LA PREEXISTENCIA Y ENCARNACION DE CRISTO

Alumno: Carlos Daniel Carrasco Carreo

Curso: Apologtica (AP01-I12)

Profesor: Jaime Morales Herrera

Miami International Seminary Online

Febrero, 2012

INDICE
LA PREEXISTENCIA Y ENCARNACION DE CRISTO

I.

Introduccion

II.

La creacin del hombre

III.

Satans y su influencia en la creacin

IV.

El proceso de eleccin desde la eternidad

A. En cuanto a la Ortodoxia
1. Caractersticas sociales, econmicas y culturales
2. Mala interpretacin de algunos textos bblicos
3. La Biblia como amuleto
B. En cuanto a la Ortoprxis
1. Falta de aplicacin de la Escritura a la vida diaria
2. Mero activismo
3. Falta de obra social
C. En cuanto a la Ortopata
1. Se la confunde con la verdadera espiritualidad
2. Falta de reflexin bblica

V.

Fortalezas de nuestra tradicin teolgica

A. En cuanto a la Ortodoxia
1. Declaracin de Fe
2. Instituto Bblico
B. En cuanto a la Ortoprxis
1. Una fe vivida y testimoniada
2. Un gobierno confiable de la iglesia
C. En cuanto a la Ortopata
1. Con todo tu corazn
2. Nuestro estilo de adoracin

VI.

Conclusin

Bibliografa

LA PREEXISTENCIA Y ENCARNACION DE CRISTO

INTRODUCCION
La Encarnacin es en realidad el hecho central de la historia.I.- LA PREEXISTENCIA DE CRISTO ANTES DE SU ENCARNACIN (Jn.1:1)
Aunque algunos escritores no hacen mayores diferencias entre la
preexistencia

la

eternidad

de

Cristo,

estrictamente

hablando,

preexistencia no es sinnimo de eternidad.

A.- El Significado de la Preexistencia.
La preexistencia significa que l existi antes de su nacimiento.
No se puede negar la preexistencia sin negar la eternidad de Cristo, y
viceversa. Problema que enfrentan los Testigos de Jehov, quienes
ensean la preexistencia de Cristo, pero niegan su eternidad.B.- La Importancia de la Preexistencia.
1. Al nacer: Si Cristo lleg a existir en su nacimiento, entonces no

existe una Trinidad eterna.

2. No es Dios: Si Cristo no fue preexistente, entonces no pudiera ser
Dios, porque entre otros atributos, Dios es eterno.
3. Mentiroso: Si Cristo no fue preexistente entonces minti, porque l

se atribuy preexistencia (Jn.8:58). Entonces surge la pregunta,

en que ms minti?
C.- La Evidencia de la Preexistencia.

1. Su origen celestial: Los versculos bblicos que reclaman un origen

celestial para Cristo atestiguan de Su existencia antes de nacer.

(Jn.3:13,31).
2. Su obra como Creador: Si Cristo estuvo involucrado en crear,

entonces, por supuesto, tuvo que existir antes de la creacin.

(Jn.1:3; Col.1:6; Heb.1:2).
3. Su relacin con Dios: El se atribuy igualdad de naturaleza con

Dios (Jn.14:9). El tambin afirm haber tenido gloria junto a Su

Padre antes que el mundo fuese (Jn.17:5). Pablo tambin declar
que Cristo tena la misma naturaleza de Dios (Fil.2:6).
4. Sus Atributos: El se atribuy Deidad total y otros lo afirmaron.

(Col.2:9; Rm.9:5). En Cristo habita toda la plenitud de la Deidad.

5. Su Relacin con Juan el Bautista: Aunque naci antes que Jess, el

reconoci que Jess existi antes que el (Jn.1:15,30) textualmente

primero que yo, pero refirindose a la preexistencia como la
base de la superioridad de Cristo sobre Juan.

II.- LA ETERNIDAD DE CRISTO.

A. El significado de la Eternidad.
La eternidad significa, no slo que Cristo existi antes de su
nacimiento o an antes de la creacin, sino que El existi siempre,
eternamente.
Estas doctrinas de la eternidad y la preexistencia permanecen o
caen juntas.
B. La importancia de la Eternidad.
Si se niega la eternidad, entonces:
a) No hay trinidad
b) Cristo no posee la deidad total.
c) El minti.
C. La evidencia de la Eternidad.
a) Su relacin con Dios como partcipes de la misma esencia
demuestra Su eternidad, puesto que Dios es eterno. Note la
palabra charakter en Hebreos 1:3 la cual indica que Cristo es

la representacin exacta de la naturaleza o esencia de Dios. La

posesin de los atributos divinos incluye el de la eternidad.
b) Los profetas del A.T. afirmaron la eternidad del Mesas.
Miq.5:2; Hab.1:12; Is.9:6.c) Cristo se atribuy eternidad cuando declar: antes que
Abraham fuese, YO SOY. (Jn.8:58). Esto es ms que una
existencia limitada antes que naciese Abraham, porque El dijo
YO SOY. Yo era pudiera indicar que El existi varios siglos
antes que Abraham, pero YO SOY (eimi) afirma su eternidad.
d) Los apstoles reconocieron su Eternidad. Jn. 1:1
El verbo era Dios. No el verbo era divino.
Theo= Dios. Theios= divino. Este trmino aparece dos veces
en el N.T: Hechos 17:29; 2Ped. 1:3.
Tampoco dice era un Dios como lo traducen los Testigos de
Jehov.

III.- LA ACTIVIDAD DE CRISTO ANTES DE SU ENCARNACIN.

A. Su actividad como Creador.
a) Su alcance: El particip en la creacin de todas las cosas
(Jn.1:3; Col.1:6; Heb.1:2). Esto demuestra Su poder (ser capaz
de crear todas las cosas)
b) Su propsito: Todas las cosas fueron creadas para El (Col.1:16),
es decir, para el propsito de llevar a cabo sus fines en la

creacin. Esto demuestra su prerrogativa (hacer que la creacin

sirva a sus propsitos).
c) Su continuacin: El ahora tambin sustenta Su creacin, porque
en El todas las cosas subsisten (v.17). Esto demuestra Su
presencia (continuar sustentando la creacin).

B. Su actividad como ngel. (antes de su encarnacin)

a) Su identidad como ngel de Jehov (YAVEH). El ngel de Jehov
es claramente una manifestacin de Cristo en el A. T. El hecho
de que las apariciones del ngel de Jehov cesan despus de la
encarnacin indica que El es un miembro de la Trinidad. Esto se
confirma con la afirmacin del A. T. de que el ngel de Dios
acompa a Israel cuando salieron de Egipto (Ex.14:19; 23:20)
y la declaracin del N.T. de que la piedra que sigui a Israel era
Cristo (1Co.10:4).
Se le identifica cuando:
ngel de Jehov, aparece con mayscula.
Habla como Dios.
Se identifica a Si mismo como Dios.
Alega ejercer las prerrogativas de Dios.
b) Sus ministerios como el ngel de Jehov.
Muchas veces actu como mensajero a varias personas.

(Gn.16:7-14; 22:11-18; 31:11-13)

Gui y protegi a Israel. (Ex.14:19; 23:20; 2Reyes 19:35)
Fue el instrumento de juicio sobre Israel cuando Dios

mand una pestilencia sobre el pueblo (1Cron.21:1-27).

Fue el agente de refrigerio para Elas (1Reyes 19: 5-7).

C. Sus otras actividades.

Ninguna otra actividad de Cristo se revela como que ocurriera en
Su estado previo a Su encarnacin.

Su obra como Mesas requiri la encarnacin, aunque fue predicha

en el A.T.
Igualmente su obra como Salvador necesitaba la encarnacin.
El A.T. no da una revelacin especfica de la segunda Persona
como el Salvador, sino solamente de Dios como Salvador. El
haberlo hecho habra requerido de una revelacin en el A.T. de la
Trinidad. Mas bien ese perodo se clasifica como los tiempos de
ignorancia Hechos 17:30.
Aunque nuestro Seor no estuvo inactivo durante Su estado previo
a

la

encarnacin,

sus

mayores

obras

necesitaron

de

la

encarnacin. Sin embargo El permanece magnfico en Su persona

como el Dios eterno, pero, por as decirlo, en las sombras,
esperando la luz concentrada de la encarnacin para revelar Su
gloria y gracia (Jn.1:17; Tito2:11).-

IV.- LA ENCARNACIN DE CRISTO.A.- El Significado: Aunque la palabra como tal no aparece en Las
Escrituras, sus componentes en y carne, si aparecen. Jn. 1:14, 1
Jn. 4:2; 2Jn. 7.
El Seor se hizo carne, gr. egeneto. Jn. 1:14.
Por encarnacin podemos decir que la Segunda Persona eterna de la
Trinidad tom la humanidad sobre S mismo al momento de nacer
como hombre.
B.- El Medio: El nacimiento virginal fue el medio para la encarnacin.
La encarnacin una vez cumplida, fue un estado permanente para el
Seor. Comenz en su nacimiento y contina para siempre. (Aunque
ahora en cuerpo glorificado).

El nacimiento virginal fue un evento que dur slo unas horas. Obra
del Espritu Santo.- Lc. 1:35.

Slo de Mara, Mt. 1:16: de la cual. Esto para enfatizar que

Jess no naci de Jos y Mara, sino solamente de Mara. Gal.

4:4.
El propsito de este nacimiento virginal (impecabilidad) no fue
slo como medio para preservar a Cristo sin pecado, puesto
que Dios pudiera haber cubierto con su sombra a ambos padres
para proteger la impecabilidad del nio, sino para que sirviera
como seal de la singularidad de la Persona que naci. (nico).
V.- LOS PROPSITOS DE LA ENCARNACIN DE CRISTO.

Por qu envi Dios a su Hijo en la semejanza de carne de pecado?

A. Para

Revelarnos

Dios.

Jn.

1:18;

14:7-11.-

La nica manera de que el hombre pueda ver al Padre, es

conociendo acerca del Hijo, y esto se logra nicamente estudiando
el relato de su vida en Las Escrituras. En el Hijo la revelacin de
Dios se personaliz; El Hijo es Dios. (Dios en verdad se revela de
muchas maneras, pero slo la encarnacin revel la esencia de
Dios).
B. Para Proveer un Ejemplo para nuestras vidas. 1Ped. 2:21; 1
Jn. 2:6.
Como hombre, El experiment las viscitudes de la vida y nos
provee un ejemplo prctico; como Dios, nos ofrece el poder para
seguir su ejemplo.
C. Para proveer un sacrificio efectivo por el pecado. Heb.10:110.
El pecado requiere la muerte como pago.
Dios no muere.
El Salvador tena que ser humano para poder morir.
La muerte de un hombre comn no pagara por el pecado
eternamente.

Necesitamos un Salvador Dios-Hombre. Y lo tenemos en nuestro

Seor Jesucristo.
D. Para poder cumplir el Pacto Davdico. Lc. 1:31-33
Para ocupar el trono de David se requiere un ser humano.
Pero para que lo ocupe para siempre nunca debe morir.
Slo Dios cumple ese requisito, pero no es humano.
As que para cumplir el Pacto Davdico se requiere que el Mesas
sea Dios- Hombre. Jesucristo.
E. Para destruir las obras del Diablo. 1Jn.3:8.
Por qu fue necesaria la encarnacin para derrotar a Satans?
Porque Satans tena que ser derrotado en la arena que el domina,
este mundo. As que Cristo fue enviado a este mundo para destruir
las obras del Diablo en el lugar de su dominio.
F. Para poder ser un sacerdote compasivo. Heb. 4:14-16.
Nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, puede entender nuestras
debilidades porque El fue probado como nosotros.
Dios nunca es probado. Entonces
Fue necesario que Dios se hiciera hombre para ser probado y ser
as un Sumo Sacerdote compasivo.
G. Para poder ser un juez competente. Jn.5:22-27.
Todo juicio ser llevado a cabo por nuestro Seor Jesucristo,
porque El es el Hijo del Hombre.
Por qu es necesario que el juez sea humano? Para poder refutar
todas las excusas que los humanos pudieren presentar.
Por qu este Juez tiene que ser tambin Dios? Para que su juicio
sea verdadero y justo.
As la Encarnacin tiene que ver con:

Nuestro conocimiento de Dios. (Revelacin)

Nuestra Salvacin. (el sacrificio)
Nuestra vida diaria. (el ejemplo)
Nuestras necesidades (Sumo Sacerdote)
Nuestro Futuro. (Juez)

CONCLUSION

Al terminar este ensayo me puedo dar cuenta que la tradicin teolgica

de nuestra Iglesia actualmente tiene cierto desequilibrio entre la
ortodoxia, ortopraxis y ortopata, pese a que hay esfuerzos enormes por
equilibrar el tringulo que menciona el Dr. Pratt.
Sin embargo, estamos en una lucha constante para lograr que exista el
equilibrio adecuado, segn nuestra tradicin teolgica.
Lo ms importante que puedo destacar en esta lucha es que nuestra
iglesia no se deja llevar fcilmente por cualquier viento de doctrina
extraa que sople por all. Queremos, por sobre todas las cosas, estar
edificados sobre la Roca.

BIBLIOGRAFIA
Orellana U., Luis, El Fuego y la Nieve, Historia del Movimiento
Pentecostal en Chile: 1909-1932. Tomo I. Concepcin - Chile: CEEP
EDICIONES, 2008.
Atiencia, Jorge, Hombres de Dios. Buenos Aires: EDICIONES CERTEZA
ABUA, 1995.
Chiquete & Orellana, Voces del Pentecostalismo Latinoamericano IV.
Concepcin Chile: CEEP EDICIONES, 2011.
Chiquete, Daniel, Escritos a tiempo y fuera de tiempo. Hualpn Chile:
CEEP EDICIONES, 2008.
Pratt, Construyendo su Teologa. Third Millenium Ministries.