GNERO E SEXUALIDADE AS MLTIPLAS VERDADES DA

CONTEMPORANEIDADE

Guacira Lopes Louro

Programa de Ps graduao em Educao UFRGS

Em uma mesa que pretende dialogar sobre classe, raa e gnero na

contemporaneidade, meu primeiro movimento precisa ser duplo, parece-me necessrio,
ao mesmo tempo, alargar e circunscrever o foco de minha fala. Devo tratar de gnero
(como se espera), mas me parece impossvel desvincul-lo da sexualidade. Por certo, os
trs eixos escolhidos para esta mesa merecem ser contemplados de modo articulado,
pois, afinal, assim so vividos. Nossas experincias como sujeitos de gnero so,
certamente, afetadas (por) e afetam nossas vivncias como sujeitos de raa e classe
situados em uma sociedade e cultura especficas. Mas, ainda que eu reconhea a
pertinncia dessa compreenso, no me atrevo a lidar com a complexidade terica que
estas articulaes envolvem. Limito-me a sinaliz-las como significativas e,
eventualmente, a coloc-las em tenso. J quando trato de gnero e sexualidade minha
pretenso ir um pouco alm. Estes tm se constitudo no alvo de meus estudos e
reflexes e, mais do que articulaes, penso que se pode falar que, entre gnero e
sexualidade, h embaralhamentos, misturas, confuses. No me refiro, aqui, apenas a
indistines conceituais, como aquelas que alimentam os debates acadmicos e as
disputas entre tericas e intelectuais; mas me refiro, talvez de modo mais candente, s
indistines do senso comum como a noo de que um sujeito gay no passa, ao
fim e ao cabo, de uma mulherzinha ou a noo de que impossvel ser feminina e
lsbica noes que, freqentemente, nos habitam com tal naturalidade, ou melhor,
acabam por se naturalizar de tal modo que se tornam quase imperceptveis. As
conseqncias polticas dessas noes me parecem demasiadamente importantes para
que possam ser ignoradas.
Estudiosas

feministas

procuram

demonstrar

especificidade

e,

conseqentemente, a distino entre gnero e sexualidade e, ao mesmo tempo, sua

estreita articulao. Entre essas estudiosas, o conceito de gnero surgiu pela necessidade
de acentuar o carter eminentemente social das diferenas percebidas entre os sexos.
Apontava para a impossibilidade de se ancorar no sexo (tomado de modo estreito como
caractersticas fsicas ou biolgicas dos corpos) as diferenas e desigualdades que as
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mulheres experimentavam em relao aos homens. O conceito levava a afirmar que

tornar-se feminina supe uma construo, uma fabricao ou um aprendizado que
acontece no mbito da cultura, com especificidades de cada cultura. Portanto, as marcas
da feminilidade so sempre situadas, diferentes de uma cultura para outra; essas marcas
se transformam, so provisrias. Inscrev-las num corpo supe, tambm, lidar com
outras marcas, ou melhor, lidar com as marcas distintivas do seu outro, a masculinidade.
Percebe-se, ento, que ao falar de gnero estamos nos referindo a feminilidades e a
masculinidades (sempre no plural). A potencialidade do conceito talvez resida
exatamente nesta noo, a de que se trata de uma construo cultural contnua, sempre
inconclusa e relacional.
Apesar de algumas resistncias aqui ou ali, essas idias j vm sendo admitidas
por muitos. Mas as coisas costumam se complicar um pouco mais quando se trata da
sexualidade. Inmeros pesquisadores/as comentam o quanto parece ser difcil admitir
que a sexualidade tambm um constructo cultural. Lynne Segal, uma dessas
estudiosas, acentua que as pessoas parecem aceitar que os comportamentos sociais que
rotulamos como masculinos ou femininos isto , questes de gnero sejam
socialmente definidos. Mas, pergunta ela, o que socialmente construdo ou
culturalmente definido acerca da sexualidade? (Segal, 1997, p. 184) (grifos no
original).
A dificuldade parece residir no fato de que, usualmente, se associa (s vezes at
se reduz) a sexualidade natureza ou biologia. E, quando se assume este modo de
pensar, freqentemente, se supe que a natureza e a biologia constituem uma espcie de
domnio parte, alguma coisa que ficaria fora da cultura. Contrariando essa posio,
interessante lembrar Jeffrey Weeks, um destacado estudioso dessas questes, que
afirma: as possibilidades erticas do animal humano, sua capacidade de ternura,
intimidade e prazer nunca podem ser expressadas espontaneamente, sem
transformaes muito complexas (Weeks, 1993, p. 21). As transformaes que Weeks
se refere podem ser entendidas como a linguagem, os jeitos, os cdigos, enfim todos os
recursos que usamos para expressar nossos desejos. inegvel que a forma como
vivemos nossos prazeres e desejos, os arranjos, jogos e parcerias que inventamos para
pr em prtica esses desejos envolvem corpos, linguagens, gestos, rituais que,
efetivamente, so produzidos, marcados, feitos na cultura. A sexualidade, temos que se
concordar com Foucault, no pode ser concebida como uma espcie de dado da

natureza, mas, como ele nos aconselha, deveria ser entendida como um dispositivo
histrico... (Foucault, 1988, p.100).
Aproximamos, portanto, gnero e sexualidade na medida em que assumimos que
ambos so construdos culturalmente e, portanto, carregam a historicidade e o carter
provisrio das culturas. Diferentes sociedades e pocas atribuem significados distintos
s posies de gnero, masculinidade, feminilidade e tambm s vrias expresses
da sexualidade. Estes significados atribudos aos gneros e s sexualidades so
atravessados ou marcados por relaes de poder, usualmente implicam em hierarquias,
subordinaes, distines. E fundamental dar-se conta de que essas marcaes no se
fazem somente sobre os corpos dos sujeitos, no se expressam apenas nas suas vidas e
prticas individuais, mas atingem, igualmente, as instituies, as normas e os arranjos
das sociedades.
Comecemos a pensar a partir da sexualidade. Nas sociedades modernas pelo
menos nas sociedades ocidentais, dentre elas expressivamente a brasileira a
sexualidade parece assumir centralidade. Por toda parte vendem-se produtos apelando
para o sexo, uma poro de especialistas e celebridades pretende nos ensinar tcnicas e
estratgias para manter os corpos atraentes e jovens; mdicos e psiquiatras, bem como
conselheiros, orientadores religiosos etc. prescrevem prticas sexuais adequadas e
condenam outras tantas. Enfim, por todo lado, comportamentos e identidades sexuais
so controladas e vigiadas e no preciso ser um exmio observador para perceber que
esses conselhos e normas assumem tons e diretivas diferentes conforme os gneros.
Tudo isso j se tornou, de certo modo, natural e, na opinio de muitos,
sempre foi assim. Essa super valorizao e centralidade da sexualidade tem, contudo,
uma histria, constitui-se em um processo que, conforme nos ensinou Michel Foucalt,
vem se estendendo h pelo menos uns duzentos anos. Evidentemente, antes disso,
tambm se viviam os prazeres do amor e do sexo, falava-se nas paixes da carne ou do
corpo, mas, at ento, no se havia nomeado esse espao da experincia humana como
sexualidade. Foi no sculo XIX, mais para sua metade final, que homens vitorianos
comearam a formular definies e estabelecer contornos dessa que se tornaria uma (ou
a) questo central da sociedade ocidental contempornea. Mais ou menos em torno de
1860/1870, a sexualidade comeou a se transformar numa questo. Ela passava a ser
objeto de ateno do Estado, da Medicina, das Leis, alm de continuar a ser tema da
Religio.

Ao longo de todo o sculo XIX, as naes passavam a se preocupar, cada vez

mais, com a organizao e controle de suas populaes, com medidas para garantir a
vida e a produtividade de seus povos. Os Estados voltavam-se para a disciplinarizao e
regulao da famlia, da reproduo e das prticas sexuais. Nas dcadas finais daquele
sculo surgiu uma nova disciplina, a sexologia: mdicos e tambm filsofos, moralistas
e pensadores passaram a fazer proclamaes e descobertas sobre o sexo, inventaram
classificaes de sujeitos e de prticas sexuais, passando a determinar o que era ou no
normal, adequado, sadio. Suas idias tiveram importantes efeitos de verdade, isto ,
passaram a ser tomadas como verdades. Diferenas entre sujeitos e prticas sexuais
foram determinadas a partir do olhar de tais autoridades. E importante notar que
algumas dessas idias tiveram efeitos muito persistentes... quem sabe at hoje.
No pretendo me estender, por certo, numa anlise histrica. Mas h alguns
elementos que gostaria de pontuar: importante prestar ateno para quem, naquela
poca, podia falar e eu dizia que eram homens vitorianos, mdicos, pensadores,
moralistas. Quando pretendemos refletir sobre a cultura ou a sociedade (como aqui nos
propomos) fundamental notar quem pode falar a respeito do que ou de quem.
Lembrando quem se constitua como falante autorizado daquela poca, talvez
fique mais fcil entender a linguagem e a tica empregadas para formular verdades
ou para constituir saberes. Por exemplo, possvel se ouvir dizer, ainda hoje, que o
sexo penetra a pessoa inteira, ou que ele como um vulco que explode e arrebata...;
essas expresses sugerem que a experincia masculina deve ter sido a referncia para
descrever essa fora avassaladora que toma conta dos seres humanos (cf. Weeks, 1999).
No de se estranhar, pois, que as mulheres tenham sido concebidas como portadoras
de uma sexualidade ambgua, escorregadia e potencialmente perigosa; nem deve causar
espanto que os comportamentos das classes mdia e alta dos grupos brancos das
sociedades urbanas ocidentais tenham se constitudo na referncia para estabelecer as
prticas moralmente apropriadas ou higienicamente ss.
nesse contexto que, ao final do sculo XIX, surgem a homossexualidade e o
sujeito homossexual. De novo, vale uma ressalva: relaes afetivas e amorosas entre
sujeitos de um mesmo sexo por certo existiam antes dessa poca, contudo, tais relaes
no eram compreendidas ou nomeadas como homossexualidade. Elas eram significadas
de outros modos, como sodomia, por exemplo, e consideradas como um pecado que,
afinal, qualquer um poderia acabar cometendo. Mas agora a prtica amorosa e sexual
entre parceiros do mesmo sexo passava ter um outro significado, ela passava a indicar
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um tipo particular de pessoa, um tipo social, uma espcie de gente que se desviara da
normalidade. Portanto, estabeleciam-se hierarquias que marcavam os diferentes tipos
de sujeitos e tambm marcavam tipos de prticas sexuais. ...
Como j lembrei antes, algumas dessas afirmaes autorizadas da cincia, da
religio, do estado tiveram efeitos muito prolongados. A Educao e a Justia, por
exemplo, no apenas colocaram em funcionamento esses discursos como tambm
formularam seus prprios discursos que ampliavam a fora dessas verdades. Mas
nada disso pode ser compreendido de modo esttico, universal ou fixo. Pelo contrrio,
muitas e variadas transformaes nas prticas e nos arranjos sociais, nas formas de
organizao da famlia e do trabalho; transformaes nas possibilidades de comunicao
entre os indivduos, estados e grupos; enfim, todo um enorme conjunto condies foi se
modificando ao longo do tempo o que nos leva a construir hoje um olhar muito mais
complexo.
No tenho pretenses de dar conta aqui dessas inmeras transformaes e dos
modos como tudo isso se articula s questes das sexualidades ou dos gneros. Mas
acho indispensvel mencionar o impacto de alguns movimentos sociais que abalaram
profundamente a cultura, o saber autorizado, a cincia e a vida contemporneas. Refirome, fundamentalmente, aos movimentos organizados de mulheres e das chamadas
minorias sexuais que aconteceram na segunda metade do sculo XX.
Especialmente pelo final dos anos 1960, o movimento feminista ganhava uma
visibilidade como nunca tivera (episdios de afirmao de mulheres j haviam ocorrido
em outros momentos, mas no com tal fora e densidade). As mulheres foram s ruas e
ocuparam espaos pblicos, criaram grupos de apoio, revistas, jornais, fizeram teatro e
cinema, provocaes e passeatas, reivindicaram direitos e salrios iguais; foram tambm
para as universidades e criaram ncleos de estudo e pesquisa, fizeram teses e livros
demonstrando que suas questes, suas lutas e sua histria tinham sido esquecidas ou
ignoradas. As chamadas minorias sexuais (note-se que a expresso minoria, aqui, no
tem nada a ver com quantidade ou nmero de indivduos, mas sim tem a ver com
atribuio social de valor; refiro-me queles grupos que so tomados como minoria a
partir da tica dominante), ou seja, os grupos organizados de gays e de lsbicas tambm
mostravam sua cara, exigindo respeito e visibilidade; transformavam a vida cultural,
construindo espaos de cultura, de lazer e de arte, proclamando sua esttica e sua tica.
Tudo isso no se constitui num simples agito cultural. Todo esse movimento,
ao qual ainda tem de se acrescentar o movimento negro, constitui o que veio a se
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chamar de poltica de identidades um conjunto de movimentos sociais organizados

que teve e tem como protagonistas grupos historicamente subordinados (mulheres,
jovens, negros, gays, lsbicas). O que esses grupos reivindicavam era, antes de tudo, o
direito de falar por si. Esses grupos no admitiam continuar sendo falados, descritos,
disciplinados e controlados pelos grupos dominantes. A poltica de identidades uma
poltica fundamentalmente afirmativa acabaria por provocar transformaes
significativas na cultura contempornea.
No se ouvir mais, a partir de ento, apenas as vozes tradicionalmente
autorizadas da cincia e da religio, ou dos homens brancos heterossexuais de classe
mdia. Agora tambm mulheres, gays e lsbicas passam a falar de suas experincias e
prticas amorosas e sexuais; passam a falar de seus projetos, de seus sonhos e ambies,
de suas experincias de trabalho e de vida. Esse movimento de afirmao e de orgulho
da condio de gnero e sexual mostra-se vigoroso e parece ser um processo que
continua e se amplia cada vez mais. Grupos organizados no campo e na cidade, nas
vilas populares, de negros e negras, de ndios e ndias, assumem, cada vez mais, que so
eles e elas que podem efetivamente falar de si, por si. Tudo isso faz com que as
verdades sobre a sexualidade e sobre os gneros assim como outros temas se
multipliquem, se diversifiquem. Tudo isso faz com que, contemporaneamente, as
certezas deixem de ser nicas, estveis, seguras, infalveis. Complicado? Pode ser que
alguns achem que sim. Mas essas mltiplas vozes sugerem tambm mltiplas formas de
ver e de viver a vida.
Nesta brevssima histria, indispensvel registrar, tambm, o que significou o
advento da Aids (Louro, 2004). Apresentada, inicialmente, como o cncer gay, a
doena teve um primeiro efeito, imediato, que foi renovar a homofobia existente nas
sociedades, intensificando a discriminao j demonstrada por certos setores sociais. A
intolerncia, o desprezo e a excluso aparentemente abrandados pela ao da
militncia homossexual mostravam-se mais uma vez intensos e exacerbados. Mas, ao
mesmo tempo, a doena tambm teve um impacto que alguns denominaram de
positivo, na medida em que provocou o surgimento de redes de solidariedade. O
resultado foi a criao de algumas alianas no necessariamente baseadas na identidade,
mas sim num sentimento de afinidade que unia tanto os sujeitos atingidos pela doena
(muitos, certamente, no-homossexuais) quanto seus familiares, amigos, trabalhadores e
trabalhadoras da rea da sade, etc. As redes de solidariedade que se formaram
escapavam dos contornos da comunidade homossexual tal como era definida at ento.
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Na sociedade brasileira, especialmente, nota-se que, em razo da Aids, se ampliou

muito a discusso a respeito da sexualidade. Diante da expanso da doena e de sua
associao com a homossexualidade, como disse Silvrio Trevisan, a metfora tantas
vezes empregada nas entrelinhas de que a homossexualidade pega quase deixou de ser
metfora (Trevisan, 2000, p. 462). A homofobia mostrava-se com toda sua crueza. A
partir desse momento, segundo Trevisan, alm de se tornar mais evidente o desejo
homossexual, ocorreu uma espcie de efeito colateral da epidemia sexualizada: a
deflagrao de uma epidemia de informao De fato, a partir da segunda metade dos
anos 1980, no Brasil, passou-se a discutir muito mais a sexualidade (e a
homossexualidade) em vrias instncias sociais, inclusive nas escolas. A preocupao
em engajar-se no combate doena fez com que organismos oficiais, tais como o
Ministrio de Educao e Cultura, passassem a estimular projetos de educao sexual.
Vale notar, contudo, que as condies que possibilitaram a ampliao da discusso
sobre a sexualidade tambm tiveram o efeito de aproxim-la das idias de risco e de
ameaa, colocando em segundo plano sua associao ao prazer e vida. E acredito que
se possa dizer que isso ainda parece muito frequente nos programas de educao sexual
que vigoram nas escolas brasileiras. Para Trevisan,
... o vrus da Aids realizou em alguns anos uma proeza que nem o mais bemintencionado movimento pelos direitos homossexuais teria conseguido, em muitas
dcadas: deixar evidente sociedade que homossexual existe e no o outro, no
sentido de um continente parte, mas est muito prximo de qualquer cidado
comum, talvez ao meu lado e isto importante! dentro de cada um de ns,
pelo menos enquanto virtualidade (Trevisan, 2000, p. 462). (grifo no original).
Por essa poca, se haviam ampliado consideravelmente, os grupos de ativistas
gays e lsbicas no Brasil e suas formas de atuao se modificavam, no s aqui, como
internacionalmente. Assim, enquanto alguns grupos continuam colocando seu maior
empenho na luta por reconhecimento e por legitimao, buscando sua incluso, em
termos igualitrios, ao conjunto da sociedade; outros grupos no priorizam,
propriamente, as reivindicaes de incluso social mas preferem desafiar as fronteiras
tradicionais de gnero e sexuais em outras palavras, esses grupos decidem pr em
xeque as dicotomias masculino/feminino, homem/mulher, heterossexual/homossexual e
pretendem, de muitos modos, atravessar e perturbar essas fronteiras. H, ainda, aqueles
que no se contentam em atravessar as divises, mas decidem viver a ambigidade da
prpria fronteira. Sujeitos que, deliberadamente, inscrevem em seus corpos, suas
roupas, seu comportamento e atitudes signos masculinos e femininos buscando
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embaralhar esses signos, afirmando-se, propositalmente, como diferentes, estranhos,

queer para usar um termo bem contemporneo.
A expresso inglesa queer, que pode ser traduzida, inicialmente, por estranho ou
esquisito, , tambm, a forma pejorativa de se referir a um sujeito no-heterossexual
(seria o equivalente, em portugus, a viado, bicha, sapato). Repetido como xingamento
ao longo dos anos, queer serviu para marcar uma posio marginalizada e execrada. No
entanto, virando a mesa e revertendo o jogo, alguns ativistas assumiram o termo,
orgulhosa e afirmativamente, buscando marcar uma posio que, paradoxalmente, no
se pretende fixar.Talvez fosse melhor dizer buscando uma disposio, um jeito de estar
e de ser. Mais do que uma nova posio de sujeito ou um lugar social estabelecido,
queer indica um movimento, uma inclinao. Supe a no-acomodao, admite a
ambigidade, o trnsito, o estar-entre. Portanto mais do que uma identidade, queer
sinaliza uma disposio ou um modo de ser e de viver.
O termo funcionou, pelo menos inicialmente, como uma espcie de expresso
guarda-chuva que servia para acomodar todos desviantes da sexualidade normal:
lsbicas, gays, travestis, bissexuais, transgneros, drag-queens e kings, etc. Uma
expresso que reunia o conjunto dos excludos da posio sexual dominante, a
heterossexualidade. preciso reconhecer, contudo, que, no interior mesmo dos grupos
chamados

minoritrios,

se

construam

divises,

experimentavam-se

algumas

divergncias. A poltica de identidade empreendida por esses grupos tambm acabava

por fixar, de algum modo, uma identidade gay ou uma identidade lsbica que parecia
mais legtima do que outras. Faziam-se notar diferenas entre os j diferentes.
Uma meta importante da poltica afirmativa era, como mencionei, a extenso,
para todos, dos direitos e condies sociais que historicamente haviam sido privilgios
de uns poucos homens brancos heterossexuais. Mas essa luta, por vezes, parecia
deixar de lado a crtica mais contundente aos arranjos, s leis e s instituies
reguladores da sociedade. Alguns se perguntavam, ento, se valeria a pena integrar-se a
tais instituies. Esses espaos que vedavam o ingresso dos desviantes e diferentes
no teriam de ser, antes de tudo, questionados ou desprezados? Fazia sentido entrar
em tal ordem social? Tornar-se respeitvel, normal? Esses grupos que contestam mais
radicalmente os arranjos e instituies sociais podem ser entendidos como queer. De
certo modo, possvel dizer que eles e elas representam a diferena que no quer ser
integrada; uma diferena constituda por sujeitos que se colocam contra a normatizao
venha de onde vier, ou seja, que se colocam contra a evidente normatizao da chamada
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sociedade mais ampla e tambm contra a normatizao que se faz no contexto das
lutas afirmativas das identidades minoritrias.
Na contemporaneidade, os atravessamentos das fronteiras de gnero e
sexualidade parecem mais freqentes ou, quem sabe, talvez sejam, simplesmente, mais
visveis. O fato que hoje as classificaes binrias de masculinidade e feminilidade ou
de heterossexualidade e homossexualidade no mais do conta das possibilidades de
prticas e de identidades experimentadas pelos sujeitos. Isso no significa que se
transite livremente entre esses territrios por certo ainda persistem aqueles que atuam
como guarda-fronteiras e esses continuam vigilantes, severos e inflexveis. As
conseqncias para quem tem a ousadia de fazer tal atravessamento so, em geral, a
punio, o isolamento ou, eventualmente, a reeducao com vistas ao retorno ao bom
caminho. Invocando diversos discursos, da psicologia, da religio, da medicina,
possvel que algum tente empreender um processo de reconduo deste desviante.
Neste caso, quem se encarrega de trazer de volta o forasteiro costuma demonstrar
indulgncia e tolerncia, evidenciando, com orgulho, sua posio altaneira e
superior.
Nossas sociedades costumam supor e reiterar um alinhamento normal e
coerente entre sexo-gnero-sexualidade. As normas sociais pretendem que um corpo,
ao ser identificado como macho ou como fmea, determine, necessariamente, um
gnero (masculino ou feminino) e conduza a uma nica forma de desejo (que deve se
dirigir ao sexo/gnero oposto). H, em ao, um processo de heteronormatividade, ou
seja, de produo e reiterao compulsria da norma heterossexual e esse processo
supe a manuteno da continuidade e da coerncia entre sexo-gnero-sexualidade. H
uma lgica binria dando as diretrizes e os limites para se pensar os sujeitos e as
prticas. Fora deste binarismo, situa-se o impensvel, o ininteligvel.
O processo de heteronormatividade sustenta e justifica instituies e sistemas
educacionais, jurdicos, de sade e tantos outros. imagem e semelhana dos sujeitos
heterossexuais que se constroem e se mantm esses sistemas e instituies da que so
esses os sujeitos efetivamente qualificados para usufruir de seus servios e para receber
os benefcios do estado. A sociedade parece admitir que os outros, aqueles e aquelas que
fogem norma, possam ser, eventualmente, reeducados ou reformados; ou talvez devam
ser relegados a um segundo plano e tenham de se contentar com recursos alternativos,
inferiores; quando no so simplesmente excludos, ignorados ou mesmo punidos. A
heteronormatividade justifica tais arranjos sociais; justifica conhecimentos e prticas.
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Mas podemos desconstruir sua lgica e um movimento importante para isso ,

justamente, demonstrar que nenhuma forma de sexualidade (e tambm de vivncia dos
gneros) natural ou espontnea mas que, em vez disso, todas so produzidas,
ensinadas e fabricadas ao longo da vida, atravs de muitas pedagogias familiares,
escolares, culturais, atravs de muitas instncias e prticas. Assim como ningum nasce
mulher mas se torna mulher, ningum nasce homem mas se faz homem ao longo da
existncia. Aprende-se a viver como tal na cultura, pelos discursos repetidos da mdia,
da igreja, da cincia e das leis e tambm, contemporaneamente, pelos discursos dos
movimentos sociais de gnero e sexuais. As muitas formas de ser homem e mulher, de
experimentar prazeres e desejos, de dar e de receber afeto, de amar e de ser amada so
ensaiadas na cultura, so diferentes de uma cultura para outra, de uma poca ou de uma
gerao para outra. E hoje, mais do que nunca, essas formas so mltiplas. As certezas
se acabaram. As possibilidades se ampliaram. Isso tudo pode ser fascinante, rico,
instigante ainda que, ao mesmo tempo, seja tambm mais arriscado, instvel, inseguro.
A contemporaneidade , afinal, assim mesmo.

Referncias bibliogrficas:
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