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Los Arawaks y las manifestaciones rupestres

del norte de Suramrica: de la Amazonia a la regin
nor-central venezolana.
Leonardo Pez. leopaezorama@gemail.com Sociedad para el Estudio de las Manifestaciones Rupestres de Venezuela (SEMARVE).

Resumen
El presente estudio se circunscribe a las relaciones entre las manifestaciones rupestres de la regin centro-norte venezolana y las prcticas
mgico-mticas del mundo aborigen de la regin geohistrica del noroeste amaznico. Abordaremos algunas aproximaciones de
significancia para ciertas grafas, vinculndolos con una interpretacin de origen totmico, ayudados en el anlisis comparativo de los
diseos y los rituales y mitos relacionados con las Manifestaciones Rupestres que se conservan en el territorio ancestral de los grupos
maipure-arawak.
Proponemos la reproduccin y la transmisin de estos smbolos mgicos de generacin en generacin a travs de los ritos asociados o no a
las manifestaciones rupestres, en el largo periplo migratorio protagonizado por los grupos Arawaks que abarc miles de aos y kilmetros
desde las tierras centrales de la cuenca del ro Amazonas hasta la regin centro-norte costera venezolana. A su vez dejamos abierta la
posibilidad de interpretacin para algunos petroglifos de la regin nor-central y las Antillas Menores en concordancia con los ritos de
iniciacin o ceremonia de Kuwai, implantado por las naciones maipure-arawak del noroeste amaznico, en ntima relacin con el proceso
migratorio de estos pueblos.
Resaltamos la importancia del estudio de las manifestaciones rupestres venezolanas en la reconstruccin del pasado histrico prehispnico.
Y el lamentable estado de abandono en que se encuentran, condenados pronto a desaparecer si no se ejecutan polticas urgentes de rescate y
conservacin.
Palabras clave: Arawaks, mito, ttem, significancia.
El presente estudio se circunscribe a las relaciones entre las manifestaciones rupestres de la regin centro-norte venezolana y las prcticas
mgico-mticas del mundo aborigen, en especial a los elementos totmicos, arquetpicos y rituales vinculados con la regin geohistrica del
noroeste amaznico, en la cuenca del ro Negro, territorio ancestral de los grupos maipure-arawak. En las siguientes lneas abordaremos
algunas aproximaciones de significancia para ciertas grafas, en un osado intento de abonar el terreno para futuras investigaciones que, con
ms herramientas de las posedas actualmente, permitan llegar a una comprensin absoluta de los procesos que intervinieron en la
realizacin de estos legados histricos.

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Imagen 1. Regin centro-norte venezolana

En la regin centro-norte de Venezuela, a lo largo y ancho del sistema montaoso de la Cordillera de la Costa, desde el Distrito Capital
hasta el estado Yaracuy, se encuentran cientos de yacimientos de petroglifos que evidencian la presencia de pobladores aborgenes antes de
la llegada del invasor europeo (imagen 1). Estos smbolos rupestres tenan un valor y un sentido dentro de la cosmovisin, mitologa,
historia y ritualidad de las comunidades originarias que los concibieron (Ortiz y Pradilla, 2000: 4). Las evidencias arqueolgicas prueban la
ocupacin de este territorio por comunidades agro-alfareras en oleadas sucesivas provenientes de la cuenca amaznica que, utilizando el ro
Orinoco como va de comunicacin y asentamiento, fueron penetrando en continuos movimientos migratorios hacia la costa venezolana,
proceso que incluy a las Antillas y la Florida (imagen 2). Los primeros grupos que lograron primeramente arraigarse y expandirse por esta
regin fueron los Arawaks, un milenio antes que los grupos Caribes (Arreaza, 2008: 6).

Imagen 2. Movimientos migratorios de los grupos Arawaks

Estas dos naciones, la Arawak y la Caribe, desarrollaron o trajeron consigo sus cdigos emblemticos, reproducindolos en objetos de su
cotidianidad, en la cestera, alfarera, y por supuesto en las manifestaciones rupestres. Los estudios de Len (1999: 9) establecen los inicios
de manufactura de petroglifos en la cuenca del lago de Valencia, uno de los lugares de mayor profusin de grabados de la regin, en
concordancia con la primera oleada migratoria de grupos Arawaks, a principios de la era cristiana (siglo I d.C.), incrementada ocho siglos
despus por la segunda oleada de etnias emparentadas lingsticamente a la primera (Idler; 2004). Su realizacin estaba en estrecha relacin
con los fenmenos del mundo natural, de los animales, de las plantas, del cielo, a las prcticas agrcolas, todo esto conectado con el mundo
mgico-mtico que intentaba establecer el equilibrio entre el mundo material y el inmaterial. Para Gil (1999: 3) cada grafa posee un
significado propio asociado al grupo que lo elabor, y para abordar su interpretacin, urge el estudio de las rutas migratorias por las que se
moviliz la etnia y las tcnicas de elaboracin practicadas, intentando establecer si se trata de modelos universales caractersticos de varias
regiones o por el contrario son propios de un rea especfica.

Imagen 3. Petroglifo de la avcola Roqu, sector Sabana Arriba,

municipio Miranda, estado Carabobo

En la observancia de grabados rupestres de este territorio es comn toparnos con imgenes que semejan actos de alumbramiento, gravidez
o menstruacin. Estas escenas vienen acompaadas, en la mayora de los casos, por otras figuras que forman un hilo general del lenguaje
ideogrfico representado, algunas tan contiguas que forman un nico diseo. Al respecto presentaremos algunos ejemplos y conjeturas.
En el petroglifo de la Avcola Roqu, en el sector Sabana Arriba del municipio Miranda, estado Carabobo, se encuentra una grafa en
estado de gravidez y en posicin de parto, unida en sus extremidades inferiores con una figura animal y otra celeste, en compaa de otras
inscripciones que forman parte del contexto ideogrfico general (imagen 3).
Las representaciones zoo y asteromorfa custodian el trance, en actitud de defensa y resguardo, ubicadas a ambos lados de las piernas

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abiertas de la figura antropormorfa, prestas a dar cobijo al hijo por nacer. Esta escena, segn nuestra hiptesis, guarda relacin con los
rituales propiciatorios de la fertilidad de la mujer; interviniendo los espritus protectores (los ttems) encargados de salvaguardar la
subsistencia y el bienestar del grupo clnico all simbolizado.

Imagen 4. Escena de parto en Piedra Pintada,

municipio Guacara, estado Carabobo.

Igual interpretacin merecen dos escenas de alumbramiento del yacimiento Piedra Pintada, en el municipio Guacara, estado Carabobo
(imagen 4). Al igual que en el ejemplo anterior, una figura antropomorfa en estado de gravidez y en posicin de parto, ataviada con
apndices ceflicos en forma de volutas, forma conjunto con una representacin zoomorfa, unida a ella en una de sus extremidades. En la
misma roca y rodeando la escena se encuentran formas estelares, antropomorfas y zoomorfas que no deben obviarse en un anlisis ms
depurado. El cuadrpedo, de cola prensil y apndices ceflicos que a su vez conforman la extremidad de la figura humana, se ubica
exactamente en la misma posicin del ejemplo de la avcola Roqu. La accin es clara: estar presente en el acto de alumbramiento para
brindar proteccin al nuevo integrante del clan matrilineal y as favorecer la perpetuidad de su linaje.
La otra representacin de parto del yacimiento Piedra Pintada que traemos a colacin es la ubicada en la llamada Piedra del ro
(imagen 5), as nombrada por el surco vertical filiforme que en exacta orientacin norte-sur atraviesa la roca en su centro, asociada segn
algunos autores a un arroyo o curso de agua. En esta ocasin la figura, acuclillada en posicin de parto, comparte una de sus extremidades
con otra grafa que evoca la forma de los ojos de una lechuza (imagen 6). En el medio del diseo filiforme se distingue una figura humana
formando parte del diseo ideogrfico general, que por la posicin de sus extremidades pareciese en estado de meditacin. Nos
encontramos hipotticamente con la figura Shamnica conectando el mundo material y el inmaterial, siendo el hilo conductor la lnea que
en sus extremos personifica la tierra y el cielo (el mundo material y el inframundo). En rocas cercanas se observan signos conocidos como
la doble espiral invertida, cuya utilizacin en los rituales de iniciacin femenina fue colectada por Gonzlez ez entre los grupos
warekenas, de filiacin lingstica arawak, habitantes de la regin limtrofe entre Colombia, Brasil y Venezuela (Sujo Volsky, 1987: 77).

Imagen 5. Figuras contentivas de la Piedra del Ro. Yacimiento Piedra Pintada, municipio
Guacara, estado Carabobo.

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Imagen 6. Detalle de la representacin de parto en la Piedra del ro.

En esta misma direccin se inscriben las grafas contentivas de la llamada Piedra de la Fertilidad, ubicada en el municipio Puerto
Cabello, estado Carabobo, donde una figura gestante acompaada de cinco representaciones vulvares, se muestra al lado de una figura
atribuible a un rostro zoomorfo (imagen 7). En una roca contigua, formas estelares integran la escena.

Imagen 7. Detalle de la Piedra de la fertilidad. Municipio Puerto Cabello, estado Carabobo.

Todas las representaciones mencionadas fungiran de recursos mnemotcnicos a los nefitos e iniciados en los ritos propiciatorios
relacionados con el nacimiento, dirigidos a procurar la subsistencia y reproduccin del grupo. En el intento de intervenir favorablemente en
este proceso vital, el smbolo sagrado proyectaba el contenido derivado de la psiquis, henchido de fuerzas que van ms all de lo terreno,
facilitando el contacto con las fuerzas ocultas que rigen el mundo natural. El comn acto de parir constitua un acontecimiento mgico,
misterioso. Por tanto la potencia de la hembra y su don deban acompaarse y dar una proteccin especial durante el parto, abarcando hasta
los primeros das de vida del recin nacido, donde incluso el padre participaba activamente (Cardozo, 1986: 119). En la alfarera, la
realizacin de figulinas antropomorfas de sexo femenino, muchas de ellas en estado de gravidez, refleja la preocupacin y la atencin
prestada a los rituales de fertilidad (imagen 8).

Imagen 8. Figulinas en arcilla en estado de gravidez. Izquierda: Serie

Valencioide, cuenca del lago de valencia. Derecha: Serie Barrancoide, bajo
Orinoco, estado Monagas.

Otros petrosmbolos de la regin carabobea nos permiten establecer semejanzas estilsticas y arquetpicas con la regin del Alto Orinoco y
la cuenca amaznica, poniendo en evidencia los movimientos migratorios de grupos humanos de esas regiones hacia los territorios de la
costa centro-norte venezolana. En primer trmino dos figuras antropomorfas (imagen 9) con los mismos valores arquetpicos,
representando el nacimiento del Sol, una en la isla Mara Auxiliadora del Alto Orinoco, colectado por Rafael Delgado (1977: 242) y otra de
la cuenca del lago de Valencia, estn asociadas simblicamente a grupos clnicos donde la figura totmica, el ente protector de los hijos
nacidos y por nacer, estara sujeta a formas estelares.

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Imagen 9. Izquierda: petroglifo del Alto Orinoco. Derecha: petroglifo de Vigirima,

municipio Guacara, estado Carabobo.

Y en segundo trmino una representacin geomtrica, documentada en dos puntos de la geografa carabobea: En la quebrada Malbellaco
del valle del ro Chirgua, municipio Bejuma, y en el cerro Las Rosas, municipio Guacara; esta ltima acompaando a una figura
antropomorfa que destaca su feminidad a travs del motivo vulvar claramente definido entre sus piernas. Esta figura se encuentra
representada en una pictografa de la Serra do Erer, estado de Par, en el Bajo Amazonas, Brasil (Pereira: 2003): el smbolo mgico fue
transmitido, reproducido y mantenido vivo de generacin en generacin a travs de los ritos asociados o no a las manifestaciones rupestres,
en el largo periplo migratorio protagonizado por los grupos Arawaks que abarc miles de aos y kilmetros desde las tierras centrales de la
cuenca del ro Amazonas hasta la regin centro-norte costera venezolana (imagen 10).
Segn los estudios de Gerardo Reichel-Dolmatoff sobre el uso ritual del yag entre los tukanos del Vaups, en el noroeste amaznico, el
consumo de drogas alucingenas produce efectos visuales geomtricos universales (imagen 11), cuya significancia est ligada al grupo
cultural que lo codifica para darle un valor aceptado y reconocido por todos (Ortiz y Pradilla, Op. Cit.: 20). Estos modelos arquetpicos se
encuentran representados en los petroglifos, bien sea como diseo o motivo dentro de ste, lo que permite ratificar sus funciones
ceremoniales en rituales de iniciacin, curacin o de estrecha relacin con el totemismo. Por ejemplo, segn el autor citado, las formas
consistentes en cuadrngulos contiguos representativos de fratras o conjunto de fratras, coinciden con la interpretacin kurripako de un
petroglifo que se encuentra en Tuwirin, a orillas del ro Guaina, y que representa el conjunto de sus clanes (Ibidem: 21). La misma forma
se encuentra representada en el estado Carabobo, especficamente en la serrana La Copa, municipio Montalbn; en el cerro La Pericoca,
municipio Miranda; y en el valle de Vigirima, municipio Guacara (imagen 12). Razn que nos permite establecer hipotticamente su
significancia relacionada con la representacin clnica de los grupos Arawaks que habitaron esta regin.

Imagen 10. Izquierda: pictografa del Bajo Amazonas, estado de Par, Brasil. Derecha: petroglifo
del municipio Bejuma, estado Carabobo.

Siguiendo la relacin entre la realizacin de grabados en piedra y las prcticas religiosas, trataremos con ms detalle el tema del totemismo.
Dentro del pensamiento mgico aborigen se imaginaba que un determinado animal, planta, cosa inanimada o cuerpo celeste, poda agrupar
su energa a favor del grupo social. Este grupo o clan se identificaba con esta figura, representando su antepasado comn: todos los
miembros del clan (muertos y vivos) eran hijos de ella, de all provenan y le encomendaban su proteccin. Esta idea, dirigida a incitar los
sentimientos de seguridad, solidaridad y pertenencia grupal es lo que se ha convenido en llamar el ttem (Cardozo, Op. Cit.: 116-120).

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Imagen 11. Cuadro de fosfenos inducido por el consumo ritual del Yag entre los Tukanos
del Vaups, segn Reichel-Dolmatoff. Fuente: Rocas y petroglifos del Guana.

El ttem es el antepasado del clan, su espritu protector y su bienhechor, protegiendo a los hijos. Aquellos que poseen un mismo ttem
estn obligados a respetar su vida, abstenerse de comer su carne (cuando son animales) o aprovecharse de l. Los vnculos y relaciones
familiares fundadas dentro del ncleo matrilineal estaban integrados y coordinados con la concepcin totmica (Ibidem).

Imagen 12. Izquierda: petroglifo del ro Guaina. Derecha:

petroglifo del municipio Montalbn, estado Carabobo.

Los rituales, incluyendo los asociados a los petroglifos, con sus danzas, bailes, msica y dems expresiones tenan origen totmico.
Guardaban relacin con las actividades de la existencia (caza, pesca, siembra, recoleccin), a los rituales de iniciacin, nacimientos,
muertes, guerras, enfermedades o aptitudes frente a los fenmenos naturales. La proteccin del grupo se obtena mediante los rituales
vinculados al totemismo (Op. Cit.). Es por ello que la vinculacin de los petroglifos de la regin centro-norte venezolana con una
interpretacin de origen totmico puede proporcionar un acercamiento a su significancia, ayudados en el anlisis comparativo de las grafas
y el estudio de las regiones donde an se conservan los rituales y mitos relacionados con las Manifestaciones Rupestres.
Un ejemplo de la conservacin de ritos asociados a los petroglifos lo encontramos en la laja de Ijnipan (imagen 13), en el ro Isana, lmites
entre Brasil, Colombia y Venezuela, donde segn la tradicin de los grupos aborgenes de filiacin lingstica arawak que ocupan desde
tiempos inmemoriales esos espacios, se encuentra representado la ceremonia de Kuwai, el hroe cultural. Ese sitio es un lugar de
instruccin en el que los smbolos rupestres y las rocas asociadas conforman un contenido que orienta a los nefitos e iniciados en los pasos
del ritual de iniciacin que estableci el poderoso Kuwai para formar gente sabia. Asimismo en la laja de Jpana, en el ro Ayar, afluente
del Isana, se encuentran petroglifos y otras rocas encarnando elementos de la ceremonia, como las flautas, el abanico de soplar las flautas,
las impurezas de los aprendices, Amaru, la madre de Kuwai, entre otros (Ortiz y Pradilla, Op. Cit.: 13-15).
En el mito Las hijas de Danto roban las flautas, se describe como Amaru, la mujer de apirikuli y madre de Kuwai y las dems mujeres
primigenias llamadas Inamanai, se roban las flautas sagradas que se ejecutan en los ritos de iniciacin implantado por Kuwai. apirikuli, el
Dios creador, decide castigar a las mujeres y recuperar las flautas, persiguindolas por todo el mundo. En el sitio donde descansaron
grabaron petroglifos, que de acuerdo con la interpretacin concuerdan con las rutas migratorias de los grupos Arawaks hacia el norte,
destacndose el ro Atabapo como va importante de comunicacin entre las cuencas del Amazonas y el Orinoco (Op. Cit.: 17).

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Imagen 13. Laja de Ijnipan, ro Isana, Brasil. Fuente: Rocas y petroglifos del Guana.

Para fines de este estudio, dentro del conjunto de rocas y petroglifos asociados a este mito, cabe destacar dos figuras antropomorfas en una
roca ubicada en el sitio conocido como El Coco, en el ro Guaviare, representativas de las mujeres primigenias Inamanai. Las
caractersticas del diseo, como lo es la forma cuadrangular del cuerpo, encerrando motivos geomtricos asociados a lneas curvas,
anguladas y puntos; y la cabeza adornada con apndices anteniformes, son recurrentes en grabados de la regin centro-norte venezolana y
las Antillas Menores (imagen 14). Dejamos abierta la posibilidad de interpretacin para estos diseos en concordancia con los ritos de
iniciacin o ceremonia de Kuwai, en ntima relacin con el proceso migratorio de los grupos Arawaks.

Imagen 14. Arriba izquierda: petroglifo del ro Guaviare, Amazonia colombiana. Arriba derecha:
petroglifo parroquia Carayaca, estado Vargas. Abajo izquierda: petroglifo isla Guadalupe, Antillas
Menores. Abajo derecha: petroglifos de Guacara, estado Carabobo.

Siguiendo con las relaciones entre el totemismo y las manifestaciones rupestres, Gaspar Marcano (1971: 233-234), recalca la costumbre
entre los indgenas norteamericanos de grabar ttems sobre piedra en el siguiente pasaje:
...se ha constatado en algunas comunidades indgenas la costumbre de escribir sus ttems sobre algunas piedras, como
los hombres civilizados inscriben sus nombres en recuerdo de su presencia en los lugares clebres visitados
frecuentemente...
Los estudios de Daz (1999) sobre la nacin Warekena mencionan la existencia de animales totmicos personificados en los petroglifos,

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identificados con elementos zoo y asteromorfos:

...En la sociedad Warekena, al momento de la iniciacin, cada miembro de la etnia se identifica con su linaje; el del pez
caribe, el del loro, el del bquiro... El animal con el que se identifica cada linaje es llamado imkanasi. Todos los
apellidos de la gente, todos esos animales, los imkanasi, se hayan representados en los petroglifos. Ms adelante
observamos que los imkanasi se identifican con la astronoma, por ejemplo, el imkanasi garza tiene que ver con la
constelacin que se observa en el cielo cuando comienza a declinar la estacin seca...
En el mito de apirikuli y los primeros hombres se relata el origen de uno de los clanes principales de los kurripako, grupo arawak
colindante con la nacin Warekena, asociado a las plyades (Ortiz y Pradilla, Op. Cit.: 10). El mito relata como apirikuli, el hroe
cultural, junto a Yuuli (el pensamiento) y Maliri (el que combate la enfermedad), buscando hombres para poblar la Tierra excavan un hueco
en Jpana, en el ro Ayar, saliendo de la tierra un Siussi-tapuia o waliperi, gente plyades, uno de los clanes mayores de los kurripako. All
mismo en Jpana se encuentra grabado en una roca la representacin pleydica, en que los miembros de este clan se ven representados:
...Otro motivo astronmico recurrente es el de las plyades, emblema de uno de los clanes mayores de los curripaco. Se
encuentra en Ewawika, en el cao Pamali, un afluente del Isana en el territorio original de este clan, en Jpana (...). Su
representacin consiste en un tringulo de puntos con una lnea de puntos que nace en uno de los vrtices. Tambin se
representa como un conjunto de puntos encerrado en un crculo, como en San Felipe, en el ro Negro (Koch Grnberg
1907)... (Op. Cit.: 22).
La misma representacin triangular con ciertas variantes la hemos registrado en varios yacimientos de la regin centro-norte venezolana,
reforzando la pretensin de la autora a grupos arawaks la ejecucin de algunas manifestaciones rupestres de este territorio (imagen 15).
Las diferencias, que en nuestra opinin no lo desvinculan de la grafa originaria, estn en el motivo triangular obtenido socavando
totalmente la roca. La lnea que parte de uno de los vrtices del tringulo, siempre el que se dirige o seala hacia el suelo, vara en su
extensin, incluso algunos de ms de un metro de longitud, como en el caso de la Piedra de la luna, ubicada en la cuenca de la quebrada
Cepe, en el municipio Mario del estado Aragua.

Imagen 15. Arriba izquierda: Representacin totmica del clan Waliperi, gente plyades; Cao Pamali, Jpana, Brasil.
Arriba derecha: petroglifo municipio Puerto Cabello, estado Carabobo. Abajo izquierda: petroglifo municipioMario,
estado Aragua. Abajo derecha: petroglifo municipio Guacara, estado Carabobo.

Las races del ttem plyadico entre los kurripako, siguiendo lo sealado por Idler para los grupos caribes (2007: 9), podra estar vinculado
a los ritos agrcolas asociados al paso de esta constelacin por la bveda celeste. Las formas totmicas, en estrecha relacin con las
actividades de subsistencia, en este caso potenciaban y resguardaban las operaciones de siembra de los cultivos hortcolas entre los grupos
de esta regin amaznica, idendose y reconocindose esta fuerza como ente protector. Otro ejemplo se visualiza entre los grupos donde la
caza guardaba papel fundamental: En esta ocasin los enfrentamientos con animales salvajes de potencias y destrezas mayores, indujo a
distinguir un animal totmico el cual reconocieron o imaginaron determinada fuerza. Este es el caso de la etnia wayuu, grupo Arawak
habitante de la pennsula La Guajira, dividida en clanes matriliniales no exogmicos, donde cada uno de ellos lleva asociado un animal
totmico (Perrin, 1993: 16).
Todo lo anterior permite resaltar la importancia del estudio de las manifestaciones rupestres venezolanas en la reconstruccin del pasado
histrico prehispnico. Lamentablemente son muchas las rocas que han desaparecido, producto de los factores humanos. Las que han
podido sobrevivir se encuentran en grave situacin, condenadas a desaparecer en poco tiempo si no se ejecutan polticas urgentes de rescate
y conservacin. Este escenario nos conmina a realizar un llamado de alerta a toda la sociedad, al mundo acadmico, a las instituciones
gubernamentales, a la empresa privada, a todos en general. La prdida de cada roca, cada diseo, cada grafa, cada surco, es la prdida de
pginas del libro de nuestra memoria, y la oportunidad de ahondar en el conocimiento de nuestras races ancestrales, punto de referencia,
como lo describe Mosonyi, en la conformacin de la sociedad venezolana actual.

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Preguntas,

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comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com

Cmo citar este artculo:

Pez, Leonardo. Los Arawaks y las manifestaciones rupestres del
norte de Suramrica: de la Amazonia a la regin nor-central venezolana.
En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/arawaks.html
2010

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