Las Experiencias Religiosas

y el Empeo tico
Binomio que construye
y humaniza

Emilio Acosta Daz

Yolanda Guerrero Yela
Emma del Pilar Rojas Vergara

Las Experiencias Religiosas y el Empeo tico

Emilio Acosta Daz
Yolanda Guerrero Yela
Emma del Pilar Rojas Vergara
Segunda Edicin, 2012
San Juan de Pasto
ISBN _____________
Impresin
XXXXXXXXXXX
Todos los derechos reservados.
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A los que se dejan

encontrar por Dios

CONTENIDO
PRESENTACIN
Captulo 1 LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Qu es una experiencia religiosa?
Desde la antropologa y la cultura
Desde la psicologa religiosa
Desde la neurologa
Desde la sociologa y la religin
Desde la ciencia y la religin
Desde la tica
Captulo 2 LO QUE MOTIVA LAS EXPERIENCIAS RELIGIOSAS
Motivacin humana y bsqueda de Dios
Motivaciones internas
Motivaciones externas
Captulo 3MANIFESTACIONES DE LAS EXPERIENCIAS RELIGIOSAS
Una experiencia desde la negacin
La experiencia religiosa en la pluralidad
Captulo 4 DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA AL EMPEO TICO
La experiencia religiosa como plataforma del empeo tico
REFERENCIAS
NOTAS

Pg.
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PRESENTACIN
Existe hoy la necesidad de acometer estudios sobre la experiencia de
lo religioso, ceidos a un tiempo y a un lugar, de all que sea
enteramente legtimo aportar elementos para una teora social de la
religin, una teora ni tan generalista que descuide la heterogeneidad
de las grandes tradiciones religiosas, ni tan particular y restringida que
resulte irrelevante (Snchez, 2006, p. 58).
El hombre de todos los tiempos y culturas ha demostrado,
segn lo atestigua la historia, un profundo sentido de trascendencia
que lo ha expresado en el arte, la literatura, la religin y todas las
formas presentes en la cultura. Este sentido legtimo de buscar ms
all de s mismo y encontrarse de cara a un ser Superior, se ha
constituido tambin en el fundamento de un estilo de vida que se
refleja a travs de principios morales y ticos encargados de regular la
interaccin social, familiar y personal.
Una mirada abierta, prudente, apta para reconocer las
experiencias religiosas, su contenido, sus expresiones e incluso
intenciones dentro de la cultura, permitir una visin integral, acorde
al desarrollo y al estilo de vida del hombre actual. Precisamente, como
lo formula Snchez (2006): Una teora de la experiencia religiosa, que
ha de convertirse inmediatamente en algo vivencial, comprende una
concepcin integral de la persona y una dimensin de bsqueda de
sentido en la esfera religiosa (p. 55).
5

El sentido de lo religioso y con ello la experiencia religiosa est

presente en el corazn y en la mente del joven formando parte de las
mltiples bsquedas que lo caracterizan en su edad.
La obra que ponemos en sus manos recoge elementos
significativos recogidos a travs de un proceso investigativo realizado
en la Institucin Universitaria CESMAG, de la ciudad San Juan de Pasto,
Nario, Colombia, a partir de la aplicacin de un taller denominado
Reportaje a Dios y otro El origen de la vida, adems de una encuesta
aplicada a un grupo representativo de estudiantes.
Se trata de abordar lo que es la experiencia religiosa,
comprender el sentido motivador, identificar sus manifestaciones y
reconocer su incidencia en el empeo tico. Aunque, no nicamente,
la experiencia de lo religioso da identidad tica, sta si proporciona el
escenario apropiado para el cultivo de los valores ms altos de los
seres humanos.

CAPTULO 1

LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Qu es una experiencia religiosa?
La experiencia religiosa consiste en el thos, es decir, en el
modo o forma como vivimos la realidad de forma inmediata
consciente, la manera particular como existimos en el mundo y el
modo como el mundo se da en nosotros (Camino, s.f.).
La experiencia como tal produce un conocimiento que es vivo y
prctico; es un conocimiento vital que se convierte en experiencia
sabia que orienta la vida humana en bsqueda de un conocimiento
mayor que es trascendental y que ayuda a interpretar la realidad y la
historia; en tal sentido:
La experiencia humana en general y la experiencia religiosa no
son dos mundos aparte. La buena pedagoga reclama que,
reconociendo siempre que Dios puede revelarse libremente a
travs de caminos no programados e imprevistos, tomemos pie
en la experiencia humana que los increyentes comparten con
nosotros y estemos prestos a leer con ellos no slo qu contiene,
sino tambin hacia quin apunta (Dicesis de Pamplona, 2003, p.
37).

La palabra experiencia tiene una gran riqueza de acepciones,

que desbordan las de la palabra experimento, caracterstica de las
ciencias experimentales. El experimento, propio de las modernas
ciencias experimentales, conduce a la objetividad, que puede ser
confirmada y reconocida por varios experimentadores independientes
y puede repetirse tantas veces sea necesario.
Tu, (s.f.) explica:
La experiencia que fundamenta la teologa es
necesariamente experiencia religiosa y viva, del telogo. Es algo
personal, inobjetivable e irrepetible (en cierto modo, semejante
a la experiencia cientfica de Aristteles). Sera por consiguiente
muy confuso calificar de experimental a la teologa. Hemos de
introducir para ella un nuevo adjetivo experiencial, que
contenga la riqueza semntica de experiencia (como existe en
ingls experiential, diferente de experimental) (p. 54).
Cuando se trata de experiencia religiosa estamos hablando del
compromiso que a nivel personal se establece con lo trascendental y
este compromiso viene apoyado por la fe, la gracia y la accin del
Espritu.
Admitiendo que Dios puede ser conocido con certeza por la luz
natural de la razn humana a partir de las cosas creadas,
podemos bien pensar que el compromiso que la existencia de
Dios supone para nosotros, hace desembocar este camino de la
razn en un verdadero acto de fe (Tu, s.f., p. 54).
Siendo de carcter personal, la experiencia religiosa tiene la
capacidad de tener incidencia comunitaria, se vive en un pueblo, en
una familia: La experiencia religiosa consiste en reconocer, acoger y
8

consentir a este Dios insistente a travs de la fe en l (Dicesis de

Pamplona, 2003, p. 12). El encuentro con Dios se convierte una
realidad en cuanto que se vuelve vida en las personas. Dios empieza a
ser Dios en la vida de las personas y se comparte con los otros a travs
del culto, los smbolos, los ritos, las experiencias sacramentales, segn
los esquemas rituales propios de cada cultura y en cada momento
histrico de la misma. Nuestras experiencias religiosas han sido
inspiradas, sin duda, por nuestros padres, nuestros formadores, y los
sacerdotes o amigos religiosos que podemos haber contactado (Tu,
s.f., p. 54).
La tradicin y la historia cuentan; tienen un papel
preponderante en la comprensin y en la transmisin de elementos
claves, que ayudan a comprender la experiencia religiosa. A travs de
los rituales los seres humanos vuelven a releer y pensar su historia; a
reconocer su realidad en perspectiva de futuro; los ritos ayudan a
construir el sentido de la vida:
Cada experiencia la insertamos en unos contextos y formas de
experiencia ms amplios que nos proporciona la sociedad y la
cultura en la que estamos insertos (especialmente por el
lenguaje que traduce la memoria de una experiencia ancestral).
La experiencia entraa tradicin y pasado pero tambin se vive
en el presente y est abierta al futuro. El presente y la visin del
futuro pueden poner en cuestin las experiencias pasadas, sin
eliminarlas necesariamente. Por otra parte, la experiencia junta a
un elemento que es pasivo, recibido, otro que es activo, prxico
(Camino, s.f.).
La comprensin de la experiencia religiosa por su complejidad
exige una visin amplia en la que se consideren varias dimensiones
que van:
9

Desde la antropologa y la cultura

Todo ser humano es un sistema abierto a la realidad,
comprende y asume los eventos y circunstancias que lo rodean, vive y
es capaz de interpretar e interiorizar el mundo circundante. Al decir de
Vidal (1990): el thos forma parte de la cultura de todo grupo
humano. Se manifiesta en justificaciones, orientaciones de valor,
normatividades concretas, etc. No funciona sino dentro de la dinmica
cultural (p. 72).
La confrontacin del hombre consigo mismo le permite
autodescubrirse, reconocerse en su tendencia de trascendentalidad, lo
que implica, segn Szentmrtoni (2002): El descubrimiento y la
conciencia del hombre en el reconocerse, como creatura amada por
Dios. La experiencia religiosa es, por eso, algo humano y divino,
inmanente y trascendente al mismo tiempo (p. 49).
En todas las culturas (con diferentes nombres y diferentes
manifestaciones), la realidad divina siempre ha estado presente con
distintos contenidos y significados. Dios est inmerso en la naturaleza y
en el ser mismo del hombre.
En el hombre primitivo, lo que evoca los conceptos religiosos es,
sobre todo, el miedo -miedo de hambre, de fieras, de
enfermedad y muerte-. Como en este estadio de la existencia la
comprensin de las conexiones causales est an muy
escasamente desarrollada, la mente humana crea para s misma
seres imaginarios, ms o menos anlogos a s mismo, de cuya
voluntad y acciones dependan tales acontecimientos temidos
(Einstein, s.f.).
10

Sin embargo, no es solamente esta experiencia de fantasa, a

nivel individual o nivel colectivo, la que mueve la existencia humana a
tener una vivencia de compromiso y de entrega, es tambin el deseo
de trascender los lmites de la propia existencia y especialmente la de
dar respuesta al requerimiento de su divinidad haciendo la voluntad
de la misma y encontrando sentido a la vida y a los actos que se
realiza:
La estructura cultural se manifiesta y se realiza a travs de las
objetivaciones del espritu humano. stas constituyen una parte
importante de la cultura de los grupos humanos. En ellas
tambin se encuentra la dimensin tica de la existencia humana
(Vidal, 1990, p. 75).
En la conciencia humana est presente la experiencia religiosa
que ayuda mantener la unidad y la coexistencia social. Su carcter
social y de interdependencia fortalece las conexiones y permite
desarrollar patrones de comportamiento que se reflejan en la
conducta personal y comunitaria.
El fenmeno religioso tiene como caracterstica constante la de
actuarse de forma comunitaria. La adhesin y el compromiso del
individuo en la comunidad que se constituye sobre la base de los
vnculos religiosos, se deriva de la naturaleza social del hombre,
pero tambin de la exigencia y del planteamiento comunitario de
los actos religiosos (Scarvaglieri, s.f.).
La experiencia religiosa en cada persona, por su propia
naturaleza, tiene que ver con los procesos de socializacin y de
formacin en la vida familiar; de ella se aprenden los valores, los
principios de vida, las formas de comportamiento social y por lo tanto
la forma de abordar una experiencia personal de Dios.
11

La participacin, la celebracin y la fiesta, las primeras

oraciones, la celebracin de los sacramentos construyen unos
referentes espirituales que sern asimilados con el paso del tiempo. La
conciencia de los propios actos, la identidad familiar y la participacin
en la comunidad de fe permiten reconocer que Dios tiene un puesto
muy importante en la vida de las personas de tal forma que su
presencia gua, ilumina y ayuda a establecer una forma de
comportamiento distinta de aquellos que no lo conocen o que son
simplemente indiferentes ante la presencia de Dios. Dios deja de ser
un mito, para convertirse en una realidad viva que inquieta al hombre.
El sentido de lo religioso se vive y se asume a partir del
compromiso con la comunidad a travs de la educacin, las acciones
pastorales, las celebraciones litrgicas, el dilogo con los adultos en la
fe. As, la vida, a la luz de esta dinmica, es una celebracin, una fiesta
que une a los seres humanos en medio de la realidad circundante. El
itinerario vital est adornado sin duda de momentos sacramentales
cargados de significado y capaces de dar un giro vital a todas las cosas
que se hacen y a los compromisos que se asumen en la interaccin
humana. Una lectura atenta y permanente del pasado, de la tradicin,
de la experiencia misma, parece impulsar con fuerza hacia el futuro,
del que se espera obtener respuestas y mayores certezas a partir de las
cuales se lee la vida como una experiencia de lo religioso, y en esa
misma lnea como experiencia de Dios sobre la historia personal de
vida. Dios nos da los medios y nosotros la fuerza para seguir adelante
en lo que nos propongamos1.
Las actividades comunitarias permiten descubrir una razn de
ser y de servir y por lo tanto, entienden que su experiencia religiosa, es
una riqueza incalculable que se alimenta en la medida que se da.

12

El testimonio de las personas, la invitacin, la motivacin son

claves para iniciarse en una experiencia de Dios que recobra
progresivamente un sentido nuevo ante la vida que acontece. Ese
devenir se vuelve grato en la medida en que se descubre a un Dios
personal presente en la historia humana en la que afloran necesidades
cruciales por resolver con intervencin de la tica y la moral: Las
religiones de todos los pueblos civilizados, en especial las de los
pueblos orientales, son primariamente religiones morales(Einstein,
s.f.).
El paso del pensamiento esttico, al tico y al moral, a que hace
alusin Kierkegaard, es definitivo en la civilizacin y demuestra
evolucin en la cultura relacional.
Leuba (citado en Szentmrtoni, 2002) identifica cinco
dimensiones de este fenmeno multidimensional.
Dimensin ideolgica
Las creencias y las experiencias religiosas se expresan en ideas,
dogmas, enseanzas, normas que todo aquel que quiere pertenecer a
una religin concreta debe aceptar y asimilar.
Dimensin ritual
Las experiencias religiosas, pasando de un mbito individual y
personal, se vuelven prcticas religiosas que comprenden los rituales y
los actos que se expresan a travs de la piedad pblica o privada. Tres
dimensiones rituales son caractersticas comunes a todas las religiones,
ellas son: la oracin, la lectura de los libros sagrados y el banquete
sacro que es Eucarista para los cristianos y Pascua para los hebreos.
13

Aqu se conjugan la tradicin, la celebracin o actualizacin y la resignificacin y sentido de la vida.

Los ritos y smbolos que se utilizan en las celebraciones son
maneras de decir lo que sentimos o necesitamos sin tener que acudir
a otros1. Ellos producen la paz y la tranquilidad que se quiere
compartir con los dems. La respuesta a la pregunta sobre el sentido
de trascendencia exige una actitud de fondo que se convierte en
respuesta que ayuda a comprender el misterio del hombre a partir del
encuentro con Dios. Alabanzas, oraciones, cultos y celebraciones
hacen parte de ese sentido litrgico de trascendencia.
Dimensin experimental
La experiencia religiosa se refiere a lo vivido, al aspecto
subjetivo afectivo. Aqu cobran importancia preponderante las
apreciaciones de la misma experiencia que se va tornando ms valiosa
en la medida en que introyecta en la cotidianidad y se hace evidente
en los sentimientos y las percepciones de la propia realidad.
Dimensin intelectual
El conocimiento religioso corresponde a la informacin sobre la
propia religin y al conocimiento de sus contenidos, esta dimensin
por si sola no es un parmetro confiable de la madurez religiosa ya que
un ateo puede involucrarse en el estudio de la teologa y avance en el
conocimiento de lo religioso mejor que cualquier fiel. Por otra parte, la
religiosidad, por s sola, sin el conocimiento intelectual puede
convertirse en algo irracional o fantico.

14

Dimensin consecuencial
Las consecuencias religiosas que se derivan de la pertenencia a
una cierta religin tienen su precio y su premio. El precio se puede
expresar en deberes, aceptacin de un cdigo moral, cambio de
comportamiento. Los premios en cambio producen tranquilidad de
conciencia, promesa de vida eterna o de salvacin, por ejemplo.
Por otra parte, es evidente que la antropologa, al asumir la
experiencia religiosa, alude a las dimensiones del hecho religioso,
destacando el encuentro del hombre con la divinidad para sealar
cuatro aspectos centrales, que son vlidos para todas las religiones: la
doctrina, el culto, las normas de comportamiento o tica y la
comunidad de fe.
La doctrina.
El hombre siempre se ha enfrentado a interrogantes y
problemas sobre el sentido de la vida, el por qu de la muerte, el
origen del cosmos o cmo liberarse de las fuerzas que actan en l y le
impiden una autntica vida social.
Estas preguntas cotidianas resultan razonables y naturales y
tratan de dar respuestas desde lo religioso a exigencias de la
naturaleza profunda del hombre, a los problemas de la existencia
histrica a travs de un sistema de creencias y convicciones que se
conocen con el nombre de doctrina y se configuran como tradiciones
sagradas en cuanto a que sus protagonistas resultan ser seres
sobrenaturales.

15

La funcin de las formas doctrinales, ser entonces, hacer

entrar al creyente en relacin con los valores y personajes que
trascienden el nivel concreto.
El culto.
En la religin, el pensamiento y la accin estn unidos, las
creencias no son fenmenos espirituales aislados, estn asociados con
formas concretas de accin. Estas acciones tienen significado para el
creyente que mediante ritos actualiza hechos; al conjunto de estos
ritos se les llama culto, que contiene valores considerados sagrados.
Los ritos sagrados ofrecen la posibilidad de relacionarse con la
divinidad, el culto es una prctica encaminada al contacto del hombre
con la divinidad en ceremonias llenas de significados diversos, segn lo
que se est celebrando.
Las celebraciones y los ritos son formas de vivir la experiencia
de lo religioso, se constituyen en una fuente de motivacin para la vida
y de esta forma se convierten en fuente de superacin de las
dificultades que puedan presentarse.
Ms all de los rituales repetitivos, es valioso reconocer que
ellos son vehculos que transmiten la vida y el sentido de la misma en
el camino hacia la divinidad. Ellos son la forma de comprender que es
el bien lo que debe guiar la vida de las personas.
Las normas morales.
Hablar de normas morales es considerar el conjunto de
principios o criterios que todas las religiones han incluido en sus
prcticas y que tienen por objeto orientar el comportamiento de los
16

creyentes; estas normas responden generalmente por exigencia misma

de la vida en comunidad y por una serie de mandatos que nacen de los
ritos, en algunas religiones las normas no estn unidas a los ritos, estas
religiones antes que cultos o ritos, son puras formas de vida, en donde
cada acto de la vida tiene un valor sagrado.
La comunidad de fe.
Generalmente la experiencia religiosa se vive en comunidad.
Cada creyente es responsable de desarrollar su propia experiencia
religiosa; esa experiencia exige ser compartida por el grupo de
creyentes o comunidad de fe. Toda prctica individual es autntica si
se comparte la creencia en comunidad. El grupo vive una hermandad
al compartir la misma fe, la doctrina, el culto, y las normas ticas
tienen sentido si son reflexionadas y asumidas por la comunidad de fe.
Las doctrinas religiosas hacen continua alusin a la prctica de
los valores religiosos en relacin con los dems. Las normas ticas
buscan el mejoramiento de la conducta para beneficio personal y de la
comunidad. El culto se estructura segn la participacin de creyentes,
que cumplen diversas funciones dentro del mismo.
Por eso, hablar de experiencia religiosa es referirnos a esa
unidad vivencial del conocer, el querer y el sentir que intentan dar una
respuesta terica y prctica acerca del interrogante sobre el hombre y
Dios y a su vez stos en una relacin permanente de amor.
Son mltiples los factores que influyen en la construccin y en
la vivencia real de esta experiencia. La influencia de la familia es de
gran importancia en cuanto que es la educadora a travs de la
orientacin y la vivencia de los valores religiosos; en ella se vive la
17

experiencia religiosa, se celebra y se comparte con otros a travs de

los ritos, los smbolos y la liturgia.
A lo largo de la vida se aprende, se asimila experiencias de lo
religioso a travs de la cultura, del compartir y celebrar en comunidad
los momentos significativos de la vida. Las fiestas, los ritos agrupan y
expresan la cultura de un pueblo; renuevan el sentido de la vida
personal y comunitaria muchas veces unidos a una experiencia
religiosa.
Desde la psicologa religiosa
La psicologa en su pluralidad de enfoques de estudio del
comportamiento humano, tiene una tarea muy importante en la
comprensin de las experiencias religiosas, destacando: la relevancia,
la diversidad de lneas de investigacin, y el notable desarrollo
epistemolgico, conceptual y temtico, de la psicologa de la
religin (Muoz, 2004).
En la comprensin psicolgica de la experiencia religiosa hay
dos caminos a travs de los cuales se puede abordar: desde la
psicologa religiosa se abre un panorama de apreciacin del fenmeno,
por una parte la mentalidad laica y por otra la mentalidad tradicional.
La mentalidad laica sostiene que la experiencia religiosa se
puede obtener por medios psicolgicos, algunas sectas y movimientos
carismticos prometen hacer vivir la experiencia religiosa y se habla de
ella como un fenmeno que el hombre, desde su propia naturaleza,
tiene el poder de provocar bajo estmulos personales y grupales. Una
accin teraputica puede producir experiencias extraordinarias. James
(1994) advierte: psicologa y religin estn en perfecta armona,
hasta este momento, ya que las dos admiten que existen fuerzas
18

aparentemente al margen del individuo consciente que redimen su

vida. (p. 216).
Por otra parte, la mentalidad tradicional afirma que la
experiencia religiosa es un privilegio de unos pocos, forma parte de la
fe vivida, por eso todos estn en condiciones de conseguirla como una
gracia especial en la que el conocimiento racional est armonizado con
el emocional.
Estas aproximaciones al fenmeno de la experiencia religiosa,
permiten destacar su incidencia en las mltiples dimensiones de vida,
manifestndose en estilos y comportamientos del ser. La experiencia
religiosa vista as juega un papel importante en la evolucin de la
cultura y el desarrollo personal.
El rol de la religin ha estado ligado a una evolucin continua
vinculada al estatus alcanzado por otras disciplinas
supuestamente ms objetivas o cientficas que la psicologa, que
abordaba con presupuestos radicalmente distintos cuestiones
tradicionalmente tratadas por la filosofa, y la teologa de
carcter ms tradicional (Muoz, 2004).
Se trata de comprender el vnculo de unidad que existe entre el
yo y los preceptos indicados por la religin, en una experiencia singular
de bsqueda de autonoma, de identidad, de madurez y de
compromiso con Dios. Al decir de James (1994):
En hombres profundamente religiosos el abandono del yo
a Dios es apasionante. El que no slo dice sino que siente: que se
haga la voluntad de Dios, se sita por encima de cualquier
flaqueza, y la entera sucesin histrica de mrtires, misioneros y
reformadores religiosos no es ms que una prueba de la
19

tranquilidad del espritu bajo circunstancias naturalmente

angustiantes que conducen a la autorrealizacin (p. 217).
La experiencia de lo religioso tiene que ver con el yo profundo;
sin embargo, hay que entender que este yo profundo no agota la
experiencia religiosa; en ese sentido la experiencia religiosa no puede
interpretarse como un puro psicologismo que no trasciende los
confines del arquetipo o del yo profundo. Es una experiencia ntica y
ontolgica: es la experiencia de los seres y del Ser mismo en su
mismidad ms radical (Panikkar, 2001, p. 64).
Ms all de las simples condiciones de adhesin a unos
principios religiosos o doctrinales est la puesta en escena de la vida,
de la identidad, de la autonoma en la construccin de su sentido y
significado, de all que los compromisos traspasen las barreras
temporales y persista la entrega total a la causa. La conciencia, el
conocimiento de s mismo y la identidad se consolidan a la luz de unos
valores religiosos aprendidos.
La conciencia del yo en la construccin de la identidad, permite
elecciones permanentes a lo largo de las etapas del desarrollo en las
que se ve comprometida la libertad.
El hombre tico se elige a s mismo, no en sentido finito, pues
entonces ese s mismo se convertira en un finito que se
encontrara entre otros finitos, sino en sentido absoluto. l se
elige a s mismo y no a otro. Ese s mismo que elige es
infinitamente concreto, pues es l mismo y, a pesar de ello, es
absolutamente diferente de su s mismo anterior. Ese s mismo
existe a raz de la eleccin (Brcenas, 2002, p. 66).

20

El autoconocimiento permite que el hombre tenga la capacidad

de vivir ticamente en cuanto que es capaz de penetrarse a s mismo,
conocerse no solamente de una forma contemplativa sino de una
forma real y significativa.
Por sus relaciones consigo mismo el individuo se fecunda a s
mismo y se da nacimiento a s mismo. El yo que el individuo
conoce, es, a su vez, el verdadero yo y el yo ideal, que el
individuo posee fuera de s mismo como la imagen sobre la cual
debe formarse, que posee tambin en s mismo, puesto que es l
mismo (Brcenas, 2002, pp. 66, 67).
La autonoma como proceso de integracin del yo, del
conocimiento, de la identidad y de la capacidad de decidir, son
situaciones propias de los seres humanos
conscientes de la
importancia que tiene lo religioso en la vida, en el fortalecimiento de
las relaciones con los dems y de las normas que orientan esas
relaciones.
Desde el punto de vista de la religiosidad popular, la
experiencia religiosa y el acercamiento a lo espiritual se entiende como
el conjunto de actos psquicos que tienen como objeto un ser
trascendental y la relacin de dependencia con el ser. En este sentido
la religiosidad representa la profunda relacin que existe entre el Yo y
el T trascendente.
El desarrollo de las personas y de los pueblos es posible gracias
a los valores y a la capacidad de adaptacin del ser humano a la
experiencia comunitaria quien al descubrir el sentido y la finalidad de
vivir en comunidad, aprovecha las oportunidades que tiene y trabaja
por el progreso propio y comn; en medio de esa unidad comunitaria
hay un punto de unidad y esa es la experiencia religiosa que ayuda a
21

construir el origen, el sentido y la finalidad del ser en situacin. Eso es

lo que por otra parte produce el temple, el carcter, la lealtad a los
principios de vida y a los espirituales.
William James, por ejemplo, seala que un hombre de ciencia a
menudo no tiene fe, pero que su temple es religioso. Quisiera
poner en claro que con el trmino religin no me refiero a un
credo. Es cierto, empero, que toda confesin, por un lado, se
funda originariamente en la experiencia de lo numinoso, y por
otro, en la pistis, en la fidelidad (lealtad), la fe y la confianza
ante una sealada experiencia de efecto numinoso y el cambio
de conciencia que resulta de ste. La conversin de Pablo es
evidente testimonio de ello. Cabra decir, pues, que el trmino
religin expresa la particular actitud de una conciencia
transformada por la experiencia de lo numinoso (Jung, 1949, p.
5).
Desde la neurologa
El desarrollo de la neurologa ha permitido un mayor
conocimiento y profundizacin de los mecanismos internos del cerebro
que favorecen los procesos de aprendizaje, de adaptacin a la realidad,
al entorno social y el desarrollo personal es lo que ha permitido la
comprensin de fenmenos especiales propios de los seres humanos
como las experiencias religiosas o las experiencias extrasensoriales
nunca antes consideradas, su desarrollo, solidez y madurez cientfica
permitirn una mayor comprensin de estos campos.
Se han descubierto patrones electromagnticos de la actividad
cerebral que son activados por ciertas costumbres, como la
meditacin, o por otros mtodos, como la induccin de impulsos
electromagnticos al cerebro, las sustancias psicodlicas e,
22

incluso, la modificacin gentica (La base neurolgica de la

espiritualidad, s.f.).
En una visin mecanicista, positivista e intrascendente de la
vida es posible que se aprecie esta realidad de lo espiritual como lo
indica Scheller (2000): El dominio del espritu se extiende hasta donde
llega la naturaleza viviente y no termina sino donde la vida orgnica se
pierde en la masa informe y cesan las fuerzas animales (p. 23).
Es conocido que en la vida humana todo est profundamente
relacionado, conectado entre s y en este sentido el espritu puede
trasmitir sus efectos a travs de todo el sistema de esas fuerzas. No
slo la voluntad, sino tambin, aquellos, sobre los cuales la voluntad
no manda directamente, reciben, al menos indirectamente, su influjo.
Por fortuna los seres humanos van ms all de s mismos y en
una visin integral de los mismos, las fronteras y los lmites vienen
superados por la complejidad de la vida en accin; el sentido de
trascendencia los ubica en el estado de ser dialogantes con los suyos;
pero ms que eso, capaces de ser interlocutores de lo que est ms
all de su existencia fsica y fisiolgica a nivel de la estructura
cognoscitiva. De esto comienzan a dar fe las investigaciones y los
estudios cientficos que permiten teorizar sin temor de otras
realidades que envuelven la experiencia humana y el sentido de
trascendencia instalado en la profundidad de la conciencia humana.
El hombre no est aislado, existe relacionado con el entorno y
contorno que lo rodea, en la parte interna y en la herencia con la
estructura gentica, base de su constitucin orgnica, de tal manera
que su ser biolgico, su herencia y su medio ambiente estn en
interaccin continua, como lo estn, su comportamiento tico, sus
convicciones y creencias religiosas.
23

Las teoras cientficas estn tan condicionadas orgnicamente

como lo estn las religiosas, y si pretendiramos un
conocimiento de los hechos bastante profundos veramos al
hgado como determinante de las afirmaciones del ateo pertinaz,
tan decisivamente como el caso del metodista convencido,
preocupado por su alma. Cuando la sangre filtrase de
determinada manera, tendramos al metodista, cuando lo hiciese
de otra, encontraramos la mentalidad atea. Y as pasa con todos
nuestros xtasis y sequedades, nuestros anhelos y excitaciones,
nuestras dudas y creencias. Tambin estn fundadas
orgnicamente, tengan o no un contenido religioso (James, 1994,
p. 21).
El espacio de encuentro entre esta realidad intangible y la base
biolgica es la conciencia; a travs de ella se establece un puente firme
entre el proceso biolgico del aprendizaje, la elaboracin compleja del
pensamiento y la organizacin del mismo; pero adems, est la
experiencia espiritual que establece una relacin de sentido y de
significado de la vida.
Si no fuese en la lnea de experiencia de Dios, como bsqueda
insustituible del bien Supremo o de la Verdad, estara la crtica
negativa de la existencia de Dios o la indiferencia ante este ser
trascendente y nico, generada en esa aspiracin profunda de la
existencia de la humanidad de satisfacer la necesidad de lo eterno, de
lo que est ms all de los limites materiales en intrascendentes de la
conciencia humana. En palabras de Mario Benedetti (s.f.) se podra
leer:
Te importa mucho que Dios exista? Te importa que una
nebulosa te dibuje el destino?, Que tus oraciones carezcan de
interlocutor?... Te importar si te enteras que Dios existe pero
24

est inmerso en el centro de la nada? Te importar que desde el

centro de la nada se ignore todo y en consecuencia nada cuente?
Te importara la presuncin de que si bien t existes Dios quin
sabe?
Adems de ser gratificante la bsqueda de respuestas a los
interrogantes cruciales de la vida, estas experiencias han determinado
el comportamiento tico de las personas produciendo en ellas un perfil
de vida y unas formas de comprender el mundo, los otros y todo lo
que los rodea en su conjunto armnico y sincrnico.
En realidad, estas experiencias se han vivenciado desde tiempos
inmemoriales, sin necesidad de artificios, gracias a determinadas
actividades como la meditacin, el yoga o la oracin, con las que el
cerebro parece ser capaz de desarrollar patrones de
comportamiento electromagntico que producen las mismas
sensaciones que los solenoides3, por ejemplo. (La base neurolgica
de la espiritualidad, s.f.).
Esta experiencia, inmersa en la existencia humana a lo largo de la
historia de las civilizaciones ha intentado recoger una pluralidad de
interpretaciones que demuestran la importancia y a su vez la
incidencia de lo religioso en el comportamiento humano. Son diversos
los intentos por explicar, comprender y aproximarse hasta provocar
experiencias religiosas:
Como el llevado a cabo por el neurocientfico, Todd Murphy, que
realiz una versin de la God machine llamada Shakti (trmino
hind de la divinidad). El genetista Dean Hamer, del National
Cancer Institutes de Estados Unidos, afirm la existencia de un
gen asociado con la auto-trascendencia o la espiritualidad, y Rick
Strassman, un psiquiatra de la universidad de Nuevo Mxico
25

sugiri que, si dichos genes estn vinculados a una sustancia, la

dimeltitriptamina, nico psicodlico que se sepa produce de
manera natural nuestro cerebro, se podra modificar
artificialmente la gentica para modular nuestros niveles de
religiosidad. (La base neurolgica de la espiritualidad, s.f.).
En tal sentido, es importante entender lo que puede suscitarse en
cuanto a transformaciones en el comportamiento a partir de
sustancias propias del organismo como la dimeltitriptamina.
En su libro The Spirit Molecule, Strassman presenta evidencias de
que esta sustancia puede producir visiones msticas, alucinaciones
psicticas e incluso de abducciones de extraterrestres; as como
experiencias cercanas a la muerte. Por eso, Strassman seala que
nuestra capacidad mstica natural puede ser aumentada
modificando los genes que producen la dimeltitriptamina (La base
neurolgica de la espiritualidad, s.f.).
El profesor Dean Hamer (citado en Castro, s.f.) considera que la
espiritualidad responde a un mecanismo biolgico, comparable al
mecanismo que rige el canto de los pjaros, aunque ms complejo.
Esto lleva a sealar la existencia de una:
Predisposicin gentica a la autotranscendencia, a travs de una
protena llamada VMAT2, que est involucrada en la rotura, a travs
del MAO (monoamino oxidasa: enzima que rompe las monoaminas
despus de su liberacin sinptica) y en el transporte de
monoaminas vesiculares. stos son neurotransmisores que
contribuyen a la sensibilidad emocional. De esta manera influye en
las capacidades cognitivas con diversos tipos de conciencia que
constituyen la base de las experiencias espirituales. Segn Hamer la
VMAT2 est relacionada, primero, con el olvido de si mismo y por
26

tanto de la transcendencia del espacio-tiempo; segundo, con la

identificacin transpersonal y tercero con el misticismo o el sentido
de lo sagrado y la captacin de realidades inefables (Castro, s.f.).
Todas estas aproximaciones que hasta el momento parecen ser solo
ensayos en la medida que se desarrolle la neurociencia irn tomando
forma y descifrando la capacidad del cerebro humano de generar
experiencias que no estn codificadas en el lenguaje normal de la vida
al menos durante este tiempo.
Pero, cul es la realidad y la reaccin que tiene nuestro cerebro ante
tal situacin, ante estmulos que generan estas realidades fsicas y de
alguna manera externas?
Tal y como comenta el segundo artculo de Slate, el cientfico
Andrew Newberg de la Universidad de Pennsylvania estudi los
cerebros de monjes franciscanos y budistas dedicados a la
meditacin descubriendo que en ellos haba una mayor actividad en
el lbulo frontal (asociado con la concentracin y la atencin),
mientras que el lbulo parietal, vinculado con la informacin
sensorial, tena escasa actividad en estas personas (La base
neurolgica de la espiritualidad, s.f.).
Sin olvidar de ninguna manera todo el aporte que pueda realizar la
neurociencia en el desarrollo de la persona, la experiencia religiosa va
mucho ms all de los lmites biolgicos y de las trasformaciones
conductuales que estas emociones son producidas y registradas por el
cerebro.
Acorde con el desarrollo cientfico, el avance en las ciencias de la
Salud en el campo de la Neurologa y las ciencias sociales queda el
amplio espectro de la experiencia de Dios a la que el ser humano
27

puede acceder con su inteligencia y su apertura hacia lo desconocido

como caracterstica inscrita en su ser.
Desde la sociologa y la religin
La religin como fenmeno social, como punto de unidad en un
conjunto de seres humanos que se agrupan en torno a unas creencias
y prcticas, determina una cosmovisin o visin integradora de toda la
realidad, toca todas sus dimensiones y relaciones en lo social, en el
estado, la moral, la ideologa, la ciencia, la filosofa, etc. Se funden en
un todo, marcado por determinadas concepciones religiosas as se
hable de cosmovisin juda, cristiana, hind, etc. Por lo tanto, se debe
definir la religin desde la esencia misma del hombre, desde el
entorno en que ste se realiza y desde las leyes fundamentales de su
pensar.
La religin tiene un papel importante en el desarrollo social,
cumple una funcin oculta, y en consecuencia tiene cierto significado,
quiz latente, en un grupo o cultura dados (Sociologa trascendental,
s.f.). Por otra parte:
La sociologa de la religin, como las otras ramas de la sociologa,
tiene su objeto especfico y su mtodo particular. En efecto, por
una parte estudia, el fenmeno religioso en sus actitudes,
comportamientos, su estructura y su dinmica, que se derivan de
la naturaleza social del hombre; por otra parte se aplica a sus
contenidos con el mtodo propio de las ciencias de la
observacin y utilizando fundamentalmente para ello un
planteamiento inductivo (Scarvaglieri, s.f.).
La religin es una de esas experiencias humanas que no se puede
medir con criterios utilitarios, pertenece al mundo de los valores
28

personales, no se pone en la dimensin del tener sino en la del ser. Se

trata de comprender los fenmenos religiosos en los procesos
dinmicos de la cultura y de la estructura social en particular, situacin
que permite a la sociologa abordar los fenmenos sociales:
y culturales de carcter religioso (p. ej., acciones, funciones,
grupos, organizaciones culturales y sociales, originadas y
modeladas por instancias religiosas) y los fenmenos religiosos (p.
ej., el conocimiento y la experiencia religiosa, los fenmenos de
revelacin, las relaciones con realidades supraempricas) de
caractersticas culturales y sociales (Scarvaglieri, s.f.).
Se trata de comprender los fenmenos religiosos en los procesos
dinmicos de la cultura y de la estructura social en particular, situacin
que permite a la sociologa abordar los fenmenos sociales.
Comprender el entramado social, la funcin de las personas y el
desarrollo de las mismas en una articulacin interna permite entender
la transmisin de los valores, los procesos de socializacin tanto a nivel
personal como colectivo.
La sociologa ha logrado niveles de madurez y desarrollo en la reflexin
por lo que se distinguen tres periodos claves:
Un primer perodo de orientacin terica y global preponderante;
un segundo perodo, en el que prevalece la orientacin emprica,
limitada especialmente al estudio de la prctica religiosa; un tercer
perodo, en el que predomina la orientacin que equilibra el
aspecto emprico y el terico (Scarvaglieri, s.f.).
En este ltimo perodo se alcanza una valoracin ms objetiva del
fenmeno social de la experiencia religiosa adjunta a la experiencia de
construccin de sentido de la vida humana como tal.
29

La religin tiene una funcin muy importante que afecta el cambio

social y econmico; estos cambios dependen de la metafsica en la
que coloque sus bases la religin y de las normas que estn
establecidas en el campo tico y moral. Una visin imanentista
considerar para resolver los problemas en la descripcin del mundo
real y el ideal que puede conducir a la divinidad bajo una concepcin
automtica y mecnica de evolucin del mundo; en cambio un
concepcin trascendentalista su punto de partida ser la creacin en
proyeccin dinmica y transformadora del mundo. Las dos
orientaciones se pueden identificar como la mstica y la asctica.
Segn Weber (citado en Scarvaglieri, s.f.), la incidencia de la
religin en la realidad social consiste principalmente en el mayor
empeo y conciencia de compromiso en la actuacin de una
funcin religiosa propia en la relacin con el mundo. sta se da
principalmente por lo que l llama ascetismo mundano, que
consiste sustancialmente en la fuerte identificacin entre la
profesin y el concepto de vocacin (expresadas en alemn por
el mismo trmino, Beruf) en sentido religioso.
El desarrollo cientfico, tecnolgico y de las ciencias sociales
permite comprender, no slo de una manera cuantitativa sino
especialmente cualitativa, el desarrollo de fenmenos como la
experiencia religiosa que implican: la creencia, la prctica religiosa, el
aspecto comunitario y las implicaciones ticas.

Desde la ciencia y la religin

El desarrollo de la ciencia permite resolver muchos interrogantes
que se plantea el hombre a nivel concreto sin dejar del lado aquellos
30

interrogantes intangibles propios de la experiencia espiritual del ser

humano. Como dice Heller (citado en Beltrn Mar Antonio, 2001):
No est claro que la ciencia pueda en principio explicar cuanto
sucede en el universo fsico. Sigue en pie el viejo problema del
final de la cadena de explicaciones. Por muy satisfactoria que
puedan ser nuestras explicaciones cientficas, siempre contienen
ciertas hiptesis iniciales ms tarde o ms temprano tenemos
que aceptar algo como dado, ya sea Dios, la lgica, un conjunto
de leyes o alguna otra base de la existencia. As pues, las
cuestiones ltimas quedarn en todo caso fuera del alcance de la
ciencia emprica tal como se suele definir (p. 292).
Las respuestas de la ciencia y de la experiencia religiosa
contribuyen a un mejor conocimiento y discernimiento de la realidad
en la que vivimos.
A pesar de las constantes contradicciones el dilogo entre ciencia
y religin se convierte en una oportunidad de bsqueda y de
descubrimiento de nuevas formas de abordar la realidad humana y la
realidad csmica.
En el dilogo entre ciencia y religin esta primera ve sus
beneficios cuando se da cuenta que sus conceptos y conclusiones se
integran en la gran cultura humana, pues de esta manera responde
incluso a su inters por el sentido y el valor ltimos(Tu, JosephOriol, s.f.). Este dilogo, adems, permite que la ciencia pueda liberar
a la religin de error y supersticin; la religin puede purificar la
ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra
hacia un mundo ms amplio, un mundo en el que ambas pueden
florecer(Juan Pablo II, 1988). Mientras la ciencia busca el cmo de las
cosas, la religin busca el por qu. La experiencia religiosa, en ese
31

sentido, es una bsqueda permanente que permite reconocer la

importancia que tiene la relacin entre el conocimiento de Dios y el
conocimiento humano.
La formacin religiosa, el conocimiento cientfico y filosfico ha
puesto los principios bsicos de una manera de leer los
acontecimientos del mundo y su consecuente evolucin. Ese espacio
para confrontar con el misterio o resolver los interrogantes an no
resueltos de la humanidad permite sondear el destino y la finalidad
para la que est hecho el ser humano.
El conocimiento cientfico, sistematizado y organizado ayuda a
comprender lo que vemos, lo que est en nuestro entorno; las
apreciaciones de la vida y del mundo, su evolucin y su desarrollo
ayudan a dar respuesta a interrogantes sobre el origen, el fin y el
destino del hombre. Las respuestas contribuyen a un mejor
discernimiento de la realidad en la que vivimos. El desarrollo del
pensamiento cientfico patrimonio de la humanidad ejercita mejor en
la capacidad de comprender los problemas centrales de la vida
humana.
La religin por su parte contribuye en la construccin de la
identidad psicolgica, la madurez humana y la salud mental al dar
sentido a la existencia. La religin por su universalidad es un concepto
difcil de definir, como concepto histrico se define como explicacin
racional de los misterios de la naturaleza, una forma de control de los
fenmenos, como inseparable de la organizacin social, desde la
teologa se define por sus contenidos dogmticos como sistema de
creencias. La antropologa ve la religin como una accin propia de la
estructura social desde lo pragmtico; desde lo tico se podra definir
el concepto de lo religioso como empresa humana por la que se
establece un cosmos sagrado, que se enfrenta al hombre como una
32

realidad inmensamente poderosa, distinta de s mismo pero que se

dirige a l y ubica su vida en un orden significativo.
La experiencia de Dios, permite mirar desde la fe y a la luz del
conocimiento la importancia que tienen la vida, el trabajo, el
desarrollo y la evolucin del conocimiento a lo largo de las
civilizaciones. Por las ciencias resolvemos los interrogantes urgentes y
nos animamos por el conocimiento de los mismos; por la ciencia
tenemos claridad racional de nuestras experiencias de fe y
entendemos porque se dan y como producen efecto sobre el
comportamiento de los seres humanos.
Desde la tica
La experiencia religiosa permite la capacidad de apreciar los
valores ms significativos en la vida de las personas, genera la
confianza en si mismo y en los dems; estos lazos de unidad ayudan a
la construccin de un estilo de vida en las personas en las que se
refleja una forma de actuar en relacin al mundo, a la persona y ante
el sentido de trascendencia.
La urgencia de la tica se convierte en un imperativo en la
medida que hace referencia a la cuestin social; en su interaccin
tanto las estructuras como las actividades sociales postulan la
presencia de fines, sentidos y valoraciones: Para que sea
autnticamente humana, la vida social (poltica, civil, profesional,
pblica) requiere la orientacin de la tica. El aliento moral invade
todo el espesor de la vida social (Vidal, 1990, p.177).
El punto de partida est en una buena aceptacin de s mismo,
en la valoracin de las cualidades y las capacidades personales como
en el reconocimiento de la diversidad de pensamiento y de creencias
que permiten orientar la vida; cuando las personas no reconocen lo
33

que tienen se cae en el vaco existencial y hasta la negacin de si

mismo, situacin que conduce a no querer a nadie y por lo tanto a no
apreciar lo que se tiene, a no quererse a s mismo y a negar la
posibilidad de cambio a pesar de la espera constante de Dios.
La preocupacin fundamental de los seres humanos es ser
felices, sta es su meta final. La felicidad la construyen los seres
humanos con el paso del tiempo; no es cuestin de suerte y se
construye junto a Dios en el que todo es posible. La felicidad se
conquista cuando se asume una postura tica ante la vida y ante la
realidad circundante caracterizada por la asimilacin de los valores, la
dedicacin al trabajo, la responsabilidad y le compromiso; es entonces
cuando se cosechar el triunfo y las metas propuestas sern
cumplidas.
Las consecuencias no se dejan esperar, se alcanza la paz
consigo mismo y con los dems. La felicidad definitivamente no est en
el tener sino en el ser, de tal manera que si las personas no dan amor,
cario, tiempo a las personas, ninguna plata les comprar estos valores
que son necesarios para ser felices4. La bsqueda de la felicidad y del
bien es un fin de la humanidad. Todos aspiramos a ser felices, sin
embargo hay quienes cifran su felicidad en bienes sensibles inmediatos
y otros en la realizacin total o ltima del ser humano.
Los primeros tienden a identificar la felicidad por el placer;
somos felices cuando disfrutamos de la vida, cuando satisfacemos las
necesidades o los apetitos de cada momento; esta satisfaccin nunca
es total, pero la reunin de muchas satisfacciones produce un estado
de bienestar, que es a la ms que podemos aspirar en la vida.
Por otra parte, un segundo grupo entiende la felicidad como un
estado de satisfaccin por la realizacin plena, vive en una continua
34

aspiracin a esa plenitud o perfeccin ltima, que le hace

menospreciar los placeres.
La felicidad no puede confundirse con el placer, porque el
placer como bien parcial no siempre nos hace felices. El bien que
puede hacer feliz al hombre debe ser total debe afectar y satisfacer sus
facultades superiores sus aspiraciones ltimas, su vida entera. A
medida que nos realicemos satisfactoriamente como personas en
todas las dimensiones de la vida personal, sentimos mayor felicidad.
Los momentos de contrariedad por un fracaso o de sufrimiento por
una enfermedad, enturbian en cierto grado ese estado de felicidad,
nos apartan temporalmente pero no nos hacen desgraciados. Quien ha
entendido la vida en toda su riqueza puede ser feliz en medio de los
sufrimientos; todo depende de que le encuentre sentido con relacin a
un bien superior.
La realizacin de la vida, con la dignidad, que caracteriza al ser
humano como persona. En ella residir la felicidad. El ser humano no
se siente feliz mientras no se sienta digno. La felicidad est en la
bsqueda del bien, los motivos de felicidad no se encuentran lejos,
estn muy cerca y an dentro del mismo ser humano, como la paz
interior.

35

CAPTULO 2

LO QUE MOTIVA LAS EXPERIENCIAS RELIGIOSAS

La motivacin juega un papel definitivo en la construccin de la
vida de cada individuo, de sus experiencias personales y de sus
proyectos vitales. La experiencia religiosa tiene que ver con las
motivaciones internas que se hacen conscientes y se comparten con
los otros. Es desde dentro, desde donde se establecen las conexiones
profundas con la trascendencia y es hacia fuera y desde fuera desde
donde la dinmica de la vida espiritual tiene su sentido. Vivir
experiencias significativas, con contenidos significativos, es el
resultado de entender que el anhelo de encontrar a Dios es un aguijn
que no deja tranquilo al hombre, en toda su realidad.
Motivacin humana y bsqueda de Dios
Para comprender las motivaciones religiosas es necesario precisar
en qu consiste la motivacin. En este sentido Urcola (2008) seala:
Motivar viene del latn motus movido y motio movimiento que
significa: mover. Es generar en otros una energa conducente al
logro de un fin. Es dar o tener motivos para la accin. Es la fuerza
que impulsa a un sujeto a adoptar una conducta determinada (p.
58).
Los seres humanos, adems de su composicin fsica, gozan de una
dimensin psquica en la que funciona una inteligencia emocional a
36

travs de la que se expresa la tristeza, la alegra, el llanto, el dolor o la

felicidad debido a las metas cumplidas. Todo no termina all porque las
aspiraciones van en bsqueda de Otro, trascedente. En este sentido,
Urcola (2008) afirma:
El ser humano, adems de cuerpo, inteligencia y corazn, tiene
tambin un alma, un espritu que le hace ser superior a los dems
seres de la naturaleza. No hace falta ser creyente para admitir que
el ser humano tiene una dimensin espiritual (p.35).
Cada cultura tiene dentro de s, una dinmica propia, una capacidad
de auto trascendencia, la naturaleza del ser humano individual tiene
inscrito en su corazn esta tendencia cuya finalidad consiste en
satisfacer una necesidad de relacin, no solo a nivel horizontal sino
tambin a nivel vertical con un ser superior.
En la experiencia religiosa las motivaciones son mltiples y stas
inducen a la vivencia de la experiencia espiritual. Este tipo de
motivaciones son propias de los seres humanos y tocan con el sentido
de la vida y el de Dios; Corominas (2005), explica:
En realidad, slo la referencia a Dios hace a la motivacin
totalmente trascendente, porque jerarquiza todos los motivos de
actuacin hacia el ltimo motivo del actuar: realizar el propio
destino alcanzando as el ltimo fin y la felicidad ms plena y
perfecta. El ejercicio de las virtudes, el comportamiento tico y
moral estn dentro de este tipo de motivaciones, si es la voluntad la
protagonista de la accin en busca de un bien desinteresado (pp.
207-208).
Para comprender la motivacin humana es necesario abordar la
compleja realidad evolutiva de la persona en sus distintas etapas, ms,
37

si tiene que ver con la capacidad de autotrascenderse, pues aqu no se

trata nicamente de sentirse movido para realizar unos actos de
proyeccin hacia las cosas o hacia las personas, sino que implica el
reconocimiento de s mismo y la capacidad de entender que ms all
de la realidad material es posible establecer relacin con Dios, lo que
tiene implicaciones transformadoras en la conducta real en un
contexto particular.
Junto a la bsqueda de lo espiritual se amplan las metas y los
esfuerzos por lograrlas en un proceso de verdadera ascesis, de
compromiso y de entrega de la vida a la causa espiritual. En la
experiencia religiosa la motivacin lleva a asumir compromisos que
junto a la satisfaccin de necesidades comunes, suscita estados de
conversin y de cambio generado por una revisin personal de vida y
de discernimiento:
Lo que llamamos experiencia (E) es una combinacin de la
experiencia personal, inefable, cada vez nica y por tanto
irrepetible (e), vehiculada por nuestra memoria (m), moderada por
nuestra interpretacin (i) y condicionada por su recepcin (r) en el
conjunto cultural de nuestro tiempo (Panikkar, 2001, p. 48).
Las motivaciones que producen la experiencia religiosa en muchas
ocasiones generan en las personas cambios extremos, significativos y
transformadores de su estilo de vida cotidiano. Al decir de Corominas
(2005): Las creencias no se transmiten por los genes, sino a travs del
ejemplo y la ayuda directa en el aprendizaje (p.54) y estn unidas a
procesos complejos conscientes o inconscientes, como lo menciona
Abarca (2006): No es posible expresar intereses y motivos, sin que
haya emociones y sentimientos de agrado o desagrado, de placer o
displacer con respecto a su satisfaccin (p. 54).
38

Las motivaciones mueven a tener una actitud de vida que incluye

sentimientos y emociones, de all que stas tengan distinta intensidad,
afecten de manera variada permitiendo realizar una jerarquizacin de
acuerdo a las funciones que desempean, en respuesta a las
necesidades humanas. Abraham Maslow (citado en Luria, 1988) en lo
correspondiente a las necesidades en los seres vivos, incluye:
necesidades fisiolgicas, de seguridad, pertenencia, valoracin y
actualizacin. Las necesidades fisiolgicas y de seguridad atienden a las
necesidades de supervivencia ms bsicas, mientras que las
necesidades de actualizacin atienden a necesidades orientadas hacia
el crecimiento (p. 53).
La aspiracin de todo ser humano a la trascendencia lo empuja a
buscar la perfeccin pues toda experiencia religiosa sintoniza con esta
bsqueda. El sentimiento religioso del hombre corresponde al hecho
de que el ser humano no se siente completo, ni perfecto, ni
plenamente realizado. Aspira a ms. Las grandes religiones del mundo
tienen esto en comn: buscan el perfeccionamiento del hombre
(Burt, 1977, p. 42).
La necesidad de lo religioso, y por lo tanto, las motivaciones
suscitadas por las experiencias religiosas, cumplen una tarea
importante de impulsar y llenar de esperanza a los individuos a lo largo
de su vida: La religin sera tambin el anhelo de un mundo distinto,
capaz de vencer la injusticia (Hernndez, 2006, p. 226).
Motivaciones internas
Son las motivaciones que estn dentro de la persona y que
llevan a la automotivacin personal, como lo muestra Espada (2003):
Vivir motivado o desmotivado es tambin sinnimo de vivir con
ilusin o sin ella, los proyectos del futuro, los retos y desafos solo los
39

pueden alcanzar las personas con capacidad de motivacin e iniciativa

personal (p. 4).
Lo religioso requiere de procesos internos que suponen la
conciencia de s mismo, la autocomprensin, el anhelo interno de
Trascendencia que queda registrado a travs de la amplia simbologa
cultural y ritual conservada a lo largo de la civilizacin: El deseo de
Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido
creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia
s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa
de buscar (Conferencia Episcopal Dominicana, 1992, n. 27).
El anhelo de encontrar a Dios, de escudriar sus secretos es una
aspiracin latente que impulsa al hombre a generar espacios de
encuentros con otros y a compartir a travs de rituales, experiencias
litrgicas y simblicas. Ese deseo de Dios nace de la interioridad y va
hacia los dems; como lo seala Brcenas (2002): El hombre religioso
sabe que para ser hombre de fe, hay que tomar una decisin. Sabe que
hay que brincar y dar el salto para ir ms all de lo que dicta la razn
(p. 117).
La cercana de Dios no trastoca la libertad del hombre, ms bien
le permite al hombre un estado de dilogo permanente de confianza y
de confidencia.
Como seres humanos no slo experimentamos los estados
integrados de conciencia primaria, sino que tambin pensamos,
nos comunicamos por medio del lenguaje simblico, emitimos
juicios de valor, tenemos creencias y actuamos intencionalmente
guiados por nuestra conciencia de nosotros mismos y por la
experiencia de nuestra libertad personal (Capra, 2003, pp. 8182).
40

El mundo interno de las motivaciones religiosas, no est aislado

del mundo externo y de sus transformaciones; Erich Fromm (1994)
seala:
Intentaremos ver cmo estos cambios psquicos hallaron
expresin en nuevas fantasas religiosas que dieron satisfaccin a
ciertos impulsos inconscientes. Se esclarecer as que un cambio
en los conceptos religiosos est ntimamente ligado, por una
parte, con el experimentar varias posibles relaciones infantiles
con el padre o la madre, y por otra, con los cambios ocurridos en
la situacin econmica y social (p.18).
La bsqueda de Dios instaurada en el corazn del hombre
sobrepasa los lmites de lo humano y hace entender la expresin del
evangelio de San Juan: No me elegisteis vosotros a mi; fui yo mismo
quien os eleg a vosotros (Juan 15, 16), en una relacin estrecha de
unidad con l: sin m no podis hacer nada (Juan 15, 5). En este
sentido, la existencia, la razn de ser de quien se encuentra de cara a
una experiencia religiosa profunda, tiene su asiento en la motivacin
que impulsa, define un estilo de vida e imprime un carcter personal
visible por los dems. Drewermann (1995) afirma:
Si la eleccin no se ha elevado al nivel de compromiso y se ha
quedado sin dar el salto de cualidad hasta el punto de
convertirse en una entrega con sentido, es posible que se caiga
en una sumisin absoluta, de una resignacin desesperanzada.
Es el polo opuesto de la filosofa de Sartre, o sea, el reflejo
teolgico de una extremada ideologizacin de la propia debilidad
y de los lmites del yo, la posicin ms antittica con respecto
a una psicologa de la realizacin personal y del deseo de
autotransformacin (p. 93).
41

La experiencia religiosa y el empeo tico tienen una estrecha

relacin en cuanto que ayudan a construir desde dentro una
personalidad madura y por lo tanto, una experiencia de fe
comprometida con los cambios individuales y sociales.
Motivaciones externas
Los humanos somos seres que compartimos con otros en una
dinmica de donacin permanente en la que hay referentes,
paradigmas y puntos de contradiccin que nos mueven a actuar.
La educacin en la familia y las relaciones de amistad tienen una
tarea importante en la configuracin de la identidad espiritual y el
desarrollo afectivo de las personas.
Las instituciones educativas y sociales, tienen una funcin
educativa muy importante e inciden en el desarrollo personal y en la
asimilacin de los principios ticos, estticos y religiosos. Toda esta
interaccin social permanente favorece la vivencia del perdn, la paz y
la alegra de compartir.
Los seres humanos no solo viven procesos internos y externos de
motivacin. Los espacios, los lugares apropiados para realizar procesos
de interiorizacin, de dilogo con Dios, son importantes ya que
conducen a vivir la experiencia de encuentro con Dios. Motivan la
experiencia religiosa, tambin, los interrogantes ms profundos de la
vida en la medida que pretenden obtener siempre una respuesta de
cualquier parte. Los fracasos, las dificultades, las enfermedades
pueden convertirse en un pretexto para tomar conciencia y reconocer
la accin de Dios en la vida: Todas las culturas acuden a una entidad
sobrenatural en busca de ayuda y auxilio para soportar las dificultades
42

y sufrimientos de la vida. Son pocas las personas que nunca han orado,
bien sea en voz alta o mentalmente (Matthew, 2008, p. 179).
La experiencia de oracin tiene poderes curativos, ella tiene la
capacidad de reducir los niveles de estrs y contribuir a soportar las
presiones sicolgicas causadas por las angustias de la vida y
probablemente por temor a la muerte.
Son variadas las motivaciones que conducen a la experiencia de
trascendencia como el resultado de un ejercicio permanente de
aproximacin a la voluntad de Dios. Hacer la voluntad de Dios es
descubrir que la cercana a l ayuda a construir nuevos sentidos de
esperanza y de vida. De la intensidad con la que se vive la experiencia
religiosa y de la forma como se asume en la vida dependern los
compromisos que permiten reconocer el paso de la simple creencia al
empeo tico personal.
La experiencia religiosa tiene que ver con la concepcin de Dios
que las personas construyen a lo largo de su vida y especficamente en
la forma como la asimilan. La cercana de Dios al hombre toma la figura
del Padre Bueno, que cuida y protege a sus hijos, est presente en
todos los momentos de la vida, gua e ilumina al hombre en su
inteligencia.
La amistad, la familia, la formacin recibida de las instituciones
como la escuela, la Iglesia, los grupos religiosos, los movimientos
cristianos y no cristianos y en las asociaciones religiosas, son un
estmulo que favorece el desarrollo espiritual de las personas. El
conocimiento de Dios, la vivencia de una experiencia religiosa se hace
tangible en la medida en que sta se empieza a asumir como propia,
hasta constituirse en una opcin de vida.
43

Los interrogantes personales dinamizan la existencia humana,

confrontan la relacin con el mundo, con los dems y con Dios y sitan
delante de los interrogantes ms grandes que rodean la existencia
como el sentido de trascendencia, la vida y la muerte: Por qu Dios
no ha bajado y hace justicia?4 Por qu nos cre? Por qu nos
proteges tanto a pesar del dao que hemos hecho?5 Por qu no se
muestra fsicamente? Siempre que hablo contigo, me escuchas?6
Si le pedimos perdn e intentamos cambiar, por qu nos sigue
castigando? Cmo es el lugar donde vive? Por qu nos amas
tanto?7 Si conoces las dificultades por qu no actas? Cul es el
camino para llegar a ti? Por qu a veces es difcil entender tu
voluntad? Quin te dio la vida?8 Al morir mirar tu imagen?9.
Las preguntas abundan en la medida en que ms profundos son
los conflictos en los que se ve involucrado el hombre; es, por su parte,
el sentido de trascendencia, la lucha por consolidar la identidad, el
deseo de encontrar un puesto para la realizacin, lo que hace que el
hombre se interrogue a s mismo en todos los momentos de su vida e
interrogue a Dios, con la ansiedad de encontrar al menos una
respuesta para satisfacer sus necesidades.
La experiencia religiosa incide en la vida de las personas, entre las
formas ms comunes que adopta la fe como una incidencia
empeativa y transformadora: Esa es la tica. Por eso la hemos
definido como la mediacin prxica de la fe (Vidal, 1990, p. 192).
El ser humano obra responsablemente valorando, y para valorar
necesita de paradigmas que lo motiven; uno de ellos es la bsqueda de
su propio perfeccionamiento. Esta bsqueda se vuelve experiencia
significativa y se traduce en empeos ticos que se proyectan a lo
largo de la vida.
44

CAPTULO 3

MANIFESTACIONES DE LAS
EXPERIENCIAS RELIGIOSAS
Lo que alcanzamos a apreciar ante la experiencia religiosa es que la
conducta cambia ante una experiencia vivida; al parecer las actividades
espirituales modifican la conducta humana y como lo indican algunas
investigaciones en el campo neurolgico, se generan cambios
significativos.
La actividad se intensifica en la parte frontal del cerebro cuando se
desarrolla la concentracin propia de la meditacin o de la oracin.
Al mismo tiempo, se revel un descenso de la actividad en la regin
de los lbulos parietales, que es la que desempea la funcin
fundamental para ubicarnos en el espacio y la que permite al yo
distinguirse de los dems (La base neurolgica de la espiritualidad,
s.f.).
Otras experiencias investigativas como las de Richard Davidson, de
la Universidad de Wisconsin (E.E. U.U.), con monjes tibetanos,
demostraron tambin que los patrones de electroencefalogramas de
estas personas presentaban mayores niveles de ondas gamma durante
perodos de meditacin, e incluso despus de stos (La base
neurolgica de la espiritualidad, s.f.).

45

Este tipo de experiencias e investigaciones permiten explicar la

forma como se manifiesta a nivel interno la experiencia religiosa y por
su parte demuestran la capacidad de autotrascendencia propia del
cerebro humano, esto desde el punto de vista neurofisiolgico.
Por su parte, la experiencia religiosa se traduce en experiencia de
amor, en compromiso personal con la vida, en el servicio a los dems,
hasta dedicar la vida en funcin de lo religioso y encontrar la
realizacin personal de la misma; en este sentido son muchos los
factores determinantes que influyen a travs del medio ambiente, la
cultura, las formas especficas de pensar, interiorizar y manifestar la
experiencia religiosa en el mbito personal y social. Son mltiples y
variadas tambin, las formas de comprender el misterio de Dios como
una experiencia progresiva y enriquecedora en la consolidacin de la
personalidad. Se alegre el corazn de los que buscan a Dios" (Sal
105,3).
La evidencia de la experiencia religiosa en la vida cotidiana se
observa en el actuar externo y permanente de la vida como el
resultado de unas convicciones personales e internas que tienen que
ver con lo religioso. Para poder comprender la naturaleza e
importancia de la experiencia en la vida espiritual es necesario
estudiarla en su contexto ms amplio, esto es, en el mbito de la
religiosidad (Szentmrtoni, 2002, p. 49).
Es en el reconocimiento personal de Dios, en la experiencia
significativa, en la respuesta a su llamado donde nace un estado de
dilogo confiado o desde donde el hombre puede asimilar y
comprender su cercana: Dios no cesa de llamar a todo hombre a
buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige
del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su
voluntad. (Conferencia episcopal dominicana, 1992, n. 30).
46

La experiencia religiosa se hace evidente a travs de los gestos

humanos de solidaridad, de la capacidad de asimilar e interiorizar las
normas como principios orientadores dados por un ser Superior, es
decir, cumplir los mandamientos10 como una forma de asimilar unos
principios que favorecen el desarrollo personal y social y a su vez la
posibilidad de demostrar un compromiso con lo religioso en la vida
prctica.
En esta bsqueda de Dios tienen importancia los momentos
especiales de la vida, celebrados a travs de la liturgia, el culto, la
oracin en familia y en comunidad; incluirse en las acciones
comunitarias, formar parte de ellas, interactuar y compartir lo que se
tiene y lo que se es, es signo evidente de una voluntad permeada por
la experiencia religiosa capaz de demostrar que ayudar a las personas
que nos necesitan2, es una de las manifestaciones ms cercanas y de
correspondencia al amor de Dios.
Raimon Panikkar (2001), en su obra conos del Misterio, considera
cuatro momentos constitutivos en la experiencia religiosa: la
experiencia pura como el estado inmediato, la memoria de ese
momento experiencial, la interpretacin que hace posible que le
demos una valoracin y una apreciacin de acuerdo a la experiencia
vivida y la recepcin en un mundo cultural que hace que la experiencia
adquiera unas caractersticas propias y nicas. Esos cuatro momentos
hacen que una experiencia religiosa trascienda los esquemas mentales
y genere nuevas formas de dilogo y de profundizacin de lo religioso
en la vida de las personas, de las culturas y de las comunidades
creyentes.
En la manera de pensar de algunos jvenes universitarios
predomina la idea de un Dios que es un ser Supremo y Creador.
Supremo porque tiene vida, sabidura libertad, es todopoderoso,
47

principio y fin de todas las cosas11, nico y universal, creador porque

es centro de toda la humanidad12. Su supremaca tiene adems una
gran caracterstica y es la del sentido paternal, su existencia se
manifiesta en nuestra existencia que es la energa ms pura, es el
amor y nosotros somos la mejor muestra de la existencia de Dios13.
Creador en cuanto que da origen al hombre y al mundo en el que ste
interacta.
l es nuestro Padre celestial que nos gua por el camino recto, es un
padre creador, nos acompaa siempre, est cerca de nosotros; es el
Todopoderoso que nos gua, nos cuida, nos da vida, salud y pone todo
a nuestros pies para lograr una mejor vida, en comunidad, unin
basada en el amor al prjimo14. Su supremaca, est unida a la
creacin del hombre y del universo en el que refleja la perfeccin en
las cosas creadas, all se manifiesta tambin su amor, en l todo es
posible, hermoso y perfecto.
La experiencia de este Dios as cercano siendo ser Supremo no deja
al hombre solo y por lo tanto es totalmente vlido de que existe Dios,
existe una creacin divina solo basta con despertarnos cada maana y
all est Dios en nuestra propia vida15. Este estado de sensibilidad y de
relacin con la naturaleza es una forma de manifestacin de una
experiencia que va ms all de la apreciacin esttica, pasa por el
compromiso tico y se ubica en la experiencia religiosa.
Se habla de experiencias cumbres y emociones trascendentales,
en estudios psicolgicos para referirse a la experiencia religiosa.
Examinando algunas personas que resultaba estar
autorrealizadas; Maslow descubri en sus relatos la existencia
de un momento de plenitud que de alguna manera seal el
inicio de una nueva orientacin y ha permanecido como algo
48

importante para el resto de su vida. Maslow define la experiencia

cumbre como una experiencia secular, mstica o trascendente, o
ms precisamente como el material bruto (raw material) a partir
del cual se puede construir no solo religiones, sino tambin
filosofas de todo tipo: educativa, poltica, esttica,
etc.(Szentmrtoni, 2002, p. 126).
En el campo religioso la experiencia cumbre puede derivarse de la
bsqueda que la persona hace respecto al proyecto de Dios sobre su
propia identidad y es capaz de formular la pregunta: para qu he
nacido?
Las experiencias cumbres se caracterizan porque tocan el fondo de
la existencia de ser humano donde el universo viene percibido como
una totalidad, la percepcin que se hace de l es ego trascendente, no
egosta para reforzar el propio yo en su valor interno, el mundo se
percibe como bello, bueno, deseable y con valor; lo ms importante es
el descubrimiento de los valores de la existencia que corresponden a
los valores espirituales o religiosos, todo esto se ve manifestado a
travs de la alegra como don superior, como valor personal. Se
producen emociones como: admiracin, miedo, temor, humildad,
abandono, adoracin. Se desbloquean las defensas y se producen
sanaciones, un estado de empata que produce facilidad para acoger,
tolerar y perdonar.
La experiencia tiene un efecto inmediato sobre la persona, parecido
a una conversin religiosa, pero tambin puede tener efectos
teraputicos. Existe la tendencia a aproximarse a la identidad personal
ideal.
La persona se siente ms responsable, activa, creativa y libre.
Precisamente porque se adquiere una densidad fuerte, se llega a
49

ser capaz de trascender el propio yo y de ser altruista. La persona

crece en el amor y en la aceptacin de la realidad, es decir, llega
a ser ms espontnea, honesta e inocente, se siente ms sujeto
que objeto, desaparece el victimismo (Szentmrtoni, 2002, p.
128).
Dios, siendo Supremo, todo poderoso, Creador de todas las cosas,
es tambin cercano a sus creaturas. Se trata de un Dios que es pap,
el que suple todas nuestras necesidades y lo nico que pide es que nos
acerquemos a l13.
La experiencia religiosa va respondiendo a las distintas necesidades
que el hombre va experimentando y se convierte gradualmente en un
empeo significativo de la vida; es lo humano que se entrelaza con lo
divino; lo inmanente que rompe los esquemas que lo limitan y se abre
con fuerza a lo trascendente. Todos los deseos humanos podra
decirse que encuentran expresin en la creencia y en la conducta
religiosa, en un momento o en otro, y en uno u otro individuo (Yinger,
1968, p. 102).
La aproximacin a la experiencia religiosa en su proceso de
consolidacin en la conciencia humana permite una profunda
experiencia de Dios que se hace cada vez ms intensa y evidente en la
medida que se encarna en la realidad humana, se asimila en la vida, se
pasa de la simple creencia al compromiso, a la cercana y al
reconocimiento de la accin de Dios en la cotidianidad hasta
convertirse en un compromiso vital sin el cual el hombre no puede ser
para los dems, para la naturaleza y para Dios.
La experiencia de la gracia se manifiesta en la vivencia de que
todo es gratuito, que todo se nos ha dado, todo es ddiva, y
aadira jugando con las palabras: gracioso, agradable, grato, que
50

nos llena el corazn de gratitud y que nos lleva a congraciarnos

con la vida que nos ha sido gratuitamente dada (Panikkar, 2001,
p. 22).
Entonces Dios se vuelve significativo porque toca con la existencia y
se hace parte de la historia, abre el corazn humano y se convierte en
un lenguaje cuya expresin manifiesta la profundidad y la hondura de
una relacin sencilla y vital entre Dios y el hombre que la experimenta.
Dios existe en mi corazn, mi vida, en cada una de las cosas que
realizo, est siempre conmigo acompandome. Existe por todo lo que
hay alrededor. Dios existe a mi manera, eso es lo que creo. Existe en
todas partes, ya sea en un entorno natural, urbano, en el cosmos y en
todas partes, ya que l fue quien cre todo14.
La experiencia religiosa como experiencia cumbre de Dios, se
manifiesta como el inicio de una transformacin activa que requiere
una elaboracin, por ser una experiencia orientadora es siempre un
momento de gran intimidad de la persona consigo mismo. Se trata del
descubrimiento de una nueva identidad el hombre de hoy tiene una
sed insaciable de la experiencia de sentido. Busca algo que se podra
llamar el corazn de la vida (Szentmrtoni, 2002, p. 134).
Entonces el hombre con sus sentidos experimenta el secreto de las
cosas y de la vida que le rodea, como algo completamente nuevo, en el
que las cosas dejan de ser simples cosas para transformarse en un
smbolo y en una seal que me e-voca situaciones, pro-voca
reminiscencias y me con-voca hacia el sentido que ella encarna y
expresa (Boff, 1989, p. 20); estamos en el terreno de lo sacramental
donde se parte de la realidad cotidiana para hablar de lo otro, de lo
que est ms all, compromete y trasciende la cotidianidad.

51

Hablar sobre la experiencia religiosa significa entender que en el

ser humano hay un profundo apasionamiento e inters por lo infinito,
una experiencia a la vez misteriosa e incomunicable. Lo religioso
consiste en la interioridad oculta. El religioso es el hombre que vive en
la fe. La fe es un acto de la voluntad. Implica querer creer (Brcenas,
2002, p. 103). Ese acto de voluntad est caracterizado por la
capacidad de una libre decisin que consiste en creer o no creer y de
estar abierto a un ser Superior y trascendente dejndose interpelar y
silenciando las actividades de la vida hasta llegar a la experiencia pura
de la misma.
Esta experiencia se alcanza en la medida que se tiene la capacidad
de abrirse en el silencio a la gracia de Dios, con la generosidad de
encontrar una fuente profunda y gil de la que se puede beber el agua
pura de la vida. Sin pureza de corazn no slo no es posible ver a
Dios, sino que es igualmente imposible vislumbrar de que se trata. Sin
el silencio del intelecto y de la voluntad, sin el silencio de los sentidos,
sin la apertura de lo que algunos llaman el tercer ojo del que no solo
hablan los tibetanos sino tambin los victorianos no es posible
acercarse al mbito en donde la palabra Dios pueda tener
sentido(Panikkar, 2001, p. 29). Dios en un ser profundamente
convencido de l, deja de ser un simple concepto y se convierte en una
experiencia interior que toca las races ms profundas de su existencia.
En tal sentido Boff (1989) asegura:
Sin l todo sera absurdo, ni siquiera se comprendera a s mismo
y mucho menos el mundo. Dios le parece un misterio tan
absoluto y radical, que lo ve en todo, penetrndolo todo,
resplandeciendo a travs de todo; puesto que l es el nico
Absoluto, todo lo que existe es revelacin suya (p. 31).

52

Una de las formas de evidenciar la experiencia religiosa consiste en

el reconocimiento de la presencia de Dios en la perfeccin de la
naturaleza y la admiracin por ella en cuanto se convierte en
contemplacin activa y reflexiva que conduce a la valoracin de la
perfeccin de la creacin. Todas las cosas que acontecen en la
naturaleza tienen unas leyes cuyo origen est en un ser Supremo;
tambin las relaciones humanas estn permeadas por la bondad de
ese ser Superior, por su infinito amor Dios existe y nos quiere a todos
por igual. Dios existe y es real, ya que solo basta mirar alrededor
nuestro y an nuestra propia existencia, no podemos ser ms que
creacin de Dios14.
Para quien asimila desde la experiencia religiosa y por lo tanto
desde la experiencia de Dios su propia vida, el universo en su totalidad
se convierte en sacramento de Dios, esto es posible para quien ha
hecho propia la experiencia de Dios, de lo contrario el mundo ser gris,
opaco. En cambio, en la medida en que alguien, con esfuerzo y con
lucha, se deja tomar y penetrar por Dios, se ve premiado con la
transparencia divina de todas las cosas (Boff, 1989, p.31).
Es evidente la necesidad de Dios, sin embargo, en esta bsqueda
muchas veces se llega a estados confusos que pretenden integrar lo
psicolgico y lo religioso tal vez porque la religin contempornea,
segn algunos, ha perdido sus caractersticas y se ha reemplazado el
confesionario por el divn del psicoanlisis, confundiendo la oracin
con las tcnicas de concentracin, de relajacin, de dinmica de grupo,
haciendo ver a la psicologa ms aplicable que la religin. Esta
confusin tiene sus races en los tiempos en que la religin prevaleci
sobre la psicologa, donde los desrdenes psicolgicos eran vistos
como problemas religiosos, posesiones demoniacas, vida inmortal y la
solucin era exorcismos o penitencias. Desgraciadamente ahora nos
encontramos en el extremo opuesto, en vez de ver nuestras
53

experiencias en trminos morales y espirituales, estamos tentados de

verlas en el contexto del positivismo que no deja ningn espacio para
el espritu (Szentmrtoni, 2002, p. 135).
Es fcil caer en confusiones tales como: la nueva era, que no es
religin y sin embargo tiene carcter religioso, no es filosofa y plantea
una visin del mundo y del hombre. La nueva era es una amalgama de
lo esotrico y de lo oculto, de los mitos y de lo mgico, todo esto
mezclado con el cristianismo; no tiene fundador, centro de poder, libro
sacro, dogma. Es una espiritualidad en sentido lato, pero una
espiritualidad que no conoce ni a Dios ni a la gracia (Szentmrtoni,
2002, p. 141).
La experiencia religiosa se manifiesta entonces en la nueva era a
partir de la idea de que Dios est presente en la conciencia humana a
travs de diversos intermediarios como la naturaleza, el amor, el sexo,
pero tambin la droga y la magia, ejemplo: el yag, dejando ver un
cierto gnosticismo respecto a la introduccin de conceptos de
monismo y pantesmo que se expresan en conviccin indicando que es
posible la transformacin personal.
Pero tambin hay experiencias religiosas en las que el
perfeccionamiento de s mismo, la bsqueda de una realizacin en lo
humano, se da como proceso de concientizacin hasta llegar a la
plenitud de la vida y al Otro a travs de la transformacin. El budismo,
por ejemplo, no pone su fundamento en Dios porque es una religin
no testa, piensa que el hombre puede superar su estado de
irracionalidad y reconocer las cosas tal como son. Odio, ira, rencor y
celos pueden ser reemplazados por amor, paciencia, generosidad y
amabilidad. Todo esto est al alcance de la persona si hace el esfuerzo
y es guiado y ayudado por compaeros budistas e inspirado por el
ejemplo de Buda.
54

Son mltiples las formas de relacin entre el hombre y el ser

trascendente, por ejemplo: en las religiones testas, la cercana de Dios
al hombre toma la figura del padre bueno que cuida y protege a sus
hijos, est presente en todos los momentos de la vida, gua e ilumina al
hombre en su inteligencia. Que se manifiesta en cada momento de
nuestra vida, nos ayuda cuando se lo pedimos y nos muestra las
consecuencias cuando hacemos algo mal2. La cercana de Dios al
hombre se manifiesta a travs de la revelacin; Dios en su infinitud se
hace cercano se abaja y se convierte en uno de tantos lo que permite
comprenderlo desde la experiencia humana de la vida, desde el
conocimiento humano acentundose en principio la experiencia de lo
religioso en la que Dios se asemeja al hombre tomando similitudes a
las nuestras y que lleg a la tierra encarnndose en el vientre de una
Virgen2.
Ms all de los conceptos externos, superficiales o de la simple
reflexin filosfica est el Dios que es personal, que tiene que ver con
los sentimientos de los hombres, que se aflige, que siente dolor y
sufrimiento por su pueblo, que lo anima y se compadece y entonces,
Dios es el motor de mi vida. Dios lo es todo para m; por tal motivo
creo en su existencia14. El resultado de una verdadera amistad con
Dios es la mejor prueba de la experiencia de cercana al ser absoluto y
la mejor forma de manifestacin de esa adhesin a Dios, es a travs
del comportamiento humano en el que se ve reflejada en actitudes
virtuosas y en el empeo tico con los dems.
Abrir el corazn humano a la grandeza de Dios es de todas maneras
la mejor experiencia que le puede acontecer al hombre en el mundo
en el que vive y a partir de ello construir el sentido de su propia vida.
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la
existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre pueda
55

entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y

darle la gracia de poder acoger en la fe esa revelacin. Sin
embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a
la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana
(Conferencia episcopal dominicana, 1992, n. 35).
Dios no escapa a las mltiples maneras de apreciar la trascendencia
desde la inteligencia humana que ha logrado los ms altos niveles de
comprensin del mundo fsico que lo rodea; el aprecio por las cosas, el
aprecio por lo esttico, lo tico y por lo religioso, conducen al aprecio
de lo espiritual como la experiencia humana del sentido de Dios hasta
afirmar que l es un ser espiritual que slo lo podemos sentir en
nuestro corazn, que aunque no lo podamos ver siempre est con
nosotros. Es el ser ms hermoso, el que est conmigo siempre y nunca
me deja caer, el que me da fuerza para vivir14. Ese aprecio, esa
cercana, permiten descubrir aspiraciones humanas que se manifiestan
en el amar y en el sentirse amado. Es entonces donde se evidencia, y
sin mediaciones, la idea de Dios es amor, l nos brinda confianza,
respeto, comprensin. Dios es el Ser al que realmente los seres
humanos nos debemos aferrar13. Dios es un ser maravilloso, creador
de todo lo que existe en el mundo, l es nuestro gua y nuestro
protector14.
Siendo Dios, cercano al corazn del hombre, a la conciencia de ste
que lo reconoce como su interlocutor, lo acompaa hacindole sentir
la experiencia de su existencia como alguien personal a quien se puede
identificar como amigo. Dios est en cada uno de nosotros, en
diferentes momentos13. Es en la experiencia de la fe donde
reconocemos su presencia y la participacin en la historia particular de
cada persona, es el nico que puede juzgarnos y perdonarnos los
pecados y errores que cometemos los seres vivos14. Su cercana se
56

manifiesta en la comprensin y en el perdn de los pecados, en su

misericordia y en su amor infinito.
El amor a Dios se caracteriza por el reconocimiento de su bondad,
por la paz y la felicidad que produce el encuentro personal con l. Su
existencia es una invitacin permanente a la accin del bien lo que
hace que se convierta en la suprema autoridad moral, quien ha
creado todo en el universo, indicndonos sus mensajes de amor, paz y
libertad11. l es la comunidad de amor que nos ensea a vivir como
sus hijos y como hermanos.
Frente al misterio insondable de la vida, Dios est en el corazn
del hombre desde el que se entiende la experiencia de fe como un acto
de entrega total, de experiencia y de compromiso con los principios y
los preceptos que l propone para nuestra vida.
La experiencia de Dios en tanto experiencia ltima, es una
experiencia no solo posible, sino tambin necesaria para que todo
ser humano llegue a la conciencia de su propia identidad. El ser
humano llega a ser plenamente humano cuando hace la
experiencia de su ltimo fundamento, de lo que realmente es
(Panikkar, 2001, p. 59).
En este proceso de aceptacin se corre el peligro tambin de no
comprender lo que significa la presencia misma de Dios en la vida de
las personas y slo puede quedarse en la mente y en el corazn como
simple idea de Dios sin compromiso y sin unidad con la vida.
Es cierto que la fe de una notable minora es viva, vigorosa,
sentida. Se encuentran como en su casa en el mundo de la fe.
Para ellos y ellas, es connatural ser creyentes, mostrarse como
57

tales, comprometerse en nombre de su fe (Dicesis de

Pamplona y Tudela, 2003).
Esta realidad no quita las innumerables tensiones entre su
experiencia creyente y eclesial y el conjunto de su experiencia vital.
Su experiencia familiar, profesional, social y ldica se armonizan
bsicamente con su experiencia de fe(Dicesis de Pamplona y Tudela,
2003).
La experiencia de Dios est unida a la comprensin emocional de la
vida que tengamos y entonces se puede concluir que es un ser
maravilloso que est ah cuando nosotros lo necesitamos en cualquier
ocasin15. En ese sentido las formas de acercamiento son tan plurales
como el pensamiento mismo y la diversidad de abordaje de lo religioso
permite afirmar: realmente existe pero lo miro de una forma no
catlica12.
La manera como abordemos la existencia de Dios depende de la
tradicin, de la cultura, del ambiente en el que nos hemos desarrollado
y de la experiencia que hayamos tenido de l. Ms que Dios exista en
s, existe en nuestra alma y en nuestros corazones, es la fe que cada
persona tiene y el amor, la credibilidad que podamos tener de l solo
depende de lo que nos hayan inculcado o de lo que cada uno crea 11.
Los estados de comprensin de la existencia de Dios son variados, la
pluralidad de conocimientos y de experiencias son mltiples, como
mltiples y complejas son las formas de asumir y vivir la vida. La
experiencia de Dios es la raz de toda experiencia. Es la experiencia en
profundidad de todas y cada una de las experiencias humanas: del
amigo, de la palabra, de la conversin (Panikkar, 2001, p. 61).

58

La experiencia vivida en la familia se constituye en un referente de

vida de los valores religiosos, espirituales y ticos, de ella se aprende el
amor a Dios, de ella se aprenden los principios religiosos que permiten
comprender a Dios, lo que significa y lo que l es. Dios es un Ser
Supremo al cual se le debe la vida y todo lo que tenemos gracias a l
podemos soar, rer, etc.13.
Por la tradicin recibida hay claridad en la fe que se tiene en Dios
que es la esencia principal de la persona16. Junto a esta experiencia
de Dios supremo, fuente de vida, todo poderoso y creador; se cree en
la Virgen Mara, en los santos, en los ngeles, santos y mrtires 14
que unen y fortalecen esta experiencia espiritual de las personas,
forma tpica de manifestacin de lo religioso.
Se cree tambin en la Iglesia como experiencia comunitaria de fe y
en todo lo que puede acontecer en la vida de los seres humanos
orientados a la bsqueda de Dios. Dentro de las principales verdades
de fe, est tambin la creencia en la resurreccin de los muertos 16,
en las normas y los criterios de vida que se desprenden de esta
experiencia moral. Creo que si uno obra mal con actos hacia otras
personas, recibe un castigo por parte de Dios. Ese castigo se puede
reflejar de diferentes maneras11. El sentido de creer est ligado a la
experiencia moral y tica. Lo religioso no est aislado de la bsqueda
del bien de los seres humanos.
Creer en Dios supone entender que los seres humanos tienen un
destino y ese es el de la verdadera felicidad y est en reconocer que
Dios existe y es quien nos trajo al mundo para ser felices, que nos dio
todo lo necesario para ello13. Pero tambin supone reconocer que la
condicin humana precaria est abierta a la Trascendencia, a la
libertad y nos permite darnos cuenta de lo que Panikkar (2001)
menciona: estamos dentro de algo que lo abarca todo y somos
59

conscientes de una doble dimensin de ausencia y presencia,

conscientes de que participamos en un ms all en el que, de una
manera u otra, podemos confiar (p. 62).
La relacin con Dios es de amistad y cercana; creo en un amigo, el
amigo del alma que es mi Dios, el nico en quien puedo confiar y
pedirle de antemano con mucha fe que me lleve y oriente por el
camino del bien13.
Hay formas a travs de las cuales se hace evidente la socializacin y
exteriorizacin de la experiencia religiosa, por ejemplo, los
movimientos apostlicos, las acciones pastorales, las conversaciones
con los abuelos; todos estos son espacios de fortalecimiento de la fe,
de la conviccin y de una experiencia firme y segura, que provee
elementos para un nuevo estilo de vida.
La celebracin de los sacramentos se convierte en una manera
didctica de vivir la experiencia religiosa y celebrar la fe; los tiempos
litrgicos adquieren mayor trascendencia y son espacios significativos
y oportunos en los que se comparte la experiencia religiosa con otros.
Se evoca, se trae a la memoria con intensidad momentos significativos
que permiten leer la realidad, la vida, los acontecimientos del
nacimiento, del crecimiento, del compartir cotidiano, de la
enfermedad y de la muerte, y a partir de ellos se asumen nuevos
compromisos de vida.
La vida es entonces, una permanente celebracin al lado de la
realidad que la circunda y un compromiso que se actualiza. El itinerario
de la vida est adornado, sin duda, de momentos sacramentales
cargados de significado y capaces de darle un giro vital a todo lo que
se hace. Una lectura del pasado, de la tradicin, de la experiencia
parece impulsar con fuerza hacia el futuro esperado, a obtener
60

respuestas y mayores certezas a partir de las cuales se lee la

experiencia de la vida como una manifestacin de la accin de Dios.
Cuando las personas se comprometen en acciones puntuales
animados por la experiencia religiosa cualquiera sea ella y en
cualquiera de las denominaciones, sienten que hay una razn de ser y
de servir; por lo tanto, descubren tambin que su experiencia de fe es
una riqueza incalculable que se alimenta en la medida en que se da.
Entonces, la experiencia de Dios se vuelve evidente y, da sentido y
significado a las cosas que se hacen y que se comparten, en un mundo
en el que aparentemente no parece estar presente Dios.
El testimonio de las personas, la invitacin, la motivacin, son claves
para iniciarse en una experiencia religiosa que poco a poco va
recobrando un sentido nuevo ante la vida que va aconteciendo. Ese
acontecer se vuelve grato cuando se empieza a descubrir a Dios que
est presente en la historia personal de vida.
La existencia de Dios se descubre en la relacin con los dems, que
en esta sociedad moderna y compleja exige su ser y su hacerse en un
estado de tensin dialctica, del hombre en relacin con el otro y con
el mundo, en comunicacin interpersonal.
La concepcin del hombre que nos presenta Frankl y otros
psiclogos humanistas constituye una slida base para
comprender como la psique humana est naturalmente
orientada hacia valores superiores que la invitan a buscar su
realizacin en la superacin de s (Lavalloni, 1993, p. 19).
Por lo tanto, tambin a reconocer la bsqueda de trascendencia
como una tensin del hombre en la realizacin de si mismo, aspirando
al porvenir Absoluto.
61

El papel de la religin y, por consiguiente, el de la experiencia

religiosa es el de ayudar a comprender la realidad en la que se
desenvuelven las personas y en este sentido: la funcin de la religin
ser para algunos el consuelo en las privaciones, estmulo para crecer
en la vida, y en cambio para otros ser alivio para mitigar los estados
de culpa. Estas funciones no estn separadas de las aspiraciones
esenciales de la vida, se constituyen en punto de partida y a la vez en
metas de realizacin en un proyecto de vida, o en un compromiso
como autntica forma de vivir la experiencia de Dios en la realidad
material.
Una experiencia desde la negacin
Adems de la experiencia positiva est tambin la experiencia
negativa que el hombre puede tener de Dios originada a partir de
muchsimas circunstancia que acompaan la vida de las personas. El
atesmo, la negacin de Dios o la indiferencia tambin son realidades
que estn muy cercanas a la experiencia humana y ayudan a
comprender la manera como se manifiesta la experiencia religiosa, en
este caso de una forma negativa, quiz por oposicin o por una
actitud dialctica; los conflictos sociales, las angustias existenciales, el
dolor, el sufrimiento del hombre parecen contribuir de alguna manera
en la confeccin de otra forma de apreciar la experiencia de un ser
trascedente.
Las afirmaciones siguientes muestran otra va de conocimiento y
reflejan otra realidad en la que se constata la distancia de la
experiencia de Dios. Esta es otra forma de apreciar como la
experiencia de Dios tambin se hace tangible en la actitud de rebelda
o rechazo de Dios. Freud (citado en Vitz, s.f.) comenta:

62

El psicoanlisis, que nos ha enseado, cul es la conexin ntima

entre el complejo del padre y la creencia en Dios, nos ha
demostrado que el Dios personal no es lgicamente otra cosa
que un padre exaltado que todos los das nos demuestra
cmo las personas jvenes pierden su creencia religiosa en
cuanto se rompe la autoridad del padre (p. 9).
El psicoanlisis describi de una manera regular a Dios como un
equivalente psicolgico del padre, forma edpica natural de expresar
los poderosos deseos inconscientes de matar al padre y sustituirlo por
uno mismo.
Actuar como si Dios no existiera es una manera obvia, y no sutil
en absoluto, de ocultar el deseo de matarlo, de manera muy
similar a como ocurre en los sueos, cuando el padre se va o
desaparece, lo que puede representar un deseo de esa
naturaleza: Dios est muerto es simplemente la satisfaccin
directa y edpica de un deseo (Vitz, s.f., p. 8).
No se rechaza lo que no existe. En esta perspectiva Dios es un mito
creado por el ser humano14; por lo tanto, no existe Dios, slo
nuestras acciones ms o menos y nuestra responsabilidad 12. Pero,
mirando al fondo de una realidad apasionada por confirmarse a s
misma en la negacin de un ser Superior, est el extremo con este tipo
de afirmaciones que sintetizan rotundamente la existencia de una gran
equivocacin universal: todos creen que existe pero nadie lo ha
visto14. Tal es el grado de vaco de la presencia de Dios que se afirma
con certeza que: la idea es confusa, pero la teora final aunque hay
muchas, sera que Dios ya se muri2; he aqu el mayor fracaso de
creer, se trata de un intento fallido del hombre por aferrarse
intilmente a la idea de un Dios decrpito, que quiz existe pero
nadie ha entendido el motivo de su existencia12, es adems incapaz de
63

dar la cara para que lo vean, incapaz de proyectarse al mundo ante un

hombre que ahora es autosuficiente.
La experiencia de Dios ha llegado as a su mximo estado de aridez,
en donde saber que existe o no existe es simplemente indiferente,
puesto que la vida sigue su curso sin inmutarse con la ausencia del
padre, pero con un sospechoso vaco.
El sueo edpico no consiste solo en matar al padre y poseer a la
madre o a otras mujeres del grupo, sino tambin en sustituirlo. El
atesmo moderno ha intentado conseguirlo. Ahora el hombre, y
no Dios, es la ltima fuente, conscientemente especificada de
bondad y poder en el universo. Las filosofas humanistas
glorifican al hombre y a su potencial de una manera muy
similar a como la religin glorifica al Creador. En esencia, el
hombre - a travs de su narcisismo y sus deseos edpicos - ha
intentado alcanzar el xito donde Satn fracas, asentndose en
el trono de Dios. Es decir, el atesmo es la satisfaccin edpica del
deseo. Gracias a Freud, hoy nos resulta ms fcil comprender la
psicologa de esta falta de fe, profundamente neurtica y
profundamente digna de desconfianza (Vitz, s.f., p. 8).
Por su parte, experiencias particulares como la obediencia, que es
una manera de asumir preceptos externos a la consciencia, en tal
sentido James (1994) enfatiza:
Puede nacer del fenmeno religioso general de la docilidad
interna, de la mansedumbre y del abandono de los poderes
superiores. Estas actitudes se consideran tan salvficas que, a
parte de su utilidad, aparecen ya consagradas idealmente; y
nosotros al obedecer a un hombre en el que vemos claramente
64

la falibilidad, debemos sentirnos como cuando inclinamos

nuestra voluntad a la de la sabidura infinita (p. 237).
La experiencia religiosa en la pluralidad
Por otra parte, est tambin la experiencia diversa, de formas de
vida religiosa que aparecen bajo distintas denominaciones en un
pluralismo de visiones y de bsqueda de respuesta al anhelo infinito de
Dios. En el lugar de la investigacin se constata que hay
mayoritariamente: catlicos, cristianos (haciendo referencia a las
sectas y grupos religiosos creyentes en Jesucristo), simpatizantes de
otras espiritualidades dentro de la Iglesia Catlica (carismticos,
grupos de oracin, movimiento de familia Juan XXIII, entre otros); en
menor porcentaje aparecen miembros de los Testigos de Jehov, la
Iglesia de Jesucristo, la Cruzada estudiantil y profesional de Colombia,
la Iglesia Evangelista Pentecostal y la Casa sobre la Roca.

Hoy, a pesar de una fuerte influencia de la Iglesia Catlica por el

peso de la tradicin de las familias, se ha dado paso a otra serie de
movimientos religiosos, tanto occidentales como orientales, que van
contribuyendo a una visin plural de la experiencia religiosa, de su
incidencia sobre los comportamientos de la vida diaria. Son
movimientos religiosos que a pesar de tener una influencia de menor
escala, motivan con sus doctrinas y sus estilos de pensamiento
particulares a una visin distinta del mundo, de la vida y de los seres
humanos.
La Iglesia Catlica es reconocida por cuatro caractersticas
esenciales, que nacen del Evangelio y de la enseanza de Jess: la
unidad, que se expresa en la aceptacin de la autoridad del Papa como
cabeza visible y quien es el Obispo de Roma; la santidad, que es la
65

meta a la que todos los creyentes apuntan a lo largo de su vida; la

catolicidad, entendida como universalidad a la que est llamada en
todos los tiempos y lugares con el fin de anunciar el evangelio a todos;
y la apostolicidad, condicin que la Iglesia Catlica reconoce para s y
para la Iglesia Ortodoxa, al considerar a sus actuales jerarcas como
sucesores de Pedro y los dems apstoles y herederos de toda su
autoridad y poder en la comunidad de los cristianos.
Los Testigos de Jehov tienen la Sagrada Escritura como referente
exclusivo en asuntos doctrinales. Adoran a un nico Dios, Jehov, y se
identifican como seguidores de un nico lder o Mesas, Jesucristo, que
reconocen como su hijo, el celestial. Creen que el reino de Dios, en
manos de Jesucristo vindicar el derecho de Jehov a gobernar sobre
toda la Creacin. Son conocidos por su activa predicacin de las
buenas nuevas, especialmente de casa en casa, aunque tambin lo
hacen en cualquier circunstancia en la que les sea factible dar
testimonio de sus creencias.
La Cruzada estudiantil y profesional de Colombia es una
organizacin cristiana comprometida a llevar el evangelio de Jesucristo
a todas las naciones. Trabaja en cooperacin con miles de cristianos de
iglesias de muchas denominaciones y cientos de otras organizaciones
cristianas en Sudamrica y alrededor del mundo, ayudndoles a los
cristianos a crecer en su fe. La cruzada estudiantil considera la Biblia
como el fundamento de su fe y es palabra infalible escrita por Dios en
sus dos testamentos inspirados por el Espritu Santo, creen en un solo
Dios verdadero que es Padre, Hijo y Espritu Santo.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das o
Mormones fue creada por Joseph Smith que naci en 1805, en el
estado de Vermont (EE.UU.) en el seno de una familia presbiteriana,
aunque segn sealan diversos autores, con una gran carga
66

supersticiosa y viendo lo sobrenatural hasta en las cosas ms

insignificantes. Sus creencias se encuentran contenidas en el libro
mormn: la perla de gran precio, doctrinas y convenios. Algunas de sus
creencias y prcticas se alejan abiertamente del cristianismo como el
bautismo de los muertos, el matrimonio celeste, el rechazo de la fe
trinitaria, la revelacin progresiva y la corporeidad de Dios Padre, entre
otras.
La Iglesia Evangelista Pentecostal, como todo movimiento de
carcter protestante, comparte la creencia en la salvacin por gracia
de Dios, mediante la fe en Jesucristo, la autoridad puesta slo en la
Biblia (interpretada en conciencia) y la aceptacin del Bautismo y de la
Santa cena como nicos sacramentos. Adems, de la creencia en el
llamado Bautismo en el Espritu Santo, y el don de hablar en lenguas. El
pentecostalismo pregona, de acuerdo a los relatos bblicos al respecto,
el otorgamiento por parte de Dios de una serie de dones particulares,
que deben ser utilizados para el fortalecimiento de la comunidad
cristiana y la extensin del anuncio evanglico, dichos dones van desde
los ms espectaculares, como el don de sanacin, el de lenguas y el de
predicacin, hasta los ms reservados, como el don de pastorear,
evangelizar, ensear, entre otros.
La denominada Iglesia Casa Sobre la Roca inici en Colombia en
1984 con el periodista Daro Silva Silva. La inauguracin oficial se
produjo el 1 de Septiembre de 1987. Church on the Rock, de los
Estados Unidos, ofreci apoyo para que la nueva congregacin se
convirtiera en una dependencia de sus misiones, lo cual fue descartado
desde un principio, ya que el fundador de esta obra fue determinante
sobre la necesidad de crear una organizacin eclesistica netamente
colombiana y latinoamericana, sin nexos econmicos ni de autoridad
con ninguna otra, nacional ni extranjera, condicin esencial en la que
siempre ha permanecido. El nombre Casa sobre la roca Iglesia cristiana
67

integral est basado directamente en la expresin que utiliza Jesucristo

al finalizar el Sermn del Monte; fundamenta su creencia en las
Sagradas Escrituras como plena e infalible Palabra de Dios, revelada al
hombre por inspiracin del Espritu Santo y, consecuentemente, nica
segura norma de fe y conducta, en un solo Dios viviente, eterno y
verdadero, quien es tres personas distintas: Padre, Hijo y Espritu
Santo, siendo las tres una indisoluble e inescrutable unidad en esencia,
poder y eternidad, en el mundo espiritual formado por el cielo y el
infierno; en la existencia de los ngeles buenos y malos, y en la de
Satans como jefe de los ltimos.
Entre los movimientos espirituales dentro de la Iglesia Catlica se
reconoce la experiencia espiritual carismtica en la que se viven
expresiones como: glosolalia, curaciones, visiones, profecas, trances
en el espritu que son formas de manifestacin de lo religioso. Todo
esto encuentra su fundamento en el hecho que el hombre es creado
por Dios como fruto de su amor, para cumplir una misin. Tal como lo
manifiesta Szentmrtoni (2002): Encontrar este designio divino
respecto de la propia vida significa encontrar la propia misin, el
propio carisma(p. 155).
Adems, existe otro tipo de expresiones y movimientos frente a lo
religioso que de alguna manera demuestran la necesidad de
trascendencia del ser humano y en cierta forma reflejan el deseo de
trascendencia, tal es el caso de las siguientes expresiones: no creo en
la religin, creo en lo natural, en las plantas y animales 12. Slo le
oro a Dios, en el lugar en que me encuentre13. Porque no me interesa
nada en cuanto no se refiera a Dios14.
Otro aspecto de resaltar, propio de una sociedad que camina
vertiginosamente por los caminos del desarrollo, es el estado de
indiferencia que caracteriza significativamente a otro grupo de
68

personas en torno a fenmeno religioso, quiz a partir de la influencia

de pensamientos de diversa ndole o simplemente como un estado de
quietud ante la compleja avalancha de la realidad social cambiante.
El misterio de la persona humana en su conjunto es una de las
formas privilegiadas de acceso a lo religioso. Porque, como
sabemos, el hombre supera infinitamente al hombre, segn la
afirmacin de Pascal. Y Hans Urs Von Balthasar lo ha traducido a
su manera: el hombre es un ser con un misterio en el corazn
que es mayor que l mismo. Las experiencias ms significativas
en la vida de cada persona pueden ser cauce y estmulo para la
expresin religiosa (Snchez, 2006, p. 63).
Pluralidad de manifestaciones que afectan cambios de vida que
tocan la cotidianidad de gestos humanos y que responden a la idea
que se tenga de Dios. Estas manifestaciones que brotan del corazn y
de la conciencia del hombre permiten una comprensin emocional de
la vida como experiencia y compromiso comunitario.

69

CAPTULO 4

DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA AL EMPEO TICO

El hombre, como ser pensante, busca el sentido de lo que sucede,
por lo tanto al instinto de supervivencia aade la razn de vivir, se
interroga sobre el fundamento de sus esperanzas, es por eso que una
gran parte de la humanidad encuentra en la religin respuestas a sus
interrogantes ms profundos; una tica verdadera no puede prescindir
de considerar la vida del hombre en su situacin real, en el estado de
hecho en que ha sido colocada y la responsabilidad que el hombre
tiene con la misma; este estado de hecho no puede ser concebido sino
a la luz de la experiencia religiosa desde la que se desprenden unos
criterios de comportamiento. Las creencias religiosas afectan en
sentido positivo, porque estas me ensean a ser un gran ser humano
que puede tener defectos pero, igual con muchas cualidades,
principalmente el respeto y la solidaridad con los dems14.
Para una mejor comprensin de la incidencia de la experiencia
religiosa en la tica, es importante precisar que la palabra tica viene
del griego ethos y la palabra moral del latin mor, moris; los dos
conceptos pueden traducirse como conducta, costumbre; la cercana
de significado de estas dos palabras ha hecho que se las utilice para
referirse a la conducta buena, honrada. Desde el punto de vista
filosfico la palabra tica hace referencia mucho ms a la reflexin
terica sobre la conducta, en cambio cuando se hace referencia al
trmino moral se considera una conducta concreta de una persona,
una institucin, etc.
70

Estas dos formas de empleo dan lugar a dos niveles en la realidad

de la tica o de la moral. El primer nivel corresponde al
comportamiento concreto o a la vivencia que los hombres tienen de
los valores morales; el segundo nivel se refiere a las formulaciones
en principios y normas en los que aparecen dichos valores. Se trata
de dos niveles estrechamente relacionados entre si, pero
susceptibles de una consideracin diversificada (Vidal, 1990, p. 18).
El entorno social, las caractersticas de comportamiento observadas
en los dems, una sana cosmovisin y la equilibrada visin de la vida
permite la construccin de los sentidos de la realidad humana a partir
de los patrones aprendidos y los modelos que se observan en el
entorno en el que se interacta.
La comprensin de la trascendencia, el concepto de Dios en la
inteligencia humana no est aislado de la realidad que circunscribe el
entorno y contorno humano y gua el comportamiento actitudinal del
hombre a travs de unos principios que regulan los actos humanos en
bsqueda del bien. En la vida tica, el individuo, consciente del
antagonismo entre el bien y el mal, decide ser fiel a s mismo, asume
responsabilidades, cumple su deber, realiza lo general (Vidal, 1990, p.
61).
La experiencia religiosa desempea una funcin social y es la de ser:
referente de unidad de las sociedades y de las civilizaciones, as surjan
experiencias de divisin y de guerra.
La religin es el factor decisivo que mantiene unidos a los
hombres, es decir, la religin es el elemento decisivo de la
cohesin social.
Una sociedad es un sistema de ideas
compartidas sobre cuestiones de sentido de la vida y del bien y
del mal (Durkheim, 1993, p. 16).
71

La experiencia religiosa motiva, consolida y hace concreta la norma

moral y tica en la medida en que orienta y da sentido a la vida en su
proceso de desarrollo.
La experiencia religiosa no es exclusivamente un hecho subjetivo sin
trascendencia alguna en el grupo, sino que justamente se expresa
como fenmeno que nace de la una relacin intersubjetiva y social. El
sentido moral para un cristiano debe brotar de la vivencia religiosa y, al
mismo tiempo, debe servir de mediacin entre la religin y el
compromiso intramundano(Vidal, 1990, p. 188). Como formacin
social la religin tiende a institucionalizarse, a plasmarse
concretamente en estructuras que la organizan, la representan y
preservan, ellas son las instituciones. De este modo, como formacin
social, la religin es ese espritu subjetivo vivo que se vuelve
comunitario y se expresa socialmente. S que Dios me conoce, mira
mi proceder por lo cual esto me ayuda a construir una tica en todo lo
que hago14.
Como institucionalidad, la religin se objetiva formalmente en sus
contenidos doctrinales, ticos y culturales desde los que aporta en la
organizacin y respeto de los miembros. La tica se convierte entonces
en la necesaria mediacin prctica de la experiencia religiosa, como lo
subraya Vidal (1990):
El ethos cristiano es la posibilidad que tiene la fe de hacerse
coherente; el empeo moral est despertando continuamente a
la fe de su sueo dogmtico y de su misticismo autogratificante.
El empeo tico viene a ser la piedra de toque de la seriedad con
que se toma la fe cristiana (p. 188).
La religin no le da al hombre medios con que vivir, sino motivos,
fines, por los cuales vivir. La religin no nos da instrumentos para vivir,
72

sino la razn misma de la existencia. La fuerza para amar la vida y

luchar por el bien y la justicia. Los hombres esperan de las diversas
religiones las respuestas a los grandes interrogantes que rodean la
condicin humana.
El hombre, desde los tiempos primitivos hasta nuestros das, ha
buscado explicaciones y sentido a sus enigmas y esa bsqueda de
sentido hace de la religin un fenmeno universal. Es universal porque
abarca todos los lugares y no se conoce un solo pueblo o civilizacin
que deje de estar marcado por el hecho religioso y el compromiso
tico.
La actuacin tica del creyente tiene sentido y coherencia
cuando se convierte en praxis. La vida alentada por la caridad
cristiana no se encierra sobre ella misma: necesita convertirse en
la fuerza transformadora de la realidad humana (Vidal, 1990,
188).
El conjunto de manifestaciones del espritu del hombre en la
bsqueda de lo divino, es lo que solemos llamar religin; la religin es
tambin la respuesta del hombre a la llamada que Dios ha puesto en
su corazn. A travs de la experiencia religiosa el hombre se relaciona
con Dios y Dios con el hombre y su relacin merece una alianza, un
compromiso que se expresa a travs de unos principios orientadores y
unos compromisos que modifican la conducta humana.
La actitud moral para un cristiano brota de la vivencia religiosa y,
al mismo tiempo, sirve de mediacin entre la fe y el compromiso.
El valor moral tiene una funcin entre los valores religiosos y
todos los restantes valores (Vidal, 1990, 187).

73

La experiencia religiosa incide en la vida de las personas, entre

las formas ms comunes que adopta la fe se destaca la incidencia
empeativa y transformativa. Esa es la tica. Por eso la hemos
definido como la mediacin prxica de la fe(Vidal, 1990, p. 192).
Creer en Dios y amarlo, tiene implicaciones y suscita empeo tico
en la vida de las personas de tal manera que el estilo de vida, los actos
que se producen reflejan la bsqueda del bien:
La fe introduce a la tica del creyente en un contexto nuevo: es
el contexto de la fe. La fe cristiana da a la tica un conjunto de
orientaciones que la marcan en cuanto moral del creyente. La
riqueza expresiva de la fe influye en la tica de los creyentes a
travs de las relaciones que los temas especficamente cristianos
tienen sobre las motivaciones, los valores y las aspiraciones
morales (Vidal, 1990, p. 193).
l es el Sumo Bien y esa atraccin permite la experiencia de Dios;
el acercamiento a l convierte a la persona en un ser capaz de asimilar
y manifestar expresiones de bien y de bondad. La ayuda, la solidaridad
con los otros se convierte en expresin de solidaridad y de apoyo.
Lo religioso pertenece al mundo de los valores personales. No se
coloca en la dimensin del tener, sino en la del ser y ser ms.
Es necesario crear una conciencia tica para asumir la experiencia
religiosa como realidad establecida en nuestro carcter, a travs de
ella se demuestra que somos seres humanos activos, conscientes,
capaces de servir a la sociedad, con los derechos reales de ser
escuchados y de participar de una manera solidaria y fraterna. Con el
deseo de construir una sociedad donde est presente el amor, en la
que se manifieste el respeto entre unos y otros, la promocin de los
ms dbiles y la lucha por el sentido de equidad; una sociedad con
74

principios morales y ticos que tienen su fundamento en Dios: Porque

lo moral tiene que ver mucho con la religin; es a partir de ella como
asumo una posicin frente a la vida, en mi caso, esas normas o
mandamientos que se han impuesto ayudan a mi comportamiento y
sobre todo el saber que existe una vida eterna es lo que hace que
tome conciencia de mis actos, adems ese saber distinguir lo bueno de
lo malo es lo que me ayuda a mi comportamiento tico, esa relacin
con los dems13.
La interiorizacin, el dilogo permanente con Dios, es una
oportunidad para crecer interiormente, para descubrir la grandeza que
hay en el corazn humano, construir una escala de valores y aprender
a apreciar unas normas de comportamiento como parte de la vida; en
esta perspectiva el encuentro con Dios produce tranquilidad y paz,
sobreabundan las virtudes y se traducen en experiencia comunitaria.
Las acciones que uno tenga deben ser ticas y esto solo se aprende
estando ligado a la religin16. De lo que hay dentro del corazn del
hombre de eso se disfruta y se comparte con los dems. Si hay bien, la
bsqueda personal y social del mismo ser una tarea intransferible.
El compromiso con la bsqueda del bien permite un alto grado de
sensibilidad por el respeto, el reconocimiento de la dignidad humana,
el valor y el aprecio por los otros hasta el nivel de considerarlos como
hermanos. El cristiano compromete el dinamismo tico de su fe en la
transformacin de la realidad. No existe fe autntica sin la mediacin
de la tica y no existe tica cristiana sin la transformacin de la
realidad(Vidal, 1990, p. 206).
La experiencia de Dios hace que la paz, la tranquilidad, la armona,
la alegra broten y se conviertan en testimonio en las acciones con los
dems, con el mundo que nos rodea y con Dios: Dios nos cre como
seres nicos, dotados de inteligencia, capacidades y habilidades para
75

servir a los dems, tambin con debilidades para superarlas. Dios

brinda a cada uno un camino para seguir11.
La vida est impregnada de la presencia de Dios como Creador.
Estar cerca de Dios es tener todo: amor, fortaleza, proteccin, un
amigo a quien acudir en los momentos de duda, de desafo y de
sufrimiento; l est acompandonos y asesorndonos para que
evitemos cometer errores que despus lamentamos.
La vida es una novedad que se vuelve ms fcil de sobrellevar
personal y socialmente en la medida que comprendemos que Dios est
actuando. Dios conoce nuestro actuar a lo largo de nuestra vida pero
no vulnera nuestra libertad personal y social.
Entre religin y sociedad hay una relacin compleja y profunda que
se va manifestando a lo largo de los aos y a travs de distintas formas
y expresiones que tienen un sentido colectivo:
La religin es una realidad eminentemente social. Las
representaciones religiosas son representaciones colectivas que
expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de obrar
que nacen solamente en el seno de grupos reunidos, que estn
destinados a suscitar, mantener o renovar estos estados
mentales de esos grupos (Durkheim, 1993, p. 41).
Es el nivel tico el que conduce al hombre a una experiencia sana y
libre de todo prejuicio, la tica siempre intentar presentarse como
tarea de todos los hombres, queriendo hacer de cada uno de ellos, el
hombre verdadero, el hombre cabal y el hombre por excelencia
(Brcenas, 2002, p. 53) y a su vez avanzar en el reconocimiento
maduro de la experiencia de Dios, en la mayora de edad, en el
76

desarrollo del pensamiento y de la funcin social que tiene el hombre

en su entorno vital.
El sentimiento csmico religioso constituye la ms fuerte y noble
motivacin de la investigacin cientfica. Solamente quienes
pueden percatarse del inmenso esfuerzo, y sobre todo de la
devocin, que requiere trabajar como pionero en un campo
cientfico terico, son capaces de comprender que semejante
trabajo, por alejado que pueda parecer de las realidades de la
vida, slo puede surgir de la fuerza emocional vinculada a tal
sentimiento (El sentimiento, s.f., p. 3).
En el encuentro intersubjetivo se hacen ms evidentes los valores
morales y se superan la soledad y el egosmo que esterilizan la
condicin humana de ser para los otros.
No obstante, la contemplacin de la realidad, el conocimiento
profundo y serio, la bsqueda cientfica sana del universo y del cosmos
como experiencia de Dios puede llevar a la admiracin, a maravillarse
de la grandeza de la vida y del mundo, a reconocer que una justa
actuacin del hombre es correspondencia a su propia existencia y al
sentido que sta tiene en un accionar permanente con los dems. Lo
que proporciona a un hombre esa fuerza es el sentimiento csmico
religioso. Un contemporneo nuestro ha dicho, no sin razn, que en
esta era materialista en que vivimos, los nicos seres profundamente
religiosos son quienes trabajan con la mxima seriedad (El
sentimiento, s.f., p. 3).
La seriedad hace referencia, sin duda, a la entereza y a la integridad,
fruto de una conciencia madura labrada por el compromiso tico. Por
otra parte, Vidal (1990) considera que:
77

La conciencia no es la voz de la naturaleza, sino de la persona. El

orden moral se tiene formalmente no en cuanto la persona se
conforma a la naturaleza, sino en cuanto la naturaleza se
personaliza en la persona que habla con Dios. Todo el significado
de la conciencia est en ser funcin y valor de la persona (p.
517).
El hombre tico se ha escogido con plena conciencia a s mismo,
tiene la posibilidad de orientar sus capacidades, pasiones, costumbres,
encausndolas por el camino del bien. busca en su alma un
equilibrio, una armona que sea producto de sus tareas y virtudes
personales. El ideal es que el ser humano est en equilibrio perfecto,
hacia all se encamina (Brcenas, 2002, p. 53).
El pensamiento religioso en el hombre determina unas metas por
alcanzar, traza unos caminos que las personas se disponen a recorrer.
Lo religioso, por su esencia, encamina indudablemente por las rutas de
los valores, ofrece fines y metas que constituyen un proyecto global de
hombre y de sociedad, presentado como respuesta a las instancias
ltimas de la existencia. De all se derivan, por tanto, normas y
obligaciones que regulan las relaciones entre los hombres y entre stos
y la divinidad (Scarvaglieri, s.f.).
La experiencia religiosa, tiene que ver con la formacin de la
conciencia en la familia: Hemos ido aprendiendo los valores que nos
inculcaron nuestros padres17, ellos se convierten en los primeros
referentes de vida que con su testimonio nos ensean a apreciar unas
cosas, a valorarlas y a darles nuevo sentido o a desecharlas del entorno
y la relacin que con ellas se establece. Cuanto mayor es el
predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las
personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para
someterse a las normas objetivas de moralidad (Vidal, 1990, p. 517).
78

Para obrar responsablemente es necesario que la conciencia haya

establecido una jerarqua de valores, partiendo de un valor absoluto,
nico, universal, verdadero que es el valor de la Trascendencia.
Realizada la apreciacin de este valor se requiere la libertad humana y
la voluntad de accin junto al juicio crtico de discernimiento que
permite identificar lo que es bueno y malo en esa bsqueda del bien.
La decisin tomada trae como resultado la tranquilidad y la armona
del espritu. Brcenas (2002) seala:
El tico es como agua tranquila y profunda, ya que el decidir
consolida la existencia y da paz al individuo. Slo podemos elegir
poniendo en juego nuestras vidas. Depende slo de nosotros
mismos llevar adelante el proyecto que elegimos. El hombre tico
elige llevar el control de su vida en funcin de un valor eterno (p.
68).
Toda relacin humana est orientada por normas y stas
constituyen un sistema organizado que se convierte en un mnimo
tico que regula la accin social y es el derecho que trata de establecer
una relacin armnica de entre los seres humanos, orientada a travs
de consensos permanentes, de acuerdos que afirman el sentido y la
dignidad de las personas en su realizacin interpersonal. Pero esas
normas estn ligadas a experiencias rituales que son propias de las
formas religiosas, ellas conducen progresivamente tambin a
compromisos ticos en la medida en que se celebran habitual y
virtuosamente.
Las experiencias religiosas en la medida que se viven y se
profundizan, producen un talante que en los individuos ayuda a
acentuar un perfil humano de comportamiento en el que las normas
ticas adquieren un mayor sentido de Trascendencia y reafirmacin de
la personalidad de cada individuo como miembro de una comunidad
79

donde el ejercicio de esas normas tiene toda su expresin. Nos cre

como seres nicos, dotados de inteligencia, capacidades y habilidades
para servir a los dems, tambin con debilidades para superarlas. Dios
brinda a cada uno un camino para seguir18.
La experiencia religiosa da sentido al compromiso tico y le permite
la vitalidad vinculante a un proyecto de vida ms all de las simples
normas. Impulsa la conciencia humana a la bsqueda permanente del
bien y de la verdad como principio de comportamiento y de relacin
con el mundo que nos rodea.
La experiencia religiosa como plataforma del empeo tico
El acercamiento a la experiencia religiosa, las motivaciones que sta
suscita, la relacin que se establece con la creencia, el sentido
espiritual que se descubre a travs de ella y la incidencia en el
comportamiento tico es importante para entender que el papel que
juega lo religioso en el proceso educativo es de gran significado, en
cuanto que a mayor experiencia religiosa, mayor es el compromiso
tico y mayor es el empeo de la vida, especialmente con aquellas
causas nobles de servicio y de solidaridad con los dems. Una visin
integral e integradora del valor, la dignidad, la sabidura como saber
vivir conforme a criterios ticos y asumir el problema de Dios como el
desafo por excelencia de la humanidad implica adoptar una conciencia
tica y una sensibilidad teolgica para propender por el respeto de la
dignidad humana.
Entonces, el hombre tico capaz de vivir conforme a criterios
definidos en la bsqueda de la plenitud de su realizacin, sobrepasar
los lmites de ser simple creyente a asumir un compromiso de fe que
orientar su conducta y su actuar tico; en consecuencia la incidencia
integradora de la experiencia religiosa en el comportamiento tico se
80

transformar en el arte de elegir lo que ms nos construye y humaniza

desde la experiencia humana hasta la profundidad de la experiencia de
Dios.
Los imperativos ticos tocan tanto a la experiencia religiosa como a
la manifestacin de la misma a travs del culto y las experiencias
vividas, hasta el punto de convertirse en un empeo tico en las
relaciones interpersonales y las opciones sociales, de tal modo que la
experiencia religiosa cualquiera que ella sea, de la denominacin o
religin que venga, es profundamente cultural y a la vez tiene un
sentido social y de compromiso, fruto de la autonoma y la libertad.
La autonoma de los sistemas vivos no debe ser confundida con
su independencia. Los organismos vivos no estn aislados de su
entorno, sino que interactan continuamente con l. Sin
embargo, el entorno no determina su organizacin. En el mbito
humano, experimentamos esa autodeterminacin como la
libertad de actuar segn nuestras elecciones y nuestras
decisiones (Capra, 2003, p. 120).
Cuando la dimensin social es vaciada de la experiencia religiosa, el
riesgo de entrar en un estado de crisis en los contenidos doctrinales,
ticos y rituales es inminente y se manifiesta en la falta de sentido de
la vida y de los proyectos personales y comunitarios, hasta el punto en
el que la religin se convierte en ritualismo, en formalismo vaco
carente de significado y de valor que menoscaban la autonoma y la
libertad.
La religin y la fe son dos manifestaciones que no pueden
identificarse, en efecto, un pueblo puede tener mucha religiosidad y
poca fe; la religiosidad se manifiesta a travs de las expresiones
psicolgicas, culturales y preculturales de una religin en un
81

determinado pueblo. Generalmente, el mundo de lo religioso no se

opone al mundo de la fe; la fe se evidencia a travs de unas formas de
religiosidad que son diferentes en los distintos pueblos y en las
distintas pocas y al mismo tiempo existen diversas formas de
religiosidad que deben ser publicas para llegar a expresar la autntica
fe, producto de la libertad y autonoma humana.
La experiencia religiosa anima al compromiso en cuanto que ayuda
a hacer conciencia del sentido y del significado de la vida en orden a un
ser Supremo que ama e invita a amar a los dems; ese amor es
producto de la libre decisin del hombre que quiere comprometerse y
que es capaz de auscultar en lo profundo de su corazn la invitacin
del amor de Dios. La religiosidad del pueblo es un espacio en el que se
hace evidente la experiencia religiosa, por lo tanto es necesario
respetarla pero de la misma forma hay necesidad de purificarla; es
decir, hay que ayudar a los hombres y a las comunidades a pasar del
mundo de lo religioso al mundo de la fe y esto lo hace posible la
educacin como proceso de concienciacin de la importancia de lo
religioso y del empeo tico que suscita. Si hacemos esto desaparecen
los temores ante el desarrollo de la ciencia y la tcnica.
La Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1979),
reunido en Puebla, afirma: La religiosidad del pueblo, en su ncleo, es
un acervo de valores que responde con sabidura cristiana a los
grandes interrogantes de la existencia (no. 448). Es que el pueblo vive
y expresa sus creencias de una manera propia y esa forma particular
de expresarse adquiere sentido en la medida en que la conciencia
crtica lo asume. La experiencia religiosa se convierte entonces en
plataforma firme sobre la que se fundamenta el empeo tico de las
personas, de las sociedades y de las civilizaciones.

82

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87

NOTAS
1

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Origen de la vida realizado el 12 de octubre de 2007, jornada nocturna,
en San Juan de Pasto.
2

Testimonio de estudiante de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 4 de noviembre de 2007, jornada nocturna, en
San Juan de Pasto.
3

El solenoide es un forro metlico en el cual se enrolla un cable en

forma de bobina por el que circula una corriente. Cuando esto sucede,
se genera un campo magntico dentro del solenoide que se comporta
como un imn.
4

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Reportaje a Dios realizado el 13 de octubre de 2007, jornada
vespertina, en San Juan de Pasto.
5

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Reportaje a Dios realizado el 31 de enero de 2008, jornada matutina,
en San Juan de Pasto.
6

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Reportaje a Dios realizado el 25 de julio de 2007, jornada vespertina,
en San Juan de Pasto.
7

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Reportaje a Dios realizado el 26 de julio de 2007, jornada vespertina,
en San Juan de Pasto.

88

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Reportaje a Dios realizado el 11 de agosto de 2007, jornada vespertina,
en San Juan de Pasto.
9

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Reportaje a Dios realizado el 5 de septiembre de 2007, jornada
nocturna, en San Juan de Pasto.
10

Testimonios de estudiantes de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 2 de septiembre de 2007, jornada nocturna; el 8
de octubre de octubre de 2007, jornada vespertina y el 23 de enero de
2008, jornada nocturna, en San Juan de Pasto.
11

Testimonio de estudiante de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 8 de octubre de 2007, jornada vespertina, en San
Juan de Pasto.
12

Testimonio de estudiante de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 2 de septiembre de 2007, jornada nocturna, en
San Juan de Pasto.
13

Testimonio de estudiante de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 13 de octubre de 2007, jornada matutina, en San
Juan de Pasto.
14

Testimonio de estudiante de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 23 de enero de 2008, jornada nocturna, en San
Juan de Pasto.
15

Testimonio de estudiante de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 11 de agosto de 2007, jornada matutina, en San
Juan de Pasto.
89

16

Testimonio de estudiante de la I.U.CESMAG, recogido mediante

encuesta aplicada el 25 de Julio de 2007, jornada matutina, en San
Juan de Pasto.
17

Testimonio de estudiante de la I. U. CESMAG, recogido en el Taller

Origen de la vida realizado el 25 de julio de 2007, jornada nocturna, en
San Juan de Pasto.

90