fazer sofrer seu semelhante. [...]
Sociedade ps-moralista no significa o desaparecimento de todas as inibies, mas uma
busca da moralizao de cada indivduo pela repulsa sentimental, vivenciada diante das
brutalidades, crueldades e aes desumanas.147

H a manifestao de valores que atuam de modo a orientar, ainda que de forma

marginal, as aes dos indivduos em seu meio social. H aquilo que pode ser denominado de
valores ticos de base, necessrios para que o viver em conjunto seja possvel. So valores
que alcanam um consenso tico mnimo entre pessoas de um mesmo grupo, e que no
agridem a integridade fsica, emocional e psquica de seus indivduos.
Um dos valores que tem sido legitimado diz respeito tolerncia, o respeito pelo
outro, pela sua maneira de se comportar e de responder ao mundo e suas interpelaes.148
Contrariamente ao que se acreditava na era do dever correspondente aos primrdios da
modernidade, a religio no desapareceu em virtude do avano tecnolgico e do elevado
status que a cincia alcanou. Pelo contrrio, o que se v um desabrochar de novas
espiritualidades, de novas formas de religio, enfim, testemunha-se na atualidade de um
retorno a uma fase de reencantamento do mundo, porm, de natureza diferente, ps-moralista
Deixando de se guiar pelas autoridades oficiais, as concepes religiosas se desestruturam;
tornam-se mais fludas, ficam pautadas pelo self-service e pela diversidade dos elos de
ligao. Simultaneamente, as crenas passam a gravitar mais propriamente em torno de
uma busca pessoal subjetiva, incorporando, c e l, promiscuamente, ingredientes de
tradio do Oriente e do Ocidente: espiritualidade e esoterismo, viso de absoluto e bemestar holstico, meditao e relaxamento, mistrios e terapias corporais.149

A sociedade hipermoderna testemunha tambm de focos de manifestaes religiosas

de carter fundamentalista, porm, ainda que em alguns casos a expresso alcanada seja
relevante, tais movimentos pouco abarcam as massas. Esta incapacidade de grupos

147

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 125.

Lipovetsky cita como exemplo que nos pases europeus, a tolerncia aparece em segundo lugar no espectro
das virtudes que os pais desejam incutir aos filhos. Segue dizendo que um em cada dois indivduos a inclui
entre as cinco virtudes tidas como primordiais. Ibid, p. 126.
149
Ibid, p. 131-132.
148

97

fundamentalistas em contagiar o todo em torno de um ideal comum tambm reflexo da

dominao da lgica ps-moralista se fazendo presente, inclusive, na esfera da religio
No laboremos em erro; esse neofundamentalismo de modo algum nos reconduz ao antigo
universo da tradio, pois tambm corresponde a uma faceta da liberdade individual, isto
, a uma procura da prpria identidade, a uma livre opo que se caracteriza por casar a
autoridade dos dogmas e a submisso comunidade.150

Lipovetsky considera, portanto, que por todos os lados, os extremistas conseguem

semear a perturbao no seio do pblico, mas fracassam na tentativa de subverter o ethos do
individualismo tranqilo, amplamente tolerado pela grande maioria.151
neste universo religioso pluralista que o valor da tolerncia se faz evocar
prioritariamente, sendo admitido como valor de massa, aplicvel ao mbito pblico tanto
quanto privado.
A tolerncia um valor necessrio no apenas no campo da religio, mas tambm em
outras esferas sociais, como a esfera sexual, poltica e educacional, entre outras. Lipovetsky
constata, no entanto, que enquanto virtude tica, a tolerncia vista mais como uma ampla
ruptura em relao aos sistemas de forte densidade conceitual do que como idia de obrigao
a ser cumprida.152 Sob esta perspectiva, Lipovetsky prope que a tolerncia, como valor
moral, tambm contribui para a manifestao do projeto individualista de cada indivduo em
sociedade. Trata-se de um valor que se articula de modo a desestabilizar quaisquer que sejam
as intenes de manuteno ou promulgao de valores absolutos em quaisquer que sejam as
esferas sociais. Neste sentido, tolerar significa mais suportar do que respeitar e aceitar
conviver. Desde que no agrida ou ultrapasse as fronteiras da individualidade, cada um roga
para si o direito liberdade de expresso e pensamento, no entanto, no ser tolervel a
imposio destes como absolutos, pois tal proclamao afetaria diretamente o mbito de
interesses individuais de outros. Segundo o autor
A tolerncia de massa uma virtude indolor, seu crdito se sustenta pelo refluxo das
ideologias ascticas, pelo declnio dos deveres relativos a elucidao, compenetrao e
converso das almas. Num ambiente social em que a prioridade de cada um est voltada
para si mesmo, todo indivduo pode pensar e agir livremente, desde que no cause dano a
terceiros.153
150

Ibid, p. 132.
Ibid, p. 133.
152
Ibid, p. 126.
153
Ibid, p. 127.
151

98

A concluso, portanto, de que a sociedade atual manifesta uma ausncia de valores ou

que caminha em direo a um quadro social cujas amarras do hiperindividualismo prenderiam
os seus atores a tal ponto que um caos social se instalaria a partir dos confrontos oriundos da
falta de interesses coletivos, se mostra equivocada. O hiperindivduo reafirma a sua identidade
quando sustenta as suas relaes sobre o primado de um conjunto de valores comuns, tais
como o respeito pelo outro, a tolerncia, a aceitao de pontos de vista divergentes de
concepes prprias, entre outros.
As novas possibilidades de expresso individual que a sociedade hipermoderna
confere aos seus indivduos, no trazem como reveses a formao preponderante de um
contexto social que se caracterize como um palco de enfrentamentos simblicos entre os seus
atores. Ainda que esta realidade seja existente, sob os imperativos do hiperconsumo e da
lgica ps-moralista nas conscincias, o que se expressa mais uma busca por autenticidade
identitria, por uma expresso de vida que corresponda a concepes prprias, portanto, de
fundo, do que uma inquietao quanto necessidade de fazer valer uma personalidade
prevalecente sobre o outro. Em pocas passadas, quando a sociedade ainda se encontrava
cativa da lgica de diferenciao social como fator que justificava a corrida desenfreada ao
consumo por parte de seus representantes, sendo campo de batalha e cenrio de exposio
simblica de signos diferenciais, neste tempo ento se podia dizer de uma ausncia de valores
bsicos a permear as relaes. Os enfrentamentos de classes entre os indivduos excluam a
possibilidade de aceitao e convvio mtuo. A necessidade de prevalecer sobre o outro se
tornava prioridade social. No entanto, um novo paradigma est posto. Uma vez em que as
mercadorias so adquiridas para fazer jus s aspiraes subjetivas e para fins de conforto e
bem estar pessoal, a necessidade de se destacar socialmente em relao ao outro deixa de ser
prioridade e preocupao. Como conseqncia, o outro visto como algum que tambm
deseja reafirmar a sua identidade e no mais como um competidor. Sua presena aceitvel e,
portanto, cabem valores que legitimem a sua presena e que definam de maneira satisfatria
os campos e limites de atuao de cada indivduo separadamente. Para o hiperindivduo
hipermoderno, a afirmao de valores de base nas relaes sociais contribui para que o seu
projeto de felicidade pessoal seja garantido. A hipermodernidade no caminha em direo a
um mundo sem valores, pelo contrrio, ela faz ver hoje pequenos lances de um futuro regido
pelo fortalecimento de consensos bsicos. E ainda que estejam desprendidos do carter do
dever, tais consensos minimalistas sustentaro a vida comum em sociedade.

99

4.3. Rumo a uma tica de responsabilidade?

Lipovetsky aponta para a necessidade de uma tica cujo princpio determinante seja o
da responsabilidade.154 Trata-se de promover aes e as suas conseqentes relaes sob as
implicaes deste princpio, a fim de que um equilbrio entre o hiperindividualismo e a
preocupao com o outro seja possvel tornando possvel e plausvel tambm a convivncia e
sustentabilidade da sociedade. a isto que Lipovetsky denomina de renovao tica. Em
suas palavras, a renovao tica corresponde tanto consagrao de um universo
individualista liberto do dever categrico quanto manifestao do descontentamento em face
dos alarmantes desvios de um individualismo exacerbado.155
O referencial tico ponderado em decises pertinentes s mais variadas esferas de
atuao. Seja no mbito poltico, social, ambiental ou ainda da sade, cada deciso refletida
sob a luz do referencial tico, buscando com isso prever as suas implicaes tanto na esfera
individual quanto coletiva. A ordem minimizar os efeitos alarmantes, evitar os confrontos
desestabilizadores, preservar e prolongar a possibilidade de vivncia das espcies, conter o
avano tecnolgico em harmonia com a natureza sem, no entanto, compromet-lo e limit-lo,
perpetuar o tempo presente, porm, no ignorando o quadro futuro cujas peas j se mostram
no hoje, prover condies e meios para que a vida seja desfrutada em sua plenitude, com
abundncia de sade, ou seja, prever possveis males futuros em decorrncia da condio
humana e da condio social, enfim, a busca por um equilbrio tico em cada situao
constante em vistas da manuteno da existncia e do ambiente em que esta existncia se faz
possvel. Para Lipovetsky, as injunes formais ao dever esto carcomidas, logo o
momento de exaltar a responsabilidade sem fronteiras, ecolgica, biotica, humanitria,
econmica ou miditica.156
O que se entende por tica de responsabilidade? A que se refere essa exaltao tica?
De que se trata e quais so os objetivos a que se prope? Na perspectiva do autor
O princpio responsabilidade emerge como a prpria essncia da cultura ps-moralista. Se,
de um lado, os chamamentos responsabilidade no podem ser desvinculados da idia de
dever moral, de outro, tm isso de especfico: em parte alguma conclamam autorenncia sobre o altar dos ideais superiores. Nossa tica de responsabilidade uma tica
154

Para uma melhor compreenso da questo tica relacionada responsabilidade para com a vida alheia, ver
Hans JONAS, O princpio responsabilidade, Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
155
Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 187.
156
Ibid, p. 186.

100

razovel, inspirada no na imposio do desprendimento em relao aos fins pessoais,

mas num esforo de harmonizao dos valores com as convenincias particulares, de
harmonizao do princpio dos direitos individuais com as coeres da vida social,
econmica e cientfica.157

A tica de responsabilidade somente possvel na cultura ps-moralista, conforme

afirmao acima, porque atua sobre outro princpio, que a manuteno de um equilbrio
entre uma harmonizao dos valores com as convenincias particulares. O hiperindivduo
hipermoderno no se prestar a pautar a sua vida sob um princpio de responsabilidade, sem
que ele perceba neste referencial, benefcios que tambm o alcanaro.
O princpio do equilbrio como justificativa para a promoo de uma tica de
responsabilidade se mostra, portanto, como o objetivo ltimo pretendido
O intento to-somente compensar a ampliao da lgica individualista pela legitimao
de novas obrigaes coletivas, visando obteno de um ponto de equilbrio entre o dia de
hoje e o de amanh, entre o bem-estar individual e a proteo ao meio ambiente, entre o
progresso cientfico e o humanismo, entre o direito de pesquisa e os direitos humanos,
entre os imperativos cientficos e os direitos dos animais, entre a liberdade de imprensa e o
respeito ao direito das pessoas, entre a eficcia e a justia.158

H a necessidade do estabelecimento de limites para as aes humanas mediante o

equilbrio de suas atuaes nos universos distintos, a fim de que um esgotamento das
possibilidades de existncia no seja inevitvel. As fronteiras, no entanto, nas quais se
delineiam esses limites se parecem muito fludas, frgeis e difceis de serem delimitadas
precisamente. Alm disso, parece haver, mesmo que em menor preponderncia do que em
tempos da lgica do dever, um choque de interesses entre governos, entre classes, entre
grupos especficos, e mesmo entre indivduos que circulam em universos semelhantes,
ocasionando uma presso nas linhas das fronteiras de ambos os seus lados. Logo, ambos,
indivduos, grupos ou governos, empurram a linha demarcadora dos limites de suas aes para
cada vez mais longe, conforme convenincias particulares. Isso fica evidente a cada nova
descoberta anunciada pela cincia, ainda que tal descoberta traga consigo um revs ecolgico,
os benefcios a que se destinam so supervalorizados e, quase sempre, justificam excees na
norma tica j estabelecida. Assim, os limites do equilibro nas aes so vulnerveis e ainda
se encontram cativos da interpretao de seus atores.

157
158

Ibid, p. 186.
Ibid, p. 186.

101

Lipovetsky prope a que se leve em conta o futuro reservado para a sociedade global,
futuro este que est sendo construdo sobre os pilares da desigualdade social, do aumento da
misria mundial, das catstrofes naturais cada vez mais freqentes, do hiperindividualismo
exacerbado, enfim, ... em cada uma dessas situaes, compete iniciativa tica reagir contra
os excessos do deixa pra l individualista, tecnolgico, capitalista, miditico, para solidificar
o esprito de responsabilidade, nico meio de enfrentar os desafios do futuro....159
Neste escopo tico, cuja abrangncia preenchida pelo princpio de responsabilidade,
este justificado pelo princpio de um equilbrio necessrio entre hiperindividualismo presente
e um futuro sustentvel a ser determinado, o autor prope ainda uma atuao mais consistente
do indivduo no mbito de suas atuaes especficas. Tendo em vista o descrdito conferido s
grandes narrativas, ao poderio poltico, s competncias da cincia em garantir um futuro
promissor e seguro para as geraes por vir, falta de apego a novas utopias, s paixes
nacionalistas e, inclusive, capacidade das religies em promover grandes ajuntamentos,
alm de outros fatores, h a necessidade de um engajamento pessoal mais efetivo por parte de
cada indivduo a fim de que este futuro sobre as bases da harmonia seja possvel. Em outras
palavras, entra em cena um novo figurante, a iniciativa ou comprometimento pessoal, isto ,
uma nova conscientizao perante o carter imprevisvel, criativo e aberto do porvir.160 O
futuro pretendido colocado sobre os cuidados das instituies sociais, religiosas ou sobre os
organismos do Estado, revelou-se duvidoso. Cabe ao hiperindivduo projetar, a partir do seu
prprio cenrio de atuao, as pequenas bases para o amanh idealizado. Em face disto,
Lipovetsky coloca que
Em suma, o ressurgimento tico fruto da crise em nossa representao do futuro, bem
como do enfraquecimento da f nas promessas de um racionalismo tecnicista e positivista.
Quando os discursos sobre o futuro humano e os cosmos beiram o catastrofismo,
assumem papel determinante o livre exerccio da responsabilidade humana e suas
alternativas civilizadoras.161

Na perspectiva citada acima, a possibilidade de um no futuro faz irromper a

necessidade de um reavivar da tica, partindo principalmente, do escopo individual de
atuaes. No entanto, seria utpico pensar num hiperindivduo de carter hiperconsumista
agindo de forma a levar em conta o futuro? Seria este hiperindivduo capaz de escapar s
sedues do hiperconsumo, mesmo cativado e manipulado em seus sentidos e gostos, e
159

Ibid, p. 187.
Ibid, p. 187.
161
Ibid, p. 188.
160

102

mesmo experimentando sensaes singulares com a posse das mercadorias adquiridas? Seria
o hiperindivduo o sujeito mais plenamente capaz de frear as avalanches do hiperconsumo,
uma vez em que este mesmo sujeito nico competente para dar sentido ao hiperconsumo
como se d atualmente? A estas e outras consideraes, Lipovetsky comenta que
A vantagem da poca fora-dever que se enuncia uma demanda tica que no utpica e
contrria aos interesses pessoais, e por essa mesma razo, pode concorrer para o bom
encaminhamento de um certo nmero de prticas sociais e para a promoo de um mundo
liberto de rgidas demarcaes no ideal, certamente, mas quem sabe um pouco mais
justo.162

O elemento diferencial apontado pelo autor de modo a justificar a emergncia de uma

nova utopia no mbito do referencial tico, diz respeito ao fato de que esta proposta tica de
responsabilidade tambm concorda com os interesses pessoais daquele que a pratica.
Lipovetsky concorda que no algo sublime, mas se mostra apto ao enfrentamento dos
grandes perigos do futuro. No supereminente, mas se volta especificamente para uma
sociedade tecnicista e democrtica.163 Trata-se de uma tica propcia para o tempo presente,
que no se subjaz lgica ultrapassada do dever, mas, pelo contrrio, que considera a
sociedade com as suas orientaes ps-dever, atuando de modo a configurar-se no cenrio
social a fim de provocar rupturas a partir do mbito bem localizado e determinado de ao de
cada indivduo, para, ento, alcanar transformaes e conscientizaes significativas,
promovendo o equilbrio no desenvolvimento social.
Em que medida o pensamento de Lipovetsky traz tambm elementos significativos
para uma reflexo tambm a respeito da questo religiosa na contemporaneidade um dos
assuntos a serem tratados no prximo captulo desta pesquisa.

162
163

Ibid, p. 191.
Ibid, p. 191.

103

- Captulo III Elementos sobre religio no pensamento de Lipovetsky

No primeiro captulo dessa dissertao, ressaltaram-se os aspectos principais que

caracterizavam a filosofia do iluminismo, seu nascimento, as rupturas que provocaram em
relao a outras concepes filosficas bem como os seus principais expoentes e as
contribuies que, como legado, eles deixaram. Este panorama histrico se fez necessrio a
fim de mostrar que o autor em questo faz parte de uma tradio de pensadores cuja
caracterstica principal a de colocar em foco de anlise e crtica o fenmeno moderno como
ele se apresenta. Para estes, os grandes temas e teorias da filosofia clssica so questes
secundrias.
Introduziu-se, posteriormente, a pessoa do autor, enfatizando aspectos relacionados
sua formao, autores que o influenciaram, principais obras publicadas e, principalmente, as
principais categorias que definem o seu modo de fazer filosofia. Em vista disto, trs principais
categorias de seu pensamento foram selecionadas, a hipermodernidade, termo este empregado
pelo autor para se referir a um momento histrico social posterior a ps-modernidade, o
hiperindividualismo, que para o autor pode ser compreendido como o reflexo de um
individualismo consumado se manifestando na contemporaneidade, e tambm o
hiperconsumo, que possui em sua lgica de funcionamento caractersticas e motivaes
completamente inusitadas em relao s prticas consumistas de outras pocas, quando o
signo diferencial ainda predominava nas conscincias daqueles que consumiam.
imprescindvel esclarecer tambm que Lipovetsky no elaborou uma teoria
especfica de religio em nenhuma de suas obras. Como colocado no primeiro captulo, suas
preocupaes filosficas se situam em torno de questes que estavam sendo consideradas
como marginais pela filosofia, relegadas a segundo plano e, portanto, carente de observaes

104

filosficas crticas. Fenmenos como a moda, o luxo e o consumo, entre outros, fazem parte
deste escopo e se tornam, ento, o objeto principal de anlise deste filsofo atento s questes
mais prticas e atuais do que clssicas e tericas. No entanto, ainda que o autor no tenha uma
teoria de religio, suas constataes acerca do modo como a sociedade tem se organizado e se
transformado, bem como as causas e as contribuies advindas de rupturas e do
estabelecimento de novos paradigmas em torno de questes de foro tico, seguramente trazem
premissas que contribuiro para uma melhor compreenso da questo tica na religio e
tambm das influncias a que esto sujeitos os indivduos religiosos que circulam entre dois
universos, religioso e social, universos estes que, embora lutem para serem distintos ou para
se sobressarem um em relao ao outro, na contemporaneidade se fundem cada vez mais em
direo a uma nica dimenso. luz das consideraes de Lipovetsky, as bases que formam a
sociedade ps-moralista desconhecem as fronteiras entre o profano e o sagrado.
A fim de contextualizar o debate que tem sido travado em torno das contribuies
apresentadas por estudiosos do fenmeno moderno a respeito de um termo pertinente para
classificar o esprito da sociedade atual, capaz tambm de provocar um consenso entre os
autores, um subitem foi acrescentado com vistas a abordar as principais sugestes que tm
sido levantadas. Nomes como Modernidade lquida, Modernidade tardia, Ultramodernidade,
entre outros, tem sido sugeridos e aqui so citados.
O segundo captulo, A tica na sociedade ps-moralista, apresentou de incio uma
constatao a respeito do dado tico na sociedade atual. So identificadas as principais
demandas sociais nas quais o critrio tico, cuja aplicao requerida, tem se esbarrado em
interpretaes divergentes acerca de uma mesma realidade. Muitas destas questes ainda
carecem de um consenso quanto sua interpretao e so tambm objetos de discusso que
tm provocado rupturas e conflitos nas esferas poltica, cientfica e ambiental, alm de outros
campos.
Aps esta constatao do dado tico na sociedade atual, o segundo captulo apresenta
uma descrio do objeto de estudo desta pesquisa, a saber, a obra A sociedade ps-moralista,
e a possvel relao entre tica e religio presente neste texto. So pontuadas as principais
prerrogativas de Lipovetsky, entre elas, a diviso proposta acerca das trs grandes matrizes da
tica ou as trs grandes fases histricas da tica. A primeira grande matriz localiza-se em uma
poca pr-moderna, com caractersticas bem definidas e atuando num universo social
peculiar, quando a interpretao e aplicao ticas estavam subordinadas aos juzos e
imposies da religio. J a segunda matriz emerge juntamente com a modernidade, quando

105

as instituies modernas desqualificam a autoridade da religio como rgo competente para

organizar e regular a vida dos indivduos em sociedade, dando incio a um processo de
secularizao da tica, mas tambm de sacralizao de uma lgica marcada pelo dever. Por
fim, Lipovetsky disserta a respeito daquilo que ele compreende como sendo a terceira matriz
da tica, modelo este que rompe com os padres erigidos nas duas fases anteriores na medida
em que dilui de grandes paradigmas ticos de carter altrusta a solidez de suas estruturas, ou
seja, o seu carter sagrado. Institui-se nesta fase a lgica do ps-dever, que legitima como
tico e moral aes e posturas pautadas na busca assdua pela satisfao de aspiraes
subjetivas, individuais e pertinentes a cada indivduo.
O captulo segundo finalizado com algumas proposies ticas apresentadas pelo
autor no que diz respeito aos movimentos, deslocamentos e encaixes da moral moderna, da
incorreta compreenso defendida por alguns expoentes de que o mundo caminha em direo a
um exlio absoluto de valores, e tambm a respeito de uma tica de responsabilidade como
sada para o hiperindividualismo.
Tendo sido concluda esta primeira parte da pesquisa, o captulo terceiro tem como
proposta verificar se a hiptese a respeito da possvel existncia de uma relao entre tica e
religio no pensamento de Lipovetsky pode ser comprovada. Como sub-hiptese, pretende-se
verificar tambm se o pensamento de Lipovetsky pode fornecer elementos para uma melhor
compreenso dos deslocamentos presentes nas questes de tica e religio em tempos
hipermodernos, aspecto este que ser mais bem abordado no captulo quarto deste texto. O
captulo quarto discutir tambm a respeito do estabelecimento de uma crtica obra e
reflexo do autor, ressaltando tambm em que medida o seu pensamento provoca a filosofia
contempornea a repensar a sua maneira de existir, de atuar e de contribuir para a
compreenso do tempo atual.

1. A religio na contemporaneidade

Antes mesmo de expor trechos especficos da obra em questo onde o autor se refere
s questes de carter religioso com mais preciso, faz-se pertinente a exposio de um rpido
quadro acerca da questo religiosa na contemporaneidade, seus deslocamentos, suas rupturas,
seus paradigmas, entre outros aspectos. Este quadro contribuir para que as colocaes de
Lipovetsky que sero postas a seguir sejam compreendidas com maior clareza, na medida em

106

que sejam lidas dentro de um contexto mais amplo. Aps esta exposio, introduzir-se- o
conceito de religio secularizada, tendo em vista que as colocaes de Lipovetsky parecem
apontar para a manifestao deste fenmeno na contemporaneidade. O autor, por exemplo,
trabalha com a hiptese de uma espiritualidade do consumo.
Com vistas aos objetivos propostos acima, Martelli, cuja exposio acerca da relao
entre religio e ps-modernidade ou contemporaneidade se faz de forma bastante perspicaz,
contribui eficazmente ao sistematizar as consideraes mais provocantes dos tericos do psmoderno. Segundo o autor
Alguns, entre os quais Danile Hevieu-Lgier, acreditam que existe um nexo entre a crise
da modernidade e a persistncia da Religio, esta entendida como rede de comunidades
emocionais. Outros, como Vattimo, insistem sobre o carter peculiar e indito da relao
que a ps-modernidade estabelece com a Religio, esta entendida como pietas; outros
ainda, como Lyotard, no levam em considerao a relao.164

Martelli, interpretando os distintos pontos de vista colocados acima, explica a possvel

existncia de um nexo entre a crise da modernidade e a persistncia da religio a partir das
constantes expectativas criadas pela modernidade a fim de satisfazer aspiraes especficas
dos indivduos, tais como a realizao ilimitada do indivduo, o desdobramento universal da
conscincia, a satisfao de todas as necessidades165, mas que nunca so em seu todo
satisfeitas. Martelli constata ento que no possvel impor limites ou um fim atividade
humana, especialmente ao progresso, a cincia etc. Por isso, a modernidade faz da crise uma
condio permanente de dinamizao e crescimento do sistema social.166 Em virtude do no
cumprimento de suas promessas, embora o seu anncio seja necessrio para a sua
permanncia e para os fins a que se prope, satisfazendo assim as necessidades para o
funcionamento de sua lgica em moldes mercadolgicos, os apelos de ordem religiosa, em
sua persistncia, alcanam conseqentemente ateno e considerao social. Conforme coloca
o autor
Em outras palavras, a impossibilidade da modernidade de constituir o horizonte completo
das aspiraes humanas e sociais reprope a transcendncia como horizonte ltimo de
sentido, leva os significados e os smbolos da Religio institucional a serem
reconsiderados pela sempre renovada interpretao dos indivduos.167

164

Stefano MARTELLI, A religio na sociedade ps-moderna, p. 435.

Ibid, p. 435.
166
Ibid, p. 436.
167
Ibid, p. 436.
165

107

A modernidade j se mostrou incapaz em atender aos desejos do indivduo que ela

criou, no entanto, faz parte de sua lgica o constante despertar de tais desejos e aspiraes a
fim de manter encerrado em seus pressupostos a sociedade que ela molda e dirige. Como
resultado de tal incapacidade, h a crise, a qual permite que os reclamos de ordem religiosa
continuem a se manifestar.
No que se refere ao carter peculiar que a ps-modernidade estabelece com a religio,
conforme destaca alguns tericos e Martelli ressalta em sua obra, esta peculiaridade
significaria que na ps-modernidade, o processo de secularizao tenha alcanado o seu
trmino, ou seja, tenha j se consumado. A ausncia de absolutos e os foros de legitimidade
alcanados pelo relativismo, bem como o enfraquecimento das instituies modernas como
rgos competentes para prover significao existencial a seus indivduos, promovendo
rupturas e mudana de paradigmas, entre outros aspectos, atestam para a ps-modernidade
como um fenmeno mais de derivao ou anulao da modernidade do que de sua
consumao. Embora, nesta perspectiva, o processo de secularizao tenha j se consumado,
na sociedade ps-moderna os traos do pensamento e do agir religioso proposto por tradies
diversas continuam ainda a se manifestar. Martelli, interpretando tal proposio, coloca que a
secularizao atual no pode ser compreendida como inverso de uma ordem sagrada ou sua
superao, e sim como a relao de retomada-manuteno-distoro que, na poca psmoderna, liga a civilizao profana s suas razes judaico-crists.168
Martelli coloca ainda, como citado anteriormente, que outro grupo de tericos do psmoderno no leva em considerao nenhuma relao entre religio e ps-modernidade. Para
este grupo, ambas as realidades se mostraram ao longo da histria insuficientes para a
promoo do bem estar social e consensual, bem como de significao existencial. No
entanto, Martelli apresenta ainda uma quarta possibilidade a partir de suas prprias
consideraes
Segundo o nosso parecer, deve-se considerar uma quarta possibilidade, por enquanto rara
entre os tericos do ps-moderno, isto , que a dessecularizao implique a
redescoberta, seletiva e interpretativa, da religio institucional, enquanto sua
antimodernidade conservou uma concepo do homem a qual, na realidade, j est alm
da modernidade.169

168
169

Ibid, p. 437.
Ibid, p. 435.

108

Martelli considera que o dilogo entre religio e ps-modernidade deve ser realizado a
partir da questo antropolgica. Conforme coloca o autor
Como uma das caractersticas da condio ps-moderna do saber a sua fragmentao
em linguagens especializadas e a morte do sujeito, evidente que nesse terreno, a
comunicao apresenta-se de maneira assimtrica. Nessa situao, porm, a Religio hoje
tem mais possibilidade de ser ouvida tambm por quem no estritamente praticante,
pois, assumindo a linguagem do senso comum e fazendo-se portadora das instncias da
opinio pblica, favorece a reconstituio de uma comunidade moral capaz de colocar
limites s pretenses dos saberes especializados, como sobre a questo da experimentao
com as biotecnologias.170

Aps expor esses que seriam os quatro pontos de vista mais comuns a respeito da
relao entre ps-modernidade e religio defendido pelos tericos do ps-moderno, Martelli
prope sete cenrios a fim de apresentar quais seriam as perspectivas oferecidas questo
religiosa na sociedade atual, para ele, ps-moderna. Os sete cenrios so: a estratgia de
concentrao catlica, a metfora do Ocidente, a metfora da secularizao, a metfora da
legitimao da poca moderna, a eclesiasticizao do Cristianismo, a metfora da religio
civil e, por fim, a metfora da Igreja como complexidade.
Quanto estratgia de concentrao catlica, Martelli, com base nos estudos de
Hervieu-Lgier, se refere postura inusitada assumida pela igreja catlica para se contrapor
s propostas modernas, reclamando para si mais uma vez a competncia para organizar a vida
social e para se por como centro provedor de significao existencial, em virtude dos grandes
problemas produzidos pelo ininterrupto progresso moderno, problemas para os quais muitas
oportunidades de sadas ainda se mostram fechadas. Martelli coloca que neste aspecto, a
crtica catlica no mais feita em nome dos valores de tradio, e sim em nome dos direitos
do homem, que so, hoje, pisoteados, e do bem da humanidade, vtima de catstrofes no
ecossistema, provocadas pela cupidez do homo faber, que quer dominar o mundo.171 Em sua
perspectiva, a anlise de Hervieu-Lgier se transforma numa falcia epistemolgica, que
consiste em atribuir Igreja um projeto, a reconquista do mundo, que claramente
impossvel.172
Em se tratando da metfora do Ocidente, Martelli explica que este cenrio delineia
um quadro de substancial continuidade entre tradio crist e sociedade moderna, e
170

Ibid, p. 443.
Ibid, p. 455.
172
Ibid, p. 458.
171

109

acrescenta ainda que, em se aceitando esta prerrogativa, a modernidade o fruto maduro da

civilizao crist-ocidental e, coisa ainda mais importante, os valores e as verdades crists
continuam alimentando e sustentando a sociedade moderna.173
Sobre a metfora da secularizao, o autor ressalta que este cenrio manifesta uma
ruptura com as imposies da tradio crist de tempos passados. De fato, o Cristianismo
perde o reconhecimento social como tradio necessria para o desenvolvimento da sociedade
contempornea.
No que se refere pretenso de uma legitimao da poca moderna, Martelli coloca
que tal pretenso torna-se insustentvel ao se tomar plena conscincia do paradoxo da
modernidade, ou seja, da dinmica crescente das expectativas, alimentada pela prpria
modernidade, e pela conseqente desiluso que a segue.174
A suposta eclesiasticizao do Cristianismo o cenrio no qual Martelli exemplifica
que o cristianismo, contrariamente s expectativas do Iluminismo, no somente no se
dissolveu num humanismo genrico, mas, ao contrrio, se fortaleceu sob o ponto de vista
institucional, atualizando-se com o Conclio Vaticano II.175
O sexto cenrio, a metfora da religio civil, se assemelha ao cenrio anterior, ou
seja, concorda que o cristianismo, a despeito das previses iluministas, no desaparece na
sociedade moderna, porm, acrescenta que h mudanas no espectro das funes da religio.
Martelli coloca que em particular, o acento cada vez menor sobre as igrejas e as instituies
religiosas, e mais sobre a contribuio dada pela Religio, como sistema simblico, para a
estabilizao das concepes gerais que regulam as sociedades modernas.176
Por fim, em relao ao ltimo cenrio, a saber, a metfora da Igreja como
complexidade, Martelli explica que
A complexidade interna atingida pela religio-de-Igreja, na medida em que permite
exercer uma multiplicidade de funes, e de tornar mais seletivas e personalizadas as
mensagens dirigidas a um Povo de Deus sempre mais internamente diversificado, impede
considerar ser inevitvel o confinamento da Religio na funo marginal e privatizada,
que a sociedade moderna pretendeu assinalar-lhe [...].177

173

Ibid, p. 459.
Ibid, p. 460.
175
Ibid, p. 460.
176
Ibid, p. 461.
177
Ibid, p. 468.
174

110

Martelli considera que esse suposto atributo de complexidade atribudo religio lhe
confere oportunidades mais distintas de trnsito na sociedade moderna ao invs de encontrarse isolada s margens das questes sociais.

2. Uma religio secularizada

luz das contribuies trazidas por Martelli, bem como da leitura e compreenso do
pensamento de Lipovetsky, verifica-se que as mudanas ocorridas na maneira como a
sociedade se organiza e se compreende, bem como nas relaes sociais que em suas esferas se
do e, certamente, no distinto campo religioso, podem apontar para a emergncia de uma
religio secularizada se configurando no cenrio social dado. Aqum da emergncia de novos
fundamentalismos ou de outros movimentos religiosos militantes, ou ainda de novos
movimentos na esfera institucional das religies, ainda que Martelli tenha apontado para
posturas inusitadas assumidas pela igreja catlica para se colocar frente ao modernismo e para
oferecer respostas e sadas em virtude da crise moderna, aqum destas hipteses, o que se
apresenta de maneira mais plausvel e coerente a sugesto de uma suposta manifestao de
uma religio secularizada se fazendo presente no cenrio social e religioso atual.
Conforme foi apontado no segundo captulo desta pesquisa, se a modernidade, em seu
incio, impunha uma suposta religio do dever, a hipermodernidade o reflexo da criao de
condies para que a lgica do ps-dever reestruture a sociedade em bases ps-moralistas, resignificando a essncia e a aplicao de princpios e valores morais nas mais variadas esferas
sociais. Os indivduos se apropriam desta lgica, bem como os mercados, a poltica, a mdia,
os ambientes pblicos e privados, os contextos coletivos e individuais, seguindo seus
postulados, prticas, formas de orientao e construo do cotidiano, alm de suas propostas
de identidade, sendo possvel cogitar, luz daquilo que o fenmeno ps-dever se permite
revelar, da emergncia da mais inovadora roupagem religiosa contempornea, a roupagem
religiosa do ps-dever, que seria caracterstica de uma religio secularizada se configurando
socialmente. Numa religio secularizada, a condio de sagrado conferida pelo prprio
indivduo, ou seja, no algo externo a ele ou alm dele, mas sim estabelecido a partir de seus
prprios anseios e comportamentos, formas de vida ou prticas que lhe confiram sensaes de
satisfao existencial, de bem estar para consigo mesmo. , portanto, secularizada por se
estruturar em bases racionais, ou seja, no religiosas, alm de no se construir a partir de um

111

conjunto de regras pr-determinados. O que, pelo contrrio, a torna singular, justamente a

ausncia de padres.
Lipovetsky, em sua obra, apresenta diversos elementos que parecem atestar para este
fato, entre eles, o modo como a educao tem sido ministrada s crianas, anlise esta que ele
faz a partir de seu prprio contexto social especfico, a Frana. Lipovetsky comenta acerca da
educao ministrada s crianas, bem como dos princpios e valores morais que neste
processo so transmitidos, concluindo que mesmo no mtodo de educao ministrado s
crianas, a transmisso dos princpios morais de ordem superior passou a constituir apenas
uma meta secundria.178 luz desta constatao, compreende-se que princpios morais que
fazem referncia a uma realidade metafsica como sendo fonte instituidora da moral, no so
relevados no processo de educao prestado s crianas. Alm disso, pode-se afirmar tambm
que toda sorte de princpios morais que tenha em si uma pretenso de alcance altrusta,
tambm diludo em sua essncia e em seu sentido de obrigatoriedade quando transmitido
aos alunos. A essa concluso, o autor observa que calar a respeito dos principais preceitos
morais no tudo. A era do ps-dever vai alm do recurso de silenci-los: na verdade, os
demole pela base.179
A partir de uma leitura mais precisa da obra de Lipovetsky em seu todo, sobretudo a
obra em questo, possvel perceber em diversos momentos de seu texto uma possvel
relao entre tica e religio, principalmente na maneira como as prerrogativas ticas do
tempo atual tm influenciado no comportamento e decises de carter tico dos indivduos,
inferindo, conseqentemente, mudanas tambm na expresso tica das religies em si.
O carter religioso reconhecido a partir de uma devoo prestada a uma
correspondncia constante de anseios subjetivos, a uma perpetuao das sensaes de
conforto e bem estar no tempo presente, entre outras caractersticas que determinam os
comportamentos dos indivduos nas sociedades ps-moralistas, ecoa nas entre linhas das
consideraes trazidas pelo autor, sendo possvel usar o conjunto de sua obra como
ferramenta til para uma melhor compreenso das transformaes constantes que ao campo
religioso so inferidas como reflexos das constantes mudanas e inovaes sociais, mudanas
estas que parecem apontar para a configurao de uma religio secularizada na sociedade
atual.

178
179

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 106.

Ibid, p. 107.

112

Os prximos subitens deste captulo mostraro a sustentabilidade destas hipteses com

anlises de partes especficas do texto base em dilogo com outras obras do autor.

2.1. A espiritualidade do consumo

Lipovetsky trabalha com a hiptese de uma espiritualidade do consumo para

caracterizar as motivaes que justificam as constantes empreitadas ao consumo nas quais os
indivduos se engajam, a despeito das correntes campanhas de apelo a um desapego de bens
em virtude da questo ecolgica to latente nos debates ticos contemporneos. No entanto,
ainda que o problema ecolgico j esteja nos limites de sua sustentao, a prtica consumista
ainda continua a ser velada pelos consumidores hoje mais do que em tempos de outrora.
Bauman, por exemplo, constata haver uma vocao para o consumo por parte dos indivduos
Numa sociedade de consumidores, todo mundo precisa ser, deve ser e tem que ser um
consumidor por vocao (ou seja, ver e tratar o consumo como vocao). Nessa sociedade,
o consumo visto e tratado como vocao ao mesmo tempo um direito e um dever
humano universal que no conhece exceo.180

Bauman ressalta o aspecto em torno de um desejo por exibio social como um fator
de motivao dos indivduos s prticas de consumo
Bombardeados de todos os lados por sugestes de que precisam se equipar com um ou
outro produto fornecido pelas lojas se quiserem ter a capacidade de alcanar e manter a
posio social que desejam, desempenhar suas obrigaes sociais e proteger a auto-estima
assim como serem vistos e reconhecidos por fazerem tudo isso , consumidores de
ambos os sexos, todas idades e posies sociais iro sentir-se inadequados, deficientes e
abaixo do padro a no ser que respondam com prontido a esses apelos.181

A prtica consumista pode ser um meio de reforo da auto-estima, bem como de

subsistncia de uma identidade.182 luz da considerao acima, verifica-se a existncia de um
consumidor cativo das amarras do consumo e, por este seduzido, a fim de exibir no cenrio
social um status de vida. Coelho considera este mesmo aspecto presente nas motivaes de
compra, e em sua perspectiva

180

Zygmunt BAUMAN, Vida para consumo, p. 73.

Ibid, p. 74.
182
Bauman trabalha especificamente com a questo das problemticas em torno da identidade em seu livro
Identidade, que a publicao de uma entrevista que ele concedeu ao jornalista Benedetto Vecchi.
181

113

Os publicitrios, enquanto produtores de mitos, agem conscientemente, procurando fazer

com que o consumidor de um produto transformado em mito assimile (absorva) o sentido
(conceito) que se quer atribuir a este produto. Assim, quando um consumidor compra, por
exemplo, um automvel, ele no est comprando apenas um objeto que permite que ele se
desloque com rapidez, mas est adquirindo (de acordo com as peas publicitrias) um
objeto que o tornar mais desejvel, digno de ser invejado, etc.183

Anlises como a de Bauman e a de Coelho a respeito do consumo, bem como de

outros tericos, consideram o indivduo como algum ingnuo, plenamente passivo,
inconsciente de suas aes e das investidas dos mercados em sua conscincia. Neste
paradigma, o mercado considerado uma instncia opressora que seduz e destri os
indivduos na medida em que os mantm cativos de sua lgica.184
O peculiar da anlise de Lipovetsky, no entanto, diz respeito sua perspiccia em
notar que a entrega passiva aos chamamentos do consumo reflexo hoje mais de uma
devoo prestada sua lgica, bem como aos smbolos que a definem, marcas, referncia
identitria, locais onde ele se manifesta, do que a uma disputa de signos diferenciais travada
pelos indivduos em busca de exclusividade social. Na perspectiva do autor, o consumo cujo
fim a ostentao de bens, marcas e posses que possam conferir ao indivduo que deles faz
uso distino em seu meio, pertence a outras pocas. Portanto, consumir hoje corresponde
mais a anseios de ordem privada do que a necessidades de reconhecimento externo. Ainda que
o desejo de distino social detenha foros de legitimidade, hoje h outro paradigma
determinante instituindo-se nas motivaes do consumo, a saber, a satisfao de anseios
subjetivos mais que objetivos, a busca pelo conforto e bem estar emocional particular, o bem
estar consigo mesmo mais que a aceitao coletiva. O consumo para ser ocupou o lugar do
consumo para ter. No se trata tanto do grau de autenticidade que o indivduo alcana em
seu meio em virtude daquilo que ele veste, mas sim de dar vida s aspiraes pessoais atravs
daquilo que se consome. Portanto, construir uma identidade a partir do consumo e seus
smbolos, agregando para si valores simblicos mediante a aquisio de suas mercadorias no
mais o fator preponderante. Na hipermodernidade, trata-se de expor uma identidade ou um
conjunto de aspiraes privadas com o uso de smbolos disponveis no mercado de consumo.
So os smbolos do consumo que daro forma a uma identidade que se pretenda manifestar.
O consumo prevalece em relao aos apelos daqueles que tentam lhe colocar freios na
medida em que manipula os sentidos de seus consumidores, trata-se de um consumo
183
184

Cludio Novas Pinto COELHO, Publicidade: possvel escapar?, p. 50-51.

Ver tambm Franz J. HINKELAMMERT & Hugo ASSMANN, A idolatria do mercado.

114

emocional, experiencial e sensitivo. No so as mercadorias que conferiro aos consumidores

distino, mas sim que lhes permitiro serem indivduos a partir de seus prprios anseios.
Em sua anlise sobre o luxo, Lipovetsky exemplifica esta mudana de paradigma
operada na lgica do consumo, libertando os seus adeptos de uma busca frentica por
exclusividade social para almejar satisfaes de mbito particular. Assim, o autor coloca que
a paixo pelo luxo no exclusivamente alimentada pelo desejo de ser admirado, de
despertar inveja, de ser reconhecido pelo outro, tambm sustentada pelo desejo de admirar a
si prprio, de deleitar-se consigo mesmo e de uma imagem elitista.185 Enfatiza ainda que
os sentimentos elitistas, a exigncia de comparar-se vantajosamente com os outros no tm
nada de novo, mas se recompem hoje a partir da prpria lgica do neo-individualismo, mais
para si do que com vista estima do outro.186 Lipovetsky considera que a lgica de
diferenciao social ainda se faz presente nas motivaes do consumo, porm, no se
configura mais como o paradigma preponderante, e afirma que
O universo do luxo no funciona mais exclusivamente segundo a oposio clssica dos
mais ricos e dos menos ricos, dos dominadores e dos dominados, dos herdeiros e dos
novos-ricos. Para toda uma categoria de consumidores de produtos de grande luxo
(estrelas, dolos etc.), trata-se no tanto de ser admitido em um grupo ou de confirmar um
estado de riqueza quanto de exprimir uma personalidade singular, uma originalidade, um
gosto pessoal livre das formas e dos quadros convencionais. Hoje, o luxo est mais a
servio da promoo de uma imagem pessoal do que de uma imagem de classe.187

Para Lipovetsky, o luxo tende a pr-se a servio do indivduo privado e de suas

sensaes subjetivas. Um luxo para si.188
O consumo roga para si a capacidade para responder significativamente s buscas por
realizao e sentido para a vida dos indivduos. Na medida em que o indivduo encontra nas
mltiplas ofertas do consumo respostas e satisfao para as suas buscas subjetivas, ele se
compromete com esta prtica lhe prestando devoo contnua. neste sentido que o consumo
parece rogar para si um atributo de carter mstico, cativando, seduzindo e determinando
aes e pensamentos dos que a ele se apegam, um tipo de religio secularizada,
descomprometida, individual e fluda no espao. Isto se d em virtude do enfraquecimento das
instituies religiosas em sua capacidade de se colocarem como centros organizadores e de
185

Gilles LIPOVETSKY & Elyette Roux, O luxo eterno, da idade do sagrado ao tempo das marcas, p. 52.
Ibid, p. 52.
187
Ibid, p. 52-53.
188
Ibid, p. 55.
186

115

referncia para a vida. Lipovetsky coloca que, em virtude desta perda de competncia que
antes detinham os organismos religiosos, a tendncia forte para a individualizao do crer e
do agir, para a afetivizao e a relativizao das crenas.189 O autor acrescenta ainda que
cada vez mais, a busca da realizao psicolgica do sujeito que se encontra no centro tanto
das experincias dos crentes propriamente ditos quanto das novas religies sem Deus.190
Uma questo tambm relevante a se considerar, diz respeito maneira como esta
lgica do consumo hipermoderno tem sido apropriada pela dimenso religiosa. O autor coloca
que
...o esprito de f no pode ser confundido com o esprito pragmtico do consumismo.
Mas no menos verdade que a reafirmao contempornea do religioso se acha marcada
pelos prprios traos que definem o turboconsumidor experiencial: participao
temporria, incorporao comunitria livre, comportamentos la carte, primado do maior
bem-estar subjetivo e da experincia emocional. Nesse plano, o Homo religiosus aparece
mais como a continuao do Homo consumericus por outros meios que como sua
negao.191

Lipovetsky considera que assistimos extenso da frmula do supermercado at os

territrios do sentido, penetrao dos princpios do hiperconsumo no prprio interior da
alma religiosa.192 Portanto, a religio no se apresenta como uma instituio a se colocar
entre o consumo e o indivduo, antes, faz bom uso de sua lgica para garantir seus fins.
Na sociedade hipermoderna, presencia-se a mercantilizao no apenas dos afetos, dos
sentimentos, das relaes entre os indivduos, mas tambm das experincias religiosas. So as
prerrogativas que o consumo veicula que agem de modo a reconfigurar e a determinar
tambm as prticas religiosas. Lipovetsky exemplifica sua argumentao localizando-a em
questes prticas do cotidiano dos indivduos
Nessa esfera de influncia, multiplicam-se as livrarias especializadas e os sales de
exposio, toda uma oferta comercial feita de grupos de trabalho com gurus, centros de
desenvolvimento pessoal e espiritual, estgios de zen e de ioga, grupos de trabalho sobre
os chacras, consultas de medicina espiritual, cursos de astrologia e de numerologia
etc.193

189

Gilles LIPOVETSKY, A felicidade paradoxal, p. 132.

Ibid, p. 132.
191
Ibid, p. 133.
192
Ibid, p. 133.
193
Ibid, p. 132.
190

116

Na perspectiva do autor, na sociedade de hiperconsumo, mesmo a espiritualidade

comprada e vendida.194 Experincias religiosas de carter diverso esto disposio do
indivduo mediante a prtica do consumo. Tais experincias tambm se enquadram dentro da
lgica do consumo-moda, ou seja, comercializadas em excesso, obedecendo s necessidades
de inovao, da variedade e da necessidade de despertar o interesse pela compra mediante o
estmulo dos sentidos e das emoes.195 Lipovetsky coloca que hoje, mesmo a
espiritualidade funciona em auto-servio, na expresso das emoes e dos sentimentos, nas
buscas animadas pela preocupao com o maior bem estar-pessoal.196 Ele atesta para o
mesmo fato em outra obra, quando diz que as novas religiosidades refletem muito mais a
preocupao com um maior bem estar pessoal ou com uma felicidade intramundana do que a
busca da salvao no outro mundo.197
Por razes como estas que foram apontadas acima, verifica-se nas prticas de consumo
uma vertente de um tipo de religio secularizada a se manifestar na contemporaneidade, a
qual o pensamento de Lipovetsky contribui para discerni-la e compreend-la. Um tipo de
religio de natureza diferente, um tipo de religio profana, dirigida por princpios seculares,
mas que, no entanto, reclama de seus adeptos a mesma devoo religiosa contnua prestada a
quaisquer outras prticas religiosas.

2.2. O fim de um altrusmo de sacrifcio e a emergncia de um altrusmo indolor de massa

No apenas na esfera do consumo que possvel verificar traos de uma religio

secularizada, Lipovetsky tambm trabalha com a noo de altrusmo e as mudanas a ele
inferidas em virtude das presses impostas pela lgica do consumo-moda, de modo a ser
possvel constatar nas aes onde sua aplicao requerida mais um aspecto deste tipo de
manifestao religiosa.

194

Ibid, p. 132.
Ver tambm Joo Dcio PASSOS, Ser como Deus: crticas sobre as relaes entre religio e mercado. In:
BAPTISTA, Paulo Agostinho N. & SANCHEZ, Wagner Lopes (Orgs.), Teologia e sociedade: relaes,
dimenses e valores ticos, p. 145-160.
196
Gilles LIPOVETSKY, A felicidade paradoxal, p. 132.
197
Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 134135.
195

117

Quando disserta a respeito das metamorfoses da virtude,198 alguns comentrios que

o autor faz so, de fato, relevantes, por exemplo: raro so hoje os locais e circunstncias em
que palpita o sentido de consagrar sua vida ao prximo, e tambm o imperativo proverbial
do corao puro, os apelos ao devotamento total, o ideal hiperblico de viver para os outros,
nenhuma dessas exortaes j encontra ressonncia coletiva.199 Parece ser possvel, ento,
dizer que o sentido de sacrifcio moral em prol do benefcio alheio no detm mais o poder e a
capacidade de motivar aes altrustas na contemporaneidade.
Lipovetsky contempla este quadro social contemporneo e verifica haver nele tambm
um grande vazio que ele denomina de deserto. Conforme sua argumentao em A era do
vazio, no se trata de um deserto apocalptico como aquele j conhecido em pocas passadas,
construdo em virtude de intervenes militares de soberanos sobre dominados em prol de
postulados hegemnicos, de manipulaes dos recursos naturais empurrando ao limite a
capacidade de sua sustentao, de grandes elucubraes nacionalistas e cientficas que ainda
deixaram sem resposta muitos questionamentos das massas, mas trata-se de um deserto
paradoxal, sem catstrofe, sem tragdia ou vertigem, que cessou de se identificar com o nada
e com a morte.200 Nas palavras do autor
Consideremos essa imensa onda de ausncia de investimento por meio da qual todas as
instituies, todas as finalidades e todos os grandes valores que organizaram as pocas
anteriores so aos poucos esvaziados da sua substncia o que isto seno uma desero
em massa que transforma o corpo social em um corpo exangue, em um organismo
desativado?201

As grandes instituies modernas perderam o status de instituies reguladoras da vida

em sociedade. Seus postulados perderam a credibilidade e suas promessas foram postas em
dvida.
Com o enfraquecimento das instituies como rgos normativos, fragilizaram-se
absolutos antes irredutveis, elevaram-se novos pontos de vista de carter relativo
multiplicando-se assim os referenciais. Segundo o autor
O hedonismo individualista, ao minar as instncias tradicionais de controle social e expelir
do campo social toda transcendncia, priva de referenciais certo nmero de indivduos e

198

Ttulo do captulo 4 da obra A sociedade ps-moralista, p. 104-133.

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 104.
200
Idem, A era do vazio, p. 18.
201
Ibid, p.18.
199

118

favorece um relativismo desmedido que parece dar livre curso a todas as lucubraes
possveis.202

Lipovetsky, comentando acerca das conseqncias desta desero das massas em

virtude do enfraquecimento das instncias tradicionais e da negao transcendncia como
referncia social, relegando o indivduo s suas prprias escolhas, diz
Os valores hedonistas, a oferta sempre mais ampla de consumo e de comunicao, a
contracultura convergiram para acarretar a desagregao dos enquadramentos coletivos
(famlia, Igreja, partidos polticos, moralismo) e ao mesmo tempo uma multiplicao dos
modelos de existncia: da o neoindividualismo do tipo opcional, desregulado,
descompartimentado. A vida la carte tornou-se emblemtica desse Homo individualis
desenquadrado, liberto das imposies coletivas e comunitrias. Na escala da histria,
uma segunda revoluo individualista que est em marcha, instituindo desta vez um
individualismo acabado, extremo: um hiperindividualismo.203

O autor perspicaz em notar que, ainda que sejam poucos os apelos a um engajamento
voluntrio em campanhas altrustas das mais diversas, o indivduo contemporneo no
mais egosta que em outras eras, mas o homem hodierno despudoradamente agora no
mais titubeia em pr a nu o carter individualista de suas preferncias.204 Na perspectiva do
autor, a sociedade atual v erigir-se sobre as mais variadas relaes que se do no cotidiano de
suas esferas, determinando assim o carter destas relaes, um individualismo do tipo
consumado, pleno, satisfeito, ou seja, uma postura individualista cujo diferencial em relao a
pocas anteriores est justamente no status de legitimidade social alcanado pelo
egocentrismo tico. A novidade est precisamente nisto: pensar s em si no mais tido
como algo imoral.205
A contemporaneidade o tempo em que viver s para si e em torno de si, sem
estigmas, sem olhares reprovativos, sem punies ou quaisquer outros nus ao indivduo
alcanou legitimidade, quase um direito de cidadania. em virtude desta constatao que o
autor considera
Eis apenas uma amostra dos paradoxos que caracterizam a hipermodernidade: quanto mais
avanam as condutas responsveis, mais aumenta a irresponsabilidade. Os indivduos
hipermodernos so ao mesmo tempo mais informados e mais desestruturados, mais

202

Gilles LIPOVETSKY & Sbastien CHARLES, Os tempos hipermodernos, p.37.

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 48.
204
Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 107.
205
Ibid, p. 107.
203

119

adultos e mais instveis, menos ideolgicos e mais tributrios das modas, mais abertos e
mais influenciveis, mais crticos e mais superficiais, mais cticos e menos profundos.206

Lipovetsky afirma que a poca atual renegou a f no imperativo de viver para o

prximo, no ideal preponderante de lhe prestar servio.207
Um exemplo pertinente de engajamento nacionalista diz respeito situao vivida
pelo povo de Nicargua, a qual vale aqui ressaltar. Dissertando a respeito do engajamento
comprometido dos cristos na luta pela libertao do povo nicaragense da opresso
provocava pela ditadura na segunda metade do sculo passado, Assmann apresenta aspectos
que refletem um comportamento social daquele povo estritamente contraditrio quilo que se
reconhece na contemporaneidade e que Lipovetsky se encarrega de expor. Em seu artigo A f
dos pobres na luta contra os dolos208, Assmann aponta a lio de uma unidade to difcil,
mas tambm construda com tanta segurana209, para se referir ao engajamento nico de
jovens, mulheres e dos cristos nicaragenses na luta daquele tempo. Conclui Assmann
dizendo: foi todo um povo cristo em sua maioria absoluta que se lanou a uma
revoluo sem reclamar adjetivos cristos para ela.210 Havia nas conscincias um senso de
obrigao moral em relao aos compatriotas que vertiam sangue nas lutas, sentimento este
que fora refletido no conseqente alistamento de jovens e adultos, homens e mulheres na luta
armada. No entanto, a sentimentos como este expressado pelo povo nicaragense que
Lipovetsky se refere quando considera que
Na sociedade atual, o altrusmo apresentado como princpio permanente de vida um
valor depreciado, equiparando-se a uma v mutilao da prpria pessoa. A nova era
individualista conseguiu a faanha de atrofiar nas conscincias a alta considerao de que
desfrutava o ideal altrusta, redimiu o egocentrismo e legitimou o direito de viver s para
si.211

Compreende-se, portanto, que o tempo das lutas sociais, partidrias, sindicalistas,

enfim, manifestaes pblicas radicais que conseguiam conciliar reivindicaes de interesse
massifico com pretenses individuais, j est ultrapassado. Prestar sacrifcios a uma
divindade, a um objeto qualquer de culto ou mesmo a um semelhante que compartilha da

206

Gilles LIPOVETSKY & Sbastien CHARLES, Os tempos hipermodernos, p. 27-28.

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 107.
208
Hugo, ASSMANN. A f dos pobres na luta contra os dolos. In: VV.AA. A luta dos deuses: os dolos da
opresso e a busca do Deus libertador, p. 267-308.
209
Ibid, p. 270.
210
Ibid, p.270.
211
Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 107.
207

120

mesma f, um aspecto que no encontra mais foro de legitimidade nas aes de ordem moral
nos tempos do hiper.
Ainda que a moral corrente na modernidade em sua concepo tivesse sido
caracterizada como sendo mais uma faceta da religio, em virtude da manuteno do
imperativo dever, ou seja, mudando apenas de instituidor em relao quilo que acontecia
no perodo pr-moderno quando as instituies religiosas eram determinantes na compreenso
e juzo daquilo que era ou no moral, a hipermodernidade corri todo e qualquer sentido
religioso que se pretenda a reclamar direitos de reconhecimento nas aes morais que se do
no cotidiano.
Lipovetsky exemplifica aquilo que est claro em sua percepo, ou seja, a excluso do
sentido de sacrifcio pessoal altrusta nas aes morais da contemporaneidade, ao citar os
shows caritativos to correntes na atualidade. Para o autor, os cones da msica hoje so os
popstars que tomam o bordo de peregrinos e se pem a servio das boas causas.212
Considera tambm que a atuao dos pop-stars tomou o lugar dos arautos das prdicas
morais; os shows substituram as reiteradas admoestaes.213 Na perspectiva de Lipovetsky,
eventos dessa natureza no refletem um possvel retorno moral slida, impositiva,
determinante e constrangedora, pertinente de pocas passadas, mas to somente fortalecem a
hiptese de que a contemporaneidade v estabelecer-se em seu meio social uma moral sem
obrigaes nem sanes, segundo as aspiraes da massa, que se mostra inclinada por um
individualismo-hedonista democrtico.214 Os reveses que acometem terceiros se transformam
em oportunidades de recreao quando absorvidos pela lgica do show caritativo psmoralista. No se trata de descaso, mas sim de extrair alguns benefcios recreativos a partir do
infortnio alheio. Assim, conquistamos o direito individualista de viver, dispensando o
aborrecimento dos sermes encomendados, vivendo a plenos pulmes o espetculo das
variedades e dos deserdados da sorte [...], pois at a moral passa a ser uma festa.215 O autor
conclui dizendo que a beneficncia miditica ps-moralista, opera como uma nova
modalidade do consumo de massa, e o sobressalto de uma bondade de ocasio pequeno
surto de bem-estar participativo, sem acarretar iluses ou esforos.216 Portanto, na religio
do ps-dever, no h a imposio de um cdigo de tica regulador e mantenedor da vida, cuja
falta no cumprimento de suas prerrogativas implique na imposio de duras sanes e perdas
212

Ibid, p. 105.
Ibid, p. 112.
214
Ibid, p. 105.
215
Ibid, p. 111.
216
Ibid, p. 112.
213

121

sob o olhar de um estigma social. No entanto, to pouco o seu extremo oposto verdade, ou
seja, a plena ausncia de normas mnimas que garantam a perpetuidade da vida em sociedade.
O que se manifesta singularmente como brilho desta roupagem religiosa hipermoderna o
esfacelamento da rigidez moral impositiva, do sentido de obrigatoriedade altrusta nas
conscincias, entre outros. A religio do ps-dever desculpabiliza o viver para si lhe
concedendo foros de legitimidade.
Lipovetsky observa que o altrusmo do ps-dever acalentado pela distncia, ou
seja, a miserabilidade humana que alcana a ateno da mdia sendo por ela transmitida,
mesmo que referente a contextos sociais distantes e distintos, detm um poder de provocar
inquietao e sensibilidade nos indivduos receptores maior do que as necessidades de pessoas
mais prximas com as quais se divide espaos e hbitos comuns de vivncia. Com isso,
Lipovetsky no tem como hiptese a possibilidade de que os rgos da mdia estejam sendo
elevado ao status de novas instncias moralizadoras dos indivduos.217 Em sua perspectiva,
seria mais coerente dizer de um poder de provocao de mobilizao moral, de altrusmo e de
comoo nas massas garantido pela mdia. O autor justifica seu argumento dizendo
Em suma, trata-se de algo to incontrastvel quo circunscrito, to amplo quo efmero,
pois as campanhas miditicas tm sua eficcia condicionada ao fato de que no entram na
rotina, mas so bastante espaadas entre si. Da em diante, logicamente concebidas, as
campanhas filantrpicas devem levar em conta os fatores de saturao e fastio do pblico.
[...] Os meios de comunicao no desempenham o mesmo papel que as instncias
tradicionais da moral; quer dizer, no do origem a uma conscincia sistemtica,
compenetrada em relao aos deveres, mas apenas gerenciam a opinio social em doses
intermitentes e pem em evidncia, de modo seletivo, alguns produtos receptores.218

Verifica-se que a mdia seleciona fatos especficos e os exibe em programaes

especficas, mesclando imagens e textos com notcias de outras naturezas, tendo o devido
cuidado para cativar a ateno do receptor sem, no entanto, perd-lo. Essa lgica de
transmisso de fatos provoca reaes variadas como o sentimento de indignao, comoo e
de altrusmo, porm, como atestado pelo autor, com pouca capacidade de orientao a aes
morais sistemticas, refletindo mais uma gerncia de sentimentos moralizantes.
Em tempos hipermodernos, a lgica do ps-dever veste-se com uma roupagem
religiosa na medida em que determina aes morais que possam, antes de privar indivduos da

217
218

Ibid, p. 114.
Ibid, p. 114.

122

realidade da excluso de bens mnimos necessrios vida, provocar alvio nas conscincias,
satisfao moral nas massas com a possibilidade de engajamento mnimo em campanhas
caritativas espaadas, localizadas e distantes, insuficientes para provocarem o desconforto que
uma militncia altrusta assdua poderia gerar. Como manifestao de uma suposta religio
secularizada, o ps-dever promove um individualismo de participao coletiva.
O tema da preocupao tica retoma foros de legitimidade em contextos cientficos,
polticos e sociais tambm. Em face disto, o autor v emergir no mais profundo das
mentalidades, um altrusmo indolor de massa.219 Ou seja, trata-se de uma doao de si ao
semelhante concebida apenas de forma bastante limitada, restrita, se manifestando mais
veementemente em contextos emergenciais, e ainda assim, com pouca capacidade de
perpetuao. um altrusmo esgotado de sacrifcios pessoais, sendo este o seu limite. um
altrusmo que no encerra em seu foco de ao perdas pessoais, to pouco se pretende ao nvel
do comprometimento a causas alheias. Lipovetsky salienta que individualismo e egosmo
no so termos equivalentes, ou seja, a sociedade contempornea individualista ainda que
se manifestem correntes campanhas e aes que apontem para o seu oposto. individualista
ainda que em menor escala seja generosa.
Na hipermodernidade, mais do que egosmo e indiferena social, o que se manifesta
so picos de generosidade descomprometida, socorros precariedade humana sem que as
aes benficas possam ser interpretadas como vnculos duradouros, comoo sem eliminao
das diferenas, secularismo da religio e religio secularizada mais que comprometimentos
em ordens religiosas incapazes de proverem respostas aos anseios subjetivos dos indivduos,
solidariedade compatvel com o primado do ego.220
No entanto, no apenas no universo das aes altrustas que se percebe pequenos
picos de manifestao de uma religio secularizada, tambm nas consideraes do autor a
respeito do trabalho voluntrio compreende-se a sua manifestao.

2.3. O trabalho voluntrio cujo fim o indivduo que o realiza

Ainda que uma suposta religio secularizada proponha uma tica egocntrica,
individualista ao extremo, ou como prefere classificar Lipovetsky, que glorifica o ego, o
219
220

Ibid, p. 109.
Ibid, p. 110.

123

trabalho voluntrio beneficente alcanou reconhecimento social. Segundo o autor, nossos

meios sociais no exaltam o altrusmo a ttulo de ideal obrigatrio, mas o voluntariado
assistencial goza da simpatia da opinio pblica.221 Essa simpatia referida conseqncia de
fatores como o desprestgio social agregado paulatinamente aos grandes discursos e
promessas de ordem poltica, e tambm, ainda que de forma paradoxal, a elevao do
individualismo exacerbado. A isto Lipovetsky considera como o novo status do
voluntariado, que em sua perspectiva, est na confluncia de dois caminhos: a eroso da f
naquilo que exclusivamente poltico, de um lado, e a expanso crescente dos ideais de
autonomia individual, de outro.222
Em se tratando ainda da questo do voluntariado como sendo mais uma manifestao
que reflete a solidificao do crescente individualismo na contemporaneidade, Lipovetsky
perspicaz ao identificar referenciais para as prticas de voluntariado que so distintos dos
mais comumente compreendidos, como aqueles que se referem aos grandes ideais humanos,
entre eles o cuidado mtuo, alm de outros. Em virtude das influncias da lgica do ps-dever
tambm na dimenso das aes beneficentes, os elementos que constituem as motivaes
bsicas do voluntariado consistem sobretudo no prazer de reencontrar algum, no anseio de
valorizao social, no preenchimento do tempo extra.223 So elementos que prevalecem
sobre a motivao altrusta genuna, e que em sua gnese de manifestao se encontram
implicados fatores como o esfacelamento de vnculos duradouros entre os indivduos em
virtude da manuteno de uma dinmica de vida que cria condies para o contnuo
isolamento social. Alm disto, instituies tradicionais que serviam como pontos de encontro
entre os indivduos e como instituidoras de referenciais sociais, na contemporaneidade, so
substitudas por redes sociais, onde os relacionamentos so virtuais, os comprometimentos
so suplantados pela distncia e pela prpria natureza da relao, e onde tambm os conflitos
gerados nestes encontros virtuais tambm so mnimos. No entanto, a necessidade de
encontrar o outro, mesmo que sufocada ainda permanece, sendo os engajamentos beneficentes
uma prtica com vistas a suprir este anseio. Lipovetsky coloca
A prpria sociedade atual, enquanto cria o isolamento entre os indivduos e suprime as
redes tradicionais de solidariedade, leva apetncia de novos elos de sociabilidade e a
novas formas de intercmbio social. Eis porque a ocupao voluntria corresponde a essa
necessidade de participao e insero numa comunidade, desempenhando a funo de
221

Ibid, p. 118.
Ibid, p. 120.
223
Ibid, p. 120-121.
222

124

meio de afirmao pessoal e social, precisamente numa poca de desqualificao, de perda

de pontos de referncia quanto identidade social e conseqente busca de compensaes
simblicas.224

desta maneira que se verifica na atualidade um tipo de individualismo que concilia

nas prticas de voluntariado o desejo de prestar assistncia a outrem, mas tambm de alcanar
aspiraes de ordem privada. atravs dos frgeis laos estabelecidos com indivduos
desafortunados mediante engajamentos descomprometidos em aes beneficentes que se
compreende o trabalho voluntrio na contemporaneidade cujo fim inverso, ou seja, aquele
que o realiza mais do que o indivduo beneficiado. Como coloca o autor, hoje, as aspiraes
beneficente no tem mais lugar na cultura das prescries obrigatrias, e est baseada
sobretudo na procura de um suplemento existencial, num supervit de vida.225
lgica do ps-dever vestida com uma roupagem de religio secularizada no se
aplica a afirmao de que a sociedade atual caracterizada por um vazio de valores, pela
extino de prticas de quaisquer naturezas que consideram a dignidade individual e coletiva
ou ainda pelo apego e aceitao pacfica de condutas irresponsveis e agressivas. Nas palavras
do autor
Quaisquer que sejam as manifestaes de um individualismo extremado, foroso
observar que no atingimos o grau zero de valores. O senso de indignao moral no foi
de modo algum erradicado, nossas sociedades reafirmam um ncleo estvel de valores
partilhados: os direitos humanos, a honestidade, o respeito pelas crianas, a rejeio da
violncia e da crueldade. [...]. O culto ao presente impera, mas o senso de
responsabilidade para com as geraes futuras no desaparece de modo algum, como
demonstram a sensibilidade ecolgica e o interesse pelo desenvolvimento duradouro.226

Por ps-moralista e ainda por individualismo consumado, o autor no pretende dizer

que a poca atual equivale a um exlio de aes responsveis para consigo mesmo e tambm
para com o semelhante, muito pelo contrrio, h, de fato, um conjunto de regras mnimo,
bsico e consensual, sem carter coercitivo, necessrio vivncia em comunidade, no
fundamentado em critrios metafsicos, e que regula e torna possvel a vivncia mtua de
forma agradvel. Portanto, a anlise sociolgica que demoniza o momento atual se mostra
precipitada, no considerando tantos reclamos manifestados na contemporaneidade em favor

224

Ibid, p. 121.
Ibid, 122.
226
Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 135.
225

125

de um viver responsvel para com os recursos naturais, para com o meio social que se
partilha, enfim, para com a vida humana.
Uma religio secularizada, comprometida com o descomprometimento, que cultua o
ego, deslocalizada e, portanto, fluda no espao, permite em seu universo os chamamentos
vida responsvel um vez em que estes apelos concordam para o bem estar pessoal e para a
perpetuidade da vida presente. Neste universo, engajar-se em trabalhos sociais voluntrios em
benefcio de outros mais um dos caminhos que o indivduo trilha em busca de sua plena
realizao pessoal.

2.4. A tolerncia indiferente

Um dos valores bsicos que angaria apreo e relevncia social nos contextos psmoralistas o valor da tolerncia. Elevado a categoria de valor de massa, o valor da tolerncia
justifica e tambm legitima a pluralidade de opes e interpretaes disponveis em universos
distintos, como o religioso e tambm o sexual. Lipovetsky coloca que
A tolerncia adquire uma maior fundamentao social no tanto pelo fortalecimento da
compreenso dos deveres de cada um perante o prximo, mas em razo de uma nova
dimenso cultural que rejeita os grandes projetos coletivos, exaurindo de sentido o
moralismo autoritrio, diluindo o contedo das discusses ideolgicas, polticas e
religiosas de toda conotao de valor absoluto, orientando cada vez mais os indivduos
rumo sua prpria meta de realizao pessoal.227

desta maneira que a tolerncia reflete o paradoxismo do tempo atual, pois a sua
ascenso tambm o reflexo da rejeio da coero dos deveres em relao aceitao de
normas impositivas de ordem poltica ou religiosa, e tambm no que diz respeito ao
sentimento de obrigatoriedade presente nas conscincias de que se deva responder
satisfatoriamente s expectativas sociais relacionadas a um comportamento social ideal. Nas
palavras do autor, no momento em que impera o culto do ego que os valores de tolerncia
triunfam; no momento em que perece a escola do dever, o ideal do respeito aos outros atinge
sua consagrao suprema.228

227
228

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 126-127.

Ibid, p. 127.

126

Ainda que tolerar a expresso e opinio de indivduos semelhantes seja um valor

consagrado nos tempos ps-moralistas, o autor enftico em destacar que, tampouco, o
relativismo est consumado, ou seja, no pode ser compreendido como categoria social
totalizada. Muitos comportamentos e opes so rejeitados, sobretudo quando ultrapassam os
limites que demarcam os espaos das escolhas e opinies individuais, colocando em risco a
segurana privada e coletiva. Por exemplo, condutas religiosas que comprometem esses
limites quando difundem suas prticas so terminantemente rejeitadas, pois transgridem um
princpio maior implicado nas relaes sociais que aquele que diz respeito liberdade
pessoal. Da mesma forma, prticas sexuais abusivas tambm no desfrutam da aceitao das
massas. Outros temas de carter tico ainda dividem opinies e provocam debates constantes
nos campos da poltica e da cincia, como as que dizem respeito ao aborto, a eutansia e todas
as demais possibilidades oferecidas pela engenharia gentica de manipulao da vida.
Segundo o autor, a tolerncia ps-moralista no se identifica com a derrocada geral dos
valores ou com a renncia a todas as convices. [...] o diferencial ps-moderno comporta
limites, nem tudo se equivale h apenas interpretaes equivalentes.229
Mesmo que os limites referidos acima sejam estreitos, eles existem e fazem valer os
seus espaos refletindo tambm a existncia de uma incoerncia e at confuso no modo
como a tolerncia tem sido aplicada e compreendida. o que Lipovetsky considera ao afirmar
que a conscincia individualista uma mescla de indiferena e repugnncia pela violncia,
de relativismo e universalismo, de incerteza e imposio absoluta dos direitos do homem, de
abertura s diferenas dignas de considerao e recusa s diferenas inadmissveis.230
Analisando a temtica da indiferena no momento atual, Lipovetsky considera que
esta perspectiva cresce sendo reconhecida em vrias esferas sociais, como no ensino, onde os
professores perderam o respeito e a admirao que antes lhes eram atribudos, tambm na
poltica, em virtude da reduo no nmero de interessados participao poltica que define
as autoridades de uma cidade ou nao, e inclusive na famlia tambm, pois, entre outros
aspectos, aumenta o nmero de casais que desejam viver sem filhos. luz destas
constataes, o autor coloca que
O momento moderno muito mais do que uma moda: revela o processo da indiferena
pura no qual todos os gostos e todos os comportamentos podem coabitar sem se
exclurem, tudo pode ser escolhido vontade, tanto o mais operacional quanto o mais

229
230

Ibid, p. 127.
Ibid, p. 127.

127

esotrico, tanto o novo quanto o velho, tanto a vida simples-ecologista quanto a vida
hipersofisticada, em um tempo desvitalizado sem referncia estvel e sem maior
coordenao.231

A religio do ps-dever no impositiva, tampouco categoricamente tolerante,

permitindo em seu campo expresses identitrias diversas, compreenses religiosas distintas e
at conflitantes, e tambm um conjunto de tica mnimo, elementos estes que esto todos eles
sujeitos ao primado ostensivo do ego, do eu individualista, zelando pela preservao de sua
integridade.
A fim de elucidar suas observaes a respeito da tolerncia, Lipovetsky pe em foco
de anlise a questo da tolerncia quando aplicada ao campo religioso em toda a sua
complexidade e diversidade.
Considerando a contemporaneidade como uma poca que reflete um re-encantamento
do mundo, ainda que muitas manifestaes ditas religiosas se tratem mais de espiritualidades
respaldadas em bases mgicas e, portanto, no sistematizadas, com pouca estrutura slida de
religio, se manifestando em espaos diversos, no especficos, e at mesmo com poucas
referncias s principais categorias que qualificam as religies como tal, Lipovetsky concorda
que h lances isolados de pequenos e tambm de grandes grupos religiosos que refletem
prticas intolerantes mais que tolerantes, algo como que uma tentativa de reafirmao do
esprito religioso absoluto ou fundamentalista de um grupo especfico.232 No entanto, o autor
considera tambm que tais aes so de um alcance muito limitado, prevalecendo nas mentes
dos indivduos o desejo de se esgueirar dos ordenamentos religiosos e de rejeitar os discursos
autoritrios. Em suas palavras, deixando de se guiar pelas autoridades oficiais, as concepes
religiosas se desestruturam; tornam-se mais fludas, ficam pautadas pelos self-service e pela
diversidade dos elos de ligao.233
O autor reconhece nesta postura de rejeio a autoridades religiosas, tambm uma
manifestao do esprito individualista contemporneo, de uma religio do tipo secularizada
circulando nas esferas sociais e influenciando as conscincias em suas condutas e modos de
vida, ainda que imperceptivelmente. Na era hiper-individualista, a autonomia subjetiva se

231

Idem, A era do vazio, p. 23.

O autor cita fatos isolados e sem datao como atentados provocados por grupos cristos contra clnicas
abortistas e incndios de salas de cinema que exibiam filmes considerados sacrlegos. Comenta tambm a
respeito das tentativas de grupos religiosos maiores de reafirmar as suas concepes, como os grupos islmicos
que reconhecem apenas o Coro como regra de vida. A sociedade ps-moralista, p. 130-131.
233
Ibid, p. 131.
232

128

manifesta, na maioria dos casos, pela desvalorizao das autoridades morais externas quilo
que brota do prprio indivduo.234

2.5. Um pluralismo religioso ou uma busca plural do indivduo religioso?

O pluralismo religioso to reconhecido no tempo atual entendido por Lipovetsky

como sendo a manifestao no apenas de diversas religies, espiritualidades ou prticas
mgicas a disposio de consumidores afoitos por novidades tambm no universo religioso,
que reclamam para si a posse de uma verdade absoluta, o cdigo de tica mais correto, o
conhecimento acerca do futuro ou uma frmula para a posse de um futuro pretendido, embora
manifestaes desta natureza e com estes fins aconteam e sejam facilmente reconhecidas no
cenrio social atual. Porm, segundo o autor, todos estes picos de religiosidades diversas
podem refletir tambm uma busca subjetiva e privada de carter plural feita por cada
indivduo religioso, aquilo que o autor denomina como sendo uma prtica religiosa
promscua, englobando em si uma multiplicidade de elementos, smbolos e ritos pertencentes
a grupos diversos, concedendo, no entanto, ao indivduo a capacidade de manipul-los to
livremente de modo resignific-los para que sejam aptos a atenderem os propsitos
individualistas particulares.
A poca atual reconhece como legtima a prtica sincrtica porque seu valor fora
suplantado pelo valor do indivduo que a busca. Conforme abaixo
Simultaneamente, as crenas passam a gravitar mais propriamente em torno de uma busca
pessoal subjetiva, incorporando, c e l, promiscuamente, ingredientes de tradio do
Oriente e do Ocidente: espiritualidade e esoterismo, viso de absoluto e bem-estar
holstico, meditao e relaxamento, mistrios e terapias corporais. A busca intensiva de
uma verdade subjetiva e sincrtica ocupou o vazio dos dogmas livremente aceitos; a nova
dimenso da conscincia ficou no lugar do dirigismo disciplinador da alma; a
autenticidade espontnea ocupou a posio das antigas regulamentaes.235

Parece ser possvel considerar, luz das colocaes aqui feitas, que a busca plural do
indivduo religioso pressupe que o sentido seja encontrado no excesso da oferta, na absoro
contnua e fluda no de concepes isoladas, mas de postulados religiosos diversos cuja

234
235

Ibid, p. 132.
Ibid, p. 131-132.

129

verdade fundamental se encontre manifesta em fragmentos espalhados no conjunto de

representaes que preenchem o distinto campo religioso. H o convencimento social nas
conscincias de que o sentido no pode ser retido em um espao especfico ou discernido em
um postulado especfico. Por conseguinte, tal constatao fragiliza tambm a estrutura
religiosa de grupos que prestam um significado particular a localidades de relevncia
fundamental s suas crenas, como lugares onde a religio foi fundada ou lugares em que sua
compreenso recebeu uma significao especial. O sentido, tampouco, pode ser apreendido
em toda a sua proporo por uma s instituio, seja ela religiosa ou no, pelo contrrio,
compreende-se que sua apreenso somente possvel quando da tentativa individual de se
juntar os seus diversos fragmentos espalhados pelos campos. Pode ser possvel cogitar
tambm que o sentido, para o indivduo hipermoderno, no se localiza consigo mesmo. A
simpatia que muitos nutrem em relao s espiritualidades modernas ratifica a hiptese de que
a hipermodernidade no exclui a dimenso religiosa de seu escopo social, pelo contrrio, ela
se faz necessria na medida em que seve tambm de opo para que as aspiraes subjetivas
sejam satisfeitas plenamente. H ainda a concepo de que o prprio sentido plural, sua
qualificao, portanto, depende da correspondncia que instituies, tradies ou
religiosidades possam conferir s aspiraes privadas dos indivduos. O autor considera, ento
que nesse universo incerto, catico, privado de referncias coletivas estruturantes, crescem
necessidades de unidade e de sentido, de segurana emocional, de reconforto, de ancoragem e
de calor comunitrios: essa a nova competncia das espiritualidades religiosa e laicas.236
Na sociedade ps-moralista, os indivduos que buscam religio o fazem na tentativa de
incorporar em sua religiosidade praticada a mesma lgica do prazer, da variedade, da
novidade e da satisfao que perambula na sociedade atual, cujo comprometimento em causas
alheias frgil, cuja negao a uma observncia rigorosa de regras e normas latente, cujos
engajamentos de doao limitado apenas ao plano da convenincia ao bem estar pessoal.
Segundo o autor, a hipermodernidade no equivale hiptese de um neofundamentalismo se
fazendo presente nos meios sociais, antes, volta-se para a emancipao dos espritos em face
das prticas, vinculaes e dogmas religiosos.237
O autor ainda perspicaz ao considerar como improvvel a hiptese que admite ser a
poca atual um momento de retorno da esfera religiosa em sua capacidade de prover

236
237

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 134.
Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 131.

130

significao para a vida. Ainda que reconhea a manifestao de um novo apego questo
desta natureza, Lipovetsky consegue discernir a complexidade desta realidade afirmando que
Retorno do religioso no o termo adequado, visto que o fenmeno se apresenta como
essencialmente ps-tradicional, desprendido da autoridade heternoma de uma tradio
imposta e baseado no engajamento subjetivo dos indivduos, com tudo o que da decorre
em matria de falta de participao, de bricolagem das crenas, de converses, de
neomisticismo,

de

afetivizao

do

crer,

de

crena

sem

vnculo.

Com

desinstitucionalizao do religioso, o momento da individualizao, da disperso, da

emocionalizao das crenas e das prticas.238

Na contemporaneidade, no so as religies que do forma aos indivduos, mas so os

indivduos que do forma s religies, as adequando conforme as suas necessidades, juntando
suas ofertas em um nico pacote que lhe possa satisfazer. No entanto, fato tambm que
muitas espiritualidades se originam em favor do aparecimento de novas demandas que trazem
consigo novas exigncias.
Em tempos em que o ps-moralismo impera, os grandes discursos religiosos voltados
para o altrusmo como causa a ser seguida, ou a busca pelo bem estar coletivo mais que
privado na dinmica do cotidiano, entre outras motivaes sublimes, perdem a sua
legitimidade. O ps-moralismo implode discursos deste tipo em seu prprio eixo, ou seja,
fragilizando as grandes tradies na medida em que os seus prprios adeptos se voltam para
prticas religiosas mais confortveis e menos dispendiosas. nesta perspectiva que,
simultaneamente, o ps-moralismo cria as condies para o nascimento de grupos que se
devotam ao indivduo buscando satisfaz-lo em suas aspiraes privadas, tratam-se das
religies miditicas que, a despeito da pouca estrutura que desfrutam, bem como de uma
temporalidade evasiva, ou seja, alcanando picos de aceitao e tambm se tornando focos de
pesadas reprimendas, alavancam multides com discursos abstidos de dever altrusta ou
quaisquer outros nus, mas discursos sim enriquecidos com boas medidas de promessas de
realizao pessoal. Nas palavras do autor, a est a nova era das religies, agora em kit,
direcionadas para o prprio eu eqidistantes tanto de um modelo global de intolerncia
religiosa como de uma viso racional que recusa o sentido do transcendente.239 A busca
religiosa plural pelo indivduo religioso fato, este considera ser possvel aproveitar um
pouco de tudo o que lhe oferecido em termos de religio. No entanto, tambm verificvel a
238

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 133134.
239
Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 132.

131

manifestao de ofertas religiosas inusitadas que prometem lhe satisfazer em buscas e anseios
especficos, tudo a um custo relativamente muito baixo. Tambm fato o interesse religioso
plural por indivduos at ento no religiosos, o que acontece em virtude do potencial que as
religies e espiritualidades detm de prover e satisfazer buscas privadas.
As espiritualidades que compem todo um escopo de religio de carter secularizado
se manifestam disposio do consumidor. Sua prtica sincrtica une no apenas concepes
religiosas de tradies diversas em uma nica prtica religiosa, mas tambm englobam em si
os devotamentos ao consumo, ao luxo, ao bem estar subjetivo, enfim, lgica moda to
presente na hipermodernidade.

2.6. A manifestao de um neofundamentalismo?

Mesmo que o universo religioso em toda a sua complexidade e pluralidade,

compreendendo neste universo a emergncia de novas espiritualidades e de novas formas de
se praticar religio ou de se conceb-la, goze da simpatia do indivduo hipermoderno, e que
haja tambm manifestaes isoladas de grupos de carter fundamentalista reclamando direitos
de propriedade, a posse de verdades absolutas e tambm o reconhecimento de suas demandas,
para Lipovetsky, no h provas concretas que reconheam como vlida a hiptese de que a
hipermodernidade seja caracterstica de um tempo de um retorno ao fundamentalismo
religioso. Em suas palavras
No laboremos em erro; esse neofundamentalismo de modo algum nos reconduz ao antigo
universo da tradio, pois tambm corresponde a uma faceta da liberdade individual, isto
, a uma procura da prpria identidade, a uma livre opo que se caracteriza por casar a
autoridade dos dogmas e a submisso comunidade.240

Para Lipovetsky, ainda que haja manifestaes deste tipo, tais aes no detm o
poder de engajar as massas reunindo pessoas em torno de um objetivo comum, tampouco
detm prestgio social ou a admirao do pblico, pelo contrrio, para a maioria das
conscincias h que se zelar pela prudncia e comedimento em toda e qualquer ao pblica,
h que se prestar o devido respeito aos espaos e opinies alheias, principalmente quando
estes espaos se configuram em torno de confisses religiosas, enfim, a maior parte dos
indivduos se inclina mais promoo de condies de vida pacficas em comunidade do que
240

Ibid, p. 132.

132

a mudanas angariadas pelo recurso da fora e da violncia. O que est em risco, para aquele
que se compromete, o exerccio de sua prpria autonomia e liberdade individual. So as suas
escolhas, preferncias e pretenses que podem ser perdidas em virtude dos interesses de um
grupo pequeno de indivduos. Desta maneira, tais aes tampouco conseguem provocar
grandes rupturas sociais ou polticas, so apenas focos isolados de atuao promovidos por
grupos minoritrios que de forma mais ousada buscam fazer valer as suas aspiraes, grupos
que, agindo sob uma pretensa nacionalista, buscam no extremismo de suas aes tambm a
contemplao de anseios exacerbados de carter privado.
Ainda que no detenha o poder para instituir paradigmas passados, Lipovetsky ressalta
as conseqncias geradas pelas aes de grupos desta natureza
Uma das vertentes da hipermodernidade , assim, o aumento do caos balcanizado, das
seitas e dos movimentos terroristas. Mesmo que no consigam romper a democracia, as
minorias ativas conseguem p-la em estado de choque, aterrorizar o cotidiano, abalar
repetidamente a tranqilidade pblica. Mais slida do que se imagina, a sociedade liberal
no soobra, mas os efeitos disso tambm so considerveis. Tendo ao fundo a
desestabilizao psicolgica dos indivduos, o perigo por vir no reside na destruio
violenta das democracias liberais, mas em seu assdio pelas minorias perigosas, em um
processo de insecuridade crnica.241

Na hipermodernidade, o neofundamentalismo reflete os limites de um individualismo

consumado, satisfeito, a saber, aquele tipo de prtica que faz valer as pretenses, de ordem
privada, pelo uso da fora, da imposio. Lipovetsky considera que fenmenos como os
levantes neo-fundamentalistas no so evasivos ou isolados, pelo contrrio, segundo o autor,
tudo leva a crer que vai prosseguir em razo das novas demandas identitrias originadas por
uma hiperindividualizao causadora de ansiedade.242 No entanto, a pouca admirao que
movimentos desta natureza angariam, bem como a limitao no nmero de seus adeptos,
tambm aponta para a verdade de que o indivduo hipermoderno preocupa-se consigo, com
seu bem estar garantido, com sua condio de vida confortvel, passiva e tranqila, mais do
que com a nao, sua condio ou com os reclamos de grupos minoritrios.
O suposto neofundamentalismo ps-moralista de carter evasivo, est presente aqui e
acol, as pores perifricas extremadas desfraldam vistosas suas bandeiras, mas em

241
242

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 52-53.
Ibid, p. 52.

133

profundidade isso pouco repercute. No h mais corrente mstica de nenhuma natureza em

condies de desviar o curso da sociedade civil de sua orientao global.243
A sociedade ps-moralista busca a reconciliao mais que a ruptura, os encaixes mais
que os desencaixes, a boa vivncia mtua mais que os conflitos individuais e coletivos, a
religio confortvel, light, prazerosa, secularizada e sem custo ou risco pessoal mais do que os
enquadramentos em grandes causas neofundamentalistas cujos propsitos no concordam e
tampouco garantem os mesmos benefcios que a vida descomprometida e individualizada
assegura aos seus indivduos.

2.7. O culto ao ego

Alm das esferas que foram citadas acima, a supervalorizao da higiene, de hbitos
que sejam saudveis e que promovam a perpetuao da vida, a apreciao pela exibio
constante de um corpo perfeito, e outros aspectos desta mesma natureza, tambm
compreendem o escopo de anlise do autor. Neste sentido, o elemento religioso tambm se
faz presente nas entre linhas de suas reflexes, sendo sua apreenso possvel quando se
considera a mudana de paradigma que a hipermodernidade proporcionou tambm nesta
esfera social.
O autor considera que a profisso de f da moral individual, pertinente
modernidade em sua ascenso, elevava a observncia pela higiene e pelo bem estar corporal
ao status de dever social, portanto, obrigatrio a todo indivduo.244 Segundo o autor, na
modernidade, a limpeza exigida em nome do respeito aos demais, mas tambm do respeito
a si prprio.245 Os ambientes coletivos legitimavam a observncia a prticas de higiene sob
pesadas reprimendas que eram feitas queles que se descuidavam desta exigncia moral
social. A presena de indivduos descuidados desta norma em estabelecimentos pblicos e,
portanto, coletivos, causava averso e o desejo de excluso social, alm de olhares severos de
reprovao e de julgamentos condenatrios lanados sobre os faltantes. nesta perspectiva
que a conduta daqueles que se demoravam com o lcool, por exemplo, era terminantemente
condenatria. Tambm, os que desprezavam o corpo se entregando a prticas libidinosas, da
mesma maneira, o faziam de forma discreta a fim de conservar a dignidade pessoal. Alm da
243

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 133.

Ibid, p. 77.
245
Ibid, p. 77.
244

134

falta para consigo mesmo, indivduos desta estirpe comprometiam o cuidado de outros que
dependiam de sua disciplina pessoal, como por exemplo, quando um chefe de famlia se via
engendrado nestes e em outros vcios, comprometendo assim o bem estar daqueles que
estavam sob sua responsabilidade. A sociedade moderna daquela fase, de um modo geral,
estava convencida de que prticas no zelosas pela sade e integridade pessoal se
classificavam como desvios repugnantes e inaceitveis, uma vez que comprometiam tambm
a ordem social ideal.
A hipermodernidade, por sua vez, tampouco representa o fim dos discursos da sade.
Aquilo que teve incio com o advento da modernidade ainda se faz presente na
contemporaneidade, porm, sob a luz de novas razes. Pode-se dizer que um novo paradigma
se impe com a hipermodernidade de modo a reconhecer novos aspectos presentes nos ainda
constantes apelos sanitrios. Segundo o autor
O discurso sanitarista est, de fato, mais do que nunca presente; contudo,
simultaneamente, deixou de entoar loas aos deveres individuais. Nos pontos capitais, a
ligao individual com o prprio corpo deixou de ser considerada em termos de obrigao
incondicional; as referncias ao bem-estar e s aspiraes pessoais que se tornaram
predominantes, sobretudo o que tenha relao com os conceitos de limpo e sujo. [...] As
prticas de higiene deixaram de remeter aos deveres para consigo mesmo, passando a ser
exercidas na cadncia dos prazeres ntimos.246

Mesmo os cuidados bsicos necessrios para com a sade foram absorvidos pela
lgica do ps-dever e da satisfao pessoal. Nesta perspectiva, tornaram-se tambm objetos
de mercado para o consumo experiencial e emocional. Lipovetsky justifica seu argumento
acrescentando que por toda parte, o que prevalece um verdadeiro hino de louvor seduo,
ao amor de si, ao bem-estar narcisista.247
neste sentido que se compreende as intenes de propagandas de produtos de
higiene que praticamente suplantam as funes em si do produto para dizer prioritariamente
dos benefcios simblicos que ele pode conferir. Aspectos relacionados sensualidade, ao
erotismo, capacidade de seduo para provocar a atrao alheia esto quase sempre
presentes em propagandas deste tipo, pois atingem exclusivamente o campo de anseios
ntimos dos indivduos, anseios estes por significao existencial, reconhecimento social e
aceitao prpria, mas que so traduzidos pelas propagandas com vistas a um convencimento

246
247

Ibid, p. 78-79.
Ibid, p. 79.

135

de seus receptores como sendo anseios por beleza fsica reconhecida, por uma aparncia
condizente com os critrios mnimos de beleza erigidos pela sociedade, pela exibio de um
corpo perfeito e com sade impecvel. Lipovetsky cita, como exemplo, o sabonete, dizendo
que antes, a idia de sabonete vinha associada aos conceitos de energia, sade, disciplina
moral; hoje, em vez disso, os produtos de toalete frisam a doura, o charme da boa
aparncia.248
Uma

suposta

religio

secularizada

tambm

permeia

universo

sanitrio

hipermoderno, nas palavras de Lipovestsky, verifica-se um verdadeiro culto sade se

manifestando no cotidiano atual.249 H como que uma mstica em torno das prticas de
higiene pessoal, do corpo perfeito, de um ideal de sade perptua elevado ao status de valor
primeiro na escalada das necessidades individuais.
Os empreendimentos a que os indivduos se engajam com vistas ao alcance do corpo
ideal mais para si do que para a contemplao alheia pode ser entendido abaixo, conforme
constata o autor
Em nome da religio da sade, preciso informar-se sempre mais, consultar os
profissionais, vigiar a qualidade dos produtos, sopesar e limitar os riscos, corrigir nossos
hbitos de vida, retardar os efeitos da idade, passar por exames, fazer revises gerais. Foise a poca feliz e despreocupada da mercadoria: o tempo que chega o da
hipermercadoria medicalizada, reflexiva e preventiva, carregada de preocupaes e de
dvidas, exigindo sempre mais a atividade responsvel dos atores.250

O engajamento na corrida sanitria, na busca pela sade perfeita, na perpetuao da

vida saudvel tambm reflete o desejo de perpetuao do presente. No apenas isto, mas
principalmente o desejo individual de encontrar-se bem consigo mesmo, de reconhecer-se no
meio social com satisfao. Aspectos estes que marginalizam o desejo de diferenciao
perante os demais.
Na hipermodernidade, o indivduo busca na sade perfeita e no corpo perfeito a
satisfao

de

anseios

antes

compreendidos

como

sendo

de

natureza

religiosa.

Simultaneamente, o mercado da sade tambm roga para si a competncia em responder a

estes anseios assumindo ele mesmo um carter quase que religioso na maneira como se
articula e tambm no modo como faz valer as suas pretenses e promulga os seus discursos,

248

Ibid, p. 79.
Idem, A felicidade paradoxal, p. 55.
250
Ibid, p. 54.
249

136

assegurando aos seus adeptos segurana no presente e tambm no futuro, o prolongamento da

vida e a capacidade de desfrut-la com um bem estar contnuo. Mensagens deste tipo so
veiculadas com o intuito de convencer as conscincias de sua veracidade.
A luz destas constataes, Lipovetsky coloca que d-se por encerrado o ciclo da
obrigao perante si e perante os demais; a higiene corporal, os cuidados dentrios e com os
cabelos agora se vinculam seduo e auto-satisfao.251 No se trata mais de uma
correspondncia s expectativas alheias ratificadas por uma moral social ideal, nada
concretiza melhor o declnio do ethos do consumo pelo prestgio que a evoluo das
demandas e dos comportamentos relacionados sade.252 O que se presencia atualmente
sim uma busca constante por sensaes que propiciem um sentimento de satisfao e de
esmero para com as expectativas relacionadas prpria aparncia.
A devoo ao ego eleva-se prioritariamente nas motivaes que levam os indivduos a
engajarem-se nas corridas em prol da sade. Portanto, tambm na esfera sanitria parece ser
possvel identificar a manifestao de uma religio secularizada se fazendo presente na
sociedade atual. Na hipermodernidade, o ego um deus e o corpo perfeito um de seus
dolos.

2.8. O retorno da moral sexual de tradio ou sexo comedido?

A modernidade legitimou ao longo dos tempos todas as formas, prticas e opes

sexuais localizando-as como pertencentes ao escopo de direitos privados de cada indivduo.
Por sua natureza, esse escopo ou conjunto de pretenses est aqum da violao e de
julgamentos de tradies religiosas ou sociais. No pode ser medido a partir de um padro
pr-estabelecido, pois peculiar da modernidade em seu momento hiper demolir padres,
conjuntos, sistemas e tudo aquilo que possa inibir a espontaneidade individual, inclusive no
que diz respeito a questes sexuais.
O direito a felicidade e a realizao amorosa individual esfacelaram a rigidez da moral
sexual de tradio. Os valores relacionados a uma prtica sexual comedida, responsvel, que
observa as condies mnimas necessrias para um ato sexual seguro e preventivo, sofreram
dura represso social na segunda metade do sculo passado. Antigos preceitos sexuais que
251
252

Idem, A sociedade ps-moralista, p. 79.

Idem, A felicidade paradoxal, p. 53.

137

visavam o estabelecimento e a manuteno de um modelo ideal de comportamento sexual,

modelo este fortemente impregnado de pressupostos de natureza religiosa, foram sendo
descartados e pouco valorados na modernidade.
No entanto, a despeito do enfraquecimento da religio como instituio reguladora da
moral sexual, e tambm da concepo de liberdade de opo e prtica sexual sem que a
escolha individual estivesse condenada a viver sob o estigma de um comportamento social
errante, a partir da anlise de Lipovetsky verifica-se que nos tempos do hiper seria precipitado
descrever o quadro social dos relacionamentos amorosos e sexuais como sendo puramente
libertino. Pelo contrrio, em sua perspectiva, o que se manifesta atualmente so correntes
motivaes a uma prtica sexual cujo zelo pela perpetuao da sade fsica e mental seja
considerada como valor primordial, um novo paradigma a ser observado. Lipovetsky coloca
que
Com efeito, o que se pretende agora precisamente no estar na dependncia alheia,
precaver-se contra o contgio da Aids, desejar cada qual ser objeto de desejo, mas sem um
compromisso de natureza ntima. Logo, o que antes era uma obrigao de natureza moral
passou a ser apenas uma escolha individual intermitente, uma vida saudvel num kit, uma
salvaguarda e um culto narcisstico.253

Libertinagem, prtica sexual desenfreada, concesso de plena liberdade satisfao

dos desejos privados, busca por experincias sexuais inusitadas, prticas sexuais em grupo,
entre outras iniciativas que alcanaram legitimidade medida que a modernidade sufocou os
sermes morais da religio e de outras instituies, no encontram referncia na
contemporaneidade. A hipermodernidade reflete, ao contrrio daquilo que se reivindicava em
dcadas passadas, um retorno ao zelo pelo corpo, a absteno de aventuras que possam
colocar em risco o bem estar individual em seu aspecto fsico e emocional. Nas palavras do
autor
A onda sexual chegou ao fim. Aps o imperialismo orgstico das dcadas de 19601970, a sociedade atual, saturada de idolatria sexual e agoniada pela disseminao dos
vrus, estaria a caminho de reestruturar o amor distncia e o refreamento dos sentidos.
Temperana em vez do prazer sexual; conduta moral saudvel em vez das sucessivas
experincias sexuais; sexualidade tranqila em vez da revoluo sexual; gestos de afeto
e idealizao do amor em vez do amor libidinoso.254

253
254

Idem, A sociedade ps-moralista, p. 51.

Ibid, p. 50.

138

Lipovetsky taxativo em sua maneira de compreender os movimentos sociais

relacionados esfera sexual, dizendo que foi-se o tempo em que a virgindade, fidelidade ou
continncia em matria de sexo eram valores tidos como ultrapassados.255 A razo deste
deslocamento, justamente quando aqueles que buscavam o reconhecimento do direito a busca
por opes sexuais distintas de um padro conhecido alcanaram o xito de seus reclamos, se
d em virtude tambm das conseqncias que uma prtica sexual liberal outorgou a seus
adeptos. No entanto, alm disso, tais mudanas correspondem tambm e, principalmente, s
transformaes que a cultura do ps-dever tem legado a sociedade atual. Segundo o autor
O fenmeno de particularizao do elemento sexo, portanto, no constitui em nada uma
negao dos princpios que engendraram o culto orgstico. Em outros termos, no se trata
de um renascer do tradicionalismo em matria de deveres, mas, pelo contrrio, de uma
outra modalidade da mesma dinmica dos direitos autonomia individual. Eliminando-se
essa ltima obrigao normativa, pr o sexo em quarentena implica to-s um
desdobramento da lgica do direito individualista de cada um viver como bem entende.256

Desta forma, a antipatia que se nutre atualmente para com uma vida sexual
irresponsvel, libertina, entre outros aspectos, no reflexo do soerguimento da moral do
dever em busca de foros de legitimidade nos tempos atuais, pelo contrrio, o indivduo que se
nega a engendrar-se em aventuras sexuais de todo tipo busca garantir o seu prprio bem estar.
Trata-se prioritariamente de um dever responsvel para consigo mesmo, muito mais do que
uma considerao responsvel para com o parceiro sexual com quem se divide a relao.
nesta perspectiva que Lipovetsky salienta mais uma vez que o ego tem sido erigido, ainda que
de forma desvairada e plural, a categoria de instncia privada de natureza religiosa
A nova castidade no tem o sentido de algo virtuoso, no mais um dever impositivo,
baseado na idia de que se respeita em si a prpria pessoa humana, mas uma autoregulamentao inspirada pelo amor e pela religio do ego.257

O culto prestado ao ego, no sentido de preserv-lo e mant-lo ntegro, com uma

devoo sem comedimento, ou seja, observando suas necessidades, abstendo-se daquilo que
possa prejudic-lo e organizando a vida em torno de seu bem estar, prticas que refletem
quase que uma adorao ao corpo em si, parece refletir ainda mais um aspecto de uma religio
secularizada gravitando socialmente nos tempos do hiper. Segundo o autor, deixamos de crer

255

Ibid, p. 50.
Ibid, p. 51.
257
Ibid, p. 51.
256

139

na fantasia de que possvel mudar a vida; agora, s h o indivduo soberano, dedicado a

gerir sua qualidade de vida.258
O indivduo deixou de servir ao seu semelhante nos relacionamentos que com ele
partilhava, inclusive os afetivos e sexuais, para prestar culto e servio com devotamento
irrestrito e incondicional a um senhor ainda mais rigoroso e inflexvel, a saber, o seu prprio
ego. Sendo assim, sua soberania pode ser questionada no que se refere aos seus limites de
atuao. Trata-se de um status de autonomia individual alcanado pela libertao das
obrigaes relacionadas a compromissos benficos com o semelhante em toda e qualquer
relao, ou seja, o direito de viver s para si. No entanto, estaria o indivduo contemporneo
cativo de maiores restries, regras e ordenanas erigidas por um senhor ainda mais insacivel
e rigoroso, ou seja, o seu prprio ego? Seria o ego um senhor mais cruel, impositivo e
exigente do que o ego alheio a quem antes se prestava servio? Estaria o indivduo
hipermoderno, de fato, livre da religio? Ou libertando-se dos compromissos com o seu
semelhante, percebeu-se ele mesmo preso a uma instncia de natureza religiosa muito mais
sutil e inflexvel que se pe a reclamar continuamente devoo e sacrifcios de seu servo?
Estas e outras questes fortalecem a hiptese de que o pensamento de Lipovetsky contribui
efetivamente para se pensar em uma religio secularizada se desenvolvendo na
contemporaneidade.
A religio do ego, conforme coloca o autor, por natureza prioritariamente
individualista, porm, isto no equivale a dizer que em sua concepo e observncia no haja
uma considerao mnima pelo outro. O autor cita como exemplo a prostituta respeitada,
salientando que a prostituio tem sido objeto de estigma e de dura reprovao social desde
tempos remotos, porm, na contemporaneidade, sua prtica j alcana alguns foros de
legitimidade e valorao social. No entanto, isso no quer dizer que a cultura neoindividualista, a bem dizer, aprove a prostituio: apenas cessou de lhe atribuir a qualificao
de algo abjeto.259 Lipovetsky coloca ainda que cada um senhor de seu prprio corpo;
logo, o pecado da fornicao perdeu o sentido em face da coletividade, mas nem por isso o
comrcio sexual passou a ser legitimado no mbito da sociedade.260 A violncia, deplorao
e explorao a que esto sujeitas estas profissionais sensibilizam a opinio pblica ao invs de
provocar repdio ou julgamentos vexatrios e condenatrios em virtude dos riscos a que se
submetem com o exerccio da prostituio. Lipovetsky conclui dizendo que na sociedade
258

Ibid, p. 51.
Ibid, p. 57.
260
Ibid, p. 57.
259

140

atual, a prostituio mais digna de pesar do que de repulsa, pois hoje a linha divisria entre
o bem e o mal s definida pelo critrio de causar dano aos outros.261
Compreende-se tambm que a religio do ego no reflexo de uma sociedade que
perambula entre dois extremos ao longo de sua histria. O tempo da hiperpermissividade,
conforme coloca o autor, ou seja, caracterstico de uma intensa corrida liberalizao moral e
sexual, entre outras marcas, pertinente de outras pocas. Tampouco hoje se presencia o
insurgir da moral com uma fora dominante ainda maior do que em suas pocas de glria. A
sociedade contempornea encontra-se hoje no equilbrio, ou seja, a era ps-moralista no
nem muito transgressora nem dada a afetaes de virtude ou gravidade correta.262 H a
aceitao e o reconhecimento das buscas, opes e escolhas privadas, desde que estas no
transgridam os limites do espao alheio, mas h tambm a necessidade de manuteno de uma
ordem mnima, com valores mnimos necessrios a sustentao das relaes sociais.

3. Questes a se considerar

luz das constataes acima, foi possvel notar em diversos trechos da obra em
questo alguns elementos crticos para se pensar a questo religiosa na contemporaneidade.
Evidentemente, a religio no escapa s mudanas ocorridas no meio social, de modo que as
suas manifestaes, seu escopo de regras e valores, o comportamento de seus adeptos e,
inclusive, os espaos nos quais a religio e as espiritualidades se fazem presentes, tambm
refletem as conseqncias que a lgica da variedade, da inovao, do consumo subjetivo mais
que objetivo, da corrida vida saudvel, do culto ao ego, enfim, do ps-dever a eles inferem.
O autor perspicaz ao constatar ainda que
Tambm o individualismo ps-moralista fabrica regras que, embora menos moralizantes,
menos draconianas, menos seguras de si, nem por isso deixam de articular e organizar
como que uma nova conveno social em torno das sensaes carnais.263

em meio a esta nova conveno que traos de religio ou de pensamento com

tendncia e caractersticas religiosas permeiam. Entretanto, quais seriam as bases de
sustentao desta nova conveno social? Como elaborar suas estruturas e solidific-las de
261

Ibid, p. 57.
Ibid, p. 54.
263
Ibid, p. 58.
262

141

modo imparcial e justo? Seria a filosofia, atravs do instrumentrio da razo, plenamente

suficiente para sistematizar os pensamentos, compreender os deslocamentos no campo social,
interpretar suas transformaes e prever suas futuras irrupes? Poderia essa disciplina tratar
das questes ticas e bioticas to comumente em voga nas discusses sociais de modo
imparcial? Estas e outras questes carecem ainda de reflexo e verificao acadmica, se
apresentando, portanto, como novos desafios reflexo inclusive no universo cientfico dos
estudos de religio.
A devoo integridade do corpo, a uma sade impecvel, prtica do consumo
emocional e experiencial, entre outros aspectos, esto to arraigadas no cotidiano do
indivduo contemporneo que possvel cogitar se sua conduta constante e fiel a estes
reclamos no reflete a manifestao de uma religio secularizada permeando o ambiente
social. Se for possvel cogitar a este respeito, um novo questionamento se coloca diante da
sociologia e, mais precisamente, das cincias da religio, a saber, se h uma religio
secularizada gravitando no cenrio social, ento, com quais smbolos ela se manifesta? Seriam
as ofertas nas vitrines das lojas, as ofertas das academias, os apelos prtica constante de
esportes, entre outros, pequenos traos de sua manifestao, como que pequenas teofanias?
Seriam as academias os seus templos assim como os shoppings centers foram considerados os
templos do consumo em outras anlises cientficas? Ou a peculiaridade desta religio estaria
justamente em sua natureza efmera, desestruturada, transitria e desarticulada, o que
impossibilitaria qualquer noo de smbolos ou dolos, inclusive por seu carter fortemente
individual?
Outros questionamentos tambm se colocam no apenas em relao aos smbolos, mas
tambm quando se confronta a afirmao de uma religio secularizada com as categorias mais
comumente conhecidas e reconhecidas a definirem uma religio. Por exemplo, quais seriam
os ritos desta prtica religiosa? Seriam as constantes indas e vindas s academias em busca do
corpo perfeito? possvel cogitar a este respeito. Pode-se dizer tambm das procuras
constantes por ofertas que combinem luxo, satisfao pessoal e novidade com baixo custo e
estilo. O que dizer, no entanto, dos sacrifcios que esta prtica exige? De que natureza seria?
Seguramente, mais subjetivo que objetivo. No basta apenas abster-se de hbitos que
comprometeriam, por exemplo, a sade, mas faz-se necessrio tambm crer que tais
sacrifcios contribuem de fato para tal fim. Deste modo, a religio secularizada pode se
localizar no interior de cada um. Ela no reclama para si localidades especficas, como
espaos pblicos reconhecidos onde os ajuntamentos se fazem possveis. Tampouco procura

142

desenvolver um tipo de proselitismo. Pelo contrrio, lhe peculiar a prtica subjetiva,

portanto, individual. no modo como o indivduo concebe e compreende a
hipermodernidade, movida por uma lgica do ps-dever, a qual se caracteriza pela
legitimidade do viver para si sem nus e nem estigma social, que a religio secularizada se
articula. na maneira mstica com a qual o indivduo se relaciona com os produtos de higiene
e de beleza, com as mercadorias e os mercados de consumo, com o seu ego, com o sexo,
enfim, com o seu corpo e com a manuteno deste de forma saudvel que este tipo de religio
se manifesta, sendo, desta forma, uma expresso de um convencimento que j aconteceu
interiormente.
A religio secularizada pode ser entendida como de natureza prioritariamente subjetiva
mais que objetiva, individual mais que comunitria, singular mais que plural, fluda mais que
slida, enfim, uma religio concebida e organizada ao gosto de cada um, ainda que no seja
reconhecida pelo prprio indivduo, porm, regulando e qualificando os seus comportamentos
e relacionamentos em torno de um carter religioso.
Considerar a contemporaneidade o cenrio propcio para a emergncia e sustentao
de uma religio de natureza secularizada, com pressupostos, normas e condutas desprovidos
de uma divindade ou instncia instituidora, com ritos e sacrifcios de natureza distintas dos
mais comumente conhecidos, com a ausncia de dolos reconhecveis, alm da ausncia
tambm de um livro sagrado, constitui-se ainda um desafio acadmico instigante, pois traz
consigo implicaes em diversos campos do saber, requerendo, portanto, a contribuio de
outros pesquisadores em suas prprias especialidades. No entanto, os questionamentos
levantados podem apresentar novos caminhos pelos quais os estudos da religio podem ser
ainda explorados.

143

- Captulo IV Contribuies de Lipovetsky para a compreenso da relao entre

tica e religio nos tempos atuais

O pensamento de Lipovetsky provoca a sociologia atual, bem como as cincias da

religio, a repensar a maneira como se do as relaes existentes entre tica e religio e os
reflexos que as transformaes que ocorrem em um destes campos inferem no outro, e vice
versa, em tempos contemporneos.
Com uma anlise detalhada e crtica de fenmenos sociais especficos, os quais no
tinham sido ainda objetos de estudo com tal rigor cientfico, realidades complexas como o
consumo e os valores que ele veicula, as motivaes de compra a ele relacionadas e a esttica
das mercadorias, bem como o luxo e tambm a moda, enfim, fenmenos cuja lgica de
funcionamento tem determinado tambm o funcionamento da prpria sociedade enquanto
realidades vivenciadas pelos indivduos em seus cotidianos, o autor apresenta problemticas
reconhecveis, ressalta mudanas e rupturas ocorridas em fases e contextos especficos na
histria da sociedade, justifica as razes de tais transformaes, exemplifica os seus
argumentos e levanta hipteses que trazem novas possibilidades e conseqentes novas
reflexes na maneira como se compreende o universo social atual, bem como a implicao
deste no universo religioso contemporneo. luz de suas argumentaes possvel uma
reflexo a respeito do papel que exerce o campo religioso na sociedade contempornea, ou na

144

sociedade do hiper como Lipovetsky prefere designar, ou seja, este campo apenas mais uma
esfera do todo social, ou ele se articula de forma distinta e autnoma, de modo a no se
permitir influncias que advm do meio em que est inserido? So muitas as hipteses que
podem ser levantadas e especuladas a partir da obra do autor e no apenas aquelas que se
relacionam com a questo tica, mas tambm para um tratamento mais profundo da questo
religiosa.
As constataes expostas na obra de Lipovetsky rompem com anlises anteriores
fundamentadas em paradigmas j comumente conhecidos e pouco questionados,
identificando, desta forma, a emergncia de uma nova configurao no cenrio social dado,
cujas implicaes so relevantes para se compreender tambm as mudanas no distinto campo
religioso.
Neste ltimo captulo desta pesquisa, pretende-se apontar algumas contribuies e
intuies que se podem obter do pensamento de Lipovetsky, considerando tambm a
contribuio de outros autores cujas anlises enfocam a mesma temtica envolvendo tica e
religio.

1. Uma religio hipermoderna do ps-dever, possvel?

No captulo segundo, verificou-se que Lipovetsky concorda que a modernidade

rompeu com as coeres impositivas de uma moral sagrada determinada pela religio, porm,
o autor afirma que um novo paradigma tambm revestido de sacralidade se origina com a
emergncia do fenmeno moderno, a saber, o dever. O autor reconhece a permanncia
impertinente do mesmo esprito religioso de outrora tambm nos modos como a moral
moderna comeava a ser concebida
Embora alheia a qualquer religio revelada, a criao de uma tica laica como princpio
organizador da ordem social redundou, na prtica, em fazer vir tona novamente aquela
mesma concepo de religio revelada. De fato, a religio moderna do dever tomou o
lugar antes ocupado pelo dever imemorial da religio, e para isso se valeu de uma
hiprbole: voc deve....264

Os mesmos ordenamentos impositivos da religio permaneceram na modernidade

atravs de aes coercitivas agora impostas pelas instituies modernas. O indivduo
264

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 4

145

continuou escravo de uma ordem superior, a saber, a obrigao por observar prticas e um
tipo ideal de conduta que fossem benficos ao semelhante e a comunidade. As faltas no
cumprimento destas obrigaes acarretavam srias penas e represso, alm do estigma social
j pr-estabelecido.
Cogitar a respeito de uma religio moderna do dever, expresso proposta pelo autor
conforme a citao anterior uma afirmao que provoca consigo inquietaes e que
apresenta, ao mesmo tempo, novas possibilidades para a reflexo a respeito da natureza da
religio na contemporaneidade ou mesmo do modo como a religio se organiza e se manifesta
em tempos atuais. Evidentemente, a expresso acima colocada sem grande rigor cientfico e
sem preocupaes com as categorias de religio ou com as grandes definies de religio j
conhecidas, usada apenas para elucidar o argumento em questo, no entanto, um pouco de
especulao pode contribuir para o levantamento de novas reflexes e conseqentes novas
pesquisas no campo religioso atual.
Considerando ainda a expresso a religio moderna do dever, cujas caractersticas j
foram apontadas, ou seja, o dever como entidade autnoma, elevada ao status de realidade
soberana, sacralizada, cujos veculos de comunicao com os indivduos, a saber, as
instituies modernas, determinam valores e estabelecem o juzo entre o certo e o errado,
enfim, luz da constatao de Lipovetsky a respeito da existncia desta realidade na histria
moderna, seria possvel cogitar tambm acerca de uma religio hipermoderna do ps-dever na
contemporaneidade? Ou seja, em que sentido o devotamento a um comportamento
individualista com vistas mais contemplao de anseios privados e subjetivos do que a fazer
valer a autenticidade de um modo de vida perante um meio coletivo, pode ser compreendido
como uma postura de carter distintamente religiosa? Ou de que maneira o prprio sentimento
ou postura individualista pode ser compreendido como forma de religio? Seguramente,
questionamentos deste tipo originam problemticas relevantes, podendo ser at mesmo
foroso se cogitar a respeito de tais possibilidades, no entanto, de especulaes aparentemente
infundadas podem se originar compreenses mais precisas a respeito de um objeto to plural e
complexo como a religio. Sendo assim, relacionando a hiptese, reconhece-se ainda muito
vaga, de uma possvel religio hipermoderna do ps-dever, de natureza secularizada, com as
principais definies de religio, algumas delas clssicas, quais os resultados que se poderia
obter a partir de tais cruzamentos? Divagaes apenas ou proposies um pouco mais
concretas? De que maneira se identifica no dinamismo do ps-dever a presena de categorias
competentes o suficiente para solidificar a estrutura de um sistema religioso emergente e

146

secularizado, mesmo que de baixa complexidade? H ritos? H sacrifcios? H uma prtica

religiosa reconhecvel, templos ou cultos? Se a lgica do ps-dever, to efmera, evasiva e
fluda possui, em algum sentido, uma natureza religiosa, seria a conduta de perpetuao do
tempo presente um de seus sacrifcios? Seria a prtica do consumo, mais experiencial que
retrado, mais sensitivo do que ostensivo e mais subjetivo do que objetivo um de seus ritos?
Seria o culto ao corpo em busca de um ideal fsico e os engajamentos nas corridas da sade
um de seus braos espirituais? A possibilidade de perpetuao da felicidade a partir dos
enquadramentos nas atividades de lazer, conforto e bem estar pode ser um dos mitos desta
religio secularizada? Ou ento, explorando ainda mais as possibilidades, poder-se-ia afirmar
que a religio hipermoderna do ps-dever origina consigo, em seu espectro religioso,
categorias tambm singulares, erigindo-se como um tipo de religio de carter inusitado?
O captulo terceiro desta pesquisa mostrou ser possvel afirmar a presena de uma
religio secularizada tomando forma no cenrio social atual. Verificou-se sua presena nos
devotamentos ao consumo e na capacidade que este detm de prover aos indivduos clientes a
satisfao de suas buscas por significao existencial, de sentido para a vida, de bem estar
para consigo mesmo e de realizao pessoal. A prtica consumista mais para si do que para os
outros, para ser mais do que para ter, atesta para o fato de que as mercadorias na
contemporaneidade detm o poder de corresponder s aspiraes mais ntimas de seus
consumidores. Trata-se de consumir para ter vida e no apenas para exibir vida.
Alm das prticas consumistas, nas aes altrustas observam-se apenas engajamentos
descomprometidos, limitados capacidade de retorno de maior bem estar pessoal permitido
mediante as aes em prol de um alvio ao infortnio alheio. Na religio secularizada, aes
altrustas, bem como a manifestao de novos grupos e ONGs de voluntariado, refletem a
constante construo individual de um eu que seja satisfatrio s aspiraes do indivduo.
Trata-se sempre do referencial eu em toda e qualquer ao solidria muito mais do que o
outro. A hipermodernidade no o momento do caos moral, no reflete uma sociedade da
decepo, no aponta para um mundo cujos valores morais tero lugar apenas no exlio das
conscincias ou nos discursos de carter nacionalistas cujas palavras j no inflamam mais
pequenos ou grandes grupos, muito pelo contrrio, o tempo atual o momento onde se erige
como valor reconhecido aquilo que correto, que justo e que benfico, no entanto, o eixo
central em torno do qual tudo se realiza o prprio indivduo e a garantia de sua satisfao
pessoal. Nesta perspectiva, no se trata de sufocar os reclamos dos desafortunados ou de
torn-los invisveis, pois na hipermodernidade no se configura um hiperindividualismo do

147

tipo irresponsvel, mas trata-se sim de agregar lgica do consumo-moda, ou seja, da

possibilidade de bem estar subjetivo e de conforto conscincia pelas mercadorias, todos os
outros meios disponveis de vivncia, entre eles, as prticas de socorro s necessidades
alheias. desta maneira que as faltas de muitos contribuem para que esta lgica continue
funcionando, pois at mesmo o universo das diferenas sociais e das faltas alheias agregado
nova lgica de funcionamento da sociedade, estruturada em bases puramente ps-moralistas.
O amor e o cuidado para com o prximo, valores reconhecidos em praticamente toda e
qualquer religio, tambm se fazem presentes na religio secularizada da hipermodernidade,
porm, de forma inusitada so expressos em favor do prximo, mas com vistas primeiramente
satisfao de anseios pessoais.
Ainda em outras constataes, a anlise de Lipovetsky reflete a possibilidade desta
religio secularizada. Verificou-se tal hiptese na emergncia do valor da tolerncia como
valor primordial, porm, aplicado de forma descomprometida, reflexo de uma aceitao do
outro, de seus hbitos e de suas crenas, porm, de forma puramente indiferente e desde que a
vivncia alheia no ponha em risco o cotidiano individual.
Ainda que haja tambm uma busca plural por experincias religiosas realizada pelo
indivduo, prtica esta que agrega em si elementos de vrias tradies e espiritualidades cujo
conjunto possa ser compatvel com a realizao das necessidades do ego, e tambm a
manifestao de picos de aes de carter fundamentalista, no se entende a
hipermodernidade como o tempo que testemunha de um retorno do religioso ou como um
tempo em que a religio volta a angariar a simpatia dos indivduos, muito pelo contrrio, o
frgil interesse por questes de religio tambm acontece dentro da lgica do consumo-moda,
ou seja, de satisfao de anseios subjetivos.
luz de todas estas constataes, a obra de Lipovetsky til para a reflexo acerca do
modo como se d a questo religiosa atual e tambm para se pensar a respeito de novas
formas de se fazer ou de se conceber a religio. No entanto, os questionamentos antes
levantados permanecem abertos, carentes de respostas. Se h, de fato, uma religio
secularizada, o que se mostrou ser possvel a partir da anlise de Lipovetsky, como entend-la
quando confrontadas com as principais definies e categorias de religio? H sustentao
terica para tal afirmao? As prximas consideraes podem contribuir para maiores
esclarecimentos a fim de que especulaes sem sentido no sejam lanadas de forma
irresponsvel, mas sim como pareceres mais concretos e bem estabelecidos.

148

Identificar num fenmeno a presena de categorias mais comumente conhecidas e

pertinentes a uma religio, com toda a sua complexidade de compreenso, contribui para
reconhec-lo e classific-lo como tal, porm, em que sentido se entende como religio as
prticas espirituais singulares, fragmentadas e de carter inusitado, mas que trazem consigo
pretensas de ordem religiosa? Ou seria a ausncia de ritos, sacrifcios, textos, oraes, entre
outros, a caracterizao de mais uma manifestao mgica de uma realidade? Ou seja, seria a
religio secularizada apenas uma prtica mgica? Seria apenas uma manifestao de uma
mstica consagrada ao consumo, ao lazer, ao culto ao ego e ao corpo perfeito, entre outras
prticas?
A aplicao de algumas definies de religio mais consensualmente aceitas
hiptese aqui levantada, ou seja, de uma religio secularizada hipermoderna do ps-dever,
poder revelar se tal proposio possui alguma fora de sustentao. Em qual definio de
religio a religio hipermoderna do ps-dever se enquadra? Ou a sua manifestao contribui
exatamente para se repensar a maneira como a religio tem sido compreendida?
Considerando uma definio clssica de religio, proposta por Durkheim,
compreende-se que a religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a
coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma
comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem.265 luz desta
perspectiva, torna-se difcil enquadrar a hiptese em questo, pois quais seriam as crenas e as
coisas sagradas que o ps-dever organiza na forma de sistema? O ps-dever uma realidade
cuja lgica corresponde mais a um desordenamento admitido do que a um sistema
organizado, mais a um conjunto de prticas desconexas, desorganizadas, efmeras e fludas do
que a uma estrutura totalizante fundamentada em bases slidas de tradio. Durkheim ainda
considera a existncia de uma comunidade moral, em sua compreenso, exemplificada pela
igreja. Seria, portanto, a prpria sociedade a suposta comunidade moral onde os indivduos
membros desta ordem do ps-dever fazem valer os seus postulados de natureza religiosa?
Evidentemente, torna-se impossvel uma aproximao entre a definio de Durkheim e a
proposta em questo, ainda que o prprio Durkheim admita que no existam religies que no
sejam verdadeiras, pois suas bases so essencialmente sociais, refletem s condies postas
pela existncia. Durkheim chega s suas concluses a partir do estudo de um universo
simblico completamente distinto daquele que Lipovetsky observa. Seguramente, as
consideraes a que chegam ambos os autores so divergentes, pois o objeto em questo,
265

mile DURKHEIM, As formas elementares da vida religiosa, p. 32.

149

ainda que seja a religio e a tica, estudado em contextos divergentes em tempo, natureza e
espao. Ainda que Durkheim proponha o seu estudo e a sua definio de religio como matriz
para a compreenso das religies em seu todo, uma aplicao de suas concluses aos
objetivos desta pesquisa revela-se foroso e, portanto, inapropriado.
No entanto, quando se compreende a religio como sendo um sistema de
compensadores gerais baseados em suposies sobrenaturais, conforme Stark prope,266
possvel traar aproximaes e cogitar se a lgica do ps-dever tambm no se desenvolve de
modo a compensar nos indivduos faltas e anseios de carter subjetivo e privado, tais como
o desejo de encontrar sentido e significao existencial no meio social, preenchimento do
vazio interior, meios de escape ao cio admitido, valorao no ambiente de existncia
coletivo, encontros que impeam a fugacidade da vida e de seu cotidiano, razes que
justifiquem os engajamentos solidrios, e at mesmo parmetros sobre os quais uma
identidade possa ser construda. Reconhecendo as faltas que h no interior, o indivduo
hipermoderno encontra no consumo, na exibio de um corpo perfeito, nos alistamentos as
prticas de lazer e de maior conforto fontes potenciais a saci-lo em seus anseios privados por
significao existencial. Tal competncia sempre foi outorgada s tradies religiosas ou por
ela reclamadas, no entanto, na hipermodernidade, so outros os elementos que angariam tal
apreo. Neste sentido, portanto, Stark traz uma contribuio relevante de modo a sustentar
com base terica a hiptese em questo. Porm, a mesma aproximao tambm
comprometida, assim como fora a definio de Durkheim, quando a segunda parte da
definio proposta por Stark em sua teoria da religio considerada, ou seja, de que esse
sistema de compensadores que qualifica uma religio esteja baseado em suposies
sobrenaturais. A lgica do ps-dever oriunda das prprias transformaes do meio social
que a fundou, como as inusitadas obras da tecnologia e da cincia, bem como o alargamento
nas capacidades de comunicao, encurtando as distncias e multiplicando o tempo disponvel
para a realizao de empreendimentos particulares de vida. Sua base, portanto, bastante
racional e cientfica, criada pelo homem e para o homem. No h pressupostos sobrenaturais
que baseiam a religio secularizada do ps-dever, pois no h referncia a uma divindade a
quem se deva prestar devoo, bem como a um lugar que proceda existncia, ou ainda a
qualquer conjunto de dogmas a se observar, pelo contrrio, so as pretenses a que reclama o
ps-dever que forma paulatinamente nas conscincias dos indivduos a convico de uma
natureza sobrenatural em sua constituio.
266

Rodney STARK & William Sims BAINBRIDGE, Uma teoria da religio, p. 52.

150

Mais distante ainda o ps-dever se coloca em relao definio de Crawford, para

quem a religio uma crena em Deus, que o fundamento incondicionado de todas as
coisas, e em seres espirituais, resultando em experincia pessoal de salvao ou iluminao,
comunidades, escrituras, rituais e um estilo de vida.267 No ps-dever no h divindades ou
seres espirituais. O ego a nica entidade que reclama para si uma natureza divina e em
face disto que se cogita a respeito de um culto ao ego permeando o cotidiano social. Todas as
relaes, aes e motivaes na hipermodernidade encontram seu fundamento na lgica do
consumo-moda, com sua variedade de mercados, de inovao ininterrupta dos objetos e da
vida e com sua troca intermitente de posturas e modos de vida, justificando assim a
legitimao de escolhas e opes de carter plural a que o ps-dever outorgou aos seus
indivduos. O que fundamenta o ps-dever ou a religio secularizada do ps-dever o prprio
ps-dever. Suas elucubraes so oriundas de si mesmo formando um crculo de
funcionamento social ininterrupto com ofertas diversas e inovadoras de coisas que possam
promover a satisfao subjetiva e temporria de seus adeptos, provocando seguidamente
novos anseios que sero respondidos a partir do oferecimento de novas ofertas de demandas
de vida e sua aquisio, e assim sucessivamente. H, conseqentemente, a experincia
pessoal, ainda que temporria, de salvao ou iluminao no pertencimento ao ps-dever,
como Crawford coloca e que pode ser entendido como a experincia de realizao oriunda do
envolvimento nesta nova lgica, no entanto, o resultado disto no implica no estabelecimento
de nenhuma estrutura mais concisa de religio com textos ou ritos mais tradicionalmente
conhecidos.
Um avano significativo tambm se d quando da tentativa de fundamentar a hiptese
de uma religio secularizada a partir da abordagem de James, o qual aponta para a realidade
de uma dimenso mais individualizada e sentimental apreendida pela religio. Em sua
perspectiva, o que constitui ou preenche o contedo da religio so os sentimentos, atos e
experincias dos indivduos em sua solido, na medida em que estes indivduos vem-se a si
mesmos relacionados com tudo aquilo que possam considerar divinos.268 Trata-se de uma
abordagem mais psicolgica do fenmeno religioso, localizando no prprio indivduo os
elementos que a sustentam. Nesta perspectiva, entende-se que o prprio indivduo quem
qualifica um determinado objeto, relao ou sentimento como sendo de carter religioso.
Contrapondo tal afirmao com as constataes de Lipovetsky, verifica-se que ainda que o
indivduo contemporneo no afirme a existncia de um aspecto sagrado em sua devoo ao
267
268

Robert CRAWFORD, O que religio, p. 220.

Ver William JAMES, The varieties of religious experience.

151

ego ou ao prprio ego em si, o modo como se entrega e se devota a prticas que possam
conferir ao eu satisfao plena acaba por convencer a existncia deste sentimento em seu
interior. Desta forma, os sentimentos, os atos e as experincias que so conseqncia deste
devotamento, como as que foram expostas a partir da anlise de Lipovetsky, na perspectiva de
James, estariam a constituir um tipo de religio, neste sentido, mais individual.
Parece ser possvel afirmar que, para James, qualquer indivduo capaz de atribuir um
tom de sacralidade a objetos diversos, se propondo tambm a organizar a sua vida em torno
desta crena e desenvolvendo, assim, uma religio ntima, particular e individualizada que
pode cativar a admirao e apreo de outros. Considerando as colocaes de Lipovetsky
entende-se, no entanto, que a lgica do ps-dever instigou o indivduo a prestar adorao
descomedida ao prprio ego como resposta aos seus anseios. Sua entrega a esta lgica reflete,
portanto, no somente uma vontade voluntria, mas tambm uma rendio passiva aos
encantamentos a ela recorrentes. O que a isto decorre preencheria com contedo a religio
individual de devotamento ao ego.
A dificuldade em aplicar quaisquer que sejam as definies citadas acima realidade
exposta pela lgica do ps-dever evidente, sendo, portanto, difcil localizar o fenmeno
como um tipo de religio a se desenvolver na contemporaneidade. As constantes questes
cujas respostas permanecem abertas revelam a fragilidade de uma hiptese que considere a
religio do ps-dever como um tipo de religio equiparada a outras instituies mais
tradicionalmente conhecidas. H a escassez de elementos que proporcionem bases slidas
para que uma idia de uma possvel estrutura religiosa se sustente. Sendo assim, uma
considerao mais plausvel pode localizar-se na proposta de uma espiritualidade e devoo
de carter inusitado permeando o cenrio social atual.
Considerando a existncia de um tipo de religio secularizada, onde os apelos ao culto
e idolatria ao ego so constantes, no como uma religio em si, inclusive por conta dos
problemas de definio e de categorias apontados anteriormente, mas sim como um tipo de
espiritualidade, ou de comportamento mstico, permeando nas conscincias e nos modos de
vida, e se expressando no cotidiano social nos tempos do hiper, um avano maior no sentido
de uma verificao mais plausvel acerca da hiptese da existncia de comportamentos e
motivaes de natureza mais que natural no cotidiano dos indivduos na sociedade atual, pode
ser obtido. Neste sentido, a tica do ps-dever poderia ser compreendida como sendo mais um
tipo de rito profano dos tempos modernos, ou seja, de rito exaurido de contedo sagrado
propriamente dito. Para elucidar a proposio levantada, recorre-se a Rivire, para quem

152

muitos costumes, hbitos e comportamentos humanos na contemporaneidade se caracterizam

como ritos profanos a definir fases especficas da vida.
A dimenso ritual permeia o cotidiano e determina as aes dos indivduos. H, em
sua concepo, os pequenos ritos de infncia, os ritos presentes na adolescncia, h um
processo de ritualizao no universo da educao, como aquele necessrio aceitao e
reconhecimento de um indivduo calouro no ambiente de uma universidade, h os ritos
vivenciados no ambiente de trabalho, no modo como se tomam as refeies, e tambm os ritos
que se manifestam no universo dos esportes, os quais refletem uma devoo prestada em
espaos consagrados, especficos e bem reconhecidos, como os estdios e as arenas, aderindo
os adeptos ao uso de uma indumentria reservada elaborada para aquele propsito, com
sacrifcios constantes a serem observados pelos esportistas para que a prtica do esporte seja
possvel, com hinos de exaltao s equipes, naes ou grupos que competem, alm da
presena de expectadores que vibram exaltados, cantando e gritando nas arquibancadas
devotando ateno e prestgio aos que exibem seus talentos e superam os limites das
competncias humanas. Os jogos olmpicos constituem um exemplo clssico das
consideraes de Rivire.269 H, manifesto no universo dos esportes, o desejo de superao
dos limites do corpo por parte daqueles que testam as suas capacidades, desejo este que exige
um processo complexo de ritualizao para que os seus objetivos se concretizem, envolvendo
assistncia contnua s academias em busca da forma ideal para a prtica da competio,
privao de momentos mais contnuos de lazer e da companhia de parentes e amigos, e
tambm a absteno de determinados tipos de alimentos.
As constataes acima se caracterizam como sendo manifestaes individuais ou
coletivas que refletem um sentimento de devoo prestado a realidades profanas, realidades
que, a despeito da ausncia de contedos mais comumente reconhecidos como sagrados em
suas essncias, so sacralizadas por seus devotos atravs de um apego prestado de forma
contnua, parecendo refletir um sentimento de natureza mais religiosa do que ldica presente
em tal prtica. A partir do momento em que o indivduo agrega um elemento sagrado
natureza de outras realidades para as quais ele presta devoo, a sua prpria vida passa a ser
organizada em torno desta admisso, seguindo, por exemplo, os ritos necessrios a
perpetuao da sacralidade profana por ele erigida.
Na modernidade contempornea, parece ser possvel afirmar que no a prpria
realidade profana que reclama para si o reconhecimento de sua natureza divina ou de seus
269

Claude RIVIERE, Os ritos profanos, passim.

153

supostos direitos de divindade, mesmo que os seus sacerdotes, como os que dirigem
atividades esportivas, traduzam estes reclamos em aes concretas, mas sim o prprio
indivduo em si parece exercer autonomia tal de modo a determinar o nvel de sacralidade
presente em um objeto ou em uma expresso social individual ou coletiva.
Neste universo de realidades e prticas profanas, o ps-dever pode ser mais bem
localizado e reconhecido, pois no h em sua lgica de funcionamento um contedo religioso
ou sagrado, trata-se apenas da exposio de uma tica cujo princpio de concepo se deu em
tempos passados, alcanando na atualidade as suas possibilidades de manifestao, estando
prontas as condies necessrias para isso. um conjunto tico fundamentado no indivduo,
por ele e para ele organizado, que se adqua s suas aspiraes de modo a legitimar as suas
pretensas. No exerccio de sua autonomia, o indivduo sacraliza comportamentos, aspiraes,
buscas e desejos, assumindo ento prticas de carter ritual para que a concretizao de seus
anseios seja possvel. o indivduo em si que devota ateno exacerbada, alm de
comprometer as suas potencialidades, para a organizao de um modo de vida que faa jus s
suas aspiraes individualistas. Neste contexto, o anseio pela exibio de um corpo perfeito,
pela sade perfeita, pela perpetuao da sensao de bem estar no tempo presente, alm de
conforto pessoal e psquico, se traduzem em empreendimentos ideais de natureza mais ritual
que descomprometida, mais com vistas a um encontro com um sentido existencial do que a
dar existncia a um sentido pr-existente.
O ps-dever no revestido de menos sacralidade do que os esportes, tampouco este
atributo lhe pertinente por direito de natureza. Como naquele, esta categoria lhe foi
conferida por adeptos que, de forma desorganizada, descomprometida e, sobretudo, livre, do
forma religiosa s suas condutas profanas de vida.
luz das contribuies colocadas acima, contrapondo-as com aquilo que a anlise de
Lipovetsky revelou, obtm-se resultados significativos a partir do cruzamento de pontos de
vistas diferentes. No se trata apenas de divagaes, risco este que se cuidou para no o
cometer, mas sim de consideraes relevantes para os objetivos propostos nesta pesquisa.
Vale ressaltar mais uma vez que Lipovetsky no apresenta em sua obra uma teoria bem
elaborada de religio, pelo contrrio, sua preocupao gira prioritariamente em torno de
questes sociais. No entanto, como j demonstrado, sua anlise traz implicaes relevantes
para uma melhor compreenso dos movimentos e rupturas que acontecem tambm na esfera
da religio.

154

Parece ser coerente afirmar que h, de fato, a presena de um aspecto mais que natural
gravitando nos tipos inusitados de relaes, aes, motivaes e ordenamentos que se do nas
esferas sociais da sociedade atual. As colocaes de Lipovetsky exemplificam tal
considerao, o que j foi exposto no captulo terceiro desta pesquisa. Sendo assim, possvel
se cogitar a respeito de uma religio hipermoderna do ps-dever ou da manifestao de uma
religio secularizada. No entanto, tal afirmao feita com reservas. Faz-se equivocada a
afirmao de que esta religio secularizada corresponda a um novo tipo de religio equiparado
ao modelo tradicional j reconhecido, pois, como demonstrado nos pargrafos anteriores,
nenhuma das definies clssicas de religio do base terica plausvel para sustentar tal
hiptese. Ainda que algumas consideraes tenham trazido aproximaes considerveis,
como o ponto de vista de Stark e tambm de James, a limitao de concluses implicada na
aplicao de tais conceitos por si s fragiliza qualquer possvel relao que se queira fazer.
Sendo assim, reconhece-se a existncia de uma mstica se manifestando no presente cenrio
social dado, porm, trata-se apenas de uma espiritualidade circundante. No h base terica
para afirmar a emergncia de uma nova religio como instituio com estruturas slidas, com
um sistema de ritos, sacrifcios ou com um conjunto de dogmas ou escritos j pr-definidos,
tampouco com a descrio de mitos. A postura hiperindividualista que caracteriza o indivduo
contemporneo pode, portanto, refletir um culto ao ego, uma adorao s aspiraes privadas
e um devotamento ao eu como sendo este um deus interior, porm, no h uma religio do
ego a instituir-se com um sistema formado.
Como colocado anteriormente, as consideraes de Lipovetsky, confrontando-as com
a posio de outros autores que tratam da temtica da religio com mais afinco, abrem novas
possibilidades para se pensar a questo tica e religiosa nos tempos atuais. Em reconhecendo
a existncia de uma religio secularizada apenas como um tipo de espiritualidade circundante
ou de mstica individualista devotada ao ego nos tempos do hiper, reconhece-se tambm o
potencial deste fenmeno em determinar o comportamento e o comprometimento das massas
em torno de seus postulados. Como j colocado, o tempo pertinente aos grandes ajuntamentos
em torno de causas coletivas comuns j est ultrapassado, no entanto, o fenmeno da religio
ou da espiritualidade individualista presente na relao dos indivduos com os objetos, com o
corpo, com o seu meio no qual constri e faz valer a sua identidade de vida e com o seu
prprio eu, traz tona a pergunta a respeito daquilo que, de fato, une os indivduos na
contemporaneidade.

155

No so as lutas de classe, as causas solidrias, a valorao do meio ambiente, as

paixes nacionalistas ou a entrega passiva e devotada s realidades profanas, mas sim os
chamamentos satisfao plena de anseios subjetivos mediante a devoo contnua ao deus
interior, que aproximam indivduos de contextos sociais distintos. Sendo assim, se h de fato
a necessidade do estabelecimento de um conjunto de valores mnimos, comuns a pessoas de
cultura, credo e raas diferentes, necessrio para que a vida humana em comunidade, neste
caso, em comunidade global, seja possvel de modo a assegurar a paz entre os grupos
humanos, bem como a sustentabilidade dos recursos naturais, condies mnimas necessrias
perpetuao da vida, questiona-se se a lgica da variedade, da inovao e da troca,
caracterstica do consumo-moda e responsvel por estruturar a sociedade hipermoderna em
bases ps-moralistas, j no tem se manifestado e determinado, por sua prpria natureza, os
modos de vida que comporo este conjunto.
No esto os indivduos todos cativos dos ordenamentos do consumo, das corridas a
sade impecvel, do culto ao ego e satisfao de seus caprichos, independentemente dos
contextos sociais nos quais se localizam? No so estes os valores veiculados pela mdia que
esto padronizando os comportamentos dos indivduos com acesso rede de comunicao
global? J no esto os indivduos compartilhando valores globais comuns, tais como o
devotamento s prticas de consumo, hipersatisfao do eu, busca pelo corpo perfeito com
vistas formao de uma identidade ideal, mesmo vivendo cada um em seu prprio conjunto
social?
Questiona-se tambm se tal lgica, determinante de uma sociedade ps-moralista,
permite, em virtude de sua prpria natureza, a elaborao de um conjunto mnimo de
postulados que se pretenda a frear o seu contnuo funcionamento, mesmo que seja em prol do
bem estar coletivo. A hipermodernidade no o reflexo de uma sociedade irresponsvel, mas
o centro referencial prioritrio o indivduo. Ainda que haja razes plausveis para a
promulgao e a aplicao de tais valores, o indivduo contemporneo no parece confortvel
em permitir que obstculos satisfao de suas necessidades sejam erigidos. Por outro lado,
deve-se considerar ainda que no se trata de uma no permisso, mas sim da aparente
impossibilidade de criao de tal condio em virtude do atual nvel de possibilidades
alcanado e oferecido pela sociedade atual.
Como entender a relao entre os valores que o consumo-moda promulga com a
necessidade de um consenso mnimo entre as massas a fim de garantir a sustentabilidade da
vida? Existe a possibilidade de uma aproximao entre as duas realidades ou esperar um

156

capitalismo do tipo responsvel seria utopia? As consideraes a seguir podero apresentar

sugestes que contemplem as sub-hipteses agora levantadas.

2. Um projeto de tica mundial num universo ps-moralista, possvel?

So muitos os tericos que tm se dedicado elaborao de propostas que

contemplem a formao de um conjunto de valores mnimos, comuns a pessoas distintas e de
contextos distintos ao longo do globo, e que possa garantir a perpetuidade da vida e um futuro
sustentvel para as prximas geraes. Lipovetsky ao longo de sua obra no se pretende a tal
elaborao, seu mtodo no implica em identificar problemas, justificar as suas emergncias,
demoniz-los e, por fim, apresentar solues. Aqum disto, sua proposta de trabalho se
caracteriza por uma descrio o mais precisa possvel dos eventos a que se prope a estudar a
partir daquilo que os prprios fenmenos revelam. No entanto, algumas das propostas de um
conjunto de tica mundial so colocadas a seguir a fim de que as consideraes a respeito dos
valores que o ps-dever veicula e que unificam as massas, padronizando e determinando
comportamentos, possam ser mais bem localizados dentro de um contexto de discusso
sociolgica mais amplo.

2.1. A proposta de um conjunto de valores globais estruturado sobre um referencial

ambiental

Boff, por exemplo, prope a elaborao de um conjunto de valores mnimos, comum a

todos os povos, sustentando os seus argumentos em torno da questo ecolgica global.270 Em
sua perspectiva, a questo ambiental pode ser o eixo central em torno do qual as questes
ticas globais devem ser discutidas de modo a buscar um maior consenso entre as
conscincias. Alertando para a extrema necessidade de aes concretas que sejam promovidas
pelas polticas globais e que possam contemplar o cuidado devido para com a natureza, o
autor coloca que

270

No apenas Boff, mas outros autores tambm reconhecem a necessidade de um uso mais responsvel dos
recursos naturais. Comblin, por exemplo, atesta para esta verdade e coloca que as convices religiosas podem
ajudar, sobretudo porque rebaixam o orgulho dominador de quem destri tudo o que estiver no seu caminho para
conquistar tudo e ser nico dono. Jos COMBLIN, Quais os desafios dos temas teolgicos atuais?, p. 83.

157

Analistas, vindos da biologia, das cincias da Terra e da nova cosmologia, nos advertem
que o tempo atual se assemelha muito s pocas de ruptura no processo de evoluo,
pocas de extines em massa. No porque sobre ns pesa alguma ameaa csmica, mas
por causa da atividade humana altamente depredadora de todos os ecossistemas.
Chegamos a um ponto em que a biosfera est merc de nossa deciso. Se queremos
continuar a viver, temos que quer-lo e garantir as condies adequadas.271

Fazendo uso da declarao prescrita na Carta da Terra, Boff continua o seu

argumento dizendo que
Estimativas otimistas estabelecem como data limite para esta deciso o ano 2030. A partir
da a sustentabilidade do sistema Terra no estaria mais garantida. E a iramos ao
encontro de uma crise cujo desfecho impondervel. A Carta da Terra, aquele
documento produzido pela nova conscincia mundial, e j assumido pela Unesco, adverte
em sua introduo: As bases da segurana global esto ameaadas. Essas tendncias so
perigosas, mas no inevitveis. A escolha nossa: ou formar uma aliana global para
cuidar da Terra e uns dos outros, ou arriscar a nossa destruio e da diversidade da
vida.272

O autor aponta para a necessidade de uma mudana de paradigma nas motivaes que
determinam as aes humanas em prol do desenvolvimento das condies de vida globais.
Em sua perspectiva, urgente e urgentssimo que cuidemos do que restou e regeneremos o
vulnerado. Desta vez, ou cuidamos ou morremos. Da a urgncia de passarmos do paradigmaconquista para o paradigma-cuidado.273
A fim de embasar melhor as suas consideraes, Boff recorre aos gregos para expor
uma compreenso mais precisa acerca do significado de tica partindo da etimologia do
termo. Segundo o autor, no resgate de seus fundamentos que aes responsveis para com a
vida podem ser dirigidas por polticas responsveis dos governos. Ele coloca
Partamos dos sentidos da palavra ethos, donde se deriva tica. Antes de mais nada,
constatamos que escreviam a palavra de duas formas diferentes. Uma vez ethos com
psilon (o e longo), significando a morada humana e tambm carter, jeito, modo de ser,
perfil de uma pessoa. E outra vez com o eta (o e curto), querendo dizer costumes, usos,
hbitos e tradies.

271

274

Leonardo BOFF, tica e moral, a busca dos fundamentos, p. 13.

Ibid, p. 13-14.
273
Ibid, p. 21.
274
Ibid, p. 38.
272

158

luz da citao acima, verifica-se que para o autor, o termo tica pode fazer
referncia a duas realidades distintas, porm, que se complementam mutuamente. A morada
humana, sendo o ethos com o psilon (o e longo) corresponde primeira dimenso proposta
por Boff e no deve ser compreendida fisicamente, mas existencialmente, por isso a referncia
ao jeito, modo de ser e perfil de uma pessoa. Na perspectiva de Boff, o conjunto ordenado
dos princpios, valores e das motivaes ltimas das prticas humanas, pessoais e sociais.275
A segunda realidade, no entanto, abrange todo o escopo de relaes que se do no universo da
morada. Conforme colocado acima, diz respeito aos hbitos, os encontros e enfrentamentos
que ali aconteciam e eram testemunhados, os costumes e tradies assimilados e transmitidos,
sendo todo este universo encerrado no emprego de ethos com o e curto. Posteriormente,
ethos com o e curto foi assimilado pelo latim como mores, a moral.276
Boff aplica a sua anlise do termo tica questo ambiental dizendo da necessidade de
cuidado para com aquilo que seria a morada humana universal, a saber, o planeta e seus
recursos, lugar onde indivduos de universos dspares compartilham os bens naturais e
comuns desta grande morada. O uso contnuo, mas responsvel, garantir as possibilidades de
vida futura.
A fim de apresentar proposies ou possveis sadas problemtica por ele levantada,
o autor apresenta aquilo que, em sua perspectiva, seriam as virtudes cardeais de uma tica
planetria, a saber, o bem comum para toda a comunidade de vida, a autolimitao, que
significa um sacrifcio necessrio que salvaguarda o Planeta, tutela interesses coletivos e
funda uma cultura da simplicidade voluntria, e por fim, a virtude da justa medida: frmula
secreta do universo e da felicidade, que Boff exemplifica dizendo que a justa medida o
timo relativo, o equilbrio entre o mais e o menos.277
Lipovetsky, ainda que no se proponha elaborao de um conjunto de valores
globais mnimos que possa garantir a sobrevivncia humana em comunidade, reconhece a
importncia deste encontro entre as conscincias polticas globais em favor de um socorro
mais assistido questo ambiental. Em sua anlise, Lipovetsky reconhece as trgicas
conseqncias que os hbitos de consumo trouxeram sustentabilidade do ecossistema
275

Ibid, p. 39.
Boff parece concordar com Morin, para quem a tica apresenta-se como exigncia moral, cujo imperativo
origina-se de trs fontes, a saber, uma fonte interior ao indivduo, algo como um senso de dever; uma fonte
externa, que diz respeito a cultura, hbitos e crenas advindos do meio externo; e por fim, uma fonte anterior,
para Morin, originria da organizao viva, transmitida geneticamente. Edgar MORIN, O mtodo 6, tica, p.
19.
277
Leonardo BOFF, tica e moral, a busca dos fundamentos, p. 63-73.
276

159

Civilizar: essa sem dvida a palavra-chave a ser associada com a parte indita de caos
que um sistema desenfreado de consumo introduziu no mundo e que atinge as relaes do
homem com a prpria Terra, como se ali onde ele passa, esse novo tila, nada devesse
voltar a crescer. O esgotamento dos recursos naturais, a emisso de gases txicos, o
aquecimento climtico, o desflorestamento intempestivo, a extino das espcies, a
poluio do planeta, o acmulo de detritos, os riscos qumicos e nucleares o futuro da
humanidade no ser escrito seno com uma soluo coletiva, internacional e mesmo
supranacional dada a esses problemas. O desafio, como se sabe, mundial: ele lanado
tecnocincia bem como poltica. E o caminho est determinado: trata-se de investir de
forma macia nas tecnologias limpas, economizar energia, taxar cada vez mais
pesadamente as indstrias poluentes, modificar os hbitos de consumo, criar um
ecodesenvolvimento.278

Em sua anlise estrita da questo do consumo, o mesmo quadro degradante e

pessimista relacionado questo ambiental atual como legado de um consumo irresponsvel
tambm reconhecido pelo autor
Voltada para os gozos e os interesses imediatos, indiferente s conseqncias a longo
prazo, a frentica perseguio da produo e das satisfaes materiais denunciada, cada
dia um pouco mais, como uma empresa insensata que provoca a poluio do meio
ambiente, a eroso da biodiversidade, o aquecimento do clima. A casa est pegando
fogo: se nada for feito, logo no conseguiremos garantir aos nossos filhos um futuro em
que se possa viver. Sob as aparncias do Homo felix, afinal no nada alm do poder pelo
poder que se desencadeia, fazendo-nos correr diretamente para o abismo. assim que,
cada vez mais, os antemas lanados contra a modernidade produtivista e consumista
passam do vermelho ao verde: vcios privados, desastres ecolgicos; felicidade presente,
inferno das geraes futuras; paraso prometido da abundncia, potencial de apocalipse.279

Porm, ainda que a questo ambiental clame por uma soluo emergente, Lipovetsky
reconhece a dificuldade de conciliao existente entre os modos de consumo disponveis e a
necessidade de uma postura mais responsvel em relao ao uso dos recursos naturais. O
autor levanta questionamentos que pedem uma reflexo mais precisa em torno de aes
concretas e eficientes
A questo se levanta: as ameaas que pesam sobre a ecoesfera e sobre nossos recursos
fsseis trazem em germe uma ruptura prxima com a sociedade de hiperconsumo? Os

278
279

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 185.
Gilles LIPOVETSKY, A felicidade paradoxal, p. 340.

160

limites da natureza levam ao desaparecimento dos fins imoderados do hiperconsumo e

de sua festa humana frvola alegre? O ps-fase III j comeou?280

Em resposta s questes levantadas acima, Lipovetsky considera que tendo em vista a

dinmica da economia mundial, foroso notar que esse no o enredo que se prepara, ao
menos para as prximas dcadas.281 No entanto, sua anlise perspicaz porque tambm
reconhece haver na hipermodernidade uma maior preocupao com o desenvolvimento de um
tipo de consumo responsvel que possa garantir, ao mesmo tempo, a sustentabilidade dos
recursos e a contnua entrega atividade consumista. Em sua perspectiva, a fase atual da
sociedade e do consumo aquela em que se afirma a exigncia do consumidor responsvel e
cidado.282 Da a singularidade da lgica consumista do momento atual, ou seja, o consumo
detm a capacidade de adequar sua lgica um tipo de consumo sustentvel, garantindo assim
a sua perpetuao. Nas palavras do autor
A ecologia industrial, as tecnologias limpas, mas tambm a terceirizao da economia e a
desmaterializao do consumo so fenmenos importantes, que preparam no tanto a
ruptura com a fase III quanto uma configurao desta compatvel com a durabilidade
ambiental.283

Lipovetsky faz meno, inclusive, de uma classe de consumidores considerada como

anticonsumidores, para justificar sua constatao acerca da emergncia de novos picos de
cuidado ambiental quando da prtica do consumo. Tal classe caracterstica de pessoas que
consideram os impactos ambientais que os seus atos de compra podem gerar. Assim,
observam um tratamento correto do lixo, usufruem das possibilidades de energia com
responsabilidade, optam por marcas que asseguram cuidado ambiental na elaborao de seus
produtos, enfim, para o autor, se a fase consumista atual favorece a loucura compradora, v
desenvolver-se, ao mesmo tempo, um consumidor engajado, responsvel, para o qual o ato
de compra no deve ser separado de uma interrogao tica ou cidad.284
Verifica-se, portanto, que a preocupao ambiental ocupa um espao considervel nas
conscincias dos consumidores contemporneos. Lipovetsky evidencia esta constatao em
sua anlise. Todavia, a concluso a que chega aps observar dois universos que, em sua
perspectiva no so distintos, a saber, de um lado um consumidor frentico, vido por

280

Ibid, p. 341.
Ibid, p. 341.
282
Ibid, p. 341.
283
Ibid, p. 343.
284
Ibid, p. 344.
281

161

realizaes pessoais mediante os atos de compra, e de outro um consumidor responsvel e

moderado, preocupado com a sustentabilidade da vida, reflete um pessimismo pessoal
preciso render-se evidncia, a sociedade de hiperconsumo se impe como nosso nico
horizonte, nada deter a expanso do consumo pago a todas as nossas atividades, a
onimercantilizao do mundo. Se existem diferentes polticas econmicas ou sociais, no
existe, por ora, soluo alternativa sociedade de hiperconsumo.285

possvel alcanar algumas consideraes mais precisas a partir das colocaes

acima. A principal delas diz respeito ao futuro da sociedade atual. Lipovetsky demonstra que,
ainda que haja tentativas de rupturas com uma prtica consumista desenfreada e irresponsvel
por conta da questo ambiental, tais lances de conscientizao, que se concretizam, sobretudo,
no desenvolvimento de uma poltica de consumo sustentvel, acabam sendo absorvidos pela
lgica de funcionamento dos mercados. Produtos eticamente e ecologicamente elaborados
constituem, ento, uma nova classe de mercadorias oferecidas a um nicho de consumidores
especficos, os consumidores responsveis ou os anticonsumidores.286 Porm, seu
desenvolvimento acaba por sustentar o ciclo das coisas, ao invs de provocarem rupturas
significativas. A mesma lgica consumo-moda que determina a oferta dos produtos das mais
variadas naturezas se encarrega de enquadrar tambm em seus princpios o comrcio dos
produtos ecolgicos. Assim o fazem lanando ao mercado produtos ticos que rapidamente
so trocados, inovados, oferecidos em padres, cores e formas diferentes, enfim, prticas de
mercado que garantem o funcionamento do ciclo inovao, variao e troca das mercadorias,
sustentando assim o contnuo movimento de entrada e sada das prateleiras.
Em se tratando mais especificamente da esfera religiosa, a espiritualidade circundante
nas relaes dos indivduos com os objetos reflete uma devoo descomedida para com o ego
em busca da satisfao plena de suas aspiraes privadas. A preocupao ambiental e o
consumo de produtos ecolgicos, bem como a tomada de uma postura de responsabilidade
para com o meio ambiente contribui tambm para que os anseios privados sejam
correspondidos quando localizados neste espectro singular. Enquanto alguns indivduos
buscam significao existencial no trabalho voluntrio, nas aes altrustas e nas prticas
sociais, como j constatado nesta pesquisa, outros buscam o seu extremo oposto alcanando
respostas s suas aspiraes subjetivas a partir de engajamentos em causas ambientais. No
285

Ibid, p. 343.
Bauman faz referncia a uma classe de consumidores falhos. Em suas palavras, so como ervas daninhas
do jardim do consumo, ou seja, uma aluso a pessoas que tentam se deslocar das ofertas do consumo. Zygmunt
BAUMAN, Vida para consumo, p. 11.
286

162

entanto, ainda que os engajamentos sejam de natureza diferente, o propsito para o qual tais
alistamentos se destinam continua sendo o mesmo, ou seja, a sensao de bem estar pessoal,
de conforto psquico, de respostas as exigentes demandas privadas reclamando sentido para a
vida, enfim, faltas que so resolvidas a partir de tais envolvimentos. Propsitos assim superam
a real preocupao que a causa em si demanda. Portanto, se h a necessidade de elaborao de
um conjunto de valores globais mnimos, cujo centro referencial seja a problemtica
ambiental, fato este atestado por Boff e reconhecido por Lipovetsky, ento a
hipermodernidade j se encarregou de prover o seu real contedo com a elaborao e a oferta
de produtos sustentveis, tratando de garantir tambm a felicidade privada de seus
consumidores.
A hipermodernidade no se configura como a sociedade da conduta irresponsvel,
porm, sua responsabilidade prioritariamente com a manuteno de sua prpria ordem, ou
seja, em criar de forma cada vez mais criativa meios de garantir a sua prpria subsistncia,
principalmente quando questes que fogem s suas amarras, como a questo ecolgica, se
colocam frente ao seu desenvolvimento. s exigncias proclamadas pelos que defendem as
causas ambientais, apresentam-se solues prticas, rpidas e eficientes que conciliam a
prorrogao das capacidades das fontes de recursos ambientais, a manuteno dos mercados
de consumo e a satisfao subjetiva requerida pelos indivduos.
pergunta acerca da possibilidade de construo de um projeto de tica mundial
numa sociedade ps-moralista, conforme colocada no incio deste tpico, verifica-se que o
projeto de tica mundial, partindo da questo ambiental como centro referencial de discusso,
tem sido construdo, porm, hoje sustenta-se em bases ps-moralistas.

2.2. Uma tica global a partir de um dilogo entre as religies

No apenas Boff quem entende ser de extrema importncia a elaborao de um

conjunto mnimo de valores que sejam compartilhados por todos os povos a fim de garantir a
sobrevivncia da humanidade, a sustentabilidade do ecossistema e a possibilidade de vida s
prximas geraes, Hans Kung, em sua obra Projeto de tica mundial, tambm aponta para a
mesma necessidade ao dizer que
Todos os Estados do mundo tm, com certeza, uma ordem econmica e jurdica. Mas em
nenhum Estado do mundo ela funcionar sem um consenso tico, sem uma tica dos

163

cidados, do qual vive o Estado de direito democrtico. Tambm a comunidade

internacional das naes j criou, entrementes, estruturas jurdicas transnacionais,
transculturais e transreligiosas (sem o que os tratados internacionais seriam um autoengano). O que, porm, uma ordem mundial sem uma tica para toda a humanidade, que
interliga e a todos torna responsveis? Sim, o que seria dela sem uma tica mundial? No
por ltimo, o mercado mundial exige uma tica mundial. Hoje em dia, a comunidade
mundial no pode mais se dar ao luxo de uma tica divergente e at contraditria em
pontos centrais. O que adianta ter proibies eticamente fundamentadas em um
determinado pas se num outro pas elas podem ser burladas? Pensemos somente em
determinadas manipulaes financeiras ou da bolsa de valores ou em arrojados projetos de
pesquisa gentica. Se a tica deve funcionar para o bem de todos, ela deve ser indivisvel.
O mundo no dividido necessita mais e mais de uma tica no-dividida! A humanidade
ps-moderna necessita de valores, objetivos, ideais e vises comuns.287

Hans Kung considera a elaborao de uma tica global de fundamental importncia

para a garantia da sobrevivncia humana, pois em sua perspectiva, sem um mnimo de
consenso fundamental com respeito a valores, normas e posturas no possvel a existncia
de uma comunho maior nem uma convivncia humana digna.288 Sua convico a esse
respeito transparece em todo o seu texto e, de fato, a sua obra se inicia com a declarao: no
haver sobrevivncia sem uma tica mundial.289 Entretanto, para Kung, quais seriam as
justificativas principais para que tal empreendimento seja, de fato, perseguido? Quais so os
fatos que legitimariam o discurso defensor desta tica comum? Como conciliar as
dificuldades implicadas em tal projeto? Como definir valores a partir da pluralidade de modos
de vida e de conseqentes interpretaes ticas possveis a partir de contextos sociais
distintos? A quais grupos ou instituies seriam outorgados os direitos para o estabelecimento
de tais valores? Sobre quais bases seriam eles estruturados e com quais critrios definidos?
Deveria tal projeto ser construdo sobre postulados religiosos, ainda que o fenmeno religioso
seja de natureza plural na sociedade contempornea? Ou este empreendimento poderia ser
alicerado meramente sobre a razo humana, ainda que tal reconhecimento tenha gerado
como fruto duas guerras mundiais e outros conflitos armados que ainda hoje se apresentam
insolveis?
Kung reconhece a problemtica envolta a esta proposio, bem como as suas prprias
limitaes para o exerccio de tal empreendimento, e no pretende, portanto, ter respostas
287

Hans KUNG, Projeto de tica mundial, p. 69.

Ibid, p. 59.
289
Ibid, p. 7.
288

164

plausveis para todos os questionamentos implicados neste projeto. Sendo assim, o autor
apresenta a sua obra apenas como sendo um projeto de tica mundial e no um documento
com pretensas de ordem absoluta. Em suas palavras
Neste pequeno livro estou plenamente consciente dos meus prprios limites. Trata-se de
uma tentativa multifacial, abrangente, que extrapola os limites de uma disciplina e que
pode, portanto, ser atacada facilmente por todos os lados. Por isso, conscientemente, dei a
este livro o ttulo projeto de tica mundial. Pois seria absurdo querer que um telogo
sozinho crie algo como uma tica mundial ou mesmo crie a paz religiosa.290

Em se tratando dos fatos que justificam os seus argumentos e, portanto, a necessidade

de uma tica mundial, Kung apresenta nmeros globais que apontam para a eminncia de uma
catstrofe global j nas prximas dcadas, e neste aspecto sua argumentao converge com as
colocaes de Boff. Para o autor, tambm um dos fatos primordiais em questo diz respeito ao
meio ambiente. Em termos concretos, o discurso-lema para este Terceiro Milnio deve ser o
seguinte: responsabilidade da sociedade mundial em vista de seu prprio futuro!
Responsabilidade para com o meio ambiente, tanto hoje quanto no futuro.291 No entanto,
para Kung no apenas em torno da questo ambiental que se faz necessrio a discusso
quanto elaborao de um projeto de tica global, mas tambm em virtude dos constantes
conflitos armados entre as naes motivados por razes, em sua maioria, religiosas, mas
tambm econmicas e tnicas, lutas armadas cujos reflexos se vem no aumento do nmero
de refugiados, no alargamento das diferenas sociais gerando pobreza e misria, e na
precariedade de vida de indivduos sem acessos as necessidades mnimas de manuteno da
vida.292
Um aspecto peculiar da anlise de Kung, luz de suas constataes, apresenta como
pressuposto prioritrio para a elaborao desta tica o dilogo e a paz entre as religies. Nas
palavras do autor, no haver paz no mundo sem paz entre as religies. E sem paz entre as
religies no haver dilogo entre as religies.293
290

Ibid, p. 11.
Ibid, p. 63.
292
Kung apresenta alguns nmeros com base em pesquisas realizadas para os propsitos de seu estudo: a cada
minuto, os pases do mundo gastam 1,8 milho de dlares com armamento militar; a cada hora morrem 1.500
crianas por causa da fome ou por causa de doenas provocadas pela fome; a cada dia deixa de existir uma
espcie de animal ou vegetal; com exceo do tempo da Segunda Guerra Mundial, na dcada de 1980, a cada
semana foram presas, torturadas e assassinadas ou tiveram de fugir ou foram oprimidas de alguma outra maneira
por governos repressivos mais pessoas do que em qualquer outra poca na histria; a cada ms so acrescentados
pelo sistema econmico mundial mais 7,5 bilhes de dlares de dvida ao 1,5 trilho de dlares de dvidas j
existentes. Essa dvida j hoje uma carga insuportvel para o Terceiro Mundo; a cada ano devastada para
sempre uma parte da floresta tropical correspondente a 3 ou 4 vezes a rea territorial da Coria. Ibid, p. 16.
293
Ibid, p. 7.
291

165

Segundo o autor, uma anlise de conjuntura que exclua a dimenso religiosa

deficiente! Pois, vista dia-crnica e sincronicamente, a religio um fenmeno universal,
assim como a arte e o direito.294 Ele segue dizendo que no se pode por negligncia,
ignorncia ou ressentimento excluir da anlise este fenmeno geral da humanidade.295
A necessidade de um dilogo entre as religies com vistas paz se d em virtude dos
constantes conflitos estimulados e fundamentados por convices religiosas ocorridos nas
ltimas dcadas, a despeito do desenvolvimento social e intelectual alcanado pela sociedade
contempornea
Tantos massacres e guerras no somente no Oriente Mdio, mas tambm em outros
lugares so indiscritivelmente fanticos, sangrentos e impiedosos, porque foram
religiosamente fundamentados. Assim podemos enumerar uma srie de tais conflitos:
entre cristos maronitas e muulmanos, sunitas e xiitas, entre palestinenses, drusos e
israelenses, entre o Ir e o Iraque, entre indianos e paquistaneses, entre hindustas e siks,
entre budistas sengaleses e hindustas do Ceilo, entre monges budistas e o regimento
catlico no Vietn, entre catlicos e protestantes na Irlanda do Norte.296

O autor questiona sobre qual seria a lgica ou o que justificaria o sentimento de

hostilidade que tem se colocado entre indivduos de crenas diversas ao longo da histria e
apresenta a sua concluso
Qual a lgica? Se Deus est conosco, com nossa religio, confisso, nao, partido,
ento parece ser lcito fazer qualquer coisa contra o partido adversrio, o qual
necessariamente tem de ser do diabo. Ento parece at ser permitido ferir, queimar,
destruir e matar em nome de Deus.297

Em virtude das divises entre os povos provocadas pelas religies e da incapacidade

que elas detm de se organizarem promovendo uma vivncia pacfica, respeitosa e que aceita
o semelhante, ainda que este no compactue de um mesmo credo, questiona-se a respeito da
necessidade desta dimenso para fins de uma tica global, ou seja, no seria prefervel uma
moral sem religio? Poderia a religio trazer alguma contribuio neste projeto uma vez que
muitos conflitos modernos baseiam suas aes em postulados religiosos? Em se tratando desta
problemtica que, h de se considerar, legtima, Kung apresenta as potencialidades das
religies para uma contribuio positiva neste projeto
294

Ibid, p. 83.
Ibid, p. 83-84.
296
Ibid, p. 124.
297
Ibid, p. 124.
295

166

As religies tambm podem evidenciar-se de forma libertadora, orientadas para o futuro e

fraternas no relacionamento com as pessoas. Assim aconteceu muitas vezes. Elas podem
espalhar confiana de vida, calor humano, tolerncia, solidariedade, criatividade e
engajamento social, bem como promover uma renovao espiritual, reformas sociais e at
a paz mundial.298

Para o autor, a religio no pode possibilitar tudo, mas ela pode abrir e proporcionar
um mais em termos de vida humana.299 Sendo uma dimenso presente de forma slida na
estrutura social contempornea, o autor apresenta ento aquelas que seriam as funes
elementares da religio
A religio consegue transmitir uma dimenso mais profunda, um horizonte interpretativo
mais abrangente diante da dor, da injustia, da culpa e da falta de sentido. Ela consegue
tambm transmitir um sentido de vida ltimo ante a morte: o sentido de onde vem e para
onde vai a existncia humana; A religio consegue garantir os valores mais elevados, as
normas mais incondicionais, as motivaes mais profundas e os ideais mais elevados: o
sentido (por que) e o objetivo (para que) de nossa responsabilidade; [...]. A religio pode
fundamentar protesto e resistncia contra situaes de injustia: isso j o desejo
insacivel e atuante pelo Totalmente Outro.300

Portanto, para o autor, a participao das religies mundiais neste grande projeto de
fundamental importncia, pois no se trata do estabelecimento de uma moral nica estruturada
sobre pressupostos religiosos oriundos das principais tradies, mas sim de um conjunto de
valores comuns que faz uso tambm da dimenso religiosa, no lhe ignorando a sua
importncia, para a sua elaborao.
Kung aponta para a realidade de um futuro diferente daquele que atualmente tem se
projetado se os lderes das religies mundiais desempenhassem um papel mais efetivo na
promoo de uma convivncia pacfica e respeitosa entre indivduos que no compartilham da
mesma f
O que aconteceria para o mundo de amanh se os lderes religiosos de todas as grandes e
tambm das pequenas religies hoje se pronunciassem decididamente em favor da
responsabilidade pela paz, pelo amor ao prximo, pela no violncia, pela reconciliao e
pelo perdo? Se em vez de ajudar a provocar conflitos, elas se engajassem na sua soluo?
E isso de Washington a Moscou, de Jerusalm a Meca, de Belfast a Teer, de Amitsar a

298

Ibid, p. 86.
Ibid, p. 98.
300
Ibid, p. 98.
299

167

Kuala Lumpur! Todas as religies do mundo devem hoje reconhecer a sua coresponsabilidade pela paz mundial. Por isso, deve-se repetir sempre de novo a tese, para a
qual eu tenho encontrado em todo o mundo apoio cada vez maior: no haver paz entre as
naes sem uma paz entre as religies. Repetindo: sem paz entre as religies no haver
paz no mundo!301

As colocaes de Kung e a sua sugesto de uma tica global em virtude da contnua

manifestao de conflitos armados, projeto este cuja construo ser possvel apenas mediante
uma aproximao entre as tradies religiosas a fim de que um acordo para uma vivncia
pacfica em espaos compartilhados seja possvel, so relevantes e provoca todo leitor
reflexo contnua de suas propostas. De fato, a problemtica por ele levantada bastante
legtima.
No apenas a questo ambiental, mas tambm o estabelecimento da paz entre as
religies traduz-se como um empreendimento ou uma causa digna de persistncia por parte de
governos ao redor do mundo. Como citado, muitos conflitos polticos e civis ainda hoje so
justificados com pretensas de ordem religiosa mais que econmica e mercadolgica.
Lipovetsky, como j colocado, no se ocupa em discutir a problemtica tica
relacionada questo ambiental, ainda que ele reconhea a questo bem como a necessidade
de uma mudana nos hbitos de consumo a fim de no comprometer definitivamente a
sustentabilidade do ecossistema. Tambm no a questo central de sua obra os conflitos
armados promovidos com motivaes religiosas, no entanto, algumas de suas consideraes
so relevantes para que possveis perspectivas possam ser vistas em torno da questo tica.
Para Lipovetsky, o momento atual da sociedade testemunha de um apego s novas
espiritualidades e possibilidades de se fazer religio
...a poca contempornea marcada pela reativao multiforme das espiritualidades;
medida que o mercado se desenvolve, crescem novos movimentos religiosos, novas
expectativas, mobilizaes e interrogaes espirituais. Evidentemente, a dimenso
espiritual no foi reduzida pela cultura-mundo do consumo e do mercado. Se ela est
centrada na dimenso do presente e do curto prazo, nem por isso menos concomitante
com uma dinmica espiritual que incita a memria religiosa, que mobiliza relatos
fundadores e origens sacrais.302

301
302

Ibid, p. 126-127.
Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 133.

168

Evidentemente, quando Kung prope um dilogo entre as religies, ele se refere s

grandes religies mundiais e no a movimentos localizados em contextos especficos, com
pouca estrutura de religio, limitados em sua capacidade de conquista de novos adeptos e,
algumas vezes, sem representantes legais. Para Kung, uma religio verdadeira, que se refere
quele uno absoluto (Deus), diferencia-se fundamentalmente de qualquer semi-religio ou
pseudo-religio, que absolutiza ou diviniza algo relativo.303 So queles movimentos ou
novas espiritualidades que Lipovetsky se refere quando faz a sua colocao, ou seja,
multiplicao de ofertas religiosas ou mgicas colocadas disposio de um indivduo
desejoso por consumir experincias de carter sobrenatural que possam satisfaz-lo em suas
aspiraes privadas. Tais movimentos, ainda que pequenos, se multiplicam e, por seu carter
descomprometido e em virtude dos objetivos a que se pretendem, satisfazem os indivduos em
tempos hipermodernos. So estes pequenos focos de espiritualidades ou de prticas mgicas
que se adquam s novas e constantes exigncias de indivduos que buscam nestes
envolvimentos, respostas s suas demandas subjetivas. Adequando-se lgica da variedade,
de inovao e de troca a fim de satisfazer os anseios subjetivos dos indivduos, esses
pequenos grupos de pretensa religiosa aos poucos conquistam seu pblico e so aceitos com
mais facilidade do que os grupos religiosos de tradio, pois conciliam suas ofertas com as
necessidades dos indivduos.
Considerando a colocao de Lipovetsky, questiona-se se na elaborao de um projeto
de tica mundial no cabe uma reflexo a respeito do pluralismo religioso presente na
sociedade atual e permitido em virtude do enfraquecimento dos absolutos. Estariam os grupos
religiosos de tradio comprometidos em sua subsistncia na medida em que tentam resgatar a
posse de verdades absolutas? Seguramente, a convico da posse de verdades absolutas tem
afetado a liberdade de semelhantes com quem se divide o mesmo espao, no entanto, um
projeto de tica global no corre o risco de reclamar para si a posse de novos absolutos prdeterminado por grupos especficos? As implicaes em torno desta questo podem suscitar
novas problemticas.
fato j reconhecido a queda no nmero de adeptos das grandes religies mundiais,
exceto talvez naqueles grupos onde a pertena religiosa se d desde o nascimento, sendo
assim, como caracterizar de fato o pblico pertencente s principais tradies religiosas? So
adeptos comprometidos com os valores da religio que professam ou indivduos plenamente

303

Hans KUNG, Projeto de tica mundial, p. 98.

169

engajados na dinmica do consumo, da comunicao global e do mundo virtual e, portanto,

que expressam uma f religiosa sincrtica e de convico plural?
A falta de engajamento comprometido por parte de indivduos que se declaram
seguidores de uma religio de tradio pode ser conseqncia das influncias da sociedade
atual e dos valores que ela veicula, com suas variadas possibilidades de satisfao e de
realizao pessoal, e pode tambm revelar o enfraquecimento e a impotncia dos lderes
destas religies de tradio em suas tentativas de orientarem e de serem ouvidos por seus
adeptos. Sendo assim, o que garante o sucesso de uma tica global, ainda que se estabelea
um dilogo promissor entre as religies, se o poder que estas religies detm de orientao de
seus adeptos questionvel?
Por fim, a tica global a partir de um dilogo entre as religies deve considerar o
fenmeno do pluralismo religioso e da multiplicao das ofertas mgicas e de pequenas
religiosidades, bem como a competncia reclamada pelo consumo em satisfazer necessidades
privadas de carter religioso. Sua elaborao deve reconhecer a presena plenamente
estabelecida de uma lgica do consumo determinante nos comportamentos dos indivduos a
fim de se precaver da promulgao de valores e objetivos que no considerem as influncias
desta realidade. Uma tica mundial no poder ser interpretada de forma relativa, caso
contrrio ela no poder ser adequada a contextos sociais e culturais distintos, portanto, seus
valores estaro imbudos de uma autoridade de carter absoluto, cujas implicaes podem
suscitar novas problemticas que precisam previamente de discusso e reflexo.
Para Lipovetsky, no h freios ou realidades alternativas sociedade do consumo. As
ofertas e possibilidades de realizao pessoal que ele oferece sobrepuja as pretensas religiosas
de tradio. Sendo assim, ainda que haja muita especulao em torno da necessidade de um
dilogo entre as religies mundiais por conta dos constantes conflitos presenciados nas
ltimas dcadas, a anlise de Lipovetsky revela que tais conflitos no refletem a emergncia
de um neofundamentalismo se projetando no cenrio social, e tambm a capacidade que estes
grupos detm de agregar as massas em torno de seus postulados ainda marginal.304
A constatao de Lipovetsky bastante pertinente para uma discusso em torno da
possibilidade de um futuro exlio de prticas fundamentalistas na medida em que a sociedade
de consumo avana. Faz-se relevante apresentar mais uma vez a sua colocao acerca de
movimentos de natureza fundamentalista
304

A constatao a respeito da fragilidade da hiptese relacionada emergncia de um neofundamentalismo foi

apresentada no captulo 3 desta pesquisa. Ver: p. 131-133.

170

No laboremos em erro; esse neofundamentalismo de modo algum nos reconduz ao antigo

universo da tradio, pois tambm corresponde a uma faceta da liberdade individual, isto
, a uma procura da prpria identidade, a uma livre opo que se caracteriza por casar a
autoridade dos dogmas e a submisso comunidade. [...] O mais significativo, porm, o
carter fortemente estanque existente entre os dois plos, quer dizer, a impenetrabilidade
das maiorias silenciosas s investidas dos radicais. Doravante, os movimentos radicais se
mostram incapazes de abarcar o coletivo, de trazer atrs de si as massas, ligadas aos
valores de autonomia e de prudncia. As pores perifricas extremadas desfraldam
vistosas suas bandeiras, mas em profundidade isso pouco repercute.305

Deste modo, se os movimentos radicais tambm refletem o desejo de seus adeptos por
contemplao de anseios subjetivos, de sentido para a vida, de reconhecimento existencial e
dar vida a uma identidade interior pretendida, pode se cogitar se tais movimentos no tendem
ao seu fim por conta dos avanos da sociedade de consumo, trazendo com ela novas
possibilidades de satisfao de desejos privados atravs de suas mais variadas ofertas. Em
suma, h alternativas para o alcance dos fins a que almejam os radicais fundamentalistas. No
preciso a militncia ao preo da prpria vida se outros meios estiverem disponveis, tendo
em vista que os fins a que se destinam so os mesmos. Portanto, ainda que haja a discusso
em torno da necessidade de uma tica mundial, ao que parece, a sociedade de consumo tem
formado e promovido um ethos do individualismo tranqilo nas conscincias que alcana.
Nas palavras de Lipovetsky: por todos os lados, os extremistas conseguem semear a
perturbao no seio do pblico, mas fracassam na tentativa de subverter o ethos do
individualismo tranqilo, amplamente tolerado pela grande maioria.306
Seria o consumo a salvao para os conflitos entre as religies e o nico meio para a
garantia da paz entre os grupos coletivos existentes na medida em que encanta os indivduos e
os satisfaz? Seguramente, o consumo satisfaz os indivduos em seus anseios e os contempla
com sensaes de conforto e bem estar, no entanto, a sua prpria lgica cobra um preo alto
por tais retornos, a saber, como j colocado, o esgotamento dos recursos disponveis. Porm,
Lipovetsky atesta para o fato de que no h mais corrente mstica de nenhuma natureza em
condies de desviar o curso da sociedade civil de sua orientao global.307 Coloca tambm
que ... a sociedade de hiperconsumo se impe como nosso nico horizonte [...]. Se existem
diferentes polticas econmicas ou sociais, no existe, por ora, soluo alternativa sociedade

305

Gilles LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista, p. 132-133.

Ibid, p. 133.
307
Ibid, p. 133.
306

171

e hiperconsumo.308 Em sua perspectiva, ... a menos que se enfrente um cataclismo

ecolgico ou econmico, a sociedade de hiperconsumo prosseguir irresistivelmente em sua
trajetria.309 Sendo assim, qual seria o papel mais eficiente a que as religies mundiais
poderiam desempenhar em favor da sobrevivncia humana? No apenas um dilogo interreligioso com vistas paz, embora no se negue a sua necessidade e o seu valor, mas seria
pertinente tambm um plano comum que seja capaz de suscitar nas conscincias o valor que
cada indivduo detm por sua prpria natureza.
O estabelecimento de valores comuns a compor uma tica global precisa ter como
propsito o alcance da essncia dos problemas relacionados a prticas fundamentalistas. No
so as paixes nacionalistas que promovem fundamentalismos, mas sim o anseio por sentido
para a vida. Erroneamente seria oferecer o consumo como alternativa, pois sua lgica
escraviza o indivduo e lhe convence de que o seu valor est atrelado e dependente da
aquisio de bens disponveis nos mercados. Tal proposta comprometeria tambm o futuro
das geraes. No entanto, um plano de conscientizao acerca do valor que cada indivduo
possui por sua prpria natureza pode apresentar alternativas aos engajamentos militantes, e
em relao ao consumo, faz-se necessrio um esforo mtuo, e neste aspecto as religies mais
bem estruturadas podem contribuir para que haja mudanas significativas nos hbitos de
consumo e para que haja um norteamento mais responsvel de seu desenvolvimento.
Lipovetsky apresenta alternativas dizendo
... se novas maneiras de avaliar os gozos materiais e os prazeres imediatos vierem luz, se
uma outra maneira de pensar a educao se impuser, a sociedade de hiperconsumo dar
lugar a outro tipo de cultura. A mutao decorrente ser produzida pela inveno de novos
objetivos e sentidos, de novas perspectivas e prioridades na existncia. Quando a
felicidade for menos identificada satisfao do maior nmero de necessidades e a
renovao sem limites dos objetos e dos lazeres, o ciclo do hiperconsumo estar
encerrado. Essa mudana socioistrica no implica na renncia ao bem-estar material,
nem no desaparecimento da organizao mercantil dos modos de vida; ela supe um novo
pluralismo dos valores, uma nova apreciao da vida devorada pela ordem do consumo
volvel.310

O dilogo inter-religioso em busca da paz mtua e do estabelecimento de um conjunto

de valores comuns pode contribuir de forma relevante para que a sociedade se desenvolva de

308

Idem, A felicidade paradoxal, p. 343.

Ibid, p. 367.
310
Ibid, p. 367-368.
309

172

maneira mais responsvel, sem frear as suas possibilidades, mas garantindo, no entanto, a
sobrevivncia humana.

2.3. Para alm do individualismo: uma tica global a partir do sujeito

Touraine trabalha especificamente com a idia de sujeito como alternativa

modernidade e, mais precisamente, s ameaas que a sociedade de consumo impe hoje aos
indivduos. Em sua perspectiva, o autor reconhece a manifestao de um individualismo cada
vez mais assduo e praticado, de fato, sua negao seria uma pontuao contraditria aos
eventos expressados pela sociedade contempornea, porm, a reconstruo e a
conscientizao da importncia da figura do sujeito social podem ser uma ao alternativa em
direo a um modo de vivncia social responsvel, fraterno, pacfico e que garanta a
continuidade da sociedade.311 Touraine compreende o sujeito dizendo que
O sujeito , assim, tanto ps-religioso como anti-religioso; tanto racionalista como antiracionalizador. Rejeita a religio porque pertence modernidade, ao universo da ao;
mas tambm rejeita, com a mesma energia, toda forma de positivismo, quer seja no
pensamento social ou no direito, em nome da instransponvel distncia que vai da
utilidade ao valor. No se situa a meio-caminho entre o pensamento religioso e o
progressismo utilitarista ou positivista; no tampouco ambivalente, amando e repelindo
ao mesmo tempo o progresso e a viso religiosa. Est centrado em si mesmo, o que exige
uma certa combinao dos dois universos entre os quais se acha colocado, mas tambm e
sobretudo uma luta ativa contra um e outro. O sujeito no nem o ser eterno nem a
humanidade que o progresso libertou. No nem deus nem homem.312

luz da constatao acima, compreende-se que o sujeito detm em si a competncia

necessria para a produo de uma reflexo crtica a respeito da sociedade e de seus
movimentos e tendncias. Em diversos momentos de sua reflexo, o autor atesta para esse
fato
De modo mais concreto ainda, todo apelo a uma figura do sujeito implica uma crtica da
ordem, a afirmao que esta tende a degradar-se sob o efeito daquilo que constitui a face
311

Ver tambm a obra tica sem moral, onde Cortina trabalha com a temtica do individualismo possessivo
autonomia individual e tambm do coletivismo ao individualismo solidrio?. p. 281-295.
312
Alain TOURAINE, Poderemos viver juntos?, p. 111.

173

sombria do individualismo e que o desejo (que gera a paixo) e sobretudo a submisso

ao dinheiro e ao poder.313

Em sua perspectiva, a idia de sujeito nos arrasta para uma direo diferente. Ela
procura em todas as sociedades um princpio de recurso contra a ordem.314
As experincias e infortnios que a sociedade moderna tm legado ao sujeito podem
capacit-lo a um auto-reconhecimento em seu meio social. Touraine comenta a respeito da
iluso criada pelo projeto moderno quanto possibilidade da construo de um futuro
desprovido de reveses. No entanto, esse quadro futuro almejado mostrou-se cada vez mais
distante das conscincias a partir das catstrofes que a inovao tecnolgica ininterrupta legou
a sociedade. Questiona-se a plausibilidade de sua lgica e a sua capacidade de permanncia e
de garantia da vida.315 O autor, ento, considerando a necessidade de uma crtica mais efetiva
modernidade em suas pretenses, bem como a possibilidade de se contrapor sua lgica de
maneira eficaz, aponta para a figura do sujeito como sendo um princpio de limitao do
poder social e mesmo a um fundamento no social da ordem social.316 Nas palavras do autor
precisamente a este princpio que dou o nome de sujeito, cujas formas projetadas no
alm-mundo, na transcendncia, se acham nas religies, e que a modernidade torna
sempre mais presente a si mesmo, reflexivo e capaz de intervir no conjunto das prticas
sociais.317

Touraine acrescenta ainda que

Assim, alm da passagem da sociedade tradicional sociedade moderna, que se resume
pelo triunfo de uma ordem artificial sobre uma ordem natural, podem-se encontrar em
todas as sociedades os mesmos elementos fundamentais: a referncia a uma ordem, o
apelo a um sujeito cujo ser se acha alm da ordem social, a crtica da ordem que no
resiste desordem do interesse e do desejo, o que invoca a interveno duma figura do
sujeito, nico princpio de construo duma ordem que no seja nem natural nem
artificial, mas simplesmente moral.318

313

Ibid, p. 106.
Ibid, p. 106.
315
Bauman, em sua anlise da sociedade, concorda com Touraine ao considerar que a sociedade no garante
mais, nem mesmo promete, um remdio coletivo para os infortnios individuais. Ele pontua ainda que, a
despeito de uma liberdade de propores sem precedentes oferecida aos indivduos, segue-se tambm uma
insegurana similarmente sem precedentes. Em sua perspectiva, a vida fragmentada tende a ser vivida em
episdios, numa srie de eventos desconectados. A insegurana o ponto em que o existir se desmorona em
fragmentos, e a vida em episdios. A sociedade individualizada, p. 202.
316
Alain TOURAINE, Poderemos viver juntos?, p. 108.
317
Ibid, p. 108.
318
Ibid, p. 107.
314

174

Sua considerao rompe tambm com as posies que identificam a liberdade do

sujeito com a sua entrega desenfreada s praticas do consumo e vivncia irresponsvel no
meio social
No limite, aqueles que identificaram a liberdade do sujeito com a liberdade de comrcio
ou com a abundncia dos bens e consumo disponveis no diferem muito daqueles que, no
passado ou em nossos dias, do o nome de liberdade diluio do sujeito em comunidade
homognea. Tanto num caso como no outro, sob o pretexto de defender a liberdade e a
felicidade individuais, submetem-se os membros de uma sociedade lgica dum sistema
e, atravs dela, aos interesses materiais e ideolgicos daqueles que o dominam e dirigem.
Todos os apelos natureza, quer seja sob a forma estica ou religiosa de aceitao da
ordem natural do universo ou da vida, ou sob a forma, aparentemente oposta, de uma
confiana integral nas conquistas da cincia e da tcnica, entram em conflito direto com a
idia de sujeito. [...] A idia de sujeito est mais prxima de uma das vertentes do
pensamento religioso do que do utilitarismo, pois repousa sobre a recusa de estabelecer
uma correspondncia entre o sistema e o ator e reduzir este ltimo a seus papis sociais.319

Em sua perspectiva, o sujeito se acha to ameaado no mundo de hoje, pela sociedade

de consumo que nos manipula ou pela busca de um prazer que nos aprisiona em nossas
paixes, como o era no passado pela submisso lei de Deus ou da sociedade.320 De fato, na
perspectiva do autor, a ameaa que se apresenta ao sujeito diz respeito ao seu engajamento na
sociedade das massas
O que hoje ameaa mais diretamente o sujeito esta sociedade das massas onde o
indivduo foge de toda referncia a si mesmo, onde um ser-de-desejo em ruptura com
todo princpio de realidade, procura de uma libertao pulsional ou, em outras palavras,
impessoal.321

O autor segue dizendo que h como que uma tentao de deixar que se elimine o
sujeito e o seu apelo ao universalismo, deixar o campo livre ao mesmo tempo s diferenas
culturais e impessoalidade do desejo e da violncia [...].322
Touraine considera tambm a possibilidade de um duplo afastamento necessrio
para que o sujeito seja capaz de uma autoconstruo e de uma reflexo crtica de seu meio.
Ele explica dizendo que

319

Ibid, p. 108-109.
Ibid, p. 70.
321
Ibid, p. 70.
322
Ibid, p. 71.
320

175

A reconstruo da experincia no pode efetuar-se a no ser por um duplo afastamento,

por uma dupla reao contra a degradao das duas metades dissociadas da experincia. O
afastamento da comunidade o mais fcil de definir. Trata-se de distanciar-se da cultura
da comunidade, e portanto do conjunto social e poltico onde ela estava encerrada. [...]. O
sujeito pessoal no pode formar-se a no ser afastando-se das comunidades
demasiadamente concretas, por demais holsticas, que impem uma identidade fundada
em deveres mais do que em direitos, insistindo mais na insero do que na liberdade.323

Na perspectiva do autor, a cultura da comunidade acaba por inibir as potencialidades

do sujeito, sua emancipao, sua capacidade de reflexo crtica, entre outras virtudes, na
medida em que o condiciona aos seus preceitos. Para Touraine, o sujeito no uma alma
presente no corpo ou o esprito dos indivduos. Ele a procura, pelo prprio indivduo, das
condies que lhe permitam ser o ator da sua prpria histria. O autor coloca ainda que no
se trata, para o indivduo, de engajar-se no servio de uma grande causa, mas antes de tudo de
reivindicar o seu direito existncia individual.324 Touraine conclui seu argumento
afirmando que
Esse duplo afastamento do sujeito, que se liberta da fora dos mercados ou dos imprios
de um lado, e do enclausuramento das comunidades, do outro, a condio necessria
para que se estabelea a comunicao de sujeito a sujeito [...]. Mas ela tambm a
condio para que os princpios de justia, de solidariedade e corresponsabilidade, que
permitem a comunicao e a argumentao, se transformem em atos, isto , em abertura
das hierarquias comunitrias ou em limitao da fora.325

Relacionando as consideraes de Touraine com as abordagens que Lipovetsky faz a

respeito do indivduo, h a possibilidade de se traar algumas aproximaes. As duas
propostas anteriormente colocadas, a saber, a proposta de uma tica global em torno da
questo ambiental, bem como a proposta de um conjunto de valores mnimos oriundo de um
dilogo entre as religies em busca da paz mtua entre os indivduos religiosos, permitiram
reflexes relevantes quando contrapostas com as constataes que Lipovetsky faz acerca da
sociedade de consumo e de sua lgica de funcionamento.
Em se tratando das colocaes de Touraine, o sujeito pode ser mais bem
compreendido e valorizado no como sendo algum passivamente cativo dos interesses e
ditames da ordem social atual, mas sim a partir de um afastamento necessrio para que uma
323

Ibid, p. 72 e 73.
Ibid, p. 73.
325
Ibid, p. 74.
324

176

observao crtica da comunidade na qual ele se encontra inserido seja possvel. A

comunidade seria um ajuntamento de sujeitos coletivos, ou seja, de sujeitos capazes de se
auto-reconhecerem individualmente no cenrio social atual. Para o autor, este seria o ponto de
partida fundamental para que mudanas profundas e significativas possam ser realizadas nas
sociedades globais.
Lipovetsky, no entanto, em suas anlises a respeito do indivduo e do individualismo
atual aponta para a emergncia de um individualismo acabado, um hiperindividualismo como
produto da sociedade atual. Ele coloca que na escala da histria, uma segunda revoluo
individualista que est em marcha, instituindo desta vez um individualismo acabado, extremo:
um hiperindividualismo.326 Trata-se de um tipo de individualismo centrado na busca por
satisfaes pessoais mais que na observncia de uma conduta de vida reconhecida e aceita
pelo meio social externo em que se vive.
O autor perspicaz tambm por constatar que, embora os alistamentos e a submisso a
regras e postulados promulgados por instituies antes responsveis por prover significao
existencial e orientao social aos indivduos tenha perdido a validade na contemporaneidade,
o indivduo tem se enquadrado em pequenos grupos comunitrios que possam lhe prover um
sentimento mnimo que seja de ancoragem comunitria
Ao atomizar o social, a dinmica de individualizao engendrou uma nova forma de
insegurana identitria baseada na perda das ancoragens comunitrias. Da a necessidade
de identificar-se com comunidades particulares, tnicas, religiosas ou infranacionais
capazes de recriar um sentimento de incluso coletiva. Enquanto recuam os plos de
identificao de carter universal comparados a abstraes distantes, os indivduos
reinvestem em suas comunidades particulares imediatas.327

Este reinvestimento a que Lipovetsky se refere diz respeito busca por contemplao
de necessidades privadas, por isso o engajamento livre em grupos especficos, conforme as
preferncias dos indivduos. No se trata de um retorno ao engajamento comunitrio onde se
possam compartilhar recursos e necessidades em benefcio mtuo, mas sim de encontrar no
sentimento proporcionado pela participao em um determinado grupo, bem estar, prazer e
segurana interior. Seguramente, a tentativa de imposio de valores por uma instituio j
conhecida, como o Estado ou mesmo a Igreja resultaria em resistncia por parte de indivduos
que buscam grupos nos quais eles possam encontrar conforto psquico sem custo. Conforme
326
327

Gilles LIPOVETSKY & Jean SERROY, A cultura mundo, resposta a uma sociedade desorientada, p. 48.
Ibid, p. 52.

177

coloca o autor, a dinmica de individualizao rompeu a ordem tradicional que fazia

prevalecer as tradies e os interesses de grupo sobre os desejos pessoais.328 Portanto, ainda
que Touraine persista na proposta de um afastamento da comunidade, ou seja, de um
distanciamento por parte do indivduo da cultura da comunidade, Lipovetsky parece
constatar que o indivduo contemporneo encontra nesta mesma cultura todas as ofertas
disponveis para que a sua plena realizao existencial seja possvel. Sendo assim, como
conciliar ambas as necessidades? Como desafiar o indivduo a tal distanciamento se todo o
universo de suas realizaes se encontra estritamente arraigado na presente cultura de
consumo atual? Essas e outras questes carecem ainda de uma reflexo mais precisa e
revelam quo complexas so as questes em torno de uma sada para a modernidade atual,
para as iniciativas s prticas contnuas de consumo, ainda que o ecossistema esteja nos
limites de sua sustentao, e para o individualismo to determinante no modo como se do as
relaes de gnero.

3. A sociedade ps-moralista e seu futuro

Verificou-se que a construo de uma tica global em uma sociedade estruturada sobre
bases ps-moralistas constitui-se um grande desafio para a sociologia e as cincias da religio,
em virtude da lgica do consumo to determinante no funcionamento da sociedade atual. As
propostas aqui apontadas so extremamente relevantes e refletem o esforo despendido por
especialistas de diversas cincias na tentativa de encontrar meios que garantam as
possibilidades de vida no futuro, com relacionamentos pacficos entre os indivduos onde as
diferenas so toleradas e onde o espao comum de vivncia possa ser compartilhado e seus
benefcios usufrudos com responsabilidade.
Em vista destes objetivos, como o colocado acima, questiona-se a respeito do futuro
reservado a este tipo de sociedade. Para Lipovetsky, no se prev a emergncia de um
planeta homogeneizado a se despontar no futuro. problemtica levantada pelo autor
acerca de uma padronizao planetria em virtude da contnua promulgao de hbitos de
vida, gostos e marcas universais, ele considera que
... a idia de erradicao das diferenas culturais pelo mercado no resiste ao exame dos
fatos. As empresas compreenderam isso rapidamente ao desenvolver o princpio da
328

Ibid, p. 53.

178

glocalizao, integrando as diferenas, os esquemas culturais especficos das naes no

panorama de sua estratgia internacional. A empresa global aquela que torna seu o
famoso pensar global, agir local, com a atitude unificada no plano estratgico aliando-se
a abordagens que consideram os contextos e os universos simblicos singulares.329

Lipovetsky atesta que essa postura de valorizao de particularidades locais no ir

sucumbir ante as contnuas propagandas do consumo, pelo contrrio, em sua perspectiva
Deve-se desmentir semelhante interpretao, que no apenas subestima o peso da histria
nas construes identitrias mas tambm l o fenmeno com culos modernos de outros
tempos no momento em que se passou a uma nova modernidade, aquela em que a
patrimonializao e as reafirmaes particularistas funcionam como meios de
personalizao, como maneiras novas de o indivduo ser ele mesmo e ter orgulho disso.330

Neste sentido, no se v em tais posturas a reafirmao de um novo apego ao

tradicionalismo local, mas sim mais uma manifestao de valorizao daquilo que para o
indivduo em seus anseios privados faz-se importante.
A hiptese de um futuro que revele um mundo sem alma, onde indivduos
constroem suas vidas num universo cujos valores foram exilados mostrou-se tambm
insustentvel. Para o autor, quaisquer que sejam as manifestaes de um individualismo
extremado, foroso observar que no atingimos o grau zero de valores.331 Lipovetsky
respalda o seu argumento apontando para a manifestao de um ncleo estvel de valores
partilhados, entre eles, os direitos humanos, a honestidade, o respeito pelas crianas, a
rejeio da violncia e da crueldade.332
No tambm em direo a um mundo plenamente infantilizado, ou seja, com
escassez de reflexes crticas e de apontamentos de problemticas sociais, que define o curso
da sociedade atual. O autor constata que
Afirmar que o hipercapitalismo conseguiu transformar os seres em puros consumidores
passivos e infantilizados enganar-se gravemente. mostrar-se cego, a tambm, s
foras antagonistas, s tenses entre os valores, s demandas e motivaes contraditrias
que inervam a sociedade do hiperconsumo.333

329

Ibid, p. 114-115.
Ibid, p. 118.
331
Ibid, p. 135.
332
O autor cita como exemplo o crescimento de adeses nos trabalhos de voluntariado. Olhando para a realidade
na Frana, o autor coloca que o nmero de voluntrios neste pas j alcana os 12 milhes de pessoas. Ibid, p.
135.
333
Ibid, p. 145.
330

179

Verifica-se, portanto, que despeito das iniciativas desmedidas da cultura de consumo

na tentativa de manter os indivduos comprando freneticamente e plenamente dependentes de
sua lgica, possvel o estabelecimento de medidas mais responsveis que apontem para uma
reverso no curso atual das coisas. Segundo o autor
No se trata, portanto, de refazer o mundo, mas, no prprio interior do sistema tal como
ele se impe, de alavancar as foras positivas que ele encerra, a fim de reduzir ou mesmo
anular os males de que portador. O que propriamente uma poltica. preciso repetir: a
cultura-mundo, por mais globalizante que seja, no Una; ambivalente, paradoxal,
contraditria. Jogando com suas foras e suas tenses diversas, possvel inflectir o curso
das coisas e configurar um mundo melhor. No se trata de cultivar um sonho grandioso,
mas de simplesmente alimentar o debate, fixar prioridades, traar linhas. Uma tal poltica,
que visa afastar a hipermodernidade da selva que ela tende a ser, no constitui uma
poltica de civilizao, mas poderia fazer desta uma ordem simplesmente mais
civilizada.334

luz da colocao acima, questiona-se a respeito de quais seriam as prioridades a

serem fixadas a fim de que aes mais concretas sejam possveis e rapidamente colocadas em
prtica. Seria a questo ambiental, tendo em vista a urgncia de medidas que ela pede? Seria
uma aproximao para o dilogo das grandes religies, uma vez que muitos conflitos armados
so fundamentados em pressupostos religiosos? Seria um retorno do conceito de sujeito, de
sua valorizao, de sua capacidade crtica mais que o simples reconhecimento de um
indivduo passivo e facilmente manipulado pelo universo sedutor da cultura de consumo?
Seria a responsabilidade para com a vida alheia, como prefere Hans Jonas.335 possvel que o
levantamento desta problemtica reconduza mais uma vez a questo para o debate em torno
de uma possvel tica global, e como foi colocado anteriormente, tal proposta, ainda que seja
seguramente relevante, necessita ainda de mais elaborao para que seus frutos saiam do
plano puramente terico das coisas e sejam vistos claramente no plano prtico. No entanto,
Lipovetsky deseja mostrar que h sadas mesmo num universo social puramente consumista.
Como coloca o autor na referncia acima, fazer desta uma ordem simplesmente mais
civilizada.
O desafio em questo depende tambm de uma melhor compreenso da questo
religiosa atual. A contribuio de Lipovetsky fundamental, pois proporciona a identificao
de uma religio secularizada, ou de uma espiritualidade secularizada, gravitando no cenrio
334
335

Ibid, p. 149.
Ver Hans JONAS, O princpio responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.

180

social atual. Impera atualmente prticas que correspondem prioritariamente aos anseios
subjetivos. H como que uma devoo prestada ao ego, um culto ao ego. O consumo e sua
lgica se encarregam de disponibilizar os meios para que os reclamos privados sejam
correspondidos. a cultura do consumo que influencia tambm os comportamentos de
indivduos cuja pertena religiosa seja afirmada com veemncia, e propcio tambm desta
cultura a manuteno de uma lgica aonde as necessidades subjetivas sejam ressaltadas, para
depois serem satisfeitas temporariamente, e ento, mais uma vez despertadas, a fim de que o
indivduo permanea cativo s imposies do consumo e assduo na sua prtica devocional
interior.
Uma possvel mudana no curso atual das coisas deve considerar as mudanas
culturais que constantemente se do em virtude do avano das tecnologias, da multiplicao
das capacidades de comunicao e da constante variedade dos mercados de consumo, e as
inferncias destas mudanas tambm no universo das religies. Aes prticas para um
melhor cuidado e ateno questo ambiental, bem como o incentivo para uma aproximao
para o dilogo entre as grandes religies com vistas permanncia pacfica entre as crenas
mundiais, no podem desconsiderar a realidade de que h uma sociedade estruturada em bases
ps-moralistas alcanando cada vez mais universos sociais distintos a fim de unificar estes
universos em padres comuns. Entender como esta sociedade funciona, o que a sustenta,
quais so os valores que ela veicula e qual o futuro que ela est formando, compe o objeto de
estudo de Lipovetsky em sua obra prioritria para esta pesquisa, A sociedade ps-moralista.
Ainda que a questo religiosa no seja a principal preocupao de Lipovetsky, suas
consideraes so pertinentes, pois permitem uma melhor compreenso da sociedade atual
para, a partir disto, obter-se uma melhor verificao dos movimentos e das mudanas
ocorridas tambm no universo religioso de uma sociedade ps-moralista.

181

- Consideraes finais -

O que torna o pensamento de Lipovetsky to singular a maneira com a qual ele

descreve fenmenos sociais que, em sua maioria, so marginalizados pela filosofia
tradicional. Embora pertencente a uma tradio filosfica cuja ateno se encontra voltada
produo de uma crtica consistente modernidade, Lipovetsky sobrepe as anlises j
existentes com constataes relevantes a respeito de realidades como o luxo, o consumo e a
moda, cujas manifestaes singulares apontam para mudanas significativas nos modos de
vida dos indivduos.
Reconhecendo a corrente discusso em torno de uma nomenclatura que melhor defina
o momento social atual, Lipovetsky rompe com os paradigmas j estabelecidos sugerindo que
os tempos atuais so os tempos do hiper. Desta forma, para o autor, que j se considerou psmoderno, o momento atual o da hipermodernidade. Em sua perspectiva, em nenhum
momento histrico passado presenciou-se uma ordem social to singular e individual e,
paradoxalmente, to comum e coletiva, como a que se manifesta atualmente. As
manifestaes de um hiperindividualismo e de um hiperconsumo como lgicas determinantes
na hipermodernidade atestam para a singularidade da configurao social atual.
No apenas em relao a fenmenos como a moda, o consumo e o luxo, entre outros,
mas tambm na dimenso tica o autor constata haver rupturas significativas com paradigmas
pertinentes a tempos passados. Em seu estudo consistente a respeito da questo tica,
Lipovetsky verifica que trs grandes momentos definem o pensar e o viver tico nas
sociedades. O primeiro deles pertinente de tempos pr-modernos, quando a dimenso tica
estava subordinada s imposies da religio, sendo esta a instituio determinante de tudo
aquilo que era ou no tico. O segundo momento, no entanto, desvaloriza a competncia da

182

religio como instituio detentora dos valores ticos fundamentais para localizar nas
instituies modernas emergentes, como o Estado e a famlia, a autoridade na determinao e
fundamentao da tica social. Lipovetsky, no entanto, ressalta que a lgica do dever, da
obrigatoriedade, enfim, da valorao e considerao para com a vida alheia em toda e
qualquer atitude tica, que se fazia presente em tempos pr-modernos, continua ainda a fazer
valer os seus pressupostos mesmo com o advento da modernidade. H, portanto, apenas um
deslocamento das funes de regulao tica que passava da esfera da religio tradicional para
as instituies modernas, no entanto, a mesma lgica do dever prevalece. O terceiro momento,
enfim, marcado por uma ruptura significativa com esta lgica do dever e caracterstico da
hipermodernidade, ainda que as condies necessrias sua manifestao tenham comeado a
se formar desde tempos passados. Mudanas nos hbitos do consumo, alargamento nas
capacidades de comunicao, avano irrestrito das tecnologias modernas, entre outros, so
aspectos que deram bases de sustentao estrutura social atual. Para o autor, no momento
contemporneo no h o predomnio de uma lgica do dever nas relaes entre os indivduos,
mas h sim a manifestao de uma lgica do ps-dever onde a no considerao para com o
bem estar alheio no acarreta consigo reprimendas sociais.
a lgica do ps-dever que institui um tipo de individualismo pleno, ou consumado,
que o autor denomina de hiperindividualismo. A singularidade deste tipo de individualismo se
verifica na legitimidade alcanada pelo viver s para si sem que isso acarrete sanes ou
estigmas sociais. tambm um tipo de individualismo paradoxal, pois no reflete um
comportamento irresponsvel para com o bem estar prprio e tambm para com o espao
social compartilhado com outros indivduos, mas sim uma postura responsvel para com a
vida e para com o meio apenas porque disto depende a satisfao e a realizao pessoal. So
sobre as bases deste tipo inusitado de individualismo que se constroem as relaes sociais na
hipermodernidade, os frgeis engajamentos altrustas, os novos hbitos de consumo e as
novas maneiras de lidar com o corpo e com a sade.
Nas anlises de Lipovetsky a respeito da hipermodernidade e da questo tica se
verifica tambm a existncia de elementos sobre religio. Nesta perspectiva, as constataes
do autor permitem uma melhor compreenso tambm a respeito da questo religiosa em
tempos hipermodernos. A sua compreenso do hiperindividualismo determinando as relaes
dos indivduos com o prprio corpo, com o consumo, com as causas alheias e com outros
indivduos fornece elementos para que a constatao de uma religio secularizada e individual
tomando forma no cenrio social seja plausvel. No se trata de uma religio de carter

183

institucional, qualquer tentativa de sustentar esta hiptese com as grandes definies de

religio se mostra equivocada, mas sim de uma prtica religiosa em torno de uma devoo
constante para com o ego com vistas plena satisfao de seus anseios. Neste sentido,
possvel dizer de uma religio hipermoderna do ps-dever.
Considerar a singularidade da hipermodernidade de fundamental importncia para o
tratamento de questes ticas divergentes, como as que dizem respeito necessidade
emergente da construo de um conjunto de valores comuns a todos os povos, ou
simplesmente, a construo de uma tica global com vistas preservao das espcies e da
prpria sobrevivncia humana. Para que haja um consenso entre as conscincias a respeito do
estabelecimento de valores igualitrios, faz-se imprescindvel considerar os contextos sociais
distintos nos quais os indivduos manifestam suas vidas, bem como confrontar tais valores
com os valores que a hipermodernidade veicula atravs das orientaes do consumo e da
manuteno de um indivduo hiperindividualista. Alm disto, h de se considerar tambm a
dimenso religiosa implicada diretamente na questo tica em busca de uma soluo prtica e
coerente para este dilema tico.
As consideraes apontadas a partir de uma anlise do pensamento de Lipovetsky,
principalmente de sua obra em questo A sociedade ps-moralista, observando como as
contribuies do autor so pertinentes tambm para uma reflexo crtica a respeito da questo
religiosa, e tambm por proporcionar variadas possibilidades de confrontao de suas
constataes com as teorias e propostas de outros autores, permitem alcances relevantes na
discusso em torno de uma melhor compreenso dos movimentos e rupturas manifestados
pela sociedade contempornea. Sendo o debate em torno de uma nomenclatura para a
sociedade contempornea que seja coerente com aquilo que ela de fato manifesta, encerrando
em seu significado valores, rupturas e paradigmas que ela prope, ainda indefinido, a sugesto
do autor do termo hipermoderno trouxe contribuies relevantes parecendo abarcar em sua
sugesto, seno tudo, pelo menos, muito daquilo que a sociedade atual apresenta. Entre as
diversas sugestes que aqui foram colocadas, a anlise de Lipovetsky mostra-se perspicaz e
convincente. Sua apreenso terica do fenmeno social refletida em seus textos de maneira
muito clara apontando para exemplos prticos que justificam seus argumentos e validam suas
hipteses. Afirmar que Lipovetsky tenha, enfim, alcanado a proeza de encontrar um termo
preciso que defina o momento social atual pode ser ainda precipitado e contundente, no
entanto, certo que a sua obra traz consigo uma contribuio singular de modo a proporcionar

184

novas possibilidades de avaliao e de compreenso do fenmeno social moderno a partir

daquilo que ele prprio revela em todas as suas esferas.
Ainda que o autor no apresente uma teoria especfica de religio, ou seja, ainda que a
questo religiosa no seja a sua preocupao principal, as suas constataes permitem uma
melhor reflexo a respeito das mudanas que na dimenso religiosa tambm so inferidas por
pertencer tambm ao espectro social. As anlises de Lipovetsky podem contribuir ainda para
uma reflexo crtica a respeito de uma possvel espiritualidade presente nos hbitos de
consumo dos indivduos. Podem ainda proporcionar um estudo sistemtico do
hiperindividualismo e da suposta religio do ego determinante na hipermodernidade, em
virtude das constantes prticas de devoo a satisfao de anseios subjetivos que o autor
ressalta. Podem tambm fornecer elementos para uma discusso a respeito da questo tica
religiosa. Enfim, so alcances permitidos a partir dos levantamentos feitos neste estudo acerca
do pensamento do autor.
No que se refere aos limites desta pesquisa, reconhece-se que, ainda que o pensamento
de Lipovetsky seja instigante e fornea elementos para se pensar tambm na questo religiosa
contempornea, para que a questo tica propcia da religio seja mais bem apreendida faz-se
necessrio um dilogo da obra do autor com outros autores que tratam da questo religiosa.
As problemticas levantadas nesta pesquisa concentraram-se na questo de uma possvel
religio secularizada a se configurar no cenrio social e tambm nas discusses em torno da
construo de um projeto de tica mundial. Para estes fins, as anlises do autor foram
relevantes e satisfatrias, sobretudo quanto ao ltimo aspecto concernente a uma tica global.
Suas constataes a respeito da sociedade atual, dos modos de vida, das relaes entre os
indivduos e destes para com os objetos e para com o prprio corpo, mostraram-se
fundamentais na elaborao de uma tica mundial, pois caracteriza o indivduo para quem
esta tica ser elaborada. Sendo assim, ignorar estas mudanas e os aspectos que caracterizam
este indivduo significaria construir uma tica para o vazio, em virtude da sua incapacidade de
alcance das conscincias. No entanto, ainda que algumas colocaes do autor a respeito da
suposta manifestao de um neofundamentalismo, leitura esta precipitada para ele, sejam
satisfatrias e contribuam significativamente para a discusso da questo dos conflitos
fundamentados em postulados religiosos, o estudo em questo mostra-se limitado como
ferramenta oportuna para se pensar a questo religiosa de forma mais restrita. Suas
contribuies dizem respeito a uma melhor compreenso do indivduo para quem as religies
falam, os seus valores, anseios, modos de vida e, inclusive, necessidades de carter religioso,

185

como um sentido para a vida e o anseio por significao existencial. Lipovetsky contribui para
uma compreenso deste indivduo que em suas faltas elabora a sua prpria prtica religiosa,
constitui os seus prprios valores e cria os seus prprios dolos. O que vem a partir disto pode
ser mais bem elaborado a partir de outras pesquisas, e neste sentido, este estudo revela-se
limitado.
Algumas prospectivas podem ser apontadas a partir deste estudo. A obra de
Lipovetsky mostra-se relevante como ferramenta a proporcionar uma melhor compreenso do
fenmeno social moderno. Compreendendo este fenmeno, bem como o indivduo que nele
circula, com maior clareza, aspectos estes permitidos pela obra do autor, novas reflexes
podem ser elaboradas com vistas a explorar alguns de seus conceitos especficos. Os
elementos de religio encontrados no pensamento do autor, como o culto ao ego, a
espiritualidade presente no consumo e na relao deste com os indivduos, a presena de um
altrusmo indolor de massa nos engajamentos dos indivduos em causas alheias, o pluralismo
religioso e a busca plural pelo indivduo religioso, entre outros aspectos, so constataes que
podem ser desenvolvidas de forma mais especfica a partir de outros estudos cientficos.
Este estudo do pensamento de Lipovetsky, sobretudo do modo como o autor considera
a questo tica e das possibilidades de se pensar tambm acerca da questo religiosa a partir
de suas anlises, mostrou-se sobremodo relevante para o crescimento pessoal no universo dos
estudos das cincias da religio. As consideraes trazidas por Lipovetsky ampliaram o
universo pessoal de compreenso das mudanas constantemente ocorridas no cenrio social
atual, cujos reflexos se vem tambm na dimenso religiosa, permitindo um olhar mais amplo
acerca do indivduo e de suas relaes com a religio e com os seus prprios anseios de
natureza tambm religiosa.
Verificou-se a partir deste estudo que a questo tica e tambm a questo religiosa
apresentam grandes dilemas para os que se dedicam a estudar estas esferas da sociedade,
revelando tambm que os estudos cientficos existentes a respeito destes temas trouxeram
contribuies relevantes, porm, faz-se necessrio ainda um estudo contnuo de suas
manifestaes em virtude das constantes mudanas e inovaes neles inferidas.
Compreender o indivduo reconhecendo o contexto social ps-moralista no qual ele se
encontra permite reconhecer tambm os dilemas e necessidades com os quais ele tem que
lidar como membro deste universo dominado pelo ps-dever. Compreender que o
comportamento deste indivduo tambm o reflexo de sua vivncia sob as influncias desta
lgica permite o cuidado de se evitar uma postura caracterstica por julgamentos

186

condenatrios acerca deste indivduo, de seus gostos, preferncias, comportamentos e de sua

maneira de lidar com questes religiosas ou de fazer a sua prpria religio.
Seguramente, a melhor contribuio pessoal e acadmica para a construo de uma
sociedade com menos disparidades e com possibilidades diversas de acesso aos bens sociais,
como a educao, a sade, o trabalho, entre outros, disponveis a um maior grupo de
indivduos, comea com uma melhor compreenso da prpria sociedade em si, para que ento
uma prtica social e profissional efetiva seja possvel e coerente.

187

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