O Olho da Histria, n. 14, Salvador (BA), junho de 2010.

Gisele Marchiori Nussbaumer

Cibercultura, sociabilidade e subjetivao

Gisele Marchiori Nussbaumer*

Resumo:
A partir da apropriao social das tecnologias digitais de comunicao, novas formas de
sociabilidade surgem no ciberespao, possibilitando o compartilhamento no apenas de
informaes,

mas

de

afetos,

subjetividades

modos

alternativos

de

viver

na

contemporaneidade.

Rsum:
partir de l'appropriation sociale des technologies digitales de la communication, nouvelles
formes de sociabilit mergent du cyberespace en possibilitant le partagement pas
seulement dinformation mais daffectifs, subjectivits et modes alternatifs de vivre dans la
contemporainet.

O termo cibercultura est relacionado crescente interao entre sociedade, cultura

e novas tecnologias e reflete os agenciamentos sociais que se do no espao virtual, ou seja,
a dinmica dos indivduos conectados em rede. Cibercultura, portanto, a cultura
contempornea associada s tecnologias digitais. Foi a partir da dcada de 1970, com os
microcomputadores, que as tecnologias digitais foram se inserindo mais decisivamente na
sociedade, consolidando-se nos anos de 1990 com a popularizao da Internet e o
surgimento de novas formas de sociabilidade. No ciberespao, com um clique possvel
navegar, conhecer lugares e pessoas, debater e formar comunidades. A cibercultura
caracteriza-se, justamente, por essa apropriao social da tcnica.
A cooperao mtua e o compartilhamento de informaes, arquivos, msicas, fotos,
filmes, atravs de e-mails, listas de discusso, sites, blogs, twitter, facebook 1 , so
caractersticos da cibercultura que hoje faz parte de nosso dia a dia. Para Andr Lemos
(2002, p.137), ao misturar as tecnologias digitais e a socialidade 2 ps-moderna, a
cibercultura mostra, sobretudo, que as tecnologias esto sendo utilizadas como ferramentas

*Professora Adjunta da Faculdade de Comunicao/FACOM da Universidade Federal da

Bahia/UFBA.
1

Com seis anos de existncia, o Facebook hoje a maior rede social digital do mundo, com 400
milhes de usurios, sendo que mais de 100 milhes a acessam diariamente. Um dos motivos desse
sucesso a promoo de conectividade entre as pessoas de forma prtica, alm da integrao com o
Twitter e com outras redes digitais.
2
De acordo com Michel Maffesoli (1998), enquanto a sociabilidade se caracteriza por relaes
institucionalizadas, a socialidade faz referncia a um conjunto de prticas que escapam ao controle
social rgido, a um estar-junto que independe de um objetivo a ser atingido.

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para o convvio. Ou seja, a Internet e as redes digitais que vm se desenvolvendo no

ciberespao esto modificando nossas formas de conceber as distncias, o tempo, os
relacionamentos.
Philippe Breton (2000), no entanto, atenta para o fato de o ciberespao aparecer
demasiadamente associado idia de um mundo melhor - normalmente apresentado na
forma de promessas que mobilizariam os mesmos recursos afetivos que se colocam a servio
das religies. Conforme o autor, teramos, de forma genrica, trs discursos marcantes
acerca da Internet: o dos militantes tudo-Internet, que cultuam as novas tecnologias de
comunicao digital; o dos tecnofbicos, hostis praticamente a toda tecnologia; e o daqueles
que pensam que o uso racional das tecnologias de comunicao pode, em certas condies,
trazer benefcios para a sociedade em geral.
O primeiro discurso, tende a se tornar dominante. Para os adeptos dessa viso, as
tecnologias so responsveis por um novo mundo (o ciberespao), que seria melhor que o
arcaico mundo real. Os tecnofbicos se opem tcnica por filosofia, por desconhecimento
ou por simples irritao e criam um tipo de resistncia, passiva mas eficaz, difuso das
tecnologias de comunicao. O terceiro discurso o daqueles que tentam promover uma
leitura moderada em relao s tecnologias de comunicao. Essa postura teria dificuldade
em se afirmar, acredita Breton, porque toda a opinio crtica ou simples convocao ao
debate sobre a Internet tem sido reduzida, sobretudo pela mdia, a uma simples disputa
entre os que so a favor e os que so adversrios.
Dentre os autores considerados como otimistas em relao s novas tecnologias,
Pierre Lvy um dos mais conhecidos. Ele acredita que o processo que vivemos reflete
uma potncia que deve ser compreendida em toda a sua amplitude, at mesmo porque a
Internet no estatisticamente universal, somente uma minoria est conectada, mas
universal em seu princpio. E isto que conta (1998, p.17) 3 .

O ciberespao, ressalta

Lvy, oferece um dispositivo comunicacional original, de todos para todos, que permite a
constituio de comunidades, de modo progressivo e de maneira cooperativa. Interagindo,
os indivduos animariam um espao de saber, sendo ao mesmo tempo singulares, mltiplos,
nmades e em vias de metamorfose (ou de aprendizado) permanente (LVY, 1999b, p.31).
Da mesma forma que a sociedade condicionada (e no determinada) por suas tcnicas, o
virtual no substitui o real, ele multiplica as oportunidades para atualiz-lo (LVY, 1999a,
p.88).
Philippe Quau tambm insiste no fato de que o virtual no substitui o real, que ele
apenas prope uma outra experincia do real. Conforme explica, a noo comumente
percebida como realidade tem sido freqentemente questionada, porque (e paralelamente)
as realidades virtuais no so irreais, ao contrrio, elas possuem realidade: as experincias
virtuais so, a priori, assimilveis s experincias sensoriais reais que ns acumulamos

3
Universel statiquement, seule une minorit est connecte, mais universel dans le principe.
Cest cela qui compte.

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naturalmente (QUAU, 1993, p.15) 4 . O virtual no nem irreal, nem potencial, ele est na
ordem do real. Diferente do potencial, que est no futuro, o virtual est no presente.
No

ciberespao,

temos

oportunidade

mpar

de

representar

real

e,

conseqentemente, de representar a ns mesmos e melhor nos compreendermos, porque,

nesse espao, temos acesso fcil a outros pontos de vista, outras experincias, diferentes e
complementares s nossas. Os mundos virtuais possibilitam, ainda, que nos coloquemos no
lugar dos outros, no apenas metaforicamente, mas realmente. Essa uma experincia
que no pode ser desconsiderada.
Lvy e Quau esto entre os pesquisadores que mais consideram as potencialidades
do ciberespao no plano social. Eles apontam, entre outras, as possibilidades desse ambiente
no que se refere constituio de relaes mais transversais do que hierrquicas, de novas
formas de sociabilidade, de um outro universo de contatos, de comunidades virtuais locais e
internacionais.
J Paul Virilio (1995), considerado por alguns como hiper-realista, lamenta a falta de
proximidade fsica entre as pessoas e a conseqente perda de enraizamento que vivemos na
sociedade atual, em que noes como tempo e espao esfacelam-se a cada dia. Segundo
ele, pela tela do computador podemos conhecer diferentes lugares e falar com pessoas de
todo mundo, mas no encontramos mais com nossos vizinhos, trata-se de um novo tipo de
fechamento, de isolamento.
Outro autor que adverte acerca das consequncias das novas tecnologias de
comunicao e, em particular, para os perigos do que chama virtualizao do real, Jean
Baudrillard. Ele acredita que o virtual elimina as representaes que temos do mundo real;
teramos apenas a simulao da interao, no a interao.
H no ciberespao a possibilidade de realmente descobrir alguma coisa? Internet apenas simula
um espao de liberdade e de descoberta. No oferece, em verdade, mais do que um espao
fragmentado, mas convencional, onde o operador interage com elementos conhecidos, sites
estabelecidos, cdigos institudos. Nada existe para alm desses parmetros de busca. Toda
pergunta encontra-se atrelada a uma resposta pr-estabelecida. Encarnamos, ao mesmo
tempo, a interrogao automtica e a resposta automtica da mquina. Codificadores e
decodificadores nosso prprio terminal, nosso prprio correspondente. Eis o xtase da
comunicao (Baudrillard, 2003, 148).

O que observamos e vivenciamos em ambientes na rede pouco corresponde viso

hiper-realista. O ciberespao possibilita no apenas uma comunicao entre pessoas de todo
mundo, mas tambm, de forma mais recorrente, entre aqueles que esto prximos
geograficamente. comum, em ambientes como os das listas de discusso, a postagem de
mensagens procurando por contatos com outros da mesma localidade. No ciberespao, uma
lgica mais comunitria reaparece, as novas tecnologias passam a ser utilizadas, tambm,
para facilitar o convvio social, a interao, tanto entre aqueles que esto prximos como
aqueles distantes. As novas tecnologias possibilitaram novas formas de agregao social na
contemporaneidade,

formas

que

tm

sido

desconsideradas

por

alguns

crticos

do

ciberespao.

4
Les expriences virtuelles sont a priori assimilables aux expriences sensorielles relles que
nous accumulons naturellement.

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preciso distinguir, no entanto, o progresso

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tecnolgico do progresso da

comunicao. Transmitirmos mais rapidamente um nmero cada vez maior de informaes

para mais pessoas no significa que estamos nos comunicando melhor. Para Dominique
Wolton (2000), um dos principais problemas da Internet que ela no s pode conduzir a
uma solido interativa, mas tambm conscincia da dificuldade que predomina na
situao de estabelecimento de contato com o outro. Essa solido interativa, afirma ele, se
expe pela obsesso crescente em estarmos sempre conectados, ou conectveis, seja
atravs da rede, seja atravs dos telefones celulares. Os indivduos passam a agir como se
tudo fosse urgente e importante, como se fosse vital poder ser contatado a todo instante.
Assim, desse comportamento, surgiriam angstias como a de no receber telefonemas ou
mensagens em quantidade suficiente. A hiptese a de que todo o aparato tecnolgico
atual, que nos permite estar permanentemente em conexo com os outros, no garante uma
comunicao de melhor qualidade.
As possibilidades de comunicao no ciberespao acabariam impondo uma presso
social na troca. Quer dizer, quando enviamos mensagens, postamos no facebook ou mesmo
nos mantemos visveis no skype, estaramos esperando, conscientemente ou no, um
contato, uma resposta rpida de nossos (possveis) interlocutores. Nesse aspecto, o uso das
novas tecnologias poderia ser frustrante, j que o resultado da comunicao no depende de
uma performance tcnica, mas das relaes estabelecidas com o outro - ou seja, existe uma
distncia entre a performance da mquina e a complexidade da comunicao humana.
Em contraposio idia de solido interativa e a outros diagnsticos, Philippe
Lejeune (2000) prefere apostar numa intimidade de rede. Isto porque, mesmo que um
novo tipo de dependncia aparea, como a obsesso em estar conectado permanentemente,
perceptvel uma energia e um prazer que se espalham pela rede, oferecidos virtualmente a
todo mundo. Lejeune declara que h diferenas entre ele e Wolton, pois enquanto a proposta
deste ltimo sugere que isso no funciona (continuamos sozinhos), [a sua] sugere que isso
funciona diferentemente (2000, p.388 5 ). Tambm se surpreende com o fato de alguns
autores ignorarem a possibilidade de vida associativa na rede e insistirem tanto em situ-la
sempre num lugar menor, a partir de argumentos concessivos.
As leituras mais apocalpticas da sociedade em rede tambm so questionadas por
Manuel Castells (2003), que afirma que tudo aquilo que as pessoas faziam antes da Internet
elas continuam fazendo com ela, quem tinha amigos antes da Internet, tambm os tem nela,
e quem no os tinha, tampouco os tem nela, porque se trata de um instrumento que
desenvolve, mas que no muda os comportamentos; ao contrrio, os comportamentos
apropriam-se da Internet, amplificam-se e potencializam-se a partir do que so (2003,
p.273).
De acordo com Castells, quanto mais rede social fsica se tem, mais se utiliza a
Internet e quanto mais se usa a Internet, mais se refora a rede fsica. O que acontece

"a ne marche pas (on reste seul), la mienne que a marche autrement".

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que, nos casos de fraca sociabilidade real, h alguns efeitos compensatrios atravs da
Internet; ou seja, utiliza-se a Internet para sair, relativamente, do isolamento. O que alguns
estudos fazem medir esta correlao e constatar que se trata de pessoas isoladas socialmente
que usam muito a Internet, e concluem que a Internet isola (2003, p.275).

Na concepo de Castells, hoje temos, de um lado, as elites globais dominantes, que

tendem a ser formadas por indivduos sem identidade marcada (cidados do mundo); de
outro, temos as pessoas que resistem privao de seus direitos e que so atradas pela
idia das comunidades virtuais. No entanto, acredita o autor, os movimentos sociais que
surgem a partir da resistncia comunal globalizao, reestruturao do capitalismo,
formao de redes organizacionais, informacionalismo desenfreado e patriarcalismo (...)
representam os sujeitos potenciais da Era da Informao (1999b, p.424).
Se considerarmos aquelas pessoas que vivem em cidades pequenas, a Internet
possibilita contatos antes improvveis. Relatos em listas de discusso que acompanhamos,
atestam essa possibilidade que a rede oferece. Em outras palavras, no caso de fraca
sociabilidade no ambiente off line, tem-se no on line efeitos compensatrios. O ciberespao
um espao que no substitui o mundo off line, mas multiplica as oportunidades para
atualiz-lo, intensifica a comunicao entre pessoas com interesses afins, age como
vetor de agregao social.
A Internet se inseriu rapidamente em nosso cotidiano porque os indivduos decidiram
partilhar atravs dela aquilo que lhes interessa. No a tecnologia que vem determinando as
relaes sociais na rede, mas as caractersticas das relaes sociais que vm se apropriando
da tcnica e dando sentido a seu uso. Hoje, o mximo possvel de meios tem sido utilizado
para aproximar os internautas, para permitir-lhes o acesso e instig-los a intervir atravs de
seus computadores, no importando sob qual pretexto.
Uma das principais vantagens da comunicao no ciberespao est, sem dvida, no
fato de ela permitir uma maior aproximao entre pessoas conhecidas que esto distantes.
J no que concerne troca estabelecida entre desconhecidos, a situao parece ser um
pouco diferente, pois esse tipo de comunicao tem motivaes que vo da simples
curiosidade ao desejo de encontros concretos, passando pela necessidade de alguns se
esconderem atrs da tela, ou se fazerem visveis atravs dela, para poderem revelar
aspectos secretos de suas vidas.

preciso

considerar

que

so

crescentes,

no

ciberespao,

as

comunidades

justapostas, os sub-grupos: a grande famlia de conectados existe cada vez menos, sendo a
pluralidade da rede, enfim, sua prova por excelncia (HERBET, 2001) 6 . Afinal, com as
facilidades funcionais que a rede oferece, emergem uma infinidade de comunidades virtuais
cujos membros, dispersos geograficamente, se renem no ambiente virtual, a partir de
afinidades ou de interesses comuns bastante especficos. A comunidade gay no ciberespao,
por exemplo, composta por inmeras subcomunidades: de jovens gays, de lsbicas
adolescentes, de pais e mes gays, de judeus gays, de militantes pelos direitos de GLBT, de
advogados gays, e assim por diante.

6
La grande famille des connects existe de moins en moins, la pluralit des rseaux en tant,
finalement, la preuve par excellence.

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O indivduo necessita de referncias, de cdigos comuns, que promovam o lao

social, por isso cada comunidade inventa (ou transporta para a rede) ritos, festas ou uma
linguagem comum. Certos ritos permitem a identificao de uma certa comunidade e
possibilitam saber quem pode fazer parte dela ou no. Esses so os ritos de reconhecimento.
A confiana que se estabelece entre os membros de comunidades virtuais se exprime atravs
desses ritos de reconhecimento. Assim, o essencial para manter o lao social no apenas o
instrumento tcnico utilizado, mesmo que ele tenha um papel importante, mas a maneira
como os participantes se comunicam entre si e organizam suas relaes coletivas.
Os elementos de linguagem inventados nos grupos que se formam na rede,
juntamente com certos ritos e normas de comportamento a serem seguidos para obter maior
integrao, contribuem para a emergncia de uma cultura de grupo. Esta cultura a
principal responsvel pela criao do lao social porque, entre outras, teria a funo de
associao e de reconhecimento recproco.
Enfim,

comunicao

no

ciberespao

apresenta

algumas

caractersticas

importantes que a diferenciam da comunicao face-a-face. Dentre elas, alm da

possibilidade de utilizao do dispositivo de muitos para muitos; destacam-se: um
retorno escrita e criao de novos elementos de linguagem; o surgimento de culturas
de grupo desterritorializadas, a possibilidade de escolher uma representao de si a ser
partilhada na rede e, tambm, de se manter no anonimato. Assim, mesmo que muitas
das caractersticas do mundo off line sejam transportadas para o ambiente on line, as
particularidades deste ltimo vm, em muito, afetando a maneira como as pessoas se
sociabilizam, na rede e fora dela.
Experincias vividas por usurios na rede tm demonstrado que o ciberespao pode
ser entendido como um ambiente de comunicao que influencia e que modifica a vida off
line, como um lugar que propicia processos identificatrios e a instaurao e exposio de
questionamentos pessoais. Algumas experincias podem ser mais facilmente vividas, a
priori, no ambiente on line do que no off line. O ambiente virtual pode ser considerado mais
propcio para certas aberturas, pois oferece a possibilidade de uma comunicao entre
pessoas que, mesmo no se conhecendo pessoalmente, possuem conflitos e desejos
semelhantes. Trata-se de um ambiente estimulante para aqueles que tm dificuldades em se
relacionar no mundo off line, devido as suas prprias diferenas ou particularidades.
A rede favorece a emergncia de um processo personalizado de sociabilidade, no
qual os processos de identificao so construidos a partir da experincia com diferentes
formas de interao e culturas. No espao virtual, os indivduos aprendem a confrontar sua
vida com suas mltiplas identidades em redes complexas de relaes sociais. O indivduo
adquire novos valores que introduz nas suas relaes sociais fora dos ambientes virtuais, o
que torna praticamente indissociveis os diferentes aspectos que poderiam distinguir
experincias ditas reais daquelas ditas virtuais.
Na viso de Michel Maffesoli, estaramos vivenciando um deslize progressivo da
identidade em direo identificao, interpretada como um processo cujas manifestaes
se apresentam de forma ambgua j que de um lado, na sua prtica, so alternativas,
anunciam o que est nascendo; de outro, na sua verbalizao, podem fazer referncia

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representao que tem sua disposio (1996, p.302). De acordo com o autor, os
indivduos se apresentam com uma identidade marcada apenas porque a sociedade o exige.
Atualmente, seria preciso refletir sobre o sujeito a partir de uma outra abordagem, a da
alteridade. Seria necessrio considerar que o indivduo se constri a partir da relao na e
pela comunicao e, assim como h identificaes sucessivas, em funo dos diferentes
momentos da comunicao, pode haver identificaes de diversas facetas da prpria pessoa
(MAFFESOLI, 1996, p.311).
Nessa perspectiva, a identificao suscitaria uma nova forma de sociabilidade - o
estar-junto da sociedade ps-moderna - que reflete o ideal comunitrio que vem se
apropriando tanto do ambiente off line como (ou sobretudo) do ambiente on line. Se a
vivncia no ciberespao conduz a novas formas de socialidade e experincias identitrias,
elas parecem se originar em motivaes provenientes mais de uma lgica contempornea
fundada na identificao do que de uma lgica fundada na identidade que caracteriza a
sociedade moderna, tal como caracterizaram, por exemplo, Stuart Hall (2003) ou Anthony
Giddens (2002). A comunicao na rede favorece a emergncia de um processo de
sociabilidade no qual os indivduos constroem suas identidades a partir da experincia com
diferentes formas de interao.
A comunicao no ciberespao, apesar da novidade tecnolgica do meio, vale-se de
uma velhssima tcnica: a escrita. Uma escrita que muito prxima ao gnero epistolar, que
possibilita que os indivduos se expressem, sociabilizem-se, conheam-se e, mesmo, se
constituam como sujeitos.
O enunciado do cuidado de si que, entre outras formas, se materializa na escrita de
si, foi proposto por Foucault em suas especulaes sobre a hermenutica do sujeito na
dcada de 1980, como uma marca fundamental da experincia tica na Antiguidade, quando
se

concretiza

fundamentalmente

atravs

dos

hypomnemata

(cadernos

pessoais

de

anotaes) e da correspondncia. Assim como a memorizao de palavras ouvidas e

registradas, a troca de cartas entre iguais ou entre algum mais experiente e um jovem
constituem, para o autor, um processo de troca ou de incorporao de vivncias que tem
papel

fundamental

na

constituio

da

subjetividade,

tanto

para

quem

escreve

correspondncia quando para aquele a quem destinada e o mesmo podemos dizer das
mensagens trocadas no ciberespao.
Na Antiguidade analisada por Foucault, a constituio moral do indivduo se d pela
interiorizao de valores e experincias, ao contrrio da concepo de sujeito que se impe
com o Cristianismo, a qual pressupe a existncia prvia de uma interioridade, a ser
conhecida e controlada. Desde o Cristianismo, portanto, o cuidado de si como construo da
subjetividade foi substitudo pelo ameaador conhece-te a ti mesmo subsidiado, sobretudo,
pelos dispositivos da culpa, da renncia e da confisso que se impuseram ao sujeito, ao
mesmo tempo, como prtica de penitncia e como uma outra tecnologia de construo de si
mesmo (BIRMAN, 2000, p.85). Formular a existncia de tecnologias de construo de si
enunciar que a subjetividade algo da ordem da produo, algo que resulta de um processo
historicamente regulado e contextualizado.

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Considerando a importncia da confisso como recurso de controle e de poder, na

mesma perspectiva defendida por Foucault, Pedro Souza contrape a ela a confidncia,
salientando que se a primeira autoritariamente imposta, a segunda um exerccio
voluntrio e recproco de fala entre dois interlocutores (1997, p.44). O autor explica que, na
enunciao confidencial, os interlocutores encontram-se num mesmo nvel, ao contrrio da
confisso, que pressupe uma hierarquia entre quem confessa e quem escuta a confisso.
Assim como as cartas referidas por Foucault e as analisadas por Souza, tambm as
mensagens enviadas e recebidas atravs da rede, no ciberespao, podem se apresentar
como um recurso importante para aqueles indivduos que buscam nessa comunicao uma
forma de expresso e, simultaneamente, uma autoconstituio, alm do reconhecimento dos
demais participantes.
Na escritura das cartas que Souza analisa o interlocutor posto, normalmente, no
mesmo espao discursivo do remetente. O outro (o destinatrio) tratado como cmplice,
sendo a construo dessa cumplicidade construda atravs de marcas lingsticas de
tratamento que conotam proximidade, inclusive pelo tom confidencial. Nas mensagens
enviadas para listas de discusso, ou postadas em blogs, no twitter ou facebook, os
participantes ou leitores tambm so colocados no mesmo espao discursivo do remetente e
tratados positivamente como cmplices. A construo da cumplicidade explicita-se atravs
de um tratamento e, principalmente, de um aparato tecnolgico que facilita a proximidade.
A escrita de si atenua os perigos da solido; d ao que se viu ou pensou um olhar
possvel; o facto de se obrigar a escrever desempenha o papel de um companheiro
(FOUCAULT, 1992, p.131). Para Foucault, o exame dos documentos da Antiguidade Clssica
evidenciam que no possvel aprender a arte de viver sem um adestramento de si por si
mesmo e, entre as diversas formas que tomou este adestramento, destaca-se o fato de se
escrever para si e para outrem. A escrita aparece, assim, associada meditao, ao
exerccio do pensamento sobre si mesmo, que reativa este mesmo pensamento. Ou seja, se
avaliamos o contexto atual a partir dessa postulao, para alm de um processo de
sociabilidade, ou socialidade, a rede possibilita, atravs da identificao e da cumplicidade,
um processo de constituio da subjetividade.
O texto destinado a outros possibilita o exerccio pessoal. Quando escrevemos, lemos
o que vamos escrevendo; do mesmo modo, quando dizemos qualquer coisa, ouvimos o que
estamos dizendo. A carta enviada actua, em virtude do prprio gesto da escrita, sobre
aquele que a envia, assim como actua, pela leitura e releitura, sobre aquele que a recebe
(FOUCAULT, 1992, p.145). A carta para um correspondente, seja para aconselh-lo, exortlo, seja para consol-lo, constitui ainda, para quem a escreve, uma maneira de se treinar. Os
conselhos que so dados aos outros, constituem uma maneira de se preparar para
eventualidades semelhantes. Como afirma Foucault, a escrita que ajuda o destinatrio,
arma o escritor e eventualmente os terceiros que a leiam (1992, p.148).
Na contemporaneidade, com as tecnologias de comunicao digital e a formao de
comunidades virtuais, um outro ambiente de fala, de escrita de si, instaura-se. Um ambiente
que se constitui a partir de relaes mais igualitrias e solidrias, como demonstra a

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mensagem abaixo, encaminhada por um participante de uma lista de discusso para jovens 7
que acompanhamos:
Olhem como muitas vezes tentamos dar conselhos ou ajudar um amigo, que nunca vimos na
vida. Mas que por ser igual a mim ou a ns sempre o ajudamos. Olhem como ns somos
sempre estamos sendo um psiclogo para um amigo que esta com problemas.

O trabalho que a carta opera sobre o destinatrio, mas que tambm efetuado sobre
quem a escreve, implica uma introspeco, no apenas como uma decifrao de si por si
mesmo, mas tambm como uma abertura de si mesmo ao outro. Escrever , pois, mostrarse, dar-se a ver. A carta simultaneamente um olhar que se volve para o destinatrio e uma
maneira de o remetente se oferecer ao seu olhar pelo que de si mesmo lhe diz (FOUCAULT,
1992, p.150).
A troca de mensagens no ciberespao, que tem como um de seus diferenciais o
benefcio de uma espcie de co-presena do remetente e dos destinatrios, configurada na
possibilidade de leitura e de resposta quase imediatas em virtude do meio que utiliza, pode
ser, assim, interpretada como uma nova tecnologia de si. Trata-se de uma recuperao da
lgica do cuidado de si, em contraposio aos dispositivos da renuncia e da culpa (e,
conseqentemente, da confisso) impostos desde o Cristianismo e introjetados nos
indivduos ao longo da histria moderna do Ocidente.
No ciberespao, temos o surgimento de vozes que, juntas, parecem capazes de
construir uma outra conscincia coletiva, mais comunitria do que revolucionria ou, talvez
dizendo com mais radicalidade, efetivamente revolucionria porque mais comunitria. Com o
surgimento das tecnologias de comunicao digital e a formao de comunidades virtuais,
um outro ambiente de fala instaura-se. Tambm uma outra conscincia, individual e coletiva,
mais igualitria, emerge em nossos dias. Troca-se a confisso pela confidncia, desenvolvese um novo significado e novas alternativas para o cuidado de si
A vivncia comunitria no ciberespao possibilita que os indivduos se coloquem uns
no lugar dos outros, no apenas metaforicamente, mas efetivamente, o que contribui para
que se relacionem diferentemente consigo mesmos, com os outros e com a sociedade de
modo geral. O ciberespao aparece, dessa forma, como espao complementar, e no
como substituto aos da vida real. Rigorosamente, dever-se-ia consider-lo espao
suplementar, de acordo com a vertente de autores da crtica cultural contempornea, como
Homi Bhabha (1998). Essa perspectiva tem a vantagem do pressuposto de que nem o real
nem o virtual so incompletos, entendendo-se o suplemento como algo que se acrescenta
ordem anterior e a altera.
Com a apropriao social das tecnologias de comunicao digital, vm se
construindo, no ciberespao, comunidades capazes de possibilitar, atravs da prtica da
escrita e do cuidado de si, bem como do compartilhamento intenso de informaes, de
pontos de vista, de projetos e de afetos, modos alternativos de viver na contemporaneidade,
os quais esto, como procuramos evidenciar, em consonncia com os valores e as prticas
sociais que so peculiares ao nosso tempo.

http://www.e-jovem.com

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Gisele Marchiori Nussbaumer

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