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Ronaldo Campos
Mestre em Filosofia FAFICH UFMG
Professor
de
Modernidade
Brasileira
Antropologia e Histria UNI-BH
Para a atual pesquisa histrica, a abordagem antropolgica uma das mais fecundas e
promissoras, visto que nos permite desvelar o cotidiano dos povos de acordo sem romper
com os laos sociais inerentes de cada um. O olhar sobre essas maneiras tpicas de
apreender o mundo torna possvel desvendar o particular de cada fato que fez a Histria,
ou seja, possibilita a nossa aproximao das prticas prprias de cada grupo com os olhos
dos homens de ento, descentrando o nosso olhar e despojando dos condicionamentos
histricos- ideolgicos, dos maneirismos racionalistas e fantasiosos. E nas pginas que se
seguem pode- se constatar o processo de estruturao da Antropologia 1 como cincia
autnoma.
A reflexo do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de um saber algo
to antigo quanto prpria humanidade, e ocorreram nos quatro cantos do mundo. Por
exemplo, muito antes da constituio da antropologia como cincia (aproximadamente
quatro sculos antes de Cristo) Confcio diz que A natureza dos homens a mesma, so
os seus hbitos que os mantm separados 2 . O que significa que o homem no precisou de
um saber constitudo para interrogar- se sobre si mesmo. Pois, em todas as sociedades
existiram homens que observavam homens e que elaboraram formas de explicao para as
diferenas e semelhanas entre eles e os outros, onde poderia ocorrer a negao ou a
afirmao da condio humana do grupo observado. Ou seja, no decorrer da Histria da
humanidade tentou- se descobrir a chave do enigma que explicaria o motivo de termos na
espcie humana lado a lado uma unidade biolgica da espcie e uma grande diversidade
cultural.
Mas, seguindo o percurso proposto por Laraia no seu livro Cultura um conceito
atropolgico, observa - se claramente que grande parte das teorias elaboradas no
conseguiu explicar tal dilema em toda a sua extenso. Assim, contrariamente a muitas das
teorias, podemos afirmar as caractersticas biolgicas no so determinantes das
diferenas culturais: por exemplo, se uma criana brasileira for criada na Frana (se for
colocada desde o incio em situao conveniente de aprendizado), ela crescer como uma
1
H uma certa ambiguidade no uso do termo antropologia cultural, a saber: nos Estados Unidos mais usada a designao
Antropologia Cultural, enquanto que na Gr-Bretanha o termo antropologia social designa ou a etnologia, ou a antropologia
cultural. Nos pases europeus por exemplo, na Frana observa-se uma tendncia para o uso dos trs termos que representam os
nveis de pesquisa que, gradualmente, vm estabelecendo nos Estados Unidos dentro da Antropologia Cultural: etnografia,
etnologia comparada, antropologia social. Os autores nacionais fazem uso de ambas as designaes.
Philippe Laburthe-Tolra e Jean Pierre Warnier explicam os motives das diferenas na terminologia e no uso delas: Por oposio
antropologia americana definida e considerada uma antropologia cultural herdeira de Herder e de Tylor, a antropologia definiuse na Gr-Bretanha por referncia a Morgan e Durkheim, isto , uma antropologia social. medida que no existe civilizao que
no seja a de uma dada sociedade que no seja portadora de uma civilizao, os adjetivos cultural e social que qualificam,
respectivamente, a antropologia americana e britnica no indicam uma diferena de nfase, ou, antes, de opo quanto forma
escolhida para abordar os fatos socioculturais. (LABURTHE-TOLRA, P., WARNIER, J.-P., Etnologia-Antropologia. Petrpolis:
Vozes, 1997, p.68.)
2
LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. p.10.
francesa, aprendendo a lngua, os hbitos, crenas e valores dos franceses. Podemos citar,
ainda, o fato de que muitas atividades que so atribudas s mulheres numa cultura so
responsabilidade dos homens em outra. A espcie humana se diferencia anatmica e
filologicamente atravs do dimorfismo sexual, mas falso dizer que as diferenas de
comportamentos existentes entre as pessoas de sexos diferentes sejam determinadas
biologicamente. As distines entre os sexos fruto de um aprendizado, que gerado a
partir de um processo que chamamos de endoculturao (processo de aprendizagem e
educao de uma cultura, desde a infncia at idade adulta).
Tentou- se tambm explicar as diferenas culturais entre os povos a partir das variaes
climticas e geogrficas, isto , atravs de um determinismo geogrfico considerava- se
que as diferenas do ambiente fsico condicionam (e/ou determinam) a diversidade
cultural. Marco Plo afirma que: Os povos do sul tem uma inteligncia aguda, devido
raridade da atmosfera e ao calor; enquanto os das naes do norte, tendo se
desenvolvido numa atmosfera densa e esfriados pelos vapores dos ares carregados, tm
uma inteligncia preguiosa E Jean Bodin por sua vez nos diz que Os povos do norte
tm um liquido dominante de vida o fleuma, enquanto os do sul so dominados pela blis
negra. Em decorrncia disso, os nrdicos so fieis, leais aos governantes, cruis e pouco
interessados sexualmente; os do sul so maliciosos, engenhosos, abertos, orientados para
a cincia, mas mal adaptados para as atividades polticas.
Entretanto, tais teorias que criadas no sculo XIX, ganharam muita popularidade
esbarram numa constatao como pode haver uma grande diversidade cultural localizada
em um mesmo tipo de ambiente fsico. Um bom exemplo, so o lapes e os esquims.
Eles vivem em ambientes muito semelhantes os lapes (no norte da Europa) e os
esquims (no norte da Amrica). Era de se esperar que eles tivessem comportamentos
semelhantes, mas seus estilos de vida so bem diferentes: os esquims constroem os iglus
amontoando blocos de gelo num formato de colmia e forram a casa por dentro com peles
de animais, com a ajuda do fogo, eles conseguem manter o interior da casa aquecido e
quando quererem se mudar, o esquim abandona a casa levando apenas suas coisas e
constri um novo iglu; por sua vez, os lapes vivem em tendas de peles de rena, quando
desejam se mudar, eles tm que desmontar o acampamento, secar as peles e transportar
tudo para o novo local. Eles criam renas, enquanto os esquims apenas caam renas.
Este exemplo e tantos outros os quais podemos recorrer servem para mostrar as
diferenas de comportamentos entre os homens no podem ser explicadas atravs das
diversidades somatolgicas ou mesolgicas. Tanto o determinismo geogrfico como o
determinismo biolgico incapaz de resolver tal dilema proposto inicialmente. As
diferenas existentes entre os homens no podem ser explicadas a partir das limitaes
impostas pelo meio ambiente ou pelo seu aparato fsico, visto que a grande qualidade do
homem foi a de romper com as suas prprias limitaes. Pois, caso contrrio, como
explicar a seguinte pergunta: Ser que o sol que brilhou para os livres gregos e romanos
emitem diferentes raios sobre os seus descendentes?
2. A Cultura e Antropologia
No final do sculo XVIII e no incio do XIX. O termo cultura 3 surge a partir da sntese
de dois termos feita por Edward Tylor: o termo germnico Kultur, que era usado para
simbolizar tosos os aspectos espirituais de uma comunidade, e a palavra francesa
Civilization referia- se s realizaes materiais de um povo.
Edward Tylor sintetizou o significado desses dois termos no vocbulo ingls Culture
que tomando o seu sentido etnolgico um complexo que inclui conhecimentos, crenas,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo
homem como membro de uma sociedade.
Tylor foi o primeiro a formular o conceito de cultura do ponto de vista antropolgico 4
da forma como utilizado atualmente. Na verdade, ele formalizou uma idia que vinha
crescendo desde o iluminismo. John Locke, em 1690, afirmou que a mente humana era
uma caixa vazia no nascimento, dotada de capacidade ilimitada de obter conhecimento,
atravs do que hoje chamamos de endoculturao, Tylor enfatizou a idia do aprendizado
na sua definio de cultura.
surpreendente que vrias culturas no tenham uma palavra especfica para a idia de cultura. E isto no significa que essas
culturas no tivessem desenvolvido formas avanadas de conscincia de si enquanto sociedades organizadas. Os gregos, por
exemplo, tinha a MTHMA, a idia de algo abstrato que se ope idia de concretude da Natureza ou PHISIS. Palavra Latina
CULTRA - que significa lavoura, cultivo dos campos e, ao mesmo tempo, instruo, conhecimentos adquiridos - vai surgir nos
primeiros sculos do milnio em Roma, mas no ser utilizada para definir os traos distintivos dos diferentes povos do Imprio. A
primeira vez que o termo cultura aparece como um conceito de cunho antropolgico na Alemanha, em 1793, no verbete Kultur
do Dicionrio Adelung : A cultura o aperfeioamento do esprito humano de um povo. Assim, haveriam diferentes nveis de
aperfeioamento espiritual entre as etnias e subentende-se que cada povo teria um determinado grau de desenvolvimento nesta
escala. Desde o incio a noo de cultura foi etnocntrica porque desqualificava as sociedades primitivas e tradicionais frente a sua
prpria e suposta superioridade cultural (na verdade: superioridade militar, tecnolgica e cientfica). A partir da Revoluo
Francesa, com o aparecimento da CIVILIS ou do ideal de cidadania, o termo cultura ser freqentemente associado idia de um
sistema de atitudes, crenas e valores de uma sociedade e oposto noo de civilizao, geralmente visto como seu complemento
material. Por volta de 1850, o termo cultura passou a ser utilizado para distinguir a espcie humana dos outros animais. Desde
ento, a noo de cultura passaria por diversas transformaes e metamorfoses. Entretanto, no existe um consenso, na
antropologia moderna, sobre o conceito de cultura.
4
Cultura o todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou
hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. (Edward Tylor)
John Locke, no seu livro Ensaio sobre o entendimento humano, 1690, demonstrou que a
mente humana no mais que uma caixa vazia por ocasio do nascimento, dotada apenas
da capacidade ilimitada de obter conhecimento, atravs da endoculturao. Ele refutou
fortemente a crena de que princpios e verdades so inatos, impressos hereditariamente
na mente humana, ao mesmo tempo em que O homem um ser predominantemente
cultural. Graas cultura, ele superou suas limitaes orgnicas. O homem conseguiu
sobreviver atravs dos tempos com um equipamento biolgico relativamente simples. Por
exemplo, Um esquim que deseje morar num pas tropical, adapta- se rapidamente, ele
substitui seu iglu e seus grossos casacos por um apartamento refrigerado e roupas leves
enquanto o urso polar no pode adaptar- se fora de seu ambiente. Em suma, a cultura o
meio de adaptao do homem aos diferentes ambientes. Ao invs de adaptar o seu
equipamento biolgico, como os animais, o homem utiliza equipamentos extra- orgnicos.
Por exemplo, a baleia perdeu os membros e os plos e adquiriu nadadeiras para se adaptar
ao ambiente martimo. Enquanto a baleia teve que se transformar ela mesma num barco, o
homem utiliza um equipamento exterior ao corpo para navegar.
O projeto de uma cincia do homem (uma cincia que toma o homem como objeto de
conhecimento, e no mais a natureza) algo muito recente. Podemos localizar o incio
desse a partir do avano da colonizao e das viagens do sculo XVIII quando os
europeus passaram a manter contato com outros povos e a inclu- los na reflexo sobre a
evoluo da humanidade. Vrias maneiras de interpretar a evoluo humana surgiram;
dentre elas, as verses monogenistas e poligenista. A monogenia, seguindo a idia de
"perfectibilidade" defendida por Rousseau, considerava a evoluo da humanidade um
gradiente que ia desde o estgio menos avanado (primitivo) ao mais avanado
(civilizao). As dissimilitudes entre os entre os homens eram consideradas provas dos
diferentes estgios pelos quais passavam no seu processo evolutivo. Essa forma de
interpretao foi adotada pelos etnlogos na reconstruo do passado dos povos
"primitivos". A poligenia considerava que os diferentes centros de criao explicavam as
diferenas fsicas e morais entre os homens. Os poligenistas acreditavam que mesmo que
tivessem ancestrais comuns, os homens diferenciaram- se tanto num dado momento que
no restou a possibilidade de cruzamento sem que dele resultasse degenerao.
No inicio, a Antropologia 5 precisava adquirir legitimidade entre as outras disciplinas
cientificas. O que ocorreu na segunda metade do sculo XIX, durante o qual a
5
Em sua raiz etimolgica (antropos, homem; logos, cincia) significa a cincia do homem, ou seja, a cincia de a evoluo
da Humanidade e dos grupos humanos. A antropologia no apenas o estudo de tudo o que compe uma sociedade. Ela o
estudo de todas as sociedades humanas (a nossa inclusive), ou seja, das culturas humanas como um todo em suas diversidades
histricas e geogrficas. uma cincia descritiva quando estuda os desenvolvimentos comuns do homem e as caractersticas dos
diversos grupos; comparativa e sistemtica quando trata de explicar e reduzir a processos e leis a dinmica de tais
desenvolvimentos e diferenas, e de classificar os grupos segundo a dinmica natural de sua diversificao histrica; cincia
aplicada quando estuda as possibilidades de controle das mudanas dos grupos humanos e sua organizao. Ou seja, a
Antropologia uma abordagem integrativa que objetive levar em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em
sociedade, isto como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento
antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados como
a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e
poltica, parentesco, instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e
Arqueologia (descobrir, pesquisar e reconstruir, pelos restos, culturas e civilizaes desaparecidas. Subdivide-se entre prhistrica e clssica, a primeira se refere s civilizaes que no possuam escrita, e a segunda, auxilia a histria baseada em
documentos escritos). Alm disso podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes
nveis de anlise ou tradies acadmicas.
Caractersticas
Evolucionismo Social
Sculo XIX
Sistematizao do conhecimento acumulado sobre
os povos primitivos.Predomnio do trabalho de
gabinete
O
modo
de
investigao
do
evolucionismo
implicava sempre em separar os dados sociais (ou
culturais), classificando- os em categorias diferentes.
A operao de separao era uma estrada de mo
nica. Os evolucionistas foram os primeiros a
vislumbrar as enormes potencialidades do mtodo
comparativo, eles no puderam aproveitar tais
potencialidades porque comparavam costume com
costume
(comparao
horizontal)
em
vez
de
comparar como fazemos hoje, o costume com o
contexto onde ele aparece como tal e, somente
depois desta operao, o costume desta sociedade
com o de outra.
Todos os costumes so classificados e localizados
numa escala evolutiva apropriada. O costume tem
uma origem, uma substncia, uma individualidade e,
evidentemente, um fim. O fim no jamais
discutido pelos tericos do sculo XIX, porque
sempre encarado como sendo a encarnao da
sociedade
branca,
tecnolgica,
europia,
onde
viviam os pesquisadores. A idia de progresso est
profundamente relacionada de determinismo e
ambas se realizam numa dimenso temporal, numa
histria.As sociedades se desenvolve de modo
linear, irreversivelmente, com eventos podendo ser
tomandos como causas e outros como conseqncias.
uma classificao isolada no s dos fenmenos
internos sociedade (religio, direito, mito...), mas
as prprias sociedades entre si.
Temas e Conceitos
Unidade
psquica
do
homem.Evoluo
das
sociedades das mais primitivas para as mais
civilizadas.Busca
das
origens
(Perspectiva
diacrnica)Estudos
de
Parentesco
/Religio
/Organizao Social.Substituio conceito de raa
pelo de cultura.
Alguns
Representantes
e obras de referncia
Durante o primeiro tero do sculo XX, observa Laplantine na sua obra Aprender
Antropologia, ocorrera uma revoluo considervel na Antropologia: o fim da dicotomia
entre o observador (viajante, missionrio, administrador) e o pesquisador erudito. O
pesquisador compreende a partir desse momento que ele deve deixar seu gabinete de
trabalho para ir compartilhar a intimidade dos que devem ser considerados no mais como
informadores a serem questionados, e sim como hospedes que o recebem e mestres que o
ensinam 6
Escola/Paradigma
Funcionalismo
Perodo
Sculo XX anos 20
Caractersticas
Temas
Conceitos
Alguns
Representantes
e
obras
de
referncia
Durkheim, nessa obra, para investigar a religio mais primitiva, procura antes definir o que seria a religio, considerando as
religies na sua realidade concreta, para apreender o que h de comum entre elas. Primeiramente, procurou examinar algumas das
definies mais correntes do que se pensa ser religio. Uma noo daquilo que vem a ser caracterstica de religio a de
sobrenatural: o mundo do mistrio, do incognocvel, do incompreensvel. Esta noo, porm, nem sempre tem estado presente nas
religies - especialmente nas mais primitivas - ou em determinados momentos histricos. No se pode, portanto, fazer dela o
elemento essencial da religio.
Esse racionalismo durkheimiano ser prolongado em Lvi-Strauss, que herda essa fundamentao
filosfica e essa temtica que ser desenvolvida por ele, particularmente nas seguintes obras: O
Totemismo Hoje, O Pensamento Selvagem e a Eficcia Simblica.
Perodo
Sculo XIX
Caractersticas
Temas e Conceitos
Representaes
coletivas.Solidariedade
orgnica
e
mecnica.
Formas
primitivas
de
classificao
(totemismo) e teoria do conhecimento. Busca pelo Fato
Social Total (biolgico + psicolgico + sociolgico). A
troca e a reciprocidade como fundamento da vida
social (dar, receber, retribuir).
Empenhou- se esssencialmente em mostrar a lgica
precisa dos sistemas de pensamento mitolgicos,
Alguns
Representantes
e obras de referncia
mile
Durkheim:Regras
do
mtodo
sociolgico1895; Algumas formas primitivas de classificao c/ Marcel Mauss - 1901; As formas elementares da
vida religiosa - 1912. Marcel Mauss:Esboo de uma
teoria geral da magia - c/ Henri Hubert - 1902- 1903;
Ensaio sobre a ddiva - 1923- 1924; Uma categoria
do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu 1938).
humano, entendido enquanto imaginrio social, e da relao entre grupo e indivduo. Esse
debate perpassa a produo da Escola e encontra eco na produo de vrios intelectuais
franceses contemporneos.
Lvi- Strauss vai articular o social ao substrato biolgico, evidenciando outro aspecto do
debate que o dilogo interdisciplinar. bem verdade que a Antropologia
interdisciplinar desde a fundao da Escola, Mauss, inclusive, estabelece a noo de
fato social total para demarcar a necessidade de o antroplogo considerar todos os
aspectos do fenmeno que estuda: econmico, poltico, biolgico, psicolgico, religioso,
esttico. A diferena est na escolha quanto s disciplinas consideradas no dilogo que os
autores desenvolvem. Lvi- Strauss, por exemplo, no aprofunda o dilogo com a Biologia,
sua hiptese encontra argumentos na lingstica9 de Saussure e na Ciberntica; a Biologia
participa como meta- teoria, pois ele acredita que em funo da universalidade da lgica
binria, inclusive no pensamento selvagem, aquele ainda no informado pela herana
Ocidental, deve haver homologia entre a natureza o mundo orgnico (sabemos que ele
qumico, eltrico, magntico e computacional) e o modo de funcionamento do crebro; do
contrrio, como seria possvel o isomorfismo das produes do esprito humano, entre
ns e os primitivos e, entre essas duas metades da humanidade e a materialidade do
mundo?
Escola/Paradigma
Estruturalismo
Perodo
Sculo XX - anos 40
Caractersticas
Lingstica: estuda e analisa a linguagem articulada. A lngua um sistema de smbolos vocais arbitrrios por meio dos quais os
membros de um grupo social se interagem. A lngua esta na base da cultura, a lngua condiciona a mentalidade, pois no possvel
traduzir exatamente uma lngua para outra por isso o antroplogo estusda a lngua procurando o especfico de cada povo.
Temas e Conceitos
pares
de
Alguns
Representantes
e obras de referncia
Claude
Lvi- Strauss:As
estruturas
elementares
do
parentesco
1949.
Tristes
Trpicos1955.
Pensamento selvagem - 1962. Antropologia estrutural
- 1958 Antropologia estrutural dois - 1973 O cru e o
cozido - 1964 O homem nu 1971
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
CLIFFORD,J. "A autoridade etnogrfica";"Sobre a alegoria etnogrfica";"As fronteiras da
antropologia"(entrevista)In: Clifford, J. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no
sculo XX(org. Gonalves, J.R.S.) Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 1998.
COPANS, Jeans - Crticas e polticas da antropologia. Lisboa, Edies 70, 1981.
DAMATTA, Roberto. Relativizando;
Janeiro: Rocco, 1987.
uma
introduo
Antropologia
social.
Rio
de